La poltica de Foucault y Deleuze: entre la historia y la ontologa Guido Fernndez Parmo Mara Florencia Botta

Introduccin

En la siguiente comunicacin intentaremos pensar la poltica en Deleuze y en Foucault para comparar a ambos autores y as pensar los puntos de interseccin y de bifurcacin. Nos inspiran ciertas insinuaciones de Judith Revel presentes en su Diccionario Foucault (REVEL, 2009: 149), donde la autora propone pensar la poltica de Foucault como una prctica inscrita en la Historia y en Deleuze inscrita en el Tiempo. En Foucault, la poltica busca pensar cmo emerge el acontecimiento histrico. El acontecimiento, la novedad, surge en Foucault del magma indeterminado de la Historia a partir de un juego de fuerzas opuestas. Por otro lado, la poltica de Deleuze, diremos, se inscribe en el Tiempo, y busca testimoniar cmo emerge el ser mismo en el tiempo. La novedad, lo nuevo, la diferencia, surge en Deleuze de la duracin indeterminada del Tiempo a partir del devenir. En Deleuze, los conceptos que hemos elegido para pensar la novedad o la diferencia son: el Tiempo, el Devenir y el Simulacro. En Foucault, son: la Historia, las Fuerzas y el Suceso.

Deleuze Desde Diferencia y repeticin, Deleuze ha intentado dar cuenta de la novedad. Entendiendo al ser como diferencia gentica, una diferencia que produce, la filosofa debe poder dar cuenta de esa novedad, debe hacerle lugar y dar testimonio de lo nuevo. Podemos pensar que la novedad est directamente ligada al pensamiento que se convierte en creacin y deja de ser reconocimiento. Desde ese primer libro sobre la diferencia hasta Qu es la filosofa? Deleuze ha entendido al pensamiento como creacin: crear conceptos, funciones o afectos, se trata siempre de hacerle lugar al ser que emerge entre las diferencias. Dice Deleuze sobre la ciencia: Si le pregunto a un cientfico lo que l hace, resulta que l tambin inventa. No descubre el descubrimiento se da, pero no es lo que define a una

actividad cientfica en cuanto tal, sino que crea tanto como un artista (DELEUZE, 2007: 282). Slo en nombre de la creacin, de lo nuevo, uno tiene algo que decir.

Tiempo La novedad, el acontecimiento, son as lo que emerge por derecho propio, simulacro que expresa un sentido nuevo, una nueva forma de pensar, de calcular y clasificar y de sentir. Esta diferencia o novedad tiene como superficie de emergencia al Tiempo como repeticin de lo mismo. Desde el punto de vista del ser, es el concepto de eterno retorno el que puede dar cuenta de la novedad. En efecto, dice Deleuze: El sujeto del eterno retorno no es lo mismo, sino lo diferente, ni lo semejante, sino lo dismil, ni el Uno, sino lo mltiple, ni la necesidad, sino el azar (DELEUZE, 2009: 195). La operacin que realiza Deleuze sobre el platonismo y la tradicin metafsica es poner a la diferencia antes de la identidad, es decir, ponerla como origen de lo semejante e idntico que siempre vienen despus. Primero es la diferencia, la grieta gentica que destruye las identidades inmutables para darle espacio a lo nuevo. El Tiempo no se origina, como deca Bergson, en lo idntico o en lo que no dura, en aquello que nos permite extraer momentos yuxtapuestos ordenados cronolgicamente, sino precisamente en ese instante que funda el tiempo como pasado y futuro a la vez. Hay tiempo cuando hay una novedad o acontecimiento que nos permite identificar, en un segundo momento, el pasado y el futuro. La diferencia cuando vuelve, vuelve como acontecimiento que parte a la Historia en dos, como Nietzsche. La Diferencia, como origen fundante del tiempo y como novedad, es un monstruo bifronte: de un lado y del otro, es lo que no puede ser subsumido a ninguna de las dos identidades. Nuestro pensamiento formateado en la tradicin metafsica tradicional es el que necesariamente ve primero las identidades y luego la diferencia, pero esto es una ilusin y un error que hemos heredado.

Devenir Para dar cuenta de esa diferencia que brota como la hierba entre los adoquines, Deleuze propuso el concepto de devenir. Devenir nunca es pasar de una identidad a otra, sino que es lo que pasa entre dos identidades. En este sentido, el Ser no es slo Diferencia estructural o

esttica sino dinmica. Lo nuevo es lo que pasa. Frente a la tradicin que encierra al ser en las fronteras de la sustancia, Deleuze piensa al ser como fuerza o potencia, como intensidad. Hay novedad cuando pasa algo, cuando pasa algo entre las cosas, cuando pasa algo en la superficie de las cosas. La dificultad radica slo en no poder ver pensar que justamente el ser es lo que cambia, lo que es esencialmente mltiple, como el devenir que es al mismo tiempo humano y animal, varn y mujer, orqudea y avispa, sino ser ninguno de los opuestos. Creemos que Herclito sigue siendo quien supo ver esto en primer lugar. Dice el fragmento 2: Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo comn; pues lo que es general (xynos) a todos es lo comn (koinon). Pero aun siendo el Lgos general (xynou) a todos, los ms viven como si tuvieran una inteligencia propia particular (idian). Cuando Herclito dice que el Logos es lo general y comn est diciendo que es aquello que rene a las cosas (que es, por otro lado, uno de los significados de lgos), que es aquello que est entre las cosas, lo que las junta, sin ser el Logos mismo una sustancia. El fragmento opone lo que es comn (como general) a lo que es particular, idios. Aqu, idios se opone directamente a lo que est al lado, en relacin con otra cosa, como lo individual y lo privado, lo que est separado, apartado. Una cosa est al lado como en relacin a, entonces decimos xyn, o una cosa est al lado como separada de, sin relacin, y entonces decimos idios. El Logos como ser es lo que est en el medio, lo que separa y conecta al mismo tiempo en oposicin a aquello que separa sin relacin. El devenir es lo que pasa cuando irrumpe la Diferencia en el Tiempo, es lo que corta al tiempo en dos, pasado y futuro en un mismo instante, orqudea y avispa simultneamente, devenir-orqudea de la avispa y devenir-avispa de la orqudea. Lo comn entre ambos devenires es el Lgos, el Ser, la Diferencia, lo que pasa.

Simulacro El devenir se hace patente en la fuerza, en eso que pasa, en la intensidad. Tambin se expresa en el simulacro. El simulacro es lo que vuelve en el eterno retorno, es el ser que no es por la relacin que tiene con una identidad primera. El entre del devenir es el simulacro. En el simulacro, la diferencia es experimentada como la novedad que emerge en el medio, en ese punto de indistincin entre uno y otro. Podemos traer aqu a dos grandes pensadores del simulacro: Sacher-Masoch y Godard. En el escritor, la experiencia del simulacro se

encuentra en ese punto de indistincin entre la realidad y la fantasa que se produce cuando el protagonista ya no sabe si lo que ocurre, lo que le pasa, est dentro de la fantasa propuesta originalmente o de una realidad sometida a su identidad. Severin dice: Tomas demasiado en serio mis fantasas, a lo que Wanda responde: Demasiado en serio? Tan pronto como las cumpla no podr detenerme en las bromas [...], sabes lo mucho que odio el juego, la comedia. T lo has querido as. Ha sido idea ma, o ha sido idea tuya? Te he inducido yo a hacerlo, o has sido t el que ha enardecido mi imaginacin? En todo caso, ahora las cosas van en serio para m? (SACHER-MASOCH, 1993: 85). Por otro lado, Godard, bajo la frmula no una imagen justa sino justo una imagen, ha buscado en sus pelculas ese punto de indistincin entre los distintos niveles de representacin. En todas sus pelculas encontramos este trabajo entre series, como en el caso Prnom Carmen: el cuento Carmen de Prosper Mrime, la opera de Bizet, la propia pelcula de Godard, la representacin dentro del film que hace la sobrina. En un punto, ya no es posible distinguir el nivel de la representacin de lo que uno est viendo. Justo una imagen es el simulacro, una experiencia de novedad asociada a algo que pasa sobre los cuerpos. La propia imagen cinematogrfica es el simulacro, as como lo es la novela de Mascoh. En ambos pensadores la obra pone en escena la multiplicidad entre la cual emerger lo nuevo. Pensar es crear simulacros, imgenes que logran dar cuenta de la novedad que el eterno retorno nos trae. Un simulacro es la imagen del Tiempo intrnsecamente mltiple.

Foucault Foucault tambin ha intentado pensar la diferencia como emergencia de lo nuevo desde sus primeras obras. El proyecto de la arqueologa consista en un primer momento en comprender cmo, a partir de una particular configuracin discursiva, poda emerger una verdad nueva, una nueva forma de trabar las palabras y las cosas.

Historia Como es bien sabido, Nietzsche, la genealoga y la historia pretende hacer un giro histrico, material, genealgico, de la comprensin de la emergencia de lo nuevo. En este sentido, el punto de partida es el mismo que el de Deleuze: invertir la relacin origen-

originado, poniendo en primer lugar no la identidad y la unidad teleolgica sino el juego mltiple y azaroso de las fuerzas. La genealoga, dice Foucault, se opone por el contrario al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos (FOUCAULT, 1992: 8). El punto de vista pasa de lo alto de la teleologa a la imnanencia de las fuerzas. Lo metahistrico aqu representa la identidad primera que, o bien desde el comienzo o bien desde el final, funciona como origen y fundamento. El origen metahistrico, dice Foucault, est siempre antes de la cada, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo (FOUCAULT, 1992: 10). Antes del tiempo porque lo funda. As, el proyecto de la genealoga ser tambin una inversin del platonismo al poner en primer lugar lo cado y los cuerpos. La teora foucaultiana se dibuja sobre la trama de la Historia. Foucault parte de un problema actual e intenta hacer su genealoga, partiendo de una cuestin presente realizar su anlisis retrotrayndose en la Historia. Lo hizo en la arqueologa y lo hace en la genealoga. Pero su visin de la historia es novedosa y rompe con la "historia oficial". La Historia sirve de superficie de emergencia, es el suelo a partir del cual la novedad surge. Desde una lectura genealgica, desde un remontar hacia las fuentes infundadas e impensadas de las cosas, se puede pensar cmo emergen las cosas en la historia, cmo llegamos a ser lo que somos. El pasado es quien define y pone las condiciones de emergencia cuando alcanza algn tipo de trabazn particular y azarosa.

Fuerzas En oposicin a la bsqueda del origen como identidad primera y fundante, Foucault piensa el concepto de emergencia como aquello que se produce siempre en un determinado estado de fuerzas (FOUCAULT, 1992: 15). Primero estn las fuerzas pre-existentes y luego se da la emergencia como lo que ocurre all. La Historia es la que es intrnsecamente plural y hace estallar en mil pedazos a la identidad. Foucault dice: el plural la habita (FOUCAULT, 1992: 26), y esto es la Historia liberada de la metahistoria, la historia vista desde su pura inmanencia que se agota en la produccin de las fuerzas que cada vez estn en juego. La genealoga debe percibir la singularidad de los sucesos, lo que implica aceptar que la Historia es puro combate de fuerzas, fuerzas que adquieren mscaras, que admiten

determinadas formas, pero formas siempre mviles, siempre provisorias, fuerzas que se acomodan de una determinada manera pero nunca definitiva. Las fuerzas son el diferencial que produce el acontecimiento. El concepto de fuerza, tomado de Nietzsche, permite pensar al ser dinmicamente, como en Deleuze, ms all de las fronteras de la sustancia. Sabemos que una fuerza siempre se mide con otra fuerza y depende de ella. El plano sobre el que se da esta emergencia es as el entramado de fuerzas histricas. Si para Deleuze es el Tiempo quien hace lugar desde el medio para la emergencia de la diferencia, en Foucault es la Historia entendida como el resultado de las fuerzas histricas pre-existentes que existen siempre situadas en un momento dado. El pasado, la Historia, es quien prepara las condiciones de la emergencia.

Suceso Foucault reflexiona sobre aquellos que postulan la existencia de gnesis lineales: "como si las palabras hubiesen guardado su sentido, los deseos su direccin, las ideas su lgica; como si este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas, rapias, disfraces, trampas." (FOUCAULT, 1992: 7). De aqu se deriva, segn Foucault, una tarea indispensable para la genealoga: percibir la singularidad de los "sucesos". La idea de suceso es clave, porque implica, exactamente en la lnea que venimos analizando, una ruptura con la metafsica y sus configuraciones definitivas. El signo del suceso es la irrupcin de fuerzas, la emergencia de una nueva configuracin en las relaciones de fuerzas. El suceso alude a una reorganizacin de las fuerzas, es un concepto que tensiona la pareja necesariedad- contingencia. El suceso no tiene una configuracin definitiva, es un concepto mvil, es el corazn mismo del combate que patentiza lo vigente, y que aparece en un encuentro histrico. En este sentido, la tarea genealgica consiste, por un lado, en una desacralizacin del origen, y por otro, en mostrar la multiplicidad y la variedad del mismo. La genealoga descubre que el mundo est en devenir, que los "productos" del presente no son ms que un conjunto mltiple de errores, de azares, que nacieron poco a poco y se fueron entrelazando y enredando. Dice Mnica Cragnolini: A este carcter mltiple del origen se suma el descubrimiento del poco valor del mismo. En este sentido, el espritu libre encontrar el origen de los sentimientos, ideales y deberes ms sacros en las casualidades mas azarosas

[...] de este modo, la genealoga nos enfrenta con los orgenes ms absurdos como generadores de las ideas ms sublimes (CRAGNOLINI, 2003: 113). La genealoga consistir entonces en la bsqueda histrica de las circunstancias y azares que contribuyeron a la generacin del suceso, se trate de una Revolucin o de una Verdad. La genealoga, como saber de la Historia, se ocupar de las "meticulosidades y de los azares de los comienzos", reconocer los "sucesos de la historia", sus "sacudidas", sus "sorpresas", las "victorias afortunadas", las "derrotas mal dirigidas", sus "intensidades", sus "debilidades", sus "agitaciones febriles", sus "sncopes", sus "furores secretos". La genealoga ver en la historia el "cuerpo mismo del devenir". La genealoga permite hacer intervenir en la historia "mil sucesos perdidos hasta ahora", permite encontrar la "proliferacin de sucesos" a travs de los cuales se ha formado un ideal. Hacer genealoga es "mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones nfimas - o al contrario los retornos completos -, los errores, los fallos de apreciacin, los malos clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente." (FOUCAULT, 1992: 13) La genealoga no ir a buscar el origen metafsico (Ursprung), ir a buscar la procedencia; la Herkunft es el objeto propio de la genealoga. Pero la genealoga no funda como lo hace el origen, al contrario, permite mantener lo sucedido en la proliferacin que le es propia, remueve aquello que se imaginaba inmvil, muestra la heterogeneidad de aquello que se pensaba homogneo, dispersa lo que se perciba unido.

Conclusin Ambos pensadores tienen en comn la idea de inmanencia y de emergencia. La emergencia es la idea de que el ser siempre es producido, que la realidad es siempre una produccin o ficcin nietzscheana. Esta emergencia se da en un plano de inmanencia en donde ningn ser o cuerpo tiene primaca, esto es, ningn ser es originario. Ms all del placer y del deseo, las obras de estos dos pensadores se separan cuando piensan a la novedad. Mientras que para Deleuze la novedad emerge desde el medio, en un instante que retorna y parte al Tiempo a la vez en pasado y futuro, para Foucault la novedad es un producto histrico que, por decirlo as, viene del pasado.

La poltica en Deleuze es una tarea que consiste en hacerle lugar a lo nuevo desde un corte transversal que funda el pasado y el futuro. No se trata de repensar el pasado para desarmar el presente, sino de partir el presente en dos y abrir lneas de fuga o espacios para que lo mismo presente pueda devenir otra cosa. En Foucault la poltica es una torsin de las fuerzas pasadas acumuladas en el presente, retorcidas por una praxis que apunta a romper las determinaciones que nos hacen ser lo que somos.

CRAGNOLINI, M. (2003) Nietzsche: camino y demora. Biblos: Buenos Aires DELEUZE, G. (2007) Dos regmenes de locos. Pre-Textos: Valencia DELEUZE, G. (2009) Diferencia y repeticin. Amorrortu: Buenos Aires FOUCAULT, M. (1992) Microfsica del poder. Ed. La Piqueta: Madrid SACHER-MASOCH, L. (1993) La Venus de las pieles. Tusquets: Barcelona