Deontologia (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido

por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologia o la ciencia de la

moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los
fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y
obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologia es
conocida tambin bajo el nombre de "teoria del deber" y, al lado de la axiologia, es una de las dos
ramas principales de la tica normativa.
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone
su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologia se debe sustentar en
los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o
malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan
proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologia se entiende a partir de
sus fines (el mayor bienestar posible para la mayoria, y de la mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologia, con las
exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano
(como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con
Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y politicos estn fundados en
el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden politico naturales, es decir,
racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial luego de
ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las
personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenian ningn tipo de
regulacin ni control, es asi como durante la guerra fria se comienza a estudiar y aplicar la
deontologia en Europa.
Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la deontologia ya
que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos principalmente en el rea de la
salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontologia como es el Cdigo Deontolgico y
Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson icardo
!ergara C.Psiclogo investigador y gestor de ste cdigo y ley (Psicologia Hoy 2005 y COLPSIC),
deja ver claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada
para la psicologia moderna y que no menos se hace notar tambin en la constitucin Colombiana
de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y la solidez del concepto deontolgico aplicado y
expresado en las leyes democrticas ms modernas.
Puede hablarse tambin de una deontologia aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una tica
normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologia aplicada al estudio de los
derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de
la deontologia profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales
reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber",
de los miembros de una determinada profesin. La deontologia se nutre por un lado del marco
juridico, y por otro del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un
cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito,
constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento
supremo que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologia, que define el obrar ticamente como
aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayoria, determinando qu es
correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologia es el tratado sobre
el fin, de ahi que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin
alguna, ni acepcin entre las personas.
La deontologia se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y normativa
Deontologia "ro#esional hace referencia al conjunto de principios
y reglas ticas que regulan y guian una actividad profesional. Estas normas determinan los
deberes minimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este
motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se
encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A dia de hoy, prcticamente todas
las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de
una deontologia profesional periodistica, de una deontologia profesional mdica, deontologia
profesional de los abogados, etc.
Es importante no confundir deontologia profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la
tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional,
es decir, su objeto de estudio es la deontologia profesional, mientras que, tal como se apuntaba al
comienzo del articulo, la deontologia "ro#esional es el con$%nto de normas &inc%lantes
"ara %n colecti&o "ro#esional.
Contenido
1 Introduccin
2 Origen del concepto
3 Objetivos
4 tica y moral
5 Deontologia y tica profesional
!elevancia de la "tica en el periodismo
# $a deontologia como "tica profesional
% $a conciencia profesional
& $a costumbre y la responsabilidad profesional
1' (olegios profesionales
11 )utorregulacin
12 *"ase tambi"n
13 +nlaces e,ternos
14 Introduccin
15 Origen del concepto
1 Objetivos
1# tica y moral
1% Deontologia y tica profesional
1& !elevancia de la "tica en el periodismo
2' $a deontologia como "tica profesional
21 $a conciencia profesional
22 $a costumbre y la responsabilidad profesional
23 (olegios profesionales
24 )utorregulacin
25 *"ase tambi"n
2 +nlaces e,ternos
'ntrod%ccin
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas propuestas
morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la tica es una parte de la Filosofia
Prctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas filosficos que nacen de la conducta
humana. La tica se dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la
voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la
voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no forma parte del campo de estudio de la
tica. La tica, por tanto, no inventa la vida moral sino que reflexiona sobre ella. Desde la
perspectiva del discurso moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto
modo libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin de los seres
humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que constituyen la clave de la vida
moral y sobre los que la tica, como reflexin terica, trata de dar luz, para encauzar
adecuadamente la praxis, la accin humana.
La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia de un cdigo moral
colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un carcter vinculante entre sus
miembros, y no slo un mero conjunto de normas apelativas a la intuicin, a la emocin o al
extremo del relativismo de la moral individual.
Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo social en el
que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden la
obligatoriedad.
Escrito por: Alejandra Mantilla Ordoez
(rigen del conce"to
El trmino deontologia procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido)
y logia (conocimiento, estudio.); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la ciencia de
lo debido. El objeto de estudio de la Deontologia son los fundamentos del deber y las normas
morales. El concepto de deontologia fue acuado por Jeremias Bentham en su obra Deontologia o
ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la
deontologia se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del
hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones
que no estn sometidas al control de la legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de
la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una
profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no estn delimitados
juridicamente, o quiz, por ello mismo.
La primera alusin al trmino deontologia la hizo Bentham en su obra Science de la Morale (Paris,
1832). Con ella queria dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto tica y convertir en un
concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras palabras, pretendia lograr la
frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la moral y la tica. En "Deontologia o
ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un mecanicismo casi matemtico con el que
valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el
contenido de la moralidad por un concepto ms "asptico y menos valorativo, no logr esa
transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos
referimos al trmino deontologia, seguimos relacionando est con la tica y/o la moral.
Bentham considera que la base de la deontologia es el utilitarismo, lo que significa que los actos
de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan
generar. Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad
para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser
aceptada como moralmente correcta.
Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en si o bien incondicional? En nuestro contexto
sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admitida y garantizada
juridicamente y defendida politicamente. La dignidad es aquello que debe constituir el ncleo
principal de toda tica filosfica y de toda deontologia profesional que se precie.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologia, la tica profesional adquiere un
reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de la
profesin. La deontologia surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas en el
mbito profesional para alcanzar unos fines.
Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin, "tica es la ciencia
filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y sociales de la
persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana,
teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce
su:
(b$eto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el ser y la
configutracin virtuosa o viciosa que se d a si o cada uno a travs de las acciones. Son
susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones humanas que son libres (dependen de la
voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como
buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina ordenada
que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina filosfica. La tica como disciplina
filosfica intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios de la filosofia, elaborar los
conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de la persona.
La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los juicios
morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas reglas prctias
para la discusin, escapando del "todo vale".
)etatica* Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la evolucin
histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos grandes grupos de teorias: Las
Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la tica o moral en trminos de
conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe
conocimiento propiamente dicho). Dentro de las Descri"ti&istas, distinguimos las naturalistas
(sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las cosas); con el
utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teorias no naturalistas (creen que los juicios de
valor son verdaderos o falsos, pero las caracteristicas de las cosas no son observables por la
experiencia); con el intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teorias No Descri"ti&istas,
podemos encontrar el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no expresamos
conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir en las emociones y
comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo (que enuncia que al hacer juicios morales no
describimos las cosas "que son", sino "las que deberian ser"; es decir, expresamos imperativos,
enunciamos normas).
+tica normati&a* Distinguimos las teorias Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un tercer
grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias. Las Teorias
Deontolgicas que tienen como concepto principal el "deber previamente establecido", estn
inspiradas en Kant. Las Teorias Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente
principal es el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la
corriente de Aristteles como base terica.
Podemos sealar una serie de caracteristicas que conforman la tica de la Virtud segn
Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden
natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas de
forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor, bueno.
Sin embargo, esta teoria no est libre de critica. Es, precisamente, la absolutizacin de su postura
la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro
exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la
cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es esttica, por
lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se veria afectado.
Pro"%esta intermedia* La via intermedia se basaria en una idea prescriptivista y tambin en una
perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros puntos de vista.
Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales caracteristicas serian: un punto de
vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la
idea de imparcialidad).
Podemos sealar una serie de caracteristicas que conforman la deontologia kantiana.
Kant, al definir la deontologia, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de una
tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en la vida,
ms bien, enfoca la tica a una tica del deer, la cual establece pautas de comportamiento que
se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos.
Se podria considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no ofrece
contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar "buena" o "mala.
Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que posibilita
diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son.
Al igual que sucede con la teoria de Aristteles, la teoria de Kant tambin es objeto de critica:
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben hacerse las
cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos entenderla del
mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada
persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos.
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o no. La
tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar en
base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar conforme
al deber nos aleja de la felicidad.
(b$eti&os
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos que
permitan exigirle responsabilidades de muy diversa indole en relacin con sus actos, de ahi la
necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia conciencia, que
debiera ser quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de
los colegios profesionales para mantener, promover y defender la deontologia. stos vigilan el
cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo
del trabajo de sus colegiados.
El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de mecanismos
legales, propicia el modo de mantener la deontologia profesional. Les encarga funciones pblicas y
les dota de la potestad de imponer una determinada disciplina a todos los profesionales
pertenecientes a este colectivo.
Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos requisitos:
la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el momento de tomar
decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas.
La deontologia es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para profesiones que
comportan una elevada responsabilidad social (mdicos, abogados, docentes, psiclogos,
periodistas.). Esa deontologia b%sca %n e,%ilibrio entre un determinado estilo de vida moral (lo
que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad tcnico-
cientifica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armonia y equilibrio para una mayor
dignificacin de cualquier actividad laboral.
+tica y moral
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latin, <mos-moris>
(=costumbre). Ambos tienen la misma raiz semntica y por tanto la misma significacin original.
Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las
costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones
distintas.
El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada autor,
poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las caracteristicas de ambos
trminos para poder establecer las distinciones y semejanzas pertinentes.
La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad,
se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que
persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un
conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una linea
directriz de su propia conducta.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin embargo, moral y
tica presentan ciertas diferencias:
Moral tica
-ace en el seno de una sociedad y
por tanto. ejerce una influencia
muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes
/urge en la interioridad de una persona. como
resultado de su propia refle,in y su propia
eleccin0 1ueden coincidir o no con la moral
recibida0
)ct2a en la conducta desde el
e,terior o desde el inconsciente
Influye en la conducta de una persona de forma
consciente y voluntaria0
+jerce presin e,terna y destaca
su aspecto coercitivo. impositivo y
punitivo
Destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal0 +l fundamento de la norma
"tica es el valor. no el valor impuesto desde el
e,terior. sino el descubierto internamente en la
refle,in de un sujeto
Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin:
1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que condicionan la
mentalidad del individuo.
2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas de origen
interno, personal y autnomo.
3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una persona dada
una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofia; la Moral se apoya en las
costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como
vlidos.
Deontologia y +tica "ro#esional
Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las
principales diferencias entre ellos:
Deontologia Profesional tica profesional
Orientada al deber Orientada al bien. a lo bueno
!ecogida en normas y cdigos
3deontolgicos3
-o se encuentra recogida en normas ni en
cdigos deontolgicos. est4 relacionada con lo
5ue piensa el propio individuo 6conciencia
individual7profesional8
+sas normas y cdigos son minimos y
aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional
6periodistas. m"dicos. abogados.0008
-o es e,igible a los profesionales de un
determinado colectivo 6periodistas. m"dicos.
abogados.0008
/e ubica entre la moral y el derec9o 1arte de la "tica aplicada
Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologia" es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de
modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos
deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy
concreto y a la formacin tica de los comunicadores.
De forma terica, podriamos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica individual.
Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el
comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqui se puede situar la tica
profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios
que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general:
dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un cdigo tico, se
requiere el estudio de la actividad profesional en si misma y no es suficiente la labor de un filsofo
que desconozca la profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especificas o "aplicadas.
El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal profesional sino
tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente aceptable quien en
todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en trminos de
principios: el principio de beneficencia, el principio de autonomia, el principio de justicia y el
principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y
deberes.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios ponen
ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a
situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a
algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se
hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en
las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta
valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen
cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones.
Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los
principios sea ms amplio y general que las normas especificas que caen bajo dicho principio.
Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones
profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos servicios
(principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras
personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su dignidad, autonomia y
derechos seria el segundo criterio (principio de autonomia). Las actuaciones profesionales se
llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos ms
o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio de justicia). Y, en
todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o
afectado por una actuacin profesional (principio de no maleficencia).
ele&ancia de la tica en el "eriodismo
La espina dorsal de la que subyacen todas las criticas del periodismo es que este ha dejado de
cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a los ciudadanos la informacin
necesaria para que puedan tomar mejores decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer
aquello que no pueden vivir de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay
que sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica periodistica
estaria incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por tanto, que denunciar la crisis
del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparicin como lo conocemos, sea algo habitual. Se
llega afirmar que la profesin periodistica se transformaria en una rama del espectculo y hasta su
disolucin en los beneficios de una tecnologia que permitiria la "autoinformacin".
El periodismo presenta hoy en dia una apariencia irreconocible, se ha convertido en una actividad
"ensanchada", que abarca con su nombre a varias funciones vinculadas con la informacin, pero
que suponen perfiles y productos periodisticos muy diferentes (entretenimiento, politica). Por este
motivo, las formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodistico resultan insuficientes,
o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de Periodismo de la Universidad de
Valencia Gmez Mompart asegura que "las maneras que hasta ahora habian servido a los
periodistas ms competentes y a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo
estn parcialmente oxidadas. En este contexto Gmez Mompart asegura que "precisamos un
periodismo que se ponga al dia, un periodismo capaz de explicar un mundo ms complejo, una
realidad menos aparente, unos problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales
legitimas e inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodistica envejecida,
con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un lenguaje tpicos, con unos
mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo empresarial y profesional".
La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de disputa de los
poderes pblicos, se trata pues de una mercancia valiosa. Es, principalmente, un bien pblico, es
decir, aquel que corresponde a todos los ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se
encuentra al mismo nivel que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es asi, segn Bettetini
y Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo esencial, mientras
que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es necesario decidir, tomar partido, tanto
en el mbito pblico como en el privado".
La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como se ha dicho antes,
si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya circulacin libre y contenido veraz e
independiente garantizan la vida democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta
sensible materia prima es condicin de la actividad periodistica. Los ciudadanos son los
encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos deben dar cuenta de la
responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir
informacin. Se trata de un deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de
los periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos deontolgicos. Por
ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un valor reconocido, al menos
legislativamente, en la mayoria de los paises democrticos del continente. Por el contrario, los
problemas ticos fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad
que atraviesa la profesin.
Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se limiten a cumplir la
tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en consecuencia, renunciar a su
responsabilidad social y seguir erosionando el nico capital capaz de protegernos en pocas
turbulentas: la credibilidad de los ciudadanos.
Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una declaracin de principios, los
periodistas necesitan en la actualidad incorporar una conciencia tica y un convencimiento sobre
las implicancias que tiene la tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las
presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la prctica cotidiana solo
seria posible si se desarrolla y se comparte y discute con los colegas.
Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos seria poner en marcha una prctica
saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como reflexionar sobre la profesin.
La tica deberia ser considerada el valor inamovible en un tiempo de inestabilidades que parecen
haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar, que por definicin, la tica profesional est
constituida por el conjunto orgnico de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y
normas especificas, de la condicin bsica de persona en armonia con los anexos que implican
exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional, es
principalmente, la aplicacin de las normas morales, fundadas en la honradez, la cortesia y el
honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la
conducta moral del individuo. ademas de es utilizada para fines eticos.
La deontologia como tica "ro#esional
Segn Jos Maria Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de Madrid:
en un sentido vulgar se habla de deontologia en referencia al buen hacer que produce resultados
deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional es alguien que, en
primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones normales, realizar su
tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer -perfectum
officium, accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental- constituyen,
sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber
tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones
profesionales para muchos
En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos hablar de la existencia
de una tica y de una deontologia determinada.
La primera se podria centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada profesin
(aportacin al bien social) y la deontologia, por su parte, se centraria en definir cules son las
obligaciones concretas de cada actividad.
La conciencia "ro#esional
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia reflexiva (porque
es consciente de si misma) y la conciencia tica, que aade a la conciencia individual la condicin
de ser, adems, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se
relaciona con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato hacia
esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms, constituida como un
concepto muy importante relacionado con la deontologia profesional: la conciencia profesional.
La conciencia "ro#esional (Vase Teoria de Parsons) es una dimensin esencial de la conciencia
tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un
comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes especificos de una profesin
despus de haber interiorizado, asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha
profesin, para despus analizar, aplicar y resolver problemas especificos de la profesin con la
mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.
Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:
1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna otra
persona.
2) Nivel de los deberes especificos, aprendidos, asumidos y personalizados por socializacin tica.
Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo deontolgico de su profesin.
3) Nivel de madurez y equilibrio psiquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar hay
que gozar de un grado de madurez minimo.
4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.
La cost%mbre y la res"onsabilidad
"ro#esional
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho juridico palpable. Tienen
al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional debe regirse
por su cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.
La gran mayoria de los autores coninciden al sealar que el fundamento de la responsabilidad es
la libertad de la voluntad.
El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de la trayectoria
vital y profesional de una persona.
Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa
especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente que se
completa con el paso del tiempo y la vivencia de distintas situaciones en la vida profesional a las
que enfrentarse.
El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es el responsable de
facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la realidad compleja en la que se
desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener
publicacin o la omisin de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de
los valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.
Colegios "ro#esionales
!rticulo principal" Colegio profesional
Los Colegios Profesionales, tal como los define la ley, "son corporaciones de derecho pblico,
amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con personalidad juridica propia y plena
capacidad para el cumplimiento de sus fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio
de las profesiones. Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.
Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:
a) Fijar una serie de criterios de carcter cientifico-funcional para el ejercicio de la profesin, con
el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades ejercidas en el mbito cubierto por las
normas establecidas.
b) Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en cdigos de
deontologia profesional.
c) La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que incumplan los dictados
de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la singularidad de conferir a stos relevancia
juridica estatal, lo que otorga a la deontologia ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se
refiere a la utilizacin de un procedimiento judicial.
Una diferencia importante entre la deontologia profesional y el derecho reside en el origen de
estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una profesin. La fuente del derecho es
el poder legislativo del Estado -que emana del ejercicio de la Soberania Popular-, mientras que el
origen de la deontologia profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo
profesional, y desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal, como el es caso
paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del Consejo de Europa, aunque es una
condicin necesaria que el colectivo profesional lo incorpore a su actividad y ejerza una labor de
autorregulacin. Sin estas dos condiciones, este cdigo normativo se convertiria en derecho y no
en deontologia profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente de la deontologia
profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin, si pasa por el filtro de la
autorregulacin.
En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la psicologia, abogacia y
la medicina, existe una institucionalizacin de la sancin. Sin embargo, hay profesiones como el
periodismo, que se ejercen sin colegiacin obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las
normas deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que corresponde a la vulneracin de
las normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin del grupo, etc. Esto las diferencia
de las profesiones de colegiacin obligatoria, caracterizadas por la institucionalizacin de la
sancin. Pero no implica falta de gravedad. Un profesional puede considerar que una sancin por
infraccin del cdigo de deontologia profesional tiene ms importancia que una sancin
administrativa.
Retomando la idea de que la deontologia profesional es uno de los rdenes reguladores del
ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el derecho y la moral, es necesario
hacer una serie de precisiones. Las normas de la deontologia profesional, aun sentidas como
vinculantes entre los miembros del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El
derecho es siempre coactivo, y la deontologia profesional puede o no imponer sanciones y, en el
caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La sancin ms grave que
puede imponer la deontologia profesional es la exclusin de la profesin.
Por otro lado, las sanciones de la deontologia profesional en aquellas profesiones que no exigen
para su ejercicio la colegiacin obligatoria son sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de
no llegar al grado de gravedad de la sancin juridica, no tienen por qu estar necesariamente
institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido de informalidad,
cercanas a la moral- emitidas por la deontologia puede ser la consideracin de exclusin del
colectivo profesional de un miembro, sin llegar sta a ser una sancin no formalizada.
No obstante, la deontologia profesional tiene un mayor grado de institucionalizacin que la moral
general, de tal modo que, para hablar de deontologia profesional, es necesario un grado de
institucionalizacin normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral,
aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual, mientras que la
instancia ltima de la deontologia profesional es colectiva, comn a todo el grupo profesional.
Igual que se da el conflicto entre moral y derecho, cabe la confrontacin del individuo con la
deontologia profesional a la que est sometido.
-%torreg%lacin
!rticulo principal" !utorregulacin periodistica
La deontologia es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de las profesiones,
junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas deontolgicas se encuentran a medio
camino entre los otros dos rdenes normativos.
Una caracteristica fundamental de la deontologia profesional es que tiene un fuerte componente
de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata de una interiorizacin de las
normas propias de la profesin. Se diferenciaria del Derecho en que ste es creado por el Estado,
y de la moral en que la deontologia tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios
individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un marcado carcter
coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontologia, por su parte, puede
o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que las relacionadas con el Derecho
(surgidas de instituciones juridicas).
No obstante, la deontologia puede institucionalizarse a travs de los Cdigos Deontolgicos, la
colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms efectividad a la deontologia), pero
siempre presenta una institucionalizacin mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho
son "ajenas" al mismo, junto al frentes extremas, mientras que lo caracteristico de la deontologia
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y objetos de las normas
deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan (a travs de sus asociaciones, por
ejemplo) en la creacin de los cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.
La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta sobre conductas
alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus acciones por el fomento de
valores que promuevan una vida ms humana.
Cdigo deontolgico
Un cdigo deontolgico es un documento que recoge un conjunto ms o menos amplio de
criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores que formulan y asumen quienes llevan
a cabo correctamente una actividad profesional. Los cdigos deontolgicos se ocupan de los
aspectos ticos del ejercicio de la profesin que regulan. Estos cdigos cada vez son ms
frecuentes en otras actividades.
Los cdigos deontolgicos quizs sean los mecanismos de autorregulacin ms conocidos que se
pueden poner en marcha en el mbito de la comunicacin social, la psicologa, la medicina, entre
otras profesiones, pero no son el nico instrumento: libros de estilo, estatutos de redaccin,
convenios, etc., todos contribuyen a que una comunidad profesional fije sus propios lmites, en
muchos pases esta regulacin es a travs de colegios profesionales.
Toda comunidad profesional trata de mantener determinados niveles de exigencia, de competencia
y de calidad en el trabajo. Por ello, controla y supervisa, de alguna manera, la integracin de
nuevos miembros y el adecuado ejercicio de las tareas propias de su profesin. En este sentido,
algunas profesiones elaboran cdigos profesionales donde se especifican consideraciones morales
acerca de aspectos complejos de la vida profesional y donde, generalmente, se contemplan
sanciones para el supuesto caso de que alguien viole abiertamente el espritu de dicho cdigo
deontolgico. Por supuesto, los cdigos deontolgicos no siempre se cumplen, y aunque se
respeten, no queda muy claro quin est encargado de velar por su cumplimiento ni cules son las
sanciones para quienes los vulneren, ni quin debe imponerlas. Para mantener el cumplimiento del
cdigo deontolgico de las distintas profesiones es habitual la creacin de uncolegio profesional.
Las normas dictadas en el cdigo deontolgico son previamente pactadas y aprobadas de manera
comn y unnime por todos los miembros de la profesin para la que se elaboran. Son, por tanto,
pautas de conducta a seguir cuyo objetivo es realizar un determinado trabajo de forma correcta,
adecuada y eficiente.
No se debe confundir la deontologa con los cdigos deontolgicos. La deontologa tiene un
carcter ms amplio, y puede incluir normas que no figuren en ningn cdigo particular. El cdigo
deontolgico es la aplicacin de la deontologa a un campo concreto.
Contenido
1 +l cdigo deontolgico period:stico
2 ;ibliograf:a adicional
3 *"ase tambi"n
4 +nlaces e,ternos
.l cdigo deontolgico "eriod/stico
De la variedad de cdigos de tica periodsticos, es posible formular una normativa que sintetice lo
fundamental de estos principios ticos:
1. Informar de manera veraz, exacta, amplia y oportuna.
2. Investigar e interpretar y opinar desde el inters pblico (del pueblo, de la sociedad civil,
de los ciudadanos, del bien comn de la sociedad).
3. Difundir, exigir y defender de manera proactiva los derechos y deberes personales y
colectivos.
4. Fiscalizar con independencia a los poderes del Estado, del mercado y de la sociedad civil.
Esta sntesis de la tica profesional del periodista, aparentemente tan sencilla de comprender,
remite a temas epistemolgicos relacionados con las nociones de verdad y objetividad, as
como de informacin y de valor periodstico, exigiendo una reflexin en torno a ellas que no
se puede eludir si se quiere precisar a qu se est refiriendo esta regla. Ningn periodista puede
adquirir un compromiso tico al respecto en forma seria, sin reflexionar sobre el preciso significado
de dichos conceptos, de hecho se trata de algo imprescindible para estos profesionales.
Hugo Aznar, profesor de tica Pblica y de Periodismo en la Universidad C. Herrera CEU, seala en
su artculo Los cdigos ticos no sirven que pese a que lo cdigos deontolgicos elaborados por
distintas entidades y organizaciones son distintos en cuanto a su contenido, tipologa y alcance,
todos comparten un objetivo comn: sirven para mejorar el tratamiento informativo de algunas de
las cuestiones sociales de mayor actualidad. Adems, Aznar en su libro #a comunicacin
responsale$ #a autorregulacin de los medios expone que la existencia de un cdigo deontolgico
se debe al cumplimiento de dos requisitos obvios. El primero, la capacidad cultural de codificar
normas de conducta. El segundo, la existencia de una actividad profesional que se plantee las
normas morales propias de esa actividad.
El mundo de hoy somete a los profesionales a grandes retos, como la inmigracin y el racismo,
catstrofes y tragedias humanitarias, conflictos armados, violencia de gnero, etc., y es en estos
temas donde el periodista debe estar especialmente atento a las recomendaciones vertidas en los
cdigos deontolgicos.
Bibliogra#/a adicional
Kant, Immanuel . Fundamentacin de la metaf%sica de las costumres. Traducido por
Manuel Garca Morente.
!ase tambin
Deontologa profesional
Deontologa profesional periodstica
.nlaces e0ternos
Cdigo de Deontologa Mdica. Gua de tica Mdica de la Organizacin Mdica Colegial de
Espaa (2011).
Cdigo Deontolgico del Colegio Oficial de Psiclogos
Cdigo Deontolgico del Sindicato de Periodistas de Madrid
Directorio de Cdigos Deontolgicos periodsticos de pases de todo el mundo
Estatuto del Periodista Profesional
[1]
Deontolog/a "eriod/stica y tica de la
in#ormacin, %n binomio inse"arable "ara
la e0"ansin del "eriodismo digital
es%men
Nunca antes la funcin de informar ha tenido mayor responsabilidad y, a su vez, se encuentra con
los mayores obstculos. La responsabilidad se la asigna al informador una sociedad democrtica
que hace valer su derecho fundamental a ser informada con veracidad y sin ocultacin
premeditada (Vzquez, 1991). Nunca se haba visto esto porque jams el modelo de la sociedad
haba universalizado este derecho a lo largo del discurrir histrico. Pero, tenemos que tener en
cuenta que hoy el informador est acorralado por un sinfn de alternativas insuperables: est
obligado a transmitir a la sociedad un caudal completo de noticias, informacin, imgenes etc.,
pero a su vez se le somete a todo tipo de prohibiciones convencionales, ticas, morales, jurdicas
etc. -secretos oficiales, de Estado, comerciales y empresariales, etc.-, que le prohben las ms
inspiradas fuentes de datos; debe ser fiel a su conciencia individual y profesional, pero se le obliga
a respetar los denominados "principios de inters pblico, que son, en definitiva, "intereses
oficiales de clase poltica y con una dimensin interesada, exigidos por grupos de presin y de
intereses muy concretos.
Palabras clave: tica, periodismo, informacin, internet, red, ciberespacio, deontologa, conducta,
comunicacin, medios de comunicacin.
Content on the Web: journalistic ethics and information ethics, an inseparable pair for the
expansion of digital journalism
1%mmary
Never before has the role of information has increased accountability and, in turn, is the greatest
obstacles. Accountability is the reporter assigned to a democratic society, who assert their
fundamental right to be informed truthfully and without concealment premeditated (Vzquez,
1991). He had never seen this model because they never had universalized society that right
along the historical discourse. But we must bear in mind that the reporter is now cornered by a
host of alternatives insurmountable is obliged to send the company a full flow of news,
information, images etc.., But in turn is subjected to all kinds of prohibitions conventional, ethical,
moral, legal etc. "State secrets of state, business and trade, etc .-, that prohibit the most inspired
data sources, should be faithful to his personal and professional awareness, but was forced to
respect the so-called" principles of public interest " which are, in short, "governmental interests" of
the political class and a dimension concerned, required by pressure groups and specific interests.
Key words: journalism, information, internet, conduct, network, cyberspace, ethics,
communication, media.
1. La mentalidad de aldea 2. 3a"%scins4i5
Durante miles de aos la mente humana se fue conformando para resultar eficaz en mundos
chicos: vivamos en comunidades y tribus muy pequeas, de treinta o cincuenta personas, segn
nos sealan los descubrimientos arqueolgicos. Era un mundo de pequeas comunidades que se
movan en bsqueda de comida, tratando de sobrevivir, los vnculos se limitaban a la propia
familia o la tribu y sus vecinos prximos. El hombre crea conocer todo el mundo porque conoca
su comunidad; ignoraba que existan otras sociedades y mora con la conviccin de que conoca a
toda la gente.
As se cre la estructura de nuestra imaginacin. Y de pronto, en los ltimos treinta aos una
avalancha de informacin, de imgenes, de datos atac a nuestra mentalidad, que no pudo
absorber y procesar tanto. Por eso nos resulta muy problemtico abarcar los pensamientos
globales. Pero la mentalidad debe cambiar con la historia. Ya nadie construye catedrales, por
ejemplo, porque representaban una idea de la imaginacin como campo ilimitado, que tuvo una
determinacin histrica y ha perdido su vigencia; tampoco se compone msica como la del
Medioevo porque hoy nuestra imaginacin es diferente a la que tenan los pueblos de ese
momento.
Y hoy este fenmeno cambiante que es la imaginacin tiene que cambiar de escala, pasar del
mundo chico al mundo grande, El gran esfuerzo que eso requiere no va a cumplirse de un da al
siguiente. He aqu el problema con que chocamos en la actualidad: no somos capaces de pensar
en esas escalas globales y planetarias, pero vivimos en un mundo muy diversificado, complicado e
inestable donde fcilmente nuestras cosas pueden cambiar como consecuencia de hechos que no
dependen de nosotros.
El hombre sabe que no tiene influencia sobre las cosas grandes; se limita a las pequeas porque
entiende que las puede dominar. Esa tendencia a limitar el pensamiento es un smbolo de nuestra
incapacidad para comprender el mundo en que vivimos, un mundo globalizado. Pensamos que
vivimos en una pequea aldea, en una calle breve, en una casa, En esos tamaos se mueve
nuestra imaginacin. sta es la principal de las contradicciones de la mente humana.
2. De lo concreto a lo %ni&ersal 2. 3a"%scins4i5* De lo local a lo global en la in#ormacin
Como periodistas, la tensin entre lo local y lo global nos toca particularmente. Para aquellos que
trabajan en el centro del mundo, todo lo que all sucede tiene automticamente calor central por s
mismo. Pero para los que trabajamos en la gran periferia es muy importante entender que
debemos buscar lo universal en cualquier tema, aquello que revela el mundo entero en una gota
de agua. Porque una gota de agua contiene al mundo, pero hay que saber encontrar el mundo en
una gota de agua.
Cada vez que nos proponemos escribir acerca de un tema, debemos preguntarnos qu tiene de
universal: cul metfora, smbolo o signo que nos permita pasar de lo pequeo a lo grande.
Debemos hacer una reflexin porque slo si encontramos este vnculo, este pasaje entre lo local y
lo universal, nuestro texto tendr peso y valor. Slo as el lector descubrir en nuestro texto, junto
a la historia concreta, un mensaje universal, una pista que le ayude a descifrar las leyes del
mundo.
Por qu algunos textos pueden vivir cien aos y otros textos mueren al da siguiente de su
publicacin? Por una diferencia capital: los textos que viven cien caos son aquellos en los que el
autor mostr, a travs de un apequeo detalle, la dimensin universal, cuya grandeza dura. Los
textos que carecen de este vnculo desaparecen.
Conviene tener presente este requisito de universalidad tambin a la hora de recoger el material,
mientras investigamos nuestro tema. Es una cuestin de talento, de intuicin, pero tambin de
amplitud de conciencia, de sabidura. Y, sobre todo, se trata del secreto para que unos textos
perduren y otros se pierdan en el olvido.
6. .l m%ndo real y el m%ndo &irt%al
R. Kapuscinski nos explica como el ser humano en su memoria gentica primitiva sigue viendo el
mundo actual como una aldea, una tribu, un barrio, una calle, donde no cave lo universal porque
no tiene idea de tal cosa.
La realidad actual a puesto al individuo en un conflicto que no consigue comprender, como puede
el periodista conseguir entender y escribir una realidad que no vive que no concibe por cultura
moral o religin, pero debe de informar para cumplir as con su misin, pues esto es lo que sucede
cuando desde occidente se cubren noticias, que ocurren allende los mares en lugares donde no
existe un Dios como nosotros lo concebimos, no existe una lengua como nosotros la hablamos no
existe una moral como nosotros vemos, es cuando llegamos a la conclusin de que somos una
aldea, una tribu, un barrio o una calle, pero tambin somos un universo, diverso amplio desigual,
pero que nos une una cosa, que la humanidad somos todos y nuestra naturaleza humana nos
iguala, nos guste o nos disguste.
Al mismo tiempo, la relevancia de los medios crece a medida que avanza el siglo. Los jvenes
periodistas que hoy se desempean en el pequeo territorio de la prensa escrita van a trabajar en
una civilizacin donde nuestra tarea importar cada da ms por dos razones: la primera, porque
es una profesin a travs de la cual se puede manipular a la opinin pblica; la segunda, porque
los mecanismos de los medios construyen un mundo virtual que reemplaza al mundo real.
La manipulacin de los modos en que piensa la gente, una prctica de enorme difusin, se emplea
en numerosos sentidos y medidas. Ya no existe la censura como tal, con excepcin de ciertos
pases; en su lugar se utilizan otros mecanismos -que definen qu destacar, qu omitir, qu
cambiar- para manipular de manera ms sutil. Eso importa a los poderosos de este mundo,
siempre tan atentos a los medios, porque as dominan la imagen que dan a conocer a la sociedad
y operan sobre la mentalidad y la sensibilidad de las sociedades que gobiernan.
Con respecto a la construccin del mundo virtual, es valioso recordar que hasta 30 40 aos atrs
hombres y mujeres conocamos la historia que nos enseaban en las escuelas y a travs del relato
de nuestras familias, dos vertientes que formaban parte de la memoria colectiva de las sociedades
a las que pertenecamos. Hoy, en cambio, con el desarrollo de los medios, vivimos en un mundo
donde la historia se ha vuelto doble, donde conviven dos historias simultneas: aquella que
aprendimos en la escuela y en la familia, de manera personal, y la que nos inculcan los medios,
que fijamos - a veces subconscientemente- a travs de la televisin, la radio, los mtodos de
distribucin electrnica. El gran problema se presenta cuando, con el tiempo, esta acumulacin de
construcciones de los medios nos hace vivir cada vez menos en la historia real y cada vez ms en
la ficticia. Es la primera vez que algo as ocurre a la humanidad. Enfrentamos un fenmeno
cultural del que no sabemos cules podrn ser sus consecuencias.
La revolucin de los medios ha planteado el problema fundamental de cmo entender el mundo.
Convertida en una nueva fuente de la historia, la pequea pantalla del televisor elabora y relata
versiones incompetentes y errneas, que se imponen sin ser contrastadas con fuentes autnticas
o documentos originales. Los medios se multiplican a un velocidad mucho mayor que los libros con
saberes concretos y slidos.
Un ejemplo que nos da Kapuscinski, de cmo la informacin a nivel mundial a trastocado la idea
que tiene el hombre de su entorno, fue la guerra que aconteci en Ruanda en 1994. Una de las
masacres ms grandes del siglo XX sucedi durante tres meses en un pas pequeo y
desconocido, muy adentro del enorme continente de frica, de estructura sociolgica muy
complicada, con una historia cultural y tnica peculiar que muy pocas personas conocan. Tambin
es muy poca la gente que sabe lo que realmente pas all; algunos acadmicos, algunos
especialistas en asuntos africanos: un grupo muy reducido que qued ciertamente asombrado de
la falsedad con que se dio a conocer el horror que vivi Ruanda cuando la noticia se difundi por el
mundo.
Millones y millones de personas en todos los continentes aprendieron una historia irreal de esos
acontecimientos a travs de las noticias que mostr la televisin. Esa construccin ficticia fue la
nica historia que conocimos, la nica que hubo y qued, porque las voces alternativas -los pocos
libros que aparecieron sobre Ruanda de antroplogos, socilogos y otros especialistas- no pueden
ofrecer la misma accesibilidad que los medios masivos. La gente comn conoce la historia del
mundo a travs de los grandes medios.
Como sa, cada vez ms historias virtuales ocupan el lugar del mundo real en nuestro imaginario.
Esas manipulaciones nos alejan de las historias y problemas reales que suceden en las diversas
civilizaciones. Vivimos en un mundo de tantas culturas que solamente un reducido grupo de
especialistas es capaz de entender y aprender algo de lo que est pasando. El resto accede al
discurso fragmentado y superficial que los grandes medios condensan en un minuto: se trata de
un problema que seguiremos sufriendo mientras las noticias muevan tanto dinero, estn influidas
por el capital y compitan como productos de los dueos de los medios.
7. 'ntrod%ccin a la mentalidad global del 8ombre* %n claro e$em"lo internet
Hemos pasado por varios siglos de evolucin, tenemos cuenta de todo lo acontecido a travs de la
historia, desde que el humano es capaz de plasmar de alguna manera lo que le acontece en su
entorno prximo, utilizando diferentes plataformas de comunicacin como la pintura rupestre,
jeroglficos, creacin de alfabetos, arquitectura, arte y toda forma de comunicacin humana.
En pocos aos, las nuevas tecnologas han revolucionado los mtodos tradicionales con los que
contaba el hombre hasta el momento, para comunicarse, radio televisin y prensa escrita.
Hoy en da en Internet nos es posible conseguir todo tipo de informacin que necesitemos. Desde
informacin de un personaje publico hasta informacin de cualquier ciudadano annimo, podemos
hacernos con un artculo escrito y publicado hace das incluso meses, informacin histrica
literaria, cientfica etc. La inmensa cantidad de datos que transitan por la "superautopistas de la
informacin nos hacen en muchas ocasiones la vida ms fcil para quienes necesitamos
informacin al momento sin tener que recurrir a las vas hasta hace unos aos usadas (bibliotecas,
centros de documentacin, museos, Hemerotecas etc.).
9. Contenidos en 'nternet* No todo lo ,%e rel%ce es oro
En cuanto a parte de los contenidos de Internet es una constante la preocupacin de los gobiernos
y de las autoridades ante un hecho que repercute directamente a la sociedad, son los usuarios de
Internet, las empresas del sector las primeras interesadas en limpiar de escoria la Red.
Segn Luca Marn por lo general, la informacin que el usuario encuentra en Internet es legtima
y le reportar numerosos beneficios. Pero la realidad demuestra que un porcentaje, reducido si
cabe, de las informaciones que se puede encontrar en su navegacin son potencialmente ilcitas o
nocivas.
Pero es necesario comenzar aclarando cual es la diferencia que existe entre ilcito y nocivo, ya que
ambos conceptos son relativos. Ni toda la informacin es considerada ilcita por los mismos
estados, ni toda es nociva o perjudicial para todas las personas.
Son contenidos ilcitos los merecedores de una respuesta penal: la utilizacin de Internet para la
difusin de pornografa infantil, la difusin de contenidos racistas o xenfobos, la apologa del
terrorismo, las difamaciones o las violaciones de la propiedad intelectual. Son nuevas formas de
ataque a valores jurdicos protegidos: la libertad e indemnidad (libre de daos o perjuicios) sexual,
la dignidad humana, el derecho al honor o el derecho de propiedad intelectual. Existe cierto
consenso entre los estados occidentales en calificar como delito este tipo de contenidos.
Por el contrario, no lo hay para los contenidos nocivos. stos, aunque dainos para determinadas
personas en base a sus valores ticos, religiosos o polticos, no son merecedores de respuesta
penal.
Aunque los ejemplos que pueden encontrarse de contenidos ilcitos y nocivos en la Red pueden ser
numerosos, hay que destacar que las acciones que han despertado ms atencin y reacciones ms
intensas han sido todas aquellas relacionadas con la pornografa, y en especial con la pornografa
infantil.
6. Contenidos il/citos en internet
Son los proveedores de contenidos los responsables civil y penalmente por actos propios, esto es
un principio general del derecho, reconocido en todas las legislaciones. El problema esta cuando el
proveedor de contenidos ilcitos se ampara en el anonimato, en estos casos la posible
responsabilidad recae en los intermediarios tcnicos a los que difcilmente se les puede aplicar los
criterios tradicionales de la prensa escrita, que no sirven en las redes digitales dada la fugacidad
de los contenidos y la dificultad de localizar el origen o el destino de la informacin.
En una era en la que la tecnologa aparece como condicin esencial de posibilidad y como
caracterstica de xito para lo que se emprenda, quedan atrs otras posibilidades que hasta el
momento se han utilizado y que son inherentes a la condicin humana.
Javier del Arco , nos precisa la relevancia de la tica para el anlisis de la tecnologa: La necesidad
de continuar pensando en nuestra condicin humana para que al ser reconocida como tal, pueda
ser respetada, abre la oportunidad de un discurso tico sobre los derechos humanos en una era en
la que la tecnologa aparece como condicin esencial de posibilidades y como caracterstica
definidora de nuestra sociedad. Como afirma Graciano Gonzlez en su introduccin a Derechos
humanos: la condicin humana en la sociedad tecnolgica, una consideracin filosfica de los
valores de la razn, dignidad, libertad, igualdad, solidaridad y paz, que expresan dicha condicin,
debe realizarse a travs de un discurso que considere los derechos humanos como exigencias
morales de realizacin tanto en el nivel personal como en el colectivo. Introducir la tecnologa en
este contexto significa atender a la necesidad de traducir dicho discurso en trminos que puedan
tambin a abarcar a la ciencia y a la tecnologa como elementos que modifican el concepto de
espacio o mbito en el que se manifiestan, profundizan, y desarrollan los derechos humanos. Este
nuevo mbito est abriendo nuevas perspectivas para entender, de una forma sustancialmente
ms amplia, la declaracin universal de los derechos humanos de 1948. Toda una serie de
problemas ticos y jurdicos que tienen que ver con dichos derechos, y que piden urgente
respuesta, estn a la espera de ser reformulados. De dicha reformulacin, que nos encamina hacia
una cuarta generacin de los derechos humanos.
J. Del Arco habla de la necesidad de una cuarta generacin de Derechos Humanos : El desarrollo
social y moral del ser humano no ha sido nunca opaco al desarrollo de las realidades tcnicas
cientficas. Dichas realidades se constituyen como condicin de posibilidad para el cambio social, la
emergencia de nuevos valores, la aparicin de nuevos paradigmas ticos y, en definitiva, el
advenimiento de nuevas formas de organizacin social. Por esa razn resulta necesario reflexionar
constantemente sobre el sentido de la relacin entre los desarrollos tcnicos y el entorno humano.
Resulta evidente constatar que la tecnociencia est presente como uno de los hechos
configuradores de la realidad actual, y que el mundo ha cambiado de forma sustancial a partir de
ese impulso. Pero tambin debemos entenderlo como un fenmeno multidimensional que proyecta
su influencia de una manera directa sobre las realidades morales, psicolgicas y sociales. Es por
esta razn por la que segn el profesor Manuel Maceiras es necesario considerar dos programas
de accin distintos pero convergentes. El primero, de carcter terico, estudia la forma en que la
tecnociencia est modelando la identidad y la conciencia humanas. Los nuevos medios tcnicos
extienden el mbito de la expresin y la comunicacin a otros espacios hasta ahora vedados a los
individuos. El segundo objetivo es de carcter poltico pragmtico, y nos previene frente a la
necesidad de elaborar polticas coherentes que reconozcan las nuevas necesidades humanas para
aprovechar dichos medios, y los nuevos derechos que son inherentes al suceso mismo del vivir en
una sociedad tecnolgica, son las llamadas exigencias polticas de la tecnociencia.
Los derechos de segunda generacin se incorporan a partir de una tradicin de pensamientos
humanistas y socialdemcrata que a la postre, resulta vlido para todos ya que las ideas
predominantes en la Europa moderna se articulan mayoritariamente en torno a unas ideas
polticas de centro, a la vez sociales y liberales, laicas, tolerantes y defensoras de una economa
social de mercado acompaada de importantes prestaciones sociales pblicas que inciden y
remarcan la expresin de igualdad de los individuos. Los derechos de primera generacin
defendan a los ciudadanos frente al poder del Estado, pero ahora se exige cierta intervencin del
Estado para garantizar un acceso igualitario a los derechos anteriormente citados, es decir, para
compensar las desigualdades naturales creadas por las ventajas y desventajas de clases, etnia y
religin que caracterizan las diferencias sociales de los individuos desde su propio nacimiento. Se
pide as que el Estado garantice el acceso a la educacin, el trabajo, la salud, la proteccin social,
etc., al crear las condiciones sociales que posibiliten un ejercicio real de las libertades en una
sociedad donde no todos los hombres nacen iguales. La universalizacin del sufragio y el
reformismo social permitieron que las constituciones liberales del siglo XIX pudieran encajar estos
derechos. El movimiento obrero y las ideologas de corte internacionalista impulsaron
definitivamente la conciencia de la necesidad de extender a todos los ciudadanos, y de forma
progresiva, el derecho a la educacin, el trabajo, a una salud garantizada por el Estado, etc.
Los llamados derechos de la solidaridad constituyen una tercera generacin que se concreta en la
segunda mitad del siglo XX. Esta vez, su motor impulsor ser la accin de determinados colectivos
que reclaman legtimos derechos. Se comienzan a configurar en forma de declaraciones sectoriales
que protegen los derechos de colectivos discriminados grupos de edad, minoras tnicas o
religiosas, pases del Tercer Mundo, que estn afectados por alguna de las mltiples
manifestaciones que cobra la discriminacin econmica social. La globalizacin econmica, as
como la ideolgica y simblica, la transicin de la sociedad de informacin a la sociedad del
conocimiento, la integracin del mundo a travs de la extensin universal de los medios de
comunicacin de masas, as como los fenmenos de multiculturalismo provocado por los flujos
migratorios, son claros sntomas de que algo sustancial est cambiando.
:. Derec8os ;%manos en el ciberes"acio
El gran atractivo de Internet es su naturaleza abierta. Los intentos de restringir el libre flujo de
informacin en Internet, as como los intentos de restringir lo que puede decirse por el telfono,
supondran una limitacin onerosa y nada razonable de los bien establecidos principios de
intimidad y libertad de expresin. La aparente inmaterialidad de los ataques precisa otras formas
de anlisis. En el mundo real, los ataques a los derechos humanos en forma de acciones polticas
tienen una traduccin casi inmediata en trminos de hambre, discriminacin, flujos migratorios o
de refugiados, recorte de libertades civiles, etc. En el ciberespacio, dichas acciones cobran incierto
carcter de invisibilidad frente al escrutinio pblico. La contaminacin del aire, de la tierra o del
agua puede ser mensurada de forma objetiva a travs de dispositivos y aparatos diseados a tal
efecto, y los datos as obtenidos pueden constituirse en infraestructura de polticas de
regeneracin del medio ambiente. Por el contrario, no resulta tan sencillo medir el grado de
contaminacin o intoxicacin en una informacin, o detectar en un producto audiovisual el modelo
de sociedad o los valores que se transmiten de forma soterrada. No resulta sencillo, por ejemplo,
evaluar el impacto discriminatorio que pueda subyacer en una poltica educativa que puede tener
como efecto la laceracin de distintos niveles de capacidad de acceso y uso de los medios
informticos y telemticos por parte de estudiantes de diferentes clases sociales.
La influencia de la tecnologa informtica y el mundo de la cultura presentan diferentes
dimensiones, y puede adems dotar de significado a un conjunto de principios que sin esa
influencia acabaran siendo poco ms que una voluntariosa declaracin de intenciones. Si se ha
defendido tradicionalmente que las ideas cambian el mundo, tambin debemos tener en cuenta
que los gobiernos y las empresas que definan los estndares de comunicacin de Internet, la
telefona mvil global y la televisin va satlite tendrn en su poder una de la claves
fundamentales del poder futuro.
Por otro lado, los regmenes democrticos tambin han percibido que Internet aparece como uno
de los foros pblicos donde los ciudadanos tienen una mayor capacidad de organizacin horizontal,
donde pueden quedar en entredicho los tradicionales intereses de los actores sociales que han
monopolizado habitualmente el acceso a los medios de comunicacin e intentan actuar en
consecuencia para mantener su influencia social. En este caso no nos encontramos con medidas
empresariales o gubernamentales abiertamente contrarias al derecho a la libre expresin de las
ideas, pero s con campaas de sensibilizacin social sobre una serie de conductas delictivas
llevadas a cabo a travs de Internet -pornografa infantil, propaganda racista, apologa del
terrorismo y la violencia, etc.- que parecen pedir a gritos la censura previa y la catalogacin de los
contenidos de las pginas Web en supuesta defensa de los valores morales. Que quede claro: nos
oponemos, por inmoral y represora de las libertades bsicas, a cualquier medida reaccionaria de
corte ultraconservador o fundamentalista tanto en su vertiente poltica (dictaduras, democracias
puritanas y ultraconservadoras) como religiosa (neocatlica, protestante-radical, musulmana o
sionista) que propugne restricciones a la libre circulacin de la informacin y las personas por
Internet, porque es mucho peor el remedio que la posible enfermedad.
En conclusin, como nos refiere Jess Mostern en su libro La naturaleza humana, la realidad es
compleja, y diferentes puntos de vista son a veces requeridos para dar cuenta de sus diferentes
aspectos. Nuestra conciencia moral ha de tener en cuenta la diversidad de nuestros problemas
morales, y ha de ser lo suficientemente flexible como para adoptar diferentes perspectivas para
tratar de problemas distintos. Algunas de las teoras ticas funcionan bien a ciertos niveles, pero
son intiles en otros. Por ejemplo, la tica Kantiana enfatiza el efecto de nuestras acciones en los
dems humanes, pero se olvida de sus efectos en nosotros mismos o en la biosfera.
En general, los enfoques contractualistas de la tica sirven para realizar cuestiones como el
cumplimiento de las promesas o el pago de las deudas, pero fracasan cuando se aplican a
nuestras relaciones con los infantes o con los animales. El utilitarismo analiza bien alguna de estas
cuestiones, pero no proporciona una plataforma fiable para asegurar las libertades individuales o
para enfocar la problemtica ecolgica. Ninguna teora tica simple es la panacea de todos los
problemas morales. El conflicto moral entre perspectivas o intuiciones diferentes es a veces
inevitable. A lo ms que podemos aspirar es a alcanzar un compromiso prctico, que tenga en
cuenta todos los aspectos relevantes de la cuestin.
La Fsica ha avanzado mucho ms que la tica, pero ni siquiera en fsica hemos logrado la teora
unificada; mucho menos en tica. No existe la teora o esquema tico que solucione todos
nuestros problemas morales por aplicacin uniforme del mismo principio, regla o frmula. En fsica
aplicamos teoras distintas en campos diversos: en cosmologa usamos la teora general de la
relatividad, pero en fsica de partculas preferimos la teora cuntica de campos. El enjuiciar las
actuaciones humanas no es ms sencillo que el describirlas. No hay teora social ni frmula simple
que nos permita resumir y predecir la conducta humana en todos sus detalles. Si la hubiera, no
necesitaramos leer el diario para enterarnos de lo que pasa; nos bastara con hacer deducciones a
partir de la frmula. Tampoco (todava menos) hay una frmula simple que resuma la tica. Las
ofrecidas hasta ahora no funcionan ms que en ciertos casos. Ojal hubiera tal frmula mgica, tal
mquina conceptual de justificar morales. Nos ahorrara muchos dilemas y quebraderos de cabeza.
Mientras no se encuentre, tendremos que seguir reconstruyendo inacabablemente nuestra propia
moral, como en la metfora del barco de Neurath, que se va reconstruyendo mientras navega;
tendremos que seguir avanzando a tientas en la oscuridad, por ensayo y error, echando mano en
nuestras deliberaciones de todos los heterclitos recursos de los que disponemos, desde nuestras
inclinaciones congnitas hasta nuestras teoras filosficas, desde los datos cientficos objetivos
hasta nuestra subjetiva experiencia de la vida, desde el clculo hasta la compasin. Ojal fuera
todo ms sencillo, pero no lo es.
Por lo precisado con anterioridad de lo difcil por no decir imposible, que le resulta al ser humano
el ponerse de acuerdo, y reflexionar sobre la tica o moral casualmente por la visin diferente que
cada uno tiene del otro, es esta una misin arto difcil, intentada por el hombre desde que este
puede comunicarse de alguna forma hasta hoy en da pero sin mayor xito.
Bibliogra#/a
KAPUSCINSKI, R. (2005): Los cinco sentidos del periodista (estar, ver, or, compartir,
pensar) Ediciones APM, Madrid
DEL ARCO, J. (2004): tica para la sociedad de la red. Ed. Dykinson, S.L., Madrid
MARN L. (2000): Los contenidos ilcitos y nocivos en internet Ed. Fundacin Retevisin,
Madrid
MOSTERN, J. (2006) La naturaleza humana Ed. Espasa Calpe, Madrid
Notas
Rizchard Kapuscinski: Los cinco sentidos del periodista, 2006
Luca Marn: Los contenidos Ilcitos y Nocivos en Internet
J. Del Arco: tica para la Sociedad Red
Ibidem : "La necesidad de una cuarta generacin de Derechos Humanos (Pg. 32) en tica para
la Sociedad Red
Ibidem : "La necesidad de una cuarta generacin de Derechos Humanos (Pg. 32) en tica para
la Sociedad Red
Jess Mostern La Naturaleza Humana