DEL LIBERO ARBITRIO

Esta obra de San Agustn surge con el propsito de dar respuesta al problema que desde muy joven lo atormentaba y por el cual se integra a los maniqueos: el origen del mal, su fundamento y sus causas; tambin trata sobre el sentido de la responsabilidad humana derivado del libre albedro del hombre. El problema vuelve a surgir gracias a las inquietudes que tiene un amigo suyo, de nombre Evodio, con l cual mantiene una serie de conversaciones a travs de cartas. La obra es escrita al final de estas conversaciones, en forma de dilogo, constando de tres libros. Es comenzada en Roma aproximadamente en el ao 388 d.C.; continuada en Tagaste (aprox. 391 d.C.) y terminada en Hipona en el 395 d.C. razn por la que Evodio solo aparece una vez en el tercer libro. El primer libro abarca los motivos que tiene el alma para pecar. Hace referencia a la ley eterna a la cual el hombre est sometido. Sin embargo puede abandonarla porque tiene libre albedro, lo que le permite obedecer a las pasiones, siendo la concupiscencia ocasin de pecado, ya que su causa radica en la decisin del hombre. En el segundo libro se intenta demostrar la existencia de Dios. Tambin se habla un poco de la gnoseologa agustiniana, del conocimiento sensible hasta el intelectual y abstracto. En este libro hace una divisin de los bienes (grandes, medianos o intermedios y pequeos). Y por ltimo, en el libro tercero, San Agustn va a tratar de enfocarse ms en dar respuesta a los problemas que se originan al integrar la idea de libertad humana dentro de la obra hecha por Dios. Si bien no se encuentra en Internet esta obra completa s podis consultar otras obras en espaol de este autor en el siguiente enlace. Ver obras

Texto:
Libro II Captulo I. Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado Primer fragmento Evodio.- Explcame ya, si es posible, por qu ha dado Dios al hombre el libre albedro de la voluntad, puesto que de no habrselo dado, ciertamente no hubiera podido pecar. En esta breve pregunta podemos comprobar cul es el tema central del texto propuesto para Selectividad. A saber, cmo podemos hacer compatibles un Dios suma bondad con la creacin del hombre que utiliza su libre albedro para obrar mal, es decir, cmo Dios puede permitir que haya mal en el mundo. Este problema es propio de la teodicea y est en el centro de la polmica religiosa del siglo IV y V d.C. Segundo fragmento Agust.- () Si el hombre en s es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, sguese que por necesidad ha de gozar del libre albedro, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedro sea el origen del pecado, se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razn suficiente de habrnoslo dado, y es que sin l no poda el hombre vivir rectamente. Y, habindonos sido dado para este fin, de aqu puede entenderse por qu es justamente castigado por Dios el que usa de l para pecar, lo que no sera justo si nos hubiera sido dado no slo para vivir rectamente , sino tambin para poder pecar. Cmo podra, en efecto, ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello para lo cual le fue dada?

En este fragmento se discute si puede haber justicia divina si el hombre no hubiera sido creado libre. De no ser as, el hombre no sera responsable y por tanto, no podra ser castigado ni premiado. El libre albedro le permite elegir separarse o no de la ley eterna y, por tanto, pecar o no. Es entendido como la capacidad del hombre de elegir a dios o pecar. Si su voluntad slo se dirigiera al bien y estuviera obligado a ello, no habra responsabilidad y por tanto, no podra haber justicia. La libertad es un don recibido por dios que se orienta al bien pero el pecado original trastoca esta verdadera libertad para dejarla en libre albedro por el que el hombre puede optar por no obrar rectamente. El fin natural de la libertad no es el mal sino el bien. Como vemos hay cierta distincin entre libertad y libre albedro en San Agustn. El hombre es, por tanto, el responsable del mal moral y no Dios. Todo lo creado por Dios es bueno e incluso el mal fsico (enfermedades, catstrofes naturales) es propio de la limitacin de los seres contingentes (mal como privacin de ser o bien) pero nunca un principio positivo de la realidad (en contra del maniquesmo). El mal moral tiene su causa en el libre albedro del hombre que deber, en primer lugar, dar un giro a su voluntad a travs del amor a dios si quiere salvarse. La debilidad humana hace que, para San Agustn, sea necesaria la gracia divina para posibilitar ese giro y dirigir la voluntad hacia Dios o sumo Bien (doctrina contraria al pelagianismo que negaba la necesidad de la gracia). Slo a travs del amor a Dios ser posible posteriormente el conocimiento de Dios. Como vemos, a diferencia del intelectualismo griego (el mal es fruto de la ignorancia) en la tica agustiniana el mal es fruto de una voluntad humana libre. Libro II Captulo II. Objecin: si el libre albedro ha sido dado para el bien, cmo es que obra el mal? Tercer fragmento Agust.- Veo que te acuerdas perfectamente del principio indiscutible que establecimos en los mismos comienzos de la cuestin precedente: si el creer no fuese cosa distinta del entender, y no hubiramos de creer antes las grandes y divinas verdades que deseamos entender, sin razn hubiera dicho el profeta: Si no creyereis, no entenderis. El mismo Seor exhort tambin a creer primeramente en sus dichos y en sus hechos a aquellos a quienes llam a la salvacin. Ms despus, al hablar del don que haba de dar a los creyentes, no dijo : Esta es la vida eterna, que crean en m; sino que dijo: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, solo Dios verdadero, y a Jesucristo a quien enviaste. Despus a los que crean les dice: Buscad y hallaris; porque no se puede decir que se ha hallado lo que se cree sin entenderlo, y nadie se capacita para hallar a Dios si antes no creyere lo que ha de conocer despus. Por lo cual, obedientes a los preceptos de Dios, seamos constantes en la investigacin, pues iluminados con su luz, encontraremos lo que por su consejo buscamos, en la medida que estas cosas pueden ser halladas en esta vida por hombres como nosotros. En este fragmento S. Agustn hace confluir la fe y la razn, esto es, la voluntad y el conocimiento humano. Acudiendo a un criterio de autoridad, es decir, acudiendo a los textos sagrados, San Agustn nos habla de la necesidad de la fe para que ilumine a la razn en su bsqueda de la verdad; sta es nica y dada por revelacin. El verdadero filsofo es el verdadero creyente y por tanto, cristiano. El hombre necesita de un giro de su voluntad que afirme el amor a Dios por encima del amor a los bienes materiales para poder conocer el autntico camino. El camino de la interioridad, va para llegar a Dios autotrascendindose, necesita de la afirmacin de la fe que seala la verdad revelada. La razn esclarece el dato de fe, lo hace comprensible al hombre, por eso razn y fe confluyen en la nica verdad. Cree para entender y entiende para creer. Las relaciones entre fe y razn como fuentes distintas e incluso contrarias de conocimiento llenarn los debates teolgico-filosficos medievales y encontrarn

distintas soluciones: la agustiniana que acabamos de ver, la averrosta o teora de la doble verdad y finalmente, la tomista.