Parashá 30

PARASH 30 KEDOSHIM santos
Edicion: Regresando a las Raices de la Fe regresandoalasraicesdelafe@gmail.com Estudio: K. Blad

PORCIN DE LA Torah LEVTICO 19:1 20:27; Ams 9:7-15 ; Ezequiel 20:2-20; Mateo 19:1 21:46
19:2 Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel y diles: Seris santos porque yo, HaShem vuestro Eloah, soy santo.
En esta ocasin Mosh recibe la orden de convocar a toda la asamblea, inclusive las mujeres y los nios. La razn para hacerlo fue que esta seccin contiene muchsimas leyes que tienen que ver con todo el pueblo y, porque la mayor parte de las leyes esenciales de la Tor dependen de esta Parash. Por ejemplo, en esta seccin se encuentra la ley general de amar al prjimo como a s mismo. Tambin se puede encontrar mandamientos muy similares a las diez palabras que fueron pronunciadas ante todo el pueblo en Sinai. En total hay 51 mandamientos en esta corta Parash.
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19:2 Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel y diles: Seris santos porque yo, HaShem vuestro Eloah, soy santo.
Este versculo tambin nos ensea que la santidad no es solamente para los sacerdotes y levitas, sino para toda la congregacin de los hijos de Israel. La santidad consiste en ser apartado de las costumbres que son practicadas por los pueblos que estn alejados de HaShem y dedicarse a l en obediencia a Sus mandamientos.
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La palabra hebrea que ha sido traducida como reverenciar es yar, y significa temer, reverenciar. Hay una diferencia entre este mandamiento y el de xodo 20:12 donde est escrito: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das sean prolongados en la tierra que HaShem tu Eloah te da. La palabra hebrea que ha sido traducida como honrar es kavad, que significa ser pesado, ser rico, tener honra, ser una carga. En xodo 20 est escrito que debemos honrar a nuestro padre y a nuestra madre, y en Levtico 19 est escrito que debemos temer a nuestra madre y a nuestro padre.
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19:3 Un hombre ha de reverenciar a su madre y a su padre. Y guardaris mis shabats; yo soy HaShem vuestro Eloah.

Mateo 15:3-6: Y respondiendo l, les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Eloah a causa de vuestra tradicin? Porque Eloah dijo: HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE, y: QUIEN HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA. Pero vosotros decs: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es ofrenda a Eloah todo lo mo con que pudieras ser ayudado, no necesitar ms honrar a su padre o a su madre. Y as invalidasteis la palabra de Eloah por causa de vuestra tradicin. No es lo mismo honrar que temer. Honrar a los padres tiene que ver con dar a los padres los bienes materiales que necesitan y 4 satisfacer todas sus necesidades

Efesios 6:1-3: Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor, porque esto es justo. HONRA A TU PADRE Y A tu MADRE (que es el primer mandamiento con promesa), PARA QUE TE VAYA BIEN, Y PARA QUE TENGAS LARGA VIDA SOBRE LA TIERRA. Aqu vemos que la honra a los tiene que ver con una econmica. Honrar a los tambin implica obedecerles Seor. padres ayuda padres en el

En el texto de xodo aparece primero el padre y luego la madre en referencia a la honra, pero en el texto de Levtico aparece primero la madre y luego el padre en referencia al temor, o a la reverencia. Por qu aparece primero la madre y luego el padre en este texto? Se debe temer ms a la madre que al padre? Vamos a dar dos explicaciones a esto. Por regla general, es ms fcil temer, en el sentido de respetar y reverenciar, al padre, por su forma masculina de ser, que la madre. El nio tiende a aprovecharse de la dulzura y el carcter suave de la madre. Es ms fcil faltar el respeto a la madre que al padre. Por esto la Tor pone la madre primero, para que no dejemos de mostrarle respeto a nuestras madres, sino respetar a los dos padres por igual.
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Al mirar el contexto vemos que hay una escala de reverencia, madre, padre y HaShem. Es una escala invertida de autoridad. Segn este orden, el nio va aprendiendo durante el desarrollo de su vida quin est por encima de l. Primero aprende a temer a la madre, que es la que ms tiempo se dedica a l durante sus primeros aos de vida. Luego el nio aprende a reverenciar a su padre y finalmente aprende a reverenciar a HaShem. Este texto nos ensea que una manera de mostrar respeto a HaShem es guardar el shabat. El que no guarda el shabat no teme a HaShem. El que teme a HaShem guarda el shabat.
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1 Corintios 11:3: Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre (con el cual est casada), y la cabeza del Mesas es Eloah.
Respetar a los padres implica, entre otras cosas, que un hijo no puede contradecir las palabras de ellos. Tampoco puede decir: Lo que dice mi padre es correcto. Si los padres tienen sillas reservadas para ellos un hijo no debe sentarse en ellas. El texto hebreo dice literalmente: Un hombre... Esto nos ensea que el varn casado est ms comprometido con sus padres que la mujer casada. Una mujer casada no est obligada a obedecer a sus padres cuando su marido diga algo contrario. En el momento de su boda, la mujer pasa de estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su esposo
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19:4 No os volvis a los dolos, ni hagis para vosotros dioses de fundicin; yo soy HaShem vuestro Eloah.
La raz de la palabra que ha sido traducida como volvis es pan, y significa encarar, volverse a, mirar hacia. Esto implica que est prohibido mirar con curiosidad y asombro a los dolos y a las estatuas. En la prctica tambin implica que est prohibido leer cualquier libro, escuchar conferencias o involucrarse en cultos, religiones o filosofas que sean extraos a la Tor. Este texto tambin nos ensea que est prohibido contemplar las ruinas de los templos o cualquier otro lugar de culto pagano. Cuando una persona admira o mira con asombro a los edificios y las imgenes de los dioses paganos se hace culpable de quebrantar este mandamiento.
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19:4 No os volvis a los dolos, ni hagis para vosotros dioses de fundicin; yo soy HaShem vuestro Eloah.
ni hagis para vosotros dioses de fundicin Est prohibido fabricar dolos, incluso para los no judos. Esto incluye la prohibicin de comerciar con estatuas idoltricas, santos catlicos, crucifijos, budas y dems objetos de culto pagano. Tambin est prohibido a un israelita sacar beneficio econmico de la idolatra de los gentiles.
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19:10 Tampoco rebuscars tu via, ni recogers el fruto cado de tu via; lo dejars para el pobre y para el forastero. Yo soy HaShem vuestro Eloah
La Tor ensea que hay que tratar a los pobres de manera favorable. HaShem tiene un corazn muy sensible a las necesidades de los dbiles y nos ordena ayudar de forma prctica y econmica a los necesitados.
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Este hurto tiene que ver con objetos materiales. Como hay ms de un mandamiento que prohbe el hurto, se entiende que los dos estn hablando de dos cosas diferentes. El 19:11 No hurtaris, ni primer mandamiento contra el engaaris, ni os hurto se encuentra en las mentiris unos a otros. diez palabras, como est escrito en xodo 20:15: No hurtars.
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xodo 20:15: No hurtars.

Como la infraccin voluntaria de la mayora de los mandamientos que estn en las diez palabras trae la pena de muerte, tambin se interpreta que el hurto del cual se est hablando all no es el hurto de las cosas, sino de las personas, con otras palabras, del secuestro. El secuestro es un delito que merece la pena capital: xodo 21:16: El que secuestre a una persona, ya sea que la venda o sea hallada en su poder, ciertamente morir.
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19:11 No hurtaris, ni engaaris, ni os mentiris unos a otros.

Levtico 19 se habla del hurto de los objetos. Est prohibido apropiarse de cualquier cosa que sea de otra persona. Yaakov viva con su suegro durante 20 aos y cuando sali de all poda testificar que no haba tomado absolutamente nada de lo que perteneca a Lavn: Gnesis 31:37: Aunque has buscado en todos mis enseres, qu has hallado de todos los enseres de tu casa? Ponlo delante de mis parientes y de tus parientes para que ellos juzguen entre nosotros dos.
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El tiempo es algo que cada uno tiene que administrar correctamente y no perder. Por lo tanto est prohibido tomar el tiempo de una persona sin su permiso. Fulano se acerca a Mengano, que es un hombre muy ocupado, y le pide cinco minutos para hablar. Mengano accede y est dispuesto a darle cinco minutos de su precioso tiempo, pero Fulano no respeta los cinco minutos sino que sigue hablando y hablando, sin ser consciente de que no solamente est pervirtiendo su propia palabra, sino realmente est hurtando el tiempo de Mengano.
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Otra forma de hurtar es llegar tarde a una cita. El que llega tarde est hurtando el tiempo precioso de las personas que le estn esperando. Si uno llega tarde y no cumple con 19:11 No hurtaris, ni su compromiso para llegar a engaaris, ni os cierta hora, no solamente ha mentiris unos a otros. corrompido su palabra, sino tambin ha hurtado el tiempo de los dems.
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Otra manera de hurtar es trabajar con negligencia. Si el patrn ha contratado a un obrero para trabajar, ese obrero es digno de su salario si trabaja. Pero si es negligente en su trabajo, o toma pausas sin permiso, est hurtando de su patrn. Cmo luego tiene conciencia para cobrar por un tiempo que no ha trabajado, o por un trabajo que ha sido hecho de mala manera? Un hombre santo trabaja igual cuando el jefe est presente que cuando no est. Si alguien necesita un jefe que le vigile para que trabaje bien y no tome pausas innecesarias en su trabajo, es un ladrn.
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Un verdadero israelita es uno en quien no hay engao: Juan 1:47: Yesha vio venir a Natanel y dice de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay engao. En esta escritura el mandamiento de no hurtar est escrito de forma plural. Esto nos ensea que cualquiera que sepa de un hurto y no diga nada, tambin es culpable. El que no habla se convierte en un compaero del que pec.
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19:12 Y no juraris en falso por mi nombre, profanando as el nombre de tu Eloah; yo soy HaShem.
El contexto habla del dinero. Cuando una persona hurta, tiende a esconder su delito engaando al prjimo, cf. v. 11. Si no se arrepiente tiende a mentir. Puede tratarse de un depsito confiado o algo prestado que la persona niega haber recibido. Es posible que tambin llegue a jurar en falso por el nombre de HaShem delante de una corte de justicia, Beit Din, diciendo que no se apropi de los bienes del otro. Es un delito grave jurar algo que no es verdadero en el nombre de HaShem.
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19:12 Y no juraris en falso por mi nombre, profanando as el nombre de tu Eloah; yo soy HaShem.
Esta escritura nos ensea que est permitido jurar por el nombre de HaShem. La prohibicin solamente es contra el hecho de jurar en falso por su Nombre. Cmo entonces podemos entender el texto de Mateo 5:33-37 donde el Mesas nos est enseando acerca de no jurar, como est escrito: Tambin habis odo que se dijo a los antepasados: NO JURARAS FALSAMENTE, SINO QUE CUMPLIRS TUS JURAMENTOS A HASHEM.
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Al leer este texto nos da la impresin de que el Mesas prohbe jurar. En tal caso Tambin habis odo que se dijo a los su enseanza ira en contra de la Tor antepasados: NO JURARAS que permite jurar, cf. Gnesis 21:31; 24:9; FALSAMENTE, SINO QUE CUMPLIRS Nmeros 30:2. TUS JURAMENTOS A HASHEM. Pero yo os digo: no juris de ninguna El Mesas no prohbe el juramento en s, manera; ni por el cielo, porque es el sino un juramento que se hace por las trono de Eloah; ni por la tierra, porque cosas. El contexto de Mateo 5 confirma es el estrado de sus pies; ni por esta interpretacin, donde habla de que Yerushalayim, porque es LA CIUDAD no se puede jurar por el cielo, la tierra, DEL GRAN REY. Ni jurars por tu Yerushalayim o la cabeza, que son cosas. cabeza, porque no puedes hacer Pero s est permitido hacer un juramento blanco o negro ni un solo cabello. por el nombre de HaShem, con tal que no Antes bien, sea vuestro hablar: S, s se haga en vano, sin cumplirlo. o No, no; y lo que es ms de esto, procede del mal.? Mateo 5:33-37
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La Tor sigue hablando del dinero. Aqu hay tres prohibiciones acerca de tomar o retener el dinero del otro. 1)La primera implica no tomar ventaja de una posicin favorable para retener el dinero del otro. Por ejemplo, si alguien debe dinero a otro, no podr retenerlo haciendo excusas, o utilizando trucos para seguir retenindolo. 2)La segunda prohibicin implica no robar en pblico con violencia, en contraste con el versculo 11 donde se est refiriendo al hurto que se hace en secreto. 3)La tercera prohibicin implica no demorar el pago de un obrero, ms tiempo de lo acordado. Ese delito es considerado como si se tomara el alma del trabajador.
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19:13 No defraudars a tu prjimo, ni le robars. El salario de un jornalero no ha de quedar contigo toda la noche hasta la maana.

Zacaras 5:1-4: Alc de nuevo mis ojos y mir, y he aqu un rollo que volaba. Y me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la tierra; cierta mente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado, y todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. La har salir-declara HaShem de los ejrcitos-- y entrar en casa del ladrn y en casa del que jura por mi nombre en falso; y pasar la noche dentro de su casa y la consumir junto con sus maderas y sus piedras.
Al ver tantas prohibiciones en contra del hurto entendemos la gravedad de este pecado en los ojos de HaShem. El hurto produce maldicin para el que lo practica.
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19:15 No injusticia en el juicio; no favorecers al pobre ni honrars al grande, sino que con justicia juzgars a tu prjimo.
Este texto no est hablando a cualquier ciudadano en Israel, sino a los jueces. El ciudadano no tiene el derecho de juzgar a su haris prjimo: Mateo 7:1-6: No juzguis para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis, seris juzgados; y con la medida con que midis, se os medir.
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19:15 No haris injusticia en el juicio; no favorecers al pobre ni honrars al grande, sino que con justicia juzgars a tu prjimo.
Levtico 19:15 nos ensea que la Tor fue escrita, en primer lugar, para los jueces de Israel. Un juez no puede favorecer a un pobre por compasin si ha cometido un delito. El estado social no puede cambiar la justicia. De la misma manera est prohibido para un juez honrar a un hombre que es grande, en el sentido de rico. Si l cambia su conducta o su sentencia ante un rico por el hecho de que tiene dinero o porque pudiera tener el poder para hacerle dao, es un juez perverso. Esta actitud tambin est prohibida entre los ciudadanos. Si honramos a una persona rica solamente por su estado econmico, y no damos el mismo honor al que es pobre, cometemos pecado y hacemos 25 acepcin de personas .

Jacobo (Stg.) 2:1-9: Hermanos mos, no tengis vuestra fe en nuestro glorioso Seor Yesha HaMashaj con una actitud de favoritismo. Porque si en vuestra sinagoga entra un hombre con anillo de oro y vestido de ropa lujosa, y tambin entra un pobre con ropa sucia, y dais atencin especial al que lleva la ropa lujosa, y decs: T sintate aqu, en un buen lugar; y al pobre decs: T estate all de pie, o sintate junto a mi estrado; no habis hecho distinciones entre vosotros mismos, y habis venido a ser jueces con malos pensamientos?
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con justicia juzgars a tu prjimo Esto puede entenderse de varias maneras. Primero en el nivel peshat, simple, como hemos mencionado antes, de manera que un juez no puede tener en cuenta el estado econmico del procesado a la hora de dictar sentencia. Esta oracin servira para reafirmar lo antes dicho.
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con justicia juzgars a tu prjimo La segunda manera de interpretacin de este texto es que el procesado debe ser considerado inocente hasta que se demuestre lo contrario con pruebas y testigos. Una tercera manera de entender sera que, en el caso de duda de la conducta de una persona, se debe de interpretar su conducta de la manera ms benvola.
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con justicia juzgars a tu prjimo La segunda manera de interpretacin de este texto es que el procesado debe ser considerado inocente hasta que se demuestre lo contrario con pruebas y testigos. Una tercera manera de entender sera que, en el caso de duda de la conducta de una persona, se debe de interpretar su conducta de la manera ms benvola, por no saber exactamente las razones y los motivos detrs de ese comportamiento dudoso que se parece a una conducta pecaminosa. Nunca juzgues una persona sin haber estado en su situacin. El que es benvolo en su manera de tratar a su prjimo, recibir un juicio ms misericordioso ante el tribunal del 29 Mesas.

19:16 (1) No andars de chismoso entre tu pueblo; (2) no te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo; yo soy HaShem.
(1) El chismoso es el que escucha un mal informe de otro y lo pasa a un tercero y luego se dirige al que fue calumniado y le revela lo que se dijo de l. Aunque sea cierto lo que se ha transmitido, se considera como chisme, en hebreo rejilut, y est prohibido por la Tor.
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19:16 (1) No andars de chismoso entre tu pueblo; (2) no te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo; yo soy HaShem.
(2) La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como quedars quieto es amad, y significa estar de pie, estar quieto. Entonces el sentido de esta oracin es que no se puede quedar quieto ante el peligro de muerte de un ser humano, judo o no, si uno tiene la posibilidad de salvarle. La vida humana es tan valiosa que est permitido quebrantar casi todos los dems mandamientos para salvar una sola alma. Sin embargo, en el caso de que su propia vida est en peligro, no hay obligacin para ayudar al otro. Esto tambin implica que est prohibido quedarse callado si uno puede testificar a favor de otro para salvarle de una condena ante el Beit Din. 31

19:17 (1) No odiars a tu compatriota en tu corazn; (2) ciertamente reprenders a tu prjimo, y (3) no portars pecado a causa de l.
(1) El odio en secreto est prohibido. Hay personas que nos caen mal sin que haya una razn lgica que explique por qu. Simplemente no nos gustan. En esos casos es importante no dejar lugar a ese sentimiento engaoso del corazn, sino tomar una decisin de amar al prjimo a pesar de que no nos cae bien. Con estas personas HaShem nos est poniendo a prueba para ver si estamos dispuestos a amar sin tener sentimientos favorables hacia el prjimo. El amor no es simplemente una emocin, es una decisin de ser benvolo con el prjimo, incluso sin que me d algo beneficioso a cambio.
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(2) El mandamiento de reprender al prjimo es uno de los ms difciles. A nadie nos gusta reprender ni ser reprendido. La carne dentro de nosotros es muy orgullosa y no acepta una correccin, especialmente si viene de uno que es semejante o inferior a nosotros. Sin embargo, es importante tomar en serio este mandamiento para vigilar sobre el bienestar de nuestros hermanos en la fe. Una persona madura y espiritual aprecia una reprensin dada en su justo momento porque sabe que puede equivocarse fcilmente aunque sea madura. Por eso, aprecia la correccin para poder mejorar su conducta y evitar errores que causen dao al nombre de HaShem, a s mismo 33 y al prjimo.

Hay algunas indicaciones generales que nos ayudan a cumplir este mandamiento (2) correctamente: 1. El que ve a otro israelita quebrantar una norma directa de la Tor debe corregirlo, an cuando sepa que el otro no acepte la reprensin. 2. Si el pecado cometido por el otro no es una prohibicin directa de la Tor y el que lo ve est seguro de que no va a aceptar la reprensin, no debe corregirlo. 3. Si la persona que ve al otro cometer una falta no sabe si el otro le va a hacer caso o no, debe reprenderlo incluso si comete una falta que no sea contra una ley directa de la Tor. 4. El mandamiento de reprender a otro slo se aplica cuando el otro es una persona que desea cumplir la Tor. No se aplica sobre un malvado o sobre uno que desprecia abiertamente la Tor. 34

(3) Ezequiel 3:18-19: Cuando yo diga al impo: Ciertamente morirs, si no le adviertes, si no hablas para advertir al impo de su mal camino a fin de que viva, ese impo morir por su iniquidad, pero yo demandar su sangre de tu mano. Pero si t has advertido al impo, y ste no se aparta de su impiedad ni de su camino impo, morir l por su iniquidad, pero t habrs librado tu vida.
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Mateo 18:15-17: Y si tu hermano peca, ve y reprndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos ms, para que TODA PALABRA SEA CONFIRMADA POR BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS. Y si rehsa escucharlos, dilo a la congregacin; y si tambin rehsa escuchar a la congregacin, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuestos.
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19:17 (1) No odiars a tu compatriota en tu corazn; (2) ciertamente reprenders a tu prjimo, y (3) no portars pecado a causa de Estos textos nos muestran que l.
Hebreos 3:12-13: Tened cuidado, hermanos, no sea que en alguno de vosotros haya un corazn malo de incredulidad, para apartarse del Eloah vivo. Antes exhortaos los unos a los otros cada da, mientras todava se dice: Hoy; no sea que alguno de vosotros sea endurecido por el engao del pecado. tenemos una responsabilidad para corregirnos mutuamente para no llevar pecado por causa del otro. 37

Sin embargo, para no llevar pecado por causa de la reprensin hacia el otro es importante considerar varias cosas. 1) La reprensin no debe ser hecha en pblico, para no avergonzar al que peca, como nos ensea el Rebe Yesha, ve y reprndelo a solas. Sin embargo, hay casos cuando los lderes tienen que ser corregidos en pblico para que su pecado no sea un mal ejemplo para el pueblo, cf. 1 Timoteo 5:19-20. 2)Debemos cuidar nuestra voz y las palabras para que la reprensin no dae al trasgresor, cf. 2 Timoteo 2:24-26. Si una persona no hace caso a la primera advertencia, uno debe buscar dos o tres testigos para corregirlo con ms peso. Si an as no quiere arrepentirse el caso debe ser llevado a la corte de justicia, el Beit Din.
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Mateo 7:3-6 : Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo? O cmo puedes decir a tu hermano: Djame sacarte la mota del ojo, cuando la viga est en tu ojo? Hipcrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas, y volvindose os despedacen.
Para poder corregir a otra persona correctamente, uno debe ser cuidadoso de no ser culpable del mismo delito. Si alguien est infringiendo un mandamiento sin haber hecho teshuv, arrepentimiento, tiene una mala conciencia que le da un sentimiento de culpa. El sentimiento de culpa puede estar basado en una realidad, que uno viva en pecado, o en una mentira, sin que uno viva en pecado. En ambos casos la culpabilidad tiende a buscar errores y pecados en los dems. Como uno se siente acusado por su propia conciencia, por s mismo o por otros, es fcil proyectar ese sentimiento sobre otras personas y sealar y acusar los errores de los dems. 39

Mateo 7:3-6 : Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo? O cmo puedes decir a tu hermano: Djame sacarte la mota del ojo, cuando la viga est en tu ojo? Hipcrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas, y volvindose os despedacen.
Hay una tendencia de buscar auto justificacin en los pecados de otros que viven una vida peor que uno mismo. Estas dos reacciones, la acusacin y la auto justificacin son sntomas de un alma enferma que no ha experimentado el perdn de sus pecados. Sin embargo, el que primero ha tratado con su propia viga, no solamente est en condiciones para corregir al prjimo, sino est obligado a hacerlo, cuando las condiciones sean favorables. Yesha nos ensea, que despus de sacar la viga del ojo de uno mismo, debemos ayudar al hermano a ser 40 liberado de su paja.

19:18 No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy HaShem.
La venganza implica devolver las mismas acciones malas a alguien que las haya hecho. El rencor no es lo mismo que la venganza. El rencor es un sentimiento que alguien guarda contra otro por haber hecho este algo malo. Aqu se encuentra el mandamiento nmero dos en importancia en toda la Tor:
Marcos 12:28- 31: Cuando uno de los escribas se acerc, los oy discutir, y reconociendo que les haba contestado bien, le pregunt: Cul mandamiento es el ms importante de todos? Yesha respondi: El ms importante es: ESCUCHA, ISRAEL; HASHEM NUESTRO ELOAH, HASHEM UNO ES; Y AMARS A HASHEM TU ELOAH CON TODO TU CORAZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE, Y CON TODA TU FUERZA. El segundo es ste: AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. No hay otro mandamiento mayor que 41 stos.

En el tiempo de Yesha haba una discusin acerca de a quin a estaba refiriendo la Tor cuando habla del prjimo.
En Levtico 19:18 parece ser que la expresin tu prjimo solamente hace referencia a los hijos de tu pueblo, es decir, est limitado a significar solamente los israelitas. Ser que un judo slo est obligado a amar a los judos? En este caso podramos aplicar la regla de interpretacin nmero cinco del rav Ishmael que dice que un anunciado particular, los hijos de tu pueblo, es ampliado por un anunciado general que lo sigue, tu prjimo. Esto nos ensea que la expresin el prjimo no est limitada a significar solamente los hijos de Israel sino tambin a los 42 extranjeros.

El amor tiene que mostrarse en primer lugar a los ms cercanos. El que no ama a su hermano que ha visto no puede amar al forastero que no ha visto. El amor empieza con los cercanos y se va extendiendo a todos los hombres: esta razn con toda la piedad, fraternidad,
2 Pedro 1:5, 7: Por En el tiempo de Yesha haba tambin, obrando una discusin acerca de a quin diligencia, aadid... a a estaba refiriendo la Tor fraternidad y a la cuando habla del prjimo. amor.
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Entonces cul es el significado de la palabra guer en este texto? El resto del versculo nos da la clave 19:18 No te vengars, ni para entenderlo: extranjeros guardars rencor a los hijos fuisteis vosotros en la de tu pueblo, sino que amars tierra de Mitsrayim.
a tu prjimo como a ti mismo; yo soy HaShem. Los hijos de Israel no fueron

En el versculo 34 est escrito que hay que amar al extranjero, en hebreo guer, como a s mismo. Quin es este guer? Un guer puede ser un proslito, un gentil que se ha convertido al judasmo, o un gentil que est viviendo en Israel como residente.
conversos en Mitsrayim, sino extranjeros residentes. Por lo tanto podemos afirmar que en este mandamiento, la palabra guer no se refiere especficamente al converso, sino a todo residente en Israel. En su extensin esto nos ensea que tenemos el deber de amar a todos los hombres de la 44 tierra.

En Lucas 10:25-37 ( Leer) encontramos la respuesta de nuestro Rebe a la discusin acerca de quin es el prjimo de un judo.
Yesha muestra cmo hay que interpretar la palabra guer en este contexto de la Tor. El guer incluye tambin a los que no son conversos, los samaritanos, es decir a un pueblo que fue considerado apstata por los judos, cf. Juan 4:9. Esto nos ensea que hay que amar a todos los dems pueblos de la tierra. Tu prjimo es aquella persona que tienes por delante, no importa que sea israelita o extranjero. El amor no debe limitarse solamente a los que nos traten bien.
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El amor de Eloah incluye a los dbiles, impos, pecadores y enemigos, y se manifiesta en que l dio a Su Hijo por todos ellos.
Romanos 5:6-10: Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri por los impos. Porque a duras penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. Pero Eloah demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, el Mesas muri por nosotros......
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Esto incluye tanto a los que no le obedecan dentro del pueblo de Israel como a los que no son del pueblo judo Juan 3:16: Porque de tal en el mundo. La Tor nos ensea manera am Eloah al acerca del amor que debemos tener mundo, que dio a su Hijo hacia los hijos de nuestro propio pueblo, y hacia el extranjero que habita unignito, para que todo con nosotros, porque estas son las aquel que cree en l, no se personas hacia las cuales podemos pierda, mas tenga vida expresar nuestro amor de manera inmediata. No puedo mostrar amor al eterna. que no conozco. Los ms allegados son los que pueden recibir mi amor, y Aqu no est escrito que Eloah am tengo la responsabilidad de esforzarme solamente a aquella parte del para mostrarles amor a ellos de la pueblo de Israel que le obedeca, misma manera que estoy haciendo sino que am al mundo entero. conmigo mismo.
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Juan 3:16: Porque de tal
manera am Eloah al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Esta escritura nos ensea que Yesha fue entregado por TODOS nosotros. El amor del Padre, que se manifiesta a travs de Yesha HaMashaj, es para todos y cada uno de nosotros en particular.
Si amo a mi prjimo no le engao ni tomo ventaja de l; soy cuidadoso con sus bienes como si fueran los mos, e incluso con ms cuidado que con los mos; no le hago dao con mis palabras, sino que le hablo con respeto y hablo bien de l; no guardo mi alegra para m mismo, sino la comparto con l y me alegro por su prosperidad como si fuera la ma; hago por l todo lo que a m me hubiera gustado que me hiciera si yo hubiera estado en la misma situacin. Esta escritura tambin nos ensea que debemos amarnos a nosotros mismos. T no puedes amar a otros si no te amas a ti mismo. Amars a tu prjimo como a ti mismo, ni ms ni menos. No se puede amar al prjimo ms que a s mismo, sino en la misma medida. El que no se ama a s mismo es incapaz de amar al prjimo. mate a ti mismo, perdnate a ti mismo, habla bien de ti mismo, cudate a ti mismo, 48 y haz lo mismo con tu prjimo.

Romanos 8:32-35: El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos conceder tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Eloah? Eloah es el que justifica. Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Eloah, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor del Mesas? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
Quin acusar a los escogidos de Eloah? Si t has sido escogido por Eloah para ser objeto de su amor, quin eres t para que te ests acusando a ti mismo? Qu derecho tienes para tratarte mal si HaShem ha prohibido a hasatn acusarte cuando te has arrepentido de tus pecados? Romanos 8:33 habla en contra de hasatn, que es el acusador de los hermanos. Si Eloah, como Juez Supremo, te ha justificado, te ha declarado inocente, no hay ningn acusador que puede acusarte, porque la sentencia final ha sido dictada. Entonces quin te ha dado el derecho de seguir acusndote por tus errores aun despus de haberte arrepentido de ellos? Si hasatn no puede acusarte, 49 a hacerlo t? Deja cmo te atreves de acusarte a ti mismo!

Quin es el que condena? Se refiere al Juez, que tiene la autoridad para condenar, dar una sentencia judicial de condena. Como t has credo en la muerte expiatoria de Yesha, HaShem no te puede condenar. l no puede dictar una sentencia condenatoria contra ti porque ya te juzg inocente a base de tu arrepentimiento y confianza en la obra de Yesha. Entonces te atreves a dictar sentencias de culpa contra ti mismo? Deja de una vez de usar palabras como: soy un intil, no valgo, no sirvo para eso, soy tan malo, siempre me equivoco, tengo mala memoria, etc.! Esas palabras no estn de acuerdo con lo que el Juez Justo ha sentenciado sobre ti. Te ha declarado inocente y libre de culpa. As que, no te culpes a ti mismo ni dejes lugar para los sentimientos de acusacin y 50 de auto condenacin.

Ni siquiera debes pensar mal de ti mismo. mate a ti mismo, y recibe el amor que el Padre te ha dado por medio de Su Hijo, y podrs amar a tu prjimo como a ti mismo. El amor al prjimo depende de cunto hemos entendido del amor que el Padre tiene hacia nosotros: 1 Juan 4:8: El que no ama, no ha conocido a Eloah; porque Eloah es amor.
51

El que no se ama a s mismo no conoce a Eloah. La fuente de nuestro amor es Eloah. Cuanto ms conozcamos a Eloah, ms vamos a poder amarnos a nosotros mismos y al Prjimo:
1 Juan 4:19: Nosotros amamos, porque l nos am primero.

Nuestro amor depende de cunto amor hayamos recibido de HaShem. Con otras palabras, si cultivamos nuestra rel acin con l, vamos a poder recibir su amor, y as poder amar al prjimo de la misma manera como hemos sido amados por el Padre.
52

Este texto nos ensea que est prohibido, entre otras cosas, mezclar caballos con asnos para producir mulas o mulos. ( Cruce de especies, mezclas prohibidas.) En lo que se refiere a semillas, se trata de semillas cruzadas o injertadas, y en los tiempos actuales de las transgnicas ( Nota del editor). Cuando se habla de dos clases de material en el vestido, slo se refiere a lino con lana, segn Deuteronomio 22:11, donde encontramos el mismo mandamiento limitado a lino y lana. Una excepcin de esta prohibicin es la ropa del sumo sacerdote y la ropa que lleva tsitsit que puede contener mezcla de lana y lino. La razn es que estas prendas fueron instruidas directamente de 53 HaShem.
19:19 Mis estatutos guardaris. No aparears dos clases distintas de tu ganado; no sembrars tu campo con dos clases de semilla, ni te pondrs un vestido con mezcla de dos clases de material.

19:20 Si un hombre se acuesta con una mujer que sea sierva adquirida para otro hombre, pero que no haya sido redimida (totalmente) ni se le haya dado su libertad, habr una indagacin; no se les condenar a muerte, porque ella no era libre. 19:21 Y l traer a HaShem su ofrenda por la culpa a la entrada de la tienda de reunin; traer un carnero como ofrenda por la culpa.
La Tor sigue hablando de mezclas prohibidas y en este caso tiene que ver con un tipo de adulterio. Segn Rash, esta mujer es una mujer no hebrea, mitad esclava y mitad libre, designada para casarse con un siervo hebreo cf. el comentario sobre xodo 21:4. Como ella no haba sido redimida totalmente no haba completado su kidushn, el primer paso del pacto matrimonial. Por esta razn este acto no es considerado como un adulterio, y no habr pena de muerte, sino slo azotes. Este es uno de los delitos que requiere una ofrenda por la culpa, asham. 54

El pecado en s no tiene perdn, sino es el pecador que obtiene perdn si hay y 19:22 Y el sacerdote har arrepentimiento
expiacin por l con el carnero de la ofrenda por la culpa, delante de HaShem, por el pecado que ha cometido; y el pecado que ha cometido le ser perdonado.
derramamiento de sangre. El pecador es liberado del pecado, pero el pecado es condenado en la muerte de los animales, que sirven como una sombra de la muerte de Yesha HaMashaj, que es la realidad que proyecta esta sombra.
55

19:23 Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales, tendris por prohibido su fruto. Por tres aos os ser prohibido; no se comer. Este mandamiento slo aplica dentro de la tierra de Israel.
La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como prohibido es arel que significa obstruir, bloquear, cerrar, estar incircunciso, cf. xodo 6:12 incircunciso de labios. El texto hebreo dice literalmente y bloquearis su obstruccin, vearaltem arlat, es decir, el fruto de ese rbol tenis que prohibir porque est bloqueado, o vedado. No est permitido sacar beneficio de los frutos de los rboles durante los tres primeros aos despus de su plantacin. La Tor ofrece una pequea explicacin en el versculo 25: para que os aumente 56 su rendimiento.

Por gezer shav, similitud de expresiones, se entiende que este fruto debe ser tratado de la misma manera que el segundo diezmo, cf. 19:24 Pero en el cuarto ao 27:30. Esto significa que slo el todo su fruto os ser santo, dueo y su familia y los invitados una ofrenda de alabanza a por l, podrn comer este fruto en HaShem. la ciudad de Yerushalayim. Si no puede llevarlo all, tendr que venderlo y gastar el dinero en (Compare el texto con el Yerushalayim en sacrificios de texto relativo al segundo paz y comidas. diezmo) Hoy en da los frutos del cuarto ao son redimidos con monedas.
57

19:26a No comeris sobre la sangre
La expresin sobre la sangre puede ser aplicada de varias maneras: No comer la carne de un animal con su sangre. No comer un animal muerto mientras siga teniendo seales de vida, (con movimientos etc). No comer un sacrificio mientras que su sangre todava est en el recipiente para ser esparcido en el altar. No comer de manera glotona ni obtener la comida por robo y as llegar ser ejecutado como un hijo rebelde, cf. Deuteronomio 21:18-21. No comer antes de haber hecho la oracin de la maana que mantiene la vida (sangre).
58

19:26b ni seris (1) adivinos
La primera palabra, (1) en hebreo najash, tiene que ver con adivinar el futuro por medio de ciertos hechos que ocurran, por ejemplo cuando un gato negro cruza la calle o cuando se rompe un espejo. Este mandamiento prohbe la supersticin.
Lavn practicaba este pecado, cf. Gnesis 30:27 supe por adivinacin.
Sin embargo, esta prctica no es la misma que cuando una persona obtenga una revelacin por medio del ruaj hakodesh (espritu de profeca) con la ayuda de ciertas seales, cf. Gnesis 24:14; Jueces 6:37; 1 Samuel 14:9-10. Este tipo de revelacin es una forma de profeca inferior, llamado 59 nevu ketan.
(2) ni agoreros.

19:26b ni seris (1) adivinos
La SEGUNDA palabra, (2) en hebreo anan, est relacionada con on, temporada, y tiene que ver con la creencia en que ciertos das u horas traen buena o mala suerte para ciertas actividades.
(2) ni agoreros.
60

19:27 No cortaris forma circular extremos de vuestra cabellera, y no daaris El contexto habla de no practicar la extremidad de vuestra adivinacin y augurios. barba. Posiblemente la costumbre de rasurar-
Estos mandamientos son dados para que el pueblo hebreo sea diferente a las dems naciones y especialmente para que no tenga la misma apariencia que los idlatras que solan en afeitarse las patillas y cortarse los los bordes de la barba, cf. Jeremas 7:2526.
se otras partes de la cabeza identificaba a personajes que mantenan esas practicas

61

Los amorreos, en hebreo 19:28 No haris emorim, cf. Gnesis sajaduras en vuestro 14:7, solan rasguarse en cuerpo por un muerto, la carne en seal de duelo ni os haris tatuajes; yo cuando alguien se les mora. Est prohibido soy HaShem. tatuarse.
62

Se refiere a que un padre 19:29 No degradars a permita que su hija soltera tu hija haciendo que se tenga relaciones sexuales prostituya, para que la con un hombre sin antes tierra no se entregue a haber hecho un pacto la prostitucin ni se matrimonial con l. llene de corrupcin.
63

No estaba permitido entrar en el templo con bastn, con una faja de dinero, con zapatos o con polvo en los pies. Este texto nos ensea que en la actualidad no debemos pisar el lugar sagrado donde estuvo el templo, porque no tenemos medios para de la teum, la impureza 19:30 Mis shabats purificarnos ritual. guardaris y tendris mi Cuando uno se acerca al muro del templo, debe hacerlo santuario en reverencia; occidental con reverencia. A la hora de retirarse yo soy HaShem. no debe dar las espaldas al muro enseguida, sino caminar unos pasos hacia atrs y luego retirarse. Tambin se debe comportar con respeto en una sinagoga o en una casa de estudios que son como 64 imgenes de templos en miniatura.

La Tor prohbe toda prctica de espiritismo y nigromancia. La palabra hebrea que ha sido traducida como mdium es ov, que tiene que ver con una persona llama a los espritus de los 19:31 No os dedicaris que muertos, supuestamente, para que a ser mdium o estos hablen a travs de su axila. espiritistas, ni los La palabra hebrea que ha sido traducida como espiritista es busquis para ser yidon, que tiene que ver con una contaminados por ellos. persona que mete un hueso de un animal, en hebreo yadua, dentro Yo soy HaShem vuestro de su boca para que hable. Por causa del nombre de este hueso, el Eloah. que practica esto es llamado yidon. El que practique algo de estos delitos se contaminar y HaShem lo 65 aborrecer.

La palabra hebrea que ha sido traducida como anciano es zakn, que significa anciano, hombre barbudo. En este 19:32 Delante de las canas te contexto se refiere a uno que posee pondrs en pie; honrars al un puesto de liderazgo dentro de Un hombre que ha adquirido anciano, y a tu Eloah temers; Israel. sabidura por medio de la Tor yo soy HaShem tambin es llamado zakn. Ellos merecen ms respeto que los 1 Timoteo 5:17: Los dems. La manera de mostrarle ancianos que gobiernan bien respeto es levantarse ante ellos, sean considerados dignos de dirigirse hacia ellos con respeto, no llamarles por su nombre personal, doble honor, principalmente no contradecir sus palabras, etc. los que trabajan en la Un anciano que ensea bien, debe predicacin y en la enseanza recibir doble honra, es decir no solamente recibir estos honores, (de la Tor). sino tambin ser remunerado 66 econmicamente.

19:33 Cuando extranjero resida vosotros en vuestra no lo maltrataris.
Est prohibido maltratar a un un residente o un con converso. Aqu se tierra, refiere a un ultraje verbal.
67

El amor al residente debe ser igual que el amor al judo o al converso. HaShem no hace 19:34 El extranjero que acepcin de personas. l ama resida con vosotros os ser a todos por igual y por esto como uno nacido entre reafirma este mandamiento vosotros, y lo amars con las palabras: yo soy como a ti mismo, HaShem vuestro Eloah, para porque extranjeros que el amor al extranjero fuisteis vosotros en la residente sea por causa de tierra de Mitsrayim; yo Eloah. Israel fue elegido para soy HaShem vuestro transmitir el amor y la salvacin de HaShem a los Eloah. gentiles.
68

El que entrega su hijo a un dios pagano profana el Nombre de HaShem. HaShem quiere nuestra descendencia para l, cf. Malaquas 2:15. Ese es el 20:3 Yo pondr mi rostro propsito suyo contra ese hombre y lo con el matrimonio. cortar de entre su pueblo,
porque ha dado de sus hijos a Molej, contaminando as mi Al dar uno de los hijos a un santuario y profanando mi demonio se est sacrificando seres humamos a dioses santo nombre.
ajenos, profanando su Santidad y yendo en contra total del propsito de la 69 creacin del hombre.

La idolatra y el ocultismo son considerados como prostitucin espiritual. Es lo mismo que cuando una mujer 20:6 En cuanto a la persona casada se una con otro que vaya a los mdium o a los hombre, violando as el pacto espiritistas, para prostituirse matrimonial.
en pos de ellos, tambin pondr mi rostro contra esa El pecado de persona y la cortar de entre adulterio, tanto su pueblo.
fsico como espiritual, es mortal.

70

Yojann HaMatbil corrigi a Herodes por 20:21 Si alguno toma a la haber cometido este mujer de su hermano, es cosa aborrecible; ha delito y por esta descubierto la desnudez de reprensin fue su hermano. Sern sin asesinado, cf. Mateo hijos. 14:3-11.
71

Algunos mandamientos no pueden ser cumplidos en pases lejos de la tierra de 20:22 Guardad, por tanto, Israel porque all hay todos mis estatutos y todas condiciones naturales y mis ordenanzas, y cumplidlos, a fin de que no geolgicas muy os vomite la tierra a la cual diferentes. Por ejemplo, el
os llevo para morar en ella. mandamiento de vivir en
La Tor fue dada en primer cabaas en Sukot no se puede lugar para ser guardada en la cumplir en Suecia porque en Tierra de Israel. Por eso hay esa poca se puede morir de algunos mandamientos que fro. Los que viven en la tierra de Israel estn obligados a no aplican fuera de la tierra. cumplir los mandamientos de la Tor para que 72 la tierra no los vomite.

Los pueblos de las naciones que estuvieron en la tierra 20:23 Adems, no andis de Israel antes de la en las costumbres de la venida de los hijos de nacin que yo echar de delante de vosotros; Israel hicieron todas porque ellos hicieron todas estas cosas inmorales estas cosas, yo los y ocultas. Esta es la razn por la que fueron aborrec. expulsados de la tierra de Israel. 73

20:26 Me seris, pues, santos, porque yo, HaShem, soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seis mos.
La santidad tiene que ver con la relacin con HaShem y el alejamiento de las costumbres de las naciones gentiles.
74

20:27 Si hay mdium o espiritista entre Cuando hay testigos que ellos, hombre o advirtieron antes de la trasgresin, el culpable es mujer, ciertamente apedreado. Pero si hubo un acto han de morir; sern intencional sin advertencia previa slo recibe la pena de apedreados; su karet. La trasgresin que se culpa de sangre comete sin intencin puede ser expiada con una ofrenda de sea sobre ellos. pecado. 75
En el texto anterior, cf. 20:6, slo se habla de la pena de karet, cortamiento espiritual, mientras que aqu se habla de la pena de muerte fsica.

La pena capital slo se aplica si se cumplen estas tres condiciones:
El mandamiento fue transgredido 20:27 Si hay intencionalmente. mdium o Hubo dos o tres testigos que el acto. espiritista entre vieron Hubo dos o tres advertencias ellos, hombre o previas acerca de la gravedad del pecado y su consecuencia. mujer, ciertamente falta alguna de las dos ltimas han de morir; sern Si se aplica la pena de karet, y si el apedreados; su trasgresor no pec intencionalmente no se le aplica culpa de sangre castigo alguno, sino slo debe una ofrenda de jatat sea sobre ellos. ofrecer 76 para expiar su error.

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Edicion: Regresando a las Raices de la Fe regresandoalasraicesdelafe@gmail.com Estudio: K. Blad

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xodo 20:15: No hurtars.

19:11 No hurtaris, ni engaaris, ni os mentiris unos a otros.

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19:11 No hurtaris, ni engaaris, ni os mentiris unos a otros.

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19:11 No hurtaris, ni engaaris, ni os mentiris unos a otros.

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a tu prjimo como a ti mismo; yo soy HaShem. Los hijos de Israel no fueron

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Juan 3:16: Porque de tal

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1 Juan 4:19: Nosotros amamos, porque l nos am primero.

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