Colonia,liberacinyclasesocial:UnalecturatridimensionalidaddelaCuestinMapuche ManuelAcostaReyes CamilaArenasSaavedra

Como jvenes mapuches no creemos que existan pueblos de primera y otros de segunda categora y considerando que ya eshora de abandonar el uso de conceptos que solo perpetuan la dominacin yel desprecio denuestropuebloporpartedel estado chileno.Losmapuchesomosunpueblocomolosvascos, los kurdos y palestinos, y nuestro derecho a la autodeterminacin se encuentra consagrado endiversos pactos internacionales de derechos humanos y declaraciones ratificados desde hacemuchosaosporel EstadodeChile.(ColectivoLientur)

Introduccin De larga historia y mltiples aristas, el conflicto mapuche actualmente es mirado desde diversas perspectivas.Pormucho tiempo diversos tericostrataron de encuadrarla cuestin mapuchebajo diversos enfoques, perohoyms quenunca, todoparece indicarque la identidadsocialmapuche esmscomplejay estaracompuestaporunsistemadeidentidadessociales. Enefecto,incluso la ms superficialdelas lecturasalaliteraturareferenteala cuestinmapucherevela que esta no puede entenderse como un fenmeno unidimensional. Este proceso de reorganizacin identitariadelmapuchehasacadoarelucirlaenormecomplejidadinternaquecaracterizaalacuestin. Esto se debe a que la problemtica mapuche es a la vez reflejo de un legado colonial que perdura hasta nuestros das, si se lee el proceso desde su historicidad. Es una lucha discursiva y poltica (y a ratos, violenta) por reivindicaciones, segn la interpretagran parte de la intelectualidad mapuche, bajo unalgica postcolonialista. Y es una lucha de clases, si se mira desde la ptica de la integracin mapuche a la sociedadhegemnicacapitalistaencondicindeclaseoprimida. Ms all dela lectura quese dal conflicto, sinembargo, unacosa esevidente.Ellegadodeopresinbajo el que se ha desarrollado la historia del pueblo mapuche es factual. La usurpacin sistemtica de sus tierras, la privacin de sus modos de vida tradicionales, y la forzada migracin a las ciudades para poder sobrevivirsonconsecuenciasrealesdeunaproblemticaquenoesnicamenteidentitariaoterica. Dado lo anterior, es necesario ahora ms que nunca el comprender de buena manera la problemtica mapuche y dar coherencia a las distintas aristas quequeconformanla cuestin mapucheenlaactualidad, a fin de estar al tanto de los efectos que esta tiene en la sociedad actual. Para ello, en las siguientes pginas nos proponemos revisar las lecturas prevalentes acerca de la naturaleza de lacuestinmapuche, buscandorespondera la interroganteEs lacuestin mapucheuna cuestin colonial,postcolonial, odeclase? Lacuestinmapuchecomocuestincolonial 1

La dimensin colonial del conflicto tiene directa relacin con su desarrollo histrico. Millaleo (2011) plantea a grandes rasgos, a travs de un enfoque basado en la teora de sistemas, que el proceso de construccin del discurso social identitario se construye en base a un conjunto de autoposicionamiento relacional en conversaciones yotrasformas decomunicacin, dondeunindividuoemergemediante los procesos de interaccin social, no como producto final fijo, sino constituido y reconstituido a travs de las variadas prcticas discursivas en que ellos participan. [...] Para laconstruccindel yo e interpretacin del mundo desde esa perspectiva, es central el aprendizaje de las categoras que incluyen a unos y no a otros (Millaleo 2011:5). Es mediante la comunicacin entre sujetos que dichascategorasadquierensentidoyqueelyolograposicionarse. Esta posicin, compartida por ms de un acadmico (Mascareo, 2007 y Marimn, 2012), deja en evidencia el carcter eminentemente colonialista sobre el que est construido el discurso identitario mapuche. Desde donde se plantea que, el yo se construye en relacin a su posicin frente a tramas de sentido, quedando el sujeto intrnsecamente ligado al devenir de talestramas.En elcasomapuche,tramas quepuedeninterpretarsecomorelacionesdedominacincolonialistas. Si se tiene que el discurso mapuche se ha desarrollado desde su incepcin apartir dedistinciones yo/otro (reche/no reche, mapuche/winka), la forma que tendran estas distinciones de manifestarse en el postcontacto, quedaran sustentadas exclusivamente en lgicas basadas en una relacin de dominacin. Por tanto, el discurso mapuche, basado en relaciones dedominacin,esttambin indisolublementeligado a lgicas colonialistas. Sin embargo, el problema de un discurso as va ms profundo que la esfera comunicativa, pues bajo una lgica sistmica en que un grupo no puede definirse a travs de elementos netamente culturales, dado que sera una dimensin muy amplia y de escasa utilidad operativa, estedebe definirse necesariamente a partir del discurso, por lo que los mapuches estaran como grupo, necesariamentevinculadosaunalgicacolonial. Efectivamente, las continuidades delmodelocolonialse puedenobservar fuera de la esferadel discurso,lo que presta cierta validez a esta teora. Antileo (2013), hace una lectura de la situacin mapuche como colonial, en relacin al fenmeno de dispora en que vive parte delmundo mapuche, en queatravsde lgicas coloniales de usurpacin sistemtica de tierras y de privacin del modo de vida tradicional mapuche, el sujeto se ve alejado de su territorio ancestral y circunstanciado en una disgregacin demogrfica y sociocultural, el cual sera el proceso geopoltico actual mapuche (Antileo, 2013 Marimn,2012). Adems, asumiendo que la poblacin urbana mapuche ya no est formada slo por migrantes si no por personas nacidas y criadas en la ciudad, loscualesseencontraranrearmado suidentidad.Enpalabrasde Jos Ancn, como un equilibrista en la cuerda floja, entre lo mapuche y lo no mapuche (Ancn, 2013). Lo cual, segn Antileo puede derivar en dos situaciones: por una parte una reelaboracin positiva de su identidad, potenciada por la educacin formal, convertida en conciencia tnica o puede sufrir un proceso de disgregacin y fuga identitaria que conduce a la asimilacin con la culturadominante. Lacuestinmapuchecomoluchadeclases 2

En relacin al sistema de relaciones de dominacin al cual condena la dinmica misma de la situacin colonial, esposibletambin haceruna lecturade lasituacin dentrodelalgica de la luchadeclases. Con un Estado chileno, usurpador de tierras, explotador y dueo del medio de produccin y reproduccin ms importante dentro de la dinmica mapuche: la tierra y los mapuche quedandosubyugados bajo elsistema econmicocapitalistacomocampesinosuobreros. De esta forma se mostrara elconflictonocomo algomeramentetnico,relacionadoalnoreconocimiento y la absorcin dentro de la culturaglobal,sinoque poneenevidencia un aspecto econmicosocialde esta lucha, en relacin a quien esdueodelatierra, ligadoa lapropiedadprivada.Dimensinque ya reconoca tempranamente Mariategui (1928): todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoranoeluden a ste como problemaeconmicosocial, sonestrilesejercicios tericos.Nohanservidosinopara ocultarodesfigurarlarealidaddelproblema. El pacto colonial lo que hace es reproducir un sistema que divide a la poblacin en explotados y explotadores. Producto de la situacin reduccional, y en consecuencia de la usurpacin de sus tierras, el sujeto mapuche pierde el acceso directo a los medios de produccin y se vuelvecampesinouobrero, un explotadodentrodeunsistemaquegeneramsdesigualdadamedidaquesedesarrolla. Saavedra (2002) concibe la identidad mapuche como mltiples, donde justamente sera la identidad de clase la ms relevante actualmente. Plantea como solucin a laproblemtica mapuche generar cambios en aquellos aspectos que determinan que la poblacin mapuche sea parte de las clases oprimidas de la sociedad capitalista neoliberal chilena. Donde, una estrategia, sera la articulacin con otros movimientos socialesencalidaddevctimasdeestesistema. Lavanchy (2002), critica a Saavedra, no en relacin al carcter econmico que le da a la cuestin mapuche, sino al hecho de que niega que exista una demanda etnonacional mapuche. En palabras de Saavedra (2002): El movimiento social de los mapuches de hoy son movilizaciones de indgenas mapuche, de nacionalidad chilena, principalmente campesinos y significativamente proletarizados queplanteanreivindicaciones ydemandasque son simultneamenteindgenas,tnicas, campesinas y en general las demandas asociadas a la pobreza. No me parece que exista una demanda etnonacional ni en sus demandas territoriales, deautonoma, respetoy reconocimientoque tengan ese supuesto carcter nacional. Observa la cuestin mapuche como el problema de una poblacin indgena con una fuerte identidad tnica y una subcultura indgena de resistencia, sometida ysubordinada productodelaconquistaycolonizacin.(Lavanchy,2002). Lavanchy por su parte, entiende una nacin como una comunidad histrica, cuyos miembros mantienen vnculos de solidaridad no racionales que tienden hacia la unidad o corporacin poltica, y que tiene o reivindica un correlato territorial en donde goza o pretende gozar de autodeterminacin, en forma de independencia o autonoma. Reconoce que las comunidades mapuches si bien por el momento no constituye una nacin, sino una comunidad tnica, si tiene el potencial para llegar a serlo1. Al igual que
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Estoyconvencidoquelosmapuchesnosolodebenserconsideradoscomoindgenasdenacionalidadchilena, principalmentecampesinosysignificativamenteproletarizados,sinotambincomoungrupotnicoocomunidad tnicaquesecomienzaadespertarlonacionalismo(Lavanchy,2002).

Saavedra reconoceunaheterogeneidad de imagenesqueconstituyenlaidentidadmapuche, peroen vezde congelar a los mapuchecomo unapoblacinindgenasubordinada,negandoles elderechoa serseoresde s mismos, Lavanchy reconoce en los mapuche un pueblo activo, que se piensa y construye a s mismo, autodeterminandose. Respecto a esto, quiz una definicin ms apropiada y aplicable al caso mapuche sera la de Anderson (1983), mucho ms antropolgica, segn la que se entiende nacin como una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana. Imaginada entantolos miembros dela nacin ms pequea no conocern jams ala mayora de suscompatriotas, peroenlamentedecadauno vivelaimagendesucomunin. Lacuestinmapuchecomocuestinpostcolonial Como forma de superar y resolver la cuestin colonial de una vez, se ha planteado realizar un giro del discurso identitario mapuche hacia reivindicaciones postcoloniales, operacionalizando la identidad y proveyendola deagencia, de forma queesta seconviertaenuna herramientayanodiscursivasinopoltica, queseacapazderealizarcambiossobrelaestructura. El postcolonialismo se puededefinircomo unareflexin crticaacercadel discurso occidentalhegemnico, en donde se cuestiona la representacin de la alteridad en relacin al sujeto colonial y los distintos discursosque sobrelsurgena partirdeesta visinetnocntrica.Loque buscaesjustamentedescolonizar nuestras propias formas de mirar el presente mapuche y reconocer que el conocimiento se encuentra inmerso en relaciones de poder e intereses, enrelacinalas situacionesdedominacinque sedanincluso a niveldediscursos2. Comoporejemplo,en laimagen delmapucheruraly alejadodelmundoque surgeen la reduccin indgena, lacualpara Ancn(2013),corresponderaauna construccin,que larestringea un estereotipo. La crtica postcolonial se suele relacionar a las corrientes postmodernas, en el sentido de que ambas se caracterizan por abrir un espacio a nuevas identidades, adems de problematizar a partir de categoras antagnicas de la modernidad. De forma, que permite a los sujetos posicionarse de forma autnoma y empoderarse, mediante la utilizacin del conocimiento como herramienta poltica y transformadora capaz de romper las continuidades coloniales y emanciparse de las ideologas represivas. Al abrirse a la multivocalidad, deconstruye la universalidad y permite hablar a otras voces, capturando la compleja y contradictorianaturalezadelavidasocial. Este fenmeno surge sobre todo a partir de la situacin de dispora en que vive parte de la poblacin mapuche. Inserto en esta entidad hegemnicauniformizante urbana, y los procesos de desvinculacin identitaria e incluso tnica que experimenta en la ciudad, el mapuche se abre a una nueva lnea de interpretacin del conflicto. Donde el acceso alaeducacin, le permitealsujetoreelaborarpositivamente su identidad, transformndola en conciencia tnica, que puede constituirse en un potencial agente
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Adraiaensen,recursoenlnea. <https://www.academia.edu/1347561/Postcolonialismo_posmoderno_en_America_Latina_la_posibilidad_de_una_cri tica_radicalmente_heterogenea>

estratgico, tanto para el sujeto como para la comunidad. Lo que ha provocado una explosin en el surgimiento de intelectuales mapuches que hablan sobre la cuestin mapuche, generando conocimiento nuevo a partir de s mismos. Lo cual se refleja adems en el surgimiento de proyectos polticos, como Wallmapuwen en el ao 2006, el cual se reconocecomounpartido mapucheetnonacionalista.De forma queeletnonacionalismodejaseserunsucesopronosticadoypasaaserunhecho(Marimn,2012). Reflexionesfinales Mediante estas breves pginas se intent mostrar de alguna formael estadoactualdeldebaterespectoal tema mapuche, enfatizando la multiplicidaddelecturasque aeste sepuededar, afindeilustrar la premisa dequelacuestinmapuchenopuedeentendersesolamentebajounanicadimensin. Esta multidimensionalidad es, a nuestro juicio, lo que caracterizaenmayor medida alacuestinmapuche. Por ende, planteamos que la nicarespuestasatisfactoria alapregunta desiestaes unacuestincolonial, postcolonial o de clase, es caracterizar el conflicto como todas ellas. Nos parece que esta multidimensionalidad va ms all de una mera distincin entre lecturas segn el marco terico del investigador, encontrando un substrato factual a las miradas de clase, coloniales y postcoloniales, por cuanto la cuestin mapuche no es solo una. La intencionalidad hegemoneizante colonial nos ha hecho concebir el conflicto como uno solo, cuando en realidad lo que se evidencia es que son problemticas distintas que ocurren bajo distintas lgicas, y que lo nico que tienen en comn sera el actor que resulta oprimidoelmapuche. A diferencia de otros debates intelectuales, nos parece que el tema mapuche requiere de un conjunto de sensibilidades y criterios adicionales a la hora de ser estudiado. Dado tnico, no puede buscar explicarse bajo lgicas exclusivamente de clases, pero considerando su factual posicin de clase oprimida, esta lectura tampoco puede obviarse. Ms importante, y lo que a nuestro juicio lo separa de otros conflictos tnicos o sociales, dado su carcter identitario, no puede (o en efecto, debe) tratar de intentar explicarse exclusivamentedesdeunacademicismohegemnico. Este ciertamente no es un llamado a la desidia, o a la desinformacin, ni mucho menos. La cuestin mapuche tiene consecuencias prcticas en la vida de personas, por lo que la comprensin del tema no puede tomarse a la ligera. Lo que planteamos, es que ms all de los importantes aportes que puedan hacersedesdelaintelectualidad occidental,la nicasntesisvlidarespectoal conflicto,yporende la unica forma de solucionarlo realmente debe provenir de una creacin en conjunto con la propia comunidad involucrada. No puede seguirse dando una lgica de poltrona, donde se busca solucionar los conflictos a travs de polticas pblicas o de constructos tericos todo abarcadores, realizados desde fuera, desconociendo la realidad y las particularidades locales.La respuesta alacuestinmapuchese encuentra enlomapuche,yestiempodedejardeignorarlo. 5

Bibliografia Adriaensen,B."Postcolonialismopostmoderno"enAmricaLatina:laposibilidaddeunacrtica radicalmente"heterognea".

<https://www.academia.edu/1347561/Postcolonialismo_posmoderno_en_America_Latina_la_posibilidad_de_una_cri tica_radicalmente_heterogenea>

Ancn,J.(2013)NohayunasolaformadesermapucheenRevistaPAT,N55,p.2429 Antileo, (2012), Migracin mapuche y continuidad colonial en Ta i fijke xipa rakizuameluwn. Historia, colonialismoyresistenciadesdeelpasMapuche.p..193213 Lavanchy, J (2002). Los mapuche en la sociedad chilena actual Solo indgenas de nacionalidad chilena, principalmentecampesinosysignificativamenteproletarizados?RevistaWerken,N4 Maritegui, J. C. (1928). El problema del indio. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,ObrasCompletas,2. Marimn, J. (2012) Autodeterminacin Ideas polticas mapuche en el albor del siglo XXI. Lom Ediciones. Mascareo, A. (2007). Sociologa de la Cultura, la Deconstruccin de lo Mapuche. EstudiosPblicos 105:61112.
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