LA ETNOHISTORIA ETNOGENESIS Y TRANSFORMACIONES SOCIALES ANDINAS ANA MARIA LORANDI MERCEDES DEL RIO Las fuentes y las perspectivas

tericas nos dan la informacin sobre los orgenes el desarrollo y las condiciones estructurales del Estado inca. El comportamiento andino y previo al desarrollo al Tawantinsuyu que trasciende hasta la poca colonial. Los trabajos peruanos tuvieron de precursores a Julio Tello (1923); Luis Valcrcel (1925 y 193741), autores norteamericanos y europeos fundan las bases del conocimiento sobre la prehistoria andina. Luis Valcrcel fundador de la antropologa de Per (1976-77). Su mtodo de estudio considerada una antropologa retrospectiva, introdujo el termino etnohistoria, reflejaba el vnculo entra la antropologa de la sociedad y su pasado histrico. Estuvo influido por Leo Frobenlus, Fritz Graebner y otros, que personificaban los ciclos culturales. Julio Tello, pionero en la antropologa andina utilizo las crnicas verificar sus descubrimientos. Valcrcel, desarrolla instrumento de crticas con respecto a las crnicas. Gran importancia en sus estudios del tiwantinsuyu, un modelo de construccin y reafirmacin de la conciencia nacional. Ral Barrenechea conocedor de las crnicas andinas, historigrafo, inspiro a sus discpulos como Rostworowski, la bsqueda de nuevos manuscritos que aportaran a la historia andina a travs de crnicas. John Rowe estuvo influido por el historicismo el particularismo de Boas hace historia sin hacer historia (), no se preocupa de las transformaciones en el largo plazo, es sincrnico. Utiliza en forma simultnea las crnicas y la antropologa, sin adoptar los crculos culturales. Rowe observa en los aos 50, poco conflicto entre estado y sociedad, evidencias de chanapaca ocupacin preincaica de la regin de Cuzco, corresponde en una etapa formativa de los andes centrales. Sigue el periodo inca temprano del 1200 al 1438 d.c., muestra hegemona inca en la regin de Cuzco. Y finalmente, periodo inca tardo, donde Rowe fecha entre 1438 y el arribo de los espaoles, mayor esplendor en Cuzco y la ms amplia extensin de su conquista. Rowe propone priorizar el desarrollo y el crecimiento del imperio definiendo la ocupacin pre inca en la regin de Cuzco, una cronologa para la sucesin patrilineal de trece reyes incas, Manco Capac, fundador de la dinasta finalizando por Atahualpa ejecutado por Francisco Pizarro en Cajamarca en 1532. Los cinco primeros reyes descendientes del linaje de Hurin (bajo) Cuzco y los restantes de Hanan (alto) Cuzco. El gobierno unipersonal, las estructuras polticas andinas previas,

y contemporneas al Tawantinsuyu y que persisten en tiempos coloniales, las autoridades de las dos mitades comparten poder. Para Rowe, los lapsos de gobierno de cada rey inca sugiere con Manco inca se instal en Cuzco en el ao 1200, que el noveno inca Pachacuti, fue coronado en 1438, donde se produce un cambio en el proceso de expansin lo hacen por medio de la violencia o las negociaciones. Los primeros que se incorporan bajo este nuevo rgimen, fueron derrotados eran las Chancas. A partir de este momento se inicia una agresiva poltica de conquistas. Avanzan por la poblacin del lago Titicaca, los collas y lupacas, estos pueblos ya haban tenido guerras con Viracocha el padre de Pachacuti. Tambin, sigue en sucesin patrilineal, por Topa inca quien toma el comando del ejrcito en 1463 y es coronado en 1471, dominan desde el lago Titicaca hasta Quito, amplan la conquista incorporando el altiplano boliviano. Huayna Capac asume en 1527, quien trata de avanzar en la frontera note hacia Colombia su muerte prematura interrumpe este proyecto. Huscar llega al trono en 1532, asesinado por Atahualpa, su hermano que desde Ecuador le disputaba el trono. Las instituciones andinas e imperiales, Rowe reconstruye el modelo implantado desde Cuzco, analiza los recursos en la agricultura, estudia la expansin, los sistemas de riego, el pastoreo, la caza o la pesca. Tambin describe la arquitectura ya sea la domestica como seorial y ritual. Describe las tcnicas de manufacturas, la extraccin de recursos mineros o la redistribucin de los bienes artesanales. Parentesco organizacin social y poltica. Rowe parte de la gramtica la lengua quechua. Investiga las restricciones al matrimonio y las reglas del incesto, describen la unidad bsica del sistema social, el ayllu que define como grupo de parentesco endgamo, patrilineal y sin totemismo. En la ltimas pocas los investigadores estudiaron la organizacin poltica, la centralizacin del poder en la cabeza del rey inca legitimados con los atributos simblicos y mticos. Pudieron ver que las funciones del gobierno eran asistidas por miembros del linaje, ayllus o panacas reales. La aristocracia de sangre real llamados incas de privilegios, perteneca a las noblezas locales. El Cuzco poda reclutar funcionarios para cumplir las obligaciones que enfrentaba el Estado. El tawantinsuyu era el imperio de los cuatro suyus que permitan ordenar el territorio de mltiples paisajes y poblados de grupos tnicos de diferentes niveles de culturas y organizacin poltica. Esos cuatro suyus eran Chinchaysuyu noroeste la sierra central y el norte de Per y Ecuador; Antisuyu al este laderas orientales de los andes; el Collasuyu al sur abarca la cuenca del Lago Titicaca, el resto del altiplano, los valles mesotermicos de Bolivia, el norte de la Argentina y Chile; y el Cuntisuyu al sudoeste, la sierra y la costa del sur. Cada uno de los suyus gobernado por un apo, divididos en provincias, supervisadas por totricoq, el resto de las autoridades se jalonaban a distintos niveles, segn el nmero de tributarios que deba controlar sistema de autoridad

emboite siguiendo un orden decimal. Estos oficiales menores son llamados curacas, tambin tiene la responsabilidad de que los sujetos entregaran su trabajo al Estado en las condiciones prefijadas por las autoridades enviadas por Cuzco. La organizacin tributaria, los incas agruparon y organizaron a la poblacin del Imperio en grupos decimales con el objetivo de atender las necesidades de los diferentes pueblos, regiones del imperio, y organizar el trabajo en las diferentes obras de bienestar comunal y tambin obligaciones con el inca. Estaba basado en los principios andinos de la Reciprocidad y la Redistribucin. A travs de los censos, establecieron un control sobre el trabajo, la produccin y el pago de impuestos. Dividieron a la poblacin en grupos de familia con sus respectivos jefes. El quipu es un sistema de contabilidad por los funcionarios del Imperio Inca, se estudia su posible uso como una forma de escritura, hilos anudados para recordar los sucesos histricos. Control poltico del Estado, Rowe lo describe como el control por medio de la extraccin de yanas y de acllas, se ocupa de las guerras, las armas y las tcticas el trato de prisioneros trofeos rituales y la diplomacia. Tambin la cultura andina y la religin, las fiestas y los rituales. Murra con su enfoque funcionalista, deja la idea firme que la tributacin andina se realizaba en trabajo rotativo. La ayuda mutua por sistemas de ruegos, y dones era una prctica generalizada en todos los niveles de la sociedad. Adoptan servicios, y su relacin con el sistema total, en la propiedad de tierra, rebaos comunales o estatales, status y oficios como los mitimaes (grupos de familias separadas de sus comunidades por el Imperio inca y trasladadas de pueblos leales a conquistados o viceversa para cumplir funciones econmicas, sociales, culturales, polticas y militares), yanas (eran extrados de su comunidad perdiendo todo tipo de lazo con la misma, rompindose as la relacin de reciprocidad que lo una a sta responda toda su vida al inca), y los camayos (as es llamado el apo Yupanamo) . Los bienes eran almacenados localmente, dejando lo necesario para el uso de los prestadores, el resto era conducido a Cuzco o centros mayores de almacenaje. Murra sostiene que el trabajo solicitado por el inca implicaba que la alimentacin, la ropa, la materia prima y las herramientas eran proporcionadas por el Estado. Cree que el Estado se ocupaba de los mitimaes y de las yanas, y al extraer tanta gente de la comunidad las economas tnicas son afectadas, frente a la ruptura de lazos internos de reciprocidad. El Estado gastaba grandes cantidades de bienes para los rituales las fiestas duraban semanas se consuman alimentos y chicha. Se ofrendaban animales y bienes preciados como oro o tejidos y el inca hacia gran gala de su generosidad. Murra acepta la existencia del trueque a nivel local no generalizado en los Andes, pero luego a raz de otros estudios se pudo organizar un modelo de explotacin vertical, era inevitable los intercambios de distintas familias del grupo tnico, en distintos pisos ecolgicos, efecto del redistribucin interna de productos, de acuerdo con la localizacin de los mitimaes tnicos.

A la llegada del espaol el Tawantinsuyu estaba en las puertas de cambios muy profundos, muchos mitimaes o yanas reclamaban al colonizador los derechos de sus tierras que haban sido otorgadas para su sustento. Zuidema Tom su estudio basado en el estructuralismo, analiza las relaciones entre la divisin de espacio y las representaciones simblicas binarias de la estructura social. La divisin dualista y cuatripartita de Cuzco en la misma que se proyecta el Tawantinsuyu. El enfoque funcionalista de John Murra plantea pero no desarrolla el conflicto las transformaciones sociales y los cambios de identidad impulsados por la supervisin de Estado sobre los grupos tnicos. El historicismo, el funcionalismo y el estructuralismo fundan las bases de los desarrollos ms recientes de la etnohistoria andina. Mara Rostworowski en las relaciones entre el Estado y la sociedad, trata los problemas de sucesin, algunas tierras otorgadas a las panacas reales, y otras a los incas como tierras privadas. Cada nuevo inca deba aprovisionarse de tierras para sostener su linaje una nueva panaca. La extensin de conquistas en la bsqueda de nuevos recursos fsicos o humanos, en consecuencia varios movimientos de poblacin con el desarraigo de su origen y los mestizajes intertnicos. Wachtel aplica tambin al anlisis simblico de la cada del imperio a la llegada de los espaoles. Como dice Franklin Pease afirma que las crnicas no afirman un relato histrico. Solo toma las crnicas de los ltimos incas debido a la cercana cronolgica de los sucesos. Analiza el desarrollo de la elite cuzquea, el crecimiento territorial, sealando la relacin en el proceso de acumulacin del poder de poder y la aparicin de un nuevo culto solar, interpretando la constitucin de una ideologa, una serie de divinidades generada por continuidad genealgica prolongada en sus sucesores Para Rostworowski en la reciprocidad se instala el ruego, rotaciones preestablecidas por la organizacin decimal. Las rebeliones estn cuando el curaca estiman que la presin tributaria es excesiva y el inca para dominarlo aumenta su generosidad o utilizar la fuerza. Las yanas y acllas estos servidores eran asignados a la familia del inca, formando parte de la corte real o de los nobles o funcionarios, era lo que se llam parentesco ficticio o administrativo. Las funciones podan ser colaboradores del rey, cocineros o tejedores entre otros. Murra trato en detalle el origen de las yanas, combate la hiptesis de la esclavitud y discute el concepto de criados expresado por cronistas. Para el las transformaciones sociales y los cambios de identidad fue impulsado por la superposicin de un estado sobre los grupos tnicos.

La tesis de Murra circulo entre especialistas, de esta manera nuevos trabajos responden al enfoque a los problemas sociales y econmicos del mundo andino. El funcionalismo britnico fue dejando el espacio antropolgico al estructuralismo Levistrausiano. Sobre esta base Tom Zuidema reconstruye el mundo andino, tesis de 1964 que analiza y discute gracias a los trabajos de washtel donde influyen los estudios sobre parentesco, mitologa, cosmogona y uso del espacio fsico y social. Su demostracin reside en el sistema de Ceques que integra el conjunto de lneas imaginarias utilizadas en lugares sagrados naturales o edificados, en el interior o alrededor de Cuzco, a su vez cada grupo de Ceques estaba bajo el cuidado de cada linaje o panaca real. Zuidema analiza las relaciones entre la divisin del espacio y las representaciones simblicas de la estructura social, la divisin es dualista y cuatripartita del Cuzco y se llaman de esta manera: Tawantinsuyu, Chinchaysuyu, Antisuyu, los del alto Cuzco y Coliaisuyu y Cutisuyu en Bajo Cuzco. Cada uno de estos barrio dividido en tres secciones: Collana, Payan y cayao, que a su vez estn subdivididos en tres seques cada uno: por rasgos sociales y espaciales. Las diez panacas reales fundadoras de linajes haba en Cuzco otros diez ailu con pobladores de origen del valle que fueron conquistados por los Incas. Segn dicen los cronistas en cada suyu y a cada grupo de Seques ah una panaca y un ayllu. Y los linajes fundadores de panacas corresponden a los seques Collanas, los ayllus a los seques cayao y los descendientes de ambos grupos corresponden a los seques payan. La organizacin social estaba regida por las relaciones matrimoniales, las normas de descendencia en triparticin, dualismo y cuatriparticin. El grupo payan, los servidores de incas con un estatus ambiguo tiene considerados a los Collanas como parientes. Los Collana debido a las practicas endogmicas eran representantes del linaje inca ms puro, pero por oposicin a payan y a cayao, no se los consideraban incas. ()el grupo endogmico est compuesto por cuatro clases matrimoniales matrilineales relacionadas por matrimonio asimtrico con la primera hija del hermano de la madre y repartidas en dos mitades exgamas matrilineales 1 Para Zuidema esta historia es mtica debido a que la estructura tendra que quedar establecida desde los comienzos desde la base matrilineal. Los aportes de Zuidema con el dualismo y la cuatriparticion fue confirmado en otras pocas en el mundo andino, en cambio la triparticin y el esquema decimal de los ayllus es ms difcil de probar.

Zuidema 1964: 42, citado por Wachtel 1973: 33. En (com) Lorandi Ana Mara; Del Rio Mercedes. La etnohistoria ontognesis y transformaciones sociales andinas. Centro editor de Amrica Latina. 1996. Pg. 82.

El historicismo, el funcionalismo y el estructuralismo fundan la base de la etnohistoria se enriquecen en la bsqueda de las cuestiones incaicas en su base socioeconmica simblica y como se fue desarrollando el imperio Relaciones entre estado y sociedad Rostworowski en 1953 revisa el simbolismo de Pachacuti tambin los problemas de sucesin, las tierras personales, los mitimaes de los reyes incas, relee fuentes e incorpora nuevas. Para la autora quedaba en evidencia que cada inca deba aprovisionarse de sus tierras para sostener su linaje y su nueva panaca. Las mejores parcelas en Cuzco siempre quedaban en manos de los reyes incas. A la llegada del colonizador haba pleitos por querer conservar esas tierras. Las tierras privadas heredadas por el miembro de la familia real por la lnea de parentesco patrilineal o matrilineal; las tierras que eran servidas por llanas y mitimaes; tierras privadas de topa inca en el valle de amaybamba donde los mil mitimaes eran trados por el inca permanecan en esas tierras con sus curacas tnicos y un curaca principal que pertenecan a la panaca del rey estos eran llamados los Chachapoyas indios amigos de los espaoles haban luchado contra Manco Capac cuando este se haba revelado huyo a Vilcabamba; los mitimaes tambin disponan de tierras propias reconocidos por el gobierno espaol y el resto de las tierras que eran libres por la baja demogrfica eran los suyus que cultivaban para el seor parcelas que fueron reclamadas por los conquistadores; bajo la ptica de nuevos recursos tanto fsicos como humanos. Los conflictos intertnicos no impiden el dominio de los colonizadores, de echo en los valles calchaques se consideraban regin autnoma hasta 1665 y fueron pobladores desnaturalizados como castigo por su resistencia, muchos se trasladaban, otros estaban en luchas permanentes escapndose de las encomiendas espaolas, esta situacin provoco en el Tawantinsuyu un mestizaje intertnico. Wachtel en 1971 aparece con un enfoque que combina las perspectivas de Murra sobre las relaciones de produccin del estado inca, tambin las danzas simblicas y la cada del imperio por los espaoles. En los 70 es testigo de una fuerte polmica entre Maurice Godelier quien tena una perspectiva marxista y John Murra quien sostena que solo exista un solo modelo de produccin andino, la discusin estaba acerca de la incorporacin de estado o no estado en el territorio inca. Otro autor, Emilio Choy 1962, sostena que el estado inca era tipo esclavista. Para Franklin Peace afirma que las crnica no ofrecen relato histrico como una historia lineal para l, los hechos de los reyes incas son productos del eurocentrismo solo acepta las crnicas de los ltimos incas la cree ms confiable por la cercana cronolgica de los sucesos. Por ejemplo utiliza modificaciones que realizaron los andinos respecto a la ejecucin del inca Atahualpa en manos de Pizarro que culmina en el mito de Inkarri donde supone que cuando la cabeza y el cuerpo del inca vuelvan a unirse podra ser restaurado creyendo as que salvara de los invasores coloniales y de los herederos modernos.

Hubo una vinculacin entre los mecanismos de la conquista y la colonizacin en el orden de sucesin entre los candidatos de las panacas como se planifico Cuzco y su replicacin simblica y arquitectnica segn Peace referente a mecanismo de eleccin del inca el conflicto entre varios pretendientes, los combates y rituales para la eleccin al inti. Otro aporte de la construccin de la mitologa solar, el culto del sol formo parte de la ideologa de la expansin cuzquea y los elementos bsicos de la religin la preceden y la trascienden. La colonizacin de todo el territorio fue condicionado por distintos tipos de sociedades con el fin de homogeneizar en lo social en lo poltico en cada regin. La religin andina Reflejan influencias como John Rowe, Tom Zuidema o Pierre Duvlols reconoce tambin autores Levistraus o Dumezll entre otros. Habilidades en el anlisis estructural de la mitologa con informacin geolgica, arqueolgica y estticas. Los cronistas brindan informacin sobre las religiones andinas con dos corrientes diferentes. La primera tendencia lascasiana el intento en recuperar y combatir las idolatras provenientes de los misioneros, es ms pobre y menos estructurada. Con la llegada del virrey Toledo los jesuitas imponen una agresiva tarea evangelizadora la extirpacin de idolatras queran destruir la religin andina. La recuperacin de esta informacin reconstruye las mentalidades y lo simblico andino con diccionarios quechuas o aimaras. Rostworowski analiza la jerarqua de los dioses andinos, ciclos mticos y divinidades regionales, entre ellas Tunupa, Viracocha, Libiac y Pachacamac. Trata de descubrir cules eran los atributos siendo naturales como el agua, fuego, la lava y la tierra. Organizados en una estructura pudiendo ser de arriba abajo, de derecha izquierda y masculino- femenino, estos aspectos ordena en una jerarqua interna, las relaciones de parentesco y el control del espacio y el poder. Henrique Urbano (1981) plantea los ciclos mticos de Viracocha, los Ayar y la guerra de los Chancas. Los mltiples nombres de Viracocha muestran vnculo con los dioses, como Tocapo, Ymaymana o Tunupa, reflejo de una jerarqua de parentesco. Se vinculan con diferentes funciones de un mismo dios. As las relaciones jerrquicas se ordenan en el espacio y de acuerdo con las funciones culturales que se atribuyen a cada una de las representaciones del dios. Zulema, analizo relatos de la organizacin de poder entre las mitades de Cuzco. Elabora un esquema de jefaturas duales entre Hanan y Hurn reconociendo como ancestro a Manco Capac, desembocando en un inca Guayna Capac, para que se vuelva a dividirse en Huscar y Atahualpa, que comparten, compiten, por el poder en el mismo momento que llego el espaol. Un aporte que hace Duviold en 1976, sobre la lucha de poder entre los dioses refleja la lucha entre los hombres y la necesidad de renovar los vnculos de alianzas. El inca daba bienes y servicios entraba en una situacin de dependencia. Tena que dar renovadas muestras de fidelidad, con

grandes costos para los cuzqueos, tambin derechos especficos en recursos y energa humana que cada inca adquiri en las regiones por el efecto de la conquista. El domino inca se encontraba en una trama de alianzas y sus reiteradas renovaciones donde se suman los derechos privados sobre las tierras y energa. Las guacas locales representaban a los ancestros y son la base de futuras generaciones. El huanca representa el ancestro tutelar que constituye la identidad tnica, vigilan sus chacras. Con la cada del Tawantinsuyu y la prohibicin de los grandes rituales colectivos, las comunidades se concentran entorno a sus guacas tutelares, que adems tienen menos visibilidad para el ojo poco experto de los primeros colonizadores, y que ms tarde debern extremar los recursos de observacin para descubrirlos en sus herejas. 2 Los modelo bsicos del comportamiento andino. Sus repercusiones, polmicas y la problemtica derivada. Tanto el nivel tnico o estatal puede que las situaciones coloniales reflejen ambas a la vez, o confundirlas en forma voluntaria o involuntaria. Murra construye su modelo de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos. La explotacin de mltiples pisos ecolgicos donde la sociedad andina responde a un ideal de autosuficiencia econmica de esta manera emparientan organizan y significan el espacio. Primera zona en Chupaichu etnia de la sierra norte, eran las tierras de maz ubicadas entre los 3000 y 3200mt, enviaba colonos o mitimaes para explorar otros recursos s distintos pisos ecolgicos, en las tierras ms altas cultivaban la papa y en la puna a 4000mt de altura pasteaba el ganado y recogan la sal. Bajando en las yungas el sector de la selva, entre 3 o 4 das de camino, cultivaban la coca, el algodn y el aj. Segunda zona en la costa occidental del lago Titicaca, donde estaba el reino Lupaca, ncleos divididos en 7 provincias a 4000mt cultivaban tubrculos, cocales, y hatos de camlidos explotaban las yungas orientales de la Bolivia actual. En busca de fertilizantes, maz, algodn, y guano viajaban por 15 das hasta el valle costero de Mosquegua, Azapa y Camarones. Tercer caso Quivi control vertical en las yungas occidentales, tierras de 2500mt de altura zona clida, cultivo de productos tropicales como el aj, man, yuca, cacao, camote, guayabas, y lcuma, productos que disputaban otros lugares serranos. Cuarta zona eran los pueblos de la costa, del norte sobre la sierra de Cajamarca y el quinto caso eran los colonos estatales en Songo, las yungas cerca de La Paz solo cultivaban la coca.

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...La tesis de Murra es que en estos casos cada familia o comunidad tiene chacras en los distintos pisos ecolgicos y la actividad social y econmica est regulada por los principios de reciprocidad y redistribucin entre parientes, medios por los cuales se intercambian los recursos obtenidos entre la cabecera y las colonias.3 Las colonias son permanentes conservan sus derechos, regresan a su lugar de origen, son multitnicas, tenan la necesidad de expansin de tierras para instalar nuevas colonias. El modelo costeo de ayllus especializados La autora Mara Rostworowski en 1975 public pescadores, artesanos y mercaderes costeos en el Per prehispnico, demostrando que el modelo de Murra encuentra un lmite en la estructura ya que afirma que es diferente en la regin de la costa. La zona comprendida en el litoral andino en el valle chicha en el centro 30 mil tributarios divididos en mercaderes pescadores labradores grupos que definen estructura social de la costa ellos obtenan lo necesario con el intercambio de productos especializados: pescados bienes artesanales ollas pintura chicha sal entre otros. Algunos mercaderes suban a la sierra con productos de mayor valor como los tejidos u objetos de valor. Los pescadores con sus redes en el mar en las lagunas costeras posean derechos privados sobre las franjas de la costa y caletas disponan de un lenguaje el cual los identificaba en cada ayllu, no se casaban con labradores del mismo seoro, preferan ajenos al grupo; cumplan con el oficio de chasquis y disponen de dos caminos, uno para intercambio de pescados y otro solo para los chasquis cumplan con la mita tributaba entregando su propia produccin. Las prestaciones de los miembros de los ayllus se realizaban en bienes y no en energa. Los artesanos carecan de tierras y obtenan los alimentos a travs del trueque con el interior del grupo tnico y con la sierra, entre ellos estaban tejedores orfebres olleros que fueron desplazados como los mitimaes a otros lugares del imperio como la sierra. En la sierra visto como ideal de autosuficiencia con el acceso de diferentes pisos ecolgicos y el trueque con un intercambio limitado en reciprocidad y redistribucin dentro del grupo tnico, a diferencia, en la costa prevalece el intercambio con la especializacin en los ayllus que integraba cada seoro con prcticas que se van extendiendo a travs de los mercaderes llamados mindalaes, con su labor agrcolas y artesanal, en la costa no se cumple la autosuficiencia serrana propuesta por Murra. Lorandi 1977, estudia la formacin de los horizontes en las estructuras socio econmico que obligaron a tomar las decisiones frente a crisis de diferentes orgenes.

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El modelo de control vertical con la formacin de archipilago o islas de explotacin de mltiples recursos tuvo un impacto sensacional en las investigaciones andinas.4 Frank Salomn 1987, rene categoras que daban cuenta de las diversidades de mecanismos en los andes. En principio desplaza desde la reciprocidad descentralizada hasta la redistribucin centralizada y en segundo basado en unidades polticas que entran en contacto. Segn Murra el Tawantinsuyu reproduce el sistema haciendo que el tributo se manifieste en prestaciones de energa con un mnimo el intercambio de bienes, los mitimaes enviados por grupos tnicos provean recursos que luego eran redistribuidos entre los miembros segn la reciprocidad simtrica rechazan la existencia del trueque salvo algunos bienes como el mullu plumas de selva entre otros los espaoles los llamaban criados o llanas; algunos haban quedado sin ganado por eso haban niveles de jerarquizacin en la comunidad interna; los mitimaes eran enviados a las colonias por orden del curaca siendo las tierras del curaca; intercambio de bienes y servicios entre colonos de distintos grupos tnicos por esta razn la autosuficiencia como propone Murra queda cuestionada. Para Assadourian el intercambio es horizontal en grupos diferentes que habitaban los mismos pisos ecolgicos y que paleaban la crisis climtica y la imposibilidad de obtener recursos por falta de tierra y energa humana para producirlos. Afirma en el primer caso de Murra en la discontinuidad territorial entre el ncleo y las colonia carece de derechos en los pisos clidos de yungas por esta razn accede a recursos por medio del intercambio con los no parientes. Todos los autores estn de acuerdo que el inca legitimo una prctica muy antigua en los andes y la amplio a lmites que nunca nadie la haba ejercito hasta ese momento. Los recursos fueron adquiridos por la redistribucin estatal, de tierras y de energa, organizando los archipilagos que respondan a las necesidades de Cuzco, tenan un circuito de flujo de bienes y servicios. DAltroy Y Earle discuten la autosuficiencia estatal el acceso de recursos y la entrega de energa predominante del tributo y la ausencia del intercambio. Para estos autores proponen que los recursos del Estado inca se dividen en dos grupos, por un lado los bienes de consumo y por el otro los bienes suntuarios. Los bienes de consumo en corriente que tienen miles de depsitos y circuitos regionales de redistribucin producidos por la explotacin de recursos en los pisos ecolgicos, pagaban a los productores especializados los artesanos, mediante alimento y vestimenta. Coinciden con Murra. Pero lo que DAltroy y Earle creen es que gracias a la transferencia de productos de consumo se producen los bienes suntuarios, con un valor de intercambio prefijado son otorgados como regalos para sostener el sistema poltico. Bienes como el tejido o metal como parte de una obligacin tributaria. La circulacin de los bienes es el motor que sostiene las finanzas del Estado.
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Murra le interesa marcar la diferencia entre el sistema incaico y el colonial, donde el flujo de bienes tiene un sentido y el tributario lo extrae de su excedente, en las colonias si no logra reunirlo debe vender sus tierras o alquilar por salario. Entiende la reciprocidad y la redistribucin en el mundo andino en el modelo estatal y no estatal. Los patrones incaicos tienen un rasgo sobresaliente en la organizacin estatal y los patrones del colonizar distintos pisos ecolgicos que se reproducen organizan la circulacin de energa humana y de recursos en beneficio del Estado. Gran cantidad de trabajo, construyen caminos, puentes, tejidos, alfarera, minera, artesana, de metales, y plumeras. Los camayos eran los artesanos ms especializados, realizaban productos que luego eran acumulados en Cuzco usadas por los linajes reales o dados como generosidad seorial. , Algunos camayos con el estatus de yanas le daban servicio permanente al inca y a su familia. Las tierras algunas donadas para compensar a los seores que sentan disminuido su poder, los artesanos reciban tierras para su sustento mientras que cumplan su prestacin. En la poca colonial muchos pobladores originarios reclamaban sus tierras solo ganaron pleitos. Podemos dar de ejemplo el Valle Cochabamba, destinada a la produccin agrcola, les enviaron 14000 mitimaes, trasladados desde la costa o la sierra. Les entregaban a ellos para su sustento tierras menos irrigadas, las parcelas de los suyus era de los curacas y algunos mitimaes del origen del lugar que llevaban la cuenta de los depsitos. A la llegada de los espaoles reclaman las tierras a travs del encomendero de la corona porque las consideraba suyus estatales. Los curacas del lago Titicaca les decan que eran tierras que les dieron los incas. En la colonizacin hispnica tambin haba problemas con las panacas reales debido a su sucesin y derecho. Por otro lado las tierras y mitimaes privados de los incas en relacin a la conquista espaola. Las tierras estatales y las tierras de los linajes reales esto influye en las teoras de Estado. El estado y las provincias. Las perspectivas ms recientes. En el territorio Tawantinsuyu el Estado debi imponerse a grupos sociales diferentes entre s, con grados de consentimiento y violencia, tambin la administracin en las condiciones sociales y ecolgicas de cada regin. Pease propone analizar las relaciones del Estado los grupos tnicos: En el caso de Cuzco con el reino Lupaca en la costa del lago Titicaca, y sus vecinos Collas quienes resistieron en varias oportunidades. Por ser leales los incas respetan su estructura poltica y econmica Lupaca, por esta razn conservan sus tierras y los mitimaes en la costa pacfica y fueron agraciados con nuevas tierras, como medida de resguardo poltico los Lupacas fueron obligados a abandonar sus asientos fortificados y reinstalados cerca del lago. De los trabajos de Murra se puede observar que los incas superpusieron sus demandas estatales al sistema econmico que ya tenan, sin altralo mayormente.

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Pease seala que la estructura Lupaca sobrevive a la conquista hasta el s XVI lo cual demuestra que haba disfrutado de una situacin de privilegio debi existir un alto dominio de consentimiento respecto al dominio cuzqueo. Perduraban el control de los recursos tradicionales y su acrecentamiento por la generosidad del inca, en la poca de los colonizadores los Lupacas tenan el reino ms rico del altiplano, y fueron entregados en encomienda a su majestad. Otro caso era el reino Chim en la costa del norte y controlaba lo valles de la sierra de Cajamarca, gran construccin agrcola, alto desarrollo en la especializacin tcnica, que se manifiesta en la organizacin social estratificada. Haba un conflicto con los incas, fueron dominados por las fuerzas del ejrcito, y muchos camayos especializados en especial los orfebres y plateros, fueron llevados a Cuzco, y a otros centros estatales. A consecuencia hubo un rpido despoblamiento en la regin. Segn Rostworowski Chim no tena ejercito pero el tributo era ms duro que en otras regiones. Netherly asegura que los incas modificaron las fronteras del antiguo Chim con la sierra para los cursos medios de los ros, que regaban la costa y sus valles colaterales, con el dominio de los serranos. Tambin confirma que la poltica inca quiere restituir la independencia a los grupos que permanecieron bajo el dominio Chim, as les quitaba la base demogrfica y econmica donde sustentaba su poder. El tercer caso de Pease es el de Chachapoyas, sociedades con un nmero de autoridades independientes vinculadas entre s, en el extremo del imperio noroeste argentino. Habitado por muchas etnias, con un caudal demogrfico, jefaturas polticas y poco territorio. En el norte de la Puna y de la quebrada de Humahuaca el grupo era los Chicha, en el sur de la Puna y en los valles Calchaques, en otro grupos no identificados, en el sur del valle Calchaqu, Catamarca y la Rioja estaban los Diaguitas compartan una lengua subdividida en dialectos lengua la cacana. En los valles Calchaques se opusieron a los incas segn el historiador jesuita Lozano hicieron varias campaas para poder dominarlos. En Tucumn se encontraba un cacique que se ali a los incas llamado Tucma su misin era vigilar la frontera del Tawantinsuyu y controlar los rebeldes. Surgieron lderes caciques que se resistieron a la conquista espaola hasta mediados del s XVII. En el valle Calchaqu y la quebrada Humahuaca, encontraron a Pedro Bohorquez un espaol que deca que era descendiente de los incas, y hegemoniza el poder en el valle en1657-1659. Los incas instalaban grandes contingentes de mitimaes, para restarles poder poltico y econmico tambin afectaba su composicin social. De esta manera podan gobernar toda la zona, control ejercido desde Cuzco. Otras zonas menos dciles para aceptar exigencias del Estado, fueron controladas por jefes locales, con la cada del inca hubo conflictos entre los originarios por la recuperacin de sus tierras que les haban usurpado. Se destaca que la capacidad de confederacin de los estados hegemnicos finalizo por parte de los incas como la de los espaoles por la fragmentacin de los grupos, perdidas de tierras y desnaturalizacin masiva.

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En la estructura poltica Wanka en los tiempos preincas, los lderes surgan entre ellos en momentos de crisis, ejerciendo un grado de poder autoritario mayor que el curaca tradicional. El poder consolidado por funciones polticas y grupos de parentesco, habitaban en fortalezas en la cumbre de los cerros, con el apoyo de estos lderes los incas pudieron reorganizar el modelo de mitades, con la base de una jerarqua ms centralizada, esta alteracin de las reglas de las alternativas del poder, se cree que fue lo que motivo aliarse con los espaoles, con el propsito de ayudar a demoler el imperio inca. Fuera de las zonas colonizadas, existieron otras poblaciones, que se integraron de manera indirecta bajo la hegemona del Tawantinsuyu, poblaciones en el pie del monte andino la franja de la selva occidental. Numerosas expediciones de los incas para conquistar estas poblaciones. Solo pudieron establecer vnculos de clientelismo tributario, intercambio de esposas, y otros bienes de prestigios. Tenan un nivel cultural intermedio entre sociedades andinas y las de tierras bajas. Cuando no haba relacin pacifica los incas dejaban una franja sin poblacin a fin de quedar fuera del alcance de ataques de estos grupos de la selva. Tambin en poca de los colonizadores los espaoles en innumerables expediciones en busca de oro se perdieron muchos contingentes militares en estas selvas del Chaco Boliviano. El Tawantinsuyu: Estado centralizado o gobierno indirecto? Las opiniones del grado de centralizacin poltica son variadas segn los autores. Una perspectiva conduce a que el grado de centralizacin fue tan grande que permite la coherencia en la estructura administrativa y econmica, caminos centros administrativos, depsitos, capacidad de movilizacin de energa demarcacin de fronteras y ejrcitos centralizados en justicia. Otra perspectiva son las alianzas que deban renovarse y dependan en la estabilidad del Estado. En toda esta regin, la fuerza de trabajo, el prestigio, los dones y las relaciones de parentesco, se entrelazan y tienen un tejido, con un nivel de eficiencia y autosuficiencia manipulada desde Cuzco. Las relaciones de poder y las tensiones entre los que eran firmes y los que eran dbiles, estaban resueltas segn la habilidad que demostraban los actores involucrados.

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