Psicologa, Antropologa Filosfica y Poltica Leticia Minhot Facultad de PsicologaFacultad de Derecho y Ciencias Sociales (Escuela de Trabajo Social) 1.

Introduccin Para ser ciencia la psicologa debi abandonar cualquier intencin de alcanzar una concepcin de ser humano porque sta es tarea de la antropologa filosfica, disciplina metafsica de la cual quera separarse. Sin embargo, una vez ciencia, no puede evitar los supuestos filosficos, como no puede esquivarlos ninguna disciplina cientfica. Ellos estn ah determinando las heursticas de los programas de investigacin y de los desarrollos tericos. Qu concepciones de ser humano, para la psicologa, hacen posibles estos supuestos? Podramos decir que estas creencias tcitas son neutras, esto es, totalmente separadas de consideraciones polticas? Es decir, podramos sostener que los modelos ontolgicos de la ciencia, de la psicologa en este caso, no son polticos? Nuestro objetivo principal consiste en mostrar que la psicologa, en su afn de evitar ideas filosficas, aleja la posibilidad de una reflexin crtica sobre las races metafsicas de sus heursticas y desarrollos tericos. Tal reflexin slo puede darse en dilogo con la antropologa filosfica. En el primer apartado nos proponemos mostrar las razones epistemolgicas por las cuales la psicologa perteneca a la antropologa filosfica y qu debi sacrificar para transformarse en ciencia. Para ello analizamos la posicin de Kant respecto a esta disciplina as como ciertos aspectos de la ciencia del XVII y XVIII. En el segundo apartado pretendemos identificar algunos supuestos filosficos que la psicologa debi adoptar para convertirse en ciencia, para ello analizamos la regularidad, la homogeneidad y la teora del individuo. En el ltimo, pretendemos revelar esos supuestos como polticos, para ello revisamos algunas consecuencias de estas creencias. 2. y el gusano se transform en mariposa. Kanti considera que la psicologa no puede pertenecer al mbito de las disciplinas cientficas pues se trata de un captulo de la metafsica. Esto implica, en el marco de su filosofa, que la psicologa no slo no es ciencia sino que no es conocimiento. Para el filsofo, el conocimiento es el resultado de la intervencin conjunta de dos facultades humanas: la sensibilidad y el entendimiento. La participacin necesaria de la sensibilidad impone que slo podemos conocer fenmenosii, lo cual significa, por un lado, la relatividad del objeto al modo humano de conocer y, por otro, la incapacidad de ir ms all de la sensibilidad, es decir del campo de la experiencia posible. Kant, en la dialctica trascendentaliii investiga al pensamiento humano cuando ste va ms all de los lmites de la experiencia. Este ir ms all es una ilusin

inevitable de la que el hombre no puede escapar, por eso, define al ser humano como animal metafsico. Slo podemos reconocer ese espejismo y, de ese modo, evitar que nos engae, pero no es posible eliminarlo. La raz de esa ilusin se puede identificar si analizamos la diferencia entre razn y entendimiento. El entendimiento, facultad por medio de la cual podemos construir proposiciones (juicios), opera por medio de conceptos que se aplican a experiencias sensibles. La razn, facultad de raciocinar, a su vez, opera con los conceptos de modo meramente lgico, de modo independiente de su relacin con la intuicin sensibleiv. En resumen, el entendimiento est supeditado a la sensibilidad, es decir, no conoce por meros conceptos, la razn, en cambio, no tiene esta restriccin. El elemento fundamental de la estructura trascendental de la razn son las ideas trascendentales. La idea es un concepto purov de la razn que va ms all de los lmites que traz la experiencia. Las ideas no se refieren a ningn fenmeno, ellas tienen como fuente solamente el ejercicio de la razn, por eso no se pueden aplicar a ninguna experiencia sensible. Veamos pues cmo ese ejercicio de la razn genera la idea que impide, segn Kant, que la psicologa sea ciencia. Dijimos que la razn es la facultad de raciocinar. El raciocinio es una operacin deductiva por la cual se concluye mediatamente vi, es decir, se llega a una proposicin (conclusin) por medio de otra u otras (premisa/s). La conclusin est condicionada por la/s premisa/s. Pero, a su vez, cada premisa es el resultado (conclusin) de aplicar la misma operacin a partir de otra/s proposicin/es que son nuevos puntos de partida a los cuales, nuevamente, por otra aplicacin/es es/son conclusin/es de otra/s premisa/s y as al infinito. Toda premisa es conclusin a partir de otra premisa, lo que significa que toda proposicin est siempre condicionada. Lo que hace la razn es buscar un incondicionado para el conocimiento condicionado de la ciencia. Las ideas de la razn son conceptos puros que sintetizan la totalidad de las condiciones. Slo lo incondicionado puede hacer esto, por eso, podemos considerar a las ideas como conceptos de lo incondicionado. Observemos ahora el tipo de razonamiento que permite ubicar a la psicologa en la metafsica: el silogismo categrico. TODO A es B TODO B es C TODO A es C La relacin de lo condicionado (TODO A es C) con la condicin (TODO A es B y TODO B es C) est dada por la relacin del predicado con el sujeto, que es lo que caracteriza a los juicios categricosvii. En correspondencia a este tipo de razonamiento hay una forma de concepto de lo incondicionado. En la serie ascendente de los raciocinios categricos la razn busca un concepto que sea siempre sujeto y nunca predicado. Esa bsqueda es inevitable y tiene como resultado que la razn se extrava y cae en la ilusin de creer que est conociendo. Todo A es E Todo E es D

Todo A es D Todo D es B Todo A es B La nocin de un sujeto incondicionado, que nunca es predicado, ha llevado a la idea del yo como unidad absoluta del sujeto pensante. Aquello que slo puede ser pensado como sujeto absoluto de los juicios tiene que ser substancia. Yo soy el sujeto absoluto de todos mis juicios, por lo tanto, yo, en cuanto ser pensante soy substancia. El sujeto pensante es, justamente, el sujeto de la psicologa. Para Kant, hay un error en esta forma de razonar. Yo es tomado en dos sentidos y utilizado como si se tratara del mismo: yo de la autoconciencia y yo substancial, para el filsofo son diferentes por eso hay un error (Colomer, 2001: 169) As, la razn pura aporta la idea para la cual se desarrollar una doctrina trascendental del alma. De esta forma, el yo es una idea, es decir, un concepto puro que va ms all de la frontera que marc la sensibilidad para el conocimiento cientfico. Es decir, no puede haber ciencia del yo pues no hay ningn fenmeno al que se pueda aplicar este conceptoviii. Kant ha ejercido una fuerte influencia en toda la filosofa posterior y gran parte de la epistemologa moderna y contempornea a seguido muchos de sus lineamientos principales. Por ello, la psicologa, para lograr ocupar un lugar entre las disciplinas cientficas debi demostrar que su objeto de estudio es un objeto fenomnico. Por lo que hablar de fenmeno psquico no ha sido algo dado de modo obvio sino, ms bien, se trata del resultado de elaboraciones tericas que se dieron a lo largo de la historia de la disciplina que tuvieron como finalidad hacer del discurso psicolgico un discurso cientfico tomando como parmetro la concepcin de ciencia de Kant. Para este filsofo, el conocimiento es conocimiento cientfico y su mbito se limita a los objetos fenomnicos, es decir, objetos que son el resultado de la accin conjunta de la sensibilidad y del entendimiento. Este mbito terico, en oposicin al prctico, se ocupa del estudio de la naturaleza cuyo rasgo principal est dado por el determinismo el prctico, a su vez, que es el orden humano, se define por la libertad. En la filosofa kantiana no hay lugar para una ciencia del hombre por la naturaleza libre del ser humano. Para el determinismo, el estado del mundo en un momento dado determina el estado del mundo en cualquier momento futuro, a su vez, el estado presente es la consecuencia de un estado pasado. Las entidades mnimas de la materia son las nicas causas de todos los fenmenos naturales y el comportamiento de dichas entidades estn regidas, de modo inexorable, por leyesix. (Salvtico, 2006: 41) El determinismo conlleva, adems de una tesis ontolgicax sobre el universo, una tesis sobre la posibilidad del conocimiento de cualquier estado pasado o futuro. A partir de la descripcin de hechos en un momento dado y de las leyes naturales que los rigen, por medio de inferencia lgica se puede derivar cualquier otro hecho pasado o futuro. Hay as un paralelo entre el mundo natural y el conocimiento. (Salvtico, 2006: 42) As, si la psicologa quiere abandonar el campo de la especulacin filosfica y pasar a ser ciencia, guiada por el paradigma de las concepciones del universo de los siglos XVII y XVIII, debe abandonar una nocin de lo psquico descrita por la libertad y adherir a un determinismo. La psicologa, decidida a desplegarse como una ciencia

natural, segn estos marcos ontolgicos y epistemolgicos, debe ocuparse de fenmenos regidos, de modo inexorable, por leyes causales. Esto caracteriz a muchos proyectos del siglo XIX, entre ellos el conductismo y al psicoanlisis freudianoxi, en especial el de la primera tpica. Estos marcos cambiaron dando lugar a nuevos paradigmas en la ciencias naturales, como por ejemplo en la fsica cuntica, sin embargo, las tradiciones ms dominantes en psicologa se han mantenido, an en la actualidad, subsumidas en los paradigmas del siglo XVIII. 3. Los supuestos filosficos en los proyectos cientficos La psicologa ya se alej lo suficiente de la antropologa filosfica, especulacin metafsica que busca una nocin de ser humano ms all de los datos biolgicos y sociolgicos, ms all de los fenmenos. Sin embargo, segn Canguilhemxii (1958), cuando la psicologa se propone como teora general de la conducta adopta cierta idea de humano. Es preciso, en tal caso, permitir a la filosofa preguntarle a la psicologa de dnde saca esa idea, y si no ser, en el fondo, de alguna filosofa. Cuando la psicologa evade la especulacin evitando una idea de hombre en realidad no la evita, la esconde. Pues, tras cada programa y teora que la psicologa desarrolla sobre el comportamiento humano subyace una antropologa filosfica, una concepcin de humano y es lcito pedirle a la psicologa que la explicite. Segn Kuhnxiii la ciencia se desenvuelve en el seno de comunidades cientficas en las que se comparten valores, generalizaciones simblicas, ejemplares, heursticas y consideraciones relativas a lo que se cree que existe. El conjunto de estos elementos compartidos son las matrices disciplinaresxiv. El ltimo de los componentes mencionados son los llamados modelos ontolgicos: se trata de supuestos metafsicos que fijan lo que la comunidad considera como realidad. Lo que arriba mencionbamos como determinismo es un ejemplo de estos supuestos. Ahora bien, las matrices en psicologa tambin cuentan con modelos ontolgicos, muchos de ellos compartidos con otras agrupaciones de otras disciplinas y otros que les son propios. Entre estos ltimos se encuentran supuestos que contienen ideas de ser humano. Una comunidad cientfica bajo el dominio de una matriz disciplinar determinada no discute los modelos ontolgicos compartidos, son elementos tcitos que no pueden ser experimentados ni demostrados como verdaderos o falsos pues ellos no son enunciados cientficos, son enunciados metafsicos. Por eso, la psicologa, ni en su prctica disciplinar ni en sus desarrollos tericos o experimentales considera o cuestiona la antropologa filosfica que subyace a sus programas de investigacin. Por eso, cuando la filosofa interroga a la psicologa no lo hace en el automatismo de su ejecucin como llama Canguilhem a la prctica de la ciencia- sino, justamente, en el sentido procedente e inaugural de sus supuestos. Consideremos, por ejemplo, los supuestos de regularidad y homogeneidad. stos son compartidos con otras disciplinas cientficas. Mientras regularidad es un concepto ligado a lo temporal homogeneidad est ms unido a lo espacial. Tanto la regularidad como la homogeneidad estn presentes en el determinismo arriba

considerado. Sin una realidad concebida como regular y homognea no tendran sentido los enunciados que expresan las leyes causales, universales y atemporales. La regularidad consiste en la constancia de una determinada unidad que se repite puntualmente. Estas constantes especifican a los fenmenos al darles una identidad que se mantiene en el tiempo. La regularidad establece una simetra entre el pasado y el futuro garantizando la atemporalidad del funcionamiento de las leyes. La homogeneidad de los objetos es el supuesto fundamental que entraa la idea de conocimiento que se desarroll desde el siglo XIV aproximadamente, esto es, todo conocimiento supone una comparacin, una medicin de unos objetos por otros. El conocimiento emprico se fundamenta a partir de ciertos principios a priori de ordenacin, tales principios constituyen un orden espacial homogneo. La homogeneidad nos garantiza que todos los objetos de un orden espacial pertenecen a un mismo orden de magnitudes. La definicin de Cassirer (1926) de homogeneidad del espacio estipula que los puntos del espacio son designaciones de posiciones por lo que su nico contenido se refiere a la posicin relativa que mantienen unos con otros. No se trata de una caracterizacin substancial de los puntos sino de una puramente funcional. Desde cualquier punto del espacio se pueden construir objetos idnticos, es decir, garantiza que a partir de cualquier punto se pueden construir objetos que siguen los mismos procesos constitutivos. El espacio puede ser entendido tanto como un espacio geomtrico como un espacio lgico: por ejemplo, las clasificaciones. En stas los fenmenos son constituidos de modo tal que es posible garantizar la regularidad de su ser a travs del tiempo. Las clases que establecen las clasificaciones se construyen determinando lo comn de los elementos que les pertenecen, la homogeneidad es as la afirmacin de lo Mismo, hay una neutralizacin de la diferencia. Un espacio homogneo regulado por lo comn. La homogeneidad y la regularidad definen una racionalidad, es decir, un orden, una gramtica, una estructura y cuando esa gramtica cambia se modifica lo que se considera racional. Lo que una comunidad cientfica considera como realidad, es decir, la metafsica ontologa- a la cual adhiere, lo hace desde rdenes de racionalidad previamente establecidos. Por lo que cuando se altera la gramtica tambin lo hace lo que se supone real. El orden homogneo y regular que permiti, durante siglos, comprender los fenmenos y procesos tanto del mundo natural como humano ha sido, desde hace un tiempo, cuestionado. La emergencia de nuevas teoras cientficas como la mecnica cuntica, por ejemplo- y de nuevas perspectivas epistemolgicas han hecho posible concebir nuevas realidades y establecer rdenes de racionalidad diferentes. Lo que en este trabajo nos interesa mostrar es cmo la regularidad y la homogeneidad impactan polticamentexv en una concepcin de ser humano subyacente en programas desarrollados en la psicologa. Otro supuesto que nos interesa tratar aqu es el relacionado con el concepto de individuo. La historia de muchos conceptos cientficos, como por ejemplo el de clula, son inseparables de la historia del concepto de individuo. (Canguilhem, 1971: 70) Concebir la individualidad como una realidad siempre idntica a s misma va de la mano con los supuestos de homogeneidad y regularidad que vimos antes. Es el individuo una realidad? La ciencia no puede responder a esta pregunta pues no se trata

de una pregunta cientfica. Muchas teoras cientficas parten de individuos ya dados y no se interrogan sobre sus posibilidades ontolgicas. Las diferentes teoras y programas cientficas brotan sobre antiguas metafsicas. Afirmar que hay individuos y considerar que las preguntas legtimas que nos podemos plantear sobre los individuos son relativas a su composicin, a las causas que lo han producido, que lo modifican, que lo mueven, etc., es, como sostiene Simondon (1958: 24), conceder un privilegio ontolgico al individuo constituido sin interesar el sistema de realidad en el cual se produce la individuacin. Pensar al individuo constituido equivale a pensar en lo que puede ser soporte de relacin, sea tomo, clula, ciudadanoxvi. As la ontognesis slo puede ser concebida como gnesis del individuo y, limitada de este modo, las nicas preguntas legtimas son por qu es?, es decir, qu lo ha causado? o qu es?, lo que equivale a la pregunta por su composicin. Estas preguntas indagan sobre el individuo ya constituido, no interrogan la realidad preindividual. El principio de identidadxvii slo se aplica al ser ya individuado, por eso, para buscar un sentido de la ontognesis diferente se requiere de una lgica diferente. Si, en cambio, designamos con ontognesis el proceso de individuacin - por el cual el ser deviene como ser-, la operacin por la cual se llega a ser individuo, es posible pensar por encima del nivel de la unidad y de la identidad, esto es, es posible pensar el ser preindividual. Desde un modelo de racionalidad que se funda en la identidad y en la unidad slo es posible la ontognesis restringida a la gnesis del individuo la cual se reduce a la consideracin de una abstraccin, de una estructura ya formalizada que se describe como si fuera la realidad: es la creencia en que la totalidad del ser est dada por esa unidad siempre idntica a s misma sin poder ir ms all de ella. 4. Ontologa y Poltica En el apartado anterior analizamos tres supuestos metafsicos que establecen modelos de racionalidad y de lo que se considera que es la realidad. Estos modelos que tuvieron su hegemona en los siglos XVII y XVIII, fueron y son hoy compartidos por diferentes comunidades disciplinares. Muchos programas y teoras de la psicologa adhieren a ellos. La poltica, la ideologa es totalmente externa a la ciencia? Los valores que los cientficos comparten pertenecen slo a la comunidad cientfica? O no ser ms bien, que hay valores sociales y polticos que los cientficos adoptan y no son reconocidos como tales por las transformaciones formales por las que pasan? A muchos de nosotros nos gustara que diversas cosas y circunstancias del mundo se modifiquen y creemos, ingenuamente, que para que el mundo sea otro lo que se tiene que modificar es eso: cosas y circunstancias. Circulamos por rdenes que marcan nuestras vidas, esas gramticas son sostenidas por edificios ominosos, arquitecturas de poder y control (Strysick, 1997). Sin embargo, no hay cambio posible si no se confronta esas estructuras cuyos fundamentos fueron establecidos en siglos anteriores. Ahora bien, las diferencias disciplinas cientficas, con sus teoras y sus modelos de racionalidad y realidad, son ajenas a estas arquitecturas? Mucho se ha cuestionado la pretendida neutralidad de la ciencia, sin embargo, qu quiere decirse, exactamente, cuando negamos dicha pretensin? El problema de la constitucin del mundo no

puede, satisfactoriamente, ser abordado slo por procedimientos lgicos y epistmicos (Bourdieu, 1988), esto es, los modelos ontolgicos tambin forman parte de los ordenes en los que vivimos y no reconocemos este hecho slo porque han sido formulados mediante formalizaciones que los hacen parece diferentes. Sin embargo, los cientficos muchas veces, para exponer sus ideas se sirven de metforas, las cuales pueden aportarnos algn ndice para reconocer ciertas continuidades que traspasan las fronteras de la comunidad cientficaxviii. Consideremos, a modo ejemplo, la siguiente analoga: Haeckel escribi en 1899: Las clulas son los verdaderos ciudadanos autnomos que, reunidos por millares, constituyen nuestro cuerpo, el estado celular Asamblea de ciudadanos autnomos y estado, acaso sean ms que imgenes y metforas. Una filosofa poltica domina una teora biolgica. Quin podra decir si se es republicano por ser partidario de la teora celular o bien partidario de la teora celular porque se es republicano? (Canguilhem, 1971: 79) Hay as gramticas que atraviesan discursos tanto cientficos como polticosxix. Slo que no las reconocemos porque estn formuladas de diferente modo y porque la mayora de las veces son tcitas. En el apartado anterior vimos algunos supuestos metafsicos, algunas creencias filosficas sobre el mundo a la que algunas comunidades cientficas adhieren qu inferencias se siguen desde esos supuestos? Por ejemplo, pensemos en la nocin de comunidad. Cuando la gramtica que habitamos es marcada por una tendencia a la homogenizacin, es decir, por la afirmacin de lo Mismo, delimitamos lo que es una comunidad por lo que los individuos tienen en comn. Este sentido es excluyente de lo diferente. Cuando es lo comn lo que regula no es posible reconocer la inconmensurabilidad de relaciones y situaciones y se asume que una regla universal es aplicable. Desde la ontologa de individuos dados la comunidad se comprende como una suma de individuos que se relacionan entre s. Estos individuos son, en realidad, una abstraccin pues no hay entes aislados. Esto lleva a pensar siempre, como una tensin la relacin individuo-sociedad. La sociedad slo puede actuar causalmente sobre los individuos, pero no los constituye. La conciencia ansiosa se siente cmoda en un mundo homogneo, regular, con individuos siempre idnticos a s mismos y cree que puede explicarlo y comprenderlo todo de modo completo. Juzga haber encontrado, desde la igualdad, el logaritmo fcil para definir la justicia y la equidad. Es tarea de la filosofa interrogar por los efectos de los rdenes hegemnicos: homogeneidad, regularidad, individuos dados. Se trata de estructuras polticas que forjan modos de comprensin, estilos de pensamiento que, reforzados por ciertas formalizaciones cientficas, nos hacen pensar que el mundo realmente es as. Y cul es la antropologa filosfica posible en esta realidad? Con qu modelo de ser humano nos comprometen? La violencia de la homogeneidad nos hace pensar en lo comn que tienen los humanos. Es violencia porque el otro es comprendido desde lo Mismo. Su diferencia es neutralizada. La regularidad nos lleva a concebir un ser formulado, cristalizado ya sea por una esencia, un llamado histrico o

un destino biolgico, haciendo imposible cualquier tica. (Agamben, 1990) Individuos estipulados como dados: abstracciones lgicas formuladas segn el principio de identidad y reguladas por lo comn. Desde esta gramtica, el otro en tanto otra voz- o es enemigo y debe ser callado o, en versiones ms amables, tolerado. La atencin crtica a la concepcin antropolgica y a los modelos ontolgicos en los que se funda es la que nos permite comprender el sentido de cada programa cientfico en la psicologa. Muchas veces, en el afn de la cientificidad, se insiste tanto en evitar cualquier idea metafsica que se termina ocultando los valores por los cuales y desde los cuales se constituy el programa (Canguilhem, 1958). El gran desafo lo plantea la diferencia, el comprender los muchos en trminos de muchos, el romper la gramtica de lo mismo y de la homogeneidad. Reconocer que todos son otros y ninguno lo mismo (Strysick, 1997). No hay cambio posible sin cambio de gramtica. Focalizando crticamente en los modelos ontolgicos de la psicologa, dejndose interrogar por la filosofa, esta disciplina podr atender a este desafo. Referencias Agamben, G. (1990) La comunidad que viene. Valencia: Pre-textos, 1996. Bourdieu, P. (1988) La ontologa poltica de Martn Heidegger. Barcelona: Paids, 1991. Canguilhem, G. (1958) Conferencia dictada en el Co/lege philosophique, el 18 de diciembre de 1956. Fue publicada, por primera vez, en la Revue de Mtaphysique et de Mora/e, 1958, 1. Fue reproducida en Cahiers pour l'snslyse, N 2, Parts, marzo de 1966, y reeditada en Etudes d'Histoire et de Philosopbie des Sciences, Pars, Vrin, 1968. La traduccin utilizada es la publicada en No. 7 Ao MCMXCVlII U. Nacional de Colombia. Traducido por Anthony Sampson. Canguilhem, G. (1971) El conocimiento de la vida. Barcelona: Editorial Anagrama, 1976. Cassirer, Ernst, (1910), Substance and Function en Substance and Function and Einsteins Theory of Relativity, USA: Dover Publications, 1953. Colomer, E. (2001) El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Barcelona: Herder. Tomo Primero. La filosofa trascendental de Kant. Kant, I. Crtica de la Razn Pura. Bs As: Losada, 1983 Kuhn, T. S. (1970a), Postscript: 1969, en: Kuhn, T.S. (1962/70), The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: Univ. of Chicago Press (2 ed., 1970). (Vers. cast.: Postdata: 1969, en: La estructura de las revoluciones cientficas. (1975) Mxico: F.C.E.) Salvtico, L. (2006) Depurando el mecanicismo moderno. Anlisis de filosofas naturales del siglo XVII a partir de una nocin terica. Crdoba: Encuentro. Grupo editor. Simondon, G. (1958) La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin. Bs As: Ed. La Cebra y Cactus, 2009.

Strysick, M. (1997) The End of Community and the Politics of Grammar. Cultural Critique, No. 36 (Spring, 1997), pp. 195-215. Published by: University of Minnesota PressStable URL: http://www.jstor.org/stable/1354504.

Justicia y equidad desde la gramtica de la homogeneidad

Justicia como igualdad.

Immanuel Kant (1724-1804) naci en Knigsberg. Kant siempre estuvo atrado por la mecnica de Newton. La consideraba un modelo de ciencia, tanto por su contenido como por su mtodo. Por lo que l no se preguntaba si esa teora era verdadera o no, ella estaba ah y su interrogante era cmo fue

posible que la humanidad llegara a esta perfeccin? No se preguntaba cmo Newton haba llegado, se preguntaba cmo la humanidad lo haba logrado. A su vez, la filosofa, con muchos ms siglos de presencia segua con debates estriles y resultados demasiados vagos. A qu se deba que la humanidad no haya logrado una teora, como la mecnica newtoniana, sobre el yo, el mundo o sobre dios?
ii

Para Kant el fenmeno resulta cuando la sensibilidad aplica sus formas de espacio y tiempo a las sensaciones que provienen de los sentidos. El fenmeno es los que se manifiesta al ser humano de acuerdo a la estructura de su sensibilidad. El fenmeno no es la realidad en s, lo que las cosas son en s mismas, sino lo que se le presenta al ser humano. El fenmeno es la base del conocimiento cientfico.
iii

Quizs la obra ms importante de Kant es la Crtica de la Razn Pura . En esta obra Kant se plantea sobre la posibilidad del conocimiento cientfico y encuentra que esa posibilidad se da en ciertas estructuras humanas, que si bien se instancian en individuos, estn presentes en todos los individuos por igual. Estas estructuras constituyen el sujeto kantiano, que es un sujeto trascendental, es decir, es el sujeto que hace posible la ciencia. Por crtica Kant se refiere a una estudio serio y sobre lo que esa crtica reflexiona es sobre la Razn. La Razn Pura porque no le interesa lo que la razn ha adquirido sino sobre las estructuras de sta consideradas en s mismas, es decir, de modo independiente de cualquier experiencia sensible. Las estructuras de la razn humana estn dadas segn las facultades: sensibilidad, entendimiento y razn. La Crtica de la Razn Pura considera las formas de cada una de estas facultades. En el apartado denominado Esttica Trascendental estudia las formas de la sensibilidad: espacio y tiempo. Estas formas la sensibilidad humana las imprime sobre las sensaciones que provienen de los sentidos y se da lugar a los fenmenos. La parte dedicada al entendimiento se llama Analtica Trascendental y se ocupa de las formas llamadas categoras, sta s se aplican a los fenmenos y son las que nos permiten obtener objetos. Estas dos facultades son las que hacen posible el conocimiento cientfico. La razn es estudiada en la parte Dialctica Trascendental, aqu Kant reflexiona sobre la metafsica y sobre las races de la ilusin metafsica que cree poder conocer ms all de la experiencia sensible. La metafsica se organiza a travs de tres ideas fundamentales y cada una de estas ideas da lugar a una disciplina en el interior de la metafsica. La idea d e yo da lugar a la psicologa, la idea de mundo a la cosmologa y la de dios a la teologa. Sobre estas ideas no es posible el conocimiento.
iv

Kant slo admite la intuicin sensible, sta es posible por las estructuras de la sensibilidad. La intuicin sensible sola no constituye conocimiento, el cual se da slo cuando se une con el entendimiento. Kant no acepta la intuicin intelectual. Intuicin significa el poder acceder a un conocimiento de modo inmediato en oposicin al razonamiento que es un acceso mediato. Kant, siguiendo a Toms de Aquino, considera que slo un ser que no sea humano, un dios por ejemplo, puede conocer por medio de la intuicin (intelectual). Para Kant, la nica intuicin posible en el ser humano es la sensible. No podemos acceder a las ideas por intuicin y si tampoco podemos por la sensibilidad y el entendimiento, entonces no es posible conocerlas.
v

Puro significa que no est mezclado con ningn elemento que provenga de la experiencia.

vi

Mientras el raciocinio implica un movimiento la intuicin es inmediata. El modelo paradigmtico de raciocinio: el silogismo. Se trata de una estructura deductiva que contiene dos premisas y una conclusin, en el silogismo categrico las dos premisas contienen tres trminos, el mayor, el medio y el menor. El medio est contenido en el mayor y contiene al menor. En la conclusin no aparece el trmino medio.

vii

Segn su mera forma los juicios se clasifican segn la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad. La cantidad los organiza segn el sujeto, la cualidad segn la cpula, la relacin segn las relaciones del pensar y la modalidad segn el modo lgico en que el predicado se atribuye al sujeto. Segn la relacin los juicios son categricos, hipotticos o disyuntivos. En los juicios categricos el predicado B se une de un modo absoluto a un sujeto A: A es B. El entendimiento es una facultad humana la cual tiene por funcin llevar a cabo juicios (proposiciones) y por la misma funcin, lograr los conceptos puros del entendimiento, esto es, las categoras. Por la misma funcin que puede llevar a cabo los juicios categricos es que puede disponer de las categoras de substancia y de accidente. El silogismo categrico est constituido por juicios categricos y la razn se extrava y termina identificando sujeto con substancia.
viii

El rechazo de la idea del yo la podemos encontrar ya en Hume (1711-1776). Este filsofo consideraba que todo conocimiento proviene de los sentidos. Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones sensibles. Y una idea slo es legtima si podemos sealar la impresin sensible de la cual se deriva. Esto no es posible con la idea de yo. Por lo que, para Hume, no es posible un conocimiento del yo. Ni siquiera podemos afirmar su existencia. Hume tuvo una fuerte influencia en Kant.
ix

Salvtico (2006) nos presenta una gran diversidad de mecanicismos. Sin embargo hay ciertos requerimientos mnimos que una teora debe cumplir para poder etiquetarse como mecanicismo. La homogeneidad es uno de esos requisitos. El determinismo se deriva del mecanicismo, pero no a la inversa: se puede ser determinista y no ser mecanicista.
x

La ontologa se ocupa de responder la pregunta qu existe? qu hay?, la epistemologa se ocupa sobre el modo por el cual conocemos. La gran diferencia que produce la modernidad, y en especial, Kant, consiste en que mientras en la metafsica aristotlica la ontologa es independiente de la epistemologa, es decir, lo que hay es independiente de si lo conocemos o no, hay una supeditacin de la ontologa a la epistemologa. Para Kant, los objetos son el resultado de la interaccin de la sensibilidad y el entendimiento.
xi

Freud pretenda que el psicoanlisis sea ciencia. Unos de los filsofos con los cuales dialoga es justamente Kant. Mientras Kant distingua entre el orden natural el cual era concebido como determinista y el orden humano, el cual se caracterizaba por la libertad, Freud ampla el espacio del determinismo kantiano hasta hacer que el mundo humano quede incluido. Si bien el mundo psquico tiene determinaciones propias, diferentes a las del mundo fsico, la libertad ya no es un rasgo humano, por eso es posible una ciencia de lo psquico.
xii

Georges Canguilhem (1904-1995) Filsofo y mdico francs. Tuvo una fuerte influencia en M. Foucault.
xiii

Thomas Kuhn (1922-1996) Historiador y Filsofo de la Ciencia de EEUU.

xiv

Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas trata de explicar los cambios en la ciencia a travs de la nocin de paradigma. Esta nocin es sustituida por la de matrices disciplinares. Los miembros de una comunidad cientfica son aquellos que practican una determinada especialidad cientfica. En realidad se trata de escuelas que se diferencian entre s por tratar temas especficos de modo incompatible unas con otras. En la ciencia, en realidad, stas no son muy numerosas. Una de las caractersticas de tales comunidades es que el juicio profesional es unnime. El nmero de miembros que las componen es normalmente cien, y a veces menos, pginas ms adelante Kuhn habla de veinticinco (Kuhn, 1969: 277). Cuando un paradigma se ha constituido, la cantidad de escuelas es significativamente menor y comienza una prctica de la ciencia cuyo rasgo principal es la eficiencia en la

solucin de problemas. Los elementos que en su conjunto son considerados como paradigma ya se encuentran en los perodos anteriores a que la ciencia en cuestin haya alcanzado su madurez. Lo que se modifica, por lo tanto, no es el hecho de existir sino su modo de existencia. Esto ltimo se refiere a que el xito de un practicante que trabaja en una ciencia madura depende de la identificacin de los problemas y de las claves de su solucin. De ese modo el paradigma no rige sobre los temas que se estudian sino a los practicantes. (Kuhn, 1969: 276) Dejando de lado su regencia en la comunidad cientfica, el paradigma puede ser considerado en s mismo. De los dos sentidos que fueron sealados ms arriba, el primero, el sociolgico, es ms global que el segundo y es lo que posibilita la comunicacin y el acuerdo de los juicios de los cientficos. Teniendo en mente ese sentido de paradigma es que el autor crea el concepto de matriz disciplinaria. disciplinaria porque se refiere a la posesin comn de quienes practican una disciplina particular; matriz porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, cada uno de los cuales requiere una ulterior especificacin . (Kuhn, 1969: 279-280) Los elementos que enumera como pertenecientes a la matriz no constituyen una lista completa, sino simplemente los principales. Tales elementos estn organizados en clases y ellas son, generalizaciones simblicas, partes metafsicas, valores, y ejemplares.
xv

Polticamente, en el sentido en que una determinada gramtica se vuelve hegemnica y nos gobierna determinando todas nuestras decisiones y comprensiones.
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Cuando la respuesta a la pregunta ontolgica consiste en decir que hay entidades individuales con propiedades, algunas de las cuales son esenciales, estamos ante una ontologa de substancias cuyo esquema bsico es el de cosa-propiedad. La relacin es una propiedad accidental, es decir, no fundamental. Esto significa que en primer lugar se dan los individuos y luego stos se relacionan entre s. En oposicin a este tipo de ontologas estn las ontologas relacionales, en stas lo primero son los espacios relacionales y de estos espacios emergen los individuos, los cuales no tienen propiedades esenciales sino que las adquieren a partir del lugar que ocupan en el espacio relacional.
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El principio de identidad es un principio que pertenece a la lgica y se refiere a las entidades. Sostiene que toda entidad, no importa cual sea, es idntica a s misma.
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Las comunidades cientficas se dan en el seno de la sociedad, ahora bien, cmo son las fronteras que bordean a estas comunidades? Son muros tan slidos que no permiten que, por ejemplo, los valores que la sociedad sostiene los atraviesen y estn presentes, de alguna manera en los objetos que la ciencia que esa comunidad desarrolla? Si la respuesta a esta pregunta es afirmativa en algn sentido, la ciencia no puede ser neutral.
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Si bien parece que aqu sacamos una conclusin demasiada apurada a partir de un ejemplo, sin embargo, hay una amplia bibliografa en la cual nos apoyamos entre las que se encuentran autores como Danzinger, Shapin, Schaffer, Bourdieu, Kuhn, Knorr Cetina, Galison, entre otros.