MI CORAZON AL DESNUDO

MI CORAZON AL DESNUDO
I
De la evaporacin y de la centralizacin del Yo. Ah est todo. De un cierto goce sensual en la sociedad de los extravagantes. (Puedo dar comienzo a Mi corazn al desnudo por cualquier parte de modo muy vario y continuarlo da a da al hilo de la inspiracin del momento y de las circunstancias siempre y cuando la inspiracin se mantenga despierta!. "l primer advenedizo tiene derecho a ha#lar de s mismo con tal que sepa divertir. "ntiendo que se deserte una causa para sa#er qu$ se siente sirviendo a otra distinta. Puede que sea dulce ser alternativamente vctima y verdugo.

II
%ecedades de &irardn. "s costum#re nuestra agarrar al toro por los cuernos. Agarremos pues el discurso por el 'inal (( de nov. de )*+,!. -onsecuentemente &irardn cree que los toros tienen los cuernos en el trasero. -on'unde los cuernos con el ra#o. Que antes de imitar a los Ptolomeos del periodismo francs, los periodistas belgas se tomen la molestia de reflexionar sobre la cuestin que vengo estudiando, desde hace treinta aos, y ba o todos sus aspectos, tal como quedar! probado por el volumen que en breve aparecer! con este t"tulo# $%&'()*+&' ,& P-&+'./ que no se apresuren en .

tildar de soberanamente rid"cula una opinin que es tan verdad como que la tierra, y no el sol, da vueltas sobre su e e0 "/01" D" &l2A2D0% 1 23ay quienes pretenden que nada impide creer que, puesto que el cielo es inmvil, sea la tierra la que gire sobre su e e0 Pero estos tales no advierten, a uzgar por lo que ocurre en nuestro entorno, en qu medida su opinin es soberanamente rid"cula 4pany geloiotaton520 P3414/"4 Almagesto li#ro ) cap. 50. "t ha#et mea mentrita 6sic7 meatum.

III
Para /0 -42A84% A1 D"9%:D4 1a mu;er es todo lo opuesto al Dandi. 1uego de#e causar horror. 3iene ham#re y quiere comer. 9ed y quiere #e#er. Anda encelada y quiere que la 'orniquen. <=ravo> 1a mu;er es natural es decir a#omina#le. -on lo que la mu;er es siempre vulgar es decir lo contrario del Dandi. 2especto a la 1egin de ?onor @uien solicita la cruz parece como si di;eraA si no se me condecoran por ha#er cumplido con mi de#er no volver$ a intentarlo ms. BCA qu$ vienen las condecoraciones si se es hom#re de m$ritoD 9i no es as entonces condecrenlo que 6eso7 le dar algEn #rillo. De;arse condecorar es reconocer en el "stado o en el Prncipe el derecho a ;uzgaros a ilustraros etc. Por lo dems si no el orgullo la humildad cristiana de'iende la cruz. -lculo en 'avor de Dios. %ada existe sin una 'inalidad. 1uego mi existencia tiene una 'inalidad. C@u$ 'inalidadD 1o ignoro. Desde luego no soy yo quien la ha 'i;ado. 1uego ha sido alguien ms sa#io que yo. De#o pues rezar a ese alguien para que me ilumine. "s la decisin ms ;uiciosa. "l Dandi de#e aspirar a ser su#lime en todo momentoF de#e vivir y dormir 'rente a un espe;o.

IV
Anlisis de las contrarreligiones. :n e;emploA la prostitucin sagrada. C@u$ es la prostitucin sagradaD "xcitacin nerviosa. Prcticas msticas del paganismo. "l misticismo rasgo que une al paganismo con el cristianismo. "l paganismo y el cristianismo se demuestran recprocamente. 1a revolucin y el culto a la 2azn demuestran la idea del sacri'icio. 1a supersticin es depsito de todas las verdades. 9e da en todo cam#io un algo de in'ame y de agrada#le a un tiempo que participa de la in'idelidad y de la mudanza. "sto #asta para explicar la revolucin 'rancesa. /i em#riaguez en )*G*. . CDe qu$ naturaleza era esta em#riaguezD 0nclinacin a la venganza. Placer natural por la demolicin. =orrachera literariaF recuerdos de lecturas. )H de /ayo. 9iempre la inclinacin por la destruccin. 1egtima inclinacin si todo lo natural es legtimo. 1os horrores de ;unio. 1ocura del pue#lo y locura de la #urguesa. Amor natural por el crimen. /i 'uror ante el golpe de "stado. -untos disparos de 'usil he soportado. <4tro =onaparte> <@u$ vergIenza> Y sin em#argo todo se ha paci'icado. C%o tiene el presidente que invocar ningEn derechoD 1o que representa el emperador %apolen 000. 1o que vale. Dar con la explicacin de su naturaleza y de su providencialismo.

VI
9er un hom#re Etil me ha parecido siempre algo horrendo. )*G* slo 'ue divertido porque cada cual poda hacerse utopas como castillos en el aire. )*G* slo 'ue encantador por una cosaA por su exceso incluso de 2idculo 2o#espierre slo es digno de estima por ha#er creado algunas #ellas 'rases. Por el sacri'icio la 2evolucin con'irma la supersticin.

VII
G

POLITICA %o tengo convicciones tal como las entienden las gentes de mi siglo porque no tengo am#icin. "n m no hay #ase para una conviccin. 9e da una cierta negligencia o me;or una cierta #landenguera en las gentes honradas. 9lo los #andidos estn convencidos BCde qu$DBA de que hay que acertar. Y aciertan. CPor qu$ ha#a yo de acertar si ni siquiera tengo nimos para intentarloD 9e pueden construir gloriosos imperios so#re el crimen y no#les religiones so#re la impostura. Y no o#stante tengo yo algunas convicciones en un sentido ms no#le que no puede ser comprendido por las gentes de mi siglo. 9entimiento de soledad desde mi in'ancia. A pesar de la 'amilia y so#re todo entre compaJeros sentimiento de mi sino eternamente solitario. Y sin em#argo inclinacin muy despierta por la vida y por el placer.

VIII
-asi toda nuestra vida se emplea en ingenuas curiosidades. -uando por contra hay asuntos que de#eran excitar en grado sumo la curiosidad de los hom#res y que a ;uzgar por su tren de vida ordinario no les inspiran ninguna. C@u$ 'ue de nuestros amigos muertosD CPor qu$ estamos aquD CDe dnde venimosD C@u$ es la li#ertadD C"s posi#le su concierto con la ley providencialD "l nEmero de las almas Ces 'inito o in'initoD C Y el nEmero de tierras ha#ita#lesD "tc. etc. 9lo a su pesar cuentan con grandes hom#res las naciones. As pues un gran hom#re es vencedor de toda su nacin. 1as ridculas religiones modernas. /oliere. =$ranger. &ari#aldi.

IX
1a creencia en el progreso es una doctrina de perezosos una doctrina de #elgas. "l individuo que cuenta con sus vecinos para hacer su cometido. "l progreso (verdadero es decir moral! slo puede darse en el individuo y por el individuo mismo. Pero el mundo est compuesto por gentes que slo son capaces de pensar en comEn en #andas. 1as 9ociedades #elgas son un #uen e;emplo. H

"stn tam#i$n los que slo se divierten en manada. "l h$roe verdadero se divierte solo. "terna superioridad del Dandi. C@u$ es el DandiD /is ideas so#re el teatro. Para m la lucerna me pareci de siempre en mi in'ancia y aEn hoy lo ms #ello de un teatroF la lucerna Bhermoso o#;eto luminoso cristalino complicado circular y sim$tricoB. 9in em#argo no niego totalmente el valor de la literatura dramtica. 9lo que me gustara que los comediantes anduviesen so#re elevados zancos que llevasen mscaras ms expresivas que el rostro humano que ha#lasen a trav$s de portavoces y 'inalmente que los papeles 'emeninos 'uesen interpretados por hom#res. Despu$s de todo la lucerna me pareci siempre el primer actor disminuida o aumentada por el cristal de los gemelos.

?ay que tra#a;ar si no ya por placer al menos por desesperacin puesto que #ien vistas las cosas tra#a;ar es menos a#urrido que divertirse.

XI
"n cualquier hom#re en cualquier momento concurren dos llamadas simultneasA una hacia Dios otra hacia 9atn. 1a invocacin a Dios o espiritualidad es ansia de ascensoF la invocacin a 9atn o animalidad es alegra del descenso. A esta Eltima se han de re'erir los amores con mu;eres y el trato ntimo con animales perros gatos etc. 1as alegras que se desprenden de estos dos amores se adaptan a la naturaleza de los mismos. "m#riaguez de humanidad. &ran cuadro por hacerA "n el sentido de la caridad. "n el sentido del li#ertina;e. "n el sentido literario o del comediante.

XII
"l interrogatorio (tortura! como arte para descu#rir la verdad es una #r#ara idiotezF es la aplicacin de un medio material a un 'in espiritual. 1a pena de /uerte es el resultado de una idea mstica totalmente incomprendida en nuestros das. 1a pena de muerte no tiene como 'in salvar a la humanidad materialmente al menos. 3iene como 'in salvar (espiritualmente! a la sociedad y al culpa#le. Para que el sacri'icio sea per'ecto de#e contar con el asentimiento y la alegra de la vctima. Dar cloro'ormo a un condenado a muerte sera una impiedad pues ello equivaldra a arre#atarle la conciencia de su grandeza de vctima y negarle las posi#ilidades de ganar el +

Paraso. Por lo que respecta a la tortura $sta nace de la parte in'ame del corazn del hom#re sediento de placer. Placer y crueldad sensaciones id$nticas como el calor y el 'ro extremos.

XIII
1o que opino del voto y del derecho al su'ragio. De los derechos del hom#re. 1o que hay de vil en cualquier 'uncin. :n Dandi no hace nada. C 4s imaginis a un Dandi ha#lando al pue#lo a no ser para escarnecerloD 9lo hay un go#ierno razona#le y seguroA el de la aristocracia. /onarqua y repE#lica #asadas en la democracia son por igual a#surdas y d$#iles.

9lo existen tres seres respeta#lesA "l sacerdote el guerrero y el poeta. 9a#er matar y crear. 1os dems hom#res son moldea#les domestica#les hechos para el esta#lo es decir para e;ercer lo que se entiende por profesiones.

XIV
%otemos que los a#olicionistas de la pena de muerte de#en andar ms o menos interesados en su a#olicin. 9e trata con 'recuencia de verdugos. "sto puede resumirse asA KDeseo poder cortar tu ca#ezaF pero tE no tocars la maL. 1os a#olicionistas del alma (materialistas! son necesariamente a#olicionistas del in'iernoF no hay duda de que mucho les va en ello. A lo ms se trata de gentes con miedo a revivir de perezosos. 1a seJora de /etternich pese a su rango de princesa se ha olvidado de contestarme so#re lo que di;e de ella y de Magner. -ostum#res del siglo N0N.

XV
?istoria de mi traduccin de &dgard Poe0 ?istoria de 6as 7lores del mal humillacin por el malentendido y mi proceso. ?istoria de mis relaciones con todos los hom#res c$le#res de este tiempo. =onitos retratos de algunos im#$cilesA -l$ment de 2is (

-astagnary . 2etratos de magistrados de 'uncionarios de directores de peridicos etc. 2etrato del artista en general. Del ;e'e de redaccin y de su tur#amulta de pedantes. &usto des#ordado del pue#lo 'ranc$s por la pedantera y la dictadura. "l Ksi yo 'uera reyL. 2etratos y an$cdotas. OranPois =uloz ?oussaye el 'amoso 2ouy de -alonne -harpentier B que corrige a sus autores en virtud de la igualdad otorgada a todos los hom#res por los inmortales principios del *Q B -hevalier B verdadero ;e'e de redaccin segEn el 0mperio B.

XVI
9o#re 8eorge 'and0 1a mu;er 9and es el Prudhomme de la inmoralidad. 9iempre ha sido una moralista. 9lo en otros tiempos hizo contramoral. "s decir que nunca 'ue artista. Posee el 'amoso estilo f!cil y agradable caro a los #urgueses. %ecia pesada locuaz tiene en lo re'erente a las ideas morales la misma penetracin de ;uicio y la misma delicadeza de sentimientos que las porteras y las mantenidas. 1o que ha dicho de su madre. 1o que ha dicho de la poesa. 9u amor a los o#reros. "l que algunos hom#res hayan podido enamoriscarse de esta letrina es una #uena prue#a del envilecimiento de los hom#res de este siglo. 5er el pre'acio de 6a seorita Quintinia donde a'irma que los verdaderos cristianos no creen en el 0n'ierno. 1a 9and opone al ,ios de las buenas gentes el dios de las porteras y de los criados granu;as. 2azones le so#ran para querer suprimir el 0n'ierno.

XVII
EL DIABLO Y GEORGE SAND %o hay que creer que el Dia#lo slo tienta a los hom#res de genio. Desprecia sin duda a los im#$ciles pero no desdeJa su concurso. Antes al contrario pone en ellos sus mayores esperanzas. Oi;aos en &eorge 9and. 9e trata ante todo y so#re todo de una gran neciaF y de una posesa. "l Dia#lo la persuadi para que se 'iara de su buen corazn y de su buen gusto y para que a su vez ella persuadiera a las otras grandes necias a 'iarse de su #uen corazn y de su #uen gusto. %o puedo ni pensar en esta estEpida criatura sin un cierto estremecimiento de horror. De cruzrmela en mi camino no podra de;ar de echarle un acetre de agua #endita a la ca#eza. &eorge 9and es una de esas vie;as #o#as de comedia que no quieren nunca de;ar las ta#las. *

?e ledo Eltimamente un pre'acio (el pre'acio de 6a 'eorita Quintinia! en donde a'irma que un verdadero cristiano no puede creer en el 0n'ierno. ROragmento no numeradoR 1a religin de la mu;er 9and. Pre'acio de 6a 'eorita Quintinia. 1a mu;er 9and est interesada en creer que el 0n'ierno no existe.

XVIII
/e a#urro en Orancia y es la principal razn de ello que aqu todo el mundo se parece a 5oltaire. "merson se ha olvidado de 5oltaire en sus -epresentantes de la humanidad. ?a#ra podido escri#ir un #onito captulo tituladoA 9oltaire o el antipoeta el rey de los papanatas prncipe de los mediocres el antiartista predicador de porteros to -igIeJa de los redactores de &l 'iglo. "n 6as *re as del conde de $hesterfield 5oltaire se mo'a de esa alma inmortal que ha pasado nueve meses entre orina y excrementos. 5oltaire como todos los perezosos odia#a el misterio. %o pudiendo suprimir el amor la 0glesia ha querido al menos desin'ectarlo y ha 'undado el matrimonio. 2etrato de la canalla literaria. Doctor "staminetus -rapulosus Pedantissimus. 9u retrato al modo de Praxteles. 9u pipa 9us opiniones 9u ?egelianismo. 9u roJa. 9us ideas en arte. 9u hiel. 9us celos. :n #onito cuadro de la ;uventud moderna. Droguero de los que preparan serpientes para los espectculos (3rascripcin griega en el originalA Pharma:otr"zes anr :a" ton tus opheis es ta z!umata trephnton!. "10A%4 (D!

XX
1a teologa. C@u$ es la cadaD 9i es unidad convertida en dualidad es Dios quien ha cado. ?a#ra podido al menos intuir en esta localizacin una malicia o una stira contra la providencia del amor y en el modo de la generacin un signo del pecado original. De hecho slo podemos hacer el amor con rganos excremenciales. Q

"n otros t$rminos Cla creacin no sera la cada de DiosD Dandismo C@u$ es el hom#re superiorD %o es el especialista. "s el hom#re de 4cio y de "ducacin general. 9er rico y amar el tra#a;o. CPor qu$ $l hom#re de ingenio ama a las prostitutas ms que a las damas de sociedad a pesar de ser todas ellas igualmente neciasD Por investigar.

XXI
/u;eres hay que se parecen a la orla de la 1egin de ?onor. %o queremos trato con ellas porque se han ensuciado con ciertos su;etos. Por la misma razn no me pondra los calzones de un sarnoso. 1o molesto del amor es que se trata de un crimen en el que no se puede prescindir de un cmplice. Anlisis de la gran "n'ermedad del horror al Domicilio. -ausas de la "n'ermedad. Aumento progresivo de la "n'ermedad. 0ndignacin causada por la 'atuidad universal en todas las clases en todos los seres en los dos sexos en todas las edades. 3anto ama el hom#re al hom#re que cuando huye de la ciudad lo hace para seguir #uscando a la muchedum#re es decir para rehacer la ciudad en el campo.

XXII
Discurso de Durandeau so#re los ;aponeses. (<Yo> por encima de todo soy 'ranc$s!. Dar;ou me lo ha dicho. Discurso so#re el m$dico el amigo de /athieu so#re el arte de no hacer niJos so#re /ois$s y so#re la inmortalidad del alma. &l arte es un agente civilizador (-astagnary!. Oisonoma de un hom#re sesudo y de su 'amilia en el quinto piso #e#iendo un ca'$ con leche. 9ire %acquart padre y sire %acquart hi;o. De cmo %acquart hi;o se ha convertido en conse;ero de la Audiencia territorial. )S

XXIII
Del amor de la predileccin de los 'ranceses por las met'oras militares. 3odas las met'oras llevan aqu mostachos. 1iteratura militante. 9eguir en la #recha. De;ar #ien alto el pa#elln. De'ender los colores nacionales. 1anzarse a la pelea. :n veterano. 3odas estas gloriosas 'raseologas se aplican generalmente a los dmines y a los holgazanes de ta#erna. 9oldado de la prensa ;udicial (=ertn!. 1a prensa militante. Para aJadir a las met'oras militaresA 1os poetas de com#ate. 1as literaturas de vanguardia. "stos h#itos meta'ricoBmilitares denotan espritus no militantes sino hechos para la disciplina es decir para la con'ormidad espritus domesticados de nacimiento espritus #elgas que slo pueden pensar en sociedad. 1a inclinacin al placer nos ata al presente. "l celo por nuestra salvacin nos suspende del 'uturo. "l que se ata al placer es decir al presente me produce el mismo e'ecto que un hom#re que rueda pendiente a#a;o y al querer asirse a los r#oles los arranca y arrastra con $l en su cada. .nte todo 9er un gran hombre y un 'anto para con uno mismo. Del odio del pue#lo a la #elleza. ";emplos. Tuana y /adame /uller.

XXV
POLITICA "n suma ante la historia y ante el pue#lo 'ranc$s la gran gloria de %apolen 000 ha#r consistido en demostrar que el primero que llegue puede de adueJarse del tel$gra'o y de la 0mprenta nacional go#ernar a una gran nacin. 0m#$ciles cuantos crean que tales cosas pueden realizarse sin el consentimiento del pue#lo B y cuantos crean que la gloria slo puede apoyarse en la virtud B. 1os dictadores son los siervos del pue#lo slo $so B ;odido papel por lo dems B y la gloria es el resultado de la acomodacin de un espritu a la necedad nacional. ))

C@u$ es el amorD 1a necesidad de salir de s. "l hom#re es un animal adorador. Adorar es sacri'icarse y prostituirse. Por consiguiente todo amor es prostitucin. 6'ragmento no numerado7 "l ms prostituido de todos los seres es el ser por excelencia Dios pues es el amigo de cada individuo y el depsito comEn inagota#le del amor. 6'ragmento no numerado7 ORACION %o me castigu$is en mi madre y no castigu$is a mi madre por mi causa. 4s encomiendo las almas de mi padre y de /ariette. Dadme 'uerza para cumplir inmediatamente con mi de#er todos los das y llegar a ser as un h$roe y un 9anto.

XXVI
:n captulo so#re la indestructi#le eterna universal e ingeniosa 'erocidad humana. Del amor a la sangre. De la em#riaguez de sangre. De la em#riaguez de las muchedum#res. De la em#riaguez del a;usticiado (Damiens!. %o hay ms hom#res grandes que el poeta el sacerdote y el soldado "l hom#re que canta el hom#re que #endice el hom#re que sacri'ica y se sacri'ica. 1os dems estn hechos para el ltigo. Descon'iemos del pue#lo del sano ;uicio del corazn de la inspiracin y de la evidencia.

XXVII
9iempre me ha extraJado que se de;ase entrar a las mu;eres en las iglesias. C@u$ conversacin pueden tener ellas con DiosD 1a eterna 5enus (capricho histeria 'antasa! es una de las 'ormas seductoras del Dia#lo. "l da en que el ;oven escritor corrige sus primeras galeradas se encuentra tan u'ano como un escolar que aca#a de atrapar su primera s'ilis. %o olvidar un gran captulo so#re el arte de la adivinacin por medio del agua de las cartas de la lectura de las manos etc. 1a mu;er no alcanza a separar el alma del cuerpo. "s simplista como los animales. :n satrico dira que ello es de#ido a que slo tiene cuerpo. ).

:n captulo so#re "l 3ocado /oralidad del 3ocado. 1as venturas del 3ocado.

XXVIII
De la pedantera de los pro'esores de los ;ueces de los curas y de los ministros. 1os #onitos ilustres hom#res de actualidad. 2enan. Oeydeau. 4ctave Oeuillet. 9choll. 1os directores de peridicos OranPois =uloz ?oussaye 2ouy &irardn 3exier de -alonne 9olar 3urgan Dalloz. B1ista de canallas. 9olar a la ca#eza. 9er un gran hom#re y un santo para con uno mismo he ah lo Enico importante.

XXIX
%adar es la ms asom#rosa expresin de vitalidad. Adrien me deca que su hermano O$lix tena todas las vsceras por duplicado. /e he sentido celoso de $l al verle acertar en todo lo que no es a#stracto. 5euillot es tan grosero y tan enemigo de las artes que se dira que toda la Democracia del mundo se ha re'ugiado en su seJo. 2evelado del retrato. 9upremaca de la idea pura tanto en el cristiano como en el comunista #a#uvista. Oanatismo de la humildad. %o aspirar siquiera a comprender la 2eligin. /Esica. De la esclavitud. De las damas de mundo. De las mu;erzuelas. De los magistrados. De los sacramentos. "l hom#re de letras es el enemigo del mundo. ),

De )os #urcratas. "n el amor como en casi todos los asuntos humanos e entendimiento cordial es resultado de un malentendido. "se malentendido es el placer. "l hom#re gritaA K<4h ngel mo>L. 1a mu;er zureaA K</am mam>L. Y estos dos im#$ciles estn persuadidos de que piensan al unsono. "l a#ismo in'ranquea#le a#ierto por la incomunicacin permanece sin 'ranquear. CPor qu$ el espectculo del mar es tan in'inita y eternamente agrada#leD Porque el mar nos proporciona a un tiempo la idea de inmensidad y de movimiento. 9eis o siete leguas representan para el hom#re el radio del in'inito. ?e aqu un in'inito disminutivo. Y Cpor qu$ no si ello es #astante para sugerir la idea del movimiento totalD Doce o catorce leguas (de dimetro! de lquido en movimiento #astan para dar la ms elevada idea de #elleza que pueda o'rec$rsele al hom#re en su ha#itculo transitorio.

XXXI
1o Enico interesante en la tierra son las religiones. C@u$ es la 2eligin universalD (-hateau#riand de /aistre los Ale;andrinos -ap$!. "xiste una 2eligin :niversal hecha para los alquimistas del Pensamiento una 2eligin que emana del hom#re considerado como memento divino. 9aintB/arc &irardin ha dicho una 'rase para la historia# 'eamos mediocres. -ote;$mosla con $sta de 2o#espierreA 6os que no creen en la inmortalidad de su ser se hacen usticia a s" mismos0 1a 'rase de 9aintB/arc &(irardin! implica un odio inmenso por lo su#lime. @uien haya visto a 9(ain!tB/(arc! &(irardin! andando por la calle ha#r conce#ido de inmediato la idea de un pavo real engredo pero que se espanta y echa a correr por el camino ante una diligencia.

XXXII
3eora de la verdadera civilizacin. %o est ni en el gas ni en el vapor ni en las mesas giratoriasF la verdadera civilizacin est en la disminucin de las huellas del pecado original. %madas pastores cazadores agrcolas y hasta antrop'agosA todos estos pue#los pueden ser superiores por su energa y dignidad personales a nuestras razas de 4ccidente. "s posi#le que $stas sean destruidas. 3eocracia y comunismo. Por el ocio en parte me he hecho grande. "n mi detrimentoF porque el ocio sin 'ortuna aumenta las deudas Y las a'rentas provienen de las deudas. Pero con gran provecho para m en lo tocante a la sensi#ilidad a la meditacin a la cualidad del dandismo y del diletantismo. )G

"l resto de los hom#res de letras son en su mayor parte viles picapedreros ignorantes.

XXXIII
1a ;ovencita de los editores. 1a ;ovencita de los ;e'es de redaccin. 1a ;ovencita espantap;aros monstruo asesina del arte. 1o que en realidad es la ;ovencita. :na tonta y una indecenteF la suma im#ecilidad unida a la suma depravacin. 9e da en la ;ovencita toda la a#yeccin del gol'o y del colegial. Aviso a los no comunistasA 3odo es comEn incluso Dios.

XXXIV
"l 'ranc$s es un animal de corral tan domesticado que no se atreve a saltar ninguna cerca. 5er sus gustos en arte y literatura. :n animal de raza latinaF la #asura no le molesta en su domicilio y en literatura es un escat'ago. 1os excrementos hacen sus delicias. 1os literatos de ta#erna llaman a esto sal gala. ;onito e emplo de la ba eza francesa de la ba eza de la nacin que se cree independiente entre todas las dem!s0 "l siguiente extracto del #ello li#ro del seJor de 5aulavelle #astar para dar una idea de la impresin que produ;o la 'uga de 1avalette en la porcin menos esclarecida del partido realistaA 2&l entusiasmo realista durante la segunda -estauracin, llegaba, por as" decirlo, hasta la locura0 6a oven <osefina de 6avalette se educaba en uno de los principales conventos de Par"s 4la .bbaye=aux=bois5/ slo sali de l para ir a abrazar a su padre0 . su vuelta, tras la fuga, en la que era notoria su modesta participacin, un inmenso clamor se alz contra la muchacha/ las religiosas y sus compaeras la rehu"an, y muchos padres determinaron sacar de all" a sus hi as si no la expulsaban0 'eg>n ellos, no quer"an de ar a sus hi as en contacto con una oven que hab"a tenido seme ante comportamiento y dado tal e emplo0 $uando Mme0 de 6avalette, seis semanas m!s tarde, recobr la libertad, se vio forzada a llevarse a su hi a20

XXXV
Prncipes y generaciones ?ay una gran in;usticia al atri#uir a los prncipes reinantes los m$ritos y los vicios del pue#lo actual que go#iernan. )H

"sos m$ritos y vicios son casi siempre como lo demuestran la lgica y la estadstica atri#ui#les a la atms'era del go#ierno precedente. 1uis N05 hereda de los hom#res de 1uis N000. &loria. %apolen hereda de los hom#res de la 2epE#lica.&loria. 1uisBOelipe hereda de -arlos N. &loria. %apolen 000 hereda de los hom#res de 1uisBOelipe. Deshonor. "l go#ierno precedente es siempre responsa#le de las costum#res del que le sigue en la medida en que un go#ierno puede ser responsa#le de algo. 1as #ruscas rupturas que las circunstancias acarrean a los reinos no permiten en lo que al tiempo se re'iere que esta ley sea a#solutamente exacta. %o es posi#le delimitar con precisin dnde aca#a una in'luencia pero esa in'luencia su#sistir durante toda la generacin que la su'ri en su ;uventud.

XXXVI
Del odio de la ;uventud a los compiladores de citas. "l citador es para ellos un enemigo. A la ortogra'a la pondra incluso en manos del verdugo (3h. &autier!. ?ermoso cuadro por hacerA 1a -analla 1iteraria. %o olvidar un retrato de Oorgues el Pirata el &orrn de las 1etras. 0nvenci#le a'icin a la prostitucin en el corazn del hom#re origen de su horror a la soledad. "l hom#re quiere ser dos. "l hom#re de genio quiere ser uno solitario en consecuencia. 1a gloria est en permanecer uno y en prostituirse de una manera particular. A este horror a la soledad a la necesidad de olvidar su yo en otra carne es a lo que el hom#re llama no#lemente necesidad de amarA Dos #ellas religiones inmortalizadas en las paredes eternas o#sesiones del pue#loA un cipote (el 'alo antiguo! y K<5iva =ar#Us>L o K<A#a;o Oelipe>L o K<5iva la 2epE#lica>L.

XXXVII
"studiar en todas sus modalidades en las o#ras de la naturaleza y en las o#ras humanas la universal y eterna ley de la gradacin del poco a poco del paso a paso con las 'uerzas progresivamente en aumento como los intereses compuestos en materia de 'inanzas. 1o mismo ocurre con la ha#ilidad artstica y literaria lo mismo con el tesoro varia#le de la voluntad. 1a tur#amulta de escritorcillos que vemos en los entierros repartiendo apretones de mano y encomendndose a la memoria de los cronistas de la vida social. Del entierro de los hom#res c$le#res. )+

/oliUre. 4pino que el (artufo no es una comedia es un pan'leto. :n ateo con tal que sea simplemente un hom#re #ien educado pensar a propsito de esta o#ra que no hay que entregar ciertas cuestiones a la canalla.

XXXVIII
"xaltar el culto de las imgenes (mi grande mi Enica mi primitiva pasin!. "xaltar el vaga#undeo y lo que podramos llamar el =ohemianismo culto de la sensacin multiplicada que se expresa por la mEsica. 2e'erirlo a 1iszt. 9o#re la necesidad de pegar a las mu;eres. 9e puede castigar lo que se ama. As ocurre con los hi;os. Pero esto implica el dolor de despreciar lo que se ama. De los cuernos y de los cornudos. "l dolor del cornudo. "ste dolor nace de su orgullo de un razonamiento 'also so#re el honor y la 'elicidad y de un amor neciamente desviado de Dios para atri#uirlo a las criaturas. 9e trata siempre del animal adorador que se con'unde de dolo. Anlisis de la im#ecilidad insolente -l$ment de 2is y Paul Perignon.

XXXIX
-uanto ms cultiva las artes menos se empalma el hom#re. 9e da como un divorcio cada vez ms sensi#le entre el espritu y la #estia. 9lo la #estia se empalma #ien y 'ollar es el lirismo del pue#lo. Toder es aspirar a entrar en otro y el artista no sale ;ams de s mismo. ?e olvidado el nom#re de esta cerda...<ah> <#ah> ya dar$ con $l en el ;uicio 'inal. 1a mEsica da la idea del espacio. 3odas las artes en mayor o menor medida puesto que son nEmero y el nEmero es una traduccin del espacio. ???Querer ser cada d"a el m!s grande de los hombres@@@ De niJo tan pronto quera yo ser papa pero papa militar como comediante. Alegras que o#tena de estas dos alucinaciones.

XL
)(

Desde muy niJo sent en mi corazn dos sentimientos contradictorios el horror a la vida y el $xtasis de la vida. "s ;usto el caso de un nervioso indolente. 9lo a su pesar tienen grandes hom#res las naciones. A propsito del comediante y de mis sueJos de in'anciaF un captulo so#re lo que representa en el alma humana la vocacin de comediante la gloria del comediante el estado de comediante y su situacin en el mundo. 1a teora de 1egouv$. C"s 1egouv$ un 'arsante 'ro un 9Vi't que ha intentado compro#ar si Orancia poda digerir un nuevo a#surdoD 9u eleccin. =uena en el sentido en que 9amsn no es un comediante. De la verdadera grandeza de los parias. "s posi#le incluso que la virtud daJe al talento de los parias.

XIL
"l comercio es satnico por esencia. B"l comercio es lo prestadoBdevuelto el pr$stamo con este so#reentendidoA ,evulveme m!s de lo que te doy0 B"l espritu de todo comerciante est completamente viciado. B"l comercio es natural, luego infame0 B"l menos in'ame de todos los comerciantes es aqu$l que diceA 9eamos virtuosos para ganar mucho ms dinero que los tontos que son viciosos. BPara el comerciante la misma honestidad es una especulacin de lucro. B"l comercio es satnico por ser una de las 'ormas del egosmo la ms #a;a y vil de todas ellas. -uando Tesucristo diceA A;ienaventurados los que padecen hambre porque ellos ser!n hartosB Tesucristo est haciendo un clculo de pro#a#ilidades.

XLII
"l mundo slo se mueve por el /alentendido. B&racias al /alentendido universal todo el mundo se pone de acuerdo. BPorque si por desgracia nos entendi$ramos no podramos nunca ponemos de acuerdo. "l hom#re de espritu el que nunca se pondr de acuerdo con nadie de#e procurar tomarle gusto a la conversacin de los im#$ciles y a la lectura de los malos li#ros. "xtraer de ello amargos dis'rutes que compensarn con creces su 'atiga.

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:n 'uncionario cualquiera un ministro un director de teatro o de peridico pueden ser a veces seres estima#les pero nunca sern divinos. 9e trata de personas sin personalidad de seres sin originalidad nacidos para la 'uncin es decir para la domesticidad pE#lica.

XLIII
Dios y su pro'undidad. %o se puede ser po#re de espritu y #uscar en Dios al cmplice y al amigo que siempre echamos en 'alta. Dios es el eterno con'idente en esta tragedia en la que cada uno es el h$roe. "s posi#le que haya usureros y asesinos que digan a DiosA A'eor, haz que salga bien mi >ltima operacinB0 Pero la plegaria de estos villanos no estropea el honor ni el placer de la ma. De por s toda idea est dotada como las personas de una vida inmortal. 3oda 'orma creada incluso creada por el hom#re es inmortal. Porque la 'orma es independiente de la materia y no son las mol$culas las que constituyen la 'orma. An$cdotas relativas a "mile Douay y a -onstantin &uys que destruyen o ms #ien creen destruir sus o#ras.

XLIV
"s imposi#le recorrer una gaceta cualquiera de cualquier da mes o aJo sin encontrar en cada una de sus lneas los signos de la ms espantosa perversidad humana ;unto a las ms sorprendentes y ;actanciosas pretensiones de pro#idad de #ondad de caridad y ;unto a las a'irmaciones ms descaradas so#re el progreso y la civilizacin. :n peridico cualquier peridico no es de la primera a la Eltima de sus lneas ms que un te;ido de horrores. &uerras crmenes ro#os inmoralidades torturas crmenes de prncipes crmenes de naciones crmenes de particulares una em#riaguez de universal atrocidad. Y con este repugnante aperitivo acompaJa cada maJana su desayuno el hom#re civilizado. 3odo transpira el crimen en este mundoA el peridico la muralla y el rostro del hom#re. %o entiendo cmo una mano pura puede ser capaz de tocar un peridico sin una sacudida de asco.

XLV
1a 'uerza del amuleto demostrada por la 'iloso'a. 1os suelos horadados los talismanes los recuerdos de cada uno. 3ratado de Dinmica moral. De la virtud de los sacramentos. )Q

3endencia al misticismo desde mi in'ancia. /is conversaciones con Dios. De la 4#sesin de la Posesin de la oracin y de la Oe. Dinmica moral de TesEs. (A 2enan le parece ridculo que TesEs crea en la omnipotencia incluso en lo material de la 4racin y de la Oe!. 1os sacramentos son los instrumentos de esta Dinmica. De la in'amia de la imprenta el gran o#stculo para el desarrollo de lo =ello. =onita conspiracin por organizar para la exterminacin de la raza ;uda. 1os ;udos archiveros y testigos de la 2edencin.

XLVI
3odos esos im#$ciles de la =urguesa que pronuncian incesantemente las pala#rasA Ainmoral, inmoralidad, moralidad en el arteB y otras necedades me llevan a pensar en 1uisa 5illedieu puta de cinco 'rancos que acompaJndome en cierta ocasin al 1ouvre en donde nunca ha#a puesto antes los pies empez a ru#orizarse a cu#rirse el rostro y a preguntarme tirndome a cada momento de la manga ante las estatuas y cuadros inmortales cmo se podan exponer en pE#lico tamaJas indecencias. 1as ho;as de parra del #arn %ieuVerWerWe.

XLVII
Para que la ley del progreso exista hara 'alta que cada uno de nosotros quisiera crearlaF es decir cuando todos los individuos se pongan a progresar entonces y slo entonces la humanidad estar en vas del progreso. "sta hiptesis pretende semos Etil para explicar la identidad de dos ideas contradictorias las de li#ertad y 'atalidad. 1a identidad entre li#ertad y 'atalidad no la ha#r slo en el caso del progreso esta identidad siempre la ha ha#ido. "sta identidad es la historia la historia de las naciones y de los individuos.

XLVIII
9oneto para citar en Mi corazon al desnudo. -itar igualmente la composicin so#re 2oland. 'oaba yo esa noche que 7ilis de retorno, tan bella cual lo fuera a plena luz del d"a, quer"a que su fantasma hiciera a>n el amor y que, como )xin, yo abrazase una nube0 .S

Ca su sombra en mi lecho se desliza desnuda0 AQuerido ,amnB, dice, Ade nuevo aqu" a tu vista/ mi belleza ha crecido en esta triste estancia donde, tras mi partida, la 'uerte me ha guardado0 9engo y vuelvo a los besos del amante m!s bello0 9engo y vuelvo a la muerte hundida en tus abrazosB0 ,espus, cuando este "dolo abus de mi llama, me di o# A.dis, me voy de nuevo entre los muertos0 Que tu orgullo engre"do de haberme hollado el cuerpo pueda ahora actarse de haberme hollado el almaB0 (4riginal 'ranc$sA le songeais cette nuit que Philis revenue ;elle comme elle tait a la clart du our/ 9oulait que son fantome encore fit lD amour/ &t que, comme )xion, D embrassasse une nue0 'on ombre dans mon lit se glisse toute nue, &t me dit# A$her ,amon, me voici de retour,0 <e nD ai fait quD embellir en ce triste s our *u depuis mon dpart le 'ort mD a retenue0 A<e viens pour rabaiser le plus beau des amants/ <e viens pour remourir dans tes embrassements@B .lors, quand cette idole eut abus ma flamme, &lle me dit# A.dieu@ le mD en vais chez les morts0 $omme tu tD es vant dD avoir foutu mon corps, (u pourras te vanter dDavoir foutu mon EmeB05

.)