KENOSIS Es una teora donde se dice que el logo tuvo un vaciamiento en donde Jess tuvo algunas limitaciones.

Cristo se despojo y se vacio en la forma de un siervo. De aqu tenemos algunas teoras Tomasio: en el despojamiento Cristo renuncio a sus atributos relativos y conservo los atributos inmanentes (santidad, amor) Jesss dice, le quita todos los atributos de Dios, se quedo sin nada divino, as obteniendo un alma humana. Evans, esta de acuerdo con Hertz, pero su condicin humana le limito a usar su condicin divina, al aceptar la forma humana, esa misma condicin hace que no pueda usar los atributos relativos. Lo humano disfrazo su divinidad. Matenci. Dos centros no comunicantes, el logo continuo sus actividades trinitarios, pero mientras logo no era consciente de esas atributos. Filipenses 2:6-8 Base de la Kenosis? Tenemos que tomar en cuenta dos cosas. La iglesia de Filipos estaba siendo amenazada por cristianos que estaba imponiendo las prcticas judas, Pablo para defender ve la necesidad de una iglesia unida, para la unidad se requiere de la humildad, entonces Pablo apela a la humildad de Cristo para mostrarles el ejemplo de Cristo, algunos creen que es un himno a Cristo, no es algo que Pablo escribi, tomo este himno y lo inserto en su carta. 2.6 A pesar de que Cristo como logo, renuncio a ser tratado como Dios, para ser tratado como a siervo. 2.7 El himno quiere reconocer con solemne alabanza que Dios se hizo hombre, verdadero hombre, se inserto en el grupo de los hombres y siendo como el, no fue una apariencia Al hablar del despojamiento de Cristo se hara referencia un estado de humillacin en el que Cristo participando de la deidad voluntariamente decide dar la espalda a la gloria celestial para sufrir el oprobio de una cruz tomando forma de un siervo, condicin que lo despojo de la manifestacin constante, exterior y visible de su deidad.

Expiacion del N.T.

Durante siglos los cristianos han procurado explicar de qu manera nos salva la muerte de Cristo en la cruz. Denominamos a estas explicaciones las teoras de la expiacin. Una de ellas se conoce como la teora de la influencia moral de la expiacin. Resumir su contenido, fortalezas y finalmente har una evaluacin de esta postura. 1. Resumen de su enseanza: Existen ligeras variaciones de la teora de la influencia moral, pero bsicamente se fundamenta en las siguientes ideas. En primer lugar, se entiende que lacruz es la revelacin suprema del amor divino. All, Dios se identific con nosotros hasta el punto de pasar por todo lo que debemos experimentar nosotros, a saber, la muerte. En segundo

lugar, la manifestacin del amor divino fue tan plena, que como resultado nos transforma. Eso se denomina la influencia moral de la cruz. La muerte voluntaria de Cristo en la cruz despierta en nosotros el amor a Dios; cambia nuestra actitud hacia l y nos impulsa a ejemplificar su amor en nuestras vidas. Es obvio que esta comprensin de la eficacia salvadora de la cruz no tiene nada de malo. Las Escrituras atestiguan que la cruz es la manifestacin ms gloriosa del amor expiatorio de Cristo hacia los pecadores (por ejemplo, en Juan 3:16), y su muerte debera impulsarnos a manifestar esa misma calidad de amor en nuestras vidas. Pero esta teora posee debilidades significativas que limitan su utilidad. 2. Niega un aspecto central de la expiacin: Uno de los problemas fundamentales de la teora de la influencia moral es que rechaza la naturaleza substitutiva de la muerte de Cristo. La idea de que Dios tena que matar al inocente en lugar del culpable, para salvarnos, es considerada una violacin de la justicia. Sin embargo, la Escritura atestigua que Cristo muri en nuestro lugar (Isa. 53; Mar. 10:45; 2 Cor. 5:21). En la expiacin, Dios mismo asumi de manera voluntaria la responsabilidad por nuestro pecado. Esa es una gloriosa manifestacin de la gracia divina, no una injusticia. La expiacin es la obra de Dios en nosotros; es un asunto entre l y nosotros. Nadie ms est involucrado. 3. Visin estrecha del dilema humano: La teora de la influencia moral presupone que la tragedia humana del pecado se halla en el hecho de que contamos con informacin errnea respecto de Dios. No necesitamos ser libres del poder del pecado, sino de nuestra ignorancia de su carcter amante. Los humanos, se sostiene, ven a Dios como un tirano que impone demandas arbitrarias y los disciplina. La cruz los salva al modificar su comprensin de Dios. Una opinin tal no concuerda con la perspectiva bblica del pecado y su impacto en los seres humanos. El pecado es una rebelin intencional contra Dios que nos ha separado de l. No se resuelve simplemente con un cambio en nosotros (una expiacin subjetiva), sino por medio dela intervencin divina que remueve las barreras y produce la reconciliacin (expiacin objetiva). 4. Cuando se circunscribe la expiacin a la obra de Dios en nosotros, su juicio contra el pecado resulta incompatible con su amor. Como hemos expresado en otras ocasiones, esto hace que el amor sea sinnimo de la indiferencia divina. El juicio contra el pecado significa que Dios toma en serio nuestras acciones porque se preocupa por nosotros. Pero adems, significa que est dispuesto y capacitado para asumir en la cruz ese juicio contra nosotros. La ira de Dios es una expresin del amor divino; revela a un Dios que se interesa hasta el punto de mostrarnos cun doloroso es el pecado para l. 5. El amor y la cruz: A caso la pregunta fundamental es saber de qu manera la cruz revela amor. La teora de la influencia moral afirma que es una demostracin de amor porque Cristo, el Inocente, muri identificndose con nosotros, aunque no muriendo en nuestro lugar. Pero muchos otros murieron crucificados. Por qu la cruz de Cristo y no otra es la revelacin del amor divino? S, el Santo muri all, pero eso no es todo. Muri por los pecadores, para salvarlos por medio de su sacrificio expiatorio (Rom. 5:8; 1 Juan 4:10). La muerte de Cristo es en efecto la revelacin ms grande del amor divino, porque en ella Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados. Antes bien, al que no conoci pecado por nosotros lo hizo pecado (2 Cor. 5:19-21).