El origen y la cada de Satans

por Douglas Bookman traducion por: Past. Samuel Daniele En la historia del cosmos, no ha habido ni habr una traicin tan grande. La criatura que era la demostracin ms admirable del genio de Su Creador se senta con desagrado en ser simplemente una gloria prestada cu!o rol solo era re"le#ar la ma#estad in"inita del Dios que le haba dado la e$istencia. %ue por esa ra&n que naci Luci"er ' ! seguidamente en la moral del nue(o uni(erso creado ' el impulso marcado para rebelarse. %ue por ese impulso que gener la suble(acin ang)lica que representa la peor insurreccin de todos los tiempos. Una cuestin preliminar *un habiendo sido un e(ento importantsimo, la rebelin ang)lica no ha sido descrita e$presamente por las Escrituras. La aparicin de Satans en el *ntiguo +estamento se inicia con la cada de *dn ,-)nesis captulo../, pero en este episodio Satans aparece como el tentador !a consumado que induce a los primeros hombres a pecar. Por consiguiente lo de Satans es tratado como un hecho sucedido pre(iamente. Pero, por ra&ones no clari"icadas, la cuenta de su cada est ausente. Este e(ento es recordado por los escritos de los pro"etas: 0saas habla durante una inspirada pro"eca contra 1abilonia ,0saas 23:22'4./ ! seguidamente E&equiel, mientras estaba pro"eti&ando contra el re! de +iro ,E&equiel 45:22'26/. 7stos son los dos pasa#es que hablan ma!ormente de la cada de Satans. En este punto surge un problema de carcter e$eg)tico . De hecho, en ambos casos la memoria de la rebelin de Luci"er se introduce de manera abrupta dentro del conte$to que nada tiene que (er con Satans por lo que muchos in(estigadores han concluido que estos pasa#es no se re"ieren a la rebelin de Luci"er ! ponen el acento en el hecho de que la atencin es en"ocada e$clusi(amente contra los hombres que gobernaban esas naciones paganas. Sin embargo es necesario entender, que 0saas ! E&equiel, mas all de acusar a los re!es humanos por sus crmenes, queran re"erirse al grande prototipo del mal ! la rebelin, esto es, Satans. En estos pasa#es ha! descripciones que, aun teniendo en consideracin las actitudes e$ageradas en uso en la antig8edad, tambi)n, no podra re"erirse ob#eti(amente a un hombre. Las palabras de 0saas 23:2.:23 , +u decas en tu cora&n: 9o subir) a los cielo, ! le(antar) mi trono por encima de las estrellas de Dios: 9 me sentar) sobre el monte de la asamblea, en la parte e$trema del norte, ! subir) a las c;spides de las nubes ! ser) seme#ante al altsimo / re"le#ara una clara ostentacin de tontera aun cuando se relacionara con un hombre poderoso como el re! de 1abilonia, autoproclamado dios. 9 como el re! de +iro podra describirse cmo lleno de sabidura, de una belle&a per"ecta< per"ecto en sus caminos desde el da que "ue creado ,E&equiel. 45:24, 2=/ *dems, la 1iblia ense>a claramente que la corrupcin del mundo (isible es in"luenciado ! animado por un reino poblado por espritus in(isibles ,Daniel 2?:24'2.: E"esios @:24/, los qu) son mane#ado por Satans ' el dios de la edad presente ,4 Corintios 3:36/ ' siendo su lucha "inal la de "rustrar el ob#eti(o del (erdadero Dios.

Es tpico de los escritores bblicos hacer algunas asociaciones de ideas entre el mundo (isible ! con aquello que no lo es, de manera abrupta de tal manera que desorienta momentneamente al lector. Cuando Pietro e$pres su horror al pensamiento de la muerte de Aes;s, el Se>or le contest: Bete de mi Satans ,Cateo 2@:4.: c" 3:5'2?/. De la misma manera, el pro"eta Daniel, de repente ! sin el preanuncio salt de la descripcin pro")tica con respecto a *ntioco Epi"ane ,Daniel 22:.'.=/ a la descripcin, con respecto al anticristo al "in de los tiempos ,Daniel 22:.@'3=/. *ntioco, el conductor del perodo intertestamentario, no era otra cosa que el precursor del ms grande cruel e impo que lle(ar a la tierra a la ruina, en los ;ltimos das. Por consiguiente este brusco e impre(isto salto del mundo poltico (isible al drama de la obra que se desarrolla en un mundo in(isible a los hombres ' pero que ha dado nacimiento a las situaciones antes mencionadas ' no est seguramente "uera de lugar en las Escrituras. En "in, un tema recurrente en las Escrituras, podra ser la atadura continua que se hace en lo siguiente dos pasa#es. En los primeros a>os de la decadencia de la tierra, los rebeldes decidieron construir 1abel una ciudad ! una torre ,-)nesis 22:3/. La ciudad era un centro de acti(idad comercial, mientras que la torre estaba siendo un punto de reunin para la adoracin pagana. Esta caracteri&acin doble del cosmos como e$presin de egosmo ,el espritu del comercio inmoral/ ! de rebelin ,la b;squeda de dolos/ resuena en toda la Palabra de Dios, hasta llegar a su culminacin *pocalipsis 2D:25 donde los ngeles no cados anuncian la cada de 1abilonia, con su religin ! comercio. Es interesante notar que en E&equiel 4@:45 se condena duramente a +iro, el ms gran centro comercial en los tiempos de E&equiel, mientras que 0saas 23, denuncia a 1abilonia o ms bien el centro de las religiones "alsas. Puede dar que la combinacin de ciudad ! torre del cosmos empobrecido, sea tan importante por lo escrito en las Escrituras re"erente a la rebelin contra Dios, pueden ser para nosotros de a!uda entender el brusco pasa#e hecho por los pro"etas en estos captulos. Puesto que cada uno de ellos contempl su contempornea cultura, la que representaba per"ectamente uno de los elementos de la cada del cosmos. El Espritu omnisciente de Dios ha concentrado su atencin en la rebelin ang)lica para denunciar la rebelin del hombre. Estas dos situaciones ponen al descubierto los espritus de a(aricia ! de rebelin espiritual ! nos a!udan a entender que estos dos espritus (uel(en cclicamente en la historia ! anticipan la destruccin pro")ticamente preanunciada en *pocalipsis 2D ! 25. Los orgenes de Satans De 0saas23 ! E&equiel 45 emerge un claro retrato de Satans antes de su rebelin. Su Persona 7l era el ser ms ele(ado de toda la creacin ,E&equiel 45:2., 2=/, la criatura ms grandiosa de la obra de Dios, un ser celestial que re"le#aba de la manera ms per"ecta el esplendor de su creador. Por consiguiente "ue llamado Luci"er. Esta palabra tiene una ra& hebrea cu!o signi"icado es, brillar ! es usada para re"erir a la estrella mas esplendorosa capa& de resistir la presencia del sol en su brillo m$imo. El nombre Luci"er ha comen&ado a ser usado como ttulo re"erente a Satans antes de la rebelin desde cuando los traductores de la (ersin del Ee! Aacobo tomaron en pr)stamo la

equi(alente (ersin latina. Eealmente es di"cil saber, si el t)rmino tiene que ser entendido como un nombre propio o como simple elemento descripti(o. Su Puesto E&equiel, declara que este ngel e$altado estaba en el Ed)n, el #ardn de Dios ,45:2./. no se re"iere aqu al Ed)n terrestre al que Satans in(adi para tentar al hombre, por lo contrario, mas bien se habla de la habitacin del trono donde Dios reside en Su ma#estad ! pure&a ,c". 0saas @: E&equiel 2/. +ambi)n E&equiel 45 de"ine ese lugar como el monte Santo de Dios ,(ersculo 23/. Estas descripciones no son atribuibles al Ed)n terrestre, mientras que se a#usta mu! bien al trono de Dios, as como es representado en otras pasa#es de las Escrituras. Su Posicin Satans se de"ine como un querubn de alas e$tendidas, un protector ,(. 23/. Los querubines estn en la posicin mas alta en la #erarqua ang)lica ! su asignacin es simblicamente guardar el trono de Dios ,como se puede obser(ar a los querubines construidos sobre el arca del Pacto ' el trono del Ee! Aeho( ' en el tabernculo o +emplo, 7$odo 4=:25'44: Febreos 6:=: c" -)nesis .:43: E&equiel 2?:2'44./ Luci"er "ue establecido ,consagrado/ por decreto deliberado de Dios ,E&equiel 45:23, !o te he establecido / para desarrollar el santo cargo de guardar el trono del Creador. se describe cmo un ser dotado de insuperable belle&a, (estido de una lu& radiante, con una sabidura sin lmites, ms all de haber sido creado con el poder para tomar decisiones realmente morales. Entonces, la obligacin moral "undamental con"iada a Satans era ser "iel a Dios, siempre recordar que aunque se encontrara en una condicin ele(ada, )l segua siendo una criatura. La cada de Satans En este punto nos encontramos en uno de los ms grandes misterios del uni(erso moral re(elado en las Escrituras: GCmo podra entrar el pecado en el uni(ersoH Est claro que el pecado entr a continuacin de la rebelin de Satans, pero como "ue posible el surgimiento de este impulso malo en el cora&n de un ser creado por Dios ,o ms bien de El que es per"ectamente santo/H %rente a este rompecabe&as tenemos que admitir este enigma, que las cosas ocultas pertenecen a Dios, mientras que las cosas re(eladas pertenecen a nosotros ,Deuteronomio 46:45/. 9 ha! tres aspectos re(elados claramente que merecen ser e$aminados. Primero: la cada de Luci"er "ue la consecuencia de su determinacin ilimitada ! mala en querer usurpar la gloria que slo pertenece a Dios. Este hecho se describe e$presamente en 0saas 23:2.'23 en los que )l dice las cinco acciones que pretende hacer , !o subir) al cielo, !o le(antar) mi trono por encima de las estrellas de Dios: me sentar) en el monte de la asamblea, en la parte e$trema del norte: !o subir) en las c;spides de las nubes, ! ser) seme#ante al altsimo /. En estos (ersculos encontramos la esencia misma del pecado, esto es el deseo ! la determinacin de (i(ir como si la criatura "uese ms importante que el Creador. Segundo: Satans es completa ! totalmente responsable de su eleccin mal(ada. Ios encontramos aqu "rente a una dimensin inescrutable, en cunto que algunos suponen

que Dios debe ser corresponsable de este hecho ,! de todos los otros crmenes/ en cunto 7l ha deseado esto que pasara, de otra manera no habra creado un mundo en que "uera posible rebelarse. Jtros dicen que si Dios hubiera creado un mundo !a predispuso, no habran podido incluir a agentes morales hechos a la imagen ! similitud de Dios ! al mismo tiempo tener el poder para hacer elecciones reales ' ! esto para dar la posibilidad de escoger adorar ! amar Dios. En esta obser(acin ha! (erdad, pero tambi)n ha! una parte misteriosa. Parece claro que "ue el orgullo que ocasion la cada de Luci"er en este abismo horrible ,0saas 23:2.: E&equiel 45:2D: 2 +imoteo .:@/ pero no ha! nada que e$plique como este condenado orgullo pudo entrar en el cora&n de una criatura per"ecta de Dios que no haba cado aun. De todas maneras no ha! ning;n misterio en el hecho, de que Satans es completamente responsable de su decisin. E&equiel 45:2= declaran e$plcitamente que Luci"er "ue per"ecto desde su creacin, hasta el no "ue encontrado en iniquidad . La culpa moral es slo atribuible a )l. La 1iblia a"irma que la soberana di(ina gua el uni(erso moral ! todas las cosas son causadas por )l ,esto comprende la impiedad de los hombres ! los ngeles/ para responder a su per"ecta (oluntad, pero Dios no (a a tocar la responsabilidad indi(idual. %inalmente, debido a la rebelin, Satans se (ol(i en enemigo de Dios ! de todo lo que a 7l se le concedi ' Su cada ! la de los otros espritus que se alinearon con )l ' es irre(ersible: no ha! para ellos ninguna posibilidad de redencin. Satans esta separado de"initi(amente e irremediablemente del santo Dios. Para ser e$acto El Diablo toda(a tiene acceso al trono del #uicio del uni(erso, en su rol de acusador ,Aob 2'4: Kacaras .: Lucas 44:.2: *pocalipsis 24:2?/: este acceso su!o no pre()e la comunin o la aceptacin por parte de Dios. Debido a su traicin que "ue la peor de la historia del cosmos Satans ! sus ngeles solo pueden anticiparse al castigo eterno ,Cateo 4=:32/. L +he %riends o" 0srael -ospel Cinistr!

La Estrategia Mundial De Satans

de Eenald E. ShoMers +raduccin por: Past. Samuel Daniele Dios le dio a los hombres dominio sobre la tierra ! es por eso que estableci una teocracia como "orma de gobierno presente en el origen del mundo ,-)nesis 2:4@'46/. En una teocracia, la gua de Dios es administrada por un representante. Dios le con"i este cargo a *dn, el primer hombre, quien deba haber desarrollado en el territorio del Eeino uni(ersal de Dios. Nn poco despu)s, Satans indu#o a *dn ! E(a a unirse a )l en la re(uelta contra Dios ,-)nesis:.:2'2./. La consecuencia "ue que la humanidad "ue echada de la presencia de Dios, ! la teocracia desapareci de la tierra. *dems, a tra()s del pecado de *dn, Satans usurp a Dios el gobierno del sistema mundial ! desde entonces Satans ! sus "uer&as estn dominando el sistema mundial. Los di(ersos "actores re(elan esta trgica transicin. NEG !"#N

Negacin de la $e%elacin Di%ina Satans tena autoridad para o"recer la gua del sistema mundial a quienquiera lo hubiera querido, 0ncluido a Aes;s Cristo, gracias a la autoridad delegada por *dn ,Lucas 3:='@/. Por esta ra&n, Aes;s de"ini a Satans como el prncipe ,literalmente )l qui)n gobierna/ este mundo ,Auan 23..?/. Auan di#o que todo el mundo esta ba#o el poder del maligno ,2 Auan =:26/, ! Santiago declar que la amistad del mundo es enemistad con Dios ,Santiago 3:3/ Consecuentemente , el dominio de Satans en el sistema ha sido un dominio in(isible ! de carcter espiritual que ha condicionado la manera de pensar ! las (ariadas "iloso"as. Las Escrituras re(elan que en el "uturo Satans intentar trans"ormar este dominio in(isible ! espiritual en un reino realmente (isible ! permanente el mundo. Para alcan&ar este ob#eti(o, Satans tiene que inducir a los hombres, a unirse ba#o un ;nico gobierno mundial. *dems esto, tiene que hacer que el mundo acepte ser gobernado por un ;nico hombre al que le con"iarn poderes ilimitados ! que har declaraciones grandiosas de s mismo. * tra()s del )n"asis dado por el humanismo secular respeto al Eenacimiento ! la 0luminacin, Satans ha minado la "e bblica en muchos aspectos del Protestantismo, en el Catolicismo Eomano ! en la Jrtodo$ia. Como resulto, al "inal del siglo 26 ! al principio de siglo 4?, se comen& a decirle al mundo que ninguna re(elacin di(ina de la (erdad "ue dada a la humanidad. Sin embargo, el ;nico camino que conduce a la e$istencia de Dios, a su naturale&a, a sus pensamientos, a sus acciones, a su relacin con el uni(erso ! los hombres, puede ser encontrada slo a tra()s de la re(elacin di(ina de la (erdad. Entonces, la negacin de esta re(elacin ha lle(ado a muchas personas del siglo 4?, concluir que el Dios personal, soberano ! creador realmente descrito en la 1iblia no e$iste, o, si e$iste, es irrele(ante para el mundo ! para la humanidad. Esta negacin de la re(elacin di(ina ha producido algunos cambios radicales para la sociedad ! para el mundo. *ntes de todo, ha trado muchos hombres a la desesperacin: de hecho Dios cre a los hombres con la necesidad tener una relacin con 7l, como causa ;ltima de la propia e$istencia. La conclusin seg;n la cual Dios no e$iste o es irrele(ante ha creado un (aco espiritual en las personas. Este (aco conduce a las personas a la desesperacin porque realmente ataca al sentido ! a la esencia misma de la (ida. Para llenar este (aco ! lle(ar a las personas ba#o su in"luencia, Satans o"rece sus encantos, el espiritismo, el satanismo, otras "ormas de ocultismo, la astrologa, el misticismo oriental, los conceptos de la Iue(a Era, las drogas, algunas "ormas de m;sica ! otras herramientas demonacas. Negacin de los %alores morales La negacin de la re(elacin di(ina de la (erdad ha producido como consecuencia la negacin de los (alores morales. El ra&onamiento usado es sobre esto: si los (alores morales no hubieran sido re(elado de un Dios soberano que ha dado una responsabilidad indi(idual a los hombres por sus acciones, esto signi"ica que la tradicin moral ha sido desarrollada por la misma humanidad. Si esto "uese (erdad, entonces la humanidad tendra el derecho de recha&arlo, cambiarlo o ignorar esa )tica creada por la misma humanidad. Siguiendo este errado ra&onamiento,

la sociedad ha e$perimentado una increble "ractura en el campo de la moralidad. La idea de que slo las relaciones heterose$uales entre los esposos sea moral, es cada (e& mas recha&ada. Barios mo(imientos estn traba#ando para rede"inir el concepto histrico de matrimonio ! estn intentando obligar a la sociedad aceptar esta rede"inicin, abolir el castigo gra(e para los asesinos, rede"inir a la "amilia ! proteger la propagacin de la pornogra"a. La matan&a de seres humanos no toda(a no nacidos o parcialmente nacido, !a se ha legali&ado. Jtros sostienen que no ha! aspectos morales in(olucrados con el suicidio mismo, la clonacin humana ! la destruccin de embriones humanos que se encuentran en la b;squeda de c)lulas staminali. Se perdonan los robos ! los "raudes. Esta "ractura moral amena&an las bases de la sociedad. Negacin de la &erdad o'(eti%a y sus modelos La negacin de la re(elacin di(ina de la (erdad, ha lle(ado a la conclusin de que no ha! ninguna (erdad ob#eti(a para ligar a todos los hombres. Cada indi(iduo puede as determinar su propia (erdad. Entonces, lo que es (erdad para algunos no lo es para otros, as que la (erdad se ha (uelto sub#eti(a ! relati(a. Este punto de (ista ha hecho que no ha!a modelos ob#eti(os para e(aluar si algo es correcto o malo, por consiguiente nadie puede decir legtimamente si algo es correcto o incorrecto. Seg;n este ra&onamiento, nunca nadie podra decir a alguien que su estilo de (ida es equi(ocado, aun cuando esto pudiera causarle una muerte prematura. Iadie tendra nunca en la (ida que decirle a las personas #(enes abstenerse del se$o antes del matrimonio. Iadie tendra el derecho de imponer el concepto de correcto o incorrecto a los otros. Esta negacin de la (erdad ob#eti(a ! modelos ob#eti(os respecto de lo correcto o incorrecto se ha propagado en todos los ambientes ,las escuelas, las uni(ersidades, el internet ! otros medios de comunicacin, algunas "ormas musicales ! otros tipos de entretenimiento/. *lgunas escuelas ! algunas uni(ersidades han adoptado algunos sistemas para impedir alguna e$presin respecto de la ob#eti(idad de lo que es correcto ! lo que es incorrecto. Esta pre(isin ha moti(ado a algunos estudiantes, atacar a sus propios padres por haberlos castigado cuando algo que se haba hecho "ue considerado malo por sus padres. $ED")"N"!"#N $ede*inicin de tolerancia Esto ha pro(ocado un nue(o mo(imiento que ha obligado a la sociedad aceptar un nue(o concepto de tolerancia. La (isin histrica de la tolerancia ense>aba que las personas con di(ersas costumbres di"erentes ! opiniones podran (i(ir #untos, pac"icamente. Los indi(iduos tenan el derecho de creer en lo que ellos quisieran, de no compartir la misma opinin de otros ! e$presar abiertamente su propia creencia: ! no haba el derecho de amena&ar ! aterrori&ar a quienes no pensaran como ellos. Pero ahora el concepto de tolerancia se ha rede"inido. El nue(o concepto dice que e$presar abiertamente que la opinin o la prctica e"ectuadas por cierto grupo de personas es equi(ocada es considerado como un crimen serio de castigar legalmente. Di(ersos grupos poderosos han hecho presin en el congreso americano para dar nacimiento a una le! "ederal anti'odio . Desde el momento en que e$iste una le! contra el que amena&a, aterrori&a, ataca "isicamente a personas que tienen opiniones di"erentes,

es ob(io que el propsito de esta le! es de pri(ar la libertad de creencia ! e$presin. Nna le! como esta trans"ormra a EE.NN. en un estado de polica comparable a lo que sucedi durante la inquisicin o en el Comunismo. Nna (e& que e ha con(encido el mundo, de que no e$iste ninguna (erdad ob#eti(a para establecer que es correcto ! que es incorrecto, signi"ica que toda las religiones, los dioses, las "e, deben ser consideradas absolutamente iguales: adems, los es"uer&os por con(ertir a las personas de una religin a otro deben de ser detenidas ! la a"irmacin de que e$iste un solo Dios, una (erdadera religin ! un solo camino que conduce al cielo se (e cmo una "orma de "anatismo. El pluralismo religioso se ha (uelto el orden del da. GSi no ha! un modelo para determinar el bien ! el mal, entonces sobre que bases una sociedad puede concluir que el homicidio es un crimen, inclu!endo a doctores que cometen los abortos o los homicidios en masa e"ectuados en las escuelas ! en otros lugares p;blicosH G+al (e& algunos de estos actos (iolentos no sean nada ms que el resultado de esa "alta de modelos ob#eti(os, por lo qu) tambi)n el homicidio puede ser considerado #usto. Lo que se pregunta es: como el Congreso puede considerar esta propuesta anti'odio , considerando que los promotores son los primero en decir abiertamente que ellos quieren esta le! para combatir la opinin de otros grupos de quienes ellos piensan ellos estn equi(ocadosH La '+s,ueda de unidad La negacin de la re(elacin di(ina de la (erdad ha producido la con(iccin creciente de que el propsito de la humanidad es el de la unidad. El Fumanista declara: Iosotros encontramos insu"iciente las pruebas de la e$istencia de lo sobrenatural: es sin embargo considerar irrele(ante ! sin importancia en lo que respecta a la super(i(encia ! al me#oramiento de la ra&a humana. En cunto que todo comien&a desde los hombres ! no de Dios, de la naturale&a ! no de la di(inidad. ,2/ *dems agrega: Io podemos encontrar ninguna (oluntad o pro(idencia di(ino para la especie humana< nosotros somos responsables para lo que somos ! resultamos. Iinguna di(inidad puede sal(arnos, nosotros solos tenemos que sal(arnos . ,4/ * la lu& del pensamiento de que la sal(acin, la destruccin, slo depende de la misma humanidad, la Declaracin dice: Iosotros deploramos las di(isiones de los pueblos en grupos nacionalistas. Iosotros hemos alcan&ado un punto en la historia humana en que la solucin me#or, es superar los lmites nacionales para establecer la creacin de una comunidad mundial en la que todos los sectores de la "amilia humana puedan participar. Por esta ra&n nosotros intentamos conseguir un desarrollo del sistema legal ! un nue(o orden mundial basado en un gobierno "ederales transnacional. ,./ 9 "inalmente nos dice: La alian&a que liga a todas las personas es la alian&a ms importante que podemos conseguir: supera la precaria "idelidad de la iglesia, del estado, de los partidos, de las clases sociales, de las ra&as ! nos permite tener una (isin ms amplia de las

potencialidades humanas. El ob#eti(o es hacer que cada persona, cualquiera sea su condicin, tanto ideal como practica, sea parte de la comunidad mundial. La e$istencia de instituciones internacionales como la Corte Cundial ! las Iaciones Nnieron, los medios (elocsimos de transporte ! comunicacin, la a(an&ada internacionali&acin de la economa ha creado condiciones para la "ormacin de una comunidad mundial uni"icada. El aumento tremendo de la (iolencia, incluido la amena&a terrorista, podran empu#ar a nuestra ci(ili&acin a desear tener un ;nico gobierno mundial para garanti&ar su super(i(encia. DE")"! !"#N Dei*icacin de la -umanidad La negacin de la re(elacin di(ina de la (erdad ha creado una tendencia a dei"icar al hombre. +homas A.A. *lti&er, telogo protestante de los a>os O @?, autor del Dios ha muerto declaro que, desde que la humanidad ha negado la e$istencia de un Dios personal, la humanidad tiene que alcan&ar un grado de trancend)nsia, de manera que pueda lle(arlo a ser un hombre'di(inidad ,=/. Pierre +eilhard de Chardin, in(estigador Catlico Eomano, dice que el dios que debe ser e$altado es el que surgir de la e(olucin de la ra&a humana. ,@/ * tra()s de estos cambios consecuentes a la negacin de la re(elacin di(ina, Satans est seduciendo el mundo para que realice la uni"icacin de los hombres ba#o un ;nico gobierno mundial ! admitaa su conductor, el anticristo quien tendr la suma de los poderes ! se auto proclamara dios.