ENSAYO TICA NICOMAQUEA ANGELES CRDENAS MORFN

CAPTULO IV
Las acciones se llaman justas y moderadas cuando son tales que un hombre justo y moderado podra realizarlas; y es justo y moderado no el que las hace, sino el que las hace como las hacen los justos y moderados. No cualquier persona se puede llamar experto en algo, en algn tipo de arte o ciencia a menos que la practique continuamente, a menos que conozca la verdadera esencia de esta, que explore y valla mas all del dogma, hasta donde es posible para la razn humana. Freud por ejemplo no fue el padre del psicoanlisis solo por la creacin de sus postulados, mas all de esto, el psicoanlisis se convirti para l en un estilo nico de vida, en el cual para perfeccionar la tcnica era necesaria la practica cotidiana y exhaustiva para poder llegar a ser hoy el padre de la psicologa. No obstante algo que captura mi atencin de este capitulo, es la gran importancia que se le da a la razn, a la decisin consciente de querer llevar acabo el hecho, porque esto es lo que diferencia al arte de la virtud, el pleno uso de la razn y el juicio. Algo que se vive cotidianamente en la actualidad, es el gran bombardeo de propaganda por alcanzar un fsico perfecto, sin embargo la mayor parte de las mujeres que desean esto acuden inevitablemente y casi de manera automtica al bistur, por qu sucede esto, la respuesta es la falta de compromiso , firmeza y voluntad. Ya que si acudimos a un gimnasio, y se entrevista alguna mujer de cuerpo atltico sobre su rgimen a seguir, o sobre algunos tips que nos de para llegar a estar como ella; lo mas seguro que nos dir es que el ingrediente secreto es la CONSTANCIA, asistir a ejercitarte durante un periodo de mas de 2 o hasta 5 aos, y mantener un equilibrio junto con la alimentacin. Es por ello que la mayor parte de mujeres acuden a la ciruga, puesto que un cuerpo atltico conlleva un sacrifico, conlleva la toma de una decisin consciente y racional de querer trasformar tu cuerpo, y con ello viene la fuerza de voluntad para no claudicar y continuar a pesar de las adversidades.

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CAPTULO V
Las cosas que suceden en el alma son tres: 1. Pasiones: apetencia, ira, miedo, etc. Todo lo que va acompaado de placer o dolor. Las virtudes y los vicios no son pasiones, porque no se nos llama buenos o malos por nuestras pasiones, sino por nuestras virtudes y vicios. 2. Facultades: aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por estas pasiones. Tampoco las virtudes y los vicios son facultades, por que no se nos llama buenos o malos por ser simplemente capaces de sentir las pasiones, ni se nos elogia o censura. 3. Modos de ser: aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones. As pues, las virtudes no son ni pasiones ni facultades, que sean modos de ser.

A partir del Capitulo V, Aristteles se propone a investigar la naturaleza de la virtud. Dice entonces, que son tres cosas las que suceden en el alma y que la virtud debe pertenecer a una de ellas. Primero estn las pasiones, deseo, celos, compasin etc. En sentido amplio, todo aquello que va acompaado de placer o dolor. Sin embargo, las virtudes y los vicios no pueden ser pasiones puesto que, no se nos llama buenos o malos por nuestras pasiones y si por nuestras virtudes o vicios, tampoco tenemos eleccin deliberada sobre nuestras pasiones, mientras que las virtudes son elecciones o por lo menos no se pueden adquirir sin eleccin. En segundo lugar estn las facultades que son aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por las pasiones. No obstante, estas se dan por naturaleza y no somos llamados buenos o malos por naturaleza, ni tampoco por ser capaces de sentir pasiones. Por ultimo los modos de ser, aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto a las pasiones. Concluye entonces que como las virtudes no son ni pasiones, ni facultades, solo resta que sean modos de ser. Se llega a la conclusin de que las virtudes son hbitos. Un habito es una accin que se hace repetitivamente, conscientemente y que conlleva un esfuerzo, hasta que se implementa en la vida de la persona como una parte de sus caractersticas

ENSAYO TICA NICOMAQUEA ANGELES CRDENAS MORFN de personalidad. La virtud al igual que el arte requiere precisin, perfeccionamiento y tiempo. Una virtud es un habito que siempre nos lleva a adquirir algo positivo de la vida; cuando ramos nios nos comenzaron a ensear la forma de lavarnos los dietes, el tiempo y el lugar de esta actividad, al principio la flojera por la noche no poda vencer, o quiz lo olvidbamos, sin embargo con la insistencia de nuestros padres, y principalmente la toma de conciencia de las consecuencias que conllevan no adquirir este habito, lo fuimos implementando hasta hacerlo parte esencia de nuestra vida. Es as como se ve una virtud, es necesario conectar con la razn, saber los beneficios que esta trae, no solo materiales sino para el alma o la psique y despus ser conscientes del esfuerzo y dedicacin que se necesita, hasta poder llevar a cabo la actividad de una forma placentera.

CAPTULO VI
La virtud del hombre ser el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia. Entre los dos extremos existe lo que denomina Aristteles el trmino medio: una cosa que dista lo mismo de ambos extremos, y ste es uno y el mismo para todos. En relacin con nosotros, al que ni excede ni se queda corto, y ste no es ni uno ni el mismo para todos. Todo conocedor evita el exceso y el defecto, y busca el trmino medio y lo prefiere; pero no el trmino medio de la cosa, sino el relativo a nosotros. La virtud, como la naturaleza, es ms exacta y mejor que todo arte, tendr que tender al trmino medio. La virtud, entonces, es un trmino medio, o al menos tiende al medio. La virtud es un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente: es un medio entre dos vicios. Pero, con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo. No toda accin ni toda pasin admiten el trmino medio: algunas cuyo nombre solo implica la idea de perversidad, se llaman as por ser malas en s mismas, no por sus excesos ni por sus defectos. Por tanto, nunca se acierta con ellas, siempre se yerra.

ENSAYO TICA NICOMAQUEA ANGELES CRDENAS MORFN No hay problema pues, en si est bien o mal hacerlas. Ni existe trmino medio del exceso y del defecto, ni exceso y defecto del trmino medio. Para Aristteles no slo se dir que la virtud es un modo de ser, tambin debe decirse de qu clase. Nota, que toda virtud lleva a trmino la buena disposicin de aquello de lo cual es virtud y hace que realice bien su funcin; nos presenta como ejemplo la virtud del ojo, que hace bueno al ojo y su funcin (pues vemos bien por la virtud del ojo), Aristteles dir que La virtud del hombre ser tambin el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia. Hay algo que se encuentra entre los dos extremos (exceso y defecto), a lo que Aristteles llama Trmino medio: Dista lo mismo de ambos extremos, y ste es uno mismo para todos; y en relacin con nosotros, al que ni excede ni se queda corto, y este no es no uno ni el mismo para todos. Si utilizamos nuestras pasiones de la manera adecuada y cuando es debido habr un trmino medio, pues precisamente en esto, radica la virtud. Aristteles ubica exceso y el defecto en el vicio y el termino medio en la virtud, as pues dir que la virtud es un modo de ser selectivo, un termino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y aquello por lo que decidir el hombre prudente., es un medio entre dos vicios, pero con respecto a lo mejor y al bien es un extremo. Identifica tambin ciertas acciones y pasiones que no poseen termino medio (malignidad, desvergenza, homicidio robo etc.), puesto que son malas en s mismas, por lo cual siempre se yerra con ellas, ya que no existe trmino medio del exceso ni el defecto, y no hay exceso y defecto del trmino medio. (En esta parte del texto Aristteles se encarga de dar ejemplos de trminos medios entre dos vicios, por lo que no los especificar todos, ya que de hacerlo, tendra que citar la mayor parte del captulo) Considera tambin, que se deben aplicar lo dicho anteriormente a casos particulares, ya que las acciones se refieren a lo particular.

CONCLUSIN
De acuerdo a la carrera de psicologa, yo puedo aplicar esto de las virtudes (hbitos) y la importancia que tiene caer en el punto medio, con los trastornos de personalidad.

ENSAYO TICA NICOMAQUEA ANGELES CRDENAS MORFN Dentro de la terapia psicolgica, el grupo de problemas mas difciles de tratar son los trastornos de personalidad, puesto que caen en el punto medio de un vicio menos grave a uno realmente limitante. Siendo as el punto medio entre las neurosis y las psicosis; esto es lo que los lleva a ser tan complicados de tratar. Esto lo menciono porque pondr el ejemplo de un trastorno de personalidad, que tiene por caracterstica principal, la ausencia del equilibrio, la falta de virtudes y el exceso de vicios. Pues bien el Trastorno Limtrofe de la Personalidad, posee su defecto en el exceso en la falta de limites, son personas que poseen la caracterstica de hacer lo que desean, en el momento en el que lo desean. No poseen un buen control de impulsos y esto lo lleva a caer en acting outs, esto quiere decir que deciden drogarse al exceso, salir desnudos, tener sexo sin importar nada, su moralidad o reglas son quebradas totalmente. La bsqueda de estos excesos es la mascara que encierra el enorme vaco que estas personas bien da con da. Es aqu donde se puede notar el manifest de la importancia de caer en el punto medio para Aristteles; puesto que este vaco esta caracterizado principalmente por la polaridad. Esto quiere decir que son individuos que solo sienten dos emociones: rabia o felicidad exhaustiva, no logran identificar ningn otra, no saben nombrar la tristeza, el enojo, la aburricin etc. Para ellos o se es totalmente bueno o se es solamente malo. La falta de contencin durante la crianza los llevo a utilizar de manera excesiva el mecanismo de defensas de escisin, esto es de separacin, ellos nunca caen en el punto medio, por esto toda actividad aunque al principio pueda ser positiva, terminan convirtindola en vicio, puesto que no logran controlarese. Al escindir las cosas no perciben a otra persona como un ser con defectos y virtudes, para ellos si el otro individuo no satisface sus necesidades inmediatamente lo devalan y lo convierten en un sr humano malo, o al contrario lo idealizan. Es por lo tanto de fcil observacin (espero) entender como existe una necesidad por naturaleza de caer en el punto medio, o amenos intentar acercarnos a l; ya que de otra forma al no lograr esto y no adquirir estas virtudes que son necesarias para una buena salud psquica, llagamos a convertirnos en personas con patologas graves.

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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUADALAJARA

LICENCIATURA EN PSICOLOGA

TICA

ENSAYO TICA NICOMAQUEA CAPTULO IV V - VI

ANGELES CRDENAS MORFN CDIGO: 2297055 LIC. J. REFUGIO DURN MUOZ

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