HISTORIA DE LA TEORIA ANTROPOLOGICA Profesora Susana Margulies IV 1) La ley del progreso unilineal y la naturalizacin de la historia.

Los juristas y la evolu cin de la familia y la propiedad: organ. !ylor y la ciencia de la cultura. "l m#todo comparativo retrodictivo. $) ar% y "ngels y los evolucionistas. &) "l difusionismo y las escuelas historicistas. 'i(liograf)a o(ligatoria !*L+,- ".'. .La ciencia de la cultura. /1011). "n: 2ahn- 3.4. /comp.) El concepto de cultura; textos fundamentales. 5nagrama- 'arcelona- 1617. 85L", - 5ngel. .!ylor. Los comienzos de la antropolog)a profesional.. "n: Historia de la Etnologa. Vol. 7. Tylor y los profesionales britnicos. "diciones de la 9asa 9hata- #%ico- 1611. :5!9:- "lvin. ."l ascenso del anti;intelectual.. "n: Teoras del hombre y la cultura. 8rolam'uenos 5ires-1617. +,<5=- Le>is. .8er)odos #tnicos.- ?,azn del progreso humano@ y .Las tres reglas de la herencia.. "n: La sociedad primitiva /1011). 5yuso- adrid- 1611. <+A"LI",- aurice. .Le>is :enry organ /1010;1001).. "n: Economa, fetichismo y religi n en las sociedades primitivas. 4iglo BBI "ditores- adrid- 161C. 2D8",- 5dam 3. ?5scenso y ca)da de la sociedad primitiva@. "n: !rtodoxia y tab". #puntes crticos sobre la teora antropol gica. Dniversitat 5utEnoma de 'arcelona- 'arcelona- 166F. L"9L",9G- <. ?Imperialismo colonial y antropolog)a@ y ?,eferencias cronolgicas@. "n: #ntropologa y colonialismo. 5l(erto 9orazn "ditor- adrid- 161&. 8rimera parte- pp. 11;FH y pp. $11;$1C. 'L+9:- aurice /160&). .5nthropology and the IorJ of ar% and "ngels.. "n: $arxism and #nthropology. The History of a %elationship. 9larendon- +%ford. /!raduccin de la 9Ktedra.) Entre 184 ! 18" #$ se %an &onstitu!en'o las (ases )ara el esta(le&i*iento 'e una nue%a 'is&i)lina &u!o o(+eto es la so&ie'a' )ri*iti%a ! la ,istoria &ultural 'e la ,u*ani'a'- .ue 'esarrollar/ su teor0a general- su *eto'olog0a- sus ,e&,os es)e&iales)ara &onstituir el &uer)o 'e &ono&i*ientos .ue la 'istinguir/n 'e otras 'is&i)linas1 +'3"!+ ; la historia temprana del hom(re- la sociedad y la cultura en su desarrollo cultural y (iolgico; luego- las sociedades preindustriales como contemporKneos primitivos- restos de un pasado evolutivo y ancestral. ; La 4+9I"A5A 8,I I!IV5: +riginariamente un todo orgKnico. Luego se dividi en dos (loLues id#nticos. Las unidades Lue compon)an esas sociedades eran grupos e%ogKmicos. :acia 100H se acorda(a Lue estos grupos eran matriarcales /descendencia por la l)nea femeninaM las mujeres y (ienes como posesin comunal de los hom(res de cada grupo). "l patriarcado supon)a un nivel mKs alto de desarrollo social. 5m(as formas de organizacin esta(an (asadas en la e%ogamia de grupo. Las sociedades primitivas ha()an estado organizadas segNn estos principios de filiacin y e%ogamia por muchos milenios hasta la transicin de la propiedad comunal a un estado (asado en el territorio y el sistema de la propiedad privada.

!odos los tipos sucesivos de sociedades ten)an origen en una forma ancestral comNn. :a(iendo avanzado segNn un programa comNn: la evolucin unilineal. "sa evolucin supone progresivamente el a(andono de la magia y la religin hacia una etapa superior fundada en la racionalidad y la ciencia /v#ase 2uper). 4D8D"4!+4 ; unidad ps)Luica ; causalidad id#ntica en todos los casos O accin uniforme y universal de leyes naturales ; lo mKs simple es anterior en el tiempo- lo mKs antiguo fue universal ,"4DL!5A+4 ; desarrollo progresivo de la humanidad por diferenciacin desde formas mKs (ajas y menos complejas a formas mKs altas y complejas en un proceso gradual- cumulativo y continuo en el Lue lo Lue se desarrolla no es el individuo sino la sociedad- la familia humana /modelo (ipolar O distintos motores de la evolucin) ; mecanismo de invencin independiente /paralelos de forma y funcin Lue se desarrollan en secuencias o tradiciones histricas independientes). ; evolucin de la sociedad tradicional /nmada- predominancia de los lazos de sangre- comunista) a la sociedad moderna /estado territorial- familia mongama- propiedad privada) ; evolucin de la mentalidad primitiva /ilgica- creencia en la magia) a la mentalidad moderna /cient)fica- mayor sofisticacin de las ideas religiosas) 95 8+ A" P"=+ "=+4 /Ae dnde se o(tienen los datos): ; los fenmenos o sucesos concretos son miem(ros de clases o especies cuyos caracteres son determinadas por el .pro(lema. del investigador y su marco de referencia. ; sociedades primitivas- mundo europeo clKsico- (Kr(aros europeos- restos arLueolgicos ; instituciones o especies: parentesco- familia- go(ierno- propiedad- religin- costum(res. 9+=9"8!+4 ; evolucin /secuencias de formasOno hechos concretos)Oprogreso ; supervivencia /de )ndole etnoc#ntrica) "!+A+ ; diacronizacin de lo sincrnico ; analgico retrodictivoOencadenamiento de deducciones necesarias hacia el pasado /lo Lue e%iste duplica- descu(re y e%plica el pasado): .!eniendo a la vista el consecuente se deduce el antecedente. 4i el consecuente es el despliegue ulterior del antecedente- si aLu#l refleja y reproduce en parte a este- tenemos Lue lo Lue e%istelas instituciones actuales- muestran y e%plican lo Lue e%isti- es decir- fluye la conclusin de Lue el presente duplica en parte- descu(re y e%plica el pasado.. .Las instituciones actuales muestran y e%plican lo Lue e%isti. y lo Lue es coe%istente y diferente es a la vez diacrnico y sucesivo /Lisn !olosano- 1611). Los estu'ios 'e las institu&iones )ri*iti%as 5 partir de 10FH- comienza a pu(licarse una serie de o(ras cuyos temas son el desarrollo del matrimonio- la familia- la propiedad privada y el estadoM la fuente inicial de estos estudios la constituy el derecho romano. 4us autores eran en su mayor)a a(ogados: 'achofen- ainecLennan- organ. 4egNn 2uper- ?el estudio de la sociedad primitiva... fue tratado inicialmente como una rama de los estudios legales@. :enry 5I=" ; #ncient La&, 10F1. 3ohann 'achofen ; 'as $uterrecht, 10F1. =uma Pustel de 9oulanges ; La (it) #nti*ue, 10FC. 3ohn Perguson cLennan ; +rimitive $arriage, 10F7. ; ?!he Iorship of 5nimals and 8lants@- 10F6;101H.

Le>is

; ,ystems of (onsaguinity and #ffinity of the Human -amily 1011. . #ncient ,ociety, 1010. Luego de 100H- segNn 2uper- dominarK un inter#s cada vez mayor en la religin /!ylorLu((ocJ- Prazer- ,o(ertson 4mith). Henr! MAINE aine critica los principios legales a(stractos y universales /justicia- li(ertad- igualdad) tomados por los iluministas para fundamentar el orden social natural. 5simismo critica las nociones iluministas so(re el estado de naturaleza y la nocin rousseauniana de un "d#n original en el Lue individuos li(res e iguales se unen para su mejor go(ierno. Lejos de un estado de li(ertad e igualdad- el mundo antiguo estuvo signado por la completa supresin de los intereses individuales. "l hom(re originalmente es miem(ro de un grupo familiar corporativo go(ernado por un patriarca desptico. La familia fue originariamente patriarcal. "n el parentesco antiguo /?agnacin@) se traza la cone%in a trav#s de los varones e%clusivamente: Los fundamentos de la agnaci n no es el matrimonio entre +adre y $adre, sino la autoridad del +adre... En verdad, en la visi n primitiva, la relaci n se limita exactamente a la +atria +otestad. 'onde la +otestad comien/a, comien/a el parentesco... 'onde la potestad 0autoridad del padre u otro ancestro sobre la persona y la propiedad de sus descendientes1 finali/a, finali/a tambi)n el parentesco. La evidencia del estado original de despotismo proven)a de la doctrina romana de la agnacin. "n el derecho romano- los agnados son parientes vinculados e%clusivamente a trav#s de la l)nea masculinaQ Las hijas se mov)an con el matrimonio y sus descendientes pasa(an al dominio de los padres de sus esposos. 8or lo tanto ya no eran contados como parientes. 4lo los hijos de los varones permanec)an como miem(ros de la corporacin patriarcal original. "ste sistema fue de(ilitKndose a trav#s de la incorporacin de allegados mediante la adopcin a trav#s de rituales consagrados por sacrificios compartidos. Ae(ilitamiento entonces de la patria potestad. Luego reemplazo de las sociedades (asadas en el parentesco por sociedades (asadas en las relaciones territoriales y el estado. aine considera el paso de las relaciones de sangre a las relaciones territoriales como la principal revolucin de la historia. "fectNa una distincin /retomada luego por organ) entre sociedades primitivas y sociedades civilizadas: 4ociedades primitivas +rganizadas en (ase al parentesco agnaticio 8revalecen las relaciones de status Lue emanan de la herencia por la sangre y la posicin en el sistema de parentesco 4ociedades civilizadas +rganizadas en estados a partir del principio del territorio 8revalecen las relaciones de contrato. "l parentesco es cada vez mKs cognKtico1mKs aislado y nuclear.

organ

Las fuentes antiguas revela(an Lue las familias ha()an sido la unidad original de la sociedad. <radualmente se un)an para conformar la gens- luego la tri(u y luego las naciones /Puentes: 5ristteles- <rocio). 8ara este autor- son las .ficciones legales. /reglas de herencia- derechos y o(ligacionesleyes privadas- etc.) las determinantes del parentesco y no la (iolog)a. 9r)tica a la concepcin de derecho originada en arreglos conscientes y aplicada a la autoridad pol)tica. Picciones legales: los cdigos ordenan la costum(re /una vez Lue #sta alcanza su desarrollo maduro). 4o(re los or)genes del derecho: ?su tesis es Lue la sociedad primitiva se ha()a (asado en grupos comunales. "n consecuencia la propiedad privada as) como el contrato y el testamento eran el producto de la evolucin histrica@ /2uper- 166F:&$). 8arentesco cognaticio: las relaciones surgen a trav#s de una descendencia comNn a partir del mismo par de personas casadas- trazKndose la descendencia por los varones o las mujeres.
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Las evidencias so(re ?los rudimentos del estado social@ surg)an de tres fuentes: ?registros de o(servadores contemporKneos de civilizaciones menos avanzadas Lue las propias- los registros Lue razas particulares ha()an preservado referidos a su historia primitiva y el derecho antiguo@. 8lantea Lue el ?m#todo histrico@ permitir)a la reconstruccin cient)fica del ?origen de las formas sociales@. 4upuesto para la aplicacin del m#todo comparativo: los pue(los indoeuropeos conformaron una Nnica familia pero algunos miem(ros prosperaron mKs Lue otrosQ 8or lo tanto las costum(res de las ramas mKs atrasadas de la familia pod)an proveer la evidencia de las prKcticas ancestrales de los miem(ros mKs progresistas /I()dem). 2o,ann 21 3ACHO4EN 8lantea una teor)a general so(re el origen y evolucin de la familia (asada casi e%clusivamente en datos de <recia y ,oma- siendo los mitos clKsicos su fuente principal. La incertidum(re inicial acerca de la paternidad hace Lue la descendencia se organice en (ase a la l)nea femenina: el derecho materno fue comNn a todos los pue(los de la antigRedad. Las mujeres- como Nnicos parientes ciertos- predomina(an en forma a(soluta /ginecocracia o .matriarcado.). Los sim(olismos de la izLuierda predomina(an so(re los de la derecha: las tinie(las so(re la luz- la noche so(re el d)a- el hijo menor so(re el hijo mayor. "l paso al derecho paterno se da entre los griegos por la intromisin de nuevos dioses. "l !restes de "sLuilo ejemplifica la lucha entre el derecho materno agonizante /las "rinias) y el derecho paterno naciente /5polo). Los dioses pueden cam(iar la sociedad. 2o,n 4erguson MCLENNAN 8ara este autor- el estado original de la evolucin social fue la promiscuidadM la descendencia matrilineal fue previa a la descendencia patrilineal. +posicin a aine /inversin de la teor)a patriarcal y de la teor)a de la familia). 4e inspir en althus y su anKlisis de las restricciones de po(lacin en las sociedades primitivas /ham(re- epidemias- guerras- a(orto e infanticidio) para plantear Lue la prKctica primitiva del infanticidio en gran escala ha()a o(ligado a los hom(res de la horda original a (uscar sus mujeres afuera /"B+<5 I5). Aada la lucha perpetua entre comunidades- los hom(res se ha()an visto o(ligados al rapto de sus esposas y- dada la escasez de mujeres- a compartir las mujeres capturadas /poliandria). "n tales condiciones era dif)cil esta(lecer la paternidad de los hijos: en consecuencia los primeros sistemas de parentesco se (asaron en relaciones de sangre trazadas a trav#s de la l)nea femenina. Dn arreglo posterior: grupos de hermanos uterinos compartiendo una mujer en comNn /poliandria ti(etana) lo Lue supon)a Lue los hijos de una mujer compart)an la descendencia de un grupo de hermanos- en un paso en direccin al reconocimiento de la paternidad. "llo en paralelo con el desarrollo econmico trajo consigo la necesidad de reglas para go(ernar la trasmisin de la propiedad entre generaciones. 4urge entonces un sistema de parentesco a trav#s de los varones /desarrollo de la propiedad O la herencia del varn). La familia ya no estK en el origen de la evolucin sino Lue es su culminacin: de la tri(u- a la gens y luego a la familia. "n la l)nea de los iluministas escocesescLennan sostuvo Lue en todas partes las instituciones sociales ha()an seguido un rum(o similar. Los sim(olismos sociales fueron tratados por este autor como eLuivalentes a los fsiles de instituciones sociales antiguas /ej.: el rapto de la novia como evidencia actual del matrimonio primitivo- el uso de t#rminos animales para designar las constelaciones de las estrellas como derivacin del totemismo Sv#ase a(ajo). !"+,I5 A"L !+!" I4 +: cLennan acept la nocin tyloriana de los pue(los primitivos como adoradores de fetiches a los Lue cre)an animados por esp)ritus antropomorfos. "stas creencias animistas da(an origen a una nueva religin universal Lue denomin totemismo y cuyas caracter)sticas eran: 1; la apropiacin tri(al de un fetiche en especial$; creencia en Lue las personas eran de la misma especie Lue el ttem&; creencia en su trasmisin hereditaria a trav#s de la madre- descendencia del animal tot#mico por la l)nea femenina.

8rincipales fuentes: etnograf)as de 5ustralia y 5m#rica. "n menor medida fuentes provenientes de 4i(eria- 8erN- Pidji- la India clKsica y la antigua Israel. Nu*a Denis 45STEL DE CO5LANGES ."l parentesco es la comunidad de los dioses dom#sticos. /8latn)M .dos hermanos son dos hom(res Lue tienen el de(er de hacer los mismos sacrificios- de reconocer los mismos dioses paternos y de compartir la misma tum(a. /8lutarco). ."l principio del parentesco no radica en el acto material de nacimiento sino del culto.. Es la religi n dom)stica lo *ue constituye el parentesco, y el derecho de hacer los sacrificios al hogar s lo se trasmite de var n en var n, y el culto de los muertos tampoco se dedica ms *ue a los ascendientes en lnea masculina, de esta regla religiosa resultaba *ue no se poda ser pariente por lnea de las mu2eres. 5nKlisis del origen y la evolucin de la organizacin social clKsica. "l gran principio organizador de la familia y la sociedad clKsicas es la religin /antecedente de AurJheim). ;La religin como principio de organizacin pol)tica e ideolgica. ;"l parentesco es la comunidad de los mismos dioses ;"l parentesco consangu)neo es el Nnico fundamento posi(le de las funciones pol)ticas de la comunidad. ;La familia antigua ha sido siempre patriarcal /gens romana y griega- organizacin jerKrLuica fundada en la autoridad paterna) "n lat)n arcaico: genitor refiere al padre consangu)neo y pater al status jur)dico /autoridad indisputada- propiedad indivisa de los (ienes patrimoniales- distincin entre l)nea de primog#nitos y l)nea de hermanos menoresOestratificacin) Le6is Henr! MORGAN ;"%periencia personal con los iroLueses del grupo 4#neca y luego con los +ji(>a de ichigan /cuatro e%cursiones etnolgicas al Lejano +este). ,eleva linajes matrilocales /y matrilineales) como unidades residenciales y el clan como unidad mKs dispersa de linajes vinculados matrilinealmente ;La sociedad gentilicia es la misma en organizacin estructural y en principios de accin en todas partes. /sO<+A"LI",) ;demostr Lue las relaciones de parentesco dominan la historia primitiva de la humanidad y Lue estas relaciones tienen una lgica y una historia ;distingui entre todos los sistemas de parentesco dos tipos de nomenclatura de las relaciones de consaguinidad- el tipo descriptivo- propio de los sistemas de parentesco indoeuropeos- semitas y uralianos y el tipo clasificatorio /5sia- 5frica- 5m#rica) /los parientes en l)nea directa son claramente distinguidos de los parientes en l)neas colaterales en el tipo descriptivoM determinados colaterales o todos ellos son clasificados en las mismas categor)as Lue los parientes en l)nea directa) ;/vs. cLennan) la e%ogamia de los clanes es a veces complemento de una endogamia al nivel de la tri(u ;distingui dos formas de filiacin y dos tipos de clanes- patrilineales y matrilineales. ;afirm Lue el clan fue la forma dominante de organizacin social en todos los pue(los Lue ha()an superado el estadio del salvajismo y sirvi de punto de partida a la evolucin hacia la civilizacin. ;trat de esta(lecer relaciones de correspondencia funcional entre formas de produccin- formas de parentesco y formas de conciencia social. 4upuso Lue la decadencia de los sistemas clasificatorios y el predominio de los sistemas descriptivos en la historia occidental de()an estar vinculados al desarrollo de la propiedad privada y el "stado. "l desarrollo de la propiedad privada ha(r)a transformado los pro(lemas de la herencia de los (ienes y hecho imperiosa la distincin entre las l)neas directas y colaterales de consangu)neos. "l desarrollo del "stado- al sustituir la proteccin de los parientes por la ley- ha(r)a de(ilitado la solidaridad interna de los amplios grupos de parentesco. ;la civilizacin nace de la a(olicin de las antiguas formas comunitarias de organizacin clKnica y tri(al y con la aparicin de las clases sociales y el "stado

;fundament una parte fundamental de sus anKlisis en la accin determinante de las artes de su(sistencia. E131 T7LOR /10&$;16$1) ; +rimitive (ulture, 1011. =o fue a la universidad. Viaje a #%ico- campaTa arLueolgica- admiracin por la civilizacin me%icana anterior a la conLuista. 10F7: %esearches in the Early History of $an3ind and the 'evelopment of (ivili/ation. Los desarrollos lingR)sticos- los avances en el lenguaje- reflejan el progreso intelectual /influencia de a% Rller y su visin evolutiva del lenguaje- influencia de Lu((ocJ). 1011: pu(lica +rimitive (ulture 1001: pu(lica un manual- #nthropology 100C: ,eadership in 5nthropology en +%ford 106F: 8rofesor de 5ntropolog)a /? r. !ylorUs science@) en +%ford 1006: 8u(lica ?+n a method of investigating the development of institutionsM applied to la>s of marriage and descent@ !ylor es un optimista Lue al estilo humanista cree en la capacidad del hom(re para progresar a trav#s de la aplicacin li(re de su razn utilitaria. "l progreso significa para #l en todos los casos la derrota de la supersticin y el tradicionalismo /v#ase :atch). 4u antropolog)a es la ciencia de la ?cultura@ /v#ase definicin) Lue es e%pl)citamente separada de la dotacin (iolgica del hom(re. Lo Lue le interesa no son las tri(us o naciones espec)ficas ni las cronolog)as- sino las condiciones generales Lue tienen Lue ver con el conocimiento- la religin- el arte y las costum(res. Lo Lue le interesa no es analizar culturas en funcionamiento sino el desarrollo de actividades o aspectos institucionales espec)ficos /la cultura es un agregado de rasgos). "nfasis en los procesos de la mente humana Lue llevan a la civilizacin a trav#s de estadios sucesivos: salvajismo- (ar(arie- civilizacin. :asta el hom(re mKs temprano tiene alguna forma de creencia religiosa. !odas las religiones derivan de un sistema teolgico primitivo- luego avance y sofisticacin hasta la religin- Lue finalmente ha de ceder su lugar a la ciencia. 4e interesa especialmente por la religin o creencia universal en seres espirituales /definicin m)nima de religin segNn !ylor) Lue denomina 5=I I4 +: ?la teor)a Lue inviste a los fenmenos de la naturaleza de una vida personal@. "l origen de esta creencia general en seres espirituales radica(a en las primitivas especulaciones humanas acerca de dos grupos de pro(lemas (iolgicos: la diferencia entre un cuerpo vivo y un cuerpo muerto- y los estados transicionales de dormir- despertar- el trance- la enfermedad y la muerte. Aeven)a de la pregunta primitiva acerca de Lu# eran esos seres de apariencia humana Lue aparec)an en los sueTos y visiones. Los salvajes son racionalistas acient)ficos /estKn dotados de razn pero se eLuivocan). V 9reencia en la dualidad- do(le e%istencia corprea y espiritual- de todo lo vivo /hom(re- animalseres inanimados). 9reencia en la idea del alma Lue so(revive tras la muerte tanto de seres vivos como de o(jetos inanimados /todo posee vida y alma). V "l alma es superior al cuerpo: Las almas de los muertos ; cultos de los ancestros las almas viven en alguna parte ; el mKs allK intentos de comunicacin S plegarias las almas pueden penetrar en cuerpos vivos ; posesiones y e%orcismos las almas pueden penetrar en o(jetos S fetiches /su veneracin: fetichismo). V 4e da forma de imagen al fetiche ; idolatr)as- Lue elevan a los esp)ritus a la categor)a de dioses. V 8olite)smo. 4e esta(lece una jerarLu)a de dioses: se desplazan los dioses menores. V onote)smo. 9oncepto de 4D8",VIV"=9I5: fsiles de instituciones culturales anteriores Lue se preservan en estadios posteriores. "jemplo: el sacrificio y la comunin son vestigios de la institucin antigua del animismo conservados en religiones mKs avanzadas. "n las religiones animistas- las ofrendas se hac)an a los esp)ritus de los muertos y luego a otros seres espirituales. "l o(jeto del sacrificio a los dioses era Lue #stos consumieran las almas de los o(jetos o seres sacrificados.

9oncepto de 9DL!D,5: su contri(ucin mKs memora(le- su idea de Lue la tecnolog)a- el lenguaje- los mitos y creencias conforman una entidad singular Lue- siguiendo la tradicin germana denomin ?cultura o civilizacin@. "n 1000- !ylor presenta ?+n a method of investigating the development of institutionsM applied to la>s of marriage and descent@ en una reunin del Instituto 5ntropolgico de <ran 'retaTa e Irlanda- presentando los resultados de un anKlisis de datos provenientes de &7H grupos diferentes. 4u preocupacin era (Ksicamente contri(uir al mejoramiento del m#todo antropolgico- esta(leciendo los principios de aplicacin del m#todo comparativo so(re (ases mas slidas. 8ara ello propone la ta(ulacin y clasificacin de datos- inspirKndose en las propuestas de investigacin estad)stica de 'astian en 5lemania y- so(re todo- de Prancis <alton- el principal estad)stico (ritKnico y estrecho cola(orador de Aar>in. 8ropone estudiar las ?adhesiones@ /WcorrelacionesX) entre la presencia de determinadas costum(res entre distintos grupos /como la pauta de residencia luego del matrimonio- la practica de esta(lecer relaciones de confianza o de evitacin con algunos miem(ros del grupo- el matrimonio por rapto- la e%ogamia) con el fin de arrojar luz so(re la formacin de las leyes de matrimonio y de descendencia. AirK: ?"l presente m#todo confirma so(re una (ase firme y ampliada la inferencia en relacin con la antigRedad del sistema materno efectuada por los pioneros de la investigacin- 'achofen y cLennan y apoyada por los estudios posteriores de una generacin de competentes investigadores S organ- Lu((ocJ'astianQ Pison- :o>ittQ entre otros@. 8ara ello apela a los principios evolucionistas clave: la unidad ps)Luica de la humanidad- los estadios uniformes de desarrollo- la doctrina de las supervivencias y el m#todo comparativo- Lue es aLu) su principal preocupacin. 5firma: Los diagramas de este traba2o pueden ser suficientes para demostrar *ue las instituciones del hombre estn tan estratificadas como la tierra en la *ue vive. ,e suceden unas a otras seg"n series *ue son sustancialmente uniformes a lo largo del globo, independientemente de diferencias *ue parecen comparativamente superficiales de ra/a y de lengua, y *ue estn modeladas por una naturale/a humana similar *ue act"a ba2o condiciones cambiantes en la vida salva2e, brbara y civili/ada. La recoleccin de datos so(re costum(res provenientes de todo el glo(o y la preocupacin por la calidad de los mismos orienta a !ylor a promover y a jugar un rol intelectual dominante en la formulacin de las 4otes and 5ueries on #nthropology, for the 6se of Travellers and %esidents in 6ncivili/ed Lands- pu(licado por primera vez en 101C por la 5sociacin 'ritKnica para el 5vance de la 9iencia para orientar a misioneros y viajeros en la o(servacin y el registro cuidadosos y detallados de las costum(res de los pue(los salvajes. !ylor /como otros: organ- Prazer- etc.) sostuvo asimismo sostenidos v)nculos epistolares con individuos Lue viv)an en +cean)a y en particular 5ustralia- fundamentalmente misioneros- Lue aplica(an cuestionarios y releva(an informacin a pedido- y algunos de cuyos informes fueron posteriormente pu(licados /Lorimer Pison- 5. I. :o>itt- ,o(ert 9odrington- 'ald>in 4pencer y PranJ <illen). 8ara su tarea de formular leyes del desarrollo cultural a partir de la comparacin de costum(res y creencias provenientes de pue(los de todas las razas- regiones y estadios culturalesel antroplogo de ?escritorio@ reLuer)a Lue su informacin fuera lo mas confia(le posi(le. 8ero no slo orient el tra(ajo de amateurs. !am(i#n se orientaron y apoyaron econmicamente los viajes de antroplogos en distintas partes del mundo. Pranz 'oas- por ejemplofue etngrafo de campo para un comit# de la 5sociacin 'ritKnica para el 5vance de la 9iencia dirigido a estudiar los a(or)genes de la costa noroccidental de 9anadK. :acia 1001 !ylor plante Lue los salvajes se manten)an en su condicin primitiva de(ido a Lue su capacidad craneana y mental era inferior a la de los civilizados. Ae todos modos- el argumento (iolgico nunca fue central en las tesis de !ylor /y de organ)- (asadas como esta(an en la consideracin de la unidad ps)Luica de la humanidad Lue produc)a similitudes en los desarrollos tecnolgicos- en las formas de organizacin social- en la moral- la religin y la produccin art)stica. 81 RO3ERTSON SMITH ; The %eligion of the ,emites, 1006 iem(ro de la Iglesia Li(re de "scocia- la lectura cr)tica de la 'i(lia lo condujo a los estudios de religin comparada. Lee a cLennan- a aine y a Pustel de 9oulanges.

9onfirmacin de la teor)a del totemismo /el totemismo como religin original) de cLennan en el campo de sus estudios so(re las religiones sem)ticas. Puentes Kra(es pre;islKmicas indica(an Lue los grupos tri(ales se denomina(an a s) mismos con nom(res de animales o la luna o el sol. "l tipo general de la religin semita esta(a (asado en la asociacin totem;parentesco y era el tipo original de todas las religiones /semitas y arias). ?La concepcin fundamental de la religin antigua es la solidaridad de los dioses y los creyentes como parte de una Nnica sociedad orgKnica@. /Q) ?Aioses y hom(res- o mKs (ien el dios y sus creyentes conforman una comunidad Nnica y Q el lugar del dios en la comunidad se interpreta en analog)a con las relaciones humanas@. "n las sociedades primitivas- se cre)a en la descendencia f)sica del dios. "ra #sta la concepcin religiosa original. ?"l lazo indisolu(le Lue un)a a los hom(res con su dios es el mismo lazo de hermandad de sangre Lue mantiene unidos a los hom(res en la sociedad temprana y el principio sagrado de la o(ligacin moral@ "l totemismo como el momento original. "n una religin tot#mica- los dioses eran especies naturales- en general- animales. "stos dioses se asocia(an a santuarios naturales visitados por los feligreses. Incluso las religiones mKs tempranas ten)an lugares sagrados. 8ero- de tiempo en tiempo- se reLuer)a un contacto incluso mKs )ntimo con los dioses. "sto se logra(a mediante el sacrificio- ?la forma t)pica de todos los actos de veneracin en las religiones antiguas@. 4acrificios animales- 1Y. Luego sacrificios vegetales. 4e sacrifica el animal sagrado- ello convierte al sacrificio en sagrado- en un hecho de comunin entre el dios y los creyentes. La esencia del sacrificio es la comunin y no el tri(uto /u ofrenda como en !ylor) o la e%piacin- Lue son desarrollos posteriores. "jemplifica con el sacrificio de los dioses en las religiones sem)ticas- durante las comidas comunales. ,. 4mith destaca Lue la religin antigua constituye un ?cuerpo de prKcticas tradicionales fijas permanentes y o(ligatorias@. "n efecto- plantea Lue los ritos son las seTales mKs aut#nticas de ideas religiosas mKs tempranas. "l mito o dogma asociado al rito puede ser un desarrollo posterior. ?"l ritual es fijo y el mito es varia(leM el ritual es o(ligatorio y el mito es producto discrecional del creyente@. La o(ra de este autor influye en AurJheim (Ksicamente a trav#s de dos nociones Lue son clave en la o(ra de este Nltimo: primero- la prioridad anal)tica del ritual. 4egundo- la idea de la solidaridad de dioses y creyentes como partes de una sociedad orgKnica. La naturali9a&i:n 'e la ,istoria1 Mar; ! Engels ! los e%olu&ionistas "l evolucionismo social y cultural del siglo BIB ela(ora un modelo deshistorizante de la historia- a trav#s de la construccin de una secuencia universal Nnica en la Lue importa el orden lgico y no el orden cronolgico y los procesos. La historia de la humanidad es propone como la ?historia@ de las instituciones Lue- siguiendo la lgica de la mente humana y de la econom)a naturalse organizan en secuencias Lue van de lo rudimentario a lo refinado y de lo simple a lo complejo- de ?acuerdo con la uniformidad y constancia de la facultad humana junto al imperativo moral Lue lleva a mejorar o progresar@. 4e define as) un esLuema suprahistrico Lue define de antemano el curso de la historia- la lucha entre lo nuevo y lo viejo Lue- aunLue se o(stina en mantenerse- de(e inevita(lemente sucum(ir. La historia es entonces nada mKs Lue ?una marcha irresisti(le y triunfal de la civilizacin@. *a no es el campo de lo posi(le y de la lucha sino Lue es el campo de lo necesario. La historia no ?se hace@- de ella slo podrK decirse Lue ?ha sido as)@- luego- Lue ?serK as)@. La diversidad de la historia se reduce as) a la ?historia como un continuo homog#neo (asado en la unidad de la inteligencia y las necesidades del individuo y marcado por los estadios de avance cuyo sentido slo puede ser juzgado a la luz de la razn positiva y cient)fica- Lue constituye el Nnico conocimiento verdaderamente racional@ / en#ndez- 1601). 4e define de este modo un conjunto de leyes naturales e%teriores a las prKcticas humanas. 5 diferencia de este trascendentalismo natural- ar% plantea Lue el estudio de la historia humana tiene Lue partir de las relaciones perpetuas y contradictorias y siempre en curso de los hom(res entre s) y de los hom(res con la naturaleza. 8ara ar% y "ngels- lo hom(res hacen la historia dentro de ciertas condiciones estructurales dadas pero- a diferencia de estas visiones cosificantes- plantean Lue el anKlisis de esas condiciones de(e hacerse en funcin de los proyectos y fines humanos Lue dan vida al mundo histrico;social.

?La historia no hace nada... el Lue hace todo- el Lue posee y lucha es mKs (ien el hom(re- el hom(re real- vivienteM no es- digamos la Zhistoria Luien utiliza la hom(re como medio de la(orar por sus fines Scomo si se tratara de una persona aparte; pues la historia no es sino la actividad del hom(re Lue persigue sus o(jetivos@ / ar% y "ngels- La sagrada familia y otros escritos filos ficos de la primera )poca). Los hom(res hacen la historia ?pero no la hacen a su li(re ar(itrio- (ajo circunstancias elegidas por ellos mismos- sino (ajo aLuellas circunstancias con Lue se encuentran directamente- Lue e%isten y trasmite el pasado@. Todo el proyecto te rico de $arx busca la creaci n de unas condiciones sociales dentro de las *ue los individuos puedan llegar a reali/arse como su2etos libres y universales. ,e trata, para )l de dar una respuesta al problema del individuo sin recaer en una perspectiva individualista ya *ue individuo y sociedad forman una unidad indisoluble7 8individuos *ue producen en sociedad, o sea la producci n de los individuos socialmente determinada; este es naturalmente el punto de partida... Toda producci n es una apropiaci n de la naturale/a por parte de un individuo, dentro de una forma especfica de sociedad y a trav)s de ella9. :asado en el criterio de *ue el progreso de los individuos sociales se mide por el desarrollo *ue han logrado alcan/ar en sus relaciones sociales y en las fuer/as productivas, $arx divide la historia en dos etapas ya reali/adas7 las formaciones precapitalistas y el modo de producci n capitalista y en una etapa por venir7 el comunismo /3uanes- 160$ :7$F). La teor)a de la historia en el mar%ismo no se propone como una teor)a filosfico;histrica sino como una teor)a ligada a la prKctica cuyo o(jetivo final es transformar el mundo. . 'loch analiza por Lu# la literatura evolucionista clKsica result de inter#s para ar% y "ngels y Lu# ?usos@ efectuaron de la misma. Difusionis*o La escuela evolucionista no tuvo el monopolio del pensamiento etnolgico de la #poca. 8resentamos en lo sigue unos (reves apuntes en torno de las escuelas difusionistas. Dn antecedente de las mismas lo constituye el padre de la geograf)a- P. ,atzel /10CC; 16HC)- Luien plante Lue los rasgos culturales y los o(jetos Lue constituyen el patrimonio hereditario de los grupos humanos- se han difundido a trav#s del mundo merced a un intenso proceso de migraciones. ,atzel plante Lue la inventiva humana es limitada y Lue el proceso civilizatorio es en gran medida un producto de intercam(ios alimentados por avances t#cnicos provenientes de algunas provincias geogrKficas y los incrementos de po(lacin. Los difusionistas son historicistas en el sentido de Lue tratan de reconstruir los contactos entre los pue(los- las v)as de migracin o difusin y la diseminacin de elementos culturales. 8retenden a trav#s de su metodolog)a reconstruir la historia total en lugar de postular una sucesin de etapas o(ligatorias verificadas a posteriori. 8or ejemplo- Pritz <rae(ner /1011;16&C) /escuela histrico;cultural) supone Lue e%isten conjuntos culturales indisolu(lemente ligados a los Lue llam ?ciclos culturales@ y postula Lue con uno de los rasgos culturales de ese ciclo Lue se encuentre es posi(le esta(lecer la conjetura de Lue alguna vez estuvieron presentes los demKs. 4us pretensiones de fundar una historia real a trav#s de comparaciones sumamente controladas concluyeron- sin em(argo- en esLuemas tericos (astante parecidos a los de los autores evolucionistas. "l pro(lema de los paralelismos- esto es de cmo se e%plican las semejanzas entre culturas alejadas entre s) espacialmente- lo resuelven poniendo #nfasis en la difusin /adscripcin de rasgos culturales por imitacin) yOo migracin /difusin del conjunto cultural- son los portadores de la cultura los Lue se trasladan masivamente). 9asi todos estos autores se caracterizan por postular la escasa inventiva humana y plantean su desacuerdo con la nocin de invencin independiente. 4egNn la importancia Lue le dan a estos dos prinicipios- se diferencian tres escuelas: 1- el hiperdifusionismo (ritKnico /com(ina difusin y migracin): "lliot 4mith /1011;16&1)- 8erryI.3.- Luien pu(lica en 16$& Los hi2os del sol y- hacia el final de su vida intelectual- I.:.,. ,ivers /10HC;16$$). 8lantean Lue el crecimiento de la civilizacin de()a ser entendido como la suma de un esla(n a otro de la cadena o como series de cadenas Lue se e%tendieron hacia el oeste y hacia el este desde el antiguo "gipto- en donde se concentraron histricamente todas las condiciones esenciales para la grandes invenciones /cultivo- artes t#cnicas- calendario y

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momificacin). Los agentes de difusin de la cultura eran la migracin- el comercio y la conLuista. $; La escuela histrico;cultural- de los ?2ulturJreis@ o ?ciclos culturales@ /pone #nfasis en la difusin) /especialmente 5lemania y 5ustria). 4us principales e%ponentes: Leo Pro(enius /101&;16&0)- Pritz <rae(ner- '. 5nJermann y el 8adre I. 4cmidt /10F0;167C). 8lantean Lue la etnolog)a es un rama de las ciencias histricas y la necesidad de controles anal)ticos rigurosos para las tareas de reconstruccin. 5plican para la comparacin de culturas: criterios estil)sticos /anKlisis de forma y de ornamentos)- criterios de cuantificacin /cuanto mayor el nNmero de similaridades en asociacin a formas relativamente complejas- mayor serK la pro(a(ilidad de un asociacin previa a una tradicin cultural Nnica) para luego asociar con evidencias lingR)sticas y con los tipos f)sicos. ,ecalcan Lue los rasgos no se difunden en forma aislada. "s ,atzel Luien enuncia inicialmente el denominado ?criterio de forma /?las coincidencias- cuando no corresponden a la funcin elemental de un o(jeto cualLuiera- no son casuales y significan migracin- contacto y difusin de rasgos culturales@). Pro(enius agrega el ?criterio de cantidad@ y <rae(ner formula la nocin de ciclos culturales- tipos culturales Lue se difunden en (loLue por todo el universo. &; "l difusionismo norteamericano: 9larJ Iissler- Luien propone durante la d#cada de los veinte el concepto de ?Krea cultural@ /pone #nfasis en la difusin). 3i(liograf0a &ita'a 3D5="4- 3orge. ar% o la cr)tica de la econom)a pol)tica como fundamento. "ditorial de la Dniversidad 5utnoma de 8ue(la- 8ue(la- 160$. 2D8",- 5dam. The ;nvention of +rimitive ,ociety. Transformations of an ;llusion . ,outledge- =ueva *orJOLondres- 166F. LI4+= !+L+45=+- 9armelo. .8rlogo.. "n: organ- L. La sociedad primitiva. 5yuso- adrid1611. "="=A"[- "duardo. +oder, estratificaci n y salud en <ucatn. "diciones de la 9asa 9hata#%ico- 1601. !DLLI+ 5L!5=- 9arlo. $anuale di #ntropologia (ulturale. ,toria e $)todo. Valentino 'ompianiilKn- 161&. V+<"!- Pred. # History of Ethnology. :olt- ,inehart \ Iinston- =ueva *orJ- 1617.

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