tica y psicoanlisis. Erich Fromm. Consideraciones generales. Sntesis.

El propsito de este libro es ilustrar el problema de la tica, las normas y valores conducentes a que el hombre sea la realizacin de s mismo. El hombre ha sentido un gran progreso en su mundo material. El hombre moderno se siente orgulloso de sus logros al dominar la naturaleza y generar un concepto como la humanidad que unifica y describe la confianza en s mismo. Sin embargo tal progreso, orgullo y confianza se ve minado toda vez que sigue perplejo cuando intenta comprender la vida individual y los asuntos subyacentes a su Ser; lo que el hombre es, cmo debe vivir. Esta crisis, por la prdida de confianza en el hombre mismo, perdida de las esperanzas, desilusin en el progreso y las ideas del racionalismo, retorna al hombre a su estado de incertidumbre esencial, las normas y paradigmas fundados en la razn, alejados de los dogmas religiosos, son ahora insuficientes para conducir a la humanidad. No tenemos una idea clara sobre las normas ticas pues terminamos presa de un relativismo general, donde los proyectos regulatorios son asunto de gusto y al parecer no puede existir afirmacin objetivamente vlida. El asunto que el racionalismo griego, el cristianismo, el renacimiento y el racionalismo del siglo XVIII haba ya superado regresa con ms fuerza. Las exigencias del Estado, el entusiasmo por las cualidades mgicas de lderes poderosos, las mquinas potentes y los triunfos materiales se han convertido en fuente de normas y juicios de valor. Sin embargo, la tica humanista propone una salida al relativismo; nuestro conocimiento de la naturaleza humana nos lleva a la conviccin de que las fuentes de las normas para una conducta tica han de encontrarse en la propia naturaleza del hombre, que las normas morales se basan en las cualidades inherentes al hombre y que su violacin origina una desintegracin mental y emocional. As, la base de toda norma tendremos que buscarla en la estructura del carcter de la personalidad (carcter productivo) que es el fundamento y fuente de la virtud y se notara que todo vicio es la indiferencia hacia uno mismo, una auto -mutilacin. Esta afirmacin es sustentada depurando las acepciones generales de la tica, la filosofa y la psicologa a propsito de las normas humanas. En primer trmino ha de comprenderse la diferencia entre tica humanista y tica autoritaria por un lado y luego entre tica subjetivista y tica objetivista por otro. La tica autoritaria se manifiestan en lo relativo a la gnesis del juicio tico del nio y del adulto mediocre o como dira Kant el menor de edad, en este contexto los juicios de valor se forman como resultado de las reacciones cordiales u hostiles de las fuerzas de autoridad (padres, maestros, dirigentes) que aprueban o no ciertos comportamientos y refuerzan ciertas conductas con sus sealamientos tradicionalmente aceptados. La madre (familia), el maestro

(escuela), las autoridades sociales (instituciones) ensean lo bueno (aprobado) y lo malo (rechazado) sin reflexiones mayores. El temor de desaprobacin y la necesidad desaprobacin parecen ser, en verdad, los ms poderosos y casi exclusivos motivos del juicio tico. La tica humanista, por su parte, aunque se perciba egosta, puesto que considera al hombre como un fin s mismo alejndose de todo sentido trascendental, entiende que el hombre es el nico que puede determinar el criterio sobre virtud y pecado y no una autoridad que lo trascienda. En lo relativo a sus principios explica que lo bueno desarrolla las potencialidades del hombre y promueve su existencia y que lo malo es lo nocivo, la auto-mutilacin; siendo el nico criterio de valor tico el bienestar del hombre. Cabe resaltar que el termino virtud en su sentido aristotlico es el que predica la tica humanista, en contraposicin al sentido moderno de la tica autoritaria en cuanto que significa auto-negacin y obediencia, supresin de la individualidad. Al referirnos a la tica objetivista debe aclararse que objetivamente valido no supone absoluto en los trminos teolgicos tradicionales, en este punto tomamos el ejemplo de las ciencias y las artes en donde los axiomas generales se vinculan con el fin mismo de estas actividades, y a pesar de que los principios objetivos son validos universalmente, la forma de obtener los resultados puede variar en determinadas ocasiones y segn casos particulares; la medicina y la ingeniera se basan en normas objetivas y fines determinados que guan sus procesos, la pintura as mismo lo hace, sus criterios cambian los modos de realizar el fin y la manera de seguir las normas, pero an as siguen siendo objetivamente validas. El vivir se constituye en arte; en el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mrmol, el mdico y el paciente. La tica humanista es la ciencia aplicada del arte de vivir, y como en todas las artes y ciencias, la excelencia en la ejecucin, la virtud, es proporcional al conocimiento que se tiene de la ciencia del hombre. El arte de vivir al igual que toda ciencia basa sus acciones en un axioma que se desprende de una eleccin, es decir, que el fin de la actividad es deseable. Pero en este caso el axioma esencial es que en el arte de vivir, en la ciencia del hombre el axioma es el deseo de vivir; el impulso de vivir es inherente a cada organismo y el hombre no puede evitar el querer vivir () la eleccin entre la vida y la muerte es ms aparente que real, la verdadera eleccin del hombre consiste en elegir una vida buena o una vida mala. En la modernidad el hombre ha perdido el sentido sobre el arte de vivir, se esfuerza por estudiar todo tipo de ciencias, pero no toma tiempo para aprender a vivir, parece algo tan sencillo que no es objeto ni siquiera de reflexin, todos son expertos en vivir de

algn modo su vida, no hay que detenerse en ello, ni considerarlo como parte de la ciencia del hombre. El progreso y la ilusin del perfeccionamiento lo conducen a valorar el dinero, el prestigio y el poder como incentivos y fines deseables, pretende que cada accin le beneficie y sea agradable para s en un velo de realidad, pero esto le beneficia a todo lo dems menos a su propio Ser. De tal suerte que el arte de vivir y las consideraciones modernas del hombre se han separado un poco, de todos modos para la tica humanista, debe prevalecer el principio segn el cual, lo bueno es la afirmacin de la vida, el despliegue de los poderes del hombre. La virtud es la responsabilidad hacia la propia existencia. Lo malo constituye la mutilacin de las fuerzas del hombre; el vicio es la irresponsabilidad hacia uno mismo. Siendo estos los principios de la tica humanista objetivista.