1 de diciembre de 2009 REDACCIN:

FUNDADOR: DIREC!OR: EDI!OR: )ECRE!ARIA: DE./ #UR0DICO: Antonio Ga era Gracia Ram"n #im$ne% &adrid Franci'co #o'$ &onto(a Dato &ari Carmen *"+e% ,-i e' #-an #o'$ *iarte .edre1o

Nmero: 4 CO*A2ORADORE):
*oren%o 3icente 2-r4oa 5 6aro 2erroca )arne i &an-e *"+e% *"+e% A 7on'o )8nc9e% :ermo'i a -n

&EDIE3O/ Re6i'ta de :i'toria; e' -no de o' m ti+ e' medio' de di7-'i"n <-e a A'ociaci"n de Di6- 4aci"n e In6e'ti4acione' :i't"rica' =ADI:> -ti i%a +ara +romo6er; di6- 4ar; in6e'ti4ar ( e't-diar a :i'toria Uni6er'a de todo' o' tiem+o'/ Los autores que no pertenezcan a la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH) que deseen enviar trabajos, colaboraciones o artculos histricos con el deseo de que sean publicados en !DI!"#, deber$n de re%itirlos en lengua castellana & tendr$n que considerar los siguientes requisitos' !DI!"#, no se co%pro%ete a %antener correspondencia con aquellos autores que enven trabajos, colaboraciones o artculos que no ha&an sido solicitados por la (edaccin o que no va&an avalados por los requisitos anterior%ente citados) Asi%is%o, !DI!"# no se har$ responsable de las opiniones o doctrinas de los autores, ni de la posible violacin de autora & originalidad de los trabajos, colaboraciones o artculos enviados a esta (edaccin) Los autores ser$n los *nicos responsables de todas las cargas pecuniarias que pudieran derivarse +rente a terceros de acciones, recla%aciones o con+lictos derivados del incu%pli%iento de estas obligaciones previstas por la Le&)
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Feb/ GGG/a4a era/netHmedie6o/9tm

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FEC:A DE .U2*ICACIN DE *A) .RJI&A) RE3I)!A) DURAN!E E* AKO 2010

DLa C0 de &ar%o////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Nmero M DLa C0 de #-nio//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Nmero N DLa C0 de )e+tiembre////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Nmero D DLa 01 de Diciembre//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Nmero O

)U&ARIO
!ditorial Historia de la 3avidad cristiana) !D4A(D# 5A36 D! I74!L Historia de la edicina) Las autopsias sobre cad$veres hu%anos a lo largo de la historia (II)) AL9#35# 5:31H!6 H!( #5ILLA) "ida & 2ensa%iento' Las reco%endaciones de un sabio %edieval para adquirir el conoci%iento (II)) L#(!36# "I1!3<! =4(7#A) La voz de las A%?ricas' Las %ujeres de 1ochaba%ba) A3<#3I# 7AL!(A 7(A1IA) Libros & noticias' 3oticia' 1reacin de la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ecensin de libro sobre las A%?ricas Libros de nuestros colaboradores 2$gina . 8 .; .> .@ 80 80 80 8;

EDI!ORIA*
5ali%os de nuevo a la red (on line) para el esperado encuentro con nuestros lectores, suscritores & a%igos) La salida de este n*%ero se adelanta a ; de dicie%bre, para no inter+erir con las entraAables +iestas de 3avidad) B para que as poda%os enviaros con anticipacin nuestros %ejores deseos de paz & vida renovada, tanto en estas celebraciones co%o para el tie%po +uturo) 2oco a poco se va con+igurando nuestra querida C !DI!"#) (evista de HistoriaD en su andadura interna, aunque en lo e-terno apenas se note todava) 5on aspectos relativos a la te%$tica & su organizacin & estructura, a cuestiones quiz$s de %enor calado literario, pero no carentes ho& da de cone-iones e-ternas, incluso jurdicas, co%o derechos de autor, derechos de copia, de traduccin, etc?tera) Aunque C !DI!"#) (evista de HistoriaD ha surgido co%o e%presa sin $ni%o de lucro & as pretende seguir siendo para nuestros suscritores, las cuestiones econ%icas colateral%ente parecen insosla&ables en nuestro %undo actual) !ntre estos %ovi%ientos internos, quere%os destacar la +undacin de la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH), que est$ abierta a todos nuestros lectores & personas interesadas en te%as de Historia & acerca de la cual pueden encontrar %$s in+or%acin en el apartado de Noticias de este n*%ero & en el enlace que all aparece) 2or otra parte, aunque quisi?ra%os que hubiera %$s variedad de te%as & de artculos, ello no sie%pre es posible, pues conllevara ta%bi?n una %a&or e-tensin) B no quere%os ser considerados por el ta%aAo o el volu%en del te-to, sino %$s bien por la calidad &, a ser posible, originalidad o aportacin novedosa de te-tos & concepciones culturales desde otras ?pocas) Aunque esto %is%o no sie%pre se consiga a gusto de todos los paladares) !n el presente n*%ero o salida, se abordan algunos te%as &a iniciados en los anterioresE tanto sobre historia co%o sobre la vida del pensa%iento) !n esta lnea aparece la segunda parte de un docu%entado estudio de nuestro colaborador Al+onso 5$nchez Her%osilla, sobre la historia de una t?cnica %?dica tan poco popular co%o necesaria para el avance cient+ico' se trata de la historia acerca de las t?cnicas de autopsias sobre cad$veres hu%anos) Antonio 7alera, a la vez que invita a nuestros lectores de las A%?ricas a dejar or su voz, nos enva una corta narracin sobre un hecho histrico sorprendente) 2or lo de%$s, el artculo %$s e-tenso de este n*%ero se centra en la narracin de la historia sobre la +iesta cristiana de la 3avidad, por %ano de 2) !duardo 5anz de iguel) !llo se justi+ica
!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@ 2$gina .

clara%ente, &a que si bien la 3avidad es una +iesta de cuAo tpica%ente cristiano, sin e%bargo es ta%bi?n la +iesta universal del ho%bre) !l ho%bre que nace a la vida en este %undo & que co%ienza su andadura por la tierra, en la %a&ora de los casos desde la pobreza de %edios & recursos, cuando no desde la %$s absoluta indigencia) !sta +iesta es, pues, un s%bolo' 1risto es un judo universal, venerado ta%bi?n por el %undo isl$%ico & respetado incluso co%o ho%bre e-cepcional por los no cre&entes) 3aciendo a la vida o %uriendo en la cruz, es un s%bolo universal) As, pues, a todos, G+eliz 3avidadH (volver al su%ario)

:I)!ORIA DE *A NA3IDAD CRI)!IANA *A) FIE)!A) DE NA3IDAD

.adre Ed-ardo )an% de &i4-e =Orden Carme ita' De'ca %o'>
a/ Ori4en de a' 7ie'ta' na6ide1a' Las celebraciones de la 3avidad & !pi+ana surgieron de %anera casi conte%por$nea en (o%a & 1onstantinopla) Al llegar el invierno, los ro%anos celebraban grandes +estejos en honor del sol, venerado co%o un dios) !s de notar que, en el he%is+erio 3orte, a %edida que avanza el otoAo, los das son cada vez %$s cortos & +ros, & las noches %$s largas) !n cierto %o%ento, la tendencia se invierte, & los das van recuperando lenta%ente el tie%po de luz solar, hasta que las noches son %$s cortas que los das) !n la parte occidental del i%perio ro%ano (con capital en (o%a), se celebraba el solsticio de invierno el .I de dicie%bre & en la parte oriental del i%perio ro%ano (con capital en 1onstantinopla) se celebraba el J de enero) !n a%bos casos, la noche anterior era la %$s larga del aAo;) A partir del solsticio de invierno, los das van creciendo lenta%ente, las horas de oscuridad nocturna van dis%inu&endo en la %is%a proporcin & los ra&os del sol ganan +uerza, brillo & calor) Los ro%anos crean que, desde el principio de los tie%pos, los dioses de las tinieblas hacan guerra al dios sol, para arrebatarle su poder ben?+ico sobre la <ierra) A %edida que avanzaba el otoAo, cada aAo pareca crecer la +uerza de los dioses de la oscuridad) De hecho, observaban que el sol brillaba %enos horas & con %enos +uerza cada da) La noche previa al solsticio de invierno pareca que las tinieblas alcanzaban su %$-i%o poder & que la pervivencia del sol (& con ?l, de la vida sobre la <ierra) estaba en peligro) 2or eso, la noche del .F de dicie%bre en la parte occidental del i%perio & la del I de enero en la parte oriental, los paganos encendan hogueras en las puertas de sus casas & junto a las %urallas de la ciudad, para a&udar al sol a vencer en su batalla contra los dioses de las tinieblas) 1uando a%aneca, la gente se postraba en tierra para adorar al astro re&, que ascenda victorioso, un aAo %$s) La +iesta continuaba con interca%bios de regalos, co%ilonas & borracheras) A esta +iesta la lla%aban C3atale 5olis InvictiDE esto es' Cnaci%iento del (dios) sol invencibleD) !stas costu%bres eran tan +uertes & populares, que todava 5an Len agno (s) ") tiene que luchar contra ellas en sus ser%ones de 3avidad, en los que recuerda que no slo los paganos, sino ta%bi?n %uchos cristianos hacan gestos de veneracin al sol en este da' KAntes de pisar la baslica de 5an 2edro, que est$ consagrada al Dios 4no & vivo, suben las escaleras que llevan a lo alto de la plaza, vuelven all su cuerpo hacia el sol naciente, e inclinando la cabeza, hacen reverencia al brillante discoL.) 7esto que ?l cali+ica de insensatez & que reprueba con energa, consider$ndolo inco%patible con la participacin en la 5anta isa de 3avidad) <anto en #riente co%o en #ccidente, encontra%os testi%onios de los 5antos 2adres, que condenan las costu%bres supersticiosas & los abusos de todo tipo que se realizaban esos das, invitando a los cristianos a la %editacin de la 2alabra de Dios, a la oracin & a la li%osna, co%o pr$cticas verdadera%ente
!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@ 2$gina 8

cristianas de 3avidad' K3o pondre%os guirnaldas en los zaguanes, ni organizare%os danzas, ni adornare%os las calles MNO 3o rivalice%os unos contra otros por ver quien aventaja a los de%$s en deste%planza, %ientras otros, +or%ados del %is%o barro nuestro & con nuestra %is%a co%posicin, pasan ha%bre & +atiga a causa de su pobreza) MNO 3osotros debe%os gozar con la 2alabra de Dios &, %u& particular%ente, con las e-plicaciones correspondientes a la +iesta de ho&, de suerte que en %anera alguna queden nuestras delicias lejos de Aquel por quien +ui%os lla%adosL8) 9iestas en honor del sol, considerado co%o dios ben?+ico & a%igo de los ho%bres, con %otivo de su ciclo anual, las encontra%os en los distintos pueblos de la antigPedad, co%o nos recuerda 5an !pi+anio de 5ala%ina, obispo de 1hipre a %ediados del s) I", en un libro lla%ado Panarion: K#cho das antes de las Qalendas de enero, los idlatras griegos celebran una +iesta que los ro%anos lla%an saturnalia, los egipcios Rronia, los alejandrinos RiRellia) !n e+ecto, el octavo da antes de las Ralendas de enero signi+ica una ruptura, &a que la luz del sol brilla durante %$s tie%po & se va haciendo %$s radianteLF) $s adelante describe con deteni%iento las +iestas que se celebraban anual%ente en Alejandra de !gipto para con%e%orar el naci%iento del dios sol' K!n un te%plo %ajestuoso que se levanta en el recinto lla%ado de Qore, per%anecen despiertos toda la noche, cantando hi%nos & tocando la +lauta en honor del dolo) <er%inada la celebracin nocturna, al canto del gallo, descienden con una antorcha a una especie de capilla subterr$nea & recogen un dolo de %adera desnudo, colocado en una peana M)))O Luego llevan al dolo en procesin, dando siete vueltas al recinto interno del te%plo al son de +lautas & ta%bores & cantando hi%nosL I) 2ode%os encontrar ta%bi?n gestos si%ilares en las pri%itivas culturas indoeuropeas, en la India, en la A%?rica precolo%bina & entre los aborgenes australianas, aunque ?stos Sobvia%enteT no in+lu&eran en el desarrollo de las +iestas cristianas de 3avidad) Dados estos precedentes, no nos puede e-traAar que entre los +or%ularios lit*rgicos %$s antiguos para las +iestas de 3avidad se encuentren los de la C issa ad prohibendu% ab idolisDE es decir, isa para apartar a los +ieles del culto a los dolosJ) !l ciclo in%utable del sol no slo se perciba en el rit%o de las estaciones, sino ta%bi?n en el sucederse de los das) 2or eso, los antiguos identi+icaban el #riente (ta%bi?n lla%ado !ste & Levante) co%o el lugar de la bendicin & de la vida, &a que de all sale el sol) !s de notar que el libro del 7?nesis presenta el jardn del !d?n, el 2araso, Cen #rienteD (7n .,>) & que Cde #rienteD llegaron los sabios para adorar al 3iAo Ues*s ( t .,.)) 5in e%bargo, los libros bblicos insisten en que el sol no es un dios, sino una si%ple criatura de Dios (7n ;,;Fss), que sirve de %ensajero de su gloria, obedeciendo en todo a sus rdenes (5al ;>) & condena a aquellos que, e%belesados por su her%osura, lo tuvieron por dios, sin co%prender que su autor es %ucho %$s her%oso & poderoso (c+) 5ab ;8,.ss)) !sto no quita para que el brillo & el calor que desprende el sol ha&an servido para si%bolizar la gloria & el poder de Dios) !l pro+eta alaquas anunci al esas co%o un Ksol victorioso que trae la salvacin entre sus ra&osL ( al 8,.0)) 6acaras, el padre de Uuan =autista, canta en el Benedictus la llegada de Kun sol que nace de lo alto, para ilu%inar a los que viven en tinieblas & en so%bra de %uerteL (Lc ;,/>) & el anciano 5i%en describe a 1risto co%o Kluz que alu%bra a las nacionesL (Lc .,8.)) 2or su parte, Ues*s ta%bi?n se present a s %is%o co%o Kluz del %undoL (Un >,;.)) Vste es el %otivo por el que los pri%eros cristianos dieron al #riente & al sol signi+icados %sticos) 2or eso se han construido durante siglos los te%plos CorientadosD, es decir, con el $bside & el altar %a&or %irando a #riente, al lugar de donde surge el sol) 2or ello encontra%os en un %onu%ento +unerario del s) III en la necrpolis vaticana (en el %ausoleo de los Uulios) un %osaico co%o el que usaban los paganos para representar al dios sol, que viaja en su carro, tirado por caballos blancos, con la cabeza rodeada de ra&os lu%inosos, pero que en ese caso si%boliza a 1risto) B por eso los cristianos no tuvieron proble%a en asu%ir las +iestas paganas en honor del sol, llen$ndolas de un signi+icado nuevo, viendo en ellas una preparacin para la

!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@

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revelacin del que es el *nico 5alvador del %undo, que vence sobre las tinieblas del %al & de la ignorancia, sacando al ho%bre de su larga noche del pecado) Los latinos usaron el no%bre de C3atalis Do%iniD (naci%iento del 5eAor) para su +iesta del .I de dicie%bre) !n ella subra&aron la +e en la encarnacin del 5eAor, la debilidad libre%ente asu%ida por 1risto al to%ar nuestra condicin (la Capparitio Do%ini in carneD)) Los griegos usaron el no%bre de C!pi+anaD (%ani+estacin) para su +iesta del J de enero) !n ella subra&aron la +e en la salvacin que 1risto trajo al %undo, & la revelacin de la gloria de 1risto en distintos %o%entos de su vida %ortal, co%o la adoracin de los agos, el bautis%o & las bodas de 1an$) A +inales del s) I" la +iesta ro%ana pas a #riente & la #riental pas a #ccidente) !ntonces se e%pezaron a celebrar co%o dos %o%entos del %is%o %isterio) Los cristianos de =el?n conservaron la tradicin de acudir a rezar a la gruta donde naci Ues*s) <ene%os nu%erosos testi%onios antiguos, que nos indican que ta%bi?n los +orasteros se dirigan a la cueva en peregrinacin & lean los evangelios que relatan los aconteci%ientos que all tuvieron lugar) !n el aAo 8.I, una vez que haban ter%inado las persecuciones contra los cristianos, 5anta !lena hizo construir una preciosa baslica, colocando el altar sobre la %is%a gruta & conservando un acceso para que los cre&entes pudieran entrar en ella) Las celebraciones de 3avidad & !pi+ana adquirieron all una especial sole%nidad) !n %uchos lugares se constru&eron te%plos & capillas en honor de C5ancta aria ad praesepiu%D, donde se con%e%oraba de una %anera especial el naci%iento de 1risto en la pobreza de =el?n) 2or eje%plo, en el CWadi Xain esT5iahD del onte 1ar%elo, en la laura donde nacieron los 1ar%elitas, se conserva una gruta votiva del parto de 5anta ara) Las e-cavaciones arqueolgicas han encontrado pig%entos azules en las paredes & granos de incienso en los suelos, junto con restos cer$%icos del s) I") Ade%$s, los pesebres escavados en la roca son de%asiado pequeAos para contener su+iciente agua o +ollaje co%o para ali%entar a las bestias & est$n de%asiado altos para que ?stas pudieran alcanzarlos, lo que nos indica que esta%os ante una grutaTcapilla) Los datos arqueolgicos con+ir%an as las noticias literarias) !n (o%a ta%bi?n se constru& una, en la que se e-puso el pesebre de %adera que 5an Uerni%o llev desde la %is%a gruta de =el?n) !l 2apa Liberio (s) I") la trans+or% en una =aslica en honor de 5anta ara Cde las nievesD) Despu?s del concilio de V+eso (s) "), el 2apa 5i-to III la reedi+ic, lla%$ndola de 5anta ara Cla a&orD) <anto en (o%a co%o en 1onstantinopla o en =el?n, los pri%eros cristianos trans+or%aron lenta%ente las +iestas invernales en honor del sol, hasta convertirlas en +iestas en honor de 1risto, luz del %undo, enviado por el 2adre para salvar a los ho%bres) 5e to%aron del propio a%biente cultural algunos ele%entos si%blicos) Al principio +ueron la victoria del sol, la luz & el calor sobre las tinieblas) !n nuestros das, %uchos villancicos ta%bi?n hacen re+erencia a la nieve & al +ro del invierno) 2ero los contenidos de la +iesta cristiana de 3avidad no tienen nada que ver con las antiguas +iestas paganas en honor del sol ni con los ca%pos nevados de los %odernos christ%ass) !n 3avidad celebra%os el %isterio del a%or de Dios, que ha enviado a su Hijo al %undo para salvarnos del pecado & hacernos hijos su&os) 2or eso, las +iestas en honor del naci%iento & de la %ani+estacin de 1risto co%o salvador de los ho%bres, tienen el %is%o signi+icado en los pases %editerr$neos del he%is+erio norte, donde surgieron, que en los pases del !cuador o los del he%is+erio sur, que celebran la 3avidad en verano) $s a*n, la celebracin de la 3avidad en el %undo entero, independiente%ente de su relacin con la estacin invernal, nos hace co%prender que la +e de la Iglesia va %$s all$ de los condiciona%ientos culturales o geogr$+icos)

!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@

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b/ .rimera' re7 ePione' cri'tiana' 'obre a Encarnaci"n Los pri%eros cristianos anunciaban que Uesucristo, el que %uri en una 1ruz por salvarnos, est$ vivo & que los cre&entes pueden encontrarse con Vl, que les o+rece su a%istad & su perdn) 2or eso, la atencin de la predicacin & de las celebraciones eucarsticas se centraba principal%ente en 1risto resucitado, acla%ado co%o CQ&riosD (que signi+ica C5eAorD, la %anera en que la traduccin griega de la =iblia se dirige a Dios) & co%o C1hristosD (que signi+ica C4ngidoD, traduccin al griego de la palabra hebrea C esasD, que designaba al enviado de Dios)) 3o se ignoraba el pasado histrico de Ues*sE por el contrario, se re+le-ionaba nor%al%ente en aconteci%ientos de su vida & en sus enseAanzas, pero se pona el acento sobre el poder salvador de Uesucristo resucitado, *nico ca%ino para llegar al 2adre & +uente del !spritu 5anto) 1on el pasar del tie%po, algunas personas quisieron adaptar el cristianis%o a sus ideas +ilos+icas) 1o%o pensaban que Dios & la %ateria son inco%patibles, rechazaban tanto la posibilidad de la !ncarnacin del 5eAor co%o la de su 2asin) A+ir%aban que Uesucristo, el Hijo de Dios, no +ue verdadera%ente ho%bre, &a que no tuvo una carne verdadera co%o la nuestra, sino slo en apariencia) !stos herejes +ueron lla%ados CdocetasD) Los apstoles reaccionaron con energa contra estas +antasas' KHan irru%pido en el %undo algunos seductores, que no reconocen que Uesucristo es verdadera%ente ho%breL (. Un /)) !sta doctrina +ue considerada +alsa & nociva desde el principio, & sus propagadores +ueron identi+icados con el CanticristoD (c+) ; Un .,..)) Los apstoles pro+undizaron entonces en la e-plicacin de la enseAanza cristiana & se co%enz a clari+icar el %isterio de la !ncarnacin) 3o es que Ues*s co%enzara a ser el Hijo de Dios despu?s de su resurreccin) Lo era desde sie%pre, incluso desde antes de nacer) B no por adopcin, sino por naturaleza) 5i no se haban dado cuenta antes, es porque Vl %is%o escondi su condicin divina al asu%ir nuestra naturaleza hu%ana, apareciendo ante sus conte%por$neos co%o un ho%bre nor%al' K1risto, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios) Al contrario, se despoj de su rango & to% la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos) As, actuando co%o un ho%bre cualquiera, se rebaj hasta so%eterse incluso a la %uerteL/ (9lp .,Jss)) De hecho, 1risto es el %ediador de la 1reacin, presente junto a Dios 2adre desde antes del tie%po' KVl es i%agen de Dios invisible, pri%og?nito de toda criaturaE porque por %edio de Vl +ueron creadas todas las cosasL> (1ol ;,;Iss)) <a%bi?n se creci en la co%prensin de las consecuencias salv+icas que la !ncarnacin tiene para nosotros) Al hacerse el Hijo de Dios her%ano nuestro, Dios nos ha adoptado co%o hijos su&os' KAl llegar la plenitud de los tie%pos, envi Dios a su Hijo, nacido de una %ujer, nacido bajo la le&, para rescatar a los que est$ba%os so%etidos a la le& & convertirnos en hijos adoptivos de DiosL@ (7al F,FTI)) Uesucristo es el Hijo de Dios que se ha hecho ho%bre verdadero, la 2alabra de Dios hecha carne) uchos lo rechazan, pero a cuantos creen en Vl, les ha dado poder para llegar a ser hijos de Dios (Un ;,;.ss);0) Los cristianos slo conocan los aconteci%ientos relacionados con la vida p*blica de Ues*s, a partir de su bautis%o en el Uord$n, tal co%o nos %uestra el !vangelio de 5an arcos (el %$s antiguo)) A partir de las pol?%icas con los docetas, surgi entre los cre&entes el deseo de conocer %$s datos acerca de su in+ancia, aqu?llos que ara conservaba en su corazn) 5an ateo & 5an Lucas, antepusieron unos Cevangelios de la in+anciaD a sus narraciones de la vida p*blica, pasin, %uerte & resurreccin de Ues*s, co%o prtico & clave de co%prensin de lo que viene despu?s) !n ellos nos recuerdan la genealoga de Ues*s, para indicar que se ha hecho de verdad uno de los nuestros, que ha asu%ido nuestra historia real, con sus luces & sus so%bras) 2onen de relieve que Ues*s naci en =el?n de Uud$, en la %$-i%a pobreza) 3os dicen ta%bi?n que su %adre, ara, estaba desposada con Uos?, pero que a*n no vivan juntos & era virgen) AAaden algunos datos %$s & ter%inan seAalando que la 5agrada 9a%ilia se +ue a vivir a 3azaret, donde el niAo creci bajo la autoridad de ara & Uos?)
!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@ 2$gina J

Aunque pareca que el peligro haba sido superado, posterior%ente se present con nuevas variantes) A lo largo del s) II surgi el Cadopcionis%oD, que sostena que el ho%bre Ues*s haba sido CadoptadoD co%o Hijo de Dios por el 2adre, en el %o%ento del bautis%o) Decan que 1risto (el Hijo eterno de Dios) haba descendido sobre Ues*s (un ho%bre histrico & concreto) & se haba aposentado en su cuerpo, co%o en un te%plo, cuando se encontraba orando junto al Uord$n) 1risto habra hablado & actuado entre los ho%bres usando el cuerpo hu%ano de Ues*s, que abandon en el %o%ento en que ?ste +ue cruci+icado) !n resu%en, estos herejes crean que el que enseA e hizo %ilagros +ue el 1risto de Dios, pero el que naci de ara & %uri en la 1ruz +ue el ho%bre Ues*s) Los 5antos 2adres, por el contrario, insistieron en que la !ncarnacin es el +unda%ento de la (edencin, &a que Clo que no es asu%ido, no es redi%idoD) 2or lo tanto, Ues*s es el verdadero Hijo de Dios, nacido de ara "irgen, que, asu%iendo nuestra condicin, vivi una vida igual en todo a la nuestra (e-cepto en el pecado), sin dejar de ser Dios) Lo recuerda 5an Hiplito (principios del s) III)' K5abe%os que la 2alabra to% un cuerpo de la "irgen & que asu%i al ho%bre viejo, trans+or%$ndolo) 5abe%os que se hizo ho%bre de nuestra %is%a condicin MNO 2ara que nadie pensara que era distinto de nosotros, se so%eti a la +atiga, quiso tener ha%bre & no se neg a pasar sed, tuvo necesidad de descanso & no rechaz el su+ri%ientoL;;) 5an Atanasio (principios del s) I") insiste en el realis%o de la !ncarnacin & sus consecuencias para nosotros, en clara pol?%ica con los herejes' K<ena que parecerse en todo a sus her%anos & asu%ir un cuerpo se%ejante al nuestro MNO !stas cosas no son una +iccin, co%o algunos juzgaronE Gtal postura es inad%isibleH 3uestro 5alvador +ue verdadera%ente ho%bre, & de Vl ha conseguido la salvacin el ho%bre entero) 2orque de ninguna +or%a es +icticia nuestra salvacin ni a+ecta slo al cuerpo, sino que la salvacin de todo el ho%bre, es decir, al%a & cuerpo, se ha realizado en aquel que es la 2alabra) 2or lo tanto, el cuerpo que el 5eAor asu%i de ara era un verdadero cuerpo hu%ano, con+or%e lo atestiguan las !scriturasE verdadero, digo, porque +ue un cuerpo igual al nuestroL;.) 5an 7regorio 3acianceno (%ediados del s) I") lo desarrolla con +ir%eza & pro+undidad' K!l Hijo de Dios asu%e la carne para redi%ir la carne M)))O Vl asu%e %i carne para dar la salvacin al al%a creada a su i%agen & para dar la in%ortalidad a la carne MNO <uvi%os necesidad de que Dios asu%iera nuestra carne & %uriera, para que nosotros pudi?ra%os vivirL;8) 2ode%os encontrar te-tos si%ilares en todos los 5antos 2adres) 5lo citare%os uno %$s, to%ado de 5an Agustn (+inales del s) I"), porque e-pone la +e i%plicando al lector personal%ente' K!staras %uerto para sie%pre, si Vl no hubiera nacido en el tie%po) 3unca hubieras sido librado de la carne del pecado, si Vl no hubiera asu%ido una carne se%ejante a la del pecado) 3unca hubieras vuelto a la vida, si Vl no se hubiera so%etido voluntaria%ente a tu %uerteL;F) La liturgia recoge los testi%onios de la +e ortodo-a & los propone constante%ente a la consideracin de los +ieles) 4na vez superado el adopcionis%o, a principios del s) I" surgi una nueva hereja que esta vez negaba la plena divinidad de Uesucristo' el arrianis%o) 5eg*n ellos, el "erbo sera la pri%era & %$s e-celsa criatura de Dios, %ediador de la posterior creacin, que se encarn en el vientre de ara para salvar a los ho%bres, pero que no era de naturaleza plena%ente divina) Los pri%eros concilios de la Iglesia se convocaron para responder a esas doctrinas & otras si%ilares, e-plicando la +e apostlica de una %anera cada vez %$s desarrollada, presentando de una %anera sint?tica & ordenada las enseAanzas de los 5antos 2adres) Los 1oncilios de 3icea (8.I), 1onstantinopla (8>;), V+eso (F8;) & 1alcedonia (FI;) +ijaron con claridad la +e de la Iglesia' Uesucristo es verdadero Dios & verdadero ho%bre, de la %is%a naturaleza que el 2adre en lo que concierne a la divinidad, de nuestra %is%a naturaleza en lo que concierne a la hu%anidad, engendrado antes del tie%po por el 2adre & nacido en el tie%po de la "irgen ara) 3o dos personas distintas, sino una sola persona, con dos naturalezas (la hu%ana & la divina)' K5iguiendo, pues, a los 5antos 2adres, un$ni%e%ente enseAa%os a con+esar a un solo & %is%o Hijo' el 5eAor 3uestro Uesucristo, en dos naturalezas, sin con+usin, sin ca%bio, sin divisin, sin separacin, en %odo alguno borrada la di+erencia de
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naturalezas por causa de la unin, sino conservando, %$s bien, cada naturaleza su propiedad & concurriendo en una sola persona, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo & el %is%o Hijo unig?nito, Dios "erbo, 5eAor Uesucristo, co%o de antiguo acerca de Vl nos enseAaron los pro+etas, & el %is%o Uesucristo, & nos lo ha trans%itido el s%bolo de los 2adresL;I) La %$s i%portante +or%ulacin de la +e en estos concilios es el lla%ado Cs%bolo niceno constantinopolitanoD, el CcredoD que nos une a todos los cristianos, que a+ir%a con toda claridad la +e en la !ncarnacin, la divinidad & la hu%anidad de Uesucristo' K1reo en un solo 5eAor, Uesucristo, Hijo *nico de Dios, nacido del 2adre antes de todos los siglos' Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdaderoE engendrado, no creado, de la %is%a naturaleza que el 2adre, por quien todo +ue hechoE que por nosotros los ho%bres & por nuestra salvacin baj del cielo, & por obra del !spritu 5anto se encarn de ara, la "irgen, & se hizo ho%breL) La +or%ulacin del 1redo, la re+le-in de los 2adres de la Iglesia & las de+iniciones de los 1oncilios no surgieron co%o novedades) Al contrario, tal co%o he%os visto, +ueron el es+uerzo de la Iglesia por preservar la originalidad de la +e cristiana en la !ncarnacin del 5eAor, libre de conta%inaciones posteriores' KLa +e en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la +e cristiana' C2odr?is conocer en esto el !spritu de Dios' todo espritu que con+iesa a Uesucristo, venido en carne, es de DiosD (; Un F,.)) !sa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus co%ienzos cuando canta Cel gran %isterio de la piedadD' CVl ha sido %ani+estado en la carneD (; <i% 8,;J)L;J) 1o%o es natural, las clari+icaciones de la doctrina sobre la !ncarnacin in+lu&eron en la evolucin de la liturgia de la Iglesia & en los te-tos celebrativos de la 3avidad, aunque la +iesta surgi anterior%ente & por otras causas, co%o he%os visto) Los lla%ado Cevangelios apcri+osD surgieron en la %is%a ?poca & por los %is%os %otivos) 5on narraciones piadosas & populares, que no pretenden o+recernos una in+or%acin histrica precisa sobre el naci%iento & la in+ancia de Ues*s) Algunos de sus datos son +ruto de la +antasa de sus autores & no han tenido trascendencia) #tros, co%o los no%bres de los padres de la "irgen, el recuerdo de su presentacin en el te%plo de Uerusal?n, la vara +lorecida de 5an Uos?, el bue& & la %ula del establo))) han sido asu%idos por la liturgia & las %ani+estaciones artsticas de la Iglesia) c/ !eo o4La ( e'+irit-a idad de a Na6idad: e nacimiento 6ir4ina Los evangelios a+ir%an que ara era virgen en el %o%ento de su concepcin & que ?sta se realiz por obra del !spritu 5anto, sin cooperacin de 5an Uos? ni de ning*n otro varn) !stas verdades no son unos datos %era%ente anecdticos, sino los ci%ientos de nuestra +e) La concepcin virginal no es una si%ple %ani+estacin del poder de Dios) !s la revelacin de la identidad de Ues*s) Uesucristo no es el +ruto del es+uerzo, de la evolucin o del querer de los ho%bres (c+) Un ;,;8), sino puro don de Dios que, llevando la historia a su plenitud, envi a su propio Hijo al seno de una %ujer (c+) 7al F,F)) !l 5alvador viene de lo alto, aunque necesita de la colaboracin de una %ujer para hacerse de verdad ho%bre en su vientre, para llegar a ser uno de nosotros, para asu%ir nuestra naturaleza & nuestra historia) 3o necesita, sin e%bargo, de la unin se-ual de un ho%bre con una %ujer, porque no tiene que e%pezar a e-istir desde cero, no es creado) 5lo necesita de una %adre, en la que hacerse ho%bre, ser engendrado, gestarse & de la que nacer) ara se presenta co%o la tierra +?rtil de donde brota el 5alvador, seg*n lo anunciado por el pro+eta' KDestilad, cielos, co%o roco de lo altoE derra%ad, nubes, la victoriaE $brase la tierra & produzca al 5alvadorL (Is FI,>)) La tierra no puede ger%inar si no recibe la se%illa & la lluvia) La hu%anidad ta%poco puede producir por s %is%a al esas) !l !spritu que desciende sobre ara, la capacita para que pueda generar en su vientre la se%illa divina, que es el Hijo de Dios) 3o es que el Hijo de Dios e%piece a e-istir en el %o%ento de la !ncarnacin (Vl e-iste desde sie%pre)) Lo
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que adquiere en ese %o%ento es la condicin hu%ana) 3o es el %is%o caso que en la procreacin hu%ana, donde el hijo es el +ruto de la unin de una c?lula %asculina & una +e%enina & e%pieza a e-istir en el %o%ento en que ?stas se unen) !l Hijo de Dios e-iste desde sie%pre & adquiere una nueva condicin al encarnarse) !l !spritu 5anto no act*a co%o 2adre de Ues*s, sino que hace posible que el eterno "erbo de Dios se encarne en el vientre de ara, capacita a ara para una %isin *nica e irrepetible en la historia, por eso realiza en ella una obra *nica e irrepetible) La concepcin virginal es, pues, un ele%ento +unda%ental de la +e cristiana, relacionado con la identidad de Uesucristo) 2or eso re+le-ionan tanto sobre el te%a los evangelistas, los padres de la Iglesia & los pri%eros concilios ecu%?nicos) Las objeciones, e incluso las burlas, que %uchas veces presentan nuestros conte%por$neos no son nuevas) 2or el contrario, la Iglesia se ha encontrado con ellas desde el principio) A pesar de todo, no puede dudar de una verdad que no es +ruto de la i%aginacin de los ho%bres, sino que ha sido alcanzado slo porque Dios %is%o la ha revelado & que es la clave de interpretacin de la verdad *lti%a de Ues*s, de su identidad, tal co%o nos recuerda el catecis%o' KDesde las pri%eras +or%ulaciones de la +e, la Iglesia ha con+esado que Ues*s +ue concebido en el seno de la "irgen ara *nica%ente por el poder del !spritu 5anto' Ues*s +ue concebido Csin ele%ento hu%ano, por obra del !spritu 5antoD (1oncilio de Letr$n, aAo JF@) M)))O Los relatos evang?licos presentan la concepcin virginal co%o una obra divina que sobrepasa toda co%prensin & toda posibilidad hu%anas MNO La +e en la concepcin virginal de Ues*s ha encontrado viva oposicin, burlas o inco%prensin por parte de los no cre&entes, judos & paganosE no ha tenido su origen en la %itologa pagana ni en una adaptacin de las ideas de su tie%po) !l sentido de este %isterio no es accesible %$s que a la +eL;/) 3unca entendere%os total%ente c%o ha sido posible que el Hijo de Dios se ha&a hecho hijo de ara, que ara sea adre sin dejar de ser "irgen) <odo lo que pode%os saber es que esto se ha realizado por obra del !spritu 5anto) !l !spritu 1reador, que habl por los pro+etas & gua la historia, desciende sobre ara para que el Hijo del Altsi%o se haga ho%bre en sus entraAas) La liturgia navideAa de la Iglesia ha celebrado esta verdad con %ultitud de hi%nos, ant+onas & %editaciones, %uchas de ellas de gran belleza' K2or ti "irgen ara, han llegado a su cu%pli%iento los or$culos de los pro+etas que anunciaron a 1risto' siendo virgen, concebiste al Hijo de Dios &, per%aneciendo virgen, lo engendrasteL;>E KLa "irgen in%aculada & santa nos ha engendrado a Dios, revisti?ndole con d?biles %ie%bros & ali%ent$ndole con su leche %aternaE adore%os todos a este hijo de ara que ha venido a salvarnosL ;@E K!l (e& del cielo ha querido nacer de una virgen para llevar a su reino al ho%bre, que se haba e-traviadoL .0E K<e glori+ica%os, santa adre de Dios, porque de ti ha nacido 1ristoE oh ara, salva a todos los que te enaltecenL.;E KLa gracia del cielo ha penetrado en las entraAas de una %adre virgen' el vientre de una doncella encierra %isterios que superan su conoci%ientoL..E KLa "irgen sie%pre +iel dio a luz a la 2alabra de Dios hecha carne, pero per%aneci virgen aun despu?s del partoE alab?%osla, pues, diciendo todos' =endita t* entre las %ujeresL.8) #tros te-tos podran ser citados, pero nos hara%os inter%inables) d/ !eo o4La ( e'+irit-a idad de a Na6idad: e de'+o'orio KLo que e-ista desde el principio, lo que he%os conte%plado & tocado con nuestras %anos acerca de la 2alabra de la vida M)))O os lo anuncia%os para que ta%bi?n vosotros est?is en co%unin con nosotros M)))O para que vuestro gozo sea co%pletoL.F (; Un ;,;TF)) 1uando los discpulos hicieron e-periencia de la salvacin trada por 1risto, cuando se sintieron llenos de su %is%o !spritu, hijos de su %is%o 2adre, %ie%bros de su %is%o 1uerpo, co%prendieron el %isterio escondido en 1risto' 5i tiene poder para salvarnos & para darnos el !spritu, si ha sido glori+icado junto a Dios, es porque participa de su %is%o ser divino) 2ero esto no se puede alcanzar de un da para otro) 5i despu?s de
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la resurreccin se %ani+iesta co%o Hijo de Dios & esas, esto tena que serlo desde sie%pre) Vl es el KDios con nosotrosL, desde el %is%o %o%ento de su naci%iento (aunque no se hubieran dado cuenta antes) & es el KHijo de Dios 2oderosoL desde antes de %ani+estarse en la carne (aunque slo entonces se pudo co%prender algo de su %isterio)) A partir de la e-periencia de la salvacin en 1risto se e%pieza a entender su identidad) !l naci%iento de 1risto adquiere sentido co%o cu%pli%iento de un eterno pro&ecto de Dios, escondido durante siglos &, +inal%ente, revelado' KHa aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin para todos los ho%bresL (<ito .,;;T;F).I) Dios nos ha creado para la salvacin, para convertirnos en hijos su&os, en herederos de su (eino, partcipes de su %is%a vida) B su Hijo ha venido a la tierra para realizar ese pro&ecto eterno) 2or eso, 1risto es presentado por los escritores bblicos & por los 5antos 2adres co%o el C!sposoD & su naci%iento co%o el CdesposorioD entre Dios & los ho%bres) La i%agen no era nueva) Ba en el Antiguo <esta%ento, los pro+etas haban lla%ado a Dios esposo de Israel, de una %anera habitual a partir de #seas) Dios a%a con pasin a su esposa (personi+icada en Uerusal?n o 5in), a pesar de que ?sta es in+iel en %uchas ocasiones) Ha& que recordar que los pecados de idolatra son lla%ados CadulterioD en la 5agrada !scritura) 2ero Dios perdona los pecados a esta esposa, a la que tanto a%a, & est$ dispuesto a darle un corazn nuevo, para que pueda a%arle tanto co%o Vl la a%a a ella (c+) !z 8J,.J)) !l 1antar de los 1antares ter%in por ser la %ejor descripcin de la relacin a%orosa entre Dios & su pueblo) !n las sinagogas, la <or$ (el 2entateuco, revelacin de la voluntad de Dios) es adornada co%o una esposa en su da de bodas con telas bordadas, coronas, jo&as, luces & +lores & el rabino la abraza e incluso baila con ella, pre+igurando la +iesta del desposorio de Dios con su pueblo) Al inicio de su %inisterio, Uesucristo se de+ini a s %is%o co%o el CnovioD & a sus apstoles co%o Clos a%igos del novioD (c+) t @,;I)) <a%bi?n co%par el (eino de los cielos con un banquete de bodas ( t ..,;ss) e invit a la perseverancia en la +e & en la oracin, poniendo co%o eje%plo a las vrgenes sensatas, que esperan la llegada del esposo en %edio de la noche ( t .I,;ss)) De hecho, su pri%er %ilagro +ue la trans+or%acin del agua en vino, durante una boda (Un .,;T;;)) La salvacin de+initiva es presentada por 5an Uuan en el Apocalipsis con la i%agen de las bodas %sticas del 1ordero con la Iglesia (Ap ;@,/ss)) La liturgia entona este c$ntico de bodas todos los do%ingos en las segundas vsperas (e-cepto en cuares%a)' KAlelu&a, lleg la boda del 1ordero) Alelu&a, su esposa se ha e%bellecidoL) <oda la liturgia cristiana es la respuesta agradecida de la !sposa Iglesia al a%or del !sposo 1risto, que o+rece para ella su 2alabra, su 1uerpo & su 5angre, invit$ndola al banquete de bodas, que se renueva en cada !ucarista) 1on gran belleza lo e-presa el da de !pi+ana, con una ant+ona to%ada de docu%entos lit*rgicos del s) "' KHo& la Iglesia se ha unido a su celestial !sposo, porque, en el Uord$n, 1risto ha lavado los pecados de ella, los %agos acuden con regalos a las bodas del (e& & los invitados se alegran por el agua convertida en vino) Alelu&aL .J) !sta ant+ona con+iesa que la Iglesia, co%o esposa elegida, es consciente de su indignidad a causa de sus pecados) 2or eso se puri+ica en el Uord$n) !s de notar que el baAo puri+icador de los esposos, previo a la celebracin del %atri%onio, era parte ine-cusable en el judas%o antiguo) 1o%o 1risto no tena pecados, al participar en un rito penitencial en el ro Uord$n, no lo haca por s %is%o, sino a +avor de su !sposa a%ada, santi+icando el agua, para que el =autis%o de la Iglesia adquiera el poder de liberar a sus hijos del pecado) 2or eso dice la ant+ona que Ken el Uord$n, 1risto ha lavado los pecados de ellaL) 1ontin*a presentando a los agos co%o la pri%icia de los invitados al banquete de bodas, provenientes de los pueblos gentiles (los no judos) & sus regalos o+recidos al 3iAo Ues*s son los dones que se llevan al %atri%onio' Klos %agos acuden con regalos a las bodas del (e&L) 2or *lti%o, los participantes en la boda de 1an$ son presentados co%o la pri%icia de los invitados al banquete
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de bodas provenientes del pueblo de Israel, que son testigos del pri%er %ilagro de 1risto & Kse alegran por el agua convertida en vinoL) 1on unos (gentiles) & otros (judos), puri+icados en el bautis%o, se +or%a la Iglesia, !sposa de 1risto) 1ada uno de nosotros est$ lla%ado a vivir personal%ente este desposorio de a%or con 1risto, tal co%o nos enseAan los %sticos) !n otros te-tos navideAos se repite la %is%a idea con otras palabras' K!l 5eAor sale co%o el esposo de su alcobaL./E K1risto, co%o sale el esposo de su alcoba, ha salido del seno de araL.>) !special%ente signi+icativo es el ser%n de !pi+ana de 5an 9austo de (iez (s) ")' K1o%o el esposo que sale de su alcoba, descendi el 5eAor hasta la tierra para unirse, %ediante la encarnacin, con la Iglesia, a la cual dio sus arras & su dote' las arras, cuando Dios se uni con el ho%breE la dote, cuando se in%ol por su salvacin) 2or arras entende%os la redencin actual, & por dote, la vida eternaL.@) <oda la <eologa encerrada en el s%bolo del %atri%onio de 1risto con la Iglesia, la aplican los escritores eclesi$sticos al %o%ento del 3aci%iento del 5eAor) ,uiz$s nadie lo ha&a conseguido e-presar con tanta belleza co%o 5) Uuan de la 1ruz en sus ro%ances Csobre el !vangelio In principio erat VerbumD)
CBa que era llegado el tie%po en que de nacer haba as co%o desposado de su t$la%o sala abrazado con su esposa, que en sus brazos la traa, al cual la graciosa adre en un pesebre pona, entre unos ani%ales que a la sazn all haba) Los ho%bres decan cantares los $ngeles %eloda +estejando el desposorio que entre tales dos haba) 2ero Dios en el pesebre all lloraba & ge%a, que eran jo&as que la esposa al desposorio traa) B la %adre estaba en pas%o de que tal trueque vea' el llanto del ho%bre en Dios & en el ho%bre la alegraE lo cual, del uno & del otro, tan ajeno ser sola)D

Uesucristo es presentado, en el %o%ento de su naci%iento, co%o el !sposo reci?n casado) La !sposa es la hu%anidad) !l vientre de ara es el Ct$la%oD (el lecho nupcial), donde se ha consu%ado el %atri%onio) !l parto supone la presentacin en p*blico del !sposo & de la !sposa, que salen abrazados de ?l) 1ierta%ente, en el 3iAo Ues*s la divinidad & la hu%anidad est$n inseparable%ente unidas, co%o abrazadas) !l !sposo lleva en brazos a la !sposa, co%o gesto de a%or, &a que 1risto Cha abrazadoD la naturaleza hu%ana al asu%irla) 2ero se juega con las palabras, &a que la "irgen ara lleva en sus brazos al 3iAo Ues*s & lo deposita en el pesebre) !n este caso, ella es la +igura de la !sposa, que abraza al !sposo para corresponder a su a%or) ientras los ho%bres & los $ngeles celebran +iesta por la boda, el !sposo (el 3iAo Ues*s) llora) Las l$gri%as son
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las *nicas jo&as que la !sposa (la hu%anidad asu%ida por Ues*s) aporta co%o dote al %atri%onio) La adre se aso%bra por el ad%irable CtruequeD (interca%bio) que tiene lugar' !l !sposo (el Hijo de Dios hecho ho%bre) asu%e el su+ri%iento & el llanto de la !sposa & la !sposa (la hu%anidad) recibe a ca%bio la vida & la +elicidad del !sposo) 1osas, en principio, ajenas a a%bos) 1on estos *lti%os versos nos prepara%os para la siguiente re+le-in) e/ !eo o4La ( e'+irit-a idad de a Na6idad: e admirab e intercambio Los 5antos 2adres de la Iglesia, al hablar de la !ncarnacin del 5eAor, la presentan ta%bi?n co%o un Cad%irable interca%bioD' Vl ha to%ado lo nuestro & nos ha dado lo su&o) !s lo que sucede en un %atri%onio basado en el a%or, en el que se co%parten todas las posesiones, en el que ninguno de los cn&uges se reserva nada para s, sino que se hace una caja co%*n con los bienes que cada uno de los esposos aporta80) Los seres hu%anos he%os o+recido a 1risto nuestra carne, nuestras li%itaciones, nuestros su+ri%ientos, nuestros pecados) 1risto nos ha dado a nosotros su gloria, su perdn, su vida eterna, su !spritu) !ste te%a +ue %u& desarrollado por los 5antos 2adres en sus escritos) K!l Hijo de Dios se ha hecho ho%bre para que los ho%bres llegaran a ser hijos de DiosL (5) Ireneo)) K,uiso nacer en el tie%po para conducirnos a la eternidad) Dios se hizo ho%bre para que el ho%bre se hiciera DiosL (5) Agustn)) K!l cielo en la tierra, la tierra en el cieloE el ho%bre en Dios & Dios en el ho%breL (5) 2edro 1rislogo)8;) 4na oracin de 5an Len agno resu%i esta doctrina & pas a la liturgia navideAa' KAcoge, 5eAor, nuestras o+rendas en este ad%irable interca%bio entre nuestra pobreza & tu riqueza) 3osotros te o+rece%os los dones que de ti he%os recibido & t*, a ca%bio, danos a ti %is%oL) Diversas oraciones sobre las o+rendas de esos das se han inspirado en ella) 2or eje%plo, la de la isa de %edianoche de 3avidad' K2or este interca%bio de dones, en el que nos %uestras tu divina largueza, haznos partcipes de la divinidad de tu Hijo que, al asu%ir la naturaleza hu%ana, nos ha unido a la su&a de %odo ad%irableL) <a%bi?n el tercer pre+acio de 3avidad repite el %is%o argu%ento' KHo& resplandece ante el %undo el %aravilloso interca%bio que nos salva, pues al revestirse tu Hijo de nuestra +r$gil condicin MNO nos hace a nosotros eternosL) Lo %is%o pode%os decir del pre+acio de !pi+ana' KAl %ani+estarse 1risto en nuestra carne %ortal, nos hiciste partcipes de la gloria de su in%ortalidadL) !l te%a se repite en la liturgia de las horas, con distintas variantes' K G,u? ad%irable interca%bioH !l 1reador del g?nero hu%ano, to%ando cuerpo & al%a, nace de una virgen &, hecho ho%bre sin concurso de varn, nos da parte en su divinidadL8.) 5an Uuan de la 1ruz desarrolla el te%a de la divinizacin del ser hu%ano en todas sus obras) !l Hijo de Dios se ha unido a nuestra naturaleza & la ha elevado a ci%as ini%aginables) B no slo al ser hu%ano, sino a la 1reacin entera que, de alguna %anera, participa de la divinidad de 1risto, desde el %o%ento que Vl ha asu%ido la condicin de criatura' K!s de saber que con sola esta +igura de su Hijo, %ir Dios todas las cosas, que +ue darles el ser natural, co%unic$ndoles %uchas gracias & dones naturales, haci?ndolas acabadas & per+ectas, seg*n se dice en el 7?nesis por estas palabras' ir Dios todas las cosas que haba hecho, & eran %u& buenas) !l %irarlas %u& buenas era hacerlas %u& buenas en el "erbo, su Hijo) B no sola%ente les co%unic el ser & gracias naturales %ir$ndolas, co%o he%os dicho, %as ta%bi?n con sola esta +igura de su Hijo las dej vestidas de her%osura, co%unic$ndoles el ser sobrenaturalE lo cual +ue cuando se hizo ho%bre, ensalz$ndole en her%osura de Dios &, por consiguiente, a todas las criaturas en Vl, por haberse unido con la naturaleza de todas ellas en el ho%bre) B, as, en este levanta%iento de la !ncarnacin de su Hijo & de la gloria de su resurreccin seg*n la carne, no sola%ente her%ose el 2adre las criaturas en parte, %as podre%os decir que del todo las dej vestidas de her%osura & dignidadL88) 2or eso, la !ncarnacin & la (esurreccin son las %$s altas & sabrosas de todas las obras de Dios8F)

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5an Uuan de la 1ruz a+ir%a que cada uno de nosotros est$ lla%ado a vivir un desposorio si%ilar al que se realiz entre Dios & la naturaleza hu%ana en la !ncarnacin) !l ho%bre ha sido capacitado para ello) 5u destino *lti%o es vivir la %is%a vida de Dios, a trav?s de este %atri%onio espiritual, para Kvenir a a%ar a Dios con la pureza & per+eccin que ella es a%ada por VlL8I) 2or eso, 5an Uuan de la 1ruz no co%prende que ha&a quienes se con+or%an con %enos, quienes no desarrollan esta vocacin hasta las *lti%as consecuencias, quienes no se unen total%ente a 1risto, para revestirse de su %irada, de sus senti%ientos, de su corazn) 2or eso cla%a, deseando despertarnos de nuestro sopor' K G#h al%as criadas para estas grandezas & para ellas lla%adasH, Yqu? hac?isZ, Yen qu? os entreten?isZ "uestras pretensiones son bajezas & vuestras posesiones %iserias) G#h %iserable ceguera de los ojos de vuestra al%a, pues para tanta luz est$is ciegos & para tan grandes voces sordos, no viendo que, en tanto que busc$is grandeza & glorias, os qued$is %iserables & bajos, de tantos bienes hechos ignorantes e indignosHL8J) 5anta <eresa de Lisieu- ilu%ina la doctrina patrstica del Cad%irable interca%bioD con su e-periencia personal) !lla era una niAa alegre, dotada de una inteligencia precoz & de una aguda sensibilidad) Al perder a su %adre a los F aAos, se volvi introvertida e hipersensible, sie%pre a+ectada de %*ltiples en+er%edades psico+sicas, con episodios de escr*pulos & de debilidad +sica & e%ocional) ,uera vencerse & ser +uerte, pero no lo consegua) 9inal%ente, san %ilagrosa%ente a los ;F aAos, en lo que ella deno%ina Cla gracia de 3avidadD, que la convirti en una %ujer adulta & %adura) La noche del .F al .I de dicie%bre de ;>>J, al regresar de la isa de edianoche a casa, sinti que el Dios +uerte & poderoso asu%a sus debilidades & la revesta de su +ortaleza) 9ue algo %o%ent$neo e inesperado, que ca%bi radical%ente su e-istencia' K!n esta noche, en la que Vl se hizo d?bil & paciente por %i a%or, a % %e hizo +uerte & valerosa) e revisti de sus ar%as, & desde aquella noche bendita nunca %$s +ui vencida en ning*n co%bateL8/) 7/ *a ce ebraci"n de a Na6idad; 9o( 3o vo& a hablar de c%o viven %uchos conte%por$neos nuestros estas +iestas, a las que se intenta despojar de su signi+icado cristiano, sino de cu$les son los senti%ientos de la Iglesia, re+lejados en los te-tos de su liturgia) 1o%ence%os por una presentacin Co+icialD de las %is%as' K!n el tie%po de 3avidad, la Iglesia celebra el %isterio de la %ani+estacin del 5eAor' su hu%ilde naci%iento en =el?n, anunciado a los pastores, pri%icia de Israel que acoge al 5alvadorE la %ani+estacin a los agos, Cvenidos de #rienteD ( t .,;), pri%icia de los gentiles, que en Ues*s reci?n nacido reconocen & adoran al 1risto esasE la teo+ana en el ro Uord$n, donde Ues*s +ue procla%ado por el 2adre CHijo predilectoD ( t 8,;/) & co%ienza p*blica%ente su %inisterio %esi$nicoE el signo realizado en 1an$, con el que Ues*s C%ani+est su gloria & sus discpulos cre&eron en ?lD (Un .,;;)L8>) !l te-to &a nos sit*a en el $ngulo correcto para poder co%prender la +e de la Iglesia, que no celebra en 3avidad una si%ple +iesta de cu%pleaAos, sino algo %ucho %$s trascendente' la C%ani+estacinD (en griego Cepi+anaD) del 5eAor, la revelacin de lo que se esconde detr$s de los aconteci%ientos recordados (la verdadera identidad de Uesucristo, el Hijo de Dios hecho ho%bre para salvarnos)) 3o pode%os quedarnos en el recuerdo de uno o varios aconteci%ientos del pasado, sino que he%os de interpretarlos para captar su verdadero signi+icado) Al nacer Ues*s de una "irgen en la pobreza de =el?n, &a nos C%ani+iestaD, &a nos CrevelaD algo de su identidad & de su %isin) Lo %is%o sucede con los otros aconteci%ientos Cteo+$nicosD (es decir, CreveladoresD) que con%e%ora%os en estos das' la adoracin de los pastores, la adoracin de los agos, el bautis%o & las bodas de 1an$) Durante las cuatro se%anas del Adviento, la Iglesia ha suplicado con insistencia a%orosa a su !sposo Uesucristo, para que venga & lleve a plenitud su obra salvadora) K!l !spritu & la !sposa dicen' C"enDL (Ap ..,;/)) 1on el pasar de los das, las s*plicas se haban hecho cada vez %$s
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insistentes & una ant+ona pareca resu%ir todo su anhelo' K1ielos, enviad roco de lo alto, & vosotras, nubes, lloved al UustoE $brase la tierra & brote al 5alvadorL (Is FI,>)8@) La liturgia de las horas del .F de dicie%bre insiste en la in%inencia de la venida del 5eAor, repitiendo esta i%agen agrcola' K=rotar$ un renuevo del tronco de Ues? & de su raz +lorecer$ un v$stagoL (Is ;;,;)F0) KAqu?l da, el v$stago del 5eAor ser$ jo&a & gloriaL (Is F,.)F;) K1o%o el suelo echa sus brotes, co%o un jardn hace brotar sus se%illas, as el 5eAor har$ brotar la justiciaL (Is J;,;;)F.) 5an 2roclo de 1onstantinopla (pri%era %itad del s) ") tiene un precioso ser%n de 3avidad sobre este te-to, aplicado a 1risto que nace de la "irgen ara, tierra virgen & +?rtilF8) La i%agen es verdadera%ente apropiada) La hu%anidad & cada una de nuestras al%as es co%o un ca%po, en el que quere%os que brote la salvacin) 2ero ni la hu%anidad ni ninguno de nosotros puede conseguirlo por s %is%o) !s necesario que Dios %is%o quite las %alas hierbas de nuestros pecados & que plante la se%illa buena en nuestra tierra) 1risto viene a nosotros co%o el labrador, que retira las piedras del ca%po, lo cava & lo abona (c+) Lc ;8,Jss), para se%brar en ?l la se%illa buena (c+) Lc >,Iss)) !s decir, nos o+rece el perdn de nuestros pecados & nos regala su preciosa 2alabra, nos ali%enta con su propio 1uerpo & nos riega con el roco de su !spritu) 5i lo acoge%os con +e sincera en las celebraciones de la liturgia, la se%illa de la vida divina, que se se%br en nosotros por el bautis%o, podr$ ger%inar & dar +ruto) 5an Agustn dijo que K ara concibi por +e & dio a luz por +eLE %$s a*n, que Kconcibi a 1risto antes en el corazn que en el cuerpoL & que Vl quiere que este %isterio se realice ta%bi?n en nosotros, lla%ados a ser C%adreD su&a por la +e (c+) t ;.,F@TI0)) 9inal%ente, el .F de dicie%bre, la atencin a%orosa de toda la Iglesia se concentra en el gran aconteci%iento salvador, que est$ a punto de celebrar co%o %e%orial) La ant+ona del sal%o invitatorio dice sole%ne%ente' KHo& sabr?is que viene el 5eAor, & %aAana conte%plar?is su gloriaL) Las re+erencias te%porales se %ultiplican, indicando la certeza de la Iglesia' K aAana quedar$ borrada la %aldad de la tierra, & ser$ nuestro re& el 5alvador del %undoLFFE K aAana ser$ el da de vuestra salvacinLFIE K aAana quedar$ borrada la iniquidad de la tierraL FJ) !n sus oraciones, la Iglesia con+iesa su +e) !lla sabe que pasar$n el cielo & la tierra, pero las palabras de 1risto no pasar$n (c+) t .F,8I), porque lo que Vl anuncia se cu%ple sie%pre) 2or eso vive en la certeza de la salvacin &a co%enzada & en la esperanza de una plenitud &a pregustada, recordando lo que 5an Uuan de la 1ruz repite constante%ente en sus obras' que Ken estas cosas de Dios, el al%a tanto alcanza, cuanto esperaLF/) !l da .I se desarrolla entre continuas re+erencias a un Cho&D, que es cu%pli%iento de todas las pro%esas) Durante el Adviento, la Iglesia suplicaba a su 5eAor, repitiendo con insistencia' C"enD) 9inal%ente, la Iglesia puede e-cla%ar' GHo&H Lo que la Iglesia espera (la venida de su 5eAor) es una realidad &a poseda & celebrada en la liturgia) La antigua venida de Ues*s en la pobreza de =el?n, hace %$s de dos %il aAos, hoy se actualiza) La +utura venida gloriosa del 5eAor, al +inal de los tie%pos, hoy se nos anticipa) Las pro%esas de los pro+etas, que %antuvieron en el pasado la esperanza de Israel, hoy encuentran cu%pli%iento) La esperanza de la Iglesia, que aguarda la plena redencin de nuestra historia, hoy se adelanta para nosotros) !l Hijo de Dios, que e-ista antes del tie%po & no est$ so%etido a ?l, entra en el Cho&D de nuestra historia, para que nosotros poda%os encontrarnos con Vl) K!l que era la 2alabra sustancial del 2adre, engendrado antes del tie%po, ho& se ha despojado de su rango haci?ndose carne por nosotrosLF>) K!l 5eAor %e ha dicho' <* eres %i Hijo' &o te he engendrado ho&LF@) KHo&, por nosotros, se ha dignado nacer de la "irgen el (e& de los cielos, para restituir al ho%bre a los reinos celestialesL I0) KHo& nos ha descendido del cielo la paz verdadera) Ho&, en todo el %undo, los cielos destilan %iel) Ho& brilla para nosotros el da de la redencinLI;) KHo& os ha nacido el 5alvador del %undoLI.) KHo& nos ha nacido un niAo que se lla%ar$ Dios +uerteLI8) K!n el principio, antes de los siglos, la 2alabra era
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Dios, & ho& esa 2alabra ha nacido co%o 5alvador del %undoLIF) <a%bi?n los hi%nos, el sal%o responsorial de la isa de edianoche, la oracin colecta del da & %uchos otros te-tos de la isa & del o+icio Divino hacen re+erencia a ese Cho&D celebrativo) (ecuerdo, para ter%inar, *nica%ente una ant+ona %$s, sorprendente por su insistencia repetitiva' KHo& ha nacido UesucristoE ho& ha aparecido el 5alvadorE ho& en la tierra cantan los $ngelesE ho& saltan de gozo los justosL II) !sta insistencia nos a&uda a co%prender que las celebraciones lit*rgicas realizan, de una %anera %isteriosa, lo que anuncian & que los +ieles encuentran en ellas el cu%pli%iento de lo que creen & esperan) !l Cho&D de la liturgia del da de 3avidad se prolonga especial%ente durante su #ctava, en que celebra%os, co%o en un *nico da, el %isterio de la entrada del 5eAor eterno en nuestra historia te%poral) De otra %anera, se prolonga ta%bi?n hasta la +iesta del =autis%o del 5eAor, el do%ingo despu?s de !pi+ana, &a que la 3avidad no es slo la celebracin del .I de dicie%bre, sino un tie%po lit*rgico %$s a%plio) <radicional%ente, en el o+icio de 2ri%a del da .F se cantaba la CQalendaD o anuncio de la 3avidad, seg*n el te-to del artirologio (o%ano) !s un te-to de gran belleza, que recorre toda la historia de la salvacin, desde la 1reacin del undo hasta el 3aci%iento de Uesucristo, %o%ento cul%inante de toda la historia, realizacin del eterno pro&ecto de Dios) 2or eso invita a los +ieles a celebrar gozosa%ente las +iestas en su honor) !n nuestros das, en %uchos sitios se canta despu?s del #+icio de Lectura o de la "igilia de oracin que precede in%ediata%ente a la isa de edianoche) !l te-to tradicional dice as' K!n el aAo I;@@ de la 1reacin del %undo, cuando al principio cre Dios el cielo & la tierraE en el .@I/ del diluvioE en el .0;I del naci%iento de Abrah$nE en el ;I;0 de ois?s & de la salida del pueblo de Israel de !giptoE en el ;08; de la uncin del re& DavidE en la se%ana JI de la pro+eca de Daniel)))L) !l que se ha generalizado en nuestros das, de %a&or belleza teolgica & literaria (aunque ninguna versin ha&a alcanzado la e%otividad del canto gregoriano del te-to en latn) es co%o sigue' KHer%anos, os anuncio una =uena 3oticia, que lo ser$ para todo el pueblo) !scuchadla con el corazn lleno de gozo' Haban pasado %iles & %iles de aAos desde que, al principio, Dios cre el cielo & la tierra &, asign$ndoles un progreso continuo a trav?s de los tie%pos, quiso que las aguas produjeran un pulular de vivientes & p$jaros que volaran sobre la tierra) iles & %iles de aAos, desde el %o%ento en que Dios quiso que apareciera en la tierra el ho%bre, hecho a su i%agen & se%ejanza, para que do%inara las %aravillas del %undo &, al conte%plar la grandeza de la creacin, alabara en todo %o%ento al 1reador) iles & %iles de aAos, durante los cuales los pensa%ientos del ho%bre, inclinados sie%pre al %al, llenaron el %undo de pecado hasta tal punto que Dios decidi puri+icarlo con las aguas torrenciales del diluvio) Haca unos .000 aAos que Abraha%, el padre de nuestra +e, obediente a la voz de Dios, se dirigi hacia una tierra desconocida para dar origen al pueblo elegido) Haca unos ;.I0 aAos que ois?s hizo pasar por el ar (ojo a los hijos de Abraha%, para que aquel pueblo, liberado de la esclavitud del 9aran, +uera i%agen de la +a%ilia de los bautizados) Haca unos ;000 aAos que David, un sencillo pastor que cuidaba los rebaAos de su padre Ues?, +ue ungido por el pro+eta 5a%uel co%o el gran re& de Israel) Haca unos /00 aAos que Israel, que haba reincidido continua%ente en las in+idelidades de sus padres, &, por no hacer caso de los %ensajeros que Dios le enviaba, +ue deportado por los caldeos a =abilonia) 9ue entonces, en %edio de los su+ri%ientos del destierro, cuando aprendi a esperar un 5alvador que lo librara de su esclavitud & a desear aquel esas que los pro+etas le haban anunciado & que haba de instaurar un nuevo orden de paz & de justicia, de a%or & de libertad) 9inal%ente, durante la oli%pada @F, el aAo /I. de la +undacin de (o%a, el aAo ;F del reinado del e%perador Augusto, cuando en el %undo entero reinaba la paz universal, hace aAos, en =el?n de Uud$, pueblo hu%ilde de Israel, ocupado entonces por los ro%anos, en un pesebre, porque no tena sitio en la posada, de ara virgen, esposa de Uos?, de la casa & +a%ilia de David, naci Ues*s, Dios eterno, Hijo del !terno 2adre, & ho%bre verdadero, lla%ado esas & 1risto, que es el 5alvador que los ho%bres esperaban) Vl es la 2alabra que
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ilu%ina a todo ho%bre) 2or Vl +ueron creadas, al principio, todas las cosas) Vl, que es el ca%ino, la verdad & la vida, ha aca%pado entre nosotros) 3osotros, los que cree%os en ?l, nos he%os reunido ho& (en esta noche santa)E o, %ejor dicho, Dios nos ha reunido, para celebrar con alegra la sole%nidad de 3avidad & procla%ar nuestra +e en 1risto, 5alvador del %undo) Her%anos, alegr?%onos, haga%os +iesta & celebre%os la %ejor noticia de toda la historia de la hu%anidadL) 4/ *a' c-atro &i'a' de dLa de Na6idad Desde tie%pos antiguos, se acostu%br a celebrar una pri%era isa de la "igilia de 3avidad, al anochecer del .F de dicie%bre, in%ediata%ente antes del gran o+icio nocturno que ter%inaba con la pri%era isa de la +iesta que, en (o%a, se celebraba en la =aslica de 5anta ara la a&or) 1uando desaparecieron las isas vespertinas, la isa de la "igilia pas al .F por la %aAana) !n nuestros das, se ha recuperado) A la sole%ne isa nocturna en 5anta ara la a&or, segua el canto de Laudes & otra isa celebrada por el 2apa para los griegos del barrio del gobierno, junto al palatino, en la Iglesia de 5anta Anastasia, a la que ellos tenan especial devocin) 1on el pasar del tie%po, esa isa de la aurora, pas a toda la Iglesia) 2or *lti%o, el 2apa presida otra sole%ne celebracin del da de 3avidad en la =aslica de 5an 2edro (la %$s antigua de todas)) 1ada una tena sus propias lecturas & oraciones) Los actuales +or%ularios de las cuatro isas para el da de 3avidad (la %a&ora to%ados de los antiguos docu%entos lit*rgicos) subra&an distintos aspectos del %is%o %isterio' La entrada del Hijo de Dios en nuestra historia & la asuncin de nuestra naturaleza para hacernos partcipes de la su&a) &i'a de a 3i4i ia/ 5e celebra el .F por la tarde & es distinta de la correspondiente al %is%o da por la %aAana) La procla%acin de la genealoga de Ues*s seg*n 5) ateo, aunque pueda parecer algo larga & pesada, nos presenta en la lista de no%bres que va desde Abrah$n hasta Uos?, la su%a de todas las esperanzas & angustias del pueblo de Israel, pro%esas de Dios & pecados de los ho%bres) All encontra%os santos & sinvergPenzas, re&es piadosos & pecadores p*blicos) Ues*s se convierte en descendiente de todos ellos) Asu%e sus esperanzas & sus buenas obras para llevarlas a plenitud) Asu%e sus pecados & traiciones para e-piarlos & o+recer su perdn a los culpables) 1o%o ve%os, to%a lo nuestro & nos da lo su&o) Las oraciones presidenciales subra&an la %isin redentora de 1risto) La colecta, por eje%plo, lla%a a la 3avidad C+iesta de nuestra redencinD & pide que, as co%o en ella acoge%os gozosos a 1risto co%o redentor, lo poda%os recibir con con+ianza cuando vuelva co%o juez) &i'a de Ga o, o de %edianoche) !n %edio de la oscuridad resuena el %ensaje gozoso de los $ngeles, que se procla%a en el !vangelio' K#s ha nacido un 5alvador))) 7loria a Dios en el cielo & paz en la tierra a los ho%bresL (Lc .,;0ss)) <odos so%os pobres pastores, rodeados de tinieblas, in%ersos en la oscuridad del no co%prender %uchas cosas, del padecer su+ri%ientos variados) <odos necesita%os de esta =uena 3oticia, de este !vangelio' !l %is%o Hijo de Dios Altsi%o, lleno de %isericordia & de a%or, ha entrado en nuestras tinieblas para salvarnos) 1o%o dice la pri%era lectura' KAl pueblo que habitaba en tierra de so%bras, una luz les brillL (Is @,;)) Las oraciones insisten en presentar a Ues*s co%o Cluz verdaderaD que ilu%ina nuestra oscuridad (colecta) & disipa las tinieblas del pecado (bendicin sole%ne)) &i'a de a A-rora/ Los pastores Kencontraron a ara, a Uos? & al 3iAo))) & se volvieron dando gloria a Dios por lo que haban visto & odoL (Lc .,;Jss)) La luz del da de 3avidad nos invita a recordar que Dios %is%o puede ser CvistoD, CencontradoD en Ues*s) De esto hablan la pri%era lectura' K ira a tu 5alvador, que llegaL (Is J.,;;) & la segunda' KHa aparecido la bondad de Dios, nuestro 5alvadorL (<it 8,F)) 4na vez que lo he%os encontrado, ta%bi?n nosotros esta%os lla%ados a dar gloria a Dios con nuestras vidas & a dar testi%onio ante el %undo de lo que he%os
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Cvisto & odoD, tal co%o pide la oracin colecta' Kque resplandezca en nuestras obras la +e que haces brillar en nuestro esprituL) &i'a de dLa/ K G,u? her%osos son sobre los %ontes los pies del %ensajero que trae la =uena 3oticiaHL (Is I.,/), nos anuncia la pri%era lectura) Y,u? noticiaZ La 1arta a los Hebreos nos responde' KDios habl antigua%ente a nuestros padres por los pro+etas) Ahora nos ha hablado directa%ente por su HijoL (Heb ;,;)) Vl es el rostro visible del Dios invisible, que nos habla con un lenguaje co%prensible, que nos revela al 2adre) !l !vangelio insiste' KA Dios nadie lo ha visto nunca' !l Hijo [nico es el que nos lo ha dado a conocerL (Un ;,;>)) Ues*s es la C2alabraD de Dios) !n Vl, Dios nos habla & CseD habla) 3os descubre sus pro&ectos eternos de a%or & se descubre a s %is%o) G=endita 2alabra de Dios hecha 1arne, hecha hu%ana para que la poda%os entenderH GDichosos quienes la acogen, porque se trans+or%an en hijos de DiosH Las oraciones subra&an el te%a del Cad%irable interca%bioD operado entre Dios & los ho%bres en el naci%iento de 1risto) As, la colecta pide que se nos conceda Kco%partir la vida divina del que se ha dignado co%partir con el ho%bre la condicin hu%anaL) La oracin despu?s de la co%unin vuelve a pedir que nos haga Kpartcipes de su in%ortalidadL, &a que se ha hecho ho%bre Kpara co%unicarnos su vida divinaL) !n todas las isas del da se hacen re+erencias a la cueva de =el?n & al 3iAo Ues*s, al que se o+recen velas, +lores e incienso) La representacin del tradicional =el?n es %u& co%*n en el arte cristiano) De hecho, &a encontra%os abundantes escenas del pesebre & de ara con el 3iAo en las catacu%bas & en los sarc+agos paleocristianos) Desde el principio, junto a la 5agrada +a%ilia, se colocan la %ula & el bue&) !stos dos ani%ales han tenido una i%portancia especial en la predicacin de los 5antos 2adres, que han visto en ellos la unidad del Antiguo & del 3uevo <esta%ento, de los judos & de los gentiles en torno a Ues*s) !l pro+eta Isaas escribi' K1onoce el bue& a su dueAo, & el asno el pesebre de su a%o, pero Israel no entiende, %i pueblo no tiene conoci%ientoL (Is ;,8)) Los 5antos 2adres lo e-plican diciendo que el bue& & el asno no poseen entendi%iento racional & son i%agen de los judos & de los gentiles, que no supieron conocer al Dios verdadero, cu%pliendo su voluntad) !n el pesebre se unieron para dar calor al 3iAo) Desde entonces reconocen &a la voz de su 2astor & lo siguen en su Iglesia) 9/ *a' ce ebracione' de a Octa6a !l %isterio de 3avidad es de%asiado grande co%o para agotarse en la celebracin de una sola noche) La Iglesia pro+undiza en este adorable %isterio de la !ncarnacin a lo largo de varios das, en los que lo va conte%plando desde distintos $ngulos de visin) !l da de 3avidad escuch en el !vangelio que Ka Dios nadie lo ha visto ja%$s, el Hijo *nico es quien nos lo ha dado a conocerL (Un ;,;>)) irando al 3iAo de =el?n, la Iglesia pro+undiza en el conoci%iento del %isterio de Dios & de su a%or por los ho%bres) La luz que se enciende en la 3ochebuena ir$ creciendo en los das posteriores & o+recer$ una co%prensin cada vez %$s pro+unda del eterno designio de Dios, que se nos ha %ani+estado en 1risto) Las pri%eras lecturas de los das +eriales, desde el .@ de dicie%bre hasta la +iesta del =autis%o del 5eAor, se to%an de la pri%era carta de 5an Uuan & hablan precisa%ente del conoci%iento de Dios que no procede de la re+le-in, sino del a%or) La %is%a celebracin de las +iestas de algunos 5antos no nos aparta de la gozosa conte%placin del C!n%anuelD (el CDiosTconTnosotrosD)) De hecho, Vl es el C(e& de los 5antosD) La +iesta de Ues*s se prolonga en la +iesta de los %ejores %ie%bros de su cuerpo, que es la Iglesia) !l naci%iento de 1risto, que es la cabeza de la Iglesia, prepara el naci%iento de su cuerpo %stico) 1onte%plando el cuerpo +r$gil & tierno que el Hijo de Dios ha asu%ido por a%or a nosotros, co%prende%os la in%ensa responsabilidad que tene%os los que ho& +or%a%os su cuerpo por el bautis%o' cada uno de nosotros est$ lla%ado a vivir co%o corresponde a los %ie%bros de tal
!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@ 2$gina ;/

cuerpo, dej$ndonos guiar en todo por aqu?l que es la cabeza) As lo ve 5an 9ulgencio de (uspe, que, con %otivo de la +iesta de 5an !steban, invita a los cristianos a que la caridad que trajo a 1risto del cielo a la tierra sea la +uerza que nos lleve de la tierra al cieloIJ) !l docu%ento de la 1ongregacin para el 1ulto divino, que &a he%os citado, dice que las celebraciones en honor de los 5antos, que se suceden en los das navideAos, pueden a&udarnos a pro+undizar en su signi+icado) !n especial recuerda Kel %artirio de los 5antos Inocentes (.> de Dicie%bre), cu&a sangre +ue derra%ada a causa del odio a Ues*s & del rechazo de su reino por parte de HerodesE la %e%oria del 3o%bre de Ues*s, el 8 de !neroE la +iesta de la 5agrada 9a%ilia (do%ingo dentro de la octava), en la que se celebra el santo n*cleo +a%iliar en el que CUes*s creca en sabidura, edad & gracia ante Dios & antes los ho%bresD (Lc .,I.)E la sole%nidad del ; de !nero, %e%oria i%portante de la %aternidad divina, virginal & salv+ica de araE &, aunque +uera &a de los l%ites del tie%po navideAo, la +iesta de la 2resentacin del 5eAor (. de 9ebrero), celebracin del encuentro del esas con su pueblo, representado en 5i%en & Ana, & ocasin de la pro+eca %esi$nica de 5i%enLI/) 1o%ence%os con las +iestas que la Iglesia celebra dentro de la #ctava de 3avidad' 5an !steban (.J), 5an Uuan !vangelista (./), los 5antos Inocentes (.>), la 5agrada 9a%ilia (do%ingo dentro de la #ctavaE si la 3avidad cae en do%ingo, el da 80) & el +in del aAo civil (8;)) encin aparte %erece la sole%nidad de 5anta ara, adre de Dios, el ; de enero, co%o conclusin de la #ctava) )an E'teban; +rotom8rtir, es celebrado al da siguiente de 3avidad) !n la pri%era lectura se recuerda su sacri+icio & el !vangelio nos dice clara%ente que a todos los que cree%os en el 3iAo de =el?n nos puede pasar lo %is%o) 3adie debe lla%arse a engaAo) Los $ngeles anunciaron la paz a los ho%bres & el 2rncipe de la paz la entrega a los que creen) 2ero no todos lo aceptan) 2or el contrario, desde el principio, %uchos lo rechazaron & persiguieron ta%bi?n a los que lo seguan) Ho& sucede lo %is%o) !n el !vangelio del da de 3avidad &a lo haba%os escuchado' KLa luz brilla en la tiniebla, & la tiniebla no la recibi M)))O "ino a su casa, & los su&os no la recibieronL (Un ;,;ss)) Los hijos de las tinieblas rechazan la luz que denuncia sus pecados) 2or eso, Ues*s nos dice con claridad' K#s entregar$n a los tribunales, os azotar$n en las sinagogas & os har$n co%parecer ante gobernadores & re&es, por %i causa (N) !l que persevere hasta el +inal, se salvar$L ( t ;0,;/T..)I>) !sta%os lla%ados a no quedarnos slo en los ele%entos e-ternos de la 3avidad, sino a co%prender las consecuencias de la !ncarnacin' !l Hijo de Dios ha asu%ido en su carne nuestra naturaleza herida por el pecado' las blas+e%ias, los cr%enes & las o%isiones de todos los ho%bres de todos los tie%pos) Ha cargado con todo & ha pagado por todos) !n la cuna de =el?n se anticipa la 1ruz del 5eAor) 2or eso, en los cuadros e iconos antiguos, el pesebre tiene +or%a de sepulcro & el 3iAo es representado envuelto en vendas, co%o se haca con los cad$veres al enterrarlos) !l llanto del 3iAo de =el?n es anticipo de una vida de su+ri%ientos libre%ente asu%ida para salvar al ho%bre del pecado) 2or eso, el pri%er da de la #ctava de 3avidad, las vestiduras lit*rgicas blancas o doradas, signo de la gloria & de la luz, se ca%bian por el rojo de la sangre derra%ada) Lo %is%o sucede dos das despu?s, al con%e%orar e martirio de o' Ni1o' de 2e $n, por orden del re& Herodes) 5anta <eresa =enedicta de la 1ruz nos recuerda que Kla estrella de =el?n es, incluso ho&, una estrella en la noche oscura) M)))O !steban, el proto%$rtir, el pri%ero que sigui al 5eAor en el %artirio, & los niAos inocentes, los beb?s de =el?n & de Uud$, brutal%ente degollados en las %anos de los crueles verdugos, +or%an el s?quito del 3iAo en el pesebreLI@) Los $ngeles anunciaron la paz de Dios para los ho%bres, pero %uchos ho%bres no quieren la paz & se es+uerzan para que no pueda reinar en la tierra) La crueldad de Herodes es i%agen de todas las violencias realizadas por tantos ho%bres contra personas inocentes) !l llanto de (aquel, que %uri al dar a luz a su hijo =enja%n, es evocado por el pro+eta Uere%as (8;,;I) para e-plicar el dolor de Uerusal?n cuando sus hijos +ueron llevados con violencia al destierro) 5an ateo lo aplica al su+ri%iento de
!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@ 2$gina ;>

las %adres que perdieron a sus hijos por la violencia de los soldados del re&' K!ntonces se cu%pli el or$culo del pro+eta Uere%as' 4n cla%or se ha odo en (a%$, %ucho llanto & la%ento' es (aquel que llora a sus hijos, & no quiere consolarse, porque &a no e-istenL ( t .,;>)J0) Al recordar la degollacin de los 5antos Inocentes, la Iglesia pone su %irada en 1risto, que se ha hecho voluntaria%ente d?bil, & to%a la +ir%e decisin de a&udar sie%pre a los desvalidos) !n esta +iesta, la Iglesia nos invita, especial%ente, a de+ender el derecho a la vida de los no nacidos' KHa& que tener presente en este da la innu%erable %ultitud de niAos no nacidos & asesinados al a%paro de las le&es que per%iten el aborto, un cri%en abo%inableLJ;) 3o debe sorprendernos la celebracin del E6an4e i'ta )an #-an (./ de dicie%bre) dentro del conte-to navideAo) Desde ?poca %u& antigua co%enz a celebrarse la %e%oria de los apstoles en los das siguientes a la 3avidad, para indicar que 1risto ha elegido colaboradores, a los que ha querido asociar a su obra desde el pri%er %o%ento) !n 5iria se celebraba a 5an 2edro & 5an 2ablo el ./ & a 5antiago & 5an Uuan el .>) !n :+rica se celebraban juntos Los Inocentes, 5an !steban, 5an Uuan =autista & 5antiago el a&or, asesinados en tie%pos de Herodes) Despu?s de algunas variaciones, se generaliz en el s) "I la celebracin en los das de 3avidad de la +iesta en honor de 5an Uuan !vangelista, el telogo que pro+undiza en el signi+icado *lti%o de la !ncarnacin en el prlogo de su !vangelio, que se lee en la isa de 3avidad & otros das cercanos (8; de dicie%bre, segundo do%ingo de 3avidad)) La pri%era lectura del da nos habla del realis%o de la !ncarnacin, del que el Apstol es testigo directo' KLo que he%os odo, lo que he%os visto con nuestros propios ojos, lo que conte%pla%os & palparon nuestras %anos (N) !so que he%os visto & odo os lo anuncia%osL (;Un ;,;ss)) !l discpulo a%ado nos invita a creer en la 2alabra hecha carne, para convertirnos nosotros ta%bi?n en discpulos a%ados) La +iesta de a )a4rada Fami ia tiene pleno sentido, a pesar de que no se introdujo en la liturgia hasta ;>@8, por %andato de Len \III) 1o%enz celebr$ndose el tercer do%ingo despu?s de !pi+ana) <ras una supresin transitoria, =enedicto \" la traslad en ;@;F al ;@ de enero) !l %is%o 2apa la pas en ;@.; al pri%er do%ingo despu?s de !pi+ana) 9inal%ente, 2ablo "I en ;@J@ la situ el do%ingo dentro de la octava de 3avidad) 5i el .I de dicie%bre cae en do%ingo, se celebra el 80 de dicie%bre) 2osee lecturas propias en cada uno de los tres ciclos, con re+erencias a la in+ancia de Ues*s en el seno de la 5agrada 9a%ilia, propuesta co%o C%aravilloso eje%ploD a los ojos de los +ielesJ., que est$n lla%ados a i%itar su estilo de vidaJ8) !n nuestros das, coincidiendo con esta +iesta, en %uchos lugares se tienen celebraciones especiales en de+ensa de la +a%ilia & de la vida) E C1 de diciembre no es propia%ente hablando una +estividad lit*rgica, pero es una +echa %u& vivida en la sociedad civil & va aco%paAada de algunos gestos lit*rgicos %u& signi+icativos) !se da se celebra el +inal del aAo civil con conciertos, cenas, +uegos de arti+icio & otras %ani+estaciones populares) KLa ocasin invita a los +ieles a re+le-ionar sobre el C%isterio del tie%poD, que corre veloz e ine-orable) !sto suscita en su espritu un doble senti%iento' arrepenti%iento & pesar por las culpas co%etidas & por las ocasiones de gracia perdidas durante el aAo que llega a su +inE agradeci%iento por los bene+icios recibidos de Dios) !sta doble actitud ha dado origen, respectiva%ente, a dos ejercicios de piedad' la e-posicin prolongada del 5antsi%o 5acra%ento, que o+rece una ocasin a las co%unidades religiosas & a los +ieles, para un tie%po de oracin, pre+erente%ente en silencioE & al canto del C<e Deu%D, co%o e-presin co%unitaria de alabanza & agradeci%iento por los bene+icios obtenidos de Dios en el curso del aAo que est$ a punto de ter%inarLJF) !n las co%unidades religiosas se suele acabar e iniciar el aAo en presencia de Ues*s sacra%entado, invocando su dulcsi%o no%bre, para indicar que Vl es el *nico que da sentido al discurrir de nuestro tie%po) 4na triple actitud suele do%inar esta celebracin' en pri%er lugar se le da gracias por los bene+icios obtenidos durante el aAo que conclu&e, en segundo lugar se le pide perdn por las +altas co%etidas en el pasado, por *lti%o, se le o+recen al 5eAor los pri%eros %o%entos del nuevo aAo & se le pide crecer en +idelidad en el +uturo)
!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@ 2$gina ;@

] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ]]]]] (volver al su%ario)

1/Q 1on el ca%bio del calendario CjulianoD al calendario CgregorianoD en ;I>., en nuestros das la noche %$s larga del aAo en !uropa #ccidental es el ;. de dicie%bre & los das e%piezan a alargar a partir del ;8, +iesta de 5anta Luca, 5anta tradicional%ente relacionada con la luz & abogada de las en+er%edades de la vista) 2/Q 1itado en Uoseph 2A51H!(, El ao litrgico) adrid, ;@JI (=A1 .F/), 8IF) C/Q 7regorio 3acianceno, 5er%n 8>,FTJ) 4/Q 1itado por Uos? anuel =!(3AL, Iniciacin al ao litrgico) adrid ;@>F, .0/) M/Q 1itado por Uos? anuel =!(3AL, Iniciacin, .;JT.;/) N/Q LudWig 9I51H!(, La Liturgia uente de !ida) =arcelona ;@I>, ;;I) D/Q 1$ntico de las pri%eras "speras del da de 3avidad) O/Q 1$ntico de las segundas "speras del da de 3avidad) 9/Q Lectura breve de las pri%eras "speras del da de 3avidad) 5egunda lectura de la isa del ; de enero) 10/Q !vangelio de la isa del da de 3avidad) 11/Q "e utacin de todas las here#$as, ;0,88) 5egunda lectura del #+icio de Lectura del 80 de dicie%bre) 12/Q %arta a Ep$cteto, Iss) 5egunda lectura del #+icio de Lectura del ; de enero) 1C/Q 5egunda lectura del #+icio de Lectura del pri%er %artes de Adviento) 14/Q &ermn ;>I) 5egunda lectura del #+icio de Lectura del .F de dicie%bre) 1M/Q Detzinger, 80;T80.) 1N/Q 1atecis%o de la Iglesia catlica, FJ8) 1D/Q 1atecis%o de la Iglesia catlica, F@JTF@>) 1O/Q Ant+ona del magn$ icat del ./ de dicie%bre) 19/Q Ant+ona del magn$ icat del .> de dicie%bre) 20/Q Ant+ona del magn$ icat del .@ de dicie%bre) 21/Q Ant+ona del magn$ icat del 80 de dicie%bre) 22/Q Ant+ona del magn$ icat de las pri%eras vsperas del segundo do%ingo de 3avidad) 2C/Q Ant+ona del benedictus del segundo do%ingo de 3avidad) 24/Q 2ri%era lectura de la isa del ./ de dicie%bre) 2M/Q 5egunda lectura de la isa de 3ochebuena) 2N/Q Ant+ona del benedictus de las Laudes de !pi+ana) 2D/Q Ant+ona del segundo sal%o del #+icio de Lectura del .I de dicie%bre) 2O/Q Ant+ona del magn$ icat del . de enero) 29/Q 5egunda lectura del #+icio de Lectura del ;. de enero) C0/Q I%agen e-traAa en una sociedad acostu%brada a la separacin de bienes, &a que no ter%ina%os de +iarnos unos de otros) C1/Q 5egunda lectura del / de enero o del lunes despu?s del do%ingo de !pi+ana) C2/Q Ant+ona del pri%er sal%o de las "speras del ; de enero) CC/Q %'ntico Espiritual, I,F) C4/Q %'ntico Espiritual, 8/,.) CM/Q %'ntico Espiritual, 8>,.) CN/Q %'ntico Espiritual, 8@,/) CD/Q (anuscrito ), FIv^) CO/Q 1ongregacin para el 1ulto Divino & los 5acra%entos, *irectorio sobre la piedad popular y la liturgia+ ;0J) .00. C9/Q Ant+ona de entrada de la isa del cuarto do%ingo de Adviento en los tres ciclos) 40/Q Lectura breve de Laudes & responso de la segunda lectura del #+icio de Lectura) 41/Q Lectura breve de <ercia) 42/Q Lectura breve de 3ona) 4C/Q &obre la Nati!idad del &eor) 5egunda lectura del #+icio de Lectura del co%*n de 5anta ara en s$bado (pri%era posibilidad)) 44/Q (esponsorio de la pri%era lectura del #+icio de Lectura)
!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@ 2$gina .0

4M/Q Ant+ona del tercer sal%o de Laudes) 4N/Q (esponsorio de la lectura breve de Laudes) 4D/Q !s un te%a recurrente en sus obras, con ligeras variantes) =aste, co%o %uestra, una cita de la poesa ,ras de un amoroso lance: Kporque esperanza del cielo _ tanto alcanza cuanto esperaL) 4O/Q Ant+ona del tercer sal%o de las pri%eras "speras) 49/Q Ant+ona del pri%er sal%o del #+icio de Lectura) M0/Q (esponsorio de la pri%era lectura del #+icio de Lectura) M1/Q (esponsorio de la segunda lectura del #+icio de Lectura) M2/Q Ant+ona del segundo sal%o de Laudes) MC/Q Ant+ona del tercer sal%o de Laudes) M4/Q Ant+ona del tercer sal%o de las segundas "speras) MM/Q Ant+ona del magn$ icat de las segundas "speras) MN/Q 1+) pri%era lectura del #+icio de Lectura del .J de dicie%bre) MD/Q `de%, ;0/) MO/Q !vangelio de la isa del .J de dicie%bre) M9/Q El misterio de la Na!idad) !n !dith 5tein, -bras selectas) =urgos ;@@> (.a), 8//T8/>) N0/Q !vangelio de la isa del .> de dicie%bre) N1/Q *irectorio sobre la piedad popular y la liturgia+ ;;8) N2/Q #racin colecta del da) NC/Q #racin despu?s de la co%unin del da) N4/Q *irectorio sobre la piedad popular y la liturgia+ ;;F

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:I)!ORIA DE *A &ECICINA
*A) AU!O.)IA) )O2RE CAD53ERE) :U&ANO) A *O *ARGO DE *A :I)!ORIA =2R .arte>
A 7on'o )8nc9e% :ermo'i a 1o%o sin duda recordar$ el a%able lector que ha&a tenido la paciencia de leer el artculo anterior, se hizo %encin de las re+erencias histricas al uso de las autopsias sobre cad$veres hu%anos en las civilizaciones cl$sicas, as co%o de las huellas de %anipulacin sobre restos cadav?ricos hu%anos en la pr$ctica totalidad de las culturas a lo largo de la historia antigua, con lo que llega%os a la !dad edia) Durante el co%ienzo de la !dad edia, el te-to %$s in+lu&ente sobre el te%a que nos ocupa, no es otro que Etimologas, escrito por 5an Isidoro de 5evilla, (aunque nacido en 1artagena), donde en su libro "I, se describen las en+er%edades %$s conocidas de la ?poca, as co%o los re%edios que se aplicaban, %ientras que en su libro \I encontra%os descripciones anat%icas i%posibles de concebir si no se practicaba alg*n tipo de estudio autpsico) !n la Alta !dad edia, la 1iruga deja de ser una actividad propia & e-clusiva del gre%io pro+esional de barberos, dado el nivel de co%plejidad que alcanza, & co%ienza a basarse en pro+undos conoci%ientos anat%icos & pr$cticos, por lo que e%piezan a aparecer 1irujanos propia%ente dichos, si bien, la +igura del barbero, en el $%bito rural, alejado de las ciudades & de las principales rutas de co%unicacin, sobrevivi hasta hace relativa%ente poco en lo que podra%os lla%ar la C!uropa 2ro+undaD, sin $ni%o de ser pe&orativos) A pesar de todo, salvo honrosas e-cepciones, a*n en esta ?poca, la 1iruga contin*a consider$ndose una actividad %enor, en co%paracin a la elevada dignidad atribuida a la edicina) 5in grandes conoci%ientos anat%icos, no puede concebirse un ejercicio e+ectivo de la 1iruga) B no e-iste conoci%iento
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anat%ico sin diseccin de cad$veres) !s %$s que probable que aunque cultural%ente no estuviese bien visto realizar estas pr$cticas, se realizasen de +or%a clandestina, incluso a %anos de au-iliares, aunque supervisados %u& de cerca por cirujanos c?lebres, que se bene+iciaran as de cuanto aprendiesen de esta +or%a) #tro ca%bio interesante en la pr$ctica %?dica se produce cuando a partir del 1oncilio de 1ler%ont, en ;;80, se prohbe el estudio de la edicina a Creligiosos, %onjes & cannigos regularesD) 2rohibiciones que se veran rati+icadas sucesiva%ente por el 1oncilio de (ei%s en ;;8;, el 1oncilio de Letr$n en ;;8@, & el 5nodo de 2ars en ;.;8) De este %odo, los ?dicos laicos, %enos sujetos a prejuicios de ndole religiosa, tendran una %a&or libertad para realizar disecciones, a pesar de que sus conciudadanos, %u& probable%ente, continuaran sin ver con buenos ojos estas pr$cticas) !n opinin de los historiadores, hasta el siglo \III, las disecciones se practicaran en escaso n*%ero & de +or%a aislada) 5lo a partir del siglo \"II se realizaran de +or%a siste%atizada & %$s o %enos nor%alizada) !n cualquier caso, es a partir del siglo \III cuando pode%os encontrar en los libros de %edicina una e-posicin de la Anato%a Hu%ana siste%atizada) !n ;.F0 9ederico II de Hohenstau+en, en su obra Constituciones, considera indispensable el conoci%iento anat%ico para la pr$ctica de la edicina, & %ucho %$s para la 1iruga, tal & co%o pode%os ver en la siguiente cita' CNo debe ser permitida la pr'ctica de la cirug$a a a.uel .ue no presente testimonio escrito de los pro esores de la /acultad de (edicina+ haciendo constar .ue el interesado ha estudiado+ al menos durante todo un ao+ la parte de la medicina .ue capacita en el arte de la cirug$a+ .ue ha aprendido especialmente la anatom$a del cuerpo humano y .ue tiene una preparacin completa sobre esa parte de la medicina+ sin la cual no es posible reali0ar una operacin satis actoriamente+ ni curar del todoD) Uunto a estos te-tos, e%inente%ente europeos, ser$ la edicina :rabe la que ejerza una %a&or in+luencia en la edicina !uropea, as co%o ta%bi?n en los conoci%ientos sobre 1iruga & Anato%a) !n estos %o%entos es cuando e%piezan a concebirse las especialidades %?dicas, co%o consecuencia de los avances producidos en su conoci%iento, lo que co%enzaba a ser &a un grave i%pedi%ento, pues no per%ita su pro+undo conoci%iento en todos los $%bitos, lo que obligaba &a a los ?dicos a una so%era e incipiente especializacin en sus pr$cticas habituales) 5urgen as los rudi%entos de especialidades %?dicas tales co%o la #bstetricia, la #+tal%ologa, la #tologa & la #dontologa) 4na i%portante aportacin de la edicina :rabe a la 1iruga es el uso de la cauterizacin) De cualquier %odo, este desarrollo del conoci%iento no se produjo de +or%a aislada & ajena a in+luencias e-ternas, por el contrario, los te-tos griegos cl$sicos ejercieron una in+luencia decisiva, tal & co%o pode%os apreciar en la siguiente cita, to%ada de un libro atribuido a AlT<abari' C)ristteles di#o .ue la ciencia pertenece a las cosas bellas y nobles1 2nas ciencias son m's nobles .ue otras+ como por e#emplo la ciencia de la medicina+ pues el 'mbito de la medicina es el m's escogido por.ue trata del cuerpo del hombre+ mientras .ue el terreno del or ebre es el oro+ y el del carpintero la maderaD) 2ode%os apreciar la elevada consideracin a la dignidad hu%ana con que en esta cultura se acercaban sus estudiosos al conoci%iento del ser hu%ano) Algunos autores consideran que estos conoci%ientos no dejaban de ser heredados, en la certeza de que la cultura %usul%ana no vera con buenos ojos practicar disecciones de cad$veres hu%anos, al ser estas pr$cticas +uente de i%pureza para quien las practicase, por lo que, sie%pre en opinin de estos autores, no pudo producirse un i%portante avance en el conoci%iento de la Anato%a Hu%ana en esta ?poca) 5in e%bargo, otros autores no parecen estar de acuerdo con este postulado, co%o es el caso de Heinrich 5chippergers)
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!l autor $rabe (hazes, en su obra titulada Kal-Masuri, dedica nada %enos que veintis?is captulos a la Anato%a Hu%ana, %ientras que el autor AliT=uTAlTAbbas, en su obra titulada Liber Regius, dedica ciento diez captulos a disciplinas co%o Anato%a & 1iruga) <a%bi?n pode%os citar el Canon Medicinae de Avicena, donde pode%os encontrar un estudio por%enorizado & siste%$tico de la Anato%a & la 1iruga) !n la pr$ctica, esta obra se convirti en una co%pilacin de la edicina Helenstica traducida a la lengua $rabe, & su in+luencia, co%o libro de te-to para los estudiantes de %edicina lleg hasta bien entrado el siglo \"II) !l c?lebre %?dico cordob?s Abucasis, +allecido en el aAo ;0;8, a la sazn ?dico de la corte del 1ali+a Abderra%$n III, en su obra titulada Kitab Al-Tasrif, dedica nada %enos que cincuenta & seis captulos a la cauterizacin, & noventa & seis captulos de la segunda parte de esta %is%a obra a las en+er%edades quir*rgicas & obst?tricas, as co%o a la ciruga en general, %ientras que en su tercera parte pro+undiza en el estudio de +racturas & lu-aciones, es decir, en la <rau%atologa) #tro in+lu&ente autor $rabe, AbdTAlTLat+, nacido en ;;J. en =agdad, escribi ciento sesenta & seis obras, de entre las cuales, cuarenta est$n dedicadas a la edicina, sin dejar de resaltar la i%portancia de la Anato%a) 5abe%os que ejerci la enseAanza de la edicina, & que tras las lecciones tericas en la %ezquita, llevaba a sus alu%nos a realizar estudios pr$cticos, de los que, en opinin de algunos autores, algunos podran consistir en disecciones de cad$veres hu%anos, %$-i%e cuando este insigne autor, co%o parte de su +or%acin, viaj a !gipto, donde pudo investigar con %$s de dos %il esqueletos hu%anos) 5us pro+undos conoci%ientos anat%icos le per%itieron incluso corregir errores conceptuales en la obra de 7aleno, co%o por eje%plo, %encion que la %andbula in+erior no est$ +or%ada por dos huesos independientes, co%o ocurre en la %a&ora de los %a%+eros, especial%ente en ani%ales do%?sticos, sobre los que co%o &a he%os %encionado, se realizaba la pr$ctica totalidad de estudios anat%icos) 3o debe%os olvidar que en esta ?poca, contradecir las observaciones de los autores cl$sicos, era una conducta para la que se requera una gran osada, pues todo lo publicado en la antigPedad se consideraba dog%a de +e, & en %odo alguno podra dudarse sobre su veracidad, & %ucho %enos, %antener que podran ser incorrectas, siquiera sea parcial%ente) 2or el contrario, AbdTAlTLat+, %antena que era +unda%ental para el investigador, percibir con sus propios sentidos aquello de lo que hablaba, & no basarse slo en el estudio terico de te-tos cl$sicos, a tal e+ecto, de+enda la pr$ctica de las autopsias) Aunque consideraba que la especulacin era %u& i%portante en el avance de la edicina, la e-peri%entacin no dejaba de tener trascendencia, sino todo lo contrario) !ntre los aAos ;;J0 & ;;>I encontra%os la ?poca de %a&or esplendor de la !scuela de <raductores de <oledo, bajo la in+luencia de 7erardo de 1re%ona, quien viaj desde su Italia natal hasta <oledo, atrado por el oropel del conoci%iento de dicha !scuela, especial%ente en el $%bito de la edicina) Hasta que %uri en ;;>/, realiz una intensa labor de traduccin de autores tales co%o (hazes, Abucasis & Avicena) $s alejado del %undo $rabe, la !scuela de 5alerno preconiza una +or%acin de los +uturos %?dicos %$s cient+ica, & aunque sus orgenes se re%ontan al onasterio =enedictino que se encontraba en el puerto de 5alerno en el aAo >.0, sus estudiantes eran pre+erente%ente laicos) De este %onasterio, procede la le&enda de la Civitas Hi ocr!tica de "alerno, constituida a partir de la unin de cuatro %aestros, Helinus de etnia juda, 2onto, griego, Adela, $rabe, & 5alernus, latino, lo que hara re+erencia a las cuatro culturas en las que se basaba su conoci%iento) La realidad es que el Hospital ane-o al %onasterio, sito en un puerto de gran i%portancia co%ercial, per%ita el libre interca%bio de ideas)

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5abe%os que en la !scuela de 5alerno se realizaban disecciones de cad$veres hu%anos, bas$ndose en te-tos cl$sicos tales co%o #antegui de AlTAbas, Anatoma #orci & Anatoma Co $onis, atribuida al %aestro 1opho, quien reco%endaba iniciar la diseccin de los cerdos por el cuello, para acceder a continuacin al tra-, abdo%en, *tero & cerebro, aqu co%ienzan a describirse so%era%ente algunos huesos & vasos sanguneos) A esta escuela, debe%os la introduccin de la ter%inologa latina en la Anato%a) !n el aAo ;;>0, un antiguo alu%no de la !scuela de 5alerno, un cirujano de no%bre (ogelio, escribi su obra titulada #r!ctica C$ir%rgica, en la que se re+leja un nuevo concepto de la 1iruga, e%inente%ente %$s pr$ctico, objetivo & concreto, superando as la in+luencia $rabe de 1onstantino el A+ricano) #tros e%inentes cirujanos %edievales +ueron (olando, discpulo de (ogelio, Hugo =orgognoni de Luca, procedente del !studio de =olonia en el aAo ;..0, 7uiller%o de 5alceto, que +ue %u& popular alrededor del aAo ;.;0, Lan+ranco de ilano, entre ;.;0 & ;..0) !l esplendor de la !scuela de 5alerno, sobre todo en la enseAanza de la %edicina ter%in en el aAo ;;@F, co%o consecuencia directa del saqueo de la ciudad llevado a cabo por !nrique "I, durante las luchas de la casa de los Hohenstau+en) Desde ese %o%ento, el prestigio internacional, tanto de la escuela, co%o de sus pro+esores, co%enz a dis%inuir, para caer en picado tras la creacin de la !scuela de edicina de 3$poles bajo la in+luencia de 9ederico II) <a%bi?n durante este periodo de la historia, en otros lugares de !uropa co%ienzan a aparecer otras escuelas de edicina con gran reconoci%iento internacional, co%o es el caso de la !scuela de 2aler%o, o la !scuela de ontpellier, por poner algunos eje%plos representativos) 1oncreta%ente, la !scuela de ontpellier realizaba disecciones de cad$veres hu%anos de +or%a p*blica en el aAo ;8/J) !s en esta ?poca cuando surgen las conocidas co%o E'c-e a' Catedra icia', que aparecen co%o consecuencia de ir recogiendo a los ?dicos licenciados en la !scuela de 5alerno, & dispersos por toda !uropa) A su vez, las !scuelas 1atedralicias dieron lugar a los "tudium &enerale, lo que podra%os lla%ar pri%eras 4niversidades) 5eg*n parece, el pri%er !studiu% 7enerale !uropeo apareci en 2ars en el aAo ;;;0) !n ;;I> se +und el !studiu% de =olonia bajo el i%pulso de la ad%inistracin de dicha ciudad) !n ;;J/ se +und el de #-+ord, & en ;.0@ el de 1a%bridge) !n !spaAa, en ;.;>, el re& Al+onso I\ de Len, +unda el !studio 7eneral de 5ala%anca) !n ;... se crean los de 5iena & 2$dua, en ;..F el de 3$poles, & en ;.@0 el de Lisboa) 5in e%bargo, durante esta especie de +iebre +undadora de !scuelas de edicina, bajo la in+luencia de las enseAanzas de la !scuela de 5alerno, los te-tos usado por los estudiantes seguan siendo los %is%os, las obras de Hipcrates, 7aleno, 1onstantino el A+ricano, Avicena, (hazes, Isaac Uudeus, & co%o %$s %oderna, la obra 'sagoge, de Uohannitius, son siste%$tica%ente estudiadas, & aprendidas de %e%oria, seg*n el %?todo pedaggico i%perante en aquella ?poca) La Anato%a Hu%ana se enseAaba con unas pr$cticas regladas en las que las disecciones de cad$veres hu%anos eran parte i%portante) 4n alu%no insigne de la !scuela de ontpellier +ue el cirujano Henri de ontdeville, nacido en 3or%anda en el aAo ;.J0, & +allecido el aAo ;8;0E tras +inalizar sus estudios en ontpellier, se traslad a =olonia, & +ue pro+esor en las 4niversidades de 2ars & de ontpellier, donde llev la tradicin de realizar autopsias procedente de la !scuela de =olonia) 5u obra %agna, aunque inacabada, se titula C$irurgia, & est$ co%puesta por varios libros) A pesar de estar inco%pleta, esta obra supuso un revulsivo en su ?poca, & +ue %u& apreciada, di+undi?ndose a%plia%ente por los $%bitos universitarios) !l pri%ero de los libros de que consta, versa sobre
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Anato%a, en ?l se realiza una %inuciosa descripcin de las distintas estructuras anat%icas, inclu&endo algunas olvidadas, o consideradas de %enor inter?s por autores anteriores) De hecho, describe, desde la cabeza hasta los pies) Ade%$s, contribu& a la 1iruga con nuevos instru%entos quir*rgicos de su invencin, tales co%o las agujas, & los portaTagujas, diversos instru%entos para e-traer +lechas de las heridas, as co%o del uso de i%anes para e-traer cuerpos e-traAos de naturaleza %et$lica +?rrica) #tro alu%no de la !scuela de ontpellier +ue el 1irujano 7u& de 1hauliac, nacido en Auvernia en el aAo ;.@0, & +allecido en Lin en el aAo ;8J>) !n el aAo ;8.I obtuvo el doctorado en la %is%a !scuela de ontpellier) 1on la intencin de %ejorar su +or%acin en 1iruga, se traslad a =olonia, & desde all a 2ars, para +inal%ente establecerse en Lin, donde ejerci co%o (ag$ster /isicus) Ade%$s +ue no%brado 1annigo del 1aptulo de 5aint Uust de Lin) Antes de +allecer en el aAo ;8J>, +ue el ?dico de los 2apas Inocencio " (;8I.T;8J.), & 4rbano " (;8J.T;8/0)) !n el aAo ;8J. co%ienza a escribir en latn su obra C$irurgia Magna, dedicando la totalidad de su pri%er libro a la Anato%a Hu%ana) 5e considera el te-to de 1iruga %$s co%pleto editado hasta ese %o%ento) !n el proe%io a la Anato%a de su libro I, doctrina I, captulo I, de+iende +ervorosa%ente la pr$ctica de autopsias con cad$veres hu%anos, usando los siguientes t?r%inos' C-tro modo de estudiar la anatom$a se basa en la e3periencia e ectuada sobre cuerpos muertos1 4 la e3periencia de la anatom$a se hace en cuerpos recientemente muertos por decapitacin o ahorcamiento+ al menos para las partes org'nicas internas y para la carne de los msculos+ la piel y muchas !enas y ner!ios+ especialmente en lo .ue respecta a su origen+ segn lo .ue trata (ondino bolo5s+ el cual escribi sobre esta anatom$a y la practic muchas !eces6 y mi maestro Bertuccio obr muchas !eces de esta maneraD) La pri%era 4niversidad !uropea que realiz disecciones hu%anas +ue la 4niversidad de =olonia, en el aAo ;80. bajo la in+luencia de "arignana) !sta iniciativa +ue continuada por la 4niversidad de ontpellier a partir del aAo ;8JJ, & por la 4niversidad de 2$dua desde el aAo ;F.@) !stas actividades per%iten con+ir%ar la certeza de los anato%istas alejandrinos, inspirados por Her+ilo & Herasstrato, de que sin un pro+undo conoci%iento anat%ico del ser hu%ano, no es posible la pr$ctica, ni el desarrollo de la 1iruga, la <rau%atologa & la edicina) 1on lo que paulatina%ente, las disecciones eran cada vez %$s +recuentes & regladas, en vez de ser una pr$ctica espor$dica & se%iclandestina) 5eg*n parece, 9ederico II per%iti las autopsias de tres cad$veres a +inales del siglo \III, con el +in de a%pliar el conoci%iento anat%ico del ser hu%ano) !n ;.>J, un %?dico del que se desconoce su no%bre, diseccion un cad$ver con la pretensin de conocer %ejor una reciente epide%ia de morbo pestilencial) La pri%era autopsia realizada en 2$dua, la describe 2ietro DbAbano (;.I0T;8;I)) 5eg*n relata, se practic sobre el cad$ver de un +ar%ac?utico, que +alleci co%o consecuencia de un error, pues ingiri %ercurio de una botella, en la creencia de que su contenido era sencilla & llana%ente agua) Durante este periodo de tie%po, la ciudad de "enecia tena una gran relacin con la de 2$dua) !n la ciudad de los canales, se practicaban autopsias con relativa +recuencia, pero no por inter?s cient+ico, ni siquiera %?dico, sino por inter?s judicial, sin e%bargo, estas autopsias judiciales ta%bi?n eran *tiles para a%pliar los conoci%ientos anat%icos de la ?poca) De hecho, datados en el siglo \III, pode%os encontrar diversa nor%ativa que aconseja a los ?dicos Legistas realizar, no slo el e-a%en e-terno del cad$ver sujeto a investigacin judicial, sino ta%bi?n el e-a%en interno, es decir, la realizacin de las autopsias)
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!n ;./0, el cirujano & pro+esor de la 4niversidad de =olonia, 7uiller%o de 5alceto, escribe una obra en la que e-plica de +or%a %u& %etdica la pr$ctica de las autopsias, de un %odo que slo alguien %u& e-peri%entado podra e-plicar) De hecho, es sabido que al %enos, realiz una autopsia) !n ;80., =artolo%eo de "arignana, realiza una autopsia p*blica, con la asistencia de otro ?dico & de tres 1irujanos, & todo ello, a pesar de las restricciones prescritas por la nor%ativa legal vigente en aquella ?poca, consecuencia de los disturbios que tuvieron lugar tras conocerse los %?todos poco ortodo-os, llevados a cabo en ocasiones, para conseguir cad$veres hu%anos, sobre los que practicar las autopsias) !stos %?todos consistan en e-hu%ar de +or%a clandestina cad$veres de los ce%enterios, e incluso perseguir & robar los +?retros durante los propios +unerales, o en el tra&ecto de los cortejos +*nebres) !stos abusos, trajeron co%o consecuencia que el 2apa =oni+acio "III publicara la =ula (e "e ulturas, con la pretensin de ter%inar con esta situacin) Inde+ectible%ente, las autopsias se li%itaron en e-tre%o, lo que enlenteci el avance en el conoci%iento anat%ico) !n opinin de Loris 2re%ura, ser$ en la 4niversidad de =olonia, a partir del aAo ;800, donde se localice el origen del renaci%iento en la investigacin anat%ica, co%o consecuencia de una serie de circunstancias +avorecedoras, entre las que destaca las siguientes' 1/Q !n la did$ctica de la anato%a se adquiri un nuevo siste%a' el paso de la lectio a la .uaestio & de esta a la disputatio, que constituira el debate) 2/Q De una +or%a natural la lectura de un te-to gal?nico evolucion hacia una consideracin objetiva del %is%o) C/Q La apro-i%acin al cad$ver, a+ir%$ndose co%o necesidad inevitable la utilizacin de aqu?l para objetivos disectivos concretos) 4/Q La avanzada posicin cultural de =olonia, donde +uncionaba la universidad desde haca %$s de un siglo, por lo que en la sociedad se iba +or%ando un slido espritu de libertad) M/Q Los !statutos & #rdenanzas de ;.JI indicaban desde el punto de vista judicial la ejecucin de necropsias en los casos de %uerte de causa dudosa) !stas disecciones de cad$veres e+ectuadas bajo %arco legal, +acilitaron el ca%ino para la realizacin de investigaciones anat%icas con +ines dirigidos a la enseAanza de la anato%a en los estudios de %edicina) 2ode%os considerar a ondino de Luzzi una +igura trascendental en la Historia de las Autopsias en seres hu%anos) 3aci en =olonia en el aAo ;./0, & a partir del aAo ;8;I realiz +recuentes autopsias no slo con cad$veres de ani%ales, sino ta%bi?n con cad$veres hu%anos) De este %odo, restauraba, con diecis?is siglos de retraso la tradicin alejandrina) !n el aAo ;8;J, tras la e-periencia adquirida, publica su tratado Anatoma, considerado por los estudiosos %ucho %$s que un te-to de Anato%a Hu%ana, es en realidad un %anual de la t?cnica de diseccin practicada por el autor, pues describe cada rgano seg*n el orden en que proceda a su diseccin) !n esta obra, se describen las tres cavidades del cuerpo hu%ano, la cavidad craneal, la cavidad tor$cica, & la cavidad abdo%inal, es apreciable la in+luencia de la e-periencia personal del autor, & ade%$s no cae en algunos de los errores conceptuales de los autores cl$sicos, errores procedentes en ocasiones de la anato%a co%parada, consecuencia de las observaciones realizadas en autopsias de cad$veres de ani%ales, cu&a anato%a no sie%pre es coincidente con la hu%ana, & por lo tanto, los hallazgos, no son auto%$tica%ente e-trapolables) 5u in+luencia +ue tal que durante dos siglos, en la pr$ctica totalidad de las 4niversidades !uropeas, +ue el te-to %$s apreciado para la enseAanza de la Anato%a Hu%ana, por lo que +ue reeditado en nu%erosas ocasiones) La obra de ondino +ue continuada por dos de sus discpulos, =ertuccio Lo%bardo, +allecido en el aAo ;8F>, & Alberto 6$ncara (;.>0T;8F>)) =ertuccio co%ple%entaba sus clases
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tericas de Anato%a con otras pr$cticas con cad$veres hu%anos, & aunque publico varios libros, ninguno de ellos era espec+ico del te%a que nos ocupa) Alberto por su parte, lleg a tener proble%as legales en el aAo ;8;@, pues utiliz para sus pr$cticas el cad$ver de un ajusticiado, que +ue desenterrado de +or%a clandestina sin la debida autorizacin por parte de la autoridad co%petente) 5e desconoce si la iniciativa correspondi al propio Alberto, o a sus discpulos) 9uera del $%bito acad?%ico, desde el aAo ;8J8, el conocido co%o (ale icio, o 9oro 1ri%inal de la ciudad de 2$dua, solicita, cada vez que lo esti%a necesario, la realizacin de una autopsia judicial ante el Uuez) Aunque se sabe que desde el aAo ;800 se realizaban disecciones en dicha ciudad) 2ode%os considerar que estas pr$cticas eran habituales en el $%bito universitario) A tal e+ecto, +ue notoria la autopsia realizada en el aAo ;8F; por 7entile de 9oligno) 1ontinuando con esta lnea de actuacin, en el aAo ;8J>, el 1onsejo a&or de la ciudad de "enecia, dio orden al 1olegio de ?dicos & 1irujanos de que, al %enos una vez al aAo, se realizase una de%ostracin con un cad$ver hu%ano, lo que de%uestra que las autopsias eran +recuentes en el $%bito universitario) Desde el aAo ;8@;, las autoridades de la ciudad espaAola de L?rida, proporcionaban cad$veres para su estudio anat%ico en el $%bito acad?%ico universitario) !n el aAo ;F00, en 2ars se realizaban regular%ente autopsias p*blicas de cad$veres hu%anos) La 4niversidad de "iena se +und en el aAo ;8JI, pero no se tiene constancia de que se realizasen autopsias en ella hasta el aAo ;F0F, en que se co%ienza la enseAanza usando cad$veres hu%anos) !l pistoletazo de salida lo %arc 7aleazzo de 5anta 5o+a, perteneciente a la !scuela de 2$dua, quien realiz una diseccin en el $%bito del Hospital, con una gran repercusin %edi$tica & una gran asistencia de p*blico) <ene%os constancia de que en el aAo ;F;J realiz otra con an$loga repercusin, & as hasta un total de seis %$s de las que tenga%os constancia) 1o%o &a he%os %encionado, aunque la actividad de los 1irujanos estaba plena%ente reconocida en el $%bito acad?%ico & social, eso no quiere decir que quienes se dedicaban con anterioridad a la pr$ctica quir*rgica dejasen de hacerlo de +or%a auto%$tica) 2or el contrario, en algunos lugares continuaban teniendo gran relevancia & peso espec+ico, co%o lo de%uestra el hecho de que el 7re%io de =arberos de la ciudad espaAola de "alencia, solicitase o+icial%ente al (e& per%iso para que se les entregase al %enos una vez al aAo el cad$ver de un ajusticiado para realizar estudios anat%icos, pues consideraban de vital i%portancia para su pr$ctica pro+esional el conoci%iento pro+undo de las partes anat%icas & sus no%bres, sin dicho conoci%iento no consideraban posible encontrar el %ejor re%edio para cada en+er%edad) !-trae%os aqu una parte de su escrito por su inter?s' CN e com sia cosa deguda e molt necesaria ertan)ent e ro ia als *ui usen viuen e rati*uen en la dita art de Ciruga oder veure+ saber+ tractar e rove$ir er los ro is ulls a*uelles coses ocultes e amagades dins los cossos mundanals, er les *uals $an aguda clara noticia de les medicines e remeis er los *uals ot esser subvengut a tals malalts e necessitat+ veent los cossos en les arts de dins com stan organisats e $an im osat vocables e noms ro is a cascun de a*uellsND) (volver al su%ario) REFERENCIA) 2I2*IOGR5FICA) ;) 74!((A, 9rancisco) Historia de la edicina I) !diciones 3or%a 5)A) adrid, ;@>@, pag) ..; .) 74!((A, 9rancisco) Historia de la %edicina I) !diciones 3or%a 5)A) adrid, ;@>@, pag) ..80 8) 3#7AL!5 !52!(<, A%paro) La !scuela de <raductores de <oledo) !n' H!(3:3D!6 A(<`3, 9, Historia de la !n+er%era) 5ntesis, adrid, ;@@J, pag) ;0@
!DI!"#) (evista de Historia) 3*%ero F, dicie%bre de .00@ 2$gina ./

F) 3#7AL!5 !52!(<, A%paro) (?gi%en terap?utico) !n' H!(3:3D!6 A(<`3, 9) Historia de la !n+er%era) 5ntesis) adrid, ;@@J, pag) ;08T;0F I) 3#7AL!5 !52!(<, A%paro) La 5anidad unicipal en la "alencia 9oral oderna' ;F/@T ;/0/) A&unta%iento de "alencia) 1oleccin !studis, n^ ;0) "alencia, ;@@J, pag) .J) J) 2(! 4(A, Loris) Anato%a de la =aja !dad edia) !n' LAI3 !3<(AL7#, 2) Historia 4niversal de la edicina <o%o III) 5alvat) =arcelona, ;@>;, pag) .@. /) 5A3<# <# :5 2V(!6, agdalena) La asistencia a los en+er%os en 1astilla en la =aja !dad edia) <esis Doctoral) 4niversidad de "alladolid, .00;, p$g) ;;IT;;J >) 51HI22!(7!(5, Heinrich) 5obre la postura del %?dico) !n' LAI3 !3<(AL7#, 2) Historia 4niversal de la edicina <o%o III) 5alvat) =arcelona, ;@>;, pag) ;;0 @) 51HI22!(7!(5, Heinrich) 9unda%entos de la ciruga $rabe) !n' LAI3 !3<(AL7#, 2) Historia 4niversal de la edicina <o%o III) 5alvat) =arcelona ;@>;, pag) @0 ;0) 51HI22!(7!(5, Heinrich) 9rag%entos de una ciruga de la Alta edad edia) !n' LAI3 !3<(AL7#, 2) Historia 4niversal de la edicina <o%o III) 5alvat) =arcelona, ;@>;, pag) ;@I ;;) <A=A3!LLI, ario) 1iruga de la =aja !dad edia) !n' LAI3 !3<(AL7#, 2) Historia 4niversal de la edicina <o%o III) 5alvat) =arcelona, ;@>;) pag) 8;8 ;.) "!(D4 2A514AL, 9) edicina Legal & <o-icologa) 7I5=!(< 1ALA=4I7) Ja !dicin) asson) =arcelona) .00F) (volver al su%ario)

3IDA ? .EN)A&IEN!O
*A) RECO&ENDACIONE) DE UN )A2IO &EDIE3A* .ARA AD,UIRIR E* CONOCI&IEN!O =2R .arte>
*oren%o 3icente 2-r4oa 8) No de#es de dedicarte a la meditacin6 y ama permanecer en tu morada interior+ si .uieres ser introducido en la 7bodega8 de la sabidur$a1 2ues es en la re+le-in, co%o he%os dicho, en dar vueltas a las cosas, co%o se alcanza la verdad) !s lo que se dice en el lenguaje popular' dar vueltas a algo en la cabeza, hasta llegar a do%inarlo) Los latinos decan CcogitatioD' cogitacin o coTagitacin, revolver los proble%as en la %ente))) !s un ejercicio que puede resultar trabajosoE pero que es %u& satis+actorio, en cuanto co%ienzas a vislu%brar aspectos que no se ven a si%ple o a pri%era vista) 2ara ello se requiere serenidad de $ni%o, quietud interior, recogi%iento %ental, co%o decan los antiguosE o co%o sugiere una her%osa %et$+ora' entrar +recuente%ente en la celda interior, en lo nti%o de nosotros %is%os) !sta %orada interior se co%para con una CbodegaD, &a que en su inti%idad, en la penu%bra & el silencio interior, se va +er%entando el dulce vino de la sabidura, que signi+ica literal%ente Cciencia sabrosaD) !l silencio, dice 4na%uno, es C%*sica subli%eD) B el %stico Uuan de la 1ruz, que hablaba de Cla %*sica callada & la soledad sonoraD, cuando llega al %onte de la conte%placin advierte' CAqu slo ha& silencioD) 3o puede haber intelectualidad, si no ha& inti%idad, interioridad) 5e deca que Digenes buscaba en el $gora Cal ho%breD con un +arol encendido a pleno da' pues pensaba que no es +$cil encontrar al ho%bre razonable, instruido, de buen juicio, en la plaza p*blica ($gora)) 5e entiende, no que nunca trate%os con los ho%bres, lo que sera el e-tre%o contrario, sino que la verdad se

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encuentra %$s bien en la soledad interior, en la %editacin re+le-iva, en el di$logo con nosotros %is%os) 2ues al +in, todo pensar es co%o un hablar con nosotros %is%os) 5e dice que 5crates buscaba la verdad en el di$logo, en la plaza p*blica, en la conversacin con los de%$s, en las discusiones con los so+istas) 1on todo, no es creble que alguien aproveche en el di$logo +ecundo o en la discusin con los de%$s, aunque sea correcta, si no ha pensado antes las cosas por su cuenta) !l di$logo es +ecundo sola%ente cuando los dialogantes han pensado antes o han %editado larga%ente sobre la %ateria de la discusin) De lo contrario el di$logo, aun no siendo un %onlogo de ignorantes o de sordos, resulta in+ecundo, insatis+actorio, nos deja la sensacin de haber perdido el tie%po))) *a +a'i"n +or e conocimiento Al deseo de saber lo lla%aron C9iloso+aD (literal%ente' amor sapientiae, a%or de la sabidura, no%bre atribuido a 2it$goras)) 2or ello la +iloso+a ha sido habitual%ente obra de verdaderos Ca+iccionadosD, %$s que de si%ples Cpro+esionalesD) !stos se dedicaban a repetir lo que dijeron otrosE aqu?llos se entregaban con pasin a pensar en lo que opinaron, dudaron & discutieron otros, atacando los proble%as en s %is%os) Aristteles co%ienza el Clibro de la sabiduraD (c etaph&sica) diciendo que Ctodo ho%bre tiene deseo de saberD, de conocer la verdad) 2or tanto, en el +ondo de cada ho%bre (o %ujer) e-iste oculto un C+ilso+oD) (volver al su%ario)

*A 3OS DE *A) A&TRICA)

Dado el gran n*%ero de personas de A%?rica del 3orte, A%?rica del 5ur, 1entroa%?rica & las Antillas que se han suscrito a !DI!"#, cre%os conveniente desde el pri%er n*%ero incorporar a la (evista este espacio donde la antigua voz de la historia de las A%?ricas pudiera hacerse or & resplandecer con el %is%o +ulgor e i%portancia que la espaAola) 1o%o todava ning*n habitante de aquellos her%osos pases ha respondido a nuestros deseos de que +uesen ellos los que se hiciesen cargo de este apartado para darnos a conocer dcon %a&or conoci%ientod, sus respectivas historias, tendr? que ser &o nueva%ente quien vuelve a docu%entarla)

*A) &U#ERE) DE COC:A2A&2A/ Una e6ocaci"n 9i't"rica

Antonio Ga era Gracia 1ochaba%ba +ue sie%pre cuna de h?roes) Hace .00 aAos, un grupo de %ujeres pas a la historia por los siguientes aconteci%ientos' Aprovechando el general 7o&eneche la retirada del ej?rcito Libertador desde la %argen derecha del ro 5uipacha al <ucu%$n, se decidi a e%prender la reconquista de 1ochaba%ba, que desde ;>0@ era la pesadilla de los realistas) Derrotado el general Arce, & so%etido el pre+ecto AubeAanza, los valerosos cochaba%binos pre+irieron e-poner sus vidas a las ventajas de una paz que consideraban hu%illante) 5e pusieron en ca%paAa, & presentaron co%bate al ene%igo, peleando las %ujeres a la par de los ho%bres) Los realistas, superiores en n*%ero & +uerza, vencieron, jurando hacer eje%plar castigo en las %ujeres) As, poco tie%po despu?s de la accin de "ilu%a, consiguieron prender a doce %ujeres de las que %$s se haban distinguido) In%ediata%ente se las conden a %orir en la horca, & sus

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cabezas, en jaulas de hierro, +ueron puestas en los ca%inos %$s +recuentados de las cercanas de la ciudad) Aquellas ad%irables %ujeres o&eron sus sentencias sonriendo, & al ser ahorcadas, repitieron hasta e-halar el *lti%o suspiro' G"iva la 2atriaH 2ara con%e%orar el heros%o de las cochaba%binas & %antener encendida la lla%a del patriotis%o, un a&udante de cada cuerpo del ej?rcito, a la lista de la tarde, gritaba' 9:Las mu#eres de %ochamamba;< A lo que contestaba el sargento %$s antiguo' 9:(urieron en el campo del honor;< (volver al su%ario)

@ *I2RO) ? NO!ICIA) @
NO!ICIA)/ 1on +echa 80 de %arzo de .00@, la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH), ha sido aprobada e inscrita en el (egistro de Asociaciones con el n*%ero @)>.@_;a) Los +ines sociales de esta Asociacin son pro%over la di+usin, investigacin & estudio de la Historia 4niversal de todos los tie%pos, %ediante publicaciones de revistas & libros, con+erencias, coloquios, %esas redondas, viajes culturales, visitas guiadas a %useos, e-posiciones, e-cavaciones arqueolgicas &, en general, con cualquier otra actividad que est? o pueda estar relacionada con la Historia) !sta asociacin est$ abierta a cualquier persona que est? interesada en te%as de Historia, & en particular a todos los lectores de C !DI!"#) (evista de HistoriaD) Los socios de esta asociacin tienen derecho a la participacin activa en todas las actividades organizadas desde ADIH) !sta asociacin no depende ni est$ %antenida por ninguna otra e%presa o entidad, con o sin +ines de lucro, %$s que por s %is%a & las decisiones de sus socios) .ARA &5) INFOR&ACIN: 9tt+:HHGGG/a4a era/netHa'ociacion/9tm (volver al su%ario)

@ RECEN)IN DE *I2RO )O2RE *A) A&TRICA) @

E 3irreinato de N-e6a Granada =1D1DQ1DO0> AU!ORA: CON)UE*O &A,UEDA A2REU (doctora en Derecho e Historia,
%ie%bro del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, 2ro+esora del Departa%ento de Historia del Derecho de la 43!D e investigadora especializada en Historia Institucional)) EDI!ORIA*: DiUin'on V .-erto ano CA!EGOR0A: En'a(o

)INO.)I) (por "ictoria Li?vano (odrguez)' 4no de los "irreinatos espaAoles

en Indias, el de 3ueva 7ranada, es el te%a elegido por 1onsuelo aqueda para entregarnos esta nueva obra, +unda%ental en la historiogra+a a%ericanista & que se su%a a otras sobre la Inquisicin & sobre Derecho Indiano, de la %is%a autora) !n la pri%era parte describe los territorios que co%ponan el "irreinato (!stados de 1undina%arca & =ogot$, con sus 2rovinciasE de =o&ac$, con la 2rovincia de <unjaE los territorios del 1aribe neogranadino, del Ist%o de 2ana%$, de ,uito, islas de <rinidad & argarita, "enezuela,)))), la di%ensin institucional del "irre&, por%enores del cargo & del viaje !spaAaT=ogot$) !n la segunda sit*a el conte-to & analiza las razones de la creacin del "irreinato en ;/;/, la presencia si%ult$nea de !slava & "illalonga & la supresin del "irreinato co%o solucin real a una din$%ica equvoca) La tercera analiza la restauracin del virreinato en ;/8@ & la gestin de los virre&es !slava, 2izarro & 5ols, base de la evolucin posterior de 3ueva 7ranada) !n la cuarta parte, aqueda esboza las lneas %aestras del

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reinado de 1arlos III, recorre los gobiernos de esa de la 1erda & 7uirior, la guerra de los 5iete AAos, la e-pulsin de los jesuitas, el eco de las re+or%as, el %andato de 9lores (;//JT;/>0) & la actuacin de 7$lvez) 9inaliza con relacin de +uentes, bibliogra+a & un rico ap?ndice docu%ental (palacio virreinal & otros edi+icios, no%bra%iento de virre&, estableci%iento de intendentes, pueblos del virreinato, corregi%ientos de provincia, de indios & alcaldas %a&ores, toponi%ia,N), proveniente de los Archivos 7eneral de Indias, en 5evillaE Histrico 3acional, en adridE 7eneral de la 3acin, en =ogot$E la seccin de %anuscritos de las =ibliotecas 3acional de adrid, 3acional de =ogot$ & =ritish de Londres, principal%ente) $s in+or%acin & pedidos' http'__WWW)tirant)co%_libreria_detalleZarticuloc>F@>F@;0I8 http'__WWW)casadellibro)co%_libros_%aquedaTabreuTconsuelo_%aqueda.abreu8.consuelo http'__searchWorRs)stan+ord)edu_vieW_/>>8JI@

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@ *I2RO) DE NUE)!RO) CO*A2ORADORE) @

*a' creencia'/ AU!OR' Lorenzo "icente =urgoa EDI!ORIA*' 5an !steban, 5ala%anca, .00/ .5GINA)' 8I/) CA!EGOR0A' !nsa&o )INO.)I)' 3os encontra%os en un %undo inundado literal%ente por in+or%aciones, anuncios, doctrinas, %ensajes de propaganda, etc), etc) Y,u?, a qui?n, cu$ndo & c%o debe%os creerZ Los e-tre%os C&o no creo nadaD, o bien Ccre?rselo todoD son igual%ente nocivos & +uera de lugar) 2ero es preciso poseer unos criterios razonables para saber a qu? atenerse en cada caso) 5obre ello trata justa%ente la presente obra del pro+esor Lorenzo "icente =urgoa, %adurada durante %uchos aAos de estudio & enseAanza) 5e trata de las Ccreencias hu%anasD en general, cualquier tipo de creencias) 5obre lo que tienen de espec+ico las lla%adas Ccreencias religiosasD se aAade ta%bi?n un resu%en en un ap?ndice)
2U*ARIO DE *A ORDEN DE* !E&.*O DE )A*O&N/ !rad-cido ( comentado AU!OR: Antonio Ga era Gracia EDI!ORIA*: Gr-+ *ob9er ECUADERNACIN: *-Wo .5GINA): 410 I)2N/ 9DOO49CMDDC0O .RECIO: 2O X CA!EGOR0A: En'a(o &8' in7ormaci"n *A CIENCIA OCU*!A DE *O) 3IE#O) !E&.*ARIO) AU!OR: Antonio Ga era Gracia EDI!ORIA*: AYRN 2009 .5GINA): CND .RECIO: 20 X CA!EGOR0A: No6e a 9i't"rica I)2N/ 9DOO49CD1920C &8' in7ormaci"n

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*A 3ERDADERA :I)!ORIA DE *A ORDEN DE* !E&.*O DE #ERU)A*TN/ A a -% de a doc-mentaci"n 9i't"rica AU!OR: Antonio Ga era Gracia EDI!ORIA*/ Eda7 .5GINA): C91 .RECIO: 21 X CA!EGOR0A: En'a(o I)2N/ ODOO41419O0C &8' in7ormaci"n

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