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CAPTULO I 1. Definicin
El liderazgo es la capacidad que una persona tiene para influir en un colectivo de personas, haciendo que este colectivo trabaje con entusiasmo en el logro de objetivos comunes. Lder es una palabra de accin, no una descripcin de posicin.

2. Cmo es mi liderazgo Cristiano

El liderazgo se entiende como la capacidad de tomar la iniciativa, gestionar, convocar, promover, incentivar, motivar evaluar supervisando a un grupo o equipo. Es el ejercicio de la actividad ejecutiva en un pro ecto, de forma eficaz eficiente, sea !ste personal, gerencial, institucional o eclesi"stico. #lguien dijo$ Lder es una palabra de accin, no una descripcin de posicin. El objetivo de este tema es llevar al lder lector a evaluar su liderazgo por medio de cuatro tipos de liderazgo, para que finalmente seamos confrontados con el liderazgo aut!ntico. A. Liderazgo !erfeccionista moral. El lder perfeccionista, tiene la tendencia de ser e%tremadamente crtico consigo mismo pero, a su vez, tambi!n lo es con aquellos que est" liderando. Este tipo de liderazgo convierte la autoridad recibida por el &e'or (esucristo en un autoritarismo. &u e%tremada perfeccin, lo hace ser mu obsesivo, canalizando el estilo de vida que deben llevar los que est"n bajo su liderazgo, por su estilo de vida. Este es el cl"sico liderazgo del fariseo. El liderazgo fariseista se resume en las siguientes frases$ a) *acer sin ser. b) +reocupacin por la autoimagen. c) ,o sabe trabajar en equipo. d) -uertemente prepotente. e) E%tremadamente e%igente. f) .ompulsivamente rgido. ". #l l$der com!laciente. El lder complaciente est" a la e%pectativa de los dem"s, buscando siempre quienes tienen necesidades pero, entretanto, no reconoce la su a propia. Estos lderes se enfocan e%tremadamente en lo interpersonal, estando siempre mu preocupados por la calidad de sus relaciones que mantienen con sus semejantes. /ristemente, estos lderes siempre negar"n sus necesidades. #hora bien, 0a qu! responde esta negacin1 Esta negacin responde a que ellos se ven por encima de los dem"s , quieren reflejar que 2ios es mu fiel con ellos, de tal manera, que no necesitan de nadie, m"s bien es la gente quienes necesitan de ellos. Este tipo de liderazgo tiene muchos o3 muestra un o distinto a cada miembro del grupo que pastorea o Lidera. La manifestacin de su diferente o, es con el fin de buscar siempre la aprobacin de los dem"s. Este es el caso de #bsaln cuando quiso ser re . Leamos en 24 &amuel 15$167. 8esumiendo este estilo de liderazgo, podemos decir que$ 16 *a una fuerte fijacin de ego6adulacin. 26 /iene la autoimagen de ser mu 9til, puedo dar, so mu amado. :6 /iene la tendencia a evitar sus necesidades propias.

: ;6 Es compulsivamente atrapado por la pasin o vicio del orgullo. 56 8efleja una falsa humildad. 76 +one m"s inter!s en servir a los dem"s que en cualquier otra cosa, e incluso, sirve con m"s entusiasmo a los de afuera que a los de su familia. <6 /iene un enfermizo inter!s en ser mu importante para los dem"s. =6 &e cree que merece estar en primer t!rmino en la vida de los que pastorea o lidera por todo lo que hace por ellos. C. #l l$der %&roe. Este estilo de liderazgo est" orientado al !%ito. +osee una elevada energa que logra todo lo que se propone. El acomodarse a cada situacin responde a la b9squeda de su !%ito3 ellos quieren llegar a ser personas de impacto, de manera tal, que avanzan contra todo obst"culo con el fin de buscarse un nombre trascendental3 lo lamentable de esto, es que lo hacen sanamente. .omo son mu objetivos, pueden ser buenos consejeros a udar a otros a organizar sus vidas seg9n sus ideales. Este tipo de liderazgo, es probable que est! de acuerdo con los siguientes enunciados$ 16 >e gusta actuar. 26 >e gusta trabajar en equipo ser buen lder del mismo. :6 >e identifico con la precisin la profesionalidad. ;6 >e parece natural ser capaz de organizar cosas terminarlas. 56 +ara m, significa mucho la palabra !%ito. 76 >e gusta tener objetivos claros , saber en qu! punto del camino hacia esos objetivos me encuentro. <6 +ara m no es problema tomar decisiones. =6 +ara m es mu importante pro ectar una imagen triunfadora. ?6 +ara lograr el !%ito, a veces, ha que poner entre par!ntesis las propias normas. 1@6 .uando miro mi pasado, suelo recordar m"s lo que hice bien que lo que hice mal. -inalmente presento cinco aspectos que van en contra de este liderazgo$ 1' (i)acin* ego6vanidad Aego6hacer). 2' A+toimagen* B&o e%itosoC, Bso eficienteC. ,' #-itan* -racasos. .' /ecanismo de defensa* Ddentificarse con el rol. 0' Pasin1-icio* 2ecepcin Ade s mismos). D. #l l$der rom2ntico artista +oseen el concepto de que son diferentes, especiales, aut!nticos, tomar el componente emocional de la vida de forma m"s seria que el resto de las cosas. Estos son, muchos de los predicadores que, en la ma ora de sus sermones ha lagrimas , hasta en ocasiones, gemidos. ,o esto queriendo decir que las l"grimas el quebrantamiento sean malos, sino que lo malo est" en querer impactar por la e%presin de las emociones no por la veracidad de la e%posicin bblica. Estos lderes al hablar con un hermano que est" inmerso en una fuerte crisis emocional o espiritual, tambi!n e%presan sus emociones de la misma forma. #qu tenemos una pregunta$ 0# qu! responde esta e%presin emocional1 Esta e%presin emocional, en este tipo de lder, responde a que ellos piensan que tienen la capacidad de ser m"s profundos que los dem"s. Este es el tipo de lder, que enfatiza mucho en las disciplinas espirituales, teniendo en poca estima el profundizar en la +alabra de 2ios. ,o esto queriendo decir que no se profundice en las disciplinas espirituales3 lo que esto diciendo, es que no se use lo espiritual como mecanismo de defensa.

; #s !ro3a3le 4+e estos l$deres est&n de ac+erdo en los sig+ientes en+nciados* 1. .analizan la aut!ntica espiritualidad por las l"grimas, llegando a decir$ La ma ora de los cristianos no aprecian la aut!ntica espiritualidad. 2. La ma ora de los cristianos no tienen unos sentimientos tan profundos como los mos. :. Es frecuente que otras personas carezcan de la capacidad para comprender mis sentimientos. ;. >i medio ambiente es mu importante para m. 5. >e gusta mucho el teatro fantaseo como si estuviese en escena. 7. &on importantes para m las formas el buen gusto. <. ,o me gusta pensar que o pueda ser vulgar. =. +uede preocuparme el sufrimiento, la p!rdida la muerte. ?. >e da la sensacin de que me apropio con gran facilidad de la ma ora de los sentimientos de los hermanos de la iglesia que esto pastoreando, de tal manera, que con frecuencia pierdo el sentido de dnde acaban mis propios sentimientos donde comienzan los de ellos. 1@. >e parece que el fin de una relacin me afecta m"s que a la ma ora. 11. >e encuentro a m mismo pasando por altibajos3 a veces esto mu alto , otras veces, esto mu bajo. .uando me encuentro en el medio no me siento vivo. #. Liderazgo a+t&ntico El lder aut!ntico comienza por ser, es decir, el debe moldear su car"cter al car"cter de .risto. ,o podemos hacer, si primeramente no somos. +or consiguiente, diremos con toda asercin que, el lder aut!ntico debe tener el sentir de (uan el Eautista del apstol +ablo, o sea, (uan el Eautista dijo$ Es necesario que !l crezca, pero que o mengFe A(uan :$:@). +or otra parte encontramos al apstol +ablo e%presando, con diferentes palabras, el mismo sentir$ con .risto esto juntamente crucificado, a no vivo o, mas vive .risto en m AG"latas 2$2@). El lder aut!ntico no descuida su car"cter, !l sabe que si no vive una vida en el Espritu, su car"cter puede afectar negativamente su liderazgo. El car"cter de .risto se nos transfiere por medio del fruto del Espritu &anto AG"latas 5$2262:). Esto tiene que ver con el nivel de santidad que est" viviendo el lder aut!ntico en su total entrega a la Holuntad de 2ios. /eniendo este primer aspecto bien definido concientizado con el mismo, pasamos a e%poner escuetamente los dos siguientes aspectos que no pueden faltar en el lder aut!ntico$ a. La -isin* el lder aut!ntico, siempre va a ser un varn de 2ios que tiene su visin bien definida, sabe discernir en qu! punto de su visin se encuentra. In lder aut!ntico no busca seguidores, m"s bien, son los seguidores quienes buscan al lder aut!ntico. La iglesia lo sigue, porque !l es un instrumento de inspiracin. /iene bien definidas sus metas que conforman, de manera integral pr"ctica, su plan de accin que se enfoca a darle cumplimiento a su visin. 3. Pasin* es la pasin la que hace que el lder aut!ntico sea capaz de sufrir lo indecible, enfrent"ndose a todo obst"culo que quiera interferir la visin que ha recibido de 2ios para la edificacin de la iglesia o el ministerio que est" liderando. -ue la pasin de (es9s por la Dglesia la que lo llev a sufrir el escarnio, vituperio, finalmente, el martirio en la cruz del .alvario, para que t9 o, ho tengamos una esperanza tan significativa. 5Oremos a Dios !ara ser l$deres a+t&nticos6

,. La (ilosof$a de Liderazgo Cristiano /t.27*27'28

En el escenario descrito en >ateo 2@, la madre de &antiago (uan, se acerca a (es9s para pedirle que haga sentar a sus hijos junto a Jl en &u reino. Este episodio le dio a (es9s la oportunidad de presentar tres actitudes fundamentales en el liderazgo cristiano$ el sufrimiento, la paridad el servicio.

5 1ra. actit+d f+ndamental$ Una Dis!osicin Para A3razar #l 9+frimiento Entonces Jess respondiendo, dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y ser bauti ados con el bautis!o con que yo soy bauti ado" # ellos le dijeron: Pode!os. $t. %&:%% Las presiones del liderazgo son enormes. In lder debe estar preparado para sufrir, a veces en secreto, para cumplir con su llamado. In llamado al liderazgo cristiano es un llamado al sufrimiento. Ese KKsufrimientoLL, especialmente en el mundo occidental, usualmente toma la forma de presin psicolgica estr!s, que otros cre entes no soportan ni comprenden. .on frecuencia, la gente tiene altas e%pectativas de un lder, las cuales !l no puede satisfacer. En lugar de buscar a .risto, las personas pueden estar buscando a un pastor para satisfacer sus necesidades, cuando el pastor les falla, lo consideran incompetente. _____________________________________ Un llamado al liderazgo cristiano es +n llamado al s+frimiento. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 2da. actit+d f+ndamental* La Paridad Entonces Jess, lla!'ndolos, dijo: (abis que los )obernantes de las naciones se ense*orean de ellas, y los que son )randes ejercen sobre ellas potestad. $'s entre vosotros no ser' as, sino que el que quiera hacerse )rande entre vosotros ser' vuestro servidor. $t. %&:%+,%-. Los ministros son iguales en autoridad en el cuerpo de .risto. Ellos se relacionan como caballeros alrededor de una mesa redonda no como soldados de un ej!rcito con un sinfn de rangos. El gobierno bblico es una asociacin de ministros que trabajan juntos como iguales que se respetan mutuamente. Las complejas jerarquas autoritarias no tienen lugar en el 8eino de 2ios porque son carnales en su concepcin nos llevan a las mismas cosas por las que .risto reprendi a los dos discpulos, en >t. 2@. Ejemplo, un misionero llamado (os! reci!n ordenado m!dico. Jl tena algunos rasgos difciles en su personalidad, un poquito independiente terco. &in embargo, llego a ser gran amigo de (uan un misionero tranquilo amable trabajaron bien juntos. In da, (os! se mud a otra ciudad para trabajar con un equipo. In misionero del equipo llam a (uan le pregunt$ 6(uan, tengo problemas con (os!. &! que t9 te has llevado bien con !l que juntos han hecho un trabajo productivo. 0+odras darme algunos consejos sobre cmo manejarlo1 Esta fue su respuesta$ 6*ermano, en primer lugar, olvdate de manejarlo. /r"talo como a un colega. Ll"malo de vez en cuando solicita su consejo. +dele a uda. +iensa que !l es igual a ti, porque despu!s de todo, !l t9 tienen la misma ordenacin. *az esto !l comer" de tu mano. El misionero estuvo callado unos 2@ segundos en el tel!fono, pensando. Entonces replic$ 6,o creo que pueda hacer eso.6 (uan contesto$ 6Entonces no puedo a udarte. Este misionero no poda considerar a un nacional como a un igual, aunque fuera m!dico. Jl se vea a s mismo en el escaln de una jerarqua, con todos los nacionales en un rango inferior. /ratar a (os! como a un igual contradeca su mentalidad de liderazgo, heredada de la cultura norteamericana de los negocios Drnicamente, (uan haba usado el t!rmino KKigualLL para evitar decir que pensaba que (os! era una persona superior al misionero. A,unca se me ocurri pensar de un m!dico de cualquier nacionalidad como un inferior.) La relacin entre los dos dur poco tiempo. 8ecuerde$ 9i +sted trata a +n %om3re como a s+ ig+al; si &l es sa3io; &l se remitir2 a +sted en las 2reas 4+e &l sa3e 4+e +sted es s+!erior.

7 El autoritarismo la jerarqua se sostienen mutuamente es difcil decir cu"l de los dos sntomas es la fuerza impulsora. 0La gente autoritaria crea las jerarquas1 0M, las jerarquas estimulan el autoritarismo1 El autoritarismo se deriva de la arrogancia. .on frecuencia, la gente autoritaria supone que el tener un oficio superior prueba que ellos son inherentemente individuos superiores. Esta es la razn por la que ellos se'orean sobre otros. &uponen que tienen el derecho inherente para hacerlo. Las jerarquas complejas son inevitables en el mundo. Los ej!rcitos son jerarquas, con sus generales en el rango superior, seguidos por los coroneles, ma ores, capitanes, sargentos, hasta llegar a los soldados rasos. Es igual con las corporaciones. El presidente est" en la primera posicin seguida por los vicepresidentes, jefes de departamentos, hasta llegar al stano donde est"n los chicos de la bodega. Las jerarquas son necesarias en tales dominios. (es9s no est" ense'ando que las jerarquas autoritarias est"n equivocadas. Jl simplemente est" diciendo$ 6,o as con ustedes. La frase no as con ustedes, es literalmente en griego, entre vosotros no ser" as. (es9s estaba hablando en arameo, un dialecto del hebreo. En ese lenguaje, los tiempos futuros se usan como imperativos. +robablemente, (es9s estaba diciendo$ 6No, les prohbo categricamente poner en los oficios a personas con actitudes temperamentos autoritarios. #s, algunos deben ser e%cluidos de oficios cristianos incluso si manifiestan un talento natural para liderazgo. &i son autocr"ticos en su car"cter, nunca deben llegar a puestos de autoridad en la iglesia. #lgunas personas con tendencia natural para liderazgo quedan e%cluidas de los oficios cristianos. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO Personas con tem!eramento a+tocr2tico son descalificados !ara el liderazgo cristiano. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Esto puede ser lo que (es9s quiso decir cuando dijo$ el que quiera hacerse grande entre vosotros ser" vuestro servidor. #lgunos eruditos han interpretado esta frase as$ 6el liderazgo de siervo es la forma para ser promocionado en el 8eino de 2ios. Esta interpretacin puede ser v"lida. &in embargo, considerando el conte%to, esta frase parece m"s bien una prohibicin de asignar gente con actitudes autoritarias en puestos de liderazgo. El punto$ ,i la habilidad natural de liderazgo ni la e%periencia en los negocios o en el ej!rcito, ni los perfiles psicolgicos, son indicadores finales de que un hombre debe ser un candidato para el liderazgo cristiano. &i !l mantiene actitudes autocr"ticas, piensa jer"rquicamente o tiende a usar o abusar de la gente, !l est" descalificado como candidato, a pesar de otras consideraciones. ,ra. actit+d f+ndamental* #l 9er-icio ...co!o el .ijo del .o!bre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por !uchos. $t. %&:%/. Los lderes tienen una actitud de siervo en lugar de una actitud de jefe. +ara los lderes, las personas son el todo de su trabajo no las herramientas que pueden usar para conseguir sus propios fines. 0Pu! estaban &antiago (uan buscando cmo llegaron a esto1 Ellos buscaban estatus honor por medio de la manipulacin. Ellos pensaban que el 8eino de 2ios se establecera como cualquier otro gobierno, con (es9s como gobernante supremo, seguido por una serie de personas ordenadas en rangos. ,ote que los dos discpulos no mencionaron para nada el trabajo por hacer, solamente se refirieron a los rangos. +odemos imaginarlos maquinando$ 6&abes, (es9s puede ser un poco duro con nosotros algunas veces. &in embargo, Jl es mu gentil con las mujeres. Heamos si podemos conseguir que mam" hable con Jl, tal vez ella tenga !%ito consigue un mejor trato para nosotros.

< Esto es manipulacin politiquera, procedimientos tpicos en el mundo. ,ote que (es9s no los reprende por su ambicin, porque la ambicin es una buena cosa si es para la gloria de 2ios. (es9s los amonesta en contra de buscar el propio honor. (es9s tambi!n aclara que Jl no est" a cargo de las promociones en el departamento de personal. El +adre, s Av.2:). Ellos estaban hablando con la persona equivocada. 2e esto vemos una indicacin del primer principio del liderazgo cristiano en el ,uevo /estamento$ es un don de 2ios. ,o obstante, estos hijos de Qebedeo tuvieron dos buenas cualidades, aunque totalmente mal dirigidas$ La am3icin* Es una buena caracterstica para un cristiano si est" dirigida hacia la gloria de 2ios no a su propio sentido de auto merecimiento. La confianza* 2esafortunadamente, ellos confiaban en s mismos en lugar de confiar en 2ios. Ellos se consideraban mu KKcapasesLL dijeron$ 6+odemos.6 El jardn de Getseman les ense' la realidad sobre si mismos cuando abandonaron a (es9s hu eron. Esto nos conduce a la primera actitud fundamental que (es9s les ense'. El liderazgo cristiano se enfoca m"s en a udar a otros que en mandarlos. Es una vida dedicada al servicio. El honor que llevan los oficios eclesi"sticos atrae a muchos. +ero si los honores es su motivacin, estas personas terminan como lderes negligentes, m"s preocupados por su estatus que por el bienestar de la gente, adem"s del da'o que se hacen a s mismos. *a tiempo en que el hombre se ense'orea del hombre para mal su o. Ec. =$?. La meta de un lder cristiano es conseguir que sus seguidores sean lo mejor que ellos puedan llegar a ser. En efecto, si el lder puede preparar a alguien para reemplazarlo, este es el mejor liderazgo de todos. El liderazgo de siervo es esencial en el 8eino de 2ios debido al producto final. En el mundo de los negocios, la gente es un recurso para producir bienes materiales. La gente gasta tiempo energa para producir cosas para el consumo p9blico, tales como automviles, l"pices, o lo que sea. El 8eino de 2ios usa los recursos materiales para producir gente santificada. El mundo considera que esto no es un beneficio. 2espu!s de todo, la santificacin es difcil de definir, algo que solamente 2ios puede medir. La gente santificada es de lo que se trata el ministerio. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO La "i3lia ense<a +na sola filosof$a de liderazgo cristiano. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ,ote que el ttulo de este tema es$ 6La filosofa cristiana del liderazgo, no 6Una filosofa cristiana del liderazgo. .risto ense' +na filosofa de liderazgo. Jl no dijo$ 6+onga a prueba mis sugerencias si a usted no le gustan, invente su propio paradigma. CO=CLU9IO=* el liderazgo cristiano involucra un conjunto de actitudes diferentes de las de los sistemas del mundo. #brazar el inevitable sufrimiento, a sea psicolgica o fsico, a uda a un lder a poner sus motivos en perspectiva. &ervir a otros para a udarlos a alcanzar su potencial total tratar a sus colegas de ministerio como a iguales es m"s que los meros derechos de un oficio. Es una forma de vida.

De este tema a!rendemos* 1. &olamente e%iste una filosofa de liderazgo en la Eiblia$ la que ense' .risto.

= 2. #brazar el sufrimiento el servicio, junto con una actitud de paridad hacia los ministros colegas, son actitudes esenciales que forman la filosofa de .risto del liderazgo. :. La ambicin es buena, siempre que sea para ver a 2ios glorificado. ;. La auto6confianza es buena siempre que se fundamente en una confianza en 2ios. 5. &olamente 2ios +adre est" a cargo de las promociones en &u 8eino. ,i la politiquera ni la KKinfluenciaLL sirven para obtenerlas. 7. (es9s prohbe a sus discpulos llamar a oficios a personas con actitudes autoritarias. <. ,i los temperamentos, ni los perfiles psicolgicos, ni la e%periencia en las jerarquas del mundo califican a una persona para el liderazgo en el 8eino de 2ios. Preg+ntas de #st+dio !ara el tema Tres 1. 0.u"les son las : actitudes fundamentales que .risto requiere de aquellos que desean liderar en el 8eino de 2ios1 a. b. c. 2. 2e su propia e%periencia, 0cu"les son algunos de los sufrimientos que afligen a los lderes cristianos1 :. 2escriba qu! es lo que se quiere decir por KKparidadLL en un conte%to cristiano. ;. 2escriba algunas de las diferencias en metas entre la filosofa de liderazgo del mundo la del 8eino de 2ios. 5. 0Pu! parte de este tema fue nueva para usted1 o, 0Pu! fue m"s interesante para usted por qu!1 #st+dio 9+gerido* Lea los .aptulos ;6< del libro de &anders conteste las preguntas conectadas con el segundo estudio.

.. As!ectos del Liderazgo

#l gran mito del liderazgo Cristiano

? .uando 2ios quiere un lder, Jl busca entre un grupo de hermanos escoge aquel que tiene un especial don de sabidura una profunda espiritualidad. Esto e%plica porque 2ios escoge algunos no a otros. El p"rrafo anterior es un mito absurdo. *e conocido lderes que realmente cre eron lo anterior. *e observado dos puntos en com9n entre ellos$ primero, todos tenan menos de ;@ a'os. &egundo, todos ellos llegaron a ponerse en ridculo. Puiz"s la edad de ;@ a'os es una coincidencia. Puiz"s no. ,unca descalificara o a un hombre simplemente porque tiene menos de ;@ a'os. +osiblemente, ;@ a'os le da tiempo suficiente a un hombre para descubrir sus propias debilidades, obtener unos pocos chichones en su cabeza aprender la humildad que viene de un autoconocimiento m"s e%acto. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO #l conocimiento de 4+e Dios siem!re escoge a %om3res sa3ios !ara ser l$deres; es +n gran mito. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: El significado del t!rmino anciano en la Escritura se deriv de la madurez normalmente asociada con los a'os de e%periencia. #unque un candidato para la ordenacin tenga relativamente pocos a'os, por lo menos debe poseer la sabidura, madurez humildad de anciano. El punto La ordenacin para el liderazgo es un regalo de la gracia de 2ios. ,adie la merece totalmente. Leamos lo que el apstol +ablo en 1.o. 15$1@. +or tanto, 0>ereca +ablo ser un apstol1 ,o. -ue la gracia de 2ios solamente que lo llam lo calific. ,o ha funcin en el 8eino de 2ios que podemos cumplir sin su gracia.17 #l fenmeno de la a+toridad #s!irit+al 2efinir la autoridad espiritual es como intentar precisar el significado de uncin. &arc"sticamente hablando, no sabemos e%actamente lo que es la uncin divina, pero es bien evidente cuando est" ausente. #caso no sabemos e%actamente que es, pero es evidente lo que no es. La autoridad espiritual es el testimonio de 2ios sobre la autenticidad de un lder, junto con la conviccin de que uno debe estimar su ministerio. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO La a+toridad es!irit+al es el testimonio de Dios so3re la a+tenticidad de +n l$der. Esto es lo que pasaba cuando el +adre habl a los discpulos sobre (es9s$ ...#ste es mi >i)o amado? a &l o$d.1@'Lc. A*,0. 0#lguna vez ha tenido la e%periencia de encontrarse con un lder cristiano, a sea en un estudio de la Eiblia o en la iglesia, de repente tener la conviccin de que debe escuchar a este hombre como aprobado por 2ios hacer lo que !l le diga1 Isted puede no estar seguro de por qu! siente de esa forma, pero sabe que es una confirmacin de 2ios. E&M es autoridad espiritual. Es una uncin para el liderazgo. ,o es el producto de t!cnicas de liderazgo ni de nombramientos ni de caractersticas de personalidad. Es el producto de una divina uncin que transciende todas estas. &anders presenta en forma e%perta la paradoja de que aunque la autoridad espiritual es de gracia, sin embargo, es costosa de obtener. 8equiere servicio sufrimiento, junto con disciplina personal una vida devocional privada que solamente usted 2ios conoce. #hora, miremos algunas de las funciones de un lder cristiano. La f+ncin del l$der +or tanto, mirad por vosotros, por todo el reba'o en que el Espritu &anto os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del &e'or, la cual !l gano por su propia sangre. 6*echos 2@$2= Este verso es quiz"s la descripcin m"s rica de la responsabilidad del lder cristiano en toda la Eiblia. ,ote estos particulares$

1@ R La primera preocupacin espiritual del lder debe ser por s mismo. Esto suena sorprendente, pero es verdad. KK>irad por vosotrosLL, significa que el lder debe atender a su propio bienestar espiritual primero. Jl debe cuidadosamente mantener una vida devocional slida consistente. Ina trampa importante de &atan"s es mantenernos tan ocupados que descuidamos la oracin el compa'erismo con 2ios a trav!s de la +alabra. >uchas veces un lder falla porque ha estado tan ocupado en el ministerio, que ha descuidado su propia alma se ha convertido en un blanco f"cil del enemigo. R El llamado es de 2ios. #unque califiquemos para ser ordenados en las organizaciones cristianas, en el an"lisis final, es el Espritu quien nos hace obispos. R #pacentar es la traduccin del verbo griego poimaino. Este verbo significa dirigir, con la implicacin de proveer a udar, para guiar cuidar de. /ambi!n significa gobernar, con la implicacin de involucramiento personal directo. ,ote que el t!rmino definitivamente inclu e autoridad. In lder cristiano no est" all meramente para hacer sugerencias. Jl tiene autoridad de 2ios para estar directamente involucrado en las vidas personales de las ovejas. Jl alimenta las ovejas con la +alabra de 2ios. R Gan con su propia sangre6 Este te%to enfatiza el valor supremo la importancia del liderazgo espiritual. ,inguna ocupacin o funcin en el mundo podra posiblemente ser m"s importante porque nada m"s podra costar un precio m"s alto que la sangre de .risto. En pocas palabras, la funcin del lder es pastorear. Las personas son m"s importantes que los programas, planes o procedimientos. En nuestra presente sociedad tecnolgica podemos f"cilmente perder de vista este hecho central. La estrategia del l$der N !l mismo constitu a unos, apstoles3 a otros, profetas3 a otros, evangelistas3 a otros, pastores maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de .risto. 6Ef.;$11612. .apacitar la iglesia para hacer la obra del ministerio es la estrategia del lder. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO Ca!acitar la iglesia !ara %acer la o3ra del ministerios la estrategia del l$der. ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: &eg9n el te%to arriba mencionado, 0qui!n hace la obra del ministerio1 Los santos, los miembros de la iglesia. /odos en la iglesia deberan tener un trabajo. El papel del lder es ser un supervisor. Eso es lo que obispo significa. AEl griego es episSopos. El prefijo epi significa sobre. Las letras sSopos significan mirar. &e refiere a uno que vigila las actividades de otro). &uponga que usted busca una compa'a para construir su casa. Entonces, se va a un lugar donde ha odo que una cuadrilla est" trabajando. #ll, usted nota un grupo de trabajadores parados en crculo, palas en mano, con un supervisor en el medio. El supervisor est" cavando laboriosamente. /odos los trabajadores est"n aplaudiendo diciendo$ 6&iga jefe, Tusted est" haciendo un buen trabajoU 0Pu! pensara de esta cuadrilla1 0Le gustara que esta cuadrilla constru a su casa1 2esafortunadamente, muchas iglesias funcionan de esta manera. La iglesia se sienta aplaude, mientras el pastor hace todo$ la pr!dica, la ense'anza, las visitas, la consejera la correccin. Los miembros alaban los esfuerzos del pastor, pero nunca les entra en la cabeza que son ellos los que deberan estar haciendo algunas de estas cosas. ,o nos sorprende que un alto porcentaje de pastores sufran infartos al corazn. Ina vez un hombre me pidi que definiera al pastor ideal. No contest!$ 6El pastor ideal es aquel que puede entrar a la iglesia el domingo en la ma'ana, sentarse en la fila de atr"s durante todo el culto no hacer nada en lo absoluto. El hombre me mir confundido hasta que le e%pliqu! que el pastor ideal es aquel que prepara a otros en la iglesia para hacer todo el trabajo. #lguien dirige el servicio. Mtro hace los anuncios. Mtro predica, etc.

11 Tram!as en la estrategia Ina trampa cl"sica para el lder ine%perto es enfocar en los miembros m"s d!biles en lugar de hacerlo en los m"s fuertes. 2espu!s de todo, los d!biles parecen los m"s necesitados. El lder que discierne pasa su tiempo preparando a los fuertes para a udar a los d!biles. El gran peligro para el lder novato es suponer que su responsabilidad es sanar consolar a todos los heridos, fortalecer al d!bil. AEsto es como tratar de alimentar a todos los pobres, lo cual dijo (es9s que era imposible porque ha un sin fin de aquellos.) /al trampa duplica un error de ense'anza fundamental cometido en las escuelas p9blicas, #l bajar sus est"ndares para acomodar al estudiante m"s d!bil. El resultado es un sistema de educacin ineficiente. &i un lder tiene la sabidura para invertir en gente con potencial, m"s bien que en personas d!biles, descubrir" que est" preparando a aquellos que pueden ministrar luego a los individuos d!biles. Ina iglesia en Puito Ecuador tena la personalidad de un caballo de arado perezoso. &i se paraba de e%hortar, se detena se iba a dormir. In domingo, estaba un pastor predicando un sermn de e%hortacin cuando se dio cuenta que la ma ora de la congregacin estaba mirando hacia la puerta. &e detuve, se inclino para ver lo que ellos estaban viendo vio a un gato jugando con una pelota. &e conmocion. Ellos estaban m"s interesados en el gato que en las advertencias de la +alabra de 2ios. Estaba furioso. Esa indiferencia a la pr!dica le molesto tanto que cerr la Eiblia se prepar! para salir de la iglesia al instante en pleno medio del culto. +ensaba que esto los despertara. Entonces se di cuenta de que ; miembros estaban tomando apuntes. +or amor a ellos, termin el sermn. En casa, esa tarde, se propuso no preparar m"s sermones para la congregacin en general. /odos sus sermones seran para aquellas ; personas solamente. Esta fue la decisin m"s sabia que !l pude haber hecho, aunque no se dio cuenta al momento. Ino de estos ; era un joven que m"s tarde comenz su propia iglesia con 15@ miembros. +reparo sus mensajes para aquellos que los toman con seriedad. +reparo a las personas m"s fuertes para a udar a los d!biles. #l !rod+cto !rinci!al del l$der Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ense'ar tambi!n a otros.62/i. 2$2. La cosa m"s importante que un lder cristiano debera producir es otros lderes. #s fue como /imoteo, el amigo de +ablo, termin en el ministerio. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO #l !rod+cto !rinci!al del l$der es otros l$deres. :::::::::::::::::::::::: #lgunos pastores parecen renuentes a preparar a otros hombres de su congregacin para el liderazgo. *e conocido a muchos pastores sospecho que algunos tienen temor de que otros puedan surgir, tomar su lugar dejarlos sin trabajo. En lugar de tomar el riesgo, ellos prefieren que la congregacin, como un todo, permanezca mediocre. La observacin la e%periencia demuestran que 2ios siempre promociona a un ministerio ma or a los lderes que preparan a otros para tomar su lugar. CO=CLU9IO=* el llamado al liderazgo viene de 2ios por gracia. ,adie la merece. El lder est" comprometido con la gente m"s bien que con un programa. &u estrategia es preparar a otros para hacer la obra del ministerio que inclu e la capacitacin a otros para dirigir. De este tema a!rendemos* +ara escoger lderes 2ios se basa en &u gracia, no en alguna sabidura especial que posea un candidato. La funcin del lder es pastorear el pueblo de 2ios. La estrategia del lder es preparar personas para hacer la obra del ministerio. El producto principal del lder es otros lderes. Preg+ntas de est+dio !ara el tema Cinco 1. 0.u"l es el gran mito acerca del liderazgo cristiano 2. 0.u"l es la funcin del lder qu! implica1 por qu! es un mito1

12 :. 0.u"l es la estrategia del lder1 0.mo puede usted aplicarla1 ;. .u"l es el producto principal de un lder1 5. 0.u"l es la trampa com9n mencionada en este tema1 0.mo puede usted evitarla1 #st+dio 9+gerido* Lea los .aptulos 1161; del libro de &anders conteste las preguntas conectadas con el cuarto estudio

0. La Bisin
Ina KKvisinLL es la accin efecto de ver un sue'o posible que involucra dos aspectos$

1: C Un s+e<o C Un !lan realiza3le Esto significa una meta de gran valor, difcil de realizar, que requiere una inversin personal de tiempo, a largo plazo. #mbos aspectos deben e%istir para que e%ista una KKvisinLL. In plan sin un sue'o carece del mpetu para atraer los lderes necesarios para hacerlo funcionar. &in un plan, un sue'o es meramente visionario nunca aterrizar". La 8eforma +rotestante fue el resultado de la visin de varios hombres como Lutero, .alvino Vno%. -ue una meta de valor inmenso, que cost muchas vidas por m"s de : generaciones. La libertad religiosa la prosperidad que muchos pases disfrutan ho es el resultado directo de esa visin. Ina visin no necesita ser tan ambiciosa como el ejemplo mencionado arriba. .ada iglesia u organizacin cristiana e%itosa fue comenzada por una persona que tuvo la visin de que esto pasara. 9in +n !lan; +na -isin es meramente -isionaria* Escuchar a un visionario puede ser entretenido pero tambi!n lo son las pelculas. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO Una -isin sin !lan es -isionario no m2s. ::::::::::::::::::::::::::::::::::: Elocuencia no es igual a visin. .iertas personas inteligentes articuladas hablan elocuentemente sobre lo que se necesita hacer. +arecen m"s adeptos a analizar las deficiencias de otros que a crear planes realizables. #unque estas personas parecen eruditas hablan con mucha confianza, uno nunca logra agarrar e%actamente lo que est"n diciendo. Es como captar humo. ALos polticos son con frecuencia as). Estos son visionarios en el mejor de los casos lderes de ning9n modo...solo charlatanes que deben ser pasados por alto. Dgualmente, un supuesto lder sin visin es un administrador no m"s. ::::::::::::::::::::::::::: Un l$der sin -isin es administrador no m2s. :::::::::::::::::::::::::::::::: Un s+e<o D +n !lan no son com!letamente s+ficientes #lgunos pueden tener un sue'o un plan no ser lderes. In tercer elemento debe entrar... la ca!acidad de mando !ersonal D el com!romiso para implementar la visin. &in esto, todos ellos solamente est"n tratando de persuadir a otros a hacer el trabajo. In sue'o un plan sin KKcapacidad de mandoLL son como un carro deportivo con un conductor que no arranque el motor. Caracter$sticas de +na 3+ena -isin 1. 9im!licidad Isted debe ser capaz de e%plicar su visin en pocos segundos. 2e lo contrario, es mu compleja. La gente necesita comprenderla para apo arla. &u literatura promocional debe pro ectar la visin en la primera lnea o m"%imo en las dos primeras. In eslogan o un acrstico a udan. &i usted puede producir un eslogan, este a udar" a la gente a agarrar la idea. 2. Dif$cil !ero no im!osi3le &i fuera f"cil, alguien a lo habra hecho. &i la meta es realizable deseable, pero no ha sido hecha es porque nadie cree que sea posible o porque nadie tiene la capacidad de mando para intentarlo. +ara alcanzar una visin, la persona debe distinguir entre imposible difcil. La habilidad para tomar lo que otros ven como imposible elaborar un plan para hacerlo, es la diferencia entre un obrero cristiano un lder cristiano.

1; ,. De3e 3eneficiar el reino de Dios; no s+ !ro!ia a+toestima 0.mo su visin beneficia el 8eino de 2ios produce gente santa1 8ecuerde, la meta de 2ios es crear un pueblo santo para &u 8eino glorificar &u nombre de esta forma. /odo lo que hacemos debe calzar en esta meta o nuestra idea no viene de 2ios. #lgunos han construido sus propios imperios como monumentos a ellos mismos, en nombre del 8eino de 2ios. Mtros tienen una fuerte necesidad psicolgica de afirmar su propia vala. .uidado con tus motivaciones. .. De3e estar f+ndamentada en +n llamado !ersonal de Dios. &olo porque es una buena idea no necesariamente significa que 2ios est" llam"ndote para que la ejecute. 2avid tuvo la grandiosa idea de construir un templo para honrar a 2ios. ,at"n, el profeta, le inform que 2ios estaba feliz con la idea, pero que era &alomn quien sera llamado para hacerlo. CO=CLU9IO=* aunque la Eiblia ense'a solamente una filosofa de liderazgo cristiano, los estilos de liderazgo pueden diferir, dependiendo de los temperamentos de las circunstancias. Inos son pioneros, otros gerentes, algunos son personas de mantenimiento. In lder est" parcialmente caracterizado por tener la visin inicial. Ina visin es un sue'o realizable. De este tema a!rendemos* 1. Ina visin es un sue'o accesible de gran valor perdurable, difcil de lograr que requiere un gran desembolso de recursos. 2. Ina visin debe estar acompa'ada de un plan o ser" simplemente un sue'o visionario que no conduce a ninguna parte. :. La visin debe ser lo suficientemente simple para que las personas la entiendan se involucren en ella. ;. La visin viene normalmente por un caminar personal con 2ios, como cualquier otro llamado. 5. Ina visin genuina debe ser para el progreso del 8eino de 2ios para &u gloria, no meramente para nuestra propia satisfaccin personal. Preg+ntas de est+dio !ara el tema cinco 1. 0.u"les son los tres estilos de liderazgo mencionados en este tema1 02e cu"l clase es usted1 0Le gustara ser diferente1 2. 2efina la palabra KKvisinLL. :. 0.u"les son los elementos esenciales de una visin1 ;. 0.u"l sera una caracterstica principal de un visionario1 5. 0.mo un cre ente recibe de 2ios una KKvisinLL para su vida ministerio1 #st+dio 9+gerido* Lea los .aptulos 1561= del libro de &anders conteste las preguntas conectadas con el estudio quinto.

E. Planificacin D /etas
En este tema, trataremos con la planificacin en dos niveles...grande corta. +rimero, discutiremos la clase de plan que usted necesita para una visin grande del tipo mencionada en la leccin cinco.

15 Entonces, trataremos con una simple planificacin anual como la que se usa en la planificacin de una iglesia local. La !lanificacin de la -isin &uponga que su visin es establecer la escuela cristiana m"s grande e influ ente de la ciudad. 0.mo creara un plan para esta visin1 El !%ito de su visin depende en gran parte de su habilidad para comunicarla a los participantes apo adores potenciales. Esto a su vez, depende de su propia habilidad para pensar en pasos intermedios hacia la meta conseguir una comprensin realista de los recursos necesarios. Escribir su visin en un p"rrafo breve es de gran a uda. *"gala simple. 2espu!s, escriba sus metas intermedias cmo usted espera lograrlas. +ara convencer a los cristianos maduros de la validez de su visin, su plan necesita incorporar ciertos elementos ministeriales, a veces encontrados en los principios de las misiones. Los elementos de +n 3+en !lan En su plan, usted necesita aclarar lo siguiente$ 1. Cmo ser2 ocasionalmente re!rod+ci3le !or los !artici!antes Este es un principio b"sico misionero. .uando los apstoles establecan iglesias, ellos capacitacin a hombres claves para hacer lo mismo. Ina pregunta importante para hacerse es$ 60.u"nto de lo que esto haciendo es reproducible por la gente que esto ministrando, usando sus propios recursos1 OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO Un 3+en !lan de3e ser f2cilmente entendi3le !or los !artici!antes. ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 2. Cmo !odr2 a+tofinanciarse +arte del plan debe ser lograr autofinanciamiento del ministerio. 2e lo contrario, usted habr" creado un sistema de dependencia. Esto impide la madurez cristiana. *"gase a usted mismo no necesario. &i su visin requiere su e%istencia perpetua para hacerla funcionar, entonces usted est" constru endo su propio nido, no el 8eino de 2ios. ,. Cmo o3tener los rec+rsos necesarios .ada lder cristiano de !%ito puede decir cmo comenz con nada cmo 2ios le prove poco a poco. 2ios raramente pone todo en nuestras manos de golpe. 2ios normalmente nos obliga comenzar con poco. >ire cada peque'o recurso dado por 2ios como un pago inicial de la visin. .. C+2les son s+s metas intermedias Ino de los recursos m"s efectivos para convencer a las personas de la realidad de su visin es tener metas intermedias. Estas son las etapas por las que usted pasar" para conseguir su visin. &u primera meta debe ser algo obviamente asequible, de preferencia algo en lo que usted a ha hecho progresos. Ejemplo$ .onsidere el efecto en los potenciales apo adores si sobre su visin de la escuela cristiana usted les dice$ 6,osotros tenemos la propiedad escogida a hemos hecho un pago inicialLL. El impacto psicolgico es increble contesta en voz alta clara la primera pregunta que ellos tenan en sus mentes$ 60Es este hombre serio16 Esto demuestra una iniciativa un movimiento pr"ctico. 0. #-al+aciones Isted necesita evaluar a intervalos regulares su progreso hacia las metas. *"gase las siguientes preguntas$ 0.u"nto de mis metas intermedias he logrado1 0El tiempo para mis metas ha sido ma or que el esperado1 0.u"les son los principales impedimentos1 &iempre habr" en la iglesia personas que no aceptan las metas, no importa lo que usted haga. Estas personas quieren hacer algo diferente, e incluso declaran que 2ios las ha llamado para hacer esto o aquello. #l establecer una iglesia local, el liderazgo necesita hacer todo lo posible para acomodar a estas personas sin perder de vista las metas. E. Ponga todo !or escrito Esto a uda a aclarar sus propios pensamientos as como tambi!n a uda a medir su progreso. Isted puede peridicamente poner por escrito en el plan de visin la pregunta siguiente$ KK,osotros

17 sabremos que estamos progresando para alcanzar la visin, cuandoLL... Luego ponga alguna meta intermedia para que los participantes sepan que est"n progresando haca la visin. Los participantes ver"n mejor donde ellos mismos est"n en el plan. #dem"s, demuestra que usted, como un lder cristiano con integridad, no tiene nada que esconder. La !lanificacin Dentro de la iglesia local En la iglesia local, los lderes necesitan establecer la visin las metas. Ina iglesia sin una visin sin metas claras no ir" a ninguna parte. La planificacin anual es imprescindible para una iglesia. Ejemplo$ &uponga que a su comunidad han llegado algunas familias jvenes. &u meta es alcanzar para .risto cinco de estas nuevas familias durante el pr%imo a'o. Isted su iglesia se han comprometido con este desafo anuncian esta meta a la congregacin. 0N ahora qu!1 1. Fe-ise la meta a men+do con s+ gente +dales sus opiniones creativas. Esto les a uda a KKhacer su aLL la meta. Establezca una base de datos para revisar sus KKprogresosLL. +or ejemplo, si usted tiene una meta para este a'o, entonces tome datos cada dos meses para revisar resultados. Esto a uda a mantener a todos en la ruta. 2. Pre!2rese !ara la o!osicin &iempre habr" los que se oponen, no importa lo que usted haga. Ejemplo$ &u meta es ganar cinco parejas jvenes para el &e'or. Entonces un domingo alguien se apro%ima a usted en la iglesia le dice$ 6a nuestro grupo nos gustara comenzar un ministerio para los ancianos en el asilo. 0.mo respondera1 Isted podra responder$ 6Eso es una meta ejemplar, pero 0cmo encaja con nuestra visin de incorporar cinco parejas jvenes a la iglesia este a'o1 2emu!streme cmo su idea apo a la visin de la iglesia nosotros la aprobaremos. 2e lo contrario, no. *acer esto a uda a sus miembros a permanecer enfocados en el trabajo sin desviarse. Dnevitablemente en la iglesia, surgir"n problemas que podran absorber su tiempo. /enga cuidado con esto. Ejemplo$ En la invasin de ,ormanda en la &egunda Guerra >undial, todo lo que hubiera podido salir mal, sali mal. *ubo m"s bajas que anticipado. +ero los generales dieron la orden de avanzar. Los aliados ganaron, a pesar de los errores las bajas. #)em!lo de +n !lan En esta ilustracin el liderazgo de la iglesia decide establecer una escuela V6= para unos :@@ estudiantes dentro de 1@ a'os. La escuela podr" sostenerse a s misma, sin necesidad de recursos de la iglesia. 1. #sta3lezca metas intermedias Las metas intermedias se refieren a los pasos m"s peque'os necesarios para llegar al objetivo final. #lgunos pasos intermedios pueden ser$ .omenzar el primer a'o con un centro de cuidado diario infantil para informar a la gente del vecindario de la e%istencia de la iglesia. .omenzar un jardn de infantes usando los salones de la escuela dominical. #'adir un grado cada a'o hasta alcanzar el objetivo. 8eclutar dos maestros durante el primer a'o para poder a'adir un nuevo grado el pr%imo a'o. 2esignar el diez por ciento de las ofrendas al pro ecto escolar para proveer de fondos para el pr%imo a'o para un fondo de construccin. 2. Lista de rec+rsos dis!oni3les Ina parte gratificante de implementar una visin ordenada por 2ios es mirar cmo Jl provee. Las personas a menudo descubren que tienen m"s recursos de los que pensaron. La iglesia tiene dos

1< maestros de escuela calificados disponibles. El pastor asistente fue antes un administrador escolar puede funcionar como administrador del pro ecto en sus etapas inciales. Los salones de escuela dominical pueden ser usados como salones de clase durante los primeros tres a'os. Mcho familias de la iglesia tienen ni'os preescolares han e%presado inter!s en poner a sus hijos en el pro ecto. La iglesia tiene P1@,@@@.@@ para gastos inciales. La iglesia tiene suficiente terreno para e%pandirse con nuevos edificios. ,. Lista de rec+rsos necesarios +ara completar el objetivo final, se necesitan 2@ personas calificadas. Este grupo inclu e a los maestros para todos los grados, una secretaria, un registrador dos administradores. ,ecesidades financieras$ El pro ecto necesitar" unos P25@,@@@ para nuevos edificios P5@,@@@ para equipos, dentro de los pr%imos 5 a'os, para poder acomodar desde el quinto al octavo grado. .. Fe!rod+ccin En el quinto a'o, se comenzar" a preparar maestros interesados en administracin escolar. Esto liberar" a los administradores actuales para iniciar una nueva escuela en lado de la ciudad. ::::::::::::::::::::::::::::::::::: Un 3+en !lan solidifica la -isin. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: CO=CLU9IO=* un buen plan solidifica la visin. In breve bosquejo del plan da credibilidad comprensin. Las metas intermedias hacen ver m"s asequible la visin a largo t!rmino. In buen plan inclu e las formas para conseguir los recursos necesarios. En cualquier plan, a sea una visin grande o la planificacin anual de una iglesia, siempre habr" opositores problemas que distraen. In buen lder permanece en la meta no permite que estas cosas lo desven. De este tema a!rendemos* Es mu 9til poner su visin en papel. In p"rrafo breve que e%plique la visin a uda a las personas a comprender r"pidamente la idea principal. In buen plan incorpora metas intermedias. #s es cmo usted mide los progresos. Esto inclu e planes para obtener los recursos necesarios. 8evise los progresos con sus subordinados regularmente para mantenerse en la ruta. ,o permita que los problemas o los oponentes lo desven de la meta. Preg+ntas de est+dio !ara el tema 9iete 1. 2escriba algunos elementos de un buen plan. 2. 0.u"les son los beneficios de escribir su visin sus planes1 :. 0Pu! es una meta intermedia1 2! un ejemplo. #st+dio 9+gerido* Lea los .aptulos 1?622 del libro de &anders con el se%to estudio.

conteste las preguntas conectadas

@. #l Pensamiento Creati-o

1= +odemos definir el pensamiento creativo como la habilidad para inventar ideas originales para cumplir metas. La fuente del pensamiento creativo es nuestra imaginacin. Esta es una facultad de la mente dada por 2ios, que Jl espera que usemos. La direccin de 2ios casi siempre viene a trav!s de la aplicacin de nuestras propias facultades mentales. ::::::::::::::::::::::::::::::::: La creati-idad es +na fac+ltad de n+estra imaginacin 4+e Dios 4+iere 4+e +semos. ______________________________________________ Ina de las caractersticas principales que distingue a los lderes genuinos de los meros gerentes es el pensamiento creativo. Esto e%plica el porqu! algunos lderes parecen contentos de mantener el estatus quo Bestado del momento actualC o sea dejar las cosas como est"n, es decir, oposicin al cambio. Por 4+& no somos me)ores en !ensar D liderar creati-amente 1. Pereza +ensar es un trabajo duro. El pensamiento creativo es el m"s difcil de todos. +reg9ntele a un novelista. La ma ora le dir" que solamente escriben tres o cuatro horas por da porque es mu cansador. En un pastorado, es posible caer en la rutina, como en cualquier otro trabajo3 la preparacin del sermn, las visitas, etc. 0+or qu! no tomar una hora a la semana para buscar algunas ideas frescas1 2. Teolog$a e4+i-ocada acerca de la g+$a di-ina Los cristianos algunas veces tienen conceptos errneos sobre la manera en que funciona la mente. Ellos esperan que 2ios les d! una revelacin divina, mientras que 2ios espera que ellos usen las facultades mentales que Jl les ha dado. 8esultado$ nadie hace nada nada se consigue. ,. Fe!resin de las fac+ltades creati-as In maestro de colegio puso un peque'o punto sobre la pizarra pregunt a la clase que pensaba que era. /odos los estudiantes estuvieron de acuerdo en que solo era un punto de tiza sobre la pizarra. El maestro replic$ 6*ice el mismo ejercicio a er con un grupo de ni'os peque'os. Ino pens que era un huevo de insecto o quiz" un ojo de p"jaro. Mtro pens que era la cabeza de un hombre calvo visto desde un avin. 0+or qu! la diferencia1 En los a'os entre el jardn de infantes el colegio, los estudiantes no estaban usando su imaginacin. 0+or qu!1 +orque ellos estaban aprendiendo a ser KespecficosL acerca de las cosas, aprendiendo las Krespuestas correctasL lo que es KrealistaL. #bsorber hechos no es lo mismo que ejercitar la mente. En algunos pases, el sistema de educacin se basa en la memorizacin. Los estudiantes escriben palabra por palabra lo que dice el profesor, luego lo copian a limpio en un cuaderno en casa. &e dice que esto es la KeducacinL, pero no lo es. Es lavado de cerebro. Los cristianos pueden memorizar versculos, sin pensar en cmo aplicarlos. Los lderes cristianos, de igual forma, pueden tomar cursos sobre liderazgo, leer libros mantenerse al tanto de las 9ltimas t!cnicas de administracin. El peligro de esto es suponer que absorber datos acerca del liderazgo equivale a aprender cmo liderar. En alg9n punto, necesitamos pensar cmo aplicar esto a nuestro conte%to en forma efectiva. La ll+-ia de ideas En una reunin en una compa'a de pinturas, los t!cnicos estaban buscando nuevas ideas para quitar la pintura. In hombre sugiri humorsticamente mezclar dinamita con la pintura. 2e esa forma, a'os m"s tarde, ellos podran lanzar un fsforo en la pared pintada hacer volar la pintura.

1? Ina vez que las risas terminaron, el grupo tom esta rara idea present una solucin sorprendente$ mezclar un qumico con la pintura, el que reaccionara posteriormente con la pintura si se pasaba sobre ella para disolverla. #s es como se invento el quitapintura. 0*a alguna razn para que un grupo de lderes cristianos no pueda usar la t!cnica de lluvia de ideas1 In golpe de genialidad es algunas veces una tontera modificada. &aber esto nos a uda a superar las inhibiciones en ser creativos. # continuacin un ejemplo de pensamiento creativo en el campo misionero$ 2aniel es un pensador creativo. .omo misionero en Ecuador, vivi en una comunidad de clase alta para alcanzarla para .risto. .ualquiera que se convierta sera llevado a la nueva iglesia que !l los nacionales estaban constru endo cerca de all. La iglesia de 2aniel en los Estados Inidos quera participar en la visin enviando un equipo de trabajo por una semana para a udar a construir el edificio de la iglesia. El pensamiento creativo de 2aniel not algunos hechos$ .ada miembro del equipo haba contribuido a un fondo para pagar por su cuarto comida. 2aniel haba hecho amigos entre varios de sus vecinos. 0+or qu! no alojar el equipo con los vecinos1 El contacto entre los vecinos el equipo podra ser ventajoso para el evangelismo. Los resultados$ El equipo se aloj con las familias de esa comunidad de clase alta lazos de amistad se formaron entre los trabajadores las familias anfitrionas. Los visitantes americanos consiguieron una e%periencia de primera mano en el campo misionero al estar en contacto directo con nacionales. 2aniel us los fondos para ofrecer un banquete de agradecimiento a las familias anfitrionas. Las familias que asistieron al banquete vieron el edificio de la nueva iglesia algunos vinieron a .risto ahora son miembros de esa iglesia. Este es uno de los mejores ejemplos que o he visto de un lder que toma la m"%ima ventaja de los recursos limitados por el pensamiento creativo para generar una circunstancia beneficiadora para todos. CO=CLU9IO=* el pensamiento creativo acarrea usar nuestra imaginacin para inventar ideas originales para resolver problemas. En este proceso e%isten barreras. Los lderes efectivos las superan. De este tema a!rendemos* 1. 2ios desea que nosotros nos entreguemos al pensamiento creativo porque 2ios nos dio la facultad de la imaginacin para hacerlo. 2. E%isten numerosas barreras para el pensamiento creativo. ,ecesitamos estar conscientes de ellas. :. La lluvia de ideas es una buena forma de practicar nuestras facultades creativas. Preg+ntas de est+dio !ara el tema siete 1. 0Pu! es el pensamiento creativo1 2. 2! un ejemplo de pensamiento creativo de su propia e%periencia. :. *aga una lista de algunas de las barreras del pensamiento creativo. a. b. c. d. e. f. ;. 0Pu! es una lluvia de ideas1 0.ree usted que esto podra funcionar en su conte%to cultural particular1

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8. Car2cter Cristiano
El car"cter es b"sico para todas las decisiones !ticas. Puien es usted determina lo que usted hace. (es9s dio importancia a esa verdad en sus ense'anzas A>ateo 56<). 2e ah que el car"cter sea el principio de la naturaleza moral interior. El car"cter, como es difcil de definir, es mejor entenderlo desde cmo se forma cmo funciona en la vida !tica cristiana. .omo alguien ha dicho Blo que somos, es el determinante 9ltimo de lo que hacemosC. 8.1 La Birt+d (+ndamental integridad Westpoint, universidad de entrenamiento de los oficiales del ej!rcito de los Estados Inidos, es conocida por su estricto cdigo de honor. En respuesta a cualquier pregunta, los cadetes pueden dar solamente cuatro respuestas$ 6&, &e'or3 ,o, &e'or3 ,o s!, &e'or3 o &in e%cusa &e'or. +resentar e%cusas es pr"cticamente un crimen. &i una persona bajo la responsabilidad de un cadete comete un error, el cadete asume la culpa. Esto es para ense'arles la responsabilidad, el honor sobre todo la integridad. Ino de estos cadetes graduados fue enviado a Hietnam como un teniente. &u primera misin fue en la selva para supervisar la construccin de una pista que a estaba en construccin. In sargento estaba a cargo. 2esafortunadamente, el teniente no saba nada sobre pistas, pregunt al sargento$ 6 0Est" seguro de que la direccin de esta pista es la correcta.6 El sargento le asegur que as era. Entonces el teniente dijo$ 6Eien, confiar! en su criterio, contin9e. Ina hora media m"s tarde, un coronel que era un e%perto en pistas lleg grit$ 60Pui!n es el idiota que orden construir esta pista en esta forma1 El teniente por poco dijo$ 6Este sargento aqu, dijo que !l saba...etc. +ero sus palabras fueron$ 6No, &e'or. El coronel mir al teniente pregunt$ 60+or qu! dio esa orden1 El teniente respondi$ 6&in disculpa, &e'or. En ese momento, el sargento se acerc con su mano levantada pidiendo permiso para hablar. El coronel aparentemente dedujo lo que haba pasado pregunt al teniente$ 6Isted viene de Westpoint, no es verdad16 El teniente contest$ 6&, &e'or. El coronel mir al sargento, al teniente dijo$ 6Eien, en ese caso, fue un error honesto. >"s tarde el coronel invit al teniente a unirse a su equipo de mando. Esto representaba una promocin importante. Esta historia verdadera ilustra la virtud m"s importante del liderazgo$ La Integridad. 1. 2. :. ;. 5. 7. <. =. 8.2 Oc%o c+alidades del car2cter del l$der. Es puro de corazn, mente manos. /iene una actitud de sirvo. Es perseverante. Drreprochabilidad predecible sustentable Ael problema de la integridad) .umple sus promesas guarda las confidencias Ael problema de la confianza) Equilibra el trabajo con su familia Ael problema de ser fiel a su hogar) Mra Ael problema de su intimidad con el todopoderoso) &iente pasin por .risto Ael problema de la sinceridad) Grea .orazn >ente .ar"cter +ropsito Espritu Pasa)e 1 corintios +roverbios : 1 /imoteo : Efesios ; -ilipenses ; /eta #mor &abidura Dntegridad &ervicio Enfoque

21 8., 9iete c+alidades de +n l$der. L. Largo plazo. In largo historial de efectividad. D. Dnteresado en compartir con otros. 2. 2evocin a su cn uge a su familia. E. Es accesible. 8. 8efleja un car"cter parecido al de .risto. E. E%celente en el trabajo. &. &omete su ego a .risto.

Ca!$t+lo II
LA PFGCTICA

A. Los Tres /artillos

+odemos pensar que la reprensin es un proceso progresivo, se le puede llamar los : martillos$ el martillo de caucho, el martillo de madera el martillo de acero. La primera vez que corregimos a una persona con un problema moral serio, lo hacemos con un cierto grado de gentileza. AEste es el martillo de caucho). &i la persona no se arrepiente, la reprendemos con m"s firmeza la pr%ima vez. .ada reprensin es m"s severa que la 9ltima. La gente viene en todas las formas tama'os, as tambi!n sus condiciones morales. #lgunos pueden tener peque'os molestosos h"bitos como .arlos sus mentiras blancas. Estas personas pueden responder bien a las breves correcciones de un minuto. Mtros e%perimentan adicciones morales serias como fornicacin, involucramiento con pornografa o adiciones qumicas. Estas personas pueden requerir consejera a largo plazo. Ina categora de asuntos morales que puede en verdad representar un peligro serio es el chismoso habitual. #quellos que constantemente critican el liderazgo requieren una correccin severa. Ina reprensin no necesita ser a gritos ni autoritaria. La primera sesin puede ser dentro de la consejera. La segunda, una reprensin severa, etc. .uando la persona se da cuenta de que la pr%ima reprensin va a ser m"s severa o que va a resultar en disciplina, pone atencin. La reprensin es un acto de amor de 2ios del lder que reprende. La persona que recibe la reprensin puede pensar que no es as. +ablo encontr esta reaccin en los .orintios nosotros debemos estar preparados para lo mismo. 0+or qu!1 0+orque no os amo1 2ios lo sabe.62.o. 11$11.

#l efecto no&tico
El pecado tiene un cierto efecto en la mente que llamo el efecto no!tico. Este t!rmino proviene de la obra griega noos, que significa KKmenteLL, particularmente la parte de la mente que tiene que ver con las percepciones de la realidad. La gente que vive en pecado grave suele ser incapaz de ver su condicin espiritual. Isted como consejero debe estar preparado para confrontar esta incapacidad. La Eiblia se refiere a este problema como ceguera dureza de corazn. ________________________________ Cuidado el efecto notico en tratar con pecados graves. +ara contrarrestar el efecto ,o!tico$ 1. 9ea directo D claro .omience su conversacin en un tono serio, pero amable. .uando se trate de pecados graves no necesitamos preocuparnos tanto de suavizar el golpe. 2. Use la LeD de Dios; los Diez /andamientos La Eiblia ense'a que la Le es la herramienta de 2ios para revelarnos sobre la seriedad del pecado. Xsela para recordar a la persona que 2ios juzga el pecado persistente el arrepentimiento superficial. #un cuando los cristianos no est"n bajo la Le como medio de justicia, sin embargo

22 2ios s juzgar" los pecados serios cometidos por un cristiano, arrepentido. por los cuales no se ha a

,. #H%orte re!etidamente Isted se sorprender" al descubrir que ellos no han procesado lo que usted dijo. .. Pida retroalimentacin Esto es importante para estar seguro de que !l est" sigui!ndolo. 0. /ant&ngase alerta a las t$!icas reacciones !ara e-adir la res!onsa3ilidad E. #nfo4+e m2s en !or 4+& el !ecado es +na ofensa a Dios *e observado que un aspecto del efecto no!tico es lograr que la persona se enfoque m"s en las circunstancias terrenales que rodean el pecado, en lugar de en cmo 2ios lo ve. +enetrar a una persona bajo el efecto no!tico puede ser frustrante. 8equiere paciencia.

Los tres martillos

+or tanto, repr!ndelos duramente, para que sean sanos en la fe. 6/ito 1$1:. 1. #l martillo de ca+c%o El caucho es un material relativamente suave. Este representa la reprensin firme pero gentil. /odas las veces que corregimos debemos guardar en mente que nuestro propsito es hacer fuertes a los cristianos. Las correcciones no son vengativas. 2. #l martillo de madera Esta reprensin es m"s dura puede estar acompa'ada con una advertencia de posible disciplina. ,. #l martillo de acero 2espu!s de las advertencias, puede ser necesario recurrir a la disciplina de la iglesia.

Arre!entimiento s+!erficial
0Pu! pasa si la persona parece arrepentida, pero usted siente que su arrepentimiento es superficial e insustancial en relacin con la gravedad de la ofensa1 In estudio sobre la santidad de 2ios algunas veces a uda si usted puede lograr que la persona lo estudie. /ambi!n podra recomendarle ciertos libros si puede lograr que los lea. Entre estos libros est"n La &antidad de 2ios de 8... &proul, .onocimiento del 2ios &anto de /ozer la seccin de .harnocS sobre la santidad de 2ios en E%istencia #tributos de 2ios.

Posi3les se<ales de arre!entimiento s+!erficial

Las personas que no se arrepienten con sinceridad normalmente muestran ciertas reacciones a su consejera. /ome en cuenta estas reacciones. El arrepentimiento verdadero est" normalmente acompa'ado de una actitud de contricin. La persona para de e%cusarse, de culpar a otros o de suavizar su comportamiento. 1. Critican la forma en 4+e f+eron aconse)adas Especialmente cuando se trata de pecados se%uales, la persona puede quejarse del consejero decir que no ha sido tratada con amor, o que el liderazgo no sigui el procedimiento apropiado. &i la persona hace esto, simplemente indquele que estas son se'ales de falta de arrepentimiento que usted no tolerar" que ella debe abandonarlas en seguida. 2. 9e -a a otra !arte !or conse)er$a Las personas hacen esto para conseguir la clase de consejera que quieren escuchar. Esto es una forma de auto6justificacin. #clare que si ellos hacen esto, usted lo considerar" una forma de rebelin que solamente agrandar" el pecado. #clare que 2ios los puso bajo la jurisdiccin de la iglesia que deben someterse. 2e lo contrario, podran ser disciplinados por contumacia. +odra ser necesario aclarar este punto a los miembros de la iglesia que son amigos ntimos del aconsejado. *emos visto casos en los que los miembros o familiares contradicen al consejero de la iglesia, provocando as la confusin.

2: *a una t!cnica que algunas veces funciona para prevenir que una persona busque consejera fuera de la iglesia. #dvi!rtale que se enviar" una carta a cualquier consejero al que va a, en la que se e%plicar" que buscar consejera fuera de la autoridad de la iglesia es un acto de contumacia. ___________________________ Ojo al arrepentimiento superficial. ____________________

Cmo darse c+enta de 4+e +na !ersona Iincl+so +stedJ no est2 -erdaderamente arre!entida.
1. Dnculpa a otra persona$ 6-ulano hizo esto otro3 entonces o reaccion! de tal o cual forma. M, 6>e arrepiento pero la razn de mi pecado es porque usted hizo as me provoc. 2. .ulpa a las circunstancias$ Las circunstancias me llevaron a hacerlo. El hecho es que la 9nica causa que 2ios reconoce es nuestro propio corazn pecaminoso. ,. .ulpa a la naturaleza humana$ &o solo un humano. AEsto realmente significa 62ios me hizo, por tanto, si peco, Jl es responsable.6 A2ios es el pecador, no o.) .. 2a al pecado otro nombre. 0. /om! una decisin equivocada. A,o, 6 o pequ!.) E. 2ecisin equivocada$ 6La culpa es por 9ltimo una falta de entendimiento de mi parte m"s bien que un corazn pecaminoso. @. Dnmadurez$ 6La culpa es debido a una falta de crecimiento, no a mi corazn pecaminoso. 2e esta forma se culpa realmente al tiempo por nuestro pecado, m"s bien que a nosotros mismos. El tiempo no es algo que o controlo, por tanto, la culpa la tiene algo que no so o, o no so responsable. 8. Dnfortunio$ 6No ca en eso. +or tanto, el pecado fue como un hueco en la tierra que no vi, as que no puedo ser responsable porque o no lo puse all. La realidad es que fui atrado al hueco en primer lugar porque haba algo en el hueco que le gust a mi corazn. A. Ina prueba$ Llama prueba a una conducta pecaminosa en lugar de pecado. La Eiblia nunca hace esto. 17. &o vctima$ #ctuar como una vctima del pecado en lugar de reconocer que es un pecador. 11. #ctuar trivialmente$ El pecado que comet es un acto no tpico, aislado de lo que ha en mi corazn. M, las consecuencias son benignas, por tanto, el pecado no es importante. A/odo pecado es importante, aunque no todos los actos son igualmente pecaminosos). >i pecado de chisme no es asesinato...por tanto, mi pecado de chisme es trivial. 12. .onfesarse en t!rminos generales$ +edir perdn en t!rminos vagos o en una forma general. KK&iento haberla ofendidoLL, en lugar de KK+erdneme que comet contra usted tal o cual pecadoLL.

K+& %acer c+ando +n cristiano se disc+l!a en t&rminos am3ig+os

2os preguntas a udan a ambas partes a ver la necesidad de arrepentimiento... R E%actamente, 0Pu! pecado cometi que caus que pidiera mi perdn1 R E%actamente, 0Pu! pecado cometi que le provoc hacer eso1

Para el arre!entimiento
E%isten trampas incluso para aquellos que usted puede guiar con !%ito al arrepentimiento. E%cesivo remordimiento es raro, pero puede pasar. El caso del hombre incestuoso arrepentido en 2 .orintios 2 es un ejemplo. +ablo estaba preocupado de que !l tenga e%cesiva tristeza. #s que, al contrario, vosotros m"s bien deb!is perdonarle consolarle, para que no sea consumido de demasiada tristeza. 62.o. 2$<. .on frecuencia una persona arrepentida puede caer en el legalismo. In cre ente arrepentido tiene que aprender como caminar en el espritu de libertad gozo que el &e'or nos ofrece en el evangelio.

2; O3ser-aciones en sit+aciones disci!linarias 2e vez en cuando, los lderes est"n obligados aplicar disciplina a un miembro o otro. # menudo la congregacin se entierra, pero sin conocimiento de todos los hechos involucrados. Esto puede causar turbacin en la iglesia hasta perder miembros. #lgunas iglesias vacilan en aplicar disciplina precisamente para no perder gente as. 0E%isten formas para evitar esto1 # veces no se puede evitar. ,o ha nada que usted puede hacer al respecto. Isted puede tratar de e%plicar a la iglesia que ha aspectos del problema que se han dicho en confianza que no puede compartir en p9blico. La ma ora tendr" la inteligencia cordura para aceptar lo que dice otros no. #guantar estas situaciones es parte de la cruz que los lderes tienen que llevar. Las buenas noticias$ he observado que en toda situacin en que el lder ha practicado la integridad en aplicar la disciplina, habiendo sufrido p!rdida por eso, que 2ios ha bendecido la iglesia m"s all" de cualquier p!rdida. 2ios sabe confiar su reba'o a pastores con integridad. /ratar con pecados graves no es f"cil. El efecto no!tico hace difcil convencer al ofensor de la gravedad de su pecado. El lder debe con firmeza amor, paciencia persistencia. +uede necesitar acudir a reprensiones progresivamente m"s severas, seg9n el caso. 2ebe ser capaz de hacer valer su derecho para aconsejar disciplinar si fuera necesario. La disciplina puede provocar reacciones de aquellos no familiarizados con todos los hechos. Esto es parte de la cruz que el lder debe cargar. 2ios bendice fielmente a los lderes que no comprometen sus est"ndares. De este tema a!rendemos* El efecto no!tico hace difcil tratar con pecados graves. Las correcciones necesitan ser progresivamente m"s firmes. Los miembros en pecado podran fingir arrepentimiento, o el arrepentimiento podra ser superficial. In lder debe estar consciente de los signos indicadores de no arrepentimiento. El liderazgo de la iglesia tiene derecho a la consejera e%clusiva con el ofensor tiene tambi!n derecho impedir interferencia de otros. Los lderes podran soportar una crtica injusta por la forma en la que ellos tratan con los transgresores. Preg+ntas de #st+dio !ara el tema Trece 1. 0Pu! es el efecto no!tico1 2. 0.u"les son los KKtres martillosLL qu! significan1 a. b. :. 0.u"les son algunos de los signos de no arrepentimiento de los cristianos en pecado1 ;. 0.u"les son algunas de las tensiones que un lder podra soportar por aplicar fielmente la disciplina en la iglesia1

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17.Tratando con Lo3os

+orque o s! que despu!s de mi partida entrar"n en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonar"n al reba'o. 6*echos 2@$2? Ina de las funciones clave del anciano bblico es cuidar a las ovejas de los lobos que pueden destruir el reba'o. +or lobos nos referimos a personas falsas que vienen a provocar divisiones Yo a robar ovejas. +ablo tuvo que pelear constantemente con los lobos nosotros tambi!n. En ese tiempo, !l tuvo sus judaizantes, ho en da, tenemos falsos cristianos sectas falsas. ::::::::::::::::::::::::::::::::: Una f+ncin cla-e del l$der es c+idar las o-e)as de lo3os. :::::::::::::::::::::::::::::::::: Dos clases de lo3os Los de af+era *e notado que en la obra misionera, los lobos usualmente esperan hasta que el misionero se ausente para entrar porque ellos saben que el misionero probablemente tiene discernimiento para distinguirlos. La palabra KKentrarLL indica que los lobos son de afuera del reba'o. Esta clase de lobos pertenecen a los falsos cultos la mejor forma de tratarlos es advirtiendo de antemano a las personas sobre ellos$ /estigos de (ehov", >ormones, (es9s &olo, Dglesia de .risto, etc. # estos lobos usualmente se los reconoce por nombre, por tanto, no son tan peligrosos como los de la otra clase. Ina simple instruccin a los convertidos es suficiente. Los de adentro N de vosotros mismos se levantar"n hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. 6*echos 2@$:@. Esta clase son los m"s peligrosos, porque est"n en la iglesia parecen buenos cristianos. Esta clase es por tanto, la m"s difcil de detectar tratar. Estos lobos son a menudo cre entes que tienen orgullo ambicin en su corazn A&tg. :$1;617) o que est"n insatisfechos por alguna razn entonces el diablo comienza a usarlos para hacer que la gente los siga a ellos en lugar de seguir a .risto. ,ota$ #mbas clases de lobos son muchas veces personas que se enga'an a s mismas por tanto, no se dan cuenta de que son los lobos. 0+or qu! 2ios permite a los lobos entrar en la iglesia1 +orque es preciso que entre vosotros ha a disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 1.o.11$1? .uando los lobos entren a su iglesia, ser" el mejor momento para que usted conozca verdaderamente a sus ovejas. La lealtad la estabilidad ser"n puestas a prueba. +ersonas que usted pensaba eran personas clave, podran darle la espalda. Mtros, que usted pensaba eran d!biles, se volver"n m"s fuertes de lo que usted alguna vez se hubiera imaginado. Cmo reconocer a los lo3os 1. #llos siem!re o!eran a es!aldas de los l$deres; Ln. 17*1'2. # menudo, los lobos visitar"n a la gente en sus casas sin el permiso de los lderes de la iglesia. /ratar"n de obtener autoridad o posicin en la iglesia sin ir a trav!s de los lderes. (es9s ense' que ellos vienen disfrazados como ovejas de 2ios. >t. <$1561<. Ina forma simple b"sica de detectarlos es cuando ellos comienzan a robar ovejas. Mveja no roba oveja. &olamente los lobos lo hacen. 2. #llos critican a los l$deres; +s+almente a s+s es!aldas; 2Ln. A'17. /odo lder tiene debilidades en su ministerio3 sin embargo, la gente no tiene el derecho a cercenarlos con crticas. La dificultad descansa a veces en el hecho de que algunas de las cosas que un lobo puede decir, pueden ser ciertas. +ero esto no es una justificacin para socavar el ministerio de una

27 persona con crticas, especialmente para debilitar a los miembros en la iglesia. ,ote algunas cosas que los lobos dijeron sobre +ablo en 2 .o.1@$1@. ,. #llos se )actan de s+ !ro!ia es!irit+alidad; 2Co. 17*12. ,ote aqu cmo +ablo sarc"sticamente se burla del orgullo espiritual de los lobos. # menudo, el lobo se compara a s mismo con otros las comparaciones siempre parecen estar a su favor. .on frecuencia declaran tener m"s luz en algunas cosas que el misionero dejan implcito que ellos tienen m"s que ense'ar que el misionero. DD /es. :$7. .. #llos tienden a !ro-ocar di-isiones; Fo. 1E*18 Dnvariablemente buscan a los cre entes d!biles, 8o. 17$1=. Los lobos parecen tener una clase de radar interno para detectar al cre ente d!bil. +arece una forma sat"nica de discernimiento. Los lobos ir"n directamente al cre ente d!bil tratar"n de ponerlo a su favor. Cmo tratar con lo3os #l hombre que cause divisiones, despu!s de una otra amonestacin des!chalo. 6/ito :$1@. 1. Amonestacin D rec%azo .on casi cualquier otro tipo de problema, usted normalmente demuestra paciencia, compasin misericordia, pero no debe ser as con los lobos. Isted no debe mostrar paciencia, compasin ni misericordia. Las instrucciones de +ablo son claras$ un lobo no merece m"s que dos amonestaciones antes de desecharlo. &ea mu firme con ellos. Ejemplo$ In lobo de KK(es9s &oloLL viene a su iglesia. &e sienta tranquilamente no perturba, pero despu!s de la reunin se lanza sobre los cre entes d!biles. Isted descubre que !l est" pidiendo direcciones domiciliarias. Isted lo lleva aparte le advierte. Jl regresa de nuevo otro da hace lo mismo. 2e nuevo, usted le advierte le aclara que una ofensa m"s usted tendr" que cerrarle la puerta. 2e nuevo, !l lo ignora. Isted entonces le dice que salga que no vuelva. Ina advertencia desde el p9lpito a la congregacin podra ser necesaria. 2. Interferencia /oda la iglesia, especialmente los cristianos maduros deberan ser preparados para causar interferencia cuando un lobo entra. ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 9e de3e !re!arar a los miem3ros mad+ros !ara aD+dar en -igilar en contra de lo3os. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Esto significa simplemente interceptar al lobo antes de que !l o ella tenga una oportunidad de acercarse a los d!biles distraerlo para que no pueda causar da'o. /odos los cre entes maduros en la iglesia deben comprender que ellos pueden ser llamados a interceptar si es necesario. En el siguiente captulo se e%pondr" de manera detallada cmo se debe tratar a los lobos de dentro del reba'o. De este tema a!rendemos* 1. Ina importante funcin de un anciano, de acuerdo con la Eiblia, es la de proteger a la gre de gente divisora her!tica. La Eiblia denomina KKlobosLL a ese tipo de gente. 2. 2os clases de lobos asedian a la gre $ los internos que son miembros del grupo , los e%ternos de cultos falsos. Los m"s peligrosos son los de dentro. :. &e debe preparar a los miembros maduros de la congregacin para que est!n listos a obstruir intentos de lobos de afuera. Preg+ntas de est+dio !ara el tema diez 1. 0.u"les son los dos tipos de lobos1 2. 2escriba al menos tres se'ales de que un visitante pueda ser un lobo. :. .mo se debe tratar a un miembro de una secta falsa que asiste a su iglesia.

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11.

Mente 4+e Ca+sa Di-isin

Lo3os de Adentro Los herejes rebeldes son personas que causan divisin representan un serio peligro para la iglesia. El da'o potencial es suficiente para merecer un estudio especial. # las personas problem"ticas se las trata en forma algo diferente que a las que tienen otra clase de problemas. Ina gran parte del material de este captulo est" inspirada en el libro Los +roblem"ticos$ +rotagonistas en las Dglesias de *aughS.:< Este libro es esencial para cualquier lder cristiano. #lgunas iglesias lo tienen como un libro de lectura obligada para todos los oficiales de la iglesia. Mtras partes de este captulo son tomadas de la e%periencia de compa'eros misioneros ministros alrededor del mundo de mi e%periencia personal. La moti-acin La gente problem"tica est" motivada por un deseo de controlar. .ausan divisin confusin a trav!s de la queja, la crtica la resistencia a la autoridad.:= 2etr"s de estos sntomas se esconde un anhelo de poder. ,I,.# concede autoridad a estas personas. Caracter$sticas en comNn AEstas caractersticas necesitan ser tomadas como un conjunto. ,o se aplican todas a un individuo en particular). 1. Dncreblemente tenaz 2. Estima propia e%cesivamente alta ,. #gresividad .. /endencia hacia la ira 0. #ctitudes rgidas E. >u manipuladores encantadores @. #ctitudes independientes 8. -recuentemente mu inteligentes Las personas antagonistas raramente se consideran a s mismas la fuente de los problemas. #lguien m"s es la causa. Dnvariablemente, se consideran m"s perspicaces que aquellos que los rodean. +iensan que si solo pudieran lograr que otros KKentiendenLL su punto de vista, todo sera maravilloso. El primer signo de un problema pendiente con un antagonista es la queja persistente. El antagonista criticar" la condicin de la iglesia, especialmente del liderazgo, buscar" apo o entre la congregacin. &uele entremeterse en asuntos de la iglesia que no son de su incumbencia. #l trato con los !ro3lem2ticos #l hombre que cause divisiones, despu!s de una otra amonestacin, des!chalo. 6 /ito :$1@. 1. Amonesta dos -eces; no m2s Estas personas representan un peligro ma or que cualquier otro tipo de problema, porque pueden dividir la iglesia r"pidamente. La simpata paciencia que normalmente un lder demuestra hacia los miembros con otros pecados, no son apropiadas en este caso. OOOOOOOOOOOOOOOOOOO =o seas !aciente con lo3os. :::::::::::::::::: Los mandatos de +ablo en /ito :$1@ no son meras sugerencias. Jl no dijo$ KKacons!jaleLL, sino KKamon!staloLL. 2ele no m"s de 2 advertencias. Isted no puede permitirse el lujo de ceder a tales personas. Esto puede parecer severo, sin misericordia. &in embargo, debemos mantener en mente que nuestra compasin es primera para el reba'o que 2ios ha puesto bajo nuestro cuidado proteccin.

2= 2. #-ite razonar con ellos 0*a tratado de razonar con alguien que lo considera tonto1 0-uncion1 ,. =o cede a s+s demandas El antagonista puede considerar la amabilidad una forma de debilidad o temor. .. =o les d& a+toridad o reconocimiento *acer esto es como tratar de apagar un fuego con gasolina. Ellos usar"n cualquier autoridad o reconocimiento como una plataforma para posesionarse de m"s. 0. #-ite sesiones largas esc+c%ando s+s 4+e)as La gente problem"tica gastar" su tiempo. &eg9n estas personas, usted necesita convencerse de que ellos est"n completamente en lo correcto. Ellos gastar"n tanto tiempo como usted les permita para hacerle ver a usted lo correcto que ellos est"n. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO #s !eligroso ser !aciente con !ersonas di-isoras. :::::::::::::::::::::::::::::::::::: La !rimera re+nin con los !ro3lem2ticos En Los +roblem"ticos$ +rotagonistas en las Dglesias, *aughS nos da algunas sugerencias pr"cticas para tratar con los antagonistas en dos encuentros sucesivos. En forma breve, se describen a continuacin$ 1. #sco)a el l+gar D la %ora ,o permita que el antagonista escoja. La reunin debe ser breve en un lugar que usted escoge. ,o permite que el antagonista escoge el lugar de la reunin.;1 2ebe tomar lugar en un sitio donde usted siente cmodo, no donde !l siente cmodo. Dndique el tiempo que usted puede darle mant!ngase firme. *acer esto demuestra que usted es una persona de palabra. *aughS sugiere no m"s de 2@ minutos para la primera sesin. 2. >a3le lo menos !osi3le 2!jelo hablar. Las personas hostiles pueden tomar cualquier cosa que usted diga, por m"s inofensiva que sea, usarla como un dardo en contra su o. El antagonista podra repetir lo que usted dijo fuera de conte%to. ,. Tome notas !ersonales 8eporte los hechos a los otros lderes de la iglesia. .. =o se !onga a la defensi-a 8ecuerde, usted no tiene que rendirle cuentas. &u responsabilidad es ante 2ios sus colegas lderes. Evite la tendencia de e%plicar sus acciones. >antenga una actitud profesional. 0. =o disc+ta con &l Isted no cambiar" su mente solamente lo provocar". 0.1 Acl2rele 4+e n+nca se le !ermitir2 el control* Isted puede hacer esto en una forma discreta, no directamente. .uando la persona vea que nunca tendr" el control, se ir" por su propia voluntad. 0.2 Pro%$3ale disc+tir s+s OO!reoc+!acionesPP con otros en la iglesia* 2eje claro que usted no tolerar" apelaciones a la congregacin. &i !l lo hace, usted lo considerar" un acto de rebelin que merecer" disciplina. #clare que si !l no puede estar de acuerdo con las decisiones del liderazgo, sera mejor que buscara otra iglesia. 9eg+nda re+nin con el antagonista &uponga que el antagonista ha continuado ocasionando divisin no ha prestado atencin a las instrucciones de la primera reunin. La segunda 9ltima reunin debe ser con la presencia de los otros lderes de la iglesia. En esta reunin los lderes deben establecer lmites a las actividades de la persona problem"tica. 2eben advertirle que si !l cruza las fronteras, puede ser e%comulgado por causar divisin. #clare que esta segunda amonestacin es la 9ltima.

2? Pre-encin Ense'e a &u .ongregacin *aughS recomienda a la iglesia ense'ar a sus miembros cmo el liderazgo trata con miembros problem"ticos o descontentos. Dndqueles cuales son las indicaciones de una persona problem"tica ens!'eles como resistir su influencia. *aga un KKpactoLL con la congregacin, para trabajar juntos e impedir esta clase de situacin. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO Pre!are a los miem3ros como tratar con lo3os. ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: La iglesia puede ser atacada de vez en cuando por personas antagonistas o que causan divisin. El liderazgo necesita tener un plan para tratar con estas personas. La tentacin de algunos lderes es ser pacientes compasivos ignorando las instrucciones de +ablo en /ito :$1@. Los miembros de la iglesia necesitan ser instruidos en la seriedad de estos problemas cmo cooperar con el liderazgo al trato con los antagonistas. De este tema a!rendemos* 1. La gente que causa divisin presenta ciertos rasgos los lderes sabios son los que est"n atentos a ellos. 2. Los lderes necesitan saber principios generales para tratar con antagonistas. Esto inclu e no m"s de dos advertencias, no darles autoridad ni control mostrar todas las veces que usted, no ellos, est"n al control. :. La iglesia necesita aprender cmo cooperar con el liderazgo cuando la gente antagonista ataca. Preg+ntas de est+dio !ara el tema once 1. 0.u"les son algunos de los rasgos de la gente problem"tica o divisora1 2. E%plique por qu! nosotros no deberamos ser pacientes tolerantes con la gente antagonista o que causa divisin. (ustifique su respuesta con el te%to bblico. :. E%plique los procedimientos generales en su primera reunin con un antagonista. ;. E%plique los procedimientos generales en su segunda reunin con un antagonista.

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12.Fesol+cin de Conflictos /enores D Di!lomacia

Este captulo trata del papel del lder como mediador de conflictos entre dos partes. 2e vez en cuando en una iglesia ocurren desavenencias. In lder, por aplicar las t!cnicas indicadas en esta captulo, puede resolver la ma ora de estas. El alcance de este manual no inclu e an"lisis de conflictos m"s serios. 9+!osiciones En este captulo suponemos que el lder no es una de las partes en conflicto, sino que est" haciendo el papel de mediador entre dos bandas. El conflicto es relativamente menor, entre gente que se conoce, e involucra cuestiones sin ma or trascendencia. Las emociones el ego han entrado en juego. #lgunas veces el lder es el 9ltimo en saber cuando un conflicto est" sucediendo en la iglesia. Las personas en conflicto suelen esconder sus contiendas, temerosas de que el lder no las apo e con la esperanza de resolverlas por s mismas. Cmo +sted !+ede darse c+enta de 4+e +n conflicto es inminente In lder necesita estar atento a los sntomas tpicos de una crisis o conflicto inminente. In solo ndice no es una clara indicacin3 sin embargo, debera ser suficiente para atraer la atencin del lder para que est! alerto para otros sntomas. 1. Com!adra)es In peque'o grupo de personas amigas es saludable, pero cuando se forman dos o m"s grupos centrados en personas que podran estar en desacuerdo entre ellos, es probable que un conflicto se produzca. 2. A+sencia .uando las personas est"n buscando otra congregacin, esto causa que asistan en forma irregular a la iglesia. En este caso, es una buena idea averiguarles qu! es lo que no les gusta de la iglesia. &i ellos responden vagamente, usted puede estar descubriendo una situacin conflictiva con otras personas. ,. 9ilencio #lgunas personas paran de comunicarse se aslan cuando sienten que est"n en conflicto. Isted debera investigar para sacar el problema a la luz. .. 9arcasmo El sarcasmo es sintom"tico de malicia debera ser tratado como tal, no como si fuera un mero comentario. *acer esto requiere un poquito de sondeo. 0. ProDectos de tra3a)o 4+e fracasan #lgunas veces los pro ectos fracasan porque en primer lugar son ideas inservibles o porque la gente equivocada est" haciendo el trabajo. &in embargo, algunas veces, es porque el equipo est" en conflicto. C+2ndo +sted de3e inter-enir como mediador El mero hecho de que usted es el lder no significa que necesariamente sea la mejor opcin para mediar el conflicto. Ina de las partes puede resistirse a su mediacin, si siente que usted est" a favor de la otra parte. #unque su oficio como lder le da el derecho legal a estar involucrado, es m"s efectivo obtener la aprobacin de las 2 partes para intervenir. Isualmente es mejor acercarse a ellos como un siervo que ofrece a uda, en lugar de hacerlo como una figura de autoridad que trae orden. Usted de3e inter-enir c+ando* R Ina de las partes le pide mediar en el conflicto. R El conflicto obstaculiza la efectividad de un grupo de trabajo R Isted es respetado por ambas partes.

:1 Procedimiento d+rante la re+nin #ntes de nada, ore por gua divina. 1. Aclare a las !artes en dis!+ta cmo el conflicto est2 afectando a todos. Esto a uda a enfocar el caso en los hechos no en las emociones. Las personas por lo general se interesan m"s en sus propias emociones que en cualquier otro factor. /an pronto cmo las partes en conflicto se dan cuenta de cmo su disputa est" afectando a la iglesia o al pro ecto, usted habr" ganado el KKderechoLL a intervenir. *"gales saber por qu! este conflicto debe ser resuelto. 2. (i)e +na re+nin !ara resol-er el conflicto E%plique$ 6Este es un problema que nosotros tres vamos a resolver juntos.6 #clare que usted no es un juez, sino que est" all para a udarles no est" interesado en escuchar mutuas acusaciones. Isted est" buscando una situacin en que todos pueden salir ganadores. ,. (i)e las reglas del !rocedimiento #clare que usted est" a cargo de la reunin. Las reglas que usted fije dependen de la situacin. Ina regla puede ser que cuando una persona hable, la otra no debe interrumpir, o que los participantes deben dirigir sus comentarios a usted solamente, no al otro. .. Cada !arte de3e !resentar s+ !+nto de -ista o3)eti-amente sin atacar a la otra !ersona &ea especfico, no general. /rate de conseguir que cada uno presente su punto de vista como si fuera una tercera parte observadora. La idea es evitar que las emociones fuera de la reunin tanto como sea posible. 0. Pida a cada !ersona generar sol+ciones !osi3les &i la situacin se vuelve mu emocional pida a las partes que den sus soluciones por escrito, all mismo, en lugar de e%presarlas verbalmente. .omp"relas con las su as. 2espu!s usted puede e%presar aquellas soluciones que las partes tienen en com9n. Esto forma la base para la solucin del conflicto. E. Pida 4+e cada +no se com!rometa a la resol+cin del !ro3lema Ina vez que usted ha llegado a un acuerdo, aseg9rese de que cada parte est! comprometida con la solucin. &i una de las partes no demuestra compromiso serio, usted no ha logrado nada. &e necesitar" otra reunin, o usted simplemente tendr" que decidir por ellos la solucin. ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: T&cnicas de negociacin sir-en !ara !rod+cir +n res+ltado !ositi-o !ara todos. Alg+nas t&cnicas generales de di!lomacia # continuacin se e%plican algunas t!cnicas que los mediadores profesionales de negocios usan para resolver disputas. #lgunas veces, estas t!cnicas sirven solamente para obtener mejor cooperacin de la gente en situaciones que no son necesariamente conflictivas. Estas t!cnicas funcionan en situaciones ma ormente benignas, incluso con problemas entre los ni'os.;2 # estas t!cnicas nosotros las llamamos t!cnicas KKganar ganarLL. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO 9e de3e e-itar 4+e %aDa +n Q!erdedorR D Qganador.R ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 1. #l )+ego de la tri!le o!cin En lugar de una simple eleccin entre hacer o no hacer una cosa, d! a la persona algunas opciones dgale que escoja la que cree la mejor. Ejemplo$ ,M diga$ 60Le gustara a udar a reparar la iglesia este s"bado16 Esto requiere una respuesta s o no. Es f"cil para la persona decir simplemente KKnoLL. 2galo de esta manera$ 60En cu"l de estas tres "reas se siente m"s cmodo para a udar este s"bado1 ....pintando, limpiando ventanas o reparando muebles1

:2 2. Cortar el !astel 2os ni'os quieren el mismo pedazo de pastel. La solucin es hacer que un ni'o corte el pastel que el otro sea el primero en escoger el pedazo que quiera. El primer ni'o se siente motivado a cortar el pastel en partes tan iguales como le sea posible. Esto puede funcionar con adultos al dividir responsabilidades o privilegios. ,. /2s santo 4+e tN 2os hermanos no pueden llegar a un acuerdo con respecto a las responsabilidades en la iglesia. Isted les pide que escriban lo que cada uno considera que es el plan m"s equitativo. 2gales que se aceptar" el plan que parece m"s lgico. Es notable cmo esta t!cnica produce que la gente se ponga de acuerdo. .on frecuencia los planes son parecidos. Esto pasa porque esta t!cnica lleva a las partes a enfocarse en la meta a cumplir antes que en sus derechos. .. 9+stit+cin 2ebido a un error, (uan Guillermo fueron asignados para hacer los anuncios el pr%imo domingo. Ino de ellos deber" ser rechazado. 0.mo manejar esto con diplomacia1 2iga a uno de ellos que usted tiene para !l un trabajo que es tan importante como los anuncios, como por ejemplo recibir la ofrenda. 0. Lanzar al aire +na moneda La idea de apelar a la suerte de los dados para dividir una herencia se encuentra en la Eiblia en el &almo 17$7. E. /edidas tem!orales /ratemos esto por un mes veamos si funciona. @. Deme +na mano En lugar de asignarle un trabajo a una persona, pdale que lo KKa udeLL. ,o diga$ 6Puiero que usted arregle las sillas el pr%imo domingo.6 La persona puede pensar$ 6 ,o me importa lo que !l quiere.6 Es mejor decir$ 6 0+uede a udarme con un problema1 ,o podr! arreglar las sillas la pr%ima semana necesito alguien en quien pueda confiar para hacerlo. 0+odra hacer esto por m1 8. La necesidad real #lgunas veces, una queja esconde una motivacin diferente de lo que est" diciendo. +ersonas a veces discuten alg9n punto cuando al fondo de su corazn, lo que quieren es un poco de apreciacin. #lgunas veces usted puede encontrar una forma para satisfacer esta necesidad de una manera que es diferente a la que la persona est" pidiendo. De este tema a!rendemos* In lder necesita estar atento a signos de un potencial conflicto en la iglesia. Los signos pueden incluir el compadraje, la ausencia, el silencio, el sarcasmo, o el fracaso de pro ectos de trabajo. .uando se detecta el conflicto, un lder debe evaluar si !l es la persona correcta para resolverlo. #lgunas veces las t!cnicas de negociacin a udan a producir una situacin KKganar6ganarLL.

:: Preg+ntas de est+dio !ara el tema doce 1. 0.u"les son algunos indicios de que puede e%istir un conflicto entre los miembros1 2. 0.mo puede determinar si usted es la persona correcta para resolver el conflicto1 a. b. c. :. 0.u"les son algunos buenos procedimientos durante la reunin1 a. b. c. d. e. f. ;. 2escriba brevemente las siguientes t!cnicas de negociacin$ a. El juego de la triple opcin b. .ortar el pastel c. >"s santo que t9 d. &ustitucin e. Lanzar una moneda f. >edidas temporales g. 2eme una mano

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1,.La Toma de Decisiones

>u a menudo el lder es llamado a tomar decisiones que afectan a muchas personas. &era maravilloso que 2ios pudiera hablar a los lderes con voz audible porque as podramos estar seguros de nuestras decisiones. >uchas veces se debe escoger entre dos opciones razonables, algunas veces nos sentimos como si estuvi!ramos andando tormenta de nieve, medio ciegos. &i estuviera siempre claro lo que los cristianos o la iglesia deberan hacer, no necesitaramos lderes. /omar decisiones cuando ha un serio riesgo de equivocarse es parte de la vida del lder cristiano. La toma correcta de decisiones en el liderazgo depende m"s de nuestra vida devocional privada con 2ios que de cualquier otro factor. Ina vida devocional fuerte es central al liderazgo cristiano porque muchas personas ser"n afectadas por las decisiones del lder. #l !roceso de razonamiento La investigacin adecuada es esencial antes de tomar decisiones. +ara esto, se usa la misma clase de lgica como un detective investigando un crimen. In buen detective comienza sin prejuicios. Jl no se mueve de un lado a otro para probar si alguien es culpable o inocente. Jl no dice$ 6 ,o me cae bien (uan. Ho a probar que !l hizo el crimen.6 &implemente el detective junta las pistas para ver a dnde lo dirigen. 2e igual forma, los lderes debemos ser cuidadosos juntar tanta informacin relevante como sea posible. Las f+entes de informacin >uchas veces la evidencia para tomar la decisin correcta ser" una mezcla de lo espiritual lo material. 1. 9+ -ida de-ocional In lder debe mantener un culto personal diario con un cuaderno para anotar lo que 2ios le est" ense'ando por la +alabra, durante su culto personal cotidiano. La gua divina suele venir por este medio. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO Tomar decisiones correctas de!ende m+c%o de la -ida de-ocional !ri-ada del l$der. En el caso de una iglesia que atraviesa una determinada situacin, 2ios normalmente a ha indicado &u voluntad acerca de la situacin a algunos de los otros lderes por medio de la +alabra. Los lderes deberan tomar mu en serio tal evidencia coincidente #unque esto puede sonar un poco mstico, no lo es. 2ios que si nos habla ho por &u palabra. Mrar a unar para buscar la voluntad de 2ios con respecto a decisiones importantes es bblico lea 6*echos1:$26:. 2. Los %ec%os del caso )+nto con la lgica 2ios nos dio cerebro espera que lo usemos. &i los hechos del caso parecen merecer una cierta decisin, generalmente nosotros vamos a los hechos despu!s de consultar con el &e'or. Esto significa orar al respecto analizar si estamos quebrantando alg9n principio bblico. Los Dsraelitas en (osu! ? aprendieron en una forma dura a consultar al &e'or en todo. Los Gabaonitas inventaron una estratagema para lograr que (osu! su compa'a hagan una alianza con ellos. Los gabaonitas declararon haber venido de un pas mu lejano llevaron pan viejo se vistieron con zapatos gastados para probarlo. /odo pareca perfectamente lgico. 0Pu! dice el te%to1 (osu! sus hombres ca eron en la trampa. 0+or qu!1 N los hombres de Dsrael tomaron de las provisiones de ellos, no consultaron a (ehov". 6(osu! ?$1;. Evite usar solamente el razonamiento humano para tomar decisiones. ,o permita que la reunin de sus lderes degenere en meras reuniones de negocios, como si fuera una corporacin local.

:5 ,. La m+ltit+d de conse)eros >as en la multitud de consejeros ha seguridad. 6+r. 11$1;. # veces no tenemos el lujo de consultar con nuestros compa'eros de ministerio. &in embargo, cuando podamos hacerlo, deberamos sacar provecho de la sabidura de nuestros colegas. #l !roceso de inc+3acin 2ios nos cre con un subconsciente, parte subliminal de nuestro cerebro que funciona por su propia cuenta, es decir, que tiene su propio tipo de lgica. &i nos topamos con un problema serio complejo, podemos dejar que nuestro subconsciente trabaje por un proceso que podemos llamar incubacin. &implemente ponemos en nuestra mente todos los datos relevantes luego nos dedicamos a otra cosa. .on frecuencia, la respuesta vendr" a nuestra mente un poco despu!s. La incubacin es un proceso de uso cientfico en investigacin, por inspiracin. In famoso ejemplo histrico es el filsofo griego #rqumides, quien encontr la respuesta a un problema matem"tico difcil mientras se ba'aba. Jl haba renunciado temporalmente al problema. &in embargo, durante un relajante ba'o, #rqumides not el desplazamiento del agua por su cuerpo. La respuesta estuvo de repente clara. 6TLo tengoU grit. &u subconsciente haba estado trabajando en el problema entreg la respuesta a un momento inesperado. ,o ha nada mstico ni e%tra'o en el proceso de incubacin. Es un fenmeno perfectamente natural. ,uestro cerebro es como un peque'o computador. &i damos a nuestro cerebro suficiente datos, un poco de tiempo, este har" asociaciones que nosotros podramos haber pasado por alto al principio. CO=CLU9IO=* como lder, tomar decisiones puede ser un proceso de mucha tensin porque no siempre podemos estar seguros sobre el curso correcto a seguir. El bienestar de otras personas puede estar en juego. La toma de decisiones es esencialmente lo mismo que la gua personal divina. La diferencia es que el lder est" tomando decisiones que afectan no solo su vida propia a !l. Esta es la razn por la que la vida devocional del lder es esencial. &in embargo, la toma de decisiones no es un proceso mstico. Mrdinariamente es una mezcla de lo subjetivo lo objetivo que el lder cree que 2ios le est" mostrando por medio de la +alabra el Espritu, junto con los hechos del caso. De este tema a!rendemos* 1. /omar decisiones como lder puede parecer arriesgado porque algunas veces nos enfrentamos con varias opciones viables. 2. El lder sabio junta toda la evidencia posible sobre el asunto antes de tomar decisiones as evita las ideas preconcebidas. :. +ara el lder, la toma de decisiones est" ntimamente conectada con su caminar personal con 2ios. ;. La toma de decisiones, muchas veces se basa en una combinacin de lo espiritual con lo material, lo subjetivo con lo objetivo. ,osotros usamos lgica para tomar decisiones pero dependemos de la gua divina. 5. &i el tiempo lo permite, podemos dejar que nuestra mente procese tranquilamente los hechos del caso. #lgunas veces esto nos permite ver opciones que antes habamos pasado por alto. Preg+ntas de est+dio !ara el tema trece 1. 0+or qu! la toma de decisiones en el liderazgo nos causa tensin o estr!s1 2. 0.u"l es el papel de la vida personal devocional de un lder cuando tiene que tomar decisiones1 :. 2escriba el proceso de razonamiento por el que un lder toma decisiones. 0.u"les son las fuentes de evidencia que un lder usa para tomar decisiones1 ;. 0Pu! es el principio de incubacin1 5. 0Pu! significa KKmultitud de consejerosLL1

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1.. La Defensa Pro!ia Ber3al

+ueden ocurrir circunstancias en las que es legtimo para el lder defenderse a s mismo en contra de ataques verbales no justificados. La ma ora de las veces no prestamos atencin a las crticas, al menos que estas procedan de la voz unida de nuestros colegas del ministerio. Las ovejas no corrigen a los pastores. C+2ndo es la defensa !ro!ia -er3al leg$tima La defensa propia verbal es legtima cuando las verdades que usted predica son atacadas. En G"latas, +ablo defendi el evangelio que predicaba como el 9nico correcto. &us ense'anzas en contra de la justificacin por la le haban sido cuestionadas. Jl se defendi a s mismo e%plicando que !l presentaba sus ense'anzas a los apstoles por validacin Lea 6Ga. 2$2. Esto prob que su evangelio era el correcto. +ablo defendi su ense'anza cuando fue cuestionado.;< OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO #s l$cito defenderse 3a)o ciertas condiciones. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO Isted puede defenderse a s mismo cuando la legitimidad de su llamado u oficio es puesta en duda. La +rimera la &egunda Epstola a los .orintios claramente muestran al apstol +ablo defendiendo su llamado lea 1.o. ;$:. +ablo maneja esta situacin declarando que sus crticos son jueces inadecuados. Jl les habla en un lenguaje sencillo. *abr" momentos cuando usted deber" hacer lo mismo. 2entro de cada iglesia debera e%istir una entidad responsable, como por ejemplo un grupo de ancianos, para determinar si su ministerio est" satisfaciendo las normas bblicas. &i las personas en la congregacin tienen quejas, pueden presentarlas por escrito, con evidencia, al cuerpo apropiado. &in embargo, aquellos que presenten quejas no fundamentadas estar"n sujetos a disciplina como difamadores. Tratando con cr$ticos %a3it+ales* el )+do -er3al .ada iglesia tiene ciertas personas que se han declarado a s mismas analistas crticos. #lgunos, con sus afiladas mentes pueden disecar la iglesia, sus sermones todo lo dem"s. /ales personas a veces no son realmente problem"ticas, ni representan un peligro a la iglesia. &olo que son un poco irritantes. #lgunas veces podemos usar un poco de judo verbal para desviar sus crticas. Estas t!cnicas son para tratar con quejumbrosos habituales. A&e supone que la crtica no es justificada). Princi!ios f+ndamentales de la defensa !ro!ia -er3al 1. =+nca res!onda al ata4+e 2esve el asunto. La intencin del atacante siempre es conseguir que usted se defienda. ,o caiga en esta trampa. 8ecuerde$ usted no tiene obligacin moral para defender su ministerio frente a criticones. &eg9n 1/i.5 el lder no est" obligado a probar su inocencia. La carga de la prueba est" siempre sobre al acusador. 2. Des-iar el ata4+e Isted puede contestar el ataque a la otra persona haciendo preguntas que desven la atencin hacia el tema en cuestin o hacia algo abstracto. T&cnicas # continuacin, presentamos el bosquejo b"sico de la t!cnica, seguido por un buen ejemplo de cmo usarla. Luego ilustramos la forma equivocada de lidiar con el ataque. 1. La t&cnica del -ia)e !or el tiem!o Ejemplo uno$ Ata4+e$ 6+or qu! usted siempre....1 Defensa$ 62esde cuando usted comenz a imaginar que o ..... La forma correcta$

:< Ata4+e$ 6+or qu! siempre predica sobre la condenacin1 Defensa$ 62esde cuando usted comenz a imaginar que o predico en forma e%cesiva sobre la condenacin1 La forma equivocada$ Ata4+e$ 6+or qu! usted siempre predica sobre la condenacin1 Defensa$ Aerror) 6T,o siempre predico sobre la condenacinU +rediqu! sobre la gracia el domingo pasado. ,o creo que mi !nfasis en la condenacin sea e%cesivo, etc..0 Es un error discutir si usted predica e%cesivamente sobre la condenacin. Esto lo pone a la defensiva. En lugar de enfocarse en el ataque recibido, usted se est" enfocando en un evento del pasado. En vez de eso, cuestione la validez de la percepcin del crtico. Esto insin9a que el problema est" realmente localizado en la imaginacin del crtico m"s bien que en su predicacin. Ejemplo dos$ ,ota$ Este ataque es id!ntico al anterior. &olamente cambia la forma de e%presin. Ata4+e$ 60,o le importa qu!...1 Defensa$ 602esde cu"ndo usted comenz a imaginar que no me importa1 Ata4+e$ 60,o le interesa la condicin de la Escuela 2ominical1 Defensa$ 60.u"ndo usted comenz a imaginar que la Escuela 2ominical no me interesa1 2. T&cnica de la com!+tadora &e llama as porque las computadoras son impersonales, no tienen emociones. +or tanto, esta t!cnica involucra actuar emocionalmente desinteresado. Isted act9a como si no se diera cuenta de que est" bajo ataque. En su lugar, usted habla como si la crtica se estuviera refiriendo a alg9n concepto abstracto en el que usted no est" personalmente involucrado. ,o responda en forma defensiva al ataque. *able de la situacin como si esta fuera una cuestin objetiva e impersonal que no tiene que ver con usted. La forma correcta$ Ata4+e$ 62esde que tenemos un nuevo consistorio, la iglesia no ha crecido. Defensa$ 6El crecimiento de la iglesia es una ciencia interesante. Las diferencias entre la ciudad el pas, entre las clases sociales hacen de esta una pregunta compleja. 0*a ledo alg9n libro sobre crecimiento de la iglesia recientemente1 Esta defensa gana posicin. &u comentario suena como un problema abstracto, no como un ataque personal. &egundo, usted puede poner al descubierto la ignorancia del atacante, si !l no ha estudiado el asunto. La forma equivocada$ Ata4+e$ 62esde que tenemos el nuevo consistorio, que usted organiz, la iglesia no ha crecido. Defensa$ Aerror) 60Est" usted diciendo que el consistorio es incompetente o que o me equivoqu!1 .reo que el consistorio est" haciendo un buen trabajo....etc. El ataque insin9a que usted se equivoc en la forma en que organiz el consistorio de la iglesia que tanto usted como el consistorio son incompetentes. &i usted se fija en la insinuacin, cae en la trampa. La persona podra reclamar que ella realmente nunca dijo eso que usted la est" acusando falsamente. +uesto que todo fue insinuado, no dicho, usted se encuentra en una disputa sobre si la persona la ha atacado a usted al consistorio personalmente. &i usted permite esto, el atacante gana. La intencin fue acusar a usted al consistorio ante otros sin tener que rendir cuentas por su conducta. Herdaderamente, a ellos no les interesa si usted gana la discusin sobre lo que ellos realmente quisieron decir. Ellos pueden incluso KKdisculparseLL por haber dado la impresin de que piensan que el consistorio est" mal. &in embargo, la impresin a fue dada esa era e%actamente la intencin escondida. Esta clase de ataque ocurre usualmente en p9blico porque esta es la audiencia que a ellos les interesa. &i la persona le dice esto a usted en privado, puede sentarse con ella discutir su punto de vista. E%isten otras t!cnicas que ilustran los principios b"sicos para lidiar con abusadores verbales.

:= CO=CLU9IO=* un lder se puede defender a s mismo verbalmente, si la validez de su llamado o de la verdad de su ense'anza es atacada. .ada ministro parece tener sus crticos auto6declarados. El uso del tacto a veces del judo verbal, puede a udar a desviar los ataques salir sano salvo. De este tema a!rendemos* 1. La defensa propia verbal est" algunas veces justificada. 2. #lgunas veces podemos desviar las crticas infundadas con un poco de tacto t!cnica. Preg+ntas de est+dio !ara el tema catorce 0.u"ndo es legtimo defenderse1 a. b. c. 0.u"les son los principios b"sicos de la defensa propia verbal1 a. b.

:? CO=CLU9IO= Los lderes cristianos tratan con asuntos de peso que involucran la vida del pueblo de 2ios. +ara hacer flotar un objeto pesado, debemos tener algo debajo para sostenerlo. In ladrillo flotar" si est" descansando sobre un tablero. #s es con el liderazgo. El KKtableroLL es nuestra humildad e integridad personal delante de 2ios de los hombres. ,osotros podemos hacer flotar mucho peso sobre estas cualidades, pero sin estas, nos hundiremos. La gente se da cuenta r"pidamente si nuestra integridad es superficial. &in esta virtud principal, nuestro liderazgo es cojo. .on ella, otros elementos de nuestro liderazgo siguen autom"ticamente. El liderazgo cristiano es fundamentalmente simple si recordamos estas verdades principales. La calidad de nuestro caminar personal con 2ios tiene m"s que ver con el liderazgo que con las t!cnicas de administracin. Los paradigmas del mundo constantemente cambian. .risto model un solo paradigma de liderazgo que nunca ha cambiado$ integridad, disposicin para abrazar el sufrimiento, tratar a otros con respeto como im"genes de 2ios, tratar a nuestros colegas ministros como a iguales junto con la actitud de siervo. Es peligroso para las organizaciones cristianas emular la mentalidad las estructuras organizacionales del mundo. La ma ora se vuelven jerarquas autoritarias que son la anttesis del liderazgo cristiano. /ales estructuras sacan lo peor de nosotros$ arrogancia, autoritarismo, celos e incompetencia. +ara minimizar los da'os, organizaciones del mundo se ven obligados inventar una multitud de t!cnicas administrativas solo pare ir lo pasando no fracasar por completo. In lder debe tener KKvisinLL. Ina visin es una meta realizable de gran importancia que involucra un compromiso intenso. &in esto, una persona puede ser un gerente, pero no un lder. Dgualmente, un lder debe ser capaz de hacer una planificacin real, con metas intermedias. &in planificacin, !l es meramente un visionario. -inalmente, un lder necesita mantener en mente que el llamado de 2ios le da privilegios autoridad para hacer su trabajo, aun si !l es un siervo. .omo con otros aspectos de la vida cristiana, !l vive en paradoja. Jl es un esclavo con autoridad, un siervo que dirige. Jl atribu e sus logros a .risto ve su gran honor en t!rminos de dar la gloria solo a 2ios.