TANTO AM DIOS AL MUNDO

Los relatos de la Pasin especialmente los relatos sinpticos, con su estilo descarnado, carente de cualquier comentario teolgico o edificante, nos transportan a los primersimos das de la Iglesia. Esos relatos son las primeras partes del Evangelio que se "formaron" (para utilizar el lenguaje del moderno "mtodo de las formas") en la tradicin oral y que circularon entre los cristianos. En esta etapa, predominan los hechos; todo se resume en dos acontecimientos: muriresucit. Pero esa etapa de los puros hechos qued pronto superada. Los creyentes se hicieron muy pronto la pregunta sobre el "porqu" de aquellos hechos, es decir de la pasin: por qu padeci Cristo? Y la respuesta fue: "Por nuestros pecados!". Nace as la fe pascual, expresada en la clebre frase de Pablo: "Cristo muri por nuestros pecados; fue resucitado para nuestra justificacin" (cf 1 Co 15,3-4; Rm 4,25). Tenamos ya los hechos muri, resucit y el significado para nosotros de esos hechos: por nuestros pecados, para nuestra justificacin. La respuesta pareca completa: por fin historia y fe formaban un nico misterio pascual.

Sin embargo, an no se haba tocado el verdadero fondo del problema. La pregunta volva a surgir de otra manera: por qu muri por nuestros pecados? Y la respuesta que ilumin de golpe la fe de la Iglesia, como con resplandor de sol, fue: "Porque nos amaba!" "Cristo nos am y se entreg por nosotros" (Ef 5,2); "Me am hasta entregarse por m" (Ga 2,20); "Cristo am a su Iglesia y por eso se entreg a s mismo por ella" (Ef 5,25). Como puede verse, sta es una verdad pacfica, primordial, que lo penetra todo y que se aplica tanto a la Iglesia en su conjunto como personalmente a cada hombre. El evangelista san Juan, que escribe despus que los dems, hace remontar esta revelacin hasta el mismo Jess terreno: "Nadie dice Jess en el evangelio de Juan nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos" (Jn 15,13s).

Esta respuesta al "porqu" de la pasin de Cristo es verdaderamente definitiva y no admite ms preguntas. Nos am porque nos am, y basta! Y es que el amor de Dios no tiene un "porqu", es gratuito. Es el nico amor en el mundo real y totalmente gratuito, que no pide nada para s (ya lo tiene todo!), sino que slo da, o, mejor, se da. "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am... El nos am primero!" (1 Jn 4,10.19).

Jess, pues, sufri y muri libremente, por amor. No por casualidad, ni por necesidad, ni por oscuras fuerzas o razones de la historia que lo hayan arrollado sin que l se diera cuenta o a pesar suyo. Quien afirme eso, vaca el Evangelio; le quita el alma. Porque el Evangelio es nicamente esto: el alegre mensaje del amor de Dios en Cristo Jess. Y no slo el Evangelio, sino toda la Biblia es nicamente esto: la noticia del amor misterioso, incomprensible, de Dios al hombre. Si toda la Escritura se pusiese a hablar a la vez, si, por un milagro, de palabra escrita se convirtiese toda ella en palabra pronunciada de viva voz, esta voz, ms potente que las olas del mar, gritara: "Dios os ama!".

El amor de Dios al hombre hunde sus races en la eternidad ("l nos eligi antes de crear el mundo", dice el Apstol en Ef 1,4), pero se ha manifestado en el tiempo en una serie de gestos concretos que constituyen la historia de la salvacin. Dios haba hablado ya antiguamente a nuestros padres, en mltiples ocasiones y de muchas maneras, de ese amor suyo (cf Hb 1,1). Haba hablado al crearnos, pues qu es la creacin sino un acto de amor, el acto primordial del amor de Dios al hombre? ("T has creado el universo para derramar tu amor sobre todas las criaturas", decimos en la Plegaria eucarstica IV:1 As dice la versin italiana. La versin oficial espaola presenta una ligera variante: "Hiciste todas las cosas para colmarlas de tus bendiciones".). Habl despus por los profetas, pues los profetas de la Biblia no son, en realidad, otra cosa que los mensajeros del amor de Dios, los "amigos del Esposo". Incluso cuando reprenden o amenazan, lo hacen para defender ese amor de Dios a su pueblo. En los profetas, Dios compara su amor al de una madre (Is 49,15s), al de un padre (Os 11,4), al de un esposo (Is 62,5). Dios mismo resume en una frase su forma de proceder con Israel, diciendo: "Con amor eterno te am" (Jr 31,3). Una frase nunca oda, en ninguna filosofa ni en ninguna religin, en boca de un dios! El "dios de los filsofos" es un dios al que amar, no un Dios que ama, y que ama primero.

Pero a Dios no le bast con hablarnos de su amor por los profetas". "Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo" (Hb 1,2). Hay una enorme diferencia respecto a lo de antes: Jess no se limita a hablarnos del amor de Dios, como hacan los profetas: l "es" el amor de Dios. Porque "Dios es amor" y Jess es Dios!

Con Jess, Dios ya no nos habla desde lejos, sirvindose de intermediarios: nos habla desde cerca y nos habla en persona. Nos habla desde dentro de nuestra condicin humana, despus de haber saboreado hasta el fondo sus sufrimientos. El amor de Dios se hizo carne y vino a vivir en medio de nosotros! Ya en la antigedad haba quienes lean as a Juan 1,14. Jess nos ha amado con un corazn divino y humano a la vez; de manera perfectamente humana, aunque con medida divina. Un amor lleno de fuerza y de delicadeza, tiernsimo e incesante. Como ama a sus discpulos, como ama a los nios, como ama a los pobres y a los enfermos, como ama a los pecadores... Amando, hace crecer, devuelve la dignidad y la esperanza; todos los que se acercan a Jess con sencillo corazn salen transformados por su amor.

Su amor se hace amistad: "Ya no os llamo siervos, a vosotros os llamo amigos" (Jn 15.15). Y no se queda ah: l llega a una identificacin con el hombre para la que ya no bastan las analogas humanas, ni siquiera la de la madre, la del padre o la del esposo: "Permaneced en m dice y yo en vosotros" (Jn 15,4).

Y finalmente, la prueba suprema de ese amor: "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13,1), es decir hasta los ltimos lmites del amor. Dos cosas hay que revelan al verdadero amador y que lo hacen triunfar: la primera consiste en hacer el bien al amado; la segunda, superior en gran medida a la primera, consiste en sufrir por l. Para esto, para darnos una prueba de su gran amor, Dios inventa su propio anonadamiento, lo hace realidad y se las arregla para hacerse capaz de sufrir cosas terribles.

De esa manera, Dios, con todo lo que soporta, convence a los hombres del extraordinario amor que les tiene y los atrae de nuevo hacia s, a esos hombres que huan de un Seor tan bueno pensando que l los odiaba (Cf N. CABASILAS, Vida en Cristo, VI, 2.). Jess nos repite a nosotros lo que dijo un da a una santa que estaba meditando la pasin: "No te he amado de broma!" (3 II libro della Beata Angela da Foligno, ed. Quaracchi, Grottaferrata, 1985, p. 62.)

Para saber cmo nos ama Dios, tenemos ya un medio sencillo y seguro: ver cunto ha sufrido! No slo en el cuerpo, sino sobre todo en el alma. Porque la verdadera pasin de Jess es la que no se

ve, la que le hizo exclamar en Getseman: "Me muero de tristeza" (Mc 14,34). Jess muri en su corazn antes que en su cuerpo. Quin podr comprender el abandono, la tristeza, la angustia del alma de Cristo al sentirse "convertido en pecado", l, el inocentsimo Hijo del Padre? Con razn la liturgia del Viernes Santo ha puesto en los labios de Cristo crucificado aquellas palabras de las Lamentaciones: "Vosotros, los que pasis por el camino, mirad, fijaos: Hay dolor como mi dolor?".

Pensando precisamente en ese momento, se dijeron aquellas palabras: "Sic Deus dilexit mundum Tanto am Dios al mundo!" (Jn 3,16). Al comienzo de su evangelio, Juan exclama: "Hemos contemplado su gloria" (Jn 1,14). Y si preguntamos al evangelista: "Dnde has contemplado su gloria?", l nos responder: "Bajo la cruz he contemplado su gloria". Porque la gloria de Dios consiste en habernos escondido su gloria, en habernos amado. sta es la gloria ms grande que Dios tiene fuera de s mismo, fuera de la Trinidad. Ms grande que la de habernos creado y que la de haber creado todo el universo. Ahora que est a la derecha del Padre en la gloria, el cuerpo de Cristo ya no conserva las seales y las caractersticas de su condicin mortal; pero s que conserva celosamente una cosa y la muestra, nos dice el Apocalipsis: las seales de su pasin, sus heridas. Y de ellas se siente orgulloso porque son la prueba de su gran amor a las criaturas.

Tiene razn Jess cuando nos repite hoy, desde lo alto de su cruz, con las palabras de la liturgia: "Pueblo mo, qu ms poda hacer por ti que an no haya hecho? Respndeme ! ".

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Alguien podra decir: S, es verdad que Cristo nos am entonces, cuando vivi en la tierra; pero ahora? Ahora que ya no est entre nosotros, qu queda de aquel amor, a no ser un plido reflejo? Los discpulos de Emas decan: "Hace ya tres das que sucedi esto", y nosotros nos sentimos tentados de decir: "Hace ya dos mil aos...!" Pero se equivocaban, porque Jess haba

resucitado y estaba caminando con ellos. Y tambin nosotros nos equivocamos cuando pensamos como ellos, pues su amor sigue an en medio de nosotros, "porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5).

Y sta es la segunda verdad de este da, que no es menos hermosa e importante que la primera: Tanto am Dios al mundo, que nos ha dado el Espritu Santo. El agua que brot del costado de Cristo junto con la sangre era el smbolo de ese Espritu Santo. "En esto conocemos que permanecemos en l y l en nosotros: en que nos ha dado de su Espritu" (1 Jn 4,13). Recordemos esta frase de Juan, que es la sntesis de todo; significa que Jess nos ha dejado como regalo a s mismo todo entero, todo su amor, pues l "vive por el Espritu" (1 P 3,18).

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Lo que hasta ahora he expuesto es la revelacin objetiva del amor de Dios en la historia. Ahora pasemos a nosotros: qu tendremos que hacer, qu tendremos que decir tras haber escuchado cmo nos ama Dios? Hay varias respuestas posibles. Una de ellas: amar tambin nosotros a Dios. ste es el primero y el mayor mandamiento de la ley. Dice un antiguo himno de la Iglesia: "Cmo no amar a quien tanto nos am? Sic nos amantem quis non redamaret?" Pero todo esto viene despus. Antes hay que hacer otra cosa.

Otra posible respuesta es: amarnos unos a otros como Dios nos ha amado. No dice el evangelista Juan que, si Dios nos ha amado, "tambin nosotros debemos amarnos unos a otros?" (1 Jn 4,11). Pero tambin esto viene despus; antes hay que hacer otra cosa. Qu hay que hacer antes? Creer en el amor de Dios. "Nosotros hemos credo en el amor que Dios nos tiene" (1 Jn 4,16). Por lo tanto, la fe. Pero aqu se trata de una fe especial; no es la fe como simple asentimiento intelectual a una verdad. Es algo muy distinto. Es la fe-asombro, la fe incrdula (qu paradoja!): la fe que no puede comprender claramente lo que cree, aunque lo cree. Cmo es posible que Dios,

sumamente feliz en su serena eternidad, haya tenido el deseo, no slo de crearnos, sino tambin de venir en persona a sufrir en medio de nosotros? Cmo es posible una cosa as? sta es la fe incrdula, la fe-asombro. Gran parte de las frases del Nuevo Testamento que hemos escuchado hasta aqu son frases que hay que leerlas con un signo de admiracin; son frases que expresan el asombro de la Iglesia primitiva: "Me am y se entreg por m!" "Tanto am Dios al mundo!".

Qu cosa tan grande esa fe hecha de asombro y admiracin! Cosa difcil y rara si las hay. Creemos nosotros de verdad que Dios nos ama? Seguro que no lo creemos de verdad, o por lo menos no lo creemos suficientemente... Porque si lo creysemos, pronto la vida, nosotros, las cosas, los acontecimientos, todo se transfigurara ante nuestros ojos. Hoy mismo estaramos con l en el paraso, pues el paraso no es ms que esto: gozar del amor de Dios. Un dicho extracannico de Jess reza as: "El que se asombre reinar". Y aqu se hace realidad esa frase. El que ante ese increble amor de Dios se queda profundamente maravillado, el que se queda sin palabras, se entra ya desde ahora en el reino de los cielos!

Pero nosotros, como deca, no creemos de verdad que Dios nos ame; el mundo ha hecho cada vez ms difcil que creamos en el amor. Demasiadas traiciones, demasiadas decepciones. El que ha sido traicionado o herido una vez tiene miedo de amar y de ser amado, porque sabe cunto dao hace el verse engaado. Y as, cada vez va creciendo ms la fila de los que no consiguen creer en el amor de Dios; ms an, en ningn amor. El mundo y la vida estn entrando (o siguen) en una era glacial.

En el mbito personal, existe la tentacin de nuestra indignidad, que nos lleva a decir: "Si, ese amor de Dios es bello, pero no es para m. Cmo puede Dios amar a alguien como yo, que lo ha traicionado y olvidado? Yo soy un ser indigno..." Escuchemos lo que nos dice la palabra de Dios: "En caso de que nos traicione nuestra conciencia, Dios es mayor que nuestra conciencia" (1 Jn 3,20).

El mundo necesita creer en el amor de Dios. Lo necesita en concreto nuestro pas si no queremos que siga siendo, como dice Dante, "el parterre que nos vuelve tan feroces". Urge, por tanto, volver

a proclamar el evangelio del amor de Dios en Cristo Jess. Si no lo hacemos, seremos los hombres que meten la luz debajo del celemn. Defraudaremos al mundo en su esperanza ms secreta. En el mundo hay otros que comparten con los cristianos la predicacin de la justicia social y del respeto al hombre; pero nadie nadie, digo, ni entre los filsofos, ni entre las religiones, nadie dice al hombre que Dios lo ama, y que lo ama primero. Y sin embargo, todo se rige por esta verdad, que es la fuerza motriz de todo. La misma causa del pobre y del oprimido nunca estar segura mientras no se asiente sobre esta base inamovible de que Dios nos ama, de que ama al pobre y al oprimido.

Pero no basta con las palabras ni con los lamentos. Hay que estar dispuestos, como Jess, a sufrir y a perdonar a quien nos hace sufrir: "Padre, perdnales..." Jess nos ha dejado en herencia a los cristianos estas palabras que l pronunci en la cruz, para que las conservsemos vivas por los siglos y las ussemos como nuestra arma ms verdadera.

Pero no para perdonar a los enemigos de Jess en aquel entonces, que ya no existen, sino para perdonar a los enemigos de Jess hoy, a nuestros enemigos, a los enemigos de la Iglesia. El cristianismo es la religin del perdn de los enemigos. Nadie debera decir que conoce el amor de Dios derramado en su corazn por medio del Espritu Santo, si ese amor no le ha servido, al menos una vez, para perdonar a un enemigo. Debemos dar gracias pblicamente a aquellos hermanos en la fe que, tras ser alcanzados por el odio y por la violencia homicida, han sentido el impulso del Espritu Santo para perdonar incluso pblicamente a quien les mat a algn familiar y siguieron ese impulso con humildad. Ellos s que han credo en el amor! Y han dado a Cristo un grandioso testimonio de que su amor, manifestado ese da en la cruz, sigue siendo hoy posible gracias a su Espritu; ms an, de que ese amor es lo nico capaz de cambiar algo en el mundo, porque cambia las conciencias.

Y quiero recoger aqu aquella invitacin del profeta Isaas que dice; "Consolad, consolad a mi pueblo, hablad al corazn de Jerusaln, gritadle que se ha cumplido su servicio" (Is 40,ls). Como una voz debilsima que viene del silencio y vuelve al silencio, tambin yo me he atrevido a hablar "al corazn de Jerusaln", es decir de la Iglesia, para recordarle lo que tiene de ms precioso: el amor eterno de su divino Esposo. Y ahora el mismo Esposo se dirige a la Iglesia con las palabras del Cantar de los Cantares y le dice:

" Levntate, amada ma, hermosa ma, ven a m!

Porque ha pasado el invierno,

las lluvias han cesado y se han ido,

brotan flores en la vega,

llega el tiempo de la poda" (Ct 2,10-12).

En este da santsimo de la muerte de Cristo, un soplo de alegra levanta al mundo.