La hermenutica como solvente

Interpretar algo, conocerlo, penetrar en su esencia, etctera, son slo diversos modos de describir algn proceso de ponerlo en funcionamiento.

A nosotros los pragmatistas nos encanta esta forma de borrar la distincin entre encontrar un objeto y hacerlo. Nos gusta la redescripcin de Eco de lo ue llama !el viejo y an v"lido c#rculo hermenutico$ %&ichard &orty%

'uando es preciso imponer un orden, el ejercicio ha de e(tenderse de las pr"cticas pol#itcas a las practicas intelectuales, sea as# o a la inversa, la necesidad de de afirmar la e(istencia de un orden natural es contrario a la propia pr"ctica hermenutica, sta es una de las ideas de )attimo. El pensamiento privilegiado por la clase plitica, el preposicional se alegra de la e(istencia de interpretaciones erroneas e interpretaciones correctas, pues ahi se hace necesario el criterio de autoridad y tambin se vuelve posible se*alar el objeto oscuro del misterio al ue los criticos e investigadores han de entregarle largas horas de estudio para desentra*ar la sabidur#a ue encierran los cl"sicos literarios, todo esto, con miras a encapsular y difundir la e(periencia literaria concentrada, en dosis faciles de ingerir. Al aceptar ue e(iste ese misterio eje dentro de la obra de cada autor, todos los estudios se centran en el descubrimiento de algo ue pareciera debe estar ah#, nicamente

en la obra, no en el conte(to, no en el lector, la idea del arte por el arte muestra una faceta de correcto e incorrecto, apoyando la idea de ue e(iste una racionalidad objetiva ue haya de apreciada, seguida y llevada a la pr"ctica.+a primera v#ctima de la bs ueda semi%metaf#sica en las obras literarias es la interpretacin, la segunda el receptor como tal, ue no tarda en alejarse por completo de la obra al encontrarla plomi,a y aburrida, el tercer rebote de esta tropel#a es la refle(in y cuestionamiento, pues cuando la metaf#sica devora el universo de la interpretacin, la idea de conservar las cosas como son se impone.
El comunismo y la hermeneutica, m"s ue posiciones revolucionarias al servicio del poder, se han convertido en respuestas alternativas para los perdedores de la histora, es decir, los debiles. El hecho de ue el comunismo a menudo se presente como tir"nico y la hermenutica uede reducida a un puro nihilismo por sus detractores no es indicativo de los peligros de ambos, sino m"s bien de su inoperancia para uienes poseen el poder en la actualidad. -

Asistimos a una interpretacin .ar(ista no%cientifica sino hermenutica, en donde la similitud de mar(ismo y hermeneutica se funda en la disolucin de la metaf#sica, la demanda de la verdad objetiva no e(iste para la interpretacin hermenutica, los fines tlimos del ser y el logocentrismo, la super racionali,acin ue acosa los estudios de las artes y las letras, son las cosas ue se despla,an en esta unin o esta nueva visin mar(ista ue proviene de una l#nea de pensamiento anterior a .ar(, proviene de los autores ue se tratar" de abordar especificamente en esta tesis, a decir de )attimo, Niet,sche, /eidegger y 0errida son uienes circunscriben en sus filosof#as este logocentrismo y disolucin de la metaf#sica. 1i bien .ar( hab#a hablado de los filosofos como meros interpretes y no como transformadoes, la diferencia esencial en la lectura ue debemos hacer de esas lineas, es ue no se desacredita la hermeneutica, al contrario, se dice ue e(iste una necesidad de interpretacin transformadora y no descriptiva, es decir, los filosofos se hab#an ocupado de describir una realidad impuesta, la parte de agregar elementos nuevos por medio de la interpretacin uedaba vac#a. A u# ya se dibuja a medias tintas el .ar(ismo de )attimo, donde la parte interpretativa agrega elementos a la realidad suceptible de ser cambiada y ue concilia con /eidegger por medio de esta negacin de la metaf#sica 2a pesar de ue en
1 Gianni Vattimo, Comunismo Hermenutico, de Heidegger a Marx, Herder p.13

su momento dicho autor descalific el comunismo, por encontrarlo inmerso en el ideal de desarrollo3 ste mismo ideal ueda e(cluido en la visin del comunismo hermenutico ue estamos buscando desarrollar. +a naturale,a interpretativa de la verdad tendr#a ue e(tenderse no slo en el "mbito pol#tico, tambin en el "mbito acadmico y lterario, justo lo contrario es lo ue sucede con la influencia del capital, ue empuja las barreras del cientificismo 2ahora apropiado por el neoliberalismo como discurso3 a las "reas ue en algun momento fueron dominio e(clusivo del sentir y la recepecin, las disciplinas ue se ocupan de buscar y encontrar el gran secreto son las ciencias duras, el origen de la vida y del universo son preguntas de la f#sica, la u#mica y "reas afines, cuando ese objeto oscuro se traslada a la crica literaria es ue acontece la muerte de la interpretacin positiva, es decir, la muerte de la interpretacin creativa ue hemos sugerido. 45ui,as haya llegado el momento, despus de la deconstruccin de la metaf#sica, de reformular la afirmacin de .ar( con el fin de subrayar hasta u punto los filsofos solo han descrito el mundo de maneras diversas6 ha llegado el momento de interpretarlo.7 +os graves defensores del ascetismo acadmico y sus similares se mostrar"n molestos por varios factores ante esta corriente de pensamiento, el primero, los .ar(istas ortodo(os y cientificistas no estar"n de acuerdo con incluir los ideales de romanticismo como motivante y decir ue en efecto, el comunismo como programa ya no e(iste, pero el motivante 2mucho m"s importante3 sigue estando ah#. En segundo lugar, los fans de las interpretaciones correctas y detractores de la interpretacin, dir"n ue la obra sugiere un sentido, y hay interpretaciones m"s correctas ue otras, ue en efecto 2no se atreven a decirlo muchas veces3 la interpretacin correcta de La guerra y la paz nos llevar" irremediablemente a un progreso en los estudios literarios ue nada tienen ue ver con el mundo real. En tercer lugar, nos vamos a encontrar con el peor de todos, el filsofo metaf#sico acerrimo defensor del estado actual de las cosas y las pol#ticas economicas, tampoco se atreve a afirmar su fe absoluta en la clase pol#tica, pero su arsenal de conocimientos metaf#sicos le permite descalificar por entero cual uier pensamiento ue tenga remotamente ue ver con preguntas del mundo real como las ue hace 8i,e9 al abordar la tarea de la filosof#a, si para 1lavoj la tarea actual de la filosof#a es una tarea heremenutica de preguntarse: 4 u significa el ue
2 Idem. p.16

yo sea libre; para el filosofo grave esa pregunta es un entretenimiento inocuo y un juego de i, uierdosos, la pregunta verdadera es la pregunta descriptiva y no interpretativa ue no toca sensiblemente las fibras del ordenamiento mundial, la pregunta es 4< u es la vida=; o en el caso del cr#tico literario: 4<cu"l es el sentido correcto de la obra=;. >or supuesto ue yo encuentro esa pretensin bastante aburrida pero en primer lugar: bastante da*ina, ue tenga lugar el alto vuelo de a pregunta metaf#sica situada fuera de la sociedad es un sintoma de ue las oligar uias han perpetrado con (ito su inflitracin academica, y esto no es una teoria de la conspiracin%fan"tica%del%velo%rosacru,, es algo ue se ve en absolutamente todas las academias. No digo con estas cosas ue e(ista una "rea v"lida de estudio con pertinencia social y otra no, es el enfo ue de cada una de las preguntas la ue condena a apuntalar la homogeni,acin y la continuidad o da vida. +a siguiente pregunta seguro es la de: <y acaso todo trabajo de la academia deber#a estar pensado como fruto y cambio de una sociedad dada= <todo trabajo intelectual tiene una responsabilidad de uehacer social= +a respuesta corta es: a huevo, si no es por pura autodefensa e instinto b"sico de autpreservacin, la lgica de la vida cotidiana 2no el logocentrismo cientifico3 obliga a ver una de las sociedades m"s violentas e injustas del mundo, con una de las brechas m"s obscenas e(istentes entre clases sociales. 1i a la vista de estos hechos la fijacin contina siendo hacerse preguntas esnobs, entonces una de dos, o el intelectual est" en una posicin de confort brindada directamente por las lites, aspira a una proteccin de las ltites, o sencillamente es un mal pedo. 'homs9y tiene un libro bastante ilustrativo en este respecto, La responsabilidad de los intelectuales.3 ahora, no me gustar#a ue se cayera en la idea de ue descalifico disciplinas o ramas del conocimiento, las preguntas 4esnobs; no tienen ue ver con un acomodo particular en el "rbol de las ciencias o saberes, un tratado de esttica o filosof#a anal#tica puede bien no renunciar a su arraigo con el mundo y hacer la labor de interpretacin emancipadora independientemente del tema ue trate, pero tambin puede encontrarse un tratado de historia, art#culo de sociolog#a o cual uier "rea, ue s# renuncie a su estar en el mundo y renuncie a todo compromiso, tambin hay formas de arte moderno ue lo hacen, algunos otros artistas actuales son de los m"s corrosivos cr#ticos de la sociedad capitalista y su
3 Noam Chomsky, La responsabilidad de los intelectuales, Ariel, Barcelona, 1 !".

totali,acin. 'omo se puede apreciar, no e(iste una divisin es uem"tica.

En la literatura, empe,ando por los especialistas de las escuelas de letras, se nos ha hecho creer desde temprana edad, ue e(iste, primero, una moraleja del te(to, sinteti,adora y e(presable, una ve, ue la idea de moraleja se vuelve ingenua, a cierta edad los estudios literarios afirman ue hay un sentido del te(to. ?ratados y estudios se desga*itan con el analisis estructural del relato ue pretende descubrir lo ue habita en la literatura, lo ue hace literario a un te(to. En an"lisis se piden fuentes claras y procederes antispticos ue aseguren la objetividad de la mirada. ?odo ello con un fin incierto ue no se teori,a a menudo pero ue asumimos e(iste. +a multitud de an"lisis ue cortan y deseccionan en busca del objeto de los deseos del cr#tico se valen de una poderosa metodolog#a cientifica, la necesidad de e(tender esta metdolog#a ha creado formulas para titularse, licenciarse y otra serie de 4arses; ue dan jerar u#a a nivel institucional. +as universidad de letras entonces, conservan un ala de estudiosos y cr#ticos ue se opone a la cuadratura promovida por otra ala ue a menudo desde*a cual uier contenido pol#tico inserto en un trabajo acadmico, so prete(to de la limpie,a terica. >or suerte, la buena obra siempre va a escapar del rigor de las medidas: 4+a levedad de las genuinas letras aligera la pesade, de uienes las degradan e(igiendoles siempre pruebas, medidas, fechas. 'omo si no se tratara de la indestructible gravedad de la ficcin.;@ +a man#a ta(nomica ue devora personajes, e inventa actantes por el mero hecho de clasificar en grupos manejables ha inventado los mitos personales, las lecturas de los autores literarios mediando primeramente con el especialista nmero uno del autor dado. Literatura de frontera, literatura feminista, literatura gay , literatura variopinta ue se disfra,a de literatura de compromiso social, mientras ue la clasificacin hace dos cosas totaolmente apartadas de este compromiso: atomi,ar los movimientos disidentes debilitandolos, y favorecer el estudio de las categor#as en ve, del go,e de la literatura, ue es donde la cuestin se resume a una sentencia: a los intelectuales de estado les interesa m"s ahuyentar lectores agitandoles sus prodigios ta(nomico%clasificatorios en la cara y mostrando el
" #ita Ve$a, Aforsmos del desencanto. #e%ista &os'ilos. (ct)*re, 2+1+. p.""

enorme trayecto ue hace falta recorrer para comen,ar a e(traer alguno de los llamados tesoros del saber literario la cr#tica y modos de vida burguesas 2pensar#a el incauto3 ser#an un contrasentido absoluto en nuestro pa#s, por tanto no pueden e(istir, al menos, no como forma oficial. Error, la cr#tica burguesa est" de lo m"s henchida en los festivales internacionales de libros, imperan las categori,acines, la to(onom#a y el encubrimiento de la e(periencia esttica por medio del disfra, del compromiso social ue persiste. >resenciamos un fenomeno curioso, de los actuales y los modernos categori,ando a los actuales y modernos inmediatos, como si fuera posible crear generos de la obra en proceso.

A proposito del sentido nivoco y general de una obra, cosa ue relaciono directamente con la anti%hermenutica y por ende el pensamiento oficial, cito el caso de La figura del tapiz de /enry Aames, aun ue e(isten muchos ejemplos en literatura, este es de particular ingenio, parecido al caso 2segn el an"lisis pragmatista de &orty 3 del >endulo de Boucalt, donde se crea una s"tira de la bus ueda del sentido de los sentidos, de no haber sido esa la intencin de Aames, poco importa, pues nos amoldamos a las ense*an,as pragmatistas de &orty a las cuales me adhiero sin reservas por su similitud con los planteamientos de )attimo, como se ver" en el an"lisis, instaurar una forma de interpretar es instaurar una pregunta de libertad.