5 Doctrina Secreta

Iglesia Cristiana - Gnstica Litelantes y Samael Aun Weor
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LA DOCTRINA SECRETA
Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

TOMO V

Simbolismo arcaico universal

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INDICE

Nota

Prlogo a la Edicin de 1897, por Annie Besant

INTRODUCCIN
Conceptos errneos de la Sabidura Antigua Los Objetos de este Libro: 1) Sealar
las Alegoras Esotricas y el Simbolismo de los Antiguos Filsofos Arios, Griegos y
otros de renombre; 2) Probar que la Clave de Interpretacin proporcionNada por las
Reglas Orientales Indo-Buddhistas de Ocultismo es tan ajustada a Los Evangelios
Cristianos como a los Libros Egipcios, Griegos, Caldeos, Persa y Hebreo-Mosaicos
Los eruditos niegan el Significado Oculto de las Antiguas Escrituras. Los hitos
dejados en el campo de la Fisolofa y de las Ciencas Fisicas por los Eruditos
Antiguos y de la Edad Media Los Iniciados y las Enseanzas Ocultas comunicadas
durante los Misterios Slo los Iniciados pueden comprender El Timaeus de Platn
Sin la Clave no es posible interpretar correctamente Escritura alguna Amonio,
fundador de la Escuela Neo-Platnica . Las Doctrinas de Pitgoras y Platn son
Orientales.

Seccin I. EXAMEN PRELIMINAR
El conocimiento de la existencia de Iniciados se remonta a la Cuarta Raza Los
Protectores de China Los viajes de Marco Polo en Asia Central El A. B. C. de la
Magia El Oriente, tierra de la Sabidura y de la Erudicin La Magia es tan antigua
Como el Hombre Los pueblos antiguos cultivaban al ms alto grado la Magia La
DOCTRINA SECRETA del Oriente contiene el Alfa y Omega de la Ciencia Universal
Los Ocultistas y su Ciencia Arcaica gradualmente vindicados Todava florece la
Gnosis de la Hermandad Secreta Hay Cabalistas eruditos por toda Europa y
Amrica Hechicera Consciente e Inconsciente Magia Negra e Hipnotismo
Magia Blanca y Magia Negra La existencia de una DOCTRINA SECRETA
UNIVERSAL y sus mtodos prcticos de Magia, no son ficcin.

Seccin II. LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS
Respeto a los verdaderos cientficos - Qu es un Mito? Los progresos hechos por
la Filosofa, el Simbolismo y la Religin Comparada Profundidad de los Orculos
Caldeos.

Seccin III. EL ORIGEN DE LA MAGIA
Distintos puntos de vista sobre la Filosofa Hermtica Exactitud de los Escritos de

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Hermes Trismegisto Homero y Hesiodo tomaron pasajes de los Himnos rficos
Cul es el Origen de las Ciencias Ocultas o Magia? Obras de Ciencias Ocultas
existentes en la poca de Clemente No hay testimonio a favor del Diablo Egipto
fue la cuna de la Qumica.

Seccin IV. EL SIGILO DE LOS INICIADOS
Los Iniciados propagaron Verdades por medio de Parbolas Silencio con respecto
al verdadero significado de los Textos Bblicos El Compilador del Zohar imparti
slo oralmente su Doctrina La DOCTRINA SECRETA de Amonio Saccas, Pitgoras y
Platn derivada de los Libros de Thoth y originada con los Sabios de Oriente El
primer Iniciador Sentencias oscuras en el Antiguo y Nuevo Testamento El
Egosmo fue la Causa de que se restringiera el Conocimiento y Poder Se perpetr
un crimen cuando se Inventaron splicas egostas para propiciar a Dios Para los
primitivos Cristianos la instruccin era un pecado Por qu las Grandes verdades
son Alegorizadas Verdades ocultas en la Poesa y la Stira La Doctrina Esotrica
o Religin de la Sabidura.

Seccin V MOTIVOS DEL SIGILO
Razones para la reserva en las Ciencias Ocultas La Clave Maestra de la Teurgia
prctica Qu se entiende por Dios Personal del Hombre Los Ocultistas saben que
los Dioses son los Principios Conscientes Vivientes Cada mortal tiene su
arquetipo inmortal Estados de conciencia de elevados Adeptos Los Tres Caminos
abiertos a un Adepto Por qu es ilcito estudiar las Ciencias Ocultas sin las
cualidades requeridas El Hombre debe conocerse a s mismo para convertirse en
Adepto Ahora que los muertos se han levantado, significa actuales
Renacimientos Algunas de las Parbolas de Cristo son frases obscuras.

Seccin VI PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA
La Magia es un Poder Dual La Unidad es la base real de las Ciencias Ocultas Las
Cosmogonas se relacionan ntimamente con los Nmeros y Figuras Geomtricas
En verdaderas Matemticas se funda el Conocimiento del Kosmos Por qu los
Qumicos y Fsicos modernos se han apartado de las Ciencias Ocultas Las Tres
Madres de los antiguos no son ms que la Luz, el Calor y la Electricidad La
Kabalah es de la esencia de la Masonera La Biblia es la ltima y ms reciente obra
entre los Tratados Ocultos de la Antigedad Moiss fue versado en Enseanzas
Ocultas Moiss encubri las Verdades que le fueron reveladas bajo ingeniosas
Alegoras.

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Seccin VII VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS
Nada saban los Protestantes acerca del verdadero origen del Cristianismo
Dogmas y Smbolos antiguos considerados por los Cristianos como un claro plagio
del Diablo Jess debe haber conocido el lenguaje de antiqusimos Rituales de
Iniciacin La Biblia toma prestado de la Ciencia Arcaica Esotrica.

Seccin VIII EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL CRISTIA-
NISMO
El Libro de Enoch fue repudiado por ser considerado una Obra de Magia El Libro
de Enoch de hoy es una transcripcin de Textos mucho ms antiguos Lo que
ensea el Libro de Enoch Las Profecas del Libro de Enoch abarcan cinco de las
siete Razas El primer Hijo del Hombre significa los Divinos Iniciados de la
Primitiva Escuela de los Hombres, al cabo de la Primera Raza Raz Las Doctrinas
de los Evangelios y del Antiguo Testamento estn tomadas del Libro de Enoch El
Seor de las Ovejas, el Cristo es el Hierofante Vctima El Supremo Iniciador en la
Tierra Todos los grandes Hierofantes sufrieron muertes violentas
Esotricamente Enoch representa simblicamente a la Primera Sub-Raza de la
Quinta Raza Raz.

Seccin IX DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS
La teora Nebular est explicada en la Cosmogona de la Doctrina Arcaica Uno de
los Nombres Secretos del Eterno Uno El conocimiento secreto de Simen Ben
Jochai El Taro o Rota del Libro de Enoch En el Ocultismo cada Dios tiene tres
Biografas: la Histrica, la Astronmica y la Mtica Lo que se deriv del Origen de
las Medidas Faranico Atronmicamente Abraham es la Medida Solar, mientras
Enoch es el Ao Solar.

Seccin X VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN DE ALFABETOS
Y CIFRAS NUMRICAS
Las principales figuras del Sistema Pitagrico El Simbolismo de los Nmeros y sus
Relaciones Matemticas es una rama de la Magia Los alfabetos Devangari,
Hermtico, Caldeo y Hebreo tienen un Significado Oculto El Sistema Esotrico
Hind de Numeracin resuelve el problema de la Cosmogona Anagramas y
Diagramas Cabalsticos El Significado del Tringulo La Simbologa del Loto y del
Nenfar Un Lenguaje Universal entre los Iniciados Los caracteres Devangari y
Hebreos tienen varios Significados Secretos.

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Seccin XI EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL O LA SPTIMA CLAVE
El gran Poder del exgono Armas ocultas El verdadero Tarot se encuentra slo
en los Rodillos Babilnicos.

Seccin XII EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA RESPECTO DE LAS RELI-
GIONES
Los Poderes Taumatrgicos de los Adeptos El estudiante de Ocultismo tiene el
Deber de respetar toda Fe y Creencia para llegar a ser Adepto de la Buena ley Los
primeros Adeptos Postcristianos.

Seccin XIII ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA
Los Evangelios Apcrifos contienen Hechos verdicamente histricos - Quin fue
Simn el Mago? Simn el Mago fue un Cabalista y un Mstico El Lenguaje
Simblico empleado por Simn el Mago El Significado Mstico y Numrico de
Abraxas Saturnilo fue un Gnstico de Asia Simn fue un Adepto entre los
Cabalistas.

Seccin XIV SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO
Por qu se acus a Simn el Mago de Blasfemia contra el Espritu Santo Milagros
Divinos Fueron producidos por medio de Poderes adquiridos mediante gran
Pureza de Vida y xtasis Cmo naci el Dogma de Infalibilidad Simn poda
mantenerse en el aire.

Seccin XV SAN PABLO, VERDADERO FUNDADOR DEL ACTUAL CRISTIANIS-
MO
Cundo los Discpulos empezaron a llamarse Cristianos Slo los Iniciados pueden
abrogar La Ley Jess fue un Nazareno, una clase de Caldeos Iniciados.

Seccin XVI PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO
La Iglesia Oriental se mantuvo fiel a las Primitivas Enseanzas de los Apstoles La
palabra Peter (Patar) lo relaciona con la DOCTRINA SECRETA y los Misterios
Pedro no fund la Iglesia Latina, muri a edad avanzada en Babilonia.

Seccin XVII APOLONIO DE TYANA
El Viaje a la India simboliza las pruebas de un Nefito Por qu los Cristianos
impidieron la circulacin de las Biografas de Apolonio Los Anales Ocultos
registran el Nacimiento y la Vida de Apolonio Apolonio el enemigo implacable de
la mojigatera e hipocresa La tica de Apolonio se basa en la Filosofa Mstica

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Apolonio representado como obediente instrumento de Satans - Qu hemos de
vituperar a Apolonio? Monumentos erigidos en gratitud a Apolonio.

Seccin XVIII HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS DE LOS ADEPTOS
Los Nombres de Jess y Apolonio (Apolo) significan igualmente el Sol en los Cielos
Apolonio un Iniciado de la misma Escuela que Pitgoras, Buddha, etc. Sus Biografa
son Anales Msticos de sus vidas Pblicas e Internas como Nefitos e Iniciados
Cada Salvador es tentado, perseguido y finalmente asesinado al trmino de los
Ritos de la Iniciacin Los descienden al Reino de la Materia, de donde emergen
como Soles de Justicia Etapas de sacrificio en la Iniciacin Los Fundadores y
sus Religiones son versiones distintas del mismo Prstino Misterio Dificultades
concernientes a la Biografa y Genealoga de Jess Ideas primitivas respecto de la
Naturaleza de Cristo La correcta traduccin de Eli, Eli, Lamah azabvtha-ni Cmo
se falsificaron esas palabras La Cruz, un Signo secreto de Reconocimiento entre
Nefitos y adeptos, antes de que fuese aceptado como Smbolo Cristiano La
Doctrina Secreta de Jess La Cruz y el Crucifijo El Origen de los Emblemas
Cristianos primitivos Relato de Jess basado en los Signos del Zodaco Smbolos
Esotricos velaban Misterios Cosmognicos La Primitiva Mujer I.N.R.I. en los
glifos Msticos y Cabalsticos Interpretacin Cabalstica de los Relatos Evanglicos
Ritos de Iniciacin y la Historia de Jess.

Seccin XIX SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA
Cipriano, un Mago Negro segn su propia confesin, elevado a la dignidiad de Santo
por su Contricin y Humildad La confesin de San Cipriano Sufri el martirio en
tiempo del Emperador Diocleciano.

Seccin XX LA GUPTA VIDY ORIENTAL Y LA KABALAH
El Lenguaje Esotrico de los Alquimistas era un Velo Los Dogmas Msticos
Cristianos Adoptan todos los antiguos Smbolos Paganos La Masonera moderna es
el plido y Obscurecido reflejo de la Oculta Masonera Primitiva Las Enseanzas
Cabalsticas son ms antiguas que el Pueblo Judo La Literatura Cabalstica no
tiene registros escritos antes del siglo primero despus de J. C. La Paternidad del
Zohar Los Judos aprendieron de los Caldeos los Principios Cabalsticos Cuando
el Hebreo ces de ser un idioma hablado El actual Antiguo Testamento no contiene
los originales Libros de Moiss Referente a las Primeras Razas con habla o Ad-Am
El idioma de Abraham fue el Caldeo Discrepancias aparentes del Gnesis ocultan
Secretos Cabalsticos La fidelidad de la Biblia depende de la versin de los Setenta
Los idiomas ms antiguos de Persia son el Caldeo y el Snscrito Habindose
perdido el Lenguaje de Misterio, las Naciones quedaron limitadas a su propia lengua

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nacional Esoterismo Hebreo no Primitivo Las Escuelas Elohstica y Jehovstica en
las Escrituras Hebreas El Ain-Soph de los Caldeos es una copia de la Deidad Vdica
La Trada Pre-Csmica El Uno, el Tres y el Cubo de donde emana todo el Kosmos
Verdadero Significado del Nombre de Jehovah Eva aparece como la Evolucin de
la Naturaleza Los Siete Nombres de sephira Los Tres Grupos de Sephiroth De
las Dos Potencias (Chokman y Binah) emanan todos los otros Sephiroth, los
Constructores La Kabalah debe ser confrontada con el Libro de los Nmeros
Caldeo, o con las Secretas Enseanzas del Oriente.

Seccin XXI ALEGORAS HEBREAS
El Simbolismo Masnico debe estudiarse a la Luz Aria La Biblia Juda tal como
ahora la Conocemos contiene pocas verdades - Quin corrompi el Texto del
Antiguo Testamento? El idioma de los Iniciados era en tiempo de Moiss idntico
al de los Hierofantes Egipcios El Texto Sagrado arrastrado al nivel de las
groseras Religiones Flicas La Creacin y los Siete Dioses Creadores Los dos
Adanes son antiguas Alegoras Arias Sophia es Aditi con sus Siete Hijos Siete
Claves para todas las Alegoras Ni la Cronologa Septiforme, ni la Teogona
Septiforme tienen Origen Divino en la Biblia Los Siete Creadores Adam era el Jefe
de los Siete que cayeron del Cielo Ecos Universales de la Primitiva DOCTRINA
SECRETA.

Seccin XXII EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN Y DE LOS ELOHIM
Teoras de la Creacin y Simbologa Oculta La Interpretacin ms Cientfica y
satisfactoria del primer Captulo y frase inicial del Gnesis se encuentra en El Origen
de las Medidas Puntos de Vista Gnsticos y Cristianos sobre la Creacin y los
Constructores Los Planetas son los Cuerpos Visibles de los Siete ngeles
Planetarios - Quines son los Elohim? El Concepto Hebreo de los Elohim
corresponde al de los Prajpati hindes La Mnada, la Duada y la Trada Voz,
Espritu y Palabra Los Elohim son una Hueste, el Ejrcito de Potestades Creadoras
La Funcin de estas Potestades Creadoras La Hueste de Dios se llama Dhyn
Chohans en la DOCTRINA SECRETA Jehovah es Adam Kadmon de quien el Logos se
sirve de Vehculo en su Descenso para Manifestarse Todas las Cosmografas
Antiguas se encuentran en las Epstolas de San Pablo.

Seccin XXIII LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS Y OCULTISTAS
El Origen del Zohar, un Velo de la DOCTRINA SECRETA El Sol de la Iniciacin
Juliano el ltimo Sacerdote del Sol en Europa La Causa Desconocida no era
Jehovah o Jpiter Los que estudiaban Astrologa y Magia conocan las Ocutas
Fuerzas emanantes de las Constelaciones.

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Seccin XXIV LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA Y LA ASTRONOMA
OCULTA
La necesidad de Fuerzas Inteligentes y Rectoras en la Ciencia Especulaciones de
Hombres de Ciencia con respecto a la Naturaleza de las Fuerzas Teora Oculta con
Respecto a Neptuno - Movimiento Perpetuo o Generacin Espontnea, ex-nihilo?
Puede la Fuerza Ciega regular la Materia Ciega?.

Seccin XXV OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL
El Ocultismo Occidental Cabalstico de Eliphas Levi El Gran Abismo o Tinieblas
Primitivas Lo que ensea la DOCTRINA SECRETA sobre la Reconstruccin del
Universo Eliphas Levi trat de conciliar la Magia Juda con el Clericalismo Romano
Los Orientalistas no pueden arrancar los Hitos colocados en el Rig Veda Entre el
Padre de todo y la Deidad Infinita hay un abismo El Agua de la Vida representa el
Quinto Principio del Kosmos El Significado Secreto del Agua y de la Tierra, la
Materia Prima y el Principio Creador (Femenino) Caos, Espacio, el Contendor de
todas las cosas en el Universo Cifras que muestran datos cronolgicos hasta el
Diluvio.

Seccin XXVI LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM
Los Teraphim eran los Dioses que se revelaban por medio de los Sacerdotes y los
Adeptos Adivinaciones realizadas con la ayuda de los Elementales Los Thummim
y Urim de los Judos son semejantes al Pectoral de los Hierofantes de los Templos
Egipcios El propsito del Tabernculo Cmo degeneraron los Ritos Ocultos
Cientficos en Supersticin.

Seccin XXVII LA MAGIA EGIPCIA
Los Papiros Egipcios son testimonios de Magia Antigua En la mayora de los
Papiros se mezcla la Magia Blanca y la Magia Negra Los Egiptlogos se refieren a la
Magia Egipcia y Hechicera Significados dados a un Papiro en el Louvre Smbolos
comunes ocultan Secretos Antiguos Original Egipcio del Bculo de los Obispos
Smbolos Egipcios para la Reencarnacin En los Misterios Funerarios los Iniciados
representaban el Drama del Nacimiento y Muerte de cada Raza El Mal de Ojo es
Csmico en su Origen Algunas supersticiones comunes La Astrologa Judiciaria
es Cientficamente posible Amuletos y Nombres Msticos Obsesin en Egipto
Comunicaciones con los Dioses en Egipto Evocaciones Divinas La Magia era
considerada una Ciencia Divina Estatuas Mgicas La perniciosa Hechicera
Atlante motiv que la Magia Prctica no fuera permitida.

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Seccin XXVIII EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS
Los Misterios fueron participados a los Elegidos de la Cuarta Raza Raz por los Reyes
Iniciados Hrcules de origen indo, es la ltima encarnacin de uno de los Seores
de la Llama, como Balarma Dvraka el sitio de la antigua Kushasthali de Raivata
El Conocimiento predomin Universalmente en la Edad de Oro Las observa-
ciones lgicas y cientficas de los Fenmenos Naturales conducen al Conocimiento
de Verdades Eternas Por qu las Verdades Primitivas permanecieron en manos de
los Iniciados Un verdadero Sacerdocio Los Poderes Curativos de los Iniciados
Conocimientos maravillosos de los Sacerdotes Egipcios Los Misterios fueron ante-
riores a los Jeroglficos La Iniciacin era la Ciencia de las Ciencias Los Preceptos
que enseaban los Iniciados se propagaron por todo el Mundo Por qu los Sabios y
Escritores de la Antigedad elogiaron los Misterios La Segunda Epstola de Pedro
se refiere a la destruccin de la Quinta Raza y a la Aparicin de un nuevo Continente
para la Sexta.

Seccin XXIX LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL
El Sol, el Nefito, desciende a las Regiones Inferiores y Resurge en la Gloria de su
Regeneracin Los Dioses del Misterio Por qu las reales Iniciaciones no pueden
ser pblicas Los Ritos Masnicos, de Iniciacin son calcados de Simbolismos
Egipcios y aun ms remotos La Francmasonera posee gran parte del Simbolismo,
Frmulas y Ritos del Ocultismo Lo que los Jesuitas han hecho para destruir la
Masonera El Simbolismo Masnico representa todo el Drama del ciclo de la Vida.

Seccin XXX EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN
En Egipto se conocan los Misterios desde los das de Menes; Orfeo los introdujo de
la India a Grecia En lugares secretos de Europa se celebraban todava los Misterios
- Qu era el Sol de la Justicia? El Sol, Verbo, Helios, son Imgenes de la Divina
Sabidura Ja-va o IAO era el Nombre Secreto de un Dios de Misterio La identidad
de Jehovah y Baco, Dionisio.

Seccin XXXI LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS
Pitgoras, Platn y Jmblico tomaron parte en los Misterios Pocos alcanzaban la
Suprema y Final Iniciacin Los Iniciados disfrutaron de la Teofana, es decir,
vieron Visiones de Dioses Los Chelas Hindes del Tercer Grado de Iniciacin
tienen dos Gurus La Masonera descansa sobre Tres Grados Fundamentales En la
Amrica Central y Meridional existan los Misterios hasta la poca de la Invasin de
los Espaoles.

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Seccin XXXII VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS
Las Torres Redondas estaban relacionadas con los Misterios de la Iniciacin
Los Iniciados del Sendero Izquierdo se apoderaron de estas veneradas Ruinas y las
convirtieron en Monumentos Flicos El Significado y Christos El Abismo en el
Simbolismo Oriental La Serpiente o Satans era el Dios de la Sabidura Secreta
Ngrjuna inici a muchos enChina y en el Tbet en los Ocultos Misterios de
Gautama Buddha El Simbolismo Oculto de Nrada Smbolos Cristianos antes del
cristianismo Los Salvadores fueron Buenos Pastores El Juicio del Alma Se le
exiga al Nefito que dominase sus pasiones El Libro de Job es el Poema de la
Iniciacin El hombre nace del modo actual como consecuencia de la Ley Natural de
la Evolucin Los Misterios conmemoraron la Transformacin de la Humanidad en
verdaderamente Fsica Conocimiento Antiguo de la Fisiologa La Rosa
Crucificada en el Smbolo Sexual ms secreto El Puro Ideal de la Mstica Naturaleza
fue personificado en las Vrgenes del Mundo Los Vedas e Himnos rficos se
transmitan oralmente de Generacin en Generacin.

Seccin XXXIII POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA
Por qu los Escribas y Hierofantes tuvieron que establecer Sociedades y
Congregaciones Secretas La Destruccin de los Druidas, del Colegio Sacerdotal y
de los Nefitos de Alesiaen Galias En Bibractis murieron para Europa los Secretos
de los Grandes Misterios Los genuinos Adeptos escasean La Alquimia fue
primeramente enseada en Egipto por los eruditos Sacerdotes.

Seccin XXXIV LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS
Misterios Eleusinos en la Escuela Neoplatnica de Amonio Saccas El Sistema de los
Neoplatnicos era idntico al de los Vedantinos respecto de una nica y Suprema
Esencia El Gnero Humano desde el principio al fin, constituye siempre el mismo
conglomerado Verdades Fundamentales representadas en Dramas, Alegoas e
Imgenes durante los Misterios Gnosticismo en la poca de los Apstoles Amonio
aspiraba a beneficiar al Mundo enseando aquella parte de la Doctrina, cuya
Revelacin era permitida El Sistema Teosfico Eclctico antes del Siglo III de la Era
Cristiana Las Enseanzas Neoplatnicas de Amonio Saccas LaEscuela
Neoplatnica de Alejandra fundada por Amonio es el prototipo propuesto para la So
ciedad Teosfica Los Filaleteos tenan Enseanzas Esotricas El Candidato
moderno como su predecesor de la Antigedad ha de vencer o morir Las Reglas y
Mtodos para producir el xtasis provenan desde la misma Fuente de la Divina
Vidy, como en la Gnosis Bajo el ttulo de Magia se enseaban todas las Ciencias
La Escuela Neoplatnica fue cerrada por orden del Emperador Justiniano Antiguos

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Tratados fueron deteriorados y obras de Porfirio quemadasy destruidas por los
Padres de la Iglesia.

Seccin XXXV SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS
Los Siete Espritus de la Presencia eran los Dioses Kabiri de los Antiguos
Significado y aplicacin de la palabra Kabiri Los Urim y Thummim eran Jeroglficos
Simblicos de los Kabiri Danzas Circulares Sagradas Origen de la frase Enviar
a mi Hijo desde el Sol Astrolatra Cristiana vetada Significado Astrolgico del
Candelabro de Siete Brazos San Pablo se refiri a los Cosmocratores Ormuzd y
Mithra han llegado a ser los Devs de Cristo y Mikael El Sistema Heliocntrico
enseado varios miles de aos antes de Galileo Jehovah es el Sol y el Cristo de la
Iglesia Romana Cmo los Cristianos limitaron a los Dioses Solares.

Seccin XXXVI ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS
La Astrologa precedi a la Astronoma La Astrolatra Esotrica enseaba acerca
de los Regentes o Almas de los Planetas Los ngeles son mencionados en el
Pentateuco con la palabra Tsaba Identidad entre los Kumras y los Siete ngeles
de las Estrellas El Arcngel Miguel y Sanat Kumra Siete Regentes eran los
Colaboradores del Demiurgo Esferas y Ruedas del Mundo El Sptimo Planeta,
el Divino Hierofante Oculto El Bautismo de Fuego es un Misterio.

Seccin XXXVII LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS, HELIOLATRA UNIVERSAL
La diferencia entre los Planetas y sus Espritus La Astrologa y el Ocultismo
anatematizados por las Iglesias Los Siete Dhyni-Buddhas Mayores se encuentran
en muchos Smbolos Mikael el Regente del Planeta Saturno La Teogona Caldea y
Cabalstica es sumamente parecida a la Angeologa y Teodicea Romana Catlica
Origen de las Palabras El Sol Nuestro Seor de las oraciones Cristianas Primitivas.

Seccin XXXVIII ASTROLOGA Y ASTROLATRA
Gran diferencia entre los Astrlogos y egipcios y la Superchera en las postrimeras
del Imperio Romano La Influencia Sidrea es Fisiolgica y Espiritual Astrologa
Blanca y Negra La Primitva Astrologa est por arriba de la moderna Astrologa
Judiciaria El Regente de cada Planeta emana de s mismo cada Alma que nace bajo
su Casa La Primitiva Astrologa Ocultaestaba en decadencia en el tiempo de Daniel
Grecia recibi su instruccin en Astrologadirectamente de Orfeo Eruditos
Astrlogos Antiguos.

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Seccin XXXIX CICLOS Y AVATRAS
Los nmeros 4, 3 y 2 tienen un Significado Csmico Evolutivo Cuando los Avatras
Futuros desciendan del Shamballa Caractersticas del Kali-Yuga y la Venida de
Cristo Ciclos Secretos Mayores y Menores.

Seccin XL CICLOS SECRETOS
Anales de Ciclos en las inmediaciones de Benars y en Stonehenge El Primer Ciclo
Secreto de 600, el Naros La India, la Cuna de la Aritmtica y las Matemticas
Antigedad de los Vedas Clculos Astronmicos demostrando la Antigedad de los
Vedas Teoras acerca de los Yugas Indos.

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N O T A

El presente volumen de LA DOCTRINA SECRETA y el que le sigue (V Y VI, respec-
tivamente), constituyen el tomo V de la cuarta edicin inglesa (Adyar) de la obra.

La mencionada separacin en dos tomos del volumen V de la edicin inglesa, fue
adoptada desde la aparicin de la segunda edicin espaola, en 1922, criterio ste
que ha querido ser respetado por los presentes editores.

En cuanto a lo que dicen quienes extravan a muchos, asegurndoles que una vez
separada el alma del cuerpo no sufre ni es consciente, ya s que no te consentir
creerlos tu buen fundamento en las doctrinas recibidas de nuestros antepasados y
confirmadas en las sagradas orgas de Dionisio; porque muy conocidos son los
smbolos msticos a cuantos pertenecemos a la Fraternidad. PLUTARCO.

El hombre es el problema de la vida. La Magia, o mejor dicho la Sabidura, es el
pleno conocimiento de las internas facultades del ser humano, que son emanaciones
divinas. As por intuicin percibe su origen, y se inicia en este conocimiento.
Empezamos con el instinto y nuestro trmino es la omnisciencia. A. WILDER.

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PRLOGO A LA EDICIN DE 1897

La tarea de preparar este volumen para la impresin ha resultado ardua y difcil y es
necesario exponer claramente cmo ha sido llevada a cabo. Los apuntes que me dio H.
P. B. Estaban completamente desordenados, en consecuencia dispuse cada apunte
como una Seccin separada y los arregl tan ordenadamente como fue posible. Con la
excepcin de errores gramaticales y la eliminacin de modismos patentemente
extraos al ingls, los apuntes estn tal como los dej H. P. B., salvo cuando est
indicado. En unos cuantos casos he llenado lagunas, pero tales adiciones estn puestas
entre corchetes para distinguirlas del texto. En El Misterio de Buddha (1) surgi una
nueva dificultad, pues algunas de las Secciones haban sido escritas cuatro o cinco
veces, conteniendo cada versin algunas frases que no figuraban en las otras; en
consecuencia, un estas versiones, tomando la ms completa como base e insertando
en ella lo agregado en las otras versiones. Es, sin embargo, con alguna vacilacin que
he incluido estas Secciones en LA DOCTRINA SECRETA, porque a la par de sugestivos
pensamientos, contienen numerosos errores de hecho, y muchas afirmaciones basadas
en obras exotricas y no en conocimientos esotricos. Mas como las recib con encargo
de publicarlas como parte del tercer volumen (2) de LA DOCTRINA SECRETA, no cre
justo interponerme entre el autor y el lector, alterando las afirmaciones para
conformarlas con los hechos, ni consider lcita la supresin de dichas Secciones. Como
la autora previene que obra por su propia autoridad, comprender fcilmente el lector
docto, que tal vez hizo con deliberado propsito determinadas afirmaciones
ininteligibles por lo confusas y que otras son quiz por inadvertencia- errneas
interpretaciones exotricas de verdades esotricas. Tanto en estos como en
cualesquiera otros puntos, el lector debe guiarse por su propio criterio; pero como
estoy obligada a publicar las referidas Secciones, no quiero darlas al pblico sin
advertir que indudablemente hay muchos errores en ellas. Si la autora hubiera
publicado personalmente este libro, con seguridad hubiera escrito enteramente de
nuevo la totalidad de esta parte; tal como la dej, hubiera sido mejor publicar todo lo
que ella dijo en las diferentes versiones y dejarlo en su estado ms bien inconcluso,
para que los estudiantes tuviesen lo que ella dej tal como lo dej, aunque ello les
obligara a estudiar mucho ms atentamente que en el caso de que ella hubiera podido
finalizar el libro.

Se ha hecho cuanto ha sido posible para encontrar y hacer exacta referencia de las
citas dadas. En esta laboriosa tarea colabor un grupo de ardorosos e infatigables
estudiantes bajo la direccin de la seor Cooper-Oakley, que han sido mis
voluntariosos ayudantes. Sin su auxilio no me hubiera sido posible dar las citas, pues a

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veces fue preciso hojear toda una voluminosa obra para encontrar un prrafo de
pocas lneas.

Este volumen completa los apuntes dejados por H. P. B., excepto algunos artculos
dispersos que, todava inditos, se publicarn en la revista Lucifer. Bien saben los
discpulos de H. P. B. Que de la generacin presente muy pocos harn justicia a su
conocimiento oculto y a la magnificente profundidad de su pensamiento; pero as
como ella esper que la posteridad reconociese su grandeza como instructora, as
podemos confiar sus discpulos en la justificacin de su esperanza.

ANNIE BESANT.
1897

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I N T R O D U C C I N

Muy viejo axioma es que el poder pertenece a quien sabe. As el Conocimiento
cuyo primer paso hacia l es la facultad de comprender la verdad y discernir lo
verdadero de lo falso- pertenece tan slo a quienes, libres de prejuicios y
vencedores de toda presuncin y egosmo, estn dispuestos a reconocer la verdad
en cuanto se les demuestre. Muy pocos hay as. La mayora opina de una obra segn
los respectivos prejuicios de los crticos, quienes, a su vez, atienden ms bien a la
popularidad o impopularidad del autor que a sus propios mritos o defectos. Por lo
tanto, fuera del crculo teosfico, en las manos del pblico general, tendr
ciertamente este volumen acogida an ms fra que sus dos predecesores. En
nuestro tiempo, ninguna afirmacin merece los honores de la prueba ni siquiera la
atencin del odo, si los argumentos en que se funda no llevan el marbete de la
legitimidad establecida, ceidos estrictamente a los lmites de la ciencia oficial o de
la teologa ortodoxa.

Nuestra poca es de paradjica anomala. O predomina la devocin o prevalece el
materialismo. Por estas dos lneas paralelas tan populares y ortodoxas en su
respectivo aspecto, aunque incongruentemente disimilares, se desliza nuestra
literatura, el pensamiento moderno y el llamado progreso. Quien intente trazar una
tercera lnea como mediadora de reconciliacin entre las dos, ha de estar dispuesto
a cuanto de peor presuma. Ver su obra mutilada por los crticos, zaherida por los
cortesanos de la Ciencia y de la Iglesia, falseada por los adversarios y aun repudiada
por las piadosas bibliotecas circulantes. Prueba plena de ello son los absurdos
conceptos que los crculos de la sedicente sociedad culta tuvieron de la Religin de
la Sabidura (Bodhismo) despus de la admirable y clara exposicin cientfica
contenida en el Buddhismo Esotrico. Esto pudiera haber servido de aviso hasta a los
tesofos que empeados en una penosa lucha cotidiana en pro de su causa, no dan
paz a la pluma ni se amedrentan ante las suposiciones dogmticas ni las autoridades
cientficas. Porque hagan cuanto puedan los escritores tesofos, jams lograrn que
los materialistas ni los devotos doctrinales presten atencin imparcial a su filosofa.
Vern rechazadas sistemticamente sus doctrinas y aun se negar a sus teoras un
lugar en las filas de las efmeras cientficas, de las continuamente variables y
forjadas hiptesis modernas. Para los defensores de la teora animalstica,
nuestras enseanzas cosmogensicas y antropogensicas son a lo sumo cuento de
hadas. A quienes quisieran evadir toda responsabilidad moral, les parece mucho
ms cmodo aceptar para el hombre la descendencia de un comn antecesor
simiesco y ver un hermano en el mudo y rabn cinocfalo, que admitir la paternidad

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de los Pitris, de los Hijos de Dios, y reconocerse como hermanos del que desfallece
de inanicin en los tugurios.

Retroceded!, exclamarn a su vez los beatos. Jams convertiris en Buddhistas
Esotricos a los respetables cristianos que concurren a la iglesia!

Ciertamente, tampoco tenemos nosotros el menor intento de realizar la conver-
sin. Mas esto no ha de ser obstculo para que los tesofos digan cuanto hayan de
decir, sobre todo a quienes oponen a nuestra doctrina la ciencia moderna, no en
beneficio de esta misma ciencia, sino para asegurar el xito de sus particulares
intenciones y personal glorificacin. Si nosotros no podemos probar muchas de
nuestras afirmaciones, otro tanto les pasa a ellos; pero nosotros podemos demostrar
cmo, en vez de exponer hechos histricos y cientficos para enseanza de quienes,
sabiendo menos que ellos, forman sus opiniones y nutren su pensamiento con lo que
oyen de los cientficos- la mayora de los esfuerzos de nuestros eruditos parecen
solamente dirigidos a destruir hechos antiguos o acomodarlos a sus particulares
puntos de vista. Tal vez estas adulteraciones histricas y cientficas no estn hechas
con espritu de malicia ni aun de crtica, pues la autora admite desde luego que la
mayor parte de quienes incurren en tal falta son incomparablemente ms eruditos
que ella; pero la mucha erudicin no es un obstculo contra las preocupaciones y
prejuicios ni una salvaguardia contra el amor propio, sino ms bien todo lo
contrario. Por lo tanto, slo en legtima defensa de nuestras afirmaciones y para
vindicar las grandes verdades de la sabidura antigua censuraremos cuando sea
preciso a nuestras grandes autoridades.

A no ser por la precaucin de contestar de antemano a ciertas objeciones a los
principios fundamentales adoptados en la presente obra (objeciones basadas en la
autoridad de tal o cual erudito y relativas al carcter esotrico de las arcaicas y
antiguas obras filosficas), todas nuestras afirmaciones se vern contradichas, y aun
desacreditadas. Uno de los objetos principales de este volumen es sealar el
vigoroso simbolismo y las alegoras esotricas de que rebosan las obras de los
antiguos y conspicuos filsofos arios y griegos, as como las Escrituras sagradas de
todas las religiones. Otro objeto es probar que la clave de interpretacin facilitada
por las reglas orientales indo-buddhistas de ocultismo (tan ajustada a los Evangelios
cristianos como a los libros egipcios, griegos, caldeos, persas y hasta hebreo-
mosaicos), debe haber sido comn a todas las naciones por divergencias que
hubiese en sus respectivos mtodos y velos exotricos. Estas afirmaciones son
rotundamente negadas por algunos eminentes eruditos de nuestros das. El profesor
Max Mller, en sus Conferencias de Edimburgo, repudi esta declaracin funda-

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mental de los tesofos diciendo que los shstras y pandites indos no saben nada de
tal esoterismo (1). El erudito sancritista supone con estas palabras que en los
Purnas y Upanishads no hay significado oculto, elementos esotricos, ni velo
alguno; mas pronto se advierte lo deleznable o al menos lo extrao de tal suposicin,
al considerar que la palabra Upanishad, literalmente traducida del snscrito,
quiere decir: Doctrina Secreta. Sir M. Monier Williams sostiene el mismo criterio
respecto del buddhismo; y, segn l, Gautama Buddha fue contrario a todo intento
de enseanza esotrica y nunca la dio en sus predicaciones. Aade que tales
pretensiones de enseanzas ocultas y facultades mgicas se debe a los ltimos
arhates o discpulos de la Luz de Asia. El profesor B. Jowett habla asimismo
desdeosamente de las para l absurdas interpretaciones que los neoplatnicos
dieron al Timoeus de Platn y a los libros mosaicos. A juicio del Profesor Real de
griego, no hay ni sombra de espritu oriental (gnstico) de misticismo, ni
verosimilitud cientfica en los Dilogos de Platn. Finalmente, para colmar la
medida, el famoso asirilogo profesor Sayce, si bien admite significado oculto en las
inscripciones cuneiformes de las lpidas asirias, dice a este propsito que:

Muchos textos sagrados... estn escritos de modo que slo puedan comprenderlos
los iniciados.

Aade que las claves y glosas estn actualmente en manos de los asirilogos,
afirmando por otra parte que los modernos eruditos poseen el hilo de
interpretacin de los documentos esotricos, el cual ni los iniciados sacerdotes [de
Caldea] poseyeron.

Se figuran los modernos orientalistas y profesores que la ciencia estaba en
mantillas en tiempo de los astrnomos caldeos y egipcios. Segn ello, Pnini, el ms
sabio gramtico del mundo, desconoca el arte de escribir, y lo mismo les pas al
seor Buddha y a otros sabios de la India hasta el ao 300 antes de Cristo. La ms
supina ignorancia reinaba en la edad de los rishis indos y aun en la de Tales,
Pitgoras y Platn. Los tesofos deben de ser seguramente unos ignorantones
supersticiosos cuando se atreven a hablar cual hablan ante tan erudita afirmacin
de lo contrario.

Parece, como si desde la creacin del mundo slo hubiera habido una poca de
positivo conocimiento: la poca actual. En el nebuloso crepsculo, en la griscea
aurora de la historia, se destacan las plidas sombras de los antiguos sabios de
universal renombre. Desesperanzados buscaban a tientas el exacto significado de
sus propios Misterios, cuyo espritu se desvaneci sin revelarse a los hierofantes,

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quedando latente en los espacios, hasta el advenimiento de los iniciados en la
ciencia moderna y en los novsimos mtodos de investigacin. Tan slo ahora
refulge con meridiana luz el conocimiento para alumbrar a los omniscientes que
bandose en el rutilante sol de la induccin se entregan a la penelpica tarea de
forjar hiptesis y proclamar altaneramente sus derechos al conocimiento uni-
versal. Desde este punto de vista, cmo maravillarse de que las enseanzas de los
filsofos antiguos y muchas de las de sus inmediatos sucesores en los pasados siglos
hayan carecido de valor para ellos y de utilidad para el mundo? Pues, como se ha
expuesto repetidamente, en tanta palabrera, mientras los rishis y sabios de la
Antigedad llegaron muy lejos por los ridos campos del mito y de la supersticin,
los filsofos medievales y aun gran parte de los del siglo XVIII estuvieron ms o
menos aferrados a sus religiosas creencias en lo sobrenatural. Es verdad que se
admite generalmente que algunos eruditos antiguos y medievales tales como
Pitgoras, Platn, Paracelso y Roger Bacon, seguidos de gloriosa hueste, dejaron no
pocos hitos en las preciosas minas de la filosofa e inexplorados filones de la ciencia
fsica. Pero despus, las efectivas excavaciones de ellas, la separacin del oro y la
plata y el tallado de las preciosas piedras que contienen, son todas debidas a la
paciente labor de nuestros modernos hombres de ciencia. Acaso el hasta entonces
ignorante y alucinado mundo no debe al incomparable genio del moderno cientfico
el conocimiento de la verdadera naturaleza del Kosmos, y del verdadero origen del
universo y del hombre, revelado por las automticas y mecnicas teoras de los
fsicos, de acuerdo con la estricta filosofa cientfica? Antes de nuestra culta poca, la
ciencia era tan slo un nombre vano, y la filosofa una maraa de ilusiones si hemos
de or a las contemporneas autoridades del saber acadmico para quienes el rbol
de la sabidura ha brotado en nuestros tiempos de entre la maleza de la
supersticin, como la policromada mariposa surge de una fea oruga, sin que nada
debamos agradecer a nuestros antepasados. Los antiguos, a lo sumo, labraron y
fertilizaron el campo; pero los modernos han sembrado la semilla del conocimiento
y cultivado las agradables plantas de la negacin escueta y del estril agnosticismo.

Sin embargo, no es tal el punto de vista tomado por los tesofos, que repiten hoy lo
dicho hace ya veinte aos. No basta hablar de los insostenibles conceptos de un
pasado inculto (2) ni del lenguaje infantil de los poetas vdicos (3) ni de los
absurdos de los neoplatnicos (4) o de la ignorancia de los sacerdotes iniciados en
Caldea y asiria respecto de sus propios smbolos en comparacin de lo que de ellos
saben los orientalistas britnicos (5). Todos estos asertos han de probarse por algo
ms que por las palabras de los citados eruditos. Porque la jactanciosa arrogancia no
puede soterrar las canteras intelectuales de donde los modernos filsofos
arrancaron sus doctrinas. A la imparcial posteridad le toca decir si muchos sabios

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europeos no alcanzaron fama y nombrada por haber plagiado las ideas de aquellos
mismos filsofos antiguos de quienes tan atolondradamente se mofan. As, no caer
fuera de propsito decir, segn se expone en Isis sin Velo, que el desmedido amor
propio y la obstinacin de algunos orientalistas y fillogos de lenguas muertas
preferira dar al traste con sus facultades lgicas y racionales antes que conceder a
los filsofos antiguos el conocimiento de algo ignorado por los modernos.

Como quiera que parte de esta obra trata de los Iniciados y de las enseanzas
ocultas que se les comunicaban durante la celebracin de los Misterios,
examinaremos en primer lugar las afirmaciones de quienes, a pesar de ser Platn
iniciado, sostienen que en las obras del insigne filsofo no se descubre misticismo
alguno. Muchos eruditos actuales en griego y snscrito pueden aducir pruebas a
favor de sus preconcebidas teoras basadas en personales prejuicios; pero olvidan,
cuando ms conviene recordarlo, no slo las numerosas variaciones idiomticas,
sino tambin que el metafrico estilo que campea en las obras de los filsofos
antiguos y el sigilo de los msticos tenan su razn de ser; que tanto los autores
clsicos precristianos como los postcristianos, tenan (en su gran mayora), la
sagrada obligacin de no divulgar los solemnes secretos que se les haba
comunicado en los templos. Esto slo basta para extraviar a sus traductores y
crticos profanos. Pero estos crticos no admiten dicha causa, segn muy luego
veremos.

Durante ms de veintids siglos convinieron todos los lectores de Platn en que,
como los ms de los conspicuos filsofos de Grecia, fue un iniciado y que, por la
reserva a que le obligaba el Juramento de la Fraternidad, slo poda hablar de
ciertas cosas cubrindolas con velos alegricos. Ilimitada es la veneracin que por
los Misterios siente el gran filsofo; y sin rebozo confiesa que escribe
enigmticamente y le vemos poniendo exquisito cuidado en ocultar el verdadero
significado de sus palabras. Cada vez que el asunto se roza con los grandes secretos
de la Sabidura Oriental (cosmogona del universo, o el mundo ideal preexistente),
sume Platn su filosofa en la ms profunda oscuridad. Su Timoeus es tan confuso,
que nicamente los iniciados pueden entenderlo. Segn ya dije en Isis sin Velo (I,
pg. 287-8, edicin inglesa):

Las especulaciones que sobre la creacin, o, mejor dicho, sobre la evolucin de los
hombres primitivos, hace Platn en el Banquete, y los ensayos sobre cosmogona
que aparecen en el Timoeus, han de entenderse alegricamente para aceptarlos. Los
neoplatnicos se aventuraron a dilucidar, en cuanto se lo permita el tergico voto
de silencio, el oculto significado subyacente en Timoeus, Crtilo, Parmnides y otras

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trilogas y dilogos de Platn. Las principales caractersticas de estas enseanzas de
aparente incongruencia, son el dogma de la inmortalidad del alma y la doctrina
pitagrica de que Dios es la Mente Universal, difundida por todas las cosas. La
piedad de Platn y su respeto a los Misterios, son prueba suficiente de que mantuvo
inclume y libre de indiscreciones el profundo sentido de responsabilidad, propio
de todo adepto. En Fedro dice que el hombre nicamente llega a ser perfecto,
perfeccionndose en los Misterios perfectos.

No tena l reparo en lamentar que los Misterios no fuesen ya tan secretos como en
un principio; y lejos de profanarlos, ponindolos al alcance del vulgo, hubiera
querido mantenerlos celosamente ocultos, excepto para los ms fervientes y
aventajados de sus discpulos (6). Aunque en cada pgina habla de los Dioses, no
cabe dudar de su monotesmo, porque con aquella palabra significa la clase de seres
inmediatamente inferiores a la Divinidad y superiores al hombre. El mismo Josefo lo
reconoci as a pesar de los naturales prejuicios de su raza. En su famosa diatriba
contra Apin, dice el historiador judo: Sin embargo, aquellos griegos que
filosofaron de acuerdo con la verdad no ignoraban nada... ni dejaron de notar las
fras superficialidades de las alegoras mticas, que por lo mismo justamente
desdearon... De lo cual movido Platn, dice que no es necesario admitir a ninguno
de los otros poetas en la repblica, y despus de haber coronado y ungido a
Homero, lo rechaza suavemente con objeto de que no destruyera con sus mitos, la
ortodoxa creencia en un solo Dios.

ste es el Dios de todos los filsofos; el Dios infinito e impersonal. Todo esto y
mucho ms que no cabe citar aqu, nos conduce a la innegable certidumbre de que
como toda ciencia y filosofa se hallaba en manos de los hierofantes del templo,
debi Platn aprenderlas de su boca al ser iniciado por ellos; lo cual basta
lgicamente para justificar las alegoras y frases enigmticas, con que Platn vel
en sus escritos las verdades que no deba divulgar.

Esto supuesto, cmo se explica que el profesor Jowett, uno de los ms sabios
helenistas de Inglaterra, y moderno traductor de las obras de Platn, trate de
demostrar que no se echa de ver en ellas, ni siquiera en el Timoeus, indicio alguno de
misticismo oriental? A quienes hayan discernido el verdadero espritu de la filosofa
de Platn, difcilmente les convencern los argumentos expuestos por el profesor
del colegio Balliol. El Timoeus puede parecerle seguramente oscuro y repulsivo;
pero tambin es cierto que esta oscuridad no se produce como Jowett dice, en la
infancia de las ciencias fsicas, sino ms bien en sus das de sigilo, que no diman de
la confusin de las ideas teolgicas, matemticas y fisiolgicas ni del afn de

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concebir el conjunto de la Naturaleza sin el adecuado conocimiento de las partes
(7). Porque precisamente las Matemticas, y sobre todo la Geometra, eran el
fundamento de las ocultas enseanzas cosmognicas y teolgicas; y la ciencia actual
est comprobando diariamente los conceptos fisiolgicos de los sabios de la
antigedad, al menos para quienes saben leer y entender los libros esotricos. El
conocimiento de las partes nos importa poco si ha de sumirnos en mayor
ignorancia del conjunto o sea de la naturaleza y razn de lo Universal, segn llama
Platn a la Divinidad, aumentando con ellos nuestra ceguera, a causa de nuestros
jactanciosos mtodos de induccin. Pudo carecer Platn de induccin, o talento
generalizador, en la moderna acepcin de la palabra (8), y pudo tambin ignorar la
circulacin de la sangre, la cual, se nos dice, le fue absolutamente desconocida (9);
pero nada prueba que no supiese lo que es la sangre, y esto es ms que cuanto en
nuestros das pueda envanecer a ningn bilogo o fisilogo.

Aunque el profesor Jowett reconoce en el filsofo naturalista muchsima mayor
cultura que en los dems filsofos griegos, superan no obstante las censuras a los
elogios que de l hace, segn echaremos de ver en este pasaje, que demuestra
claramente su prejuicio:

Poner los sentidos bajo el gobierno de la razn; hallar algn sendero en el catico
laberinto de las apariencias, ya la recta calzada de las matemticas, ya otras menos
derechas pero sugeridas por la analoga del hombre con el mundo y del mundo con
el hombre; ver que todas las cosas derivan de una causa y propenden a un fin; tal es
el espritu del antiguo filsofo naturalista (10). Pero nosotros no podemos estimar
las condiciones de conocimiento a que estaba sujeto, ni comparar las ideas que
planeaban sobre su imaginacin con las que aletean en nuestro ambiente. Porque
est suspenso entre la materia y la mente, bajo el dominio de abstracciones; le
impresionan casi a la ventura las exterioridades de la naturaleza; ve la luz, pero no
los objetos iluminados; y yuxtapone cosas que a nosotros nos parecen
diametralmente opuestas, porque no halla nada entre ellas.

La penltima proposicin desagradar ciertamente a los modernos filsofos
naturalistas que procediendo antitticamente ven los objetos pero no la luz de la
Mente universal que los ilumina. El erudito profesor concluye deduciendo que los
antiguos filsofos, que juzga por el Timoeus de Platn, seguan un mtodo
antifilosfico y aun irracional, segn intenta probar en este pasaje:

Bruscamente pasa de las personas a las ideas y los nmeros; y de las ideas y
nmeros a las personas (11); confunde el sujeto con el objeto, las causas primeras

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con las finales, y soando en figuras geomtricas (12), se pierde en un flujo del
entendimiento. Y ahora necesitamos por nuestra parte un esfuerzo mental para
comprender su doble lenguaje o para abarcar el neblino carcter del conocimiento y
del genio de los antiguos filsofos que en tales condiciones [?] anticiparon en
muchos casos la verdad como alentados por divinas potestades (13).

No sabemos si lo de tales condiciones significa ignorancia y estolidez mental en
el genio de los filsofos antiguos o si supone otra cosa. Pero vemos perfectamente
claro el significado de las frases subrayadas. Crea o no crea Jowett en el sentido
oculto de las figuras geomtricas y de la jerga esotrica, admite que hay doble
lenguaje en los escritos de aquellos filsofos. En consecuencia ha de admitir un
significado oculto con su necesaria interpretacin. Por qu, pues, se contradice tan
abiertamente a las pocas pginas? Y por qu ha de negar significado oculto en el
Timoeus (el dilogo mstico pitagrico por excelencia) para despus tomarse el
trabajo de convencer a sus lectores diciendo:

La influencia que el Timoeus ha ejercido en la posteridad se debe en parte a una
equivocada comprensin.

La siguiente cita de su introduccin se opone diametralmente a la anterior, pues
dice as:

En la supuesta oscuridad de este dilogo hallaron los neoplatnicos ocultos
significados y conexiones con las Escrituras hebreas y cristianas, por lo que muchos
de ellos ensearon doctrinas enteramente divorciadas del espritu de Platn.
Creyendo que estaba este filsofo inspirado por el Espritu Santo o que haba
recibido su ciencia de Moiss (14), les pareci hallar en sus escritos las ideas de la
Trinidad Cristiana, el Verbo, la Iglesia... y los neoplatnicos tenan un procedimiento
de interpretacin que de cualquier palabra les permita inferir cualquier significado.
Eran realmente incapaces de distinguir las opiniones de un filsofo de las de otro, ni
las ideas serias de Platn de sus pasajeras fantasas (15)... [Pero] los modernos
comentadores del Timoeus no corren riesgo alguno de caer en los absurdos
neoplatnicos.

Claro est que no amaga tal peligro a los modernos comentadores, porque nunca
poseyeron la clave de interpretacin ocultista. Pero antes de decir ni una palabra en
defensa de Platn y de los neoplatnicos, debemos preguntar respetuosamente al
erudito profesor del colegio Balliol, qu sabe o puede saber del canon esotrico de
interpretacin. Por la palabra canon entendemos aqu la clave comunicada

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oralmente de boca a odo por el Maestro al discpulo, o por el hierofante al
candidato a la iniciacin; y esto desde tiempo inmemorial, a travs de larga serie de
pocas, durante las cuales fueron los Misterios internos (que no eran pblicos), la
ms sagrada institucin de cada pas. Sin tal clave, no es posible interpretar
acertadamente los Dilogos de Platn, ni escritura alguna sagrada, desde los Vedas a
Homero y desde el Zend Avesta hasta los libros de Moiss. As, pues, cmo puede
saber el doctor Jowett que fueron absurdas las interpretaciones dadas por los
neoplatnicos a los diversos libros sagrados de las naciones? Adems, en dnde
hall coyuntura para estudiar dichas interpretaciones? La historia demuestra que
los Padres de la Iglesia y sus fanticos catecmenos, destruyeron cuantas de
aquellas obras cayeron en sus manos. Impropio de un erudito es afirmar que sabios
y genios como Amonio, cuya santidad de vida y caudal de erudicin le vali el ttulo
de Tehodidaktos (enseado por Dios); que hombres como Plotino, Porfirio y Proclo
fuesen incapaces de distinguir las opiniones de un filsofo de las de otro, ni entre
las ideas formales de Platn y sus fantasas. Valiera tanto decir que los ms
conspicuos filsofos, sabios y eruditos de Grecia y Roma fueron locos de remate y no
menos los numerosos y algunos de ellos sapientsimos comentadores de la filosofa
griega que no estn de acuerdo con el docto Jowett. El tono de proteccin que
campea en el pasaje citado anteriormente revela una ingenua presuncin digna de
nota aun en nuestra poca de egolatra y mutuas alabanzas. Comparemos ahora las
opiniones de Jowett con las de algunos otros eruditos.

Uno de los mejores platonistas del da, el profesor Alejandro Wilder, de Nueva
York, dice respecto de Amonio Saccas, fundador de la escuela neoplatnica:

Su profunda intuicin espiritual, su vasta erudicin, su familiaridad con los Padres
de la Iglesia, Panteno, Clemente y Atengoras, y con los ms notables filsofos de la
poca, le predisponan para la tarea que tan cumplidamente llev a cabo (16). Logr
atraer a su propsito a los ms insignes sabios y hombres pblicos del imperio
romano, que no gustaban de malgastar el tiempo en sutilezas dialcticas y prcticas
supersticiosas. Los frutos de su apostolado se echan de ver hoy da en todos los
pases cristianos; pues los ms excelentes sistemas de doctrina llevan las huellas de
sus plsticas manos. Todo sistema antiguo de filosofa ha tenido partidarios en los
tiempos modernos; y aun el judasmo... admiti algunas variaciones por influencia
de Amonio... l fue hombre de rara erudicin, envidiables dotes, irreprensible vida y
dulce trato. Su intuicin casi sobrehumana y sus relevantes cualidades le aquistaron
el sobrenombre de Theodidaktos; pero, a ejemplo de Pitgoras, slo quiso llamarse
modestamente Filaleteo o amante de la verdad (17).

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Ojal que los sabios modernos siguieran tan modestamente las huellas de sus
insignes predecesores Mucho ganara la verdad con ello. Pero no son filaleteos!

Adems, sabemos que:

Como Orfeo, Pitgoras, Confucio, Scrates y Jess (18), nada escribi Amonio (19),
sino que comunic sus principales enseanzas a discpulos convenientemente
instruidos y disciplinados, exigindoles la obligacin de sigilo como haban hecho
Zoroastro y Pitgoras y suceda en los Misterios. Excepto algunos tratados que nos
dejaron sus discpulos, slo conocemos las enseanzas de Amonio por lo que de
ellas dijeron sus adversarios (20).

Es probable que en las prejuiciosas afirmaciones de tales adversarios, se fund el
erudito traductor de Oxford de los Dilogos de Platn, para concluir diciendo que:

Los neoplatnicos no entendieron en modo alguno [?] lo que en Platn hay de
verdaderamente grandioso y caracterstico, a saber, sus intentos de conocer y
relacionar las ideas abstractas.

Adems, afirma algo desdeosamente para los antiguos mtodos de anlisis
intelectual, que:

En nuestros das... un filsofo antiguo debe ser interpretado partiendo de l mismo
y de la historia contempornea del pensamiento (21).

Esto equivale a decir que el antiguo canon griego de proporciones (si es que se
encuentra), y la Atenea de Fidias, deben ser juzgados actualmente segn la historia
contempornea de arquitectura y escultura, segn el Albert Hall, el Memorial
Monumento, y las horribles vrgenes de miriaque que salpican la hermosa faz de
Italia. El profesor Jowett advierte que el misticismo no es la crtica; pero tampoco
es siempre la crtica una expresin de recto y sano juicio.

La critique est aise, mais lart est difficile.

Y de este arte carece supinamente, con todo su helenismo, el crtico de los
neoplatnicos, quien por otra parte no ha comprendido en verdad el verdadero
espritu mstico de Pitgoras y Platn, puesto que niega hasta en el Timoeus, todo
indicio de misticismo oriental, e intenta demostrar que la filosofa griega influy en
Oriente, olvidando que la verdad es que sucedi lo contrario; esto es, que en el alma

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de Platn arraig profundamente el penetrante espritu orientalista por la
influencia de Pitgoras y por su propia iniciacin en los Misterios.

Pero el dr. Jowett no lo ve as, ni est dispuesto a admitir que algo bueno,
razonable y acorde con la historia contempornea del pensamiento pudiera surgir
de aquel Nazareth de los Misterios paganos; ni tampoco que en el Timoeus ni en
ningn otro Dilogo haya nada susceptible de interpretacin por un sentido oculto,
sino que dice:

El llamado misticismo de Platn es puramente griego, y surge de sus imperfectos
conocimientos (22) y elevadas aspiraciones, como propio de una poca en que la
filosofa no estaba completamente separada de la poesa y de la mitologa (23).

Entre varias otras afirmaciones igualmente errneas de Jowett, conviene rebatir
dos: a) Que en los escritos de Platn no se nota elemento alguno de la filosofa
oriental; y b) Que cualquier erudito moderno sin ser mstico o cabalista, puede
pretender juzgar del esoterismo antiguo. Para ello hemos de aducir testimonios ms
autorizados que el nuestro y oponer la opinin de otros profesores tan sabios, si no
ms, que el doctor Jowett, a fin de destruir los argumentos de ste.

Nadie negar que Platn fue ardiente admirador y fervoroso discpulo de Pitgo-
ras. Tambin es innegable, segn asegura el Prof. Matter, que Platn haba heredado
por una parte las doctrinas de su maestro, y que por otra haba adquirido su saber
en la misma fuente que el filsofo de Samos (24). Y las doctrinas de Pitgoras son
orientales y aun brahmnicas en sus fundamentos; porque este gran filsofo
consider siempre al lejano oriente como el manantial en donde bebi su sabidura.
Colebrooke demuestra que Platn confes esto mismo en sus Epstolas, y dice que
tom sus enseanzas de antiguas y sagradas doctrinas (25). Adems, las ideas de
Pitgoras y Platn ofrecen demasiadas coincidencias con los sistemas de la India y
de Zoroastro, para que pueda caber duda de su procedencia a quien conozca estos
sistemas. Por otra parte:

Panteno, Atengoras y Clemente de Alejandra se aleccionaron por completo en la
filosofa platnica, y echaron de ver su unidad esencial con los sistemas orientales
(26).

La historia de Panteno y de sus coetneos puede dar la clave de que en los
Evangelios campee el espritu platnico, y al mismo tiempo oriental, con mayor
predominio que en las Escrituras hebreas.

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SECCIN I

EXAMEN PRELIMINAR

Remontndonos desde nuestra edad a la cuarta Raza raz, pueden sealarse
siempre iniciados que poseyeron trascendentales facultades y conocimientos. Como
la multiplicidad de asuntos que hemos de tratar impide la introduccin de un
captulo histrico que sin embargo de su veracidad y exactitud repudiaran de
antemano por blasfemo y quimrico la Iglesia y la Ciencia, esbozaremos tan slo la
cuestin. La Ciencia excluye a su capricho y talante docenas de nombres de hroes
de la antigedad, tan slo porque en su historia hay rasgos mticos demasiado
vigorosos; al par que la Iglesia insiste en que los patriarcas bblicos son personajes
histricos, y llama histricos canales y agentes del Creador a sus siete ngeles de
las estrellas. Ambas tienen razn, puesto que cada cual cuenta con numerosos
partidarios. La humanidad es, a lo sumo, un triste rebao panrgico que ciegamente
sigue el pastor que la conduce en determinado momento. La humanidad, al menos
en mayora, no gusta de pensar por s misma; y toma por insulto la menor invitacin
a salir, ni un instante siquiera, de los caminos trillados, para entrar por su pie en
nuevos senderos de distinto rumbo. Dadle a resolver un problema grave, y si sus
matemticos no gustan de estudiarlo, el vulgo familiarizado con las Matemticas
quedar con la vista fija en la cantidad desconocida, y al enmaraarse entre las x y
las y volver la espalda, tratando de hacer pedazos al importuno perturbador de su
nirvana mental. Esto no entra por mucho en el fcil xito que la Iglesia romana logra
en la conversin de los numerosos protestantes y librepensadores nominales que
jams se tomaron la molestia de pensar por s mismos acerca de los ms
importantes y pavorosos problemas concernientes a la interna naturaleza del hom-
bre.

Dbiles en verdad seran nuestros esfuerzos si desderamos la evidencia de los
hechos, el testimonio de la historia y los continuos anatemas de la Iglesia contra la
magia negra y los magos de la maldita raza de Can. Cuando por tiempo de dos
milenios una institucin humana no ha cesado de levantar su voz contra la magia
negra, no puede caber duda alguna de su existencia; pero forzoso es admitir tambin
la magia blanca en oposicin y anttesis, de la misma manera que la moneda falsa
supone necesariamente la legtima. La naturaleza es dual en todas sus obras, y la
eclesistica persecucin contra la magia negra debiera haber abierto los ojos de las
gentes hace muchos aos. Aunque muchos viajeros se han apresurado a falsear los
hechos relativos a las extraordinarias facultades de que estn dotados ciertos

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hombres de pases paganos, y a pesar del afn de inferir errneas consecuencias
de semejantes hechos, llamando usando un viejo proverbio- al cisne blanco ganso
negro, tenemos el testimonio de los misioneros catlicos que los atestiguan, aunque
los atribuyan colectivamente a ciertos motivos; y no porque ellos prefieran ver obra
satnica en las manifestaciones de cierta clase, la evidencia y existencia de esos
poderes puede ser desechada. As los misioneros que han residido largos aos en
China, y estudiaron atentamente cuantos hechos y creencias disputaban por
impedimento a la accin de su apostolado, y que se familiarizaron no tan slo con la
religin oficial, sino tambin con las diversas sectas del pas, admiten
unnimemente la existencia de hombres extraordinarios con quienes nadie puede
tratar, excepto el Emperador y ciertos magnates de la corte. Hace algunos aos,
antes de la guerra tonkinesa, el arzobispo de Pekn [Peiping], en nombre de algunos
centenares de misioneros y fieles, comunic a Roma el mismo informe que sus
antecesores dieran veinticinco aos antes y que circul profusamente por la prensa
clerical. A su entender haban sondeado el misterioso motivo de ciertas diputaciones
oficiales, que al arreciar el peligro envi el Emperador a sus Sheu y Kiuay, como los
llama el vulgo. Segn el informe arzobispal, los Sheu y Kiuay eran los genios de las
montaas, dotados de los ms milagrosos poderes, a quienes el vulgo ignorante
consideraba como protectores de China, y los santos y sabios misioneros, como
encarnacin del poder satnico.

Los Sheu y Kiuay son hombres que se hallaron en un estado de existencia distinto
del de los hombres ordinarios, y del que tuvieron en sus cuerpos. Son espritus
desencarnados, espectros y larvas que, sin embargo, viven con objetiva forma en la
tierra, y habitan en las asperezas de montaas, inaccesibles a todo aquel que de ellos
no obtiene permiso para visitarlos (1).

En el Tbet ciertos ascetas son llamados tambin Lha (espritu) por aquellos que no
disfrutan de su trato. Los Sheu y Kiuay que tanta consideracin merecen al
Emperador y filsofos, as como a los confucianos que no creen en espritus, son
sencillamente Lohanes o adeptos que viven en solitarios retiros.

Mas parece como si (segn se cree en el Tbet) la naturaleza se hubiera
confabulado con la tradicional reserva de los chinos, contra la profana curiosidad de
los europeos. El famoso viajero Marco Polo, ha sido tal vez el que ms se intern en
estos pases. Repetiremos ahora lo que de l dijimos en 1876.
El desierto de Gobi, y, de hecho, el rea total de la Tartaria independiente y el Tbet
est cuidadosamente resguardado de extraas incursiones. Aquellos a quienes se les
consiente atravesarlo, estn bajo el especial cuidado y gua de ciertos agentes de la

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suprema autoridad del pas, comprometindose a no decir nada referente a los sitios
y personas al mundo exterior. A no ser por esa restriccin, muchos podran aportar
a estas pginas, interesantes relatos de exploraciones, aventuras y descubrimientos.
Tarde o temprano llegar el da en que, para mortificacin de nuestra moderna
vanidad, la telrgica arena del desierto revele los secretos durante tanto tiempo
soterrados.

Dice Marco Polo el intrpido viajero del siglo XIII: Los naturales de Pashai (2) son
muy dados a la hechicera y artes diablicas. Y su erudito editor, aade: Este
Pashai o Udyana, era la comarca nativa de Padma Sambhava, uno de los principales
apstoles del lamasmo, o se el budismo tibetano, peritsimo en el arte de
encantamiento. Las doctrinas de Sakya, que en tiempos antiguos prevalecieron en
Udyana, se entreveraron vigorosamente de magia sivitica, y los tibetanos
consideran todava aquella poblacin como la tierra clsica de la brujera y el
hechizo.

Los tiempos antiguos son exactamente iguales a los tiempos modernos. Nada
ha cambiado en lo tocante a magia, sino que hoy es todava ms esotrica y est ms
oculta, pues las precauciones de los adeptos crecen en directa proporcin a la
curiosidad de los viajeros. Hiouen-Thsang dice que los habitantes del pas: Los
hombres... son aficionados al estudio, aunque no lo prosigan con ardor. La ciencia de
las frmulas mgicas ha llegado a ser para ellos una profesin (3). No contra-
deciremos en este punto al venerable peregrino chino, y aun queremos admitir que
en el siglo VII,, en ciertos pueblos, fuese la magia una profesin como tambin
puede serlo hoy da; pero seguramente que no lo fue, ni lo es, entre los verdaderos
adeptos. Adems, en aquel siglo, apenas haba penetrado el buddhismo en el Tbet, y
sus gentes haban cado en las hechiceras del Bhon, o sea la religin anterior al
lamasmo. El piadoso y valiente Hiouen-Thsang, que cien veces arriesg la vida para
tener la dicha de percibir la sombra de Buddha en la gruta de Peshawar, no poda
acusar de profesionales de la magia a los lamas y monjes taumaturgos que se la
hacan ver a los viajeros. Siempre debi acordarse Hiouen-Thsang del mandato
implcito en la respuesta que Gautama dio a su protector el rey Prasenajit, quien le
conjuraba a obrar milagros. Gran rey, -respondi Gautama-, yo no enseo la Ley a
mis discpulos dicindoles: sed santos a la vista de los brahmanes y ciudadanos y
con vuestros sobrenaturales poderes obrad prodigios que hombre alguno pueda
obrar; sino que cuando les enseo la Ley, les digo: vivid santamente, ocultad
vuestras buenas obras, y mostrad vuestros pecados.

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Fascinado el coronel Yule por los relatos de fenmenos mgicos que hicieran los
viajeros que los haban presenciado en la Tartaria y el Tbet, dedujo que los
naturales del pas deban haber dispuesto de toda la moderna enciclopedia espi-
ritista. Duhalde menciona entre estas hechiceras el arte de producir en el aire,
mediante invocaciones, la figura del filsofo chino Lao-Tse, y las de las divinidades,
as como hacer que un lpiz escribiera las respuestas a ciertas preguntas sin que nadie
lo tocara (4).

Dichas invocaciones, corresponden a los misterios religiosos de los templos, y
estaban rigurosamente prohibidas, considerndose como nigromancia y hechicera
cuando se profanaban con propsito de lucro. El arte de hacer que un lpiz escriba
sin manejo visible, se conoca ya en China antes de la era cristiana, y es el abec de la
magia de aquellos pases.

Cuando Hiouen-Thsang quiso adorar la sombra de Buddha, no recurri a magos
de profesin, sino al poder invocativo de su propia alma; al poder de la plegaria, de
la fe y de la contemplacin. Tdo estaba lgubremente oscuro en los alrededores de
la cueva en donde varias veces se haba operado ya el prodigio. Hiouen-Thsang
entr, empez sus devociones, y como llevara ya recitados cien laudes sin ver ni or
cosa alguna, creyse demasiado pecador y se desesper con amargos lamentos. Pero
cuando ya estaba a punto de abandonar toda esperanza, percibi en la pared
oriental de la cueva una dbil luz que se desvaneci muy luego. Renov entonces sus
plegarias henchido ya de esperanza, y otra vez vio brillar y desaparecer la luz, por lo
que hizo voto solemne de no salir de la gruta hasta ver la sombre del Venerable de
la Edad. Algn tiempo hubo de esperar para ello, porque slo al cabo de doscientas
preces qued la gruta repentinamente inundada de luz, y la refulgente sombra de
Buddha apareci majestuosamente, como cuando se desgarran de sbito las nubes,
dejando ver la maravillosa imagen de la Montaa de Luz. Rutilante y esplendorosa
claridad iluminaba el divino semblante. Hiouen-Thsang, arrobado de admiracin, no
apartaba la vista de aquel espectculo incomparablemente sublime. Hiouen-Thsang
aade en su diario See-yu-kee: que slo cuando el hombre ora con fe sincera y recibe
de lo alto indefinible emocin, es capaz de ver claramente la sombra, aunque no
pueda disfrutar por mucho rato de la visin (Max Mller, Buddhist Pilgrims).

De uno a otro extremo est el pas lleno de msticos, filsofos, religiosos, santos,
buddhistas y magos. Es unnime la creencia en un mundo espiritual, poblado de
seres invisible, que en determinadas ocasiones se aparecen objetivamente a los
mortales. Dice J:J: Schmidt: Segn creencia de las naciones del Asia Central, la tierra
y su interior, as como la circundante atmsfera, estn llenas de seres espirituales

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que ejercen ya benfica, ya malfica influencia, en el conjunto de la naturaleza
orgnica e inorgnica... Especialmente hay desiertos, y otros parajes agrestes y
deshabitados, en que las influencias de la naturaleza se despliegan con terrible y
gigantesca escala, pues son residencia predilecta o lugar de cita de espritus
malignos; y por ello las estepas del Turn, y en particular el gran desierto de Gobi,
fueron tenido desde tiempo inmemorial por morada de seres malficos.

Los tesoros descubiertos por el doctor Schliemann en Micena, han despertado la
codicia pblica y muchos especuladores aventureros se sintieron atrados hacia los
lugares donde en criptas o grutas, debajo de la arena o en yacimientos de aluvin,
suponan enterradas las riquezas de pueblos antiguos. De ningn otro pas, ni aun
del Per, hay tantas tradiciones como respecto del desierto de Gobi. En la Tartaria
Independiente, hoy rido mar de movediza arena, asentse, si no engaan los
informes, uno de los ms poderosos Imperios que haya conocido el mundo. Dcese
que bajo la superficie yace tal riqueza de oro, joyas, estatuas, armas, utensilios y
cuanto supone civilizacin, lujo y arte exquisito, que ninguna ciudad del occidente
cristiano podra igualarla. Las arenas del Gobi se trasladan regularmente de Este a
Oeste, impelidas por las impetuosas galernas que soplan sin cesar. De cuando en
cuando queda al descubierto algn tesoro; mas ningn indgena osa tocarlo, porque
la religin entera est bajo el dominio de un potente hechizo. Pena de muerte
tendra quien tal osara. Los Bahti, horribles pero fidelsimos gnomos, celan los
ocultos tesoros de aquel pueblo prehistrico, en espera del da en que la revolucin
cclica de los tiempos resucite su memoria para enseanza de la humanidad (5).

Adrede hemos citado los anteriores prrafos de Isis sin Velo para avivar los
recuerdos del lector. Precisamente acaba de transcurrir uno de los perodos cclicos;
y no hemos de esperar el trmino del Mah Kalpa para que se nos revele parte de la
historia del misterioso desierto, a despecho de los Bahti, y de los no menos
horribles Rkshasas de la India. En lo cuatro tomos anteriores de esta obra no
hemos explicado cuentos ni ficciones, a pesar del desorden de exposicin que la
autora no tiene reparo en confesar, libre como est de toda vanidad.

Es opinin generalmente admitida hoy da, que desde tiempo inmemorial fue el
lejano Oriente, y sobre todo la India, tierra clsica de la erudicin y la sabidura. No
obstante, se neg por mucho tiempo que las artes y ciencias hubieran nacido en la
tierra de los arios. Desde la Arquitectura hasta el Zodaco, toda ciencia digna de este
nombre se supuso inventada por los misteriosos yavanas griegos, segn opinan an
algunos orientalistas. Por lo tanto, lgico es que tambin se le haya negado a la India
hasta el conocimiento de las ciencias ocultas, fundndose en que en ste, se conoce

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menos que en cualquier otro pueblo antiguo, su prctica general. Esto es as,
sencillamente porque:

Entre los indos era y an es la magia ms esotrica, si cabe, que entre los
sacerdotes egipcios. Tan por sagrada la tenan, que slo la practicaban en casos de
necesidad pblica, y por ello las gentes no estaban muy seguras de que existiese. Era
mucho ms que una materia de religin; pues se la consideraba (y todava se la
considera) divina. Los hierofantes egipcios, a pesar de su pura y severa moralidad,
no podan compararse con los ascticos gimnsofos, en cuanto a santidad de vida y
taumatrgicas facultades en ellos desarrolladas por su sobrenatural renuncia a todo
lo terreno. Quienes cercanamente los conocan, los reverenciaban en mucho mayor
grado que a los magos de Caldea. Se negaban la ms mnima comodidad de vida y
moraban en la eremtica soledad de las selvas (6), mientras que sus hermanos
egipcios al menos vivan en comunidad. No obstante el estigma con que se seala a
magos y adivinos, la historia ha reconocido que posean muy valiosos secretos de
medicina y eran insuperablemente hbiles en su ejercicio. Se conservan numerosos
libros de mahatmas indos, que dan prueba de su saber. A los eruditos escrupulosos,
les parecer simple especulacin afirmar que los gimnsofos fueron los verdaderos
fundadores de la magia en India, o que recibieron sus prcticas, en herencia, de los
primitivos Rishis (7) (los siete sabios primievales) (8).

Sin embargo, hemos de intentarlo. Todo cuanto acerca de Magia se dijo en Isis sin
Velo, fue expuesto a modo de indicacin; y como la materia tuvo que diluirse sin
ordenamiento en dos grandes volmenes, perdi para el lector mucha parte de su
importancia. Pero aquellas indicaciones tendrn ahora mayor amplitud. Nunca ser
ocioso repetir que la Magia es tan antigua como el hombre. Ya no es posible llamarlo
por ms tiempo charlatanera o alucinacin, desde que a sus ramas menores, tales
como el mesmerismo, ahora llamado hipnotismo, la sugestin, lectura del
pensamiento, y dems nombres usados para evitar el verdadero, son seriamente
estudiadas por los ms famosos fsicos y bilogos de Europa y Amrica. La magia
est indisolublemente ligada con la religin de cada pas y es inseparable de su
origen. La Historia no puede citar tiempo alguno en que fuese desconocida la magia,
ni fijar la poca en que empez a conocerse, a menos de recurrir a las doctrinas
preservadas por los iniciados. Tampoco la ciencia resolver el problema del origen
del hombre, mientras rechace la evidencia de los antiqusimos archivos del mundo, y
repugne recibir de los legtimos guardianes de los misterios de la Naturaleza, la
clave del simbolismo universal. Siempre que un autor trat de relacionar el origen
de la magia con determinado pas o tal o cual suceso histrico, vinieron nuevas

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indagaciones a destruir el fundamento de sus hiptesis. Sobre este punto, se
contradicen lastimosamente los mitlogos. Algunos atribuyen al sacerdote y rey
escandinavo Odn, el origen de la magia hacia el ao 70 antes de J. C., sin tener en
cuenta que de ella habla repetidamente la Biblia. Probado que los misteriosos ritos
de las sacerdotisas Valas precedieron de mucho a la poca de Odn (9), volvironse
los mitlogos hacia Zoroastro, considerndole como el fundador de los ritos
mgicos; pero Amiano Marcelino, Plinio y Arnobio, con otros historiadores antiguos,
han indicado que Zoroastro fue tan slo un reformador (10).

As pues, los que nada quieren saber de ocultismo ni de espiritismo, tachndolos
de absurdos e indignos de examen cientfico, no tienen derecho a decir que han
estudiado a los antiguos o que los hayan entendido por completo, si acaso los
estudiaron. Tan slo quienes se creen ms sabios que sus contemporneos, los que
presumen conocer cuanto conocieron los antiguos, y saber hoy mucho ms, se
arrogan autoridad para burlarse de lo que llaman necias supersticiones de otros
tiempos. Estos son los que se engren de haber descubierto un gran secreto al
afirmar que el vaco sarcfago real, ahora vaco de su monarca iniciado, fue una
medida de capacidad, y la pirmide que lo encierra un granero, tal vez una bodega!
(11). La sociedad moderna llama charlatanera a la magia, por la simple afirmacin
de algunos cientficos; pero hay actualmente ochocientos millones de personas que
creen en ella; y ms de veinte millones de hombres y mujeres, de sano juicio y no
vulgar entendimiento, que creen en la magia con el nombre de espiritismo. En ella
creyeron los sabios, filsofos y profetas del mundo antiguo. Dnde est el pas en
que no fuera practicada? En qu poca ha desaparecido, en nuestra propia nacin?
Tanto en el viejo como en el nuevo continente (el primero mucho ms joven que el
segundo) la ciencia de las ciencias fue conocida y practicada, desde tiempos
remotsimos. Los mejicanos tenan sus iniciados, magos, sacerdotes, hierofantes y
criptas de iniciacin. Se han exhumado en Mjico dos estatuas precolombianas, una
de las cuales representa a un adepto mejicano en la postura ritualstica de los
ascetas indos, y la otra a una sacerdotisa azteca con la cabeza adornada exactamente
como las diosas de la India. Por otra parte, las "medallas guatemaltecas" ostentan el
"rbol del Conocimiento (con sus centenares de ojos y orejas, simblicos de la vista
y odo) rodeados por la Serpiente de la Sabidura en actitud de susurrar al odo del
ave sagrada. Bernardo Daz de Castilla, oficial de Hernn Corts, da alguna idea del
exquisito refinamiento, de la viva inteligencia y potente civilizacin, as como de las
artes mgicas, del pueblo que los espaoles sometieron. Sus pirmides son como las
egipcias, construidas segn las mismas secretas reglas de proporcin, denotando
que la civilizacin y sistema religioso de los aztecas se deriva, en ms de un aspecto,
de la misma fuente que el de los egipcios y de sus antecesores los indos. En los tres

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pueblos se cultivaron en sumo grado los arcanos de la magia, o filosofa natural.
Porque natural, y no sobrenatural, era todo lo concerniente a ella; y as lo
consideraron muy acertadamente los an6tiguos, segn demuestra lo que Luciano
afirma de Demcrito, el filsofo burln, diciendo:

No crea [en milagros]... pero se aplic a descubrir el procedimiento por el cual los
taumaturgos los operan; en una palabra, su filosofa le llev a deducir que la magia
se limitaba a imitar y aplicar las leyes operantes en la naturaleza.

Quin podr calificar, pues, de supersticin a la magia de los antiguos?

[Sobre este particular] la opinin del [Demcrito] filsofo burln tiene mucha
importancia, pues fueron sus maestros los magos que Jerjes dej en Abdera; y
adems durante largo tiempo haban aprendido magia de los sacerdotes egipcios
(12). Por espacio de noventa aos, de los ciento nueve de su vida, hizo experimentos
este gran filsofo, anotando sus comprobaciones en un libro que segn Petronio
trataba de la naturaleza (13). Y aunque no crea y rechazaba los milagros, afirmaba
que aquellos autenticados por testigos oculares, haban y podan haber tenido lugar,
puesto que todos, aun los ms portentosos, eran efecto de las ocultas leyes de la
naturaleza (14)... Adase a esto que Grecia, ltima cuna de las ciencias y las
artes, y la India, semillero de religiones, fueron, y sta lo es todava, muy
aficionadas al estudio y prctica de la magia: y quin podr aventurarse a
considerarla indigna de estudio ni a negarle honores de ciencia? (15).

Ningn verdadero tesofo har nunca tal, porque como miembro de nuestra gran
corporacin orientalista, sabe indudablemente que la Doctrina Secreta de Oriente
contiene el alfa y el omega de la ciencia universal; que en sus enigmticos textos,
bajo el frondoso y a veces demasiado exuberante desarrollo del simbolismo
alegrico, yacen ocultas la piedra angular y la clave de bveda de toda antigua y
moderna sabidura. Esa Piedra, trada por el Divino Arquitecto, es la que hoy
rechaza el en demasa humanizado operario; porque en su letal materialismo, ha
perdido todo recuerdo no slo de su santa infancia, sino tambin de su adolescencia,
de cuando era l mismo uno de los constructores; y cuando las estrellas matutinas
cantaban a coro y los Hijos de Dios se henchan de jbilo despus de dar las
medidas para los cimientos de la tierra, segn dijo en potico lenguaje, de
significacin profunda, el patriarca Job, el iniciado rabe. Pero aquellos que todava
son capaces de dar sitio en su Yo interior al Divino Rayo, y que por lo tanto aceptan
con humilde fe los datos de las ciencias ocultas, saben perfectamente que en esa
Piedra est encerrado el absoluto filosfico, que es la clave de los oscuros problemas

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de la Vida y de la Muerte, algunos de los cuales se explican, hasta cierto punto, en
esta obra.

La autora conoce de sobra las enormes dificultades que ofrece la exposicin de tan
abstrusas cuestiones, y los riesgos de la tarea. A pesar de que es un insulto a la
naturaleza humana motejar de impostura a la verdad, vemos cmo tal se hace y
acepta diariamente; pues toda verdad oculta ha de sufrir negacin, y sus defensores
martirio, antes de lograr el general asenso; y aun entonces suele ser

Corona de espinas, con apariencia de guirnalda de oro.

Las verdades subyacentes en los misterios ocultos sern imposturas para mil
lectores, y uno tan slo podr estimarlas en su valor. Esto es muy natural, y el nico
medio de evitarlo, sera que todo ocultista se comprometiese a observar el voto de
silencio de los pitagricos, y renovarlo cada cinco aos; pues de otro modo la
sociedad llamada culta (cuyos dos tercios se consideran obligados a creer que, desde
la aparicin del primer adepto, medio mundo engaa al otro medio) afirmara su
hereditario y tradicional derecho de apedrear al intruso. Aquellos crticos
benvolos, que con mayor viveza promulgan el ya famoso axioma de Carlyle cuando
dijo de sus compatriotas que en su mayora estaban locos, pero que toman la
precaucin de incluirse en las afortunadas excepciones de esta regla, derivarn de la
presente obra un ms firme convencimiento del triste hecho de que la raza humana
est compuesta de bribones e idiotas de nacimiento. Pero esto poco importa. La
reivindicacin de los ocultistas y de su ciencia Arcaica se est preparando lenta y
firmemente en el corazn de la sociedad, hora por hora, da por da, ao por ao, en
forma de dos ramas monstruosas, dos brotes descarriados del tronco de la Magia: el
espiritismo y la iglesia romana. Los hechos se abren camino a menudo entre las
ficciones. Las varias modalidades del error, constrien cual enorme boa al gnero
humano, intentando ahogar con sus terribles anillos toda aspiracin a la verdad y
toda ansia de luz. Pero el error slo tiene superficial potencia; porque la Naturaleza
oculta circuye el globo entero en todos sentidos, sin excepcin de un solo punto. Y
sea por fenmenos o por milagros, por cebo de espritu o por bculo episcopal, el
ocultismo triunfar antes de que nuestra era alcance el triple septenario de Shani
(Saturno) del ciclo occidental, en Europa; o sea antes de terminar el siglo XXI.

Verdaderamente, el barbecho del remoto pasado no est muerto; tan slo reposa.
El esqueleto de los sagrados robles drudicos aun puede retoar de sus secas ramas
y renacer a nueva vida, como brot hermosa cosecha del puado de trigo hallado
en el sarcfago de una momia cuatrimilenaria. Y por qu no? La verdad es mucho

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ms extraordinaria que la ficcin. Cualquier da puede vindicarse inopinadamente y
humillar la arrogante presuncin de nuestra poca, probando que la Fraternidad
Secreta no se extingui con los filaleteos de la ltima escuela eclctica; que todava
florece la Gnosis en la tierra, y que son muchos sus discpulos, aunque permanezcan
ignorados. Todo esto puede llevarlo a cabo uno, o varios de los grandes Maestros
que visitan a Europa, poniendo en evidencia a su vez a los presuntuosos
difamadores y detractores de la Magia. Varios autores de nota han mencionado tales
Fraternidades Secretas y de ellas se habla en la Real Enciclopedia Masnica, de
Mackenzie. As pues, ante los millones de gentes que niegan, la autora no puede por
menos de repetir lo que ya dijo en Isis sin Velo:

Los adeptos han podido ocultarse con mucha mayor facilidad, por cuanto la
opinin general los mira [a los iniciados] como ficciones de novela...

Los Saint-Germain y Cagliostros de este siglo siguen otra tctica, aleccionados por
los sarcasmos y persecuciones de pasadas pocas (16).

Estas profticas palabras se escribieron en 1876 y se comprobaron en 1886. An
podemos aadir sin embargo:

Hay muchas de estas msticas Fraternidades que nada tienen que ver con los
pases civilizados. En sus ignoradas comunidades se ocultan las reliquias del
pasado. Estos adeptos podran, si quisieran, reivindicar una maravillosa serie de
antepasados y presentar documentos justificativos que aclararan muchas pginas
oscuras tanto de la historia sagrada como de la profana (17). Si los Padres de la
Iglesia hubiesen tenido la llave de los escritos hierticos y conocido el secreto de los
simbolismos egipcios e indos, no hubieran dejado sin mutilar ni un solo monumento
de la antigedad (18).

Pero hay en el mundo otra categora de adeptos, pertenecientes asimismo a una
fraternidad, y ms poderosos que ninguno de los que conocen los profanos. Muchos
de ellos son personalmente buenos y benvolos, y aun santos y puros en ocasiones;
pero como colectivamente persiguen, sin descanso y con resuelto propsito, un fin
particular y egosta, deben ser clasificados entre los adeptos del negro arte. Estos
son los monjes y clrigos catlicos romanos, que, desde la Edad Media, descifraron
la mayor parte de los escritos hierticos y simblicos. Son mucho ms eruditos que
jams lo sern los orientalistas en simbologa secreta y religiones antiguas; y como
personificacin de la astucia y de la maa, cada uno de tales adeptos retiene
fuertemente la clave en sus cerradas manos, y cuida de que no se divulguen los

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secretos mientras puede impedirlo. Hay en Roma y por toda Europa y Amrica,
cabalistas mucho ms profundos de lo que pudiera imaginarse. De modo que las
pblicas hermandades de adeptos negros, entraan para los pases protestantes
mayor peligro, por su gran poder, que una hueste de ocultistas orientales. Y las
gentes se ren de la magia! Y los fisilogos y bilogos escarnecen su poder, y aun la
creencia en lo que el vulgo llama hechicera y magia negra! Los arquelogos
tienen en Inglaterra su Stonehenge con millares de secretos, y sus gemelos Karnac
de Bretaa, y sin embargo, ninguno de ellos sospecha lo que ha sucedido en sus
criptas, y en sus misteriosos rincones, durante el pasado siglo. Ni siquiera conocen
las salas mgicas de Stonehenge, en donde ocurren curiosas escenas, cuando hay
un nuevo converso en perspectiva. En la Salptrire se han hecho, y se estn
haciendo cada da, centenares de experimentos, sin contar los que privadamente
realizan hbiles hipnotizadores. Est probado que al volver a su estado normal, los
sujetos olvidan completamente cuanto hallndose ellos hipnotizados les orden
ejecutar el hipnotizador, desde el acto sencillsimo de beberse un vaso de agua hasta
el asesinato simulado, que es a lo que la ciencia llama ahora actos sugeridos. Sin
embargo, el acto que se le orden, sea cual sea y cualquiera que fuese el perodo
fijado por el hipnotizador a cuya voluntad est sometida la persona (que por ello se
llama sujeto), como pjaro fascinado que al fin cae en las fauces de la serpiente que
lo fascina; o peor an, pues el pjaro conoce el peligro y lo resiste aunque sin poder
vencerlo, mientras que el hipnotizado lejos de rebelarse parece seguir su propia y
librrima voluntad. Qu sabio europeo de los que creen en semejantes
experimentos cientficos (y pocos son los que no estn ya convencidos de su
realidad), dir que son de magia negra? Sin embargo, en esto consisti la genuina e
innegable hechicera y fascinacin de los antiguos. No de otro modo proceden los
Mlukurumbas de Nlgiri en sus hechizos cuando se proponen aniquilar a un
enemigo; y los dugpas de Sikkim y Bhtan no disponen de otro agente ms poderoso
que su voluntad. En ellos, esa voluntad no es de caprichosos tanteos y vagos
impulsos, sino certero propsito y seguro resultado, independiente de la mayor o
menor receptividad y emotividad nerviosa del sujeto. Escogida la vctima y puesto
en relacin con ella, el fluido del dugpa produce infalible efecto, porque su voluntad
est inmensamente ms vigorizada que la del hipnotizador europeo (brujo
inconsciente con propsitos cientficos), quien no tiene idea (ni cree por lo tanto) de
la potente multiplicidad de mtodos empleados en el mundo antiguo por los magos
negros conscientes, de Oriente y Occidente, para desarrollar esta facultad.
Y ahora cabe preguntar abierta y escuetamente: Por qu los fanticos y celosos
sacerdotes, ansiosos de convertir a gente rica e influyente, no habran de emplear
para ello los mismos procedimientos que con sus sujetos los hipnotizadores
franceses? La conciencia del sacerdote catlico queda probablemente tranquila con

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ello, porque no trabaja personalmente con fines egostas, sino con el objeto de
salvar un alma de la eterna condenacin. A su parecer, si en ello hay magia, es
santa, meritoria y divina. A tanto alcanza la fuerza de la fe ciega.

De aqu que cuando respetables personas de elevada posicin social e irre-
prensible conducta y fidedigna veracidad, nos han asegurado que hay muy bien
organizadas sociedades de sacerdotes catlicos, que con pretexto de espiritismo y
mediumnidad celebran sesiones con el fin de convertir a determinadas personas por
sugestin, ya directa, ya a distancia, respondemos: Lo sabemos. Y cuando adems se
nos informa de que cuando los sacerdotes hipnotistas desean cobrar ascendiente
sobre algn individuo cuya conversin les interesa, se retiran a un subterrneo,
destinado especialmente a esto, es decir, a ceremonias mgicas, y puestos en crculo
lanzan las combinadas fuerzas de su voluntad hacia la persona elegida, y repitiendo
el procedimiento acaban por subyugar a su vctima; respondemos de nuevo muy
probablemente: En efecto, sabemos que tales son las ceremonias de hechicera, ya se
practiquen en Stonehenge, ya en otra parte. Lo sabemos por experiencia personal; y
tambin porque varios de los mejores amigos queridos nuestros ingresaron en el
benigno seno de la iglesia romana, atrados por semejantes medios. As es que
podemos dejar de rernos compasivamente de la ignorancia y terquedad de los
ilusos experimentadores, que por una parte creen en el poder hipntico de Charcot
y sus discpulos para hechizar, y por otra sonren desdeosamente cuando se les
habla de los poderes de la magia negra. El abate cabalista Eliphas Levi, fallecido
antes de que la ciencia y la Facultad de Medicina de Francia aceptaran el hipnotismo
y la influencia por sugestin entre sus experimentos cientficos, deca lo siguiente,
hace veinticinco aos, acerca de Los Hechizos y Sortilegios en su Dogma y Ritual de
la Magia Superior:

Lo que ante todo buscaban los hechiceros y nigromantes al evocar el espritu del
mal, era ese magntico poder, cualidad normal del verdadero adepto, que deseaban
alcanzar para siniestros fines... Una de sus mayores ansias era el poder de hechizo, o
sea el de ejercer las deletreas influencias, que cabe comparar a verdaderas
ponzoas transmitidas por una corriente de luz astral. Mediante ciertas ceremonias
exaltaban su voluntad hasta el punto de hacerla venenosa a distancia...

...Dijimos en nuestro Dogma lo que opinbamos acerca de los hechizos mgicos, y
cmo este poder era indudablemente real y de sumo peligro. El verdadero mago
hechiza sin ceremonia alguna, por su sola desaprobacin, a aquellos cuya conducta
no le satisface o a quienes cree merecedores de castigo (19). Aun al perdonar a los
que le han injuriado, los hechiza, y los enemigos de los adeptos no quedan por

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mucho tiempo impunes. Ejemplos hemos visto de los infalibles efectos de esta ley.
Siempre perecieron miserablemente los verdugos de los mrtires; y los adeptos son
mrtires de la inteligencia. La providencia [Karma], parece despreciar a quienes los
desprecian, y sentencia a muerte a los que intentan quitarles la vida. La leyenda del
Judo errante, es la poetizacin popular de este arcano. Un pueblo crucific a un
sabio, y este pueblo oye la voz de anda! Como imperativo mandato, cada vez que
intenta reposar un momento. Este pueblo queda sujeto desde entonces a tal
condena; queda enteramente proscrito y escucha siglo tras siglo el grito de anda!,
anda!, sin jams hallar piedad ni descanso (20).

Tal vez se replique diciendo que todo esto son fbulas supersticiosas. Sea as.
Ante el letal aliento de indiferencia y egosmo que planea sobre la tierra, todo hecho
molesto se convierte en ficcin insignificante, y las ramas del en otro tiempo
verdeciente rbol de la Verdad se marchitan y pierden la espiritual lozana de su
primitivo concepto. Los simbologistas modernos slo son agudos al ver emblemas
sexuales de adoracin flica aun en lo que nunca tuvo tal significado; mas para el
verdadero estudiante de ciencias ocultas, la magia blanca o divina no puede existir
en la Naturaleza sin el contrapeso de la negra, como no hay das sin noches, ya sean
de doce horas o de seis meses de duracin. Para l todo en la Naturaleza tiene algo
oculto, un aspecto luciente y otro tenebroso. Las pirmides egipcias y los robles
drudicos, los dlmenes y los rboles sagrados, plantas y minerales, todo entraaba
significacin profunda y sacras verdades de sabidura, cuando el archidruida
practicaba sus curas y hechizos mgicos, cuando el hierofante egipcio evocaba el
amable espectro de Cehmnu, la femenina y fantstica creacin de los antiguos,
presentados para poner a prueba mediante la angustia la fortaleza de nimo del
candidato a la iniciacin simultneamente con el ltimo y angustiosos grito de su
terrenal naturaleza humana. Verdaderamente la magia ha perdido su nombre y con
l su derecho a que se la reconozca; pero subsiste en la prctica, segn prueban de
su progenie las conocidas frases de influencia magntica, ,magia de la palabra,
fascinacin irresistible, auditorios subyugados como por un hechizo, y otras de
la misma estirpe que todos emplean, aunque ignorante de su verdadero significado.
Sin embargo, los efectos de la magia estn ms determinados y definidos en las
congregaciones religiosas, tales como los reformadores, los metodistas negros y los
salvacionistas, quienes la apellidan accin y gracias del Espritu Santo. Lo cierto es
que la magia vibra plenamente todava en el gnero humano, por ms que la ciega
multitud no se percate de su silente accin y de su sigilosa influencia en los
individuos; por ms que la ignorante masa general de la sociedad, no advierta los
malficos y benficos efectos que produce da tras da, y hora por hora. Lleno est el
mundo de magos inconscientes, as en la vida ordinaria como en la poltica, en el

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clero y aun en las fortalezas del libre pensamiento. La mayor parte de estos magos
son hechiceros desgraciadamente, no en metfora, sino en escueta realidad, a
causa de su peculiar egosmo, su carcter vengativo, envidiosos y malfico. El
verdadero estudiante de magia, que sabe la verdad, los mira compasivamente; y si
tiene prudencia, calla; porque cada esfuerzo que haga para curar la universal
ceguera, tendr por nica recompensa la ingratitud, la calumnia y maledicencia que,
incapaces de alcanzarle, reaccionarn contra quienes mal le deseen. La mentira y la
calumnia, que es una mentira dentellada por el odio y la falsedad, son su suerte, y
muy luego le destrozan en premio de haber deseado difundir la luz.

Bastante hemos dicho a nuestro entender para demostrar que no es novelesca
ficcin la existencia universal de una Doctrina Secreta en paridad con los mtodos
prcticos de la magia. Todo el mundo antiguo conoci este hecho, que ha subsistido
en Oriente y con particularidad en la India. Si la magia es ciencia, naturalmente ha
de tener sus profesores o adeptos. Poco importa que los guardianes del Saber
Sagrado vivan todava en carne humana, o se les considere como mitos. Su filosofa
ha de triunfar por s misma, independientemente de cualesquiera adepto. Porque
segn las palabras que el sabio Gamaliel dirigi al Sanhedrn: Si esta doctrina es
falsa, perecer por s misma; pero si es verdadera perdurar sin que nada pueda
destruirla.

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SECCIN II

LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS

La Doctrina Secreta del Oriente ario, se encuentra repetida en el simbolismo
egipcio y en la terminologa de los libros de Hermes. A principios del siglo XIX, la
mayor parte de los sabios tenan por indignos de atencin los libros llamados
hermticos, considerndolos con desdeosa altanera como sarta de cuentos de
absurda finalidad y absurdas pretensiones. Djose que eran posteriores al
cristianismo y que se haban escrito con el triple objeto de la especulacin, el
engao y el fraude piadoso, siendo todos ellos, aun el mejor, neciamente apcrifos
(1). Sobre este particular, el siglo XIX fue digno vstago del XVIII, pues en tiempo de
Voltaire, y luego en ste, todo cuanto no proceda directamente de las Reales
Academias se diputaba falso, supersticioso e insensato. Mucho ms an que hoy
quiz, era objeto de escarnio y mofa, la creencia en la sabidura de los antiguos.
Resueltamente se repudiaba el solo intento de aceptar por autnticas las obras y
quimeras de un falso Hermes, un falso Orfeo, un falso Zoroastro, los falsos orculos
y sibilas, y el tres veces falso Msmer con su absurdo fluido. As se tuvo en aquellos
das por contrario a la ciencia y ridculamente absurdo todo cuanto no llevaba el
erudito y dogmtico marbete de Oxford y Cambridge (2) o la Academia de Francia.
Este tendencia ha perdurado hasta nuestros das.

Nada ms lejos de la intencin de un verdadero ocultista (cuyas elevadas
facultades psquicas son instrumentos de indagacin, muy superiores en potencia a
los de laboratorio) que menospreciar los esfuerzos que se hacen en el campo de la
investigacin fsica. Siempre vieron con agrado y tuvieron por santas, las tareas
emprendidas para resolver en lo posible los problemas naturales. Con espritu de
reverencia hacia la ilimitada Naturaleza, que la oculta filosofa no puede eclipsar,
ech de ver Newton que al fin y al cabo su labor astronmica era una mera colecta
infantil de conchitas ante el vastsimo ocano del conocimiento. La actitud mental
que supone este smil resume hermosamente la de la gran mayora de genuinos
sabios ante los fenmenos fsicos de la Naturaleza. Al observarlos son la prudencia y
la moderacin personificadas. Observan con insuperable paciencia. Guardan
prudente y nunca bastante loada cautela para inferir hiptesis; y, sujetos a las
limitaciones en que estudian la Naturaleza, proceden con admirable exactitud en la
ilacin de sus observaciones. Adems, puede concederse que los modernos
cientficos, van con sumo cuidado en no afirmar negaciones, y pueden decir que es
muy improbable la contradiccin entre cualquier nuevo descubrimiento y las teoras

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aceptadas. Pero aun tocante a las ms amplias generalizaciones (que slo tienen
visos dogmticos en los libros de texto o en manuales de ciencia popular), el
carcter tnico de la verdadera ciencia, si encarnarla podemos en sus ms
conspicuos representantes, es de reserva y a menudo de modestia.

Lejos, por lo tanto, de burlarse de los errores a que estn expuestos los cientficos
por limitaciones de procedimiento, el verdadero ocultista podr apreciar mejor lo
pattico de una situacin en que el ansia de verdad y el ingenio indagatorio estn
condenados a confusin y desaliento.

Sin embargo, lo deplorable en la ciencia moderna es que el exceso de precaucin,
que en sus debidos lmites la preserva de precipitadas conclusiones, produce la
obstinacin con que los cientficos se niegan a reconocer que adems de los
instrumentos de laboratorio, pueden emplearse otros que no son del plano fsico
para indagar los misterios de la Naturaleza; y que por lo tanto puede ser imposible
apreciar debidamente los fenmenos de un plano, sin tambin observarlos desde los
puntos de vista que otros planos proporcionan. As cierran tercamente sus ojos a la
evidencia, que les demostrara con toda claridad cmo la Naturaleza es mucho ms
compleja de lo que puede inferirse de los fenmenos fsicos; que hay medios por los
cuales las facultades perceptivas pueden pasar algunas veces de uno a otro plano, y
que sus energas estn mal dirigidas cuando atienden exclusivamente a las minucias
de la estructura fsica o de la fuerza material; por lo que son menos merecedores de
simpata que de vituperio.

Se siente uno empequeecido y humillado al leer lo que Renn, ese moderno
destructor de las creencias religiosas pasadas, presentes y futuras, dice de la pobre
humanidad y de sus facultades discernientes:

La humanidad tiene la mente muy obtusa; y es casi imperceptible el nmero de los
hombres capaces de comprender con precisin la verdadera analoga de las cosas
(3).

Al comparar, sin embargo, esta afirmacin con lo que el mismo autor dice en otra
de sus obras, a saber que:

La mente del crtico debiera entregarse a los hechos, atada de pies y manos para
que le condujeran a dondequiera que le llevan (4) se experimenta alivio. Y adems
cuando a las dos antedichas afirmaciones filosficas aade el famoso acadmico la
tercera, diciendo que:

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Toda solucin preconcebida debiera proscribirse de la ciencia (5).

Desaparece todo nuestro temor. Desgraciadamente, Renn es el primero en
quebrantar tan hermosa regla.

El testimonio de Herodoto (llamado, sarcsticamente sin duda, el Padre de la
Historia, pues su criterio nada vale cuando no coincide con el del Nuevo
Pensamiento), y las razonables afirmaciones de Platn, Tucdides, Polibio y Plutarco,
y aun algunas del mismo Aristteles, se desdean como si fuesen nonadas, siempre
que se refieren a lo que la crtica moderna le place calificar de mitos. Hace algn
tiempo que Strauss dijo que:

La presencia de un elemento sobrenatural o de un milagro en una narracin, es
seal infalible de que hay en ella un mito.

Tal es la regla tcitamente adoptada por todos los crticos modernos. Pero qu es
un mito - .....? No dijeron los autores antiguos que esta palabra significa tradicin?
La palabra latina fbula no es sinnima de algo sucedido en tiempos prehistricos,
y no precisamente una invencin? Con las autocrticas y despticas reglas que
siguen, la mayor parte de los crticos orientalistas de Francia, Inglaterra y Alemania,
sern quizs interminables las sorpresas histricas, geogrficas, tnicas y filolgicas
del siglo venidero. ltimamente han llegado a ser tan comunes las mistificaciones
filosficas, que nada puede ya asombrar a las gentes en este punto. Un erudito
especulador ha dicho que Homero era simplemente la personificacin mtica de la
epopeya (6); otro asegura que debe tenerse por quimrica la existencia de
Hipcrates, hijo de Esculapio; que los Asclepiades (7) son una ficcin, no obstante
haber subsistido durante siete siglos; que la ciudad de Troya slo ha existido en el
mapa (a pesar de los descubrimientos del Dr. Schliemann), etc. Despus de esto,
por qu no considerar como mitos los caracteres histricos de la antigedad? Si la
Filologa no necesitase de Alejandro Magno como de martillo de fragua para
quebrantar las pretensiones cronolgicas del brahmanismo, hace ya tiempo que se
hubiera convertido en un smbolo de la anexin o un genio de la conquista;
segn ya insinu cierto escritor francs.

La negacin rotunda es el nico recurso de los crticos, y el ms seguro abrigo en
que se refugiar algn da el ltimo escptico. Intil es argir con quien niega
sistemticamente los irrefutables hechos aducidos por el adversario, evitando as
tener que conceder algo. Creuzer, el mejor simbologista moderno, el ms erudito de
los muchos mitlogos alemanes, debi envidiar la plcida confianza en s de algunos

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escpticos, al verse forzado a admitir en un momento de desesperada perplejidad
que:

Nos vemos obligados a retroceder a las teoras de los gnomos y los genios, tal como
las comprendieron los antiguos; pues sin ellas es absolutamente imposible explicar
nada de lo concerniente a los Misterios (8).

Por supuesto que se refiere a los Misterios de la antigedad, cuya existencia no
puede negarse.

Los catlicos romanos, que precisamente son culpables del mismo culto a la letra
tomado de los ltimos caldeos, los nabateos del Lbano y sabeos bautizados (9), y no
de los sabios astrnomos iniciados de la antigedad, quisieran ahora cegar con
anatemas la fuente de que dimana. Telogos y clericales desearan ardientemente
enturbiar el lmpido manantial que desde un principio los aliment, para que la
posteridad no pudiera ver en l su originario prototipo. Sin embargo, los ocultistas
creen que ha llegado el tiempo de dar a cada cual lo suyo. Tocante a nuestros
restantes enemigos, los modernos escpticos, epicreos, cnicos y saduceos, podrn
hallar en los cuatro primeros tomos de esta obra cumplida respuesta a sus
negaciones. Y por lo que atae a ciertas calumnias contra las doctrinas de los
antiguos, la razn de ellas est en las siguientes palabras de Isis sin Velo:

La idea de los actuales comentadores y crticos de las antiguas enseanzas, est
limitada y circunscrita al exoterismo de los templos. Su intuicin no quiere o no
puede penetrar en el augusto recinto de la antigedad, en donde el hierofante
instrua a los nefitos en el verdadero significado del culto pblico. Ningn sabio
antiguo pens jams que el hombre fuese el rey de la creacin, ni que para l
hubieran sido creados el estrellado cielo y la madre tierra (10).

Al ver que hoy da se publican obras como Phallicism (Falicismo) (11),
comprendemos que han pasado ya los tiempos de la ocultacin y el disfraz. La
Filologa, el Simbolismo, la Religin comparada y otras ciencias hermanas han
progresado lo bastante para no consentir ms imposturas, y la Iglesia es demasiado
prudente y precavida para no sacar el mejor partido posible de la situacin.
Entretanto, los rombos de Hecate y las ruedas de Lucifer (12) exhumadas a
diario de las ruinas de Babilonia, ya no pueden ser utilizados como pruebas
palmarias de un culto a Satn, puesto que los mismos smbolos se encuentran en el
ritual de la Iglesia romana. ste es demasiado docta para ignorar que ni siquiera los
caldeos de la decadencia, que redujeron todas las cosas a dos principios originarios,

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nunca adoraron a Satans ni a dolo alguno, como tampoco hicieron tal los
zoroastrianos, a quienes tambin se achaca hoy el mismo culto, sino que su religin
fue tan sumamente filosfica como cualquier otra; y que en su dual y exotrica
teosofa se basaron las creencias de los hebreos, quienes a su vez las transmitieron
en gran parte a los cristianos. A los parsis se les acusa hoy de haber adorado al Sol; y
no obstante, en los Orculos caldeos, en los Preceptos filosficos y mgicos de
Zoroastro, se lee:

No dirijas tu mente a la vasta extensin de la tierra;

Porque no crece en ella la planta de la verdad.

No midas las dimensiones del sol,

Porque por voluntad eterna del Padre se mueve, y no para ti.

Desdea la impetuosa carrera de la luna; porque por causa de necesidad se
mueve sin cesar.

La muchedumbre de estrellas no fue engendrada para tu satisfaccin.

Exista grandsima diferencia entre la religin del estado o del vulgo, y la
enseanza del verdadero culto que se daba a los dignos de recibirla. Se acusa a los
magos de todo linaje de supersticiones; pero los mismos Orculos caldeos dicen:

No es cierto lo que indica el vuelo de las aves en el aire,

Ni la diseccin de las entraas de las vctimas; todo esto son frusleras.

Objeto de fraudes mercenarios; huye de ellos.

Si quieres abrir el sacro paraso de piedad,

En donde se renen la virtud, la sabidura y la equidad (13).

A este propsito dijimos en Isis sin Velo:

Seguramente no es posible acusar de fraudulentos a quienes contra fraudes
mercenarios precaven a las gentes; y si algo hacan que parezca maravilloso, quin

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ser capaz de negar que lo hicieron porque posean un conocimiento de filosofa
natural y de ciencia psicolgica, desconocido en nuestra escuela? (14).

Las estrofas citadas son bien extraas en aquellos que se cree rendan culto divino
al sol, a la luna y las estrellas. La sublime profundidad de los preceptos mgicos; es
trascendentalmente superior a las modernas ideas materialistas; y por eso se ven
acusados los filsofos caldeos de sabesmo y heliolatra, que era nicamente la
religin del vulgo.

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SECCIN III

EL ORIGEN DE LA MAGIA

Las cosas han cambiado mucho en estos ltimos tiempos. Se ha dilatado el campo
de investigacin; se comprenden algo mejor las religiones antiguas, y desde aquel
infausto da en que una comisin, nombrada por la Academia francesa y presidida
por Benjamn Franklin, para informar sobre los fenmenos del mesmerismo, declar
que eran hbiles supercheras de charlatanes, han ido adquiriendo ciertos derechos
y privilegios tanto la filosofa pagana como el mesmerismo, que actualmente se
estudian desde puntos de vista enteramente distintos. Es que se les hace plena
justicia al tomarlos en mayor consideracin? Mucho tememos que no. La naturaleza
humana es hoy la misma que cuando Pope dijo de la fuerza del prejuicio:

Grande es la diferencia entre el que ve y el objeto visto. Todo toma algo de nuestro
propio tinte. O lo descolora nuestra pasin, o bien la fantasa multiplica, invierte,
contrae y dilata mil variados matices.

As fue que en la primera dcada del siglo XIX, la Iglesia y la Ciencia estudiaron la
filosofa hermtica bajo dos aspectos completamente opuestos. La Iglesia dijo que
era pecaminosa y diablica; la ciencia negla en absoluto, no obstante las evidentes
pruebas aducidas por los sabios de toda poca, incluso la actual. No se concedi
siquiera atencin al erudito P. Kircher; y el mundo cientfico recibi con despectiva
risa su afirmacin de que los fragmentos de las obras llamadas de Hermes
Trismegisto [tres veces grande Hermes o Mercurio], Beroso, Fercides de Siros,
etctera, eran pergaminos salvados del incendio de la gran biblioteca de Alejandra,
de aquella maravilla de los siglos, fundada por Tolomeo Filadelfo, en la que, segn
Josefo y Estrabn, haban cien mil volmenes, sin contar otras tantas copias
manuscritas de antiguos pergaminos caldeos, fenicios y persas.

Tenemos tambin la evidencia adicional de Clemente de Alejandra, que debiera
tener algn crdito (1). Clemente afirma sobre este particular que existan adems
30.000 ejemplares de los libros de Thoth en la biblioteca instalada en el sepulcro de
Osimandias, sobre cuyo frontispicio se lean estas palabras: Medicina del alma.
Despus, como todo el mundo sabe, ha encontrado Champollion textos enteros de
las obras apcrifas del falso Pimander, y del no menos falso Asclepias, en los
monumentos ms antiguos de Egipto (2). Segn dije en Isis sin Velo:

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Despus de haber dedicado toda su vida al estudio de la antigua sabidura egipcia,
tanto Champollion-Figac como Champollion el menor declararon, contra el parecer
de algunos crticos ligeros e indoctos, que los Libros de Hermes contienen gran
copia de tradiciones egipcias, corroboradas por autnticos recuerdos y monumentos
de la ms remota antigedad (3).

Es indiscutible la vala de Champollion como egiptlogo; y si afirma que todo
converge a demostrar la exactitud de los escritos del misterioso Hermes
Trismegisto, y que su origen se pierde en la noche de los tiempos, segn corroboran
minuciosos pormenores, sin duda que debiera satisfacerse con ello la crtica. Dice
Champollion:

Estas inscripciones son slo eco difelsimo y expresin de antiqusimas verdades.

Desde que se escribi lo antecedente, se han encontrado varios versos apcrifos
del mtico Orfeo, copiados palabra por palabra, en jeroglficos, e inscripciones de la
cuarta dinasta, dedicados a ciertas divinidades. Finalmente, Creuzer descubri y
seal el significativo hecho de que numerosos pasajes de Homero y Hesiodo estn
tomados indudablemente de los himnos rficos, demostrndose con ello que estos
ltimos son mucho ms antiguos que la Ilada y la Odisea.

De este modo se van vindicando gradualmente los derechos de la antigedad, y la
crtica moderna ha de someterse a la evidencia. Muchos escritores confiesan ya que
un estilo literario como el de las obras hermticas de Egipto ha de pertenecer a una
poca muy antigua de la edad prehistrica. Ahora se van descubriendo los textos de
varios de estos antiguos libros, incluso el de Enoch (tan ruidosamente declarado
apcrifo en el principio del siglo), en los ms recnditos y sagrados santuarios de
Caldea, la India, Fenicia, Egipto y Asia central. Pero ni aun tales pruebas han bastado
a convencer a la mayor parte de los materialistas modernos, por la sencilla y
evidente razn de que estos venerados textos de la antigedad, descubiertos en las
bibliotecas secretas de los grandes templos y estudiados, si no siempre
comprendidos, por los ms grandes estadistas, jurisconsultos, filsofos, sabios y
monarcas, eran pura y simplemente libros de magia y ocultismo; o sea la hoy
escarnecida y calumniada Teosofa. De aqu el ostracismo.

Acaso eran las gentes tan crdulas y sencillas en tiempo de Pitgoras y Platn?
Tan mentecatos eran los millones de habitantes de Asiria, Egipto, India y Grecia con
sus grandes sabios al frente, que durante los perodos de civilizacin y cultura
anteriores al ao uno de nuestra era (la cual engendr las tinieblas mentales del

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fanatismo medieval), hubieran dedicado su vida a la ilusoria supersticin llamada
magia, hombres por otra parte tan grandes? As parecera, si nos contentramos con
las conclusiones de la filosofa moderna.

Todo arte y toda ciencia, cualquiera que sea su mrito intrnseco, ha tenido su
fundador, sus expositores y consiguientemente sus maestros. Cul es el origen de
las ciencias ocultas, de la magia? Quines fueron sus maestros y qu sabemos de
ellos, ya por la historia, ya por la leyenda? Clemente de Alejandra, uno de los ms
eruditos y sabios padres de la Iglesia cristiana, ex discpulo de la escuela
neoplatnica, responde a esta pregunta en su Stromateis y arguye diciendo:

Si hay enseanza, debemos buscar el maestro (4).

As nos dice que Cleanto fue discpulo de Zenn, Teofrasto de Aristteles,
Metrodoro de Epicuro, Platn de Scrates, etc.; aadiendo que al volver la vista ms
atrs han de suponer forzosamente que Pitgoras, Fercides y Tales, tuvieron sus
maestros respectivos. Lo mismo dice que ha de suponerse respecto de los egipcios,
indos, asirios y aun de los mismos magos, sin cesar de inquirir quines fueron sus
maestros; hasta que, al llegar a la cuna y origen del gnero humano, se pregunta de
nuevo quin dio la enseanza, y responde que con seguridad no debi ser hombre
alguno. Pero clemente va todava ms all, diciendo que aun al llegar a la altura de
los ngeles en sus diversas jerarquas, cabe repetir la misma pregunta: quin fue su
maestro? (refirindose a la vez a los ngeles divinos y a los cados) (5).

El propsito del buen padre, al argumentar de este modo, es descubrir,
naturalmente, dos distintos maestros primitivos: uno, el preceptor de los patriarcas
bblicos, y otro el de los gentiles. Pero los estudiantes de la Doctrina Secreta no
necesitan semejante distincin, porque sus instructores saben quines fueron los
maestros de sus predecesores en ciencias ocultas y sabidura.

Finalmente, acaba Clemente de Alejandra por sealar los dos primitivos maestros
que, como poda presumirse, son, segn l, Dios, y su eterno y perenne enemigo y
adversario el Diablo; tratando de relacionar esto con el aspecto dual de la filosofa
hermtica. Como en todas las obras de ocultismo que l conoca campea la ms pura
moral y se encomia la virtud, quiso Clemente de Alejandra cohonestar la palmaria
oposicin entre la doctrina y la prctica, entre la magia buena y la mala, y deduce
que la magia tiene dos orgenes, uno divino y otro diablico. Como ve que se bifurca
en dos canales, de ah su conclusin.

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Tambin nosotros lo echamos de ver; pero sin necesidad de llamar a esa
bifurcacin diablica, pues consideramos el siniestro sendero saliendo de las
manos de su fundador. De otro modo, juzgando por los efectos de la religin de
Clemente y por el paso por el mundo de algunos de sus preceptores, tambin
podramos discurrir anlogamente, diciendo que desde la muerte del Maestro
cristiano se bifurc la magia de sus doctrinas, pues mientras el Maestro de los
verdaderos cristianos fue el Cristo santo, puro y bueno; los que se deleitaron en los
horrores de la Inquisicin, los que exterminaron a los herejes judos y alquimistas, el
protestante Calvino que abras a Servet, sus sucesores protestantes perseguidores,
y los que azotaban y quemaban a las brujas en Amrica, debieron de tener por
maestro suyo al Diablo. Pero como los ocultistas no creen en el Diablo, no se toman
ese desquite.

Sin embargo, el testimonio de Clemente de Alejandra es valioso, porque seala: 1)
el enorme nmero de obras de ocultismo existentes en su tiempo; y 2) los pasmosos
poderes que, por medio de las ciencias ocultas llegaron a poseer ciertos hombres.

El Padre cristiano dedica, por ejemplo, todo el sexto volumen de su Stromateis a
indagar quines fueron los respectivos maestros primarios de las a su entender
verdadera y falsa filosofas que, como l dice, se conservaban en los santuarios
egipcios. Con mucha oportunidad y acierto, apostrofa Clemente a los griegos,
preguntndoles por qu no han de creer en los milagros de Moiss, puesto que
creen en los de sus filsofos, y da numerosos ejemplos. As cita el de la lluvia
prodigiosa que obtuvo Eaco por su oculto poder; los vientos que soplaron a la voz de
Aristeo; y la tempestad calmada por mandato de Empedocles (6).

Los libros de Hermes Trismegisto atrajeron en sumo grado la atencin de
Clemente (7). Tambin elogia con calor el Histaspes, los libros sibilinos y aun los de
la buena astrologa.

En todo tiempo hubo uso y abuso de la magia, como hoy da lo hay del
mesmerismo o hipnotismo. El mundo antiguo tuvo sus Apolonios y sus Fercides, y
las gentes doctas podan distinguirlos tan bien como ahora. Por ejemplo, mientras
ningn escritor pagano tuvo una sola palabra de reproche para Apolonio de Tiana,
varios de ellos, como Hesiquio de Mileto, Filn de Biblos y Eustacio acusan todos a
Fercides de haber basado su filosofa y su ciencia en tradiciones demonacas, es
decir, en la brujera. Cicern afirma que Fercides es potius divinus quam medicus:
ms bien un agorero que un mdico y Digenes Laercio refiere muchos casos
relativos a sus vaticinios. Un da Fercides vaticin el naufragio de un buque a

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centenares de millas de distancia; otra vez la derrota de los lacedemonios por los
arcadianos; y finalmente, su misma desgraciada muerte (8).

En previsin de las objeciones que seguramente han de hacerse a las enseanzas
esotricas, tal como en esta obra se exponen, nos adelantaremos a algunas.

Las imputaciones levantadas por Clemente de Alejandra contra los adeptos
paganos, slo prueban que en todo tiempo hubo videntes y profetas, pero en modo
alguno demuestran la existencia de un Diablo. nicamente tienen, pues, valor, para
aquellos cristianos que consideran a Satans como una de las principales columnas
de la fe. Ejemplo de ello nos dan Baronio y De Mirville, al ver nada menos que una
irrebatible prueba de Demonologa, en la creencia en la coeternidad del espritu y la
materia.

De Mirville dice que Fercides:

Admite la primordialidad de Zeus o el Eter, y luego, en el mismo plano, otro
principio coeterno y coactivo, al que llama quinto elemento, u Ogenos (9).

Luego dice que la palabra Ogenos significa encerrar, retener cautivo, y eso es el
Hades, o, en una palabra, el infierno.

Todos los escolares conocen los sinnimos, sin que De Mirville haya de tomarse el
trabajo de explicrselos a la Academia; y en cuanto a la deduccin, no habr
ocultista que deje de negarla y recibir sonriente su necedad. Vengamos ahora a la
conclusin teolgica.

El resumen de las opiniones de la Iglesia latina, segn autores tan ultramontanos
como el marqus de De Mirville, es que los libros hermticos, no obstante su
sabidura (plenamente admitida en Roma), son la herencia legada por el maldito
Can al gnero humano. Y el moderno memoralista de Satans a travs de la
historia dice que se admite generalmente, que:

Inmediatamente despus del Diluvio, Cam y su descendencia propagaron de nuevo
las antiguas enseanzas de Can y de la raza sumergida (10).

Esto prueba, en todo caso, que la magia, o hechicera, como la llama el autor, es un
arte antediluviano, y as nos apuntamos un tanto. Pues, como l dice:

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El testimonio de Beroso identifica a Cam con el primer Zoroastro, fundador de la
Bactria y primitivo maestro de las artes mgicas de Babilonia, llamado tambin
Chemesenuea o Cam, el maldito por los fieles secuaces de No (11) (de cuyo nombre
..... se deriva el de alquimia), que lleg finalmente a ser objeto de adoracin entre los
egipcios, quienes edificaron en su honor la ciudad de.Chemns, o sea la ciudad del
fuego (12). En ella los ador Cam, por lo que se dio a las pirmides el nombre de
Chammaim, del que se deriva el nombre vulgar de chimenea (13).

Esta afirmacin es enteramente errnea. Egipto fue la cuna de la Qumica, segn se
sabe hoy sin duda alguna. Kenrick y otros autores dicen que la raz de dicho nombre
es chemi o chem, que no se deriva de Cham o Ham, sino de Khem, el Dios flico
egipcio de los Misterios.

Pero esto no es todo. De Mirville se afana en buscar un origen satnico aun al ahora
inocente Tarot, y sigue diciendo:

Respecto a los medios de propagacin de esta mala magia, nos los revelan ciertos
caracteres rnicos trazados en planchas metlicas, que escaparon a la catstrofe de
diluvio (14). Esto hubiera podido parecer legendario, si posteriores
descubrimientos no demostraran su verdad. Se encontraron planchas de positiva
antigedad, con curiosos caracteres completamente indescifrables, a los cuales
atribuyeron los camitas [hechiceros, segn el autor] el origen de sus maravillosos y
terribles poderes (15).

Podemos dejar al piadoso autor con sus ortodoxas creencias, pues al fin y al cabo,
parece sincero. Pero sus argumentos caen por su base, porque se indicar con
procedimientos matemticos quien, o ms bien qu eran Can y Cam. De Mirville es
tan slo hijo sumiso de su Iglesia, interesada en mantener el carcter
antropomrfico de Can y su actual significacin en la Sagrada Escritura. El
estudiante de ocultismo, por el contrario, est nicamente interesado en la verdad.
Pero los tiempos han de seguir el curso natural de la evolucin.

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SECCIN IV

EL SIGILO DE LOS INICIADOS

No es extrao que se interpreten errneamente muchas parbolas y dichos de
Jess. Desde Orfeo, el primer adepto que la historia vislumbra tenuemente entre las
nieblas de la era precristiana, pasando por Pitgoras, Confucio, Buddha, Jess,
Apolonio de Tiana y Amonio Saccas, ningn maestro dej nada escrito. Todos y cada
uno de ellos recomendaron silencio y sigilo sobre ciertos hechos y acontecimientos.
Confucio no quiso explicar pblica y satisfactoriamente lo que entenda por su Gran
Extremo, ni tampoco dar la clave para la adivinacin por medio de pajas. Jess
encarg a sus discpulos que a nadie dijesen que era el Cristo (1), el hombre de las
angustias y pruebas, anteriores a su ltima y suprema iniciacin, y asimismo les
orden que no divulgasen que hubiese producido un milagro de resurreccin (2).
El sigilo entre los apstoles llegaba al extremo de que la mano izquierda no supiese
lo que haca la derecha o sea, en trminos ms claros, que los peligrosos magos
negros, enemigos terribles de los adeptos, de la mano derecha, especialmente antes
de su iniciacin suprema, no se aprovecharan de la publicidad, para daar
conjuntamente al sanador y al paciente. Por si esto pareciesen simples
presunciones, desentraemos el significado de las siguientes palabras terribles:

A vosotros es dado conocer el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera,
todo se ler trata por parbolas. Para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan
y no entiendan; no sea que alguna vez se conviertan, y les sean perdonados los
pecados (3).

Si estas palabras no se interpretaran en el sentido de la ley de sigilo y de karma,
evidenciaran aparentemente un espritu egosta y falto de caridad. Dichas palabras
se relacionan directamente con el terrible dogma de la predestinacin. Consentira
un docto y buen cristiano en arrojar sobre su Salvador tan cruel estigma de
egosmo? (4).

La tarea de propagar la verdad por medio de parbolas fue encomendada a los
discpulos de los grandes iniciados, con el deber de acomodarse a la clave de las
enseanzas secretas, sin revelar sus misterios. As lo demuestra la historia de todos
los grandes adeptos. Pitgoras clasific a sus alumnos en oyentes, exotricos y
esotricos. Los magos aprendan y se iniciaban, en las ms recnditas cavernas de
Bactriana. Al decir Josefo que Abraham ense matemticas, significa con ello que

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ense "magia" pues en la escuela pitagrica se daba el nombre de matemticas a
las ciencias esotricas, o sea la gnosis.

El profesor Wilder hace notar que:

Parecidas distinciones hacan los esenios de Judea y el Carmelo, dividiendo a sus
proslitos en nefitos, hermanos y perfectos... Amonio obligaba con juramento a sus
discpulos, para que no comunicaran sus doctrinas sino a los ya instruidos por
completo y dispuestos [a la iniciacin] (5).

Una de las ms poderosas razones de la necesidad de riguroso sigilo, nos la da
Jess mismo, si hemos de dar crdito al evangelista Mateo. Porque he aqu lo que se
hace decir al Maestro:

No deis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los puercos; no
sea que las huellen con sus pies y revolvindose contra vosotros os despedacen (6).

Sentencia de profunda verdad y sabidura. En nuestra poca, y aun entre nosotros
las recordaron muchos, a veces cuando ya era demasiado tarde (7).

El mismo Maimnides recomienda el sigilo respecto del verdadero significado de
los textos bblicos, lo cual rebate la comn afirmacin de que la Sagrada Escritura
es el nico libro del mundo cuyos divinos orculos contengan verdad clara sin
reservas. Esto puede que sea as para los cabalistas eruditos; pero es precisamente
lo contrario, para los cristianos. Porque he aqu lo que dice el sabio filsofo hebreo:

Quienquiera que descubra el verdadero significado del Gnesis, cuide de no
divulgarlo. As nos lo recomendaron insistentemente todos nuestros sabios, en
particular respecto de los seis das de la creacin. Si alguien descubriese por s
mismo, o con ayuda de otro, el verdadero significado de los seis das, guarde sigilo, y
si acaso habla, hgalo de tan oscura y enigmtica manera como yo, dejando lo dems
para que lo conjeturen quienes puedan comprenderlo.

Si de esta manera confiesa el gran filsofo hebreo el simbolismo esotrico del
Antiguo Testamento, natural es que los Padres de la Iglesia confiesen otro tanto
acerca del Nuevo Testamento y de la Biblia en general. As vemos que Clemente de
Alejandra y Orgenes lo reconocen explcitamente. Clemente de Alejandra, que
haba sido iniciado en los misterios eleusinos, con conocimiento de causa, dice:

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Las doctrinas all enseadas contenan en s el objeto de toda instruccin conforme
a Moiss y los profetas,

cuya ligera tergiversacin se le puede dispensar al buen Padre. Despus de todo, se
deduce de lo transcrito que los misterios judaicos eran idnticos a los de los paganos
griegos, que los tomaron de los egipcios, y estos a su vez de los caldeos, quienes los
aprendieron de los arios, estos de los atlantes y as antecedentemente mucho antes
de los tiempos de aquella raza. Clemente de Alejandra atestigua adems el secreto
significado del Evangelio, cuando dice que no a todos se les puede comunicar los
misterios de la fe.

Pero como quiera que esta tradicin no se publica slo para quienes perciben la
magnificencia de la palabra, es necesario encubrir bajo un misterio, la sabidura que
ense el Hijo de Dios (8).

No menos explcito es Orgenes respecto a la Biblia y a sus simblicas fbulas. Dice
as:

Si hubisemos de atenernos a la letra y comprender lo que est escrito en la ley
segn lo entienden los judos y el vulgo, me sonrojara de proclamar en voz alta que
Dios hubiese dado estas leyes; pues fueron mejores y ms razonables las de los
hombres (9).

Bien poda sonrojarse de semejante confesin el sincero y honrado apologista del
cristianismo, cuando esta doctrina era relativamente pura; mas los cristianos de
nuestra letrada y civilizada poca no se avergenzan de ello; sino que admiten al pie
de la letra la luz antes de la formacin del sol, el jardn del Paraso, la ballena de
Jons y lo dems, no obstante la indignacin del mismo Orgenes al preguntar:

Qu hombre de buen juicio asentir a la afirmacin de que en los tres primeros
das, con maana y tarde, no hubiese sol, ni luna, ni estrellas, y que el primer da no
tuviese cielo? Qu hombre ser tan idiota para suponer que Dios plant rboles en
el Paraso, en el Edn, como un labrador? Yo creo que debemos tomar estas cosas
por imgenes de oculto significado (10).

No ya en el siglo tercero, sino en nuestra edad de tan encomiada ilustracin, hay
millones de tales idiotas. Desde el punto en que San Pablo afirma inequvocamente
(11) que la historia de Abraham y de sus dos hijos es una alegora y que Agar

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simboliza el monte Sina, poca culpa le cabe al cristiano o gentil que slo vea
ingeniosas alegoras en los relatos bblicos.

El rab Simen ben Jochai, compilador del Zohar, siempre comunic slo oralmente
los principales puntos de su doctrina, y tan slo a un corto nmero de discpulos.
Por lo tanto, sin la iniciacin final en la Mercavah, quedar siempre incompleto el
estudio de la Kabalah; y la Mercavah slo podr aprenderse en tinieblas, en
solitario paraje, y despus de varias y terrorficas pruebas. Desde la muerte del
gran iniciado judo, esta secreta doctrina ha sido inviolable arcano para el mundo
exotrico.

En la venerable secta de los tanaim, o mejor dicho de los tananim o sabios, estaban
los varones prudentes y doctos, encargados de ensear prcticamente los secretos y
de iniciar a algunos discpulos, en el grande y supremo misterio. Pero en la segunda
seccin del Mishna Hagiga, se dice que el ndice de la Mercaba [Mercavah] slo debe
confiarse a los doctores viejos. El Gemara es todava ms dogmtico. Los secretos
de mayor importancia en los Misterios no se revelaban ni aun a todos los sacerdotes.
nicamente lo saban los iniciados. Y as notamos el mismo riguroso sigilo en todas
las antiguas religiones (12).

Qu dice por su parte la Kabalah? Los grandes rabinos anatematizan hoy a quien
verbalmente admite sus sentencias. Leemos en el Zohar:

Ay del hombre que tan slo ve en el Thorah, esto es, en la Ley, simples recitados y
palabras vulgares! Porque si en verdad contuviera eso nicamente, seramos
nosotros, hoy mismo, capaces de componer un Thorah mucho ms digno de
admiracin. Si nos atuviramos literalmente a las palabras, tan slo podramos
dirigirnos a los legisladores de la tierra (13) a quienes vemos en las cspides de la
grandeza. Fuera suficiente imitarlos, y componer una ley a su ejemplo y segn sus
palabras. Pero no es as; cada vocablo del Thorah encierra profundo significado y
sublime misterio... Los versculos del Thorah son el vestido del Thorah. Ay de quien
tome el vestido por el Thorah!... Los necios se enteran nicamente de los versculos
o vestidura del Thorah, y no advierten otra cosa, ni ven lo que encubre el ropaje. Los
doctos no atienden al vestido, sino al cuerpo que est envuelto en l (14).

Amonio Saccas ense que la doctrina secreta de la Religin de la Sabidura, estaba
enteramente contenida en los Libros de Thoth (Hermes) de los que tanto Pitgoras
como Platn, derivaron gran parte de sus conocimientos y filosofas; y que las

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enseanzas de dichos libros son idnticas a las de los sabios del remoto Oriente. El
profesor Wilder observa que:

Como el nombre Thoth significa colegio o asamblea, no es aventurado suponer que
se llamaron as los libros, por ser una coleccin de los orculos y doctrinas de la
comunidad sacerdotal de Menfis. Rabinos muy sabios han expuesto la misma
hiptesis tocante a las divinas expresiones registradas en las Escrituras hebreas
(15).

Es muy posible; pero los profanos nunca comprendieron ni de mucho las
expresiones divinas. Filn Judeo, que no era un iniciado, fracas en el empeo de
desentraar su oculta significacin.

Pero tanto los libros de Hermes, como la Biblia, los Vedas o la Kabalah, prescriben el
mismo sigilo sobre ciertos misterios de la naturaleza simbolizados en su texto. Ay
de quien divulgue indiscretamente las palabras cuchicheadas al odo de Mnushi
por el Primer Iniciador! El Libro de Enoch explica quin era este Iniciador:

De boca de los ngeles o todas las cosas y comprend cuanto vi. Aquello que no
suceder en esta generacin (raza), sino en otra que ha de venir en tiempos muy
distantes (6 y 7 razas), segn refieren los elegidos (los iniciados) (16).

Adems, respecto al castigo de quienes revelan los secretos de los ngeles, se
dice:

Juzgados fueron los que revelaron secretos, pero no t, hijo mo [No]... t eres
puro y bueno y no se te puede acusar de descubrir [revelar] secretos (17).

Hay en nuestro tiempo hombres que han llegado a descubrir secretos sin ayuda
extraa, por su propia sabidura y sagacidad, siendo de recto proceder; y no
intimidados por amenazas ni splicas; pues no se han comprometido a guardar
silencio, se asombran ante tales revelaciones. Uno de estos hombres es el erudito
autor y descubridor de una Clave de los Misterios hebraico-egipcios. Segn l, se
notan algunas extraas caractersticas relacionadas con la composicin de la
Biblia.

Quienes compilaron este libro fueron hombres como nosotros, que conocieron,
vieron, manejaron y realizaron por medio de la clave de las medidas (18) la ley del
viviente y siempre activo Dios (19). No necesitaban creer que Dios actuase como un

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poderoso mecnico y arquitecto (20). La idea que de Dios tenan se la reservaban
para s mismos, al paso que, primero como profetas y luego como apstoles de
Cristo, establecieron un culto ritual exotrico y una huera enseanza de pura fe, sin
pruebas a propsito para el ejercicio del sentido ntimo, de que Dios provey a todos
los hombres como medio natural de alcanzar el verdadero conocimiento. Misterios,
parbolas y sentencias oscuras que encubren el verdadero significado, son el acopio
del Antiguo y Nuevo Testamento. Los relatos de la Biblia resultan ficciones
compuestas adrede para despistar a las masas ignorantes, no obstante darles en
ellos un perfeccionado cdigo moral proporcionado a su capacidad. Cmo es
posible cohonestar estas fbulas con la inspiracin divina, puesto que atributo de
Dios es la plenitud de veracidad en la naturaleza de las cosas? Qu tiene que ver el
misterio, con la promulgacin de las verdades de Dios? (21).

Nada en absoluto, ciertamente, si tales misterios hubiesen sido dados desde el
principio, como sucedi con las primitivas, semidivinas, puras y espirituales razas
de la humanidad, que posean las verdades de Dios, y segn ellas y su ideal vivan,
preservndolas, en tanto que apenas hubo mal alguno, por lo que apenas fuera
posible abusar de aquellas verdades. Pero la evolucin y la cada en la materia, es
tambin una de las verdades y una ley de Dios. Y a medida que el gnero humano
fue progresando, y lleg a ser cada generacin ms carnal, terrenalmente, principi
a afirmarse la individualidad de cada Ego temporario. El egosmo personal se
desarrolla e incita al hombre a abusar de su conocimiento y podero, porque el
egosmo es semejante al edificio cuyas puertas y ventanas dan siempre paso libre a
todo linaje de iniquidades, para que penetren en el alma humana. Pocos fueron
durante la primera juventud de la humanidad, y menos todava hoy, los hombres
dispuestos a practicar la varonil declaracin de Pope, de que no hubiera vacilado en
destrozarse el corazn, si de egosta amor propio latiera, burlndose del prjimo. De
aqu la necesidad de sustraer gradualmente de los hombres el poder y conocimiento
divinos, que en cada nuevo ciclo humano hubieran llegado a ser ms peligrosos,
como espada de dos cortes, cuyo siniestro filo amenazaba siempre al prjimo, y
cuyas buenas cualidades se prodigaban exclusivamente en provecho propio.
Aquellos pocos elegidos a cuya naturaleza interior no afect el externo
desenvolvimiento fsico, llegaron a ser as, con el tiempo, los nicos guardianes de
los misterios revelados; y los comunicaron a los ms aptos para recibirlos,
mantenindolos ocultos a los dems. Si se prescinde de esta explicacin de las
enseanzas secretas, queda la religin reducida a fraude y engao.

Sin embargo, las masas necesitaban algn freno moral. El hombre est siempre
ansioso de un ms all y no puede vivir sin un ideal cualquiera, que le sirva de faro

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y consuelo. Al mismo tiempo a ningn hombre vulgar, an en esta poca de cultura
general, se le pueden confiar verdades demasiado metafsicas y sutiles de difcil
comprensin, sin correr el riesgo de una inminente reaccin, que suplante con el
absurdo y cerrado atesmo la fe en Dios y sus santos. Ningn verdadero filntropo, y
por consiguiente ningn ocultista, soara ni por un momento con una humanidad
sin religin; y aun en nuestros das, la religin de Europa, limitada a los domingos,
vale ms que carecer de ella. Pero si, como dijo Bunyan, la religin es la mejor
armadura del hombre, no es menos cierto que es la peor capa; y contra esa capa
y falsas pretensiones luchan ocultistas y tesofos. Si apartamos esta capa, tejida por
la fantasa humana y arrojada sobre la Divinidad por la artificiosa mano de
sacerdotes vidos de dominacin y podero, podr adorar el hombre el verdadero
ideal de la Divinidad, al nico Dios viviente en la naturaleza. La primera hora de este
siglo anunci el destronamiento del Dios ms elevado de cada pas, a favor de una
universal Divinidad; el Dios de la inmutable Ley, no el de la caridad; el Dios de la
justicia distributiva, no el de la clemencia, que es sencillamente un incentivo para
cometer el mal y reincidir en l. Cuando el primer sacerdote invent la primera
oracin de splica egosta, se perpetr el ms nefando crimen de lesa humanidad. La
idea de un Dios propicio a las splicas para bendecir las armas de sus adoradores
y aniquilar a los enemigos (que son hermanos); un Dios que da odos a laudes
entreverados de ruegos para que los vientos le sean favorables al suplicante y
contrarios al que navega en opuesto rumbo; esta idea es la que ha nutrido el
egosmo en el hombre, y le ha privado de confianza en s mismo. La oracin es acto
noble cuando la mueve un intenso sentimiento y ardiente deseo del bien ajeno, sin
mira alguna personal. El ansia de un ms all es santa y bendita en el hombre; pero a
condicin de que con sus semejantes comparta su dicha. Podemos comprender y
estimar debidamente las palabras del pagano Scrates, al decir con profunda
sabidura:

Nuestras oraciones deben encaminarse a la prosperidad de todos, porque los
dioses saben muy bien lo que particularmente nos conviene.

Pero la oracin oficial, para conjurar una calamidad pblica o en beneficio de uno
solo con perjuicio de millares de hombres, no slo es supersticiosa prctica, sino
crimen el ms innoble, siendo adems impertinente petulancia y una supersticin
heredada por expoliacin, de los Jehovitas que, en el desierto, adoraron al becerro
de oro.

Fue Jehov, segn demostraremos, quien sugiri la necesidad de velar y eclipsar
el impronunciable nombre de Dios y condujo a todo este misterio, parbolas, frases

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oscuras y encubrimientos. Moiss inici, en todo caso, en las verdades ocultas, a
setenta ancianos, que escribieron as con algn conocimiento el Antiguo Testamento;
pero los autores del Nuevo Testamento distaron mucho de hacer tanto, o tan poco.
Con sus dogmas, adulteraron la gran figura del Cristo, sumiendo desde entonces a
las gentes en mil errores que las han conducido a nefandos crmenes, en Su santo
nombre.

Es evidente que, excepto Pablo y Clemente de Alejandra, iniciados ambos en los
Misterios, ningn otro Padre de la Iglesia conoci gran cosa de las verdades secretas.
Por la mayor parte fueron gentes ignorantes e incultas; y, si como le pas a Agustn,
Lactancio, el venerable Beda y otros, no conocieron hasta tiempos de Galileo las
enseanzas que en los templos paganos se daban acerca de la redondez de la tierra,
sin hablar del sistema heliocntrico (22); puede colegirse cun supina sera la
ignorancia de los dems. Para los primitivos cristianos eran sinnimos la instruccin
y el pecado; y de aqu que acusaran a los filsofos paganos de tener pacto con el
demonio.

Pero la verdad debe prevalecer. Los ocultistas, a quienes De Mirville y otros
autores de su linaje llaman discpulos del maldito Can, pueden ahora invertir los
trminos. Lo que hasta aqu slo conocan los cabalistas, en Europa y Asia, se publica
y demuestra en nuestros das, siendo verdad matemticamente. El autor de La Clave
de los Misterios hebraico-egipcios u Origen de las Medidas, prueba que los dos
grandes nombres divinos, Jehovah y Elohim representaban en uno de los
significados de sus valores numricos, el dimetro y la circunferencia; es decir, que
eran ndices numricos de relaciones geomtricas; y que Jehov es Can y viceversa.

Esta idea, dice el autor:

Ayuda asimismo a lavar la horrible mancha del nombre de Can, que desfigura su
carcter; porque aun sin estas demostraciones, del mismo texto se infiere que Can
era Jehovah. As las escuelas teolgicas ganaran mucho ms si con loable enmienda
devolvieran honra y fama al Dios a quien adoran (23).

Este consejo no es el primero que reciben las escuelas teolgicas, que, sin
embargo, lo saban ya desde un principio, como Clemente de Alejandra y otros. Pero
si as es, no les favorecera, y su admisin sobrepujara la mera santidad y grandeza
de la fe establecida.

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Pero se nos puede preguntar: por qu siguieron el mismo rumbo las religiones
asiticas que nada de esta clase tenan que ocultar y que abiertamente revelaban el
esoterismo de sus doctrinas? La respuesta es que mientras el actual, y sin duda
forzoso silencio de la Iglesia en este punto, se relaciona tan slo con la externa y
terica exposicin de la Biblia (cuyos secretos ningn mal causaran si desde un
principio se hubiesen explicado), sucede cosa muy distinta en cuanto al esoterismo y
simbologa del Oriente. Si se hubiese revelado el sentido oculto del Antiguo
Testamento, en nada desmereciera la gran figura protagonstica del Evangelio, como
la del fundador del buddhismo si se hubiese probado eran alegricos los escritos
brahmnicos de los Purnas que precedieron a su nacimiento. Adems, Jess de
Nazareth ganara ms que perdiera si se le hubiese presentado como un mortal que
hubiera de estimarse por sus propios mritos y enseanzas, en vez de considerarle
como un Dios cuyas palabras y actos estn expuestos a los ataques de la crtica. Por
otra parte, los smbolos y sentencias alegricas que velan las grandes verdades de la
Naturaleza en los Vedas, Brhmanas, Upanishads y especialmente en el lamasta
Chagpa Thogmed y otras obras de naturaleza del todo distinta y mucho ms
complicados en su significacin secreta. Los smbolos de la Biblia tienen casi todos
fundamento trnico, al paso que el de las Escrituras orientales es septenario, estando
tan ntimamente relacionados con los misterios de la Fisica y de la Fisiologa, como
con los del Psiquismo, Teogona y la trascendental naturaleza de los elementos
csmicos. Revelado su sentido oculto, perjudicaran a los no iniciados, y fueran
desastrosos sus efectos si se comunicaran a la generacin presente en su actual
estado de desenvolvimiento fsico e intelectual, con ausencia de espiritualidad y aun
de sentido moral.

Sin embargo, las secretas enseanzas de los templos han tenido y tienen sus
depositarios, que las perpetuaron en distintos modos. Se han difundido por el
mundo en cientos de volmenes henchidos de la afectada y enigmtica prosa de los
alquimistas; y como impetuosas cataratas de oculto y mstico saber, fluyeron de
labios de bardos y poetas. Slo el genio tuvo determinados privilegios en aquellas
tenebrosas pocas en que ningn vidente poda ofrecer al mundo ni siguiera una
ficcin, sin adecuar al texto bblico sus conceptos del cielo y de la tierra. Slo al genio
le cupo revelar libremente algunas de las augustas verdades de iniciacin en
aquellos siglos de ceguera mental, en que el temor al Santo Oficio cubra con
tupido velo toda verdad csmica y fsica. De dnde sac Ariosto, en su Orlando
Furioso, aquella idea del valle de la Luna, en donde despus de la muerte podemos
encontrar las ideas e imgenes de todo cuanto en la tierra existe? Cmo lleg Dante
a imaginarse en su Infierno las mltiples descripciones de su visita y trato con las
almas de las siete esferas que nos hace en aquella verdadera revelacin pica de su

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Divina Comedia, comparable al Apocalipsis de San Juan? Las verdades ocultas no
chocan al entendimiento vulgar cuando las enuncian la poesa o la stira, porque se
suponen hijas de la fantasa. El conde de Gabalis es mejor conocido y ha tenido
mayor xito que Porfirio y Jmblico. Por ficcin se tiene a la misteriosa Atlntida de
Platn; y en cambio creen en el diluvio universal algunos arquelogos, que se mofan
del mundo arquetpico a que alude Marcelo Palingenio en su Zodaco; y se
consideraran injuriados si se les invitara a discutir sobre los cuatro mundos:
arquetpico, espiritual, astral, elemental, y otros tres ms internos, de Mercurio
Trismegisto. Evidentemente las sociedades civilizadas slo estn medio preparadas
a recibir la revelacin. De aqu que los iniciados no descubrirn del todo los
secretos, hasta que la masa general de la humanidad haya cambiado su modo de ser
actual y est mejor dispuesta a aceptar la verdad. Razn tena Clemente de
Alejandra al decir: Es indispensable ocultar en un misterio la sabidura hablada
que ensean los hijos de Dios.

Segn iremos viendo, esta Sabidura concierne a las primievales verdades que los
Hijos de la Mente y los Constructores del universo, comunicaron a las primeras
razas humanas.

En todos los pases antiguos que por civilizados se tuvieron, hubo una doctrina
esotrica, un sistema llamado genricamente SABIDURA (24), a quienes se
aplicaban a su estudio y fomento se les dio el nombre de sabios... Pitgoras llam a
este sistema ... ... ... , Gnosis o conocimiento de las cosas que son. Los antiguos
maestros, los sabios de la India, los magos de Persia y Babilonia, los videntes y
profetas de Israel, los hierofantes de Egipto y Arabia y los filsofos de Grecia y
Roma, incluan en la noble denominacin de SABIDURA todo conocimiento de
naturaleza para ellos divina, distinguiendo una parte esotrica, y una parte
exotrica. A esta ltima la llamaron los rabinos Mercavah, o sea cuerpo o vehculo
del conocimiento superior (25).

Ms adelante hablaremos de las leyes del sigilo a que estn sujetos los discpulos
orientales o chelas.

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SECCIN V

MOTIVOS DEL SIGILO

Frecuentes han sido las quejas contra el celo de los iniciados, al reservar las
Ciencias ocultas, negndoselas a la humanidad. A los Guardianes del Saber Secreto
se les ha culpado de egosmo por detentar los tesoros de la sabidura antigua; y se
ha dicho que eran positivamente criminal guardar tales conocimientos (si es que
haba alguno), privando de ellos a los hombres de Ciencia, etctera.

No obstante, motivos poderosos debi de haber para ello, cuando desde los albores
de la Historia tal fue la conducta de todos los hierofantes y maestros. A Pitgoras,
el primer adepto y verdadero hombre de ciencia de la Europa precristiana, se le
vitupera por haber enseado en pblico que la tierra estaba fija y que las estrellas se
movan alrededor de ella, mientras que a los discpulos predilectos les enseaba el
sistema heliocntrico, y que la Tierra era un planeta. Muchas son las razones que
motivaron este sigilo. En Isis sin Velo se expuso ya la principal, que ahora
repetiremos:

Desde el da mismo en que el primer mstico enseado por el primer instructor,
perteneciente a las divinas dinastas de las primitivas razas, aprendi los medios
de comunicacin entre este mundo y los mundos de la hueste invisible; entre las
esferas material y espiritual, pudo comprender que fuera desquiciar esta misteriosa
ciencia el abandonarla a la profanacin involuntaria del profano populacho. Su
abuso determinara la rpida destruccin de la humanidad; parecidamente a si se
pusieran substancias explosivas en manos de chiquillos, proporcionndoles adems
la lumbre con que encenderlas. El primer instructor divino inici tan slo a unos
cuantos discpulos, y estos guardaron silencio ante el vulgo. Reconocieron ellos a su
Dios; y todo adepto sinti al gran Yo dentro de s. El tman, el Yo, el poderoso
seor y Protector, mostr la plenitud de su potencia en quienes lo reconocan
idntico al Yo soy, al Ego sum, al Asmi, y eran capaces de escuchar la aun leve
voz. Desde los das del hombre primitivo, descritos por el primer poeta vdico,
hasta la edad presente, no hubo filsofo digno de este nombre que no mantuviera
tan misteriosa verdad en el silente santuario de su corazn. Si fue iniciado, la
aprendi como ciencia sagrada; si de otra manera, cual Scrates, repitindose a s
mismo e inculcando a sus discpulos el noble consejo: Concete a ti mismo,
reconoci a Dios en su interior. El rey salmista nos dijo: Sois dioses; y vemos que
Jess recuerda a los escribas que esta expresin fue dirigida a los mortales que sin

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blasfemia anhelaban para ellos el mismo privilegio. Y como fidelsimo eco, afirma
San Pablo que todos somos templo del Dios vivo; mientras en otro pasaje observa
cautelosamente que estas cosas slo son para los sabios y no es lcito hablar de
ellas (1).

Podemos exponer aqu algunos de los motivos de este sigilo:

La ley fundamental y clave maestra de la teurgia prctica, en sus principales
aplicaciones al detenido estudio de los misterios csmicos, sidreos, fsicos y
espirituales, fue y es todava lo que los neoplatnicos griegos llamaron Teofana.
En su significado ms general es la comunicacin entre los Dioses (o Dios), y
aquellos iniciados espiritualmente capaces de semejante interloquio. Pero
esotricamente significa mucho ms, pues no es tan slo la presencia de un Dios,
sino la actual, aunque tempornea, encarnacin, la aleacin, por decirlo as, del Ser
supremo, de la Deidad personal, con el hombre, su representante o agente en la
tierra. Por ley general, el Dios Supremo, la Superalma (tma-Buddhi) del ser
humano, tan slo cobija al individuo durante la vida mortal, con objeto de darle
revelaciones y enseanzas, siendo lo que los catlicos llaman ngel de la guarda
que a nuestro lado nos vigila; pero en el caso del misterio teofnico, esta
Superalma encarna plenamente en el teurgo para realizar alguna revelacin. Cuando
la encarnacin es tempornea, dura muy poco tan sublime estado, que se llama
xtasis definido por Plotino como la liberacin de la mente de su conciencia finita,
para identificarse con lo Infinito" El alma humana, brote y emanacin de su dios,
realiza en tal estado la unin de "Padre y el Hijo" y la divina fuente fluye como un
torrente por su humano cauce"(2). Sin embargo, en casos excepcionales, el misterio
es completo; el Verbo se hace realmente carne y el individuo llega a ser divino en
toda la acepcin de la palabra, puesto que su Dios personal toma vitalicio
tabernculo en su cuerpo, el templo de Dios, como San Pablo dijo.

Por Dios personal del hombre se entiende aqu no slo su sptimo principio, que,
per se, y en esencia, es meramente un rayo del infinito ocano de Luz. Atma y Buddhi
(los dos Principios ms elevados) no son una dualidad, pues Atma emana
indivisiblemente del Absoluto. El Dios personal no es la mnada, sino el prototipo,
que por necesidad de trmino ms apropiado llamamos el Krantma manifestado
(3) (Alma Causal), uno de los siete y principales receptculos de las mnadas
humanas o egos. Estos van gradualmente formndose y robustecindose durante el
ciclo de encarnacin por el constante incremento de individualidad, tomando de las
personalidades en que encarna aquel principio andrgino que a un tiempo participa
de lo celestial y de lo terreno, llamado por los vedantinos Jva y Vijnamaya Kosha

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y que los ocultistas designaron con el nombre de Manas (la Mente); en una palabra,
aquello que parcialmente unido a la mnada encarna en cada renacimiento. Saben
los tesofos que cuando est ello en perfecta unidad con su (sptimo) principio, el
puro espritu, es el Yo divino Superior. Despus de cada encarnacin, Buddhi-Manas
extrae, por decirlo as, el aroma de la flor llamada personalidad, dejando que se
desvanezcan como una sombra las heces o residuos terrenos. sta es la parte ms
difcil de la doctrina, por su metafsica trascendencia.

Segn hemos dicho varias veces en esta y otras obras, los filsofos, sabios y
adeptos de la antigedad no fueron idlatras; al contrario, por reconocer la unidad
divina, gracias a su iniciacin en los misterios, comprendieron perfectamente la .....
(hiponea), o significacin subyacente en el antropomorfismo de los llamados
ngeles, dioses, y seres espirituales de todo linaje. Adoraron la nica Esencia Divina
que penetra a la Naturaleza entera; y reverenciaron a estos dioses superiores o
inferiores, sin adorarlos ni idolizarlos jams, ni aun a la personal divinidad (4) de
que eran rayos ellos mismos, y a la cual invocaban.

Dijo Metrodoro de Chios, discpulo de Pitgoras:

La Santa Trada emana del Uno, y es la Tetraktys; los dioses, los genios y las almas,
son una emanacin de la Trada. Los hroes y hombres, reproducen la jerarqua en
s mismos.

La ltima parte del pasaje, significa que el hombre tiene en s mismo los siete
plidos reflejos de las siete jerarquas divinas; por lo tanto, su Yo superior es reflejo
del Rayo directo. Quien considera a ste como una entidad, en la ordinaria acepcin
de la palabra, es uno de los infieles y ateos de quienes habla Epicuro, pues
siguiendo las opiniones del vulgo, atribuye a Dios un grosero antropomorfismo
(5). Los adeptos y ocultistas saben que los llamados dioses son los primeros
principios (Aristteles). En todo caso, son principios inteligentes, conscientes y
vivientes las siete primarias Luces manifestadas procedentes de la Luz
inmanifestada, que para nosotros es oscuridad. Son los siete (exotricamente
cuatro), Kumras o Hijos nacidos de la Mente de Brahm; los Dhyn-Chohans, o
prototipos, en la enica eternidad, de dioses inferiores y jerarquas de seres divinos,
en el nfimo peldao de cuya escala estamos los hombres.

De modo que el politesmo, filosficamente comprendido, puede resultar muy
superior al monotesmo protestante que supone lo Infinito en la Divinidad limitada
y condicionada, cuyas supuestas acciones hacen de ese Absoluto e Infinito la ms

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absurda paradoja filosfica. Desde este punto de vista, el catolicismo romano es
muchsimo ms lgico que el protestantismo, si bien la Iglesia romana admite el
concepto exotrico del vulgo pagano y rechaza la filosofa del puro esoterismo.

De modo que todo hombre tiene en los cielos su contraparte inmortal, o mejor
dicho, su arquetipo. Quiere ello decir que durante el ciclo de renacimientos est
indisolublemente unido ste a la parte mortal en cada una de sus encarnaciones;
pero esto se verifica por medio del principio espiritual e intelectual enteramente
distinto del yo inferior; y nunca por medio de la personalidad terrestre. De stas,
algunas faltas de vnculos espirituales, llegan hasta a romper esta unin. Como con
enigmtico estilo dice Paracelso, el hombre con sus tres espritus (combinados),
pende a manera de feto por los tres de la matriz del Macrocosmos; y el cordn que lo
mantiene unido es el Alma-Hilo, Strtm, y Taijasa (el Brillante) de los
vedantinos, Por medio de este principio espiritual e intelectual, est unido el
hombre a su arquetipo celeste; nunca por medio del yo inferior o cuerpo astral, que
se desintegra y desvanece, en la mayor parte de los casos, sin quedar nada.

El Ocultismo o Teurgia ensea el modo de realizar esta unin. Pero slo las
acciones y personales merecimientos del hombre pueden producirla sobre la tierra
o determinar su duracin. sta dura desde unos segundos, un relmpago, o muchas
horas. En este intervalo, el teurgo o tefano, es l mismo ese Dios protector,
dotado durante ese tiempo, por lo tanto, de relativa omniscencia y omnipotencia. En
adeptos tan perfectos y divinos como Buddha (6) y otros, este hiposttico estado de
avatrica condicin, puede durar toda la vida; mientras que en los iniciados
completos que no alcanzaron todava el perfecto estado de Jivanmukta (7) la
Teopneusta, cuando est en pleno influjo, se reduce al completo recuerdo de todo lo
visto, odo y sentido por el Adepto elevado.

Segn se lee en el Mndkyopanishad, 4:

Taijas tiene la fruicin de lo suprasensible.

Aquellos menos perfectos consiguen tan slo parcial e indistinta memoria; y el
principiante, en el primer perodo de sus experiencias psquicas, tiene que afrontar
al pronto una mera confusin, seguida de un rpido y completo olvido de los
misterios vistos durante su estado superhipntico. Al volver a la condicin de vigilia
fsica, el grado de recuerdo depende de su purificacin psquica y espiritual; pues el
mayor enemigo de la memoria superior es el cerebro fsico, el rgano de la
naturaleza sensual y afectiva del hombre.

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Hemos descrito los estados superiores para mejor comprensin de las palabras
empleadas en esta obra. Hay tantas y tan varias condiciones y estados, que aun los
videntes se exponen a confundirlos unos con otros. Repetiremos que la arcaica
palabra griega teofana, tuvo ms amplio significado para los neoplatnicos que
para los modernos pergeadores de diccionarios. Esta palabra compuesta no quiere
decir aparicin de Dios al hombre como de su etimologa se infiere (8) y fuera
absurdo; sino la presencia real de Dios en el hombre, o sea la encarnacin divina.
Cuando Simn el Mago pretenda ser el Dios Padre, quera decir precisamente lo
que se acaba de explicar, a saber que era una divina encarnacin de su propio Padre,
sea que en ste veamos un ngel, un dios o un espritu; y por eso se deca de l: ste
es el poder de Dios que se llama grane (9), o sea el poder por el cual el divino Yo se
engasta en su yo inferior; es decir, en el hombre.

ste es uno de los varios misterios de la existencia y de la encarnacin. Otro es el
que se nos ofrece cuando un adepto alcanza en vida aquel estado de pureza y
santidad que lo equipara a los ngeles. Entonces su cuerpo astral, o aparicional,
despus de la muerte fsica, se hace tan slido y tangible como el carnal y se
transforma en el hombre verdadero (10). El antiguo cuerpo fsico se desecha en tal
caso como muda de piel la culebra y a su albedro el cuerpo del nuevo hombre
puede hacerse visible o invisible por estar eclipsado por una concha kshica que lo
envuelve. Tres caminos tiene el Adepto entonces:

1 Permanecer en la esfera etrea de la tierra (vyu o kma-loka), en esa localidad
etrea oculta a las miradas humanas, excepto durante relmpagos clarividentes. En
este caso, su cuerpo astral, por virtud de su gran pureza y espiritualidad, ha perdido
las condiciones requeridas para que la luz kshica (el ter inferior o terrestre),
absorba sus partculas semimateriales; y el adepto tendra que permanecer en
compaa de los cascarones astrales en proceso de desintegracin sin hacer obra
til. Esto, naturalmente, no puede ser.

2 Por un supremo esfuerzo de voluntad, puede sumirse completamente en su
mnada y quedar unido a ella. Sin embargo, si tal hiciese: a) impedira que su Yo
superior alcanzara el pstumo samdhi (estado de dicha que no es nirvna real)
puesto que el cuerpo astral, aunque puro, sera demasiado terreno para semejante
estado de felicidad; y b) con esto creara karma, pues es egosta la accin de
cosechar los frutos en provecho propio.

3 El adepto puede renunciar conscientemente al nirvna y quedarse trabajando
en la tierra por el bien de la humanidad, lo cual le cabe hacer de dos diferentes

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modos: dando a su cuerpo astral apariencia fsica como se ha dicho, y resumiendo
en l su personalidad; o aprovechndose, ya del cuerpo fsico enteramente nuevo de
un recin nacido, ya de algn cuerpo abandonado como con el de un Raj muerto
hizo Shankarchrya, para vivir en l cuanto quiera (11). A esto se le llama
existencia continuada. En El Misterio de Buddha explicaremos ms
detenidamente estos fenmenos, incomprensibles para los profanos, y absurdos
para la mayora de las gentes. Tal es la doctrina que se nos ensea y que, a nuestra
eleccin, podemos estudiar hasta profundizarla, o no hacer caso de ella.

Lo expuesto es tan slo una corta parte de lo que hubiramos podido publicar en
Isis sin Velo si fuera entonces tiempo oportuno como lo es ahora. Nadie estudiar
provechosamente las ciencias ocultas a menos que se entregue a ellas en cuerpo,
corazn y alma. Algunas de sus verdades son demasiado terribles y peligrosas para
las mentes mediocres. No es posible jugar impunemente con tan tremendas armas.
Por lo tanto, segn dice San Pablo, es ilcito hablar de ellas; aceptemos el aviso, y
hablemos tan slo de lo lcito.

La cita [de Isis sin Velo] que figura al principio de esta seccin se refiere
nicamente a la magia psquica o espiritual, Las enseanzas prcticas de la ciencia
oculta son completamente distintas, y pocos tienen el necesario vigor mental para
recibirlas. El xtasis y diversas clases de autoiluminacin puede alcanzarlos uno
mismo, sin necesidad de iniciador ni maestro; porque al xtasis se llega mediante el
interno imperio y dominio del Yo sobre el ego fsico; mientras que para adquirir
mando sobre las fuerzas de la naturaleza, se necesita larga prctica o ser mago de
nacimiento. As, pues, a los que carecen de ambas cualidades requeridas, se les
aconseja insistentemente que se limiten al desenvolvimiento espiritual. Pero aun
ste es difcil; porque la primera e indispensable condicin es la inquebrantable
creencia en los poderes propios y en el Dios interno; pues de otro modo se
convertira uno en un mdium irresponsable. En toda la literatura mstica del
mundo antiguo descubrimos la misma idea, espiritualmente esotrica, de que el
Dios personal est dentro y no fuera del adorador. Esta Deidad personal no es vana
palabra ni ficcin caprichosa, sino una Entidad inmortal, el Iniciador de los iniciados,
ahora que ya no habitan entre nosotros los iniciadores celestes (los shishta de los
ciclos precedentes). Como rpida y clara corriente subterrnea, fluye aqulla sin
mancillar su cristalina pureza en las fangosas y turbias aguas del dogmatismo
religioso con su forzado Dios en figura de hombre y su intolerancia. La idea de Dios
interior palpita en el enmaraado y tosco estilo del Codex Nazaraeus, en el
grandilocuente y neoplatnico Evangelio de San Juan, en los antiqusimos Vedas, en
el Avesta, en el Abhidharma, en el Snkhya de Kapila y en el Bhagavad Gt. No es

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posible alcanzar el adeptado y el nirvna, la felicidad y el reino de los cielos, sin
unirnos indisolublemente a nuestro Rey de la Luz, al Seor del Esplendor y de la
Luz, el inmortal Dios que est en nosotros. Aham eva param Brahman.
Verdaderamente yo soy el supremo Brahman. Tal fue siempre la nica verdad viva
en el corazn y en la mente de los adeptos; y esta verdad es la que ayuda al mstico a
llegar al adeptado. Primero es preciso reconocer en nuestro interior el inmortal
Principio, y despus nicamente se puede conquistar el reino de los cielos por las
violencias. Pero esta espiritual proeza slo puede cumplirla el hombre superior (no
el intermedio, ni mucho menos el inferior que es deleznable polvo). Tampoco puede
el segundo hombre, el Hijo en este plano (como el Padre es tambin Hijo en
plano superior), realizar cosa alguna sin auxilio del primero, del Padre. Pero para
lograr xito, tiene uno que identificarse con su propio Padre divino.

El primer hombre es de la tierra, terreno, el segundo hombre [el interno, el ms
elevado] es el Seor del cielo... He aqu, os digo un misterio (12).

Esto dice San Pablo refirindose nicamente al hombre dual y trino, para mejor
comprensin de los no iniciados. Sin embargo, esto no basta; porque es preciso
cumplir el dlfico mandato; y que a s mismo se conozca el hombre, para convertirse
en perfecto adepto. Pocos pueden adquirir empero este conocimiento; no ya tan slo
en su mstico significado, sino ni siquiera en su simple sentido literal, pues hay dos
significados en este mandamiento del Orculo. Tal es, lisa y llanamente, la doctrina
de Buddha y de los Bodhisattvas. ste es tambin el mstico sentido de lo que san
Pablo dijo a los corintios, sobre que ellos eran el templo de Dios; pues he aqu el
sentido esotrico:

No sabis que sois templo de [l, o vuestro] Dios y que el espritu de [un, o
vuestro] Dios, mora en vosotros? (13).

Estas palabras encierran exactamente el mismo significado que el Yo soy
verdaderamente Brahman de los vedantinos, y si blasfemia es esto, tambin habra
de serlo lo dicho por San Pablo, lo cual se niega. Al contrario, la afirmacin vedantina
es mucho ms sincera y explcita que la cristiana, porque los brahmanes nunca se
refieren a su cuerpo fsico al decir yo, sino que lo consideran como forma ilusoria,
para ser visto por los dems en l, y ni tan siquiera como parte del yo.

Todas las naciones antiguas comprendieron perfectamente el mandato dlfico:
Concete a ti mismo. Igualmente lo comprenden hoy da las religiones orientales,
pues con excepcin de los musulmanes, forma parte de toda religin oriental,

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incluso los judos instruidos cabalsticamente. Sin embargo, para entender bien su
significado es preciso ante todo creer en la reencarnacin y sus misterios; no como
la admiten los reencarnacionistas franceses de la escuela de Allan Kardec, sino
segn la expone y ensea la filosofa esotrica. En una palabra, el hombre debe
saber quin fue antes de saber lo que es. Pero cuntos europeos son capaces de
creer, en absoluto, como ley general, en sus pasadas y futuras encarnaciones,
dejando aparte el mstico conocimiento de su vida precedente? La educacin
primaria, el habitual ejercicio de la mente, la tradicin, todo, en suma, contrara tal
creencia durante toda su vida. A las gentes instruidas se les imbuy la perniciosa
idea de que son casuales las hondas diferencias existentes entre los hombres, aun de
una misma raza; que el ciego azar abri abismos de separacin entre hombres de
distinta cuna, posicin y cualidades personales (circunstancias todas que tan
poderosamente influyen en el proceso de cada vida humana), y que todo se debe al
ciego azar. Tan slo los ms piadosos, encuentran equvoco consuelo ante
semejantes diferencias, atribuyndolas a la voluntad de Dios. Nunca han analizado,
nunca se han detenido a pensar que al rechazar neciamente la equitativa ley de los
mltiples renacimientos, arrojan sobre su Dios el ms infamante oprobio. Han
reflexionado alguna vez los cristianos sinceros y anhelosos de imitar la conducta de
Cristo, sobre la pregunta: Eres t Elas? que al Bautista (14) dirigieron los
sacerdotes y levitas? El Cristo ense a sus discpulos esta gran verdad de la
Filosofa Esotrica; pero, si los apstoles la comprendieron, parece que nadie ms ha
desentraado su recto sentido. Ni aun Nicodemo, que a las palabras de Jess: A
menos que el hombre sea nacido de nuevo (15) no ver el reino de los cielos,
respondi: Cmo puede nacer un hombre viejo?; a lo que Cristo replic: Eres
maestro en Israel y no sabes estas cosas?, pues nadie tiene derecho a llamarse
maestro e instructor, si no ha sido iniciado en los misterios del renacimiento
espiritual por el agua, el fuego y el espritu, y en el renacimiento en la carne (16).
Tambin aluden transparentemente a la doctrina de los mltiples renacimientos, las
palabras con que Jess respondi a los saduceos que negaban la resurreccin, esto
es, el renacimiento, puesto que aun el clero docto considera hoy absurda la
resurreccin de la carne:

Los que sean dignos alcanzarn aquel mundo [el nirvna] (17), en que no hay
bodas... y en donde no morirn ya ms;

Lo cual indica que ya haban muerto ms de una vez. Y tambin:

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Que los muertos se han levantado ahora lo mostr tambin Moiss... cuando llam
al Seor, el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; pues l no es Dios
de muertos, sino de vivos (18).

La frase se han levantado ahora se refiere evidentemente a los entonces actuales
renacimientos de los Jacob e Isaac, y no a su futura resurreccin; porque en tal caso
hubieran estado an muertos, y no se hablara de ellos como vivos.

Pero la parbola ms sugestiva de Cristo, su ms concluyente sentencia
enigmtica es la que dio a sus apstoles, sobre el hombre ciego:

Maestro, quin pec, ste o sus padres, para haber nacido ciego? Y Jess
respondi: Ni este hombre [el fsico, el ciego] pec, ni sus padres; mas que las obras
de [su] Dios es preciso se manifiesten en l (19).

El hombre es slo el tabernculo, la casa de su Dios; y por lo tanto no es el
templo sino su morador, el vehculo de Dios (20), quien pec en una encarnacin
anterior y trajo en consecuencia el karma de ceguera en el nuevo cuerpo fsico.
Vemos, pues, que Jess habl verdad; pero sus proslitos persisten hasta hoy en no
comprender las palabras de la sabidura hablada. La Iglesia cristiana presenta al
Salvador en las interpretaciones que da a sus palabras, como si realizara un
programa preconcebido que hubiese de conducir a un previsto milagro.
Verdaderamente, el gran Mrtir desde entonces y durante diez y ocho siglos, est
siendo crucificado da tras da, por clrigos y laicos, mucho ms cruelmente que lo
fue por sus alegricos enemigos. Porque tal es el recto sentido de las palabras que
las obras de Dios es preciso se manifiesten en l, si las leemos a la luz de la
interpretacin teolgica, y es poco digno si se rechaza la explicacin esotrica.

Tal vez algunos consideren esto como palmaria blasfemia; pero sabemos que
muchos cristianos cuyos corazones palpitan por el ideal de Jess, y cuyas almas
repugnan la teolgica figura del Salvador cannico, reflexionarn sobre aquella
explicacin, sin hallar blasfemia alguna, sino tal vez un consuelo.

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SECCIN VI

PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA

Dual es el poder de la magia; y nada ms fcil, por consiguiente, que degenere en
hechicera; para lo que basta un mal pensamiento. As, pues, mientras el ocultismo
terico es inocente, y puede ser beneficioso, la magia prctica, el fruto del rbol de la
Vida y del Conocimiento (1) o sea la Ciencia del bien y del mal, est erizada de
riesgos y peligros. Para estudiar el ocultismo terico hay, sin duda, varias obras de
provechosa lectura, adems de libros tales como Las Fuerzas sutiles de la naturaleza,
etc., el Zohar, Sepher Yetzirak, Libro de Enoch, Kbalah de Frank y muchos tratados
hermticos. Si bien raras en las lenguas vulgares de Europa, abundan estas obras en
latn, por haber sido sus autores los filsofos medievales a quienes generalmente se
les llama alquimistas o rosacruces. Sin embargo, aun la lectura de estos libros puede
perjudicar al estudiante desguiado, que los abra sin clave adecuada ni capacidad
propia para distinguir los senderos diestro y siniestro de la magia. En este caso
aconsejaramos al estudiante que no emprendiese solo la tarea, pues acarreara
sobre l y los suyos inesperados males y aflicciones, sin conocer su procedencia ni la
naturaleza de los poderes que, despertados por su mente, gravitaran sobre su vida.
Muchas son las obras a propsito para los estudiantes adelantados; mas tan slo
pueden ponerse a disposicin de discpulos juramentados o chelas que han
contrado el solemne y vitalicio compromiso, que les da derecho a proteccin y
ayuda. En cualquier otro caso, la lectura de semejantes obras, por bien
intencionadas que sean, no pueden por menos de extraviar al incauto y conducirle
imperceptiblemente a la Magia Negra o Brujera, si no a algo peor.

Los caracteres msticos, las letras y guarismos, especialmente estos ltimos, son la
parte ms peligrosa de cuanto se halla en la Gran Kabalah. Y decimos peligrosa, por
la suma rapidez de sus efectos, independientes o no de la voluntad del
experimentador, y aun sin su conocimiento. Algunos estudiantes pueden dudar de la
exactitud de esta afirmacin, por cuanto, despus de manipular estos nmeros, no
pudieron advertir ninguna terrible manifestacin fsica. Tales resultados hubieran
sido los menos peligrosos; las causas morales producidas y los varios
acontecimientos sobrevenidos y acumulados en imprevistas crisis, atestiguaran
cun cierto es lo dicho, si los estudiantes profanos tuviesen al menos la facultad de
discernir.

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La rama especial de ocultismo conocida con el nombre de Ciencia de las
correspondencias numricas o literales tiene por epgrafe o punto de partida
aquellos dos mal interpretados versculos de los cabalistas cristianos, segn los
cuales, Dios:

Orden todas las cosas en nmero, peso y medida (2).

y que:

l la cre en el Espritu Santo, y la vio, cont y midi (3).

El ocultismo oriental tiene otro punto de partida: La Unidad absoluta x, en el
nmero y la pluralidad. Tanto los estudiantes occidentales como los orientales de la
Sabidura Secreta, reconocen esta verdad axiomtica. Pero los ltimos la confiesan
ms sinceramente. En vez de encubrir su ciencia, la muestran a toda faz; por ms
que velen cuidadosamente su corazn y su alma ante las miradas incomprensivas
del vulgo profano, siempre propenso a abusar con fines egostas de las ms sagradas
verdades. Pero la Unidad es la base real de las ciencias ocultas, as fsicas como
metafsicas. Esto lo indica hasta el erudito cabalista occidental Eliphas Levi, no
obstante sus aficiones un tanto jesuticas. Dice l as:

La Unidad absoluta es la suprema y final razn de las cosas. Por lo tanto esa razn
no puede ser ni una ni tres personas; es la Razn por excelencia (4).

El significado de esta Unidad en la pluralidad, en Dios o en la Naturaleza, slo
puede descubrirse por mtodos trascendentales, por los nmeros, as como por las
relaciones entre un alma y el Alma. Tanto en la Kabalah como en la Biblia, los
nombres tales como Jehovah, Adn Kadmon, Eva, Can, Abel y Enoch estn ms
ntimamente relacionados, por correspondencias geomtricas y astronmicas, con la
Fisiologa (o el falicismo); que con la Teologa o la religin. Por poco que las gentes
se hallen preparadas an para admitirla, se mostrar la verdad de este hecho.
Aunque todos aquellos nombres son smbolos de cosas ocultas, tanto en la Biblia
como en los Vedas, difieren mucho sus respectivos misterios. Los arios y los judos
aceptaron el lema de Platn: Dios geometriza; pero mientras los primeros
aplicaron su Ciencia de las correspondencias a velar las ms espirituales y sublimes
verdades de la Naturaleza, los ltimos emplearon su ingenio en encubrir slo uno
(para ellos el ms divino) de los misterios de la Evolucin, a saber, el del nacimiento
y la generacin, divinizando despus los rganos de esta ltima.

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Aparte de esto, todas las cosmogonas sin excepcin se basan, entrelazan e
ntimamente se relacionan con los nmeros y figuras geomtricas. Un iniciado dir
que estas figuras y guarismos dan valores numricos, basados en los valores
integrales del crculo, llamado por los alquimistas la secreta morada de la siempre
invisible Divinidad; del mismo modo que darn otros smbolos relacionados con
otros misterios, sean antropogrficos, antropolgicos, csmicos y fsicos.
Relacionando las ideas con los nmeros, podemos operar con ideas de la misma
manera que con nmeros, estableciendo as las matemticas de la verdad; esto
escribe un ocultista que muestra su gran sabidura al desear permanecer
desconocido:

Cualquier cabalista que conozca el sistema numrico y geomtrico de Pitgoras,
puede demostrar que las ideas metafsicas de Platn estn basadas sobre los ms
estrictos principios matemticos. Dice el Magicon: Las verdaderas matemticas son
algo que palpita en todas las ciencias; y las matemticas vulgares no son sino
ilusoria fantasmagora, cuya muy encomiada infabilidad se apoya nicamente en
condiciones y referencias materiales...

Tan slo la teora cosmolgica de los nmeros que Pitgoras aprendi en la India y
de los hierofantes egipcios, es capaz de conciliar las dos unidades: materia y
espritu; de modo que por una de ellas se demuestra matemticamente la otra. Tan
slo la combinacin esotrica de los sagrados nmeros del universo puede resolver
el gran problema, y explicar la teora de la irradiacin y el ciclo de las emanaciones.
Los rdenes inferiores, antes que desenvuelvan en los superiores, han de emanar
otros rdenes espirituales, para ser reabsorbidos en el infinito cuando alcanzan el
punto de conversin (5).

En estas verdaderas Matemticas se funda el conocimiento del Kosmos y de todos
los misterios; y a quien las conozca, le ser fcil comprobar que tanto la cosmogona
vdica como la bblica tienen por raz la ley de Dios en la Naturaleza y la
Naturaleza en Dios. Por lo tanto, esta ley, como cualquiera otra eternamente fija e
inmutable, slo puede hallar correcta expresin en aquellas pursimas y
trascendentales Matemticas de Platn, y especialmente en las aplicaciones
trascendentales de la Geometra. Revelada (no rehuimos ni retiramos la palabra) a
los hombres en esta forma, geomtricamente simblica, ha ido desenvolvindose la
Verdad en smbolos adicionales de invencin humana, aadidos adrede para que la
comprendieran mejor las gentes que, llegadas demasiado tarde a su ciclo evolutivo
para participar del primitivo conocimiento, no podan entenderlas de otra manera.
Pero no es culpa de las gentes, sino del sacerdocio (vido en todo tiempo de

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dominacin y podero), el que, degradando las ideas abstractas, se haya
representado en figuras humanas a los divinos seres que presiden y son los
guardianes y protectores de nuestro manvantrico perodo del mundo.

Pero ha llegado el da en que al pensamiento religioso no le satisfacen los groseros
conceptos de nuestros antepasados de la Edad Media. Los alquimistas y msticos
medievales son hoy fsicos y qumicos escpticos; y en su mayor parte se desvan de
la verdad, a causa de las ideas puramente antropomrficas, y groseramente
materialistas, con que se la representa. Por lo tanto; o las futuras generaciones
habrn de ser gradualmente iniciadas en las verdades subyacentes en las religiones
exotricas, o habrn de romper los pies de barro dorado del ltimo dolo. Ningn
hombre culto desechara las que ahora llaman supersticiones que cree basadas en
cuentos infantiles, si pudiera ver los hechos que de fundamento les sirven. Por el
contrario, una vez enterado de que toda enseanza de las ciencias ocultas se funda
en filosficos y cientficos hechos naturales, se aplicara al estudio de estas ciencias
con tanto ardor como antes lo rehuyera. Esto no puede realizarse de una vez,
porque para mayor provecho de la humanidad, han de revelarse tales verdades poco
a poco y con muchas precauciones, pues la mente pblica no est an preparada
para ellas. Adems, si bien muchos agnsticos de nuestra poca se hallan en la
actitud mental que la ciencia moderna exige, el vulgo propende siempre a
entercarse en sus viejas manas mientras dura su recuerdo. As hizo el emperador
Juliano (llamado el apstata por amar demasiado a la verdad para aceptar otra
cosa), y que, aunque en su ltima Teofana contempl a sus amados Dioses como
sombras plidas y borrosas, se aferr sin embargo a ellos. Dejemos, pues, que el
mundo se aferre a sus dioses, de cualquier plano o categora que sean. El verdadero
ocultista sera reo de lesa humanidad, si derribara las viejas divinidades antes de
que pueda reemplazarlas por la entera y pura verdad, lo cual no puede hacer
todava; si bien al lector se le consienta aprender al menos el alfabeto de esa verdad.
En todo caso se le puede mostrar que dioses del paganismo que la Iglesia califica de
demonios, no son lo que se cree, aunque no pueda saber la verdad entera de lo que
son. Sepa el lector que las hermticas Tres Matres y las Tres Madres del Sepher
Yetzirah, son la misma cosa; que no son divinidades infernales, sino la luz, el calor y
la electricidad; y entonces quiz los hombres instruidos cesarn de despreciarlas.
Logrado esto, los iluminados rosacruces podrn tener proslitos aun en las mismas
Academias, que con ello estarn mejor dispuestas que hoy a reconocer las antiguas
verdades de la filosofa natural arcaica, especialmente cuando sus eruditos
miembros se convenzan de que en lenguaje hermtico, las Tres Madres son el
smbolo de todos los agentes que tienen lugar propio en el moderno sistema de la
correlacin de fuerzas (6). Hasta el politesmo del supersticioso e idlatra

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brahman tiene su razn de ser, supuesto que las tres Shaktis de los tres grandes
dioses Brahm, Vishnu y Shiva son idnticas a las Tres Madres del monotesta
judo.

Simblico es el conjunto de las religiones antiguas con sus literaturas msticas. Los
Libros de Hermes, el Zohar, el Ya-Yakav, el egipcio Libro de los Muertos, los Vedas, los
Upanishads y la Biblia, estn llenos de simbolismo como las revelaciones nabateas
del caldaico Q-tmy. Preguntar cul de ellos tiene primaca, es perder el tiempo.
Todos ellos son versiones distintas de la primieval revelacin y del conocimiento
prehistrico.

Los cuatro primeros captulos del Gnesis contienen la sinopsis del Pentateuco, y
constituyen versiones varias de los mismos conceptos, en diferentes aplicaciones
alegricas y simblicas. El autor del Origen de las medidas, obra desgraciadamente
poco conocida en Europa, slo infiere la presencia de las Matemticas y de la
Metrologa en la Biblia, de que las dimensiones de la pirmide de Cheops reaparecen
minuciosamente en la estructura del templo de Salomn; y de que los nombres
bblicos Sem, Cam y Jafet determinan las dimensiones de la pirmide en relacin
con el perodo notico de 600 aos y el perodo postnotico de 500 aos; as como
tambin de que las frases hijos de Elohim e hijas de Adn corresponden a voces
astronmicas. El autor deduce de todo ello raras y sorprendentes conclusiones, no
corroboradas por los hechos. Su opinin se contrae, al parecer, a que por ser
astronmicos los nombres de la Biblia judaica, han de ser como ella todas las dems
Escrituras. En esto yerra profundamente el erudito y sagacsimo autor del Origen de
las Medidas. La Clave del Misterio egipcio.hebraico, slo descifra una porcin de
los escritos hierticos de ambos pueblos, y deja indescifrados los de otras naciones.
La opinin del autor es que la sublime ciencia sola de la Kabalah, sirvi de base a la
Masonera; y en efecto, considera a la Masonera como la esencia de la Kabalah y a
sta como base racional del texto hebreo de la Sagrada Escritura. No discutiremos
acerca de esto con el autor, pero tampoco condenaremos a los que en la Kabalah ven
algo ms que la sublime ciencia supuesto fundamento de la Masonera. Semejante
conclusin dara lugar, por su exclusivismo y parcialidad, a futuros errores, adems
de ser absolutamente injusta y empaadora de la divina ciencia.

La Kabalah es verdaderamente de la esencia de la Masonera; pero tan slo
depende de la Metrologa en el aspecto menos esotrico, pues Platn no encubri
jams la idea de que la Divinidad geometriza. Para el no iniciado, por muy erudito y
genial que sea, la Kabalah que trata nicamente de la vestidura de Dios, del velo y
manto de la verdad, est cimentada sobre la aplicacin prctica a usos actuales (7);

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lo cual significa que tan slo es ciencia exacta en el plano terreno. Para el iniciado, el
Seor cabalstico desciende de la raza primieval, de la progenie espiritual de los
Siete Hijos de la Mente. Al legar a la tierra, las divinas matemticas (8) velaron su
rostro; y por tanto el secreto ms importante que nos han descubierto en la poca
presente es la identidad de las antiguas medidas romanas con las inglesas actuales, y
del codo hebreo-egipcio con la pulgada masnica (9).

El descubrimiento es maravilloso, y ha servido de gua para llegar a otros de menor
importancia respecto de los smbolos y nombres bblicos. Segn muestra
Nachanides, est enteramente comprobado que en tiempos de Moiss se lea como
sigue el primer versculo del Gnesis: Brash ithbara Elohim, cuya traduccin es: En
laprimitiva fuente [Mlaprakriti, la Raz sin Raz], desarrollaron [o evolucionaron]
los Dioses [Elohim], los cielos y la tierra; mientras que ahora, debido a los puntos
masotricos y a la astucia teolgica, se ha transformado el versculo en Brashith
bara Elohim, que significa: En el principio cre Dios los cielos y la tierra, cuya
versin amaada ha llevado al antropomorfismo y al dualismo. Cuntos ms
ejemplos semejantes no se pueden encontrar en la Biblia que es la obra ltima y ms
reciente entre las ocultas de la antigedad? A ningn ocultista le puede caber duda
de que, no obstante su contextura y significacin externa, la Biblia, tal como se
explica en el Zohar o Midrash, el Yetzirah (Libro de la Creacin) y el Comentario de
los diez Sephiroth (por Azariel ben Manachem, del siglo XII), es parte y porcin de la
Doctrina Secreta de los arios, expuesta de la misma manera en los Vedas y dems
libros alegricos. El Zohar es copia y eco fiel de los Vedas, como lo evidencia el
ensear que la causa nica e Impersonal se manifiesta en el Universo por medio de
sus emanaciones, los Sephiroth; y que el universo, en su totalidad, es sencillamente
el velo tejido de la propia sustancia de la Deidad. Estudiada en s misma, sin el
auxiliar cotejo de la literatura vdica y brahmnica en general, no se encontrarn en
la Biblia los secretos universales de la naturaleza oculta. Los codos, pulgadas y
medidas del plano fsico nunca resolvern los problemas del mundo en el plano
espiritual, porque el espritu no tiene peso ni medida. La resolucin de estos
problemas est reservada a los msticos y soadores, que son los nicos capaces
de resolverlos.

Moiss fue un sacerdote iniciado, versado en todos los misterios, ciencias y
enseanzas ocultas de los templos egipcios, y por lo tanto muy al tanto de la
sabidura antigua. En esta ltima es donde ha de buscarse el significado simblico y
astronmico del Misterio de los Misterios, la gran Pirmide. Y como Moiss se
familiariz con los secretos geomtricos que durante largos eones escondieron en
su robusto seno las medidas y proporciones del Kosmos, incluso las de nuestra

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diminuta Tierra, qu maravilla que se aprovechara de sus conocimientos? El
esoterismo de Egipto fue en un determinado momento el del mundo entero. Durante
el largo perodo de la tercera raza haba sido patrimonio comn de todo el gnero
humano, recibido de sus instructores los Hijos de la Luz, los siete primievales.
Hubo tambin poca en que la Religin de Sabidura no era simblica; pues lleg a
serlo paulatinamente, a causa de los abusos y hechiceras de los atlantes. Porque el
abuso del divino don y no el uso, es lo que condujo a los hombres de la cuarta raza
a la magia negra y a la brujera, hasta que por fin se hizo olvidadizo de la sabidura;
mientras que los hombres de la quinta raza, los herederos de los rishis de la Tret
Yuga, emplearon sus facultades para atrofiar los divinos dones en la humanidad en
general, y luego se dispersaron como raz escogida. Tan slo conservaron memoria
de las divinas enseanzas, los que se salvaron del Gran diluvio; y la creencia de un
cambio, basada en el conocimiento de sus progenitores, les dio a entender que
existi tal ciencia, celosamente guardada por la raz elegida, por Enoch exaltada.
Pero tiempo ha de venir en que el hombre vuelva a ser gradualmente tan puro y
semicorpreo como lo fue durante la segunda edad (Yuga). As ser cuando pase su
ciclo de pruebas. El iniciado Platn nos dice en el Fedro, lo que fue el hombre y lo
que volver a ser:

Antes de que es espritu del hombre cayera en la sensualidad y rotas las alas
quedase aprisionado en el cuerpo, viva con los dioses en el sutil mundo espiritual,
all donde todo es verdadero y puro (10).

En otro pasaje habla de la poca en que los hombres no procreaban, sino que
vivan como espritus puros.

Los cientficos que de esto se ran, atrvanse a desentraar el misterio del origen
del primer hombre.

Deseoso de que el pueblo por l escogido no cayese en la grosera idolatra de los
circundantes, aprovech Moiss su conocimiento de los misterios cosmognicos de
la Pirmide, para fundamentar sobre l la Cosmogona del Gnesis con smbolos y
alegoras mucho ms inteligibles para el vulgo que las abstrusas verdades
enseadas en los santuarios a los escogidos. Moiss tan slo fue original en la forma
de expresin; mas no aadi ni una tilde al concepto, siguiendo en esto el ejemplo
de los iniciados de naciones ms antiguas. Al encubrir bajo ingeniosas alegoras las
verdades que aprendi de los hierofantes, satisfizo as las exigencias de los
israelitas; pues esta obstinada raza no hubiera aceptado Dios alguno, a menos que
fuera tan antropomrfico como los del Olimpo; y el mismo Moiss no acert a prever

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la poca en que ilustres legisladores defenderan la cscara, del fruto de aquella
sabidura que en el monte Sina germin y en l sazon cuando se comunicaba con
su personal Dios, con su divino Yo. Moiss comprendi el gravsimo riesgo de
entregar semejantes verdades al egosmo de las multitudes, porque se acordaba del
pasado y conoca el significado de la fbula de Prometeo. De aqu que velara
alegricamente las enseanzas, para preservarlas de profanas miradas. Por esto
dice su bigrafo, que al bajar del Sina no saba que su cara estaba radiante... y puso
un velo sobre su faz (11).

As tambin vel la faz del Pentateuco de tal manera, que hasta 3376 aos despus,
segn la cronologa ortodoxa, no empez el pueblo a advertir que estaba velado.
No ha brillado la faz de Dios en l, ni siquiera la de Jehovah, ni aun la de Moiss; sino
verdaderamente, las de los ltimos rabinos.

No es, pues, extrao que Clemente de Alejandra dijese en el Stromateis (12):

Los enigmas de los hebreos en relacin con lo que encubren, son semejantes a los
de los egipcios.

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SECCIN VII

VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS

Es muy posible que en la poca de la Reforma nada supieran los protestantes del
verdadero origen del Cristianismo, o, mejor dicho, del de la Iglesia latina. Ni
tampoco parece probable que lo conociese bien la Iglesia griega; pues la separacin
de ambas ocurri en tiempos en que la primera luchaba por la supremaca poltica y
por asegurar a toda costa la adhesin de las clases influyentes y cultas del
paganismo que, por su parte, deseaban asumir la representacin externa del nuevo
culto, con propsito de conservar su poder. No hay necesidad de recordar los
pormenores de esta lucha, de sobra conocida. Es indudable que a los cultsimos
gnsticos tales como Saturnillo, asctico intransigente, Marcin, Valentino, Baslides,
Menandro y Cerinto no los anatematiz la Iglesia latina por herejes, ni porque sus
enseanzas y prcticas fueran realmente ob turpitudinem portentosam nimium et
horribilem (de monstruosa y horrible abominacin), como califica Baronio las de
Carpcrates; sino sencillamente porque conocan demasiado en hecho y en verdad.
Como observa oportunamente R. H. Mackenzie:

Anatematizlos la Iglesia romana, porque provocaron un conflicto con la ms pura
Iglesia, cuya posesin usurparon los obispos de Roma, pero cuya fidelidad al
Fundador mantiene la primitiva Iglesia griega ortodoxa (1).

Para que no se tache de gratuita esta afirmacin, la corroboraremos con
argumentos de un tan fervoroso catlico como el marqus De Mirville, quien sin
duda por cuenta del Vaticano, se esfuerza en explicar a favor de la Iglesia romana
ciertos importantes descubrimientos arqueolgicos y paleogrficos; si bien dejando
hbilmente a la misma Iglesia fuera de controversia. As lo demuestran claramente
las voluminosas obras dirigidas al Instituto de Francia desde 1803 a 1865. Con
pretexto de llamar la atencin de los materialistas inmortales sobre la epidemia
espiritista que con numerosas huestes satnicas invada a Europa y Amrica, los
esfuerzos del autor se encaminan a probar su aserto, mediante comparaciones
genealgicas y teognicas entre las deidades del cristianismo y el paganismo. Segn
De Mirville, la admirable semejanza y aun identidad, es tan slo aparente y
superficial, debindose a que los smbolos cristianos y asimismo sus personajes
como el Cristo, la Virgen, ngeles y santos fueron personificados muchos siglos antes
por las furias del infierno con propsito de desacreditar la verdad eterna con impos
remedos. Sigue diciendo Mirville que, por su conocimiento del provenir

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descubrieron los demonios el secreto de los ngeles, y anticiparon los
acontecimientos. Concluye por decir que las divinidades celestiales, los dioses
solares llamados Soter (Salvadores), que nacidos de madre virgen murieron en
suplicio, fueron tan slo Ferouers (2) como los llamaron los zoroastrianos, o diablos
impostores que produjeron copias anticipadas del Mesas prometido.

Grande haba llegado a ser, en efecto, el riesgo de que se reconociesen semejantes
remedos, que, como espada de Damocles, quedaron pendientes sobre la cabeza de la
Iglesia, desde los tiempos de Voltaire, Dupuis y otros autores de su ndole. Los
descubrimientos de los egiptlogos y el hallazgo de premosaicos objetos asirios y
babilonios, en los que se encuentra la leyenda de Moiss (3), lo hacan inevitable,
especialmente con obras racionalistas mltiples como las publicadas en Inglaterra
con el ttulo de Religin Sobrenatural. De aqu que muchos autores, tanto catlicos
como protestantes, hayan intentado lo imposible, esto es, cohonestar la revelacin
divina con la portentosa semejanza entre los personajes, ritos, dogmas y smbolos
del cristianismo y los de las grandes religiones antiguas. Los protestantes alegan en
su defensa la proftica precursin de ideas; y los catlicos, como De Mirville,
tratan de explicarlo inventando una doble serie de ngeles y dioses, unos Divinos y
verdaderos, y los otros (los ms antiguos), copias que preceden a los originales,
debidas a un claro plagio del Diablo. El sofisma de los protestantes es viejo, pero el
de los catlicos lo es mucho ms, y de puro olvidado parece nuevo. La Cristiandad
Monumental y Un milagro en la piedra, del Dr. Lundy, pertenecen a la primera clase
de obras. La Pneumatologa [Des Esprits] de Mirville, a la segunda. Los esfuerzos que
en este sentido hacen los escoceses y otros misioneros cristianos en China e India
son tan intiles como ridculos; pero los jesuitas siguen un plan ms serio. De aqu
que los libros de Mirville tengan mucha importancia, por haberse aprovechado el
autor de toda la erudicin de su poca, aparte de los artificios casusticos que
pueden proporcionar los hijos de Loyola. Pues, sin duda alguna, auxiliaron al
marqus en su tarea hombres de mucho talento al servicio de Roma.

Empieza l reconociendo, no slo la justicia de las imputaciones que sobre la
originalidad de sus dogmas se le hacen a la Iglesia latina, sino que parece
complacerse en anticiparlas; pues afirma que todos los dogmas del cristianismo, se
conocieron ya en las religiones de la antigedad pagana. Pasa Mirville revista al
Panten de Paganas Deidades y seala los puntos de contacto que cada dios ofrece
con las personas de la Trinidad y con la Virgen Mara. No hay misterio, ni dogma, ni
rito de la Iglesia latina, que, segn el autor afirma, no hayan sido parodiados por los
Curvati, los Encorvados, los Diablos. Admitido y explicado esto, los simbologistas
deban callar. Y callaran, si no hubiera crticos materialistas empeados en negar la

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omnipotencia del diablo en este mundo. Porque si Roma reconoce la semejanza,
tambin pretende el derecho de juzgar entre los verdaderos y falsos avatares, entre
el Dios real y el ilusorio, entre el original y la copia; por ms que la copia preceda de
milenios al original.

Arguye Mirville que doquiera los misioneros tratan de convertir a los idlatras,
responden estos diciendo invariablemente:

Antes que vosotros tuvimos nuestro crucificado. A qu vens ahora a
ensernoslo? (4). Por lo tanto, nada ganaramos con negar el aspecto misterioso de
este remedo, so pretexto de que, segn Weber, todos los actuales Purnas son
refundiciones de otros ms antiguos, puesto que tenemos aqu en el mismo orden de
personajes una positiva precedencia que nadie osara impugnar (5).

Y el autor cita los ejemplos de Buddha, Krishna, Apolo, etc., rehuyendo la dificultad
de esta manera; despus de admitir todo esto:

Sin embargo, los Padres de la Iglesia que reconocieron su propiedad bajo esta piel
de cordero... sabiendo, por los Evangelios... todas las astucias de los pretendidos
espritus de la Luz; los Padres, decimos, meditando sobre las palabras: todos
cuantos vinieron antes de M, ladrones son (Juan, X, 8) descubrieron sin vacilar el
oculto agente de la obra, la general y superhumana direccin dada de antemano a la
impostura, los universales atributos y caracteres de todos estos falsos dioses de las
naciones; Omnes dii gentium doemonia (elilim). (Salmo XCVI) (6).

Con semejante procedimiento todo resulta fcil. Toda semejanza, toda prueba
plena de identidad pueden as repudiarse. Las crueles, altaneras y egostas palabras
que Juan pone en boca de Quien fue personificacin de la mansedumbre y de la
caridad no pueden haber sido pronunciadas jams por Jess. Los ocultistas rechazan
indignados semejante imputacin; y estn dispuestos a defender al hombre contra
el dios mostrando de dnde vienen las palabras plagiadas por el autor del cuarto
Evangelio. Ellas estn tomadas de las Profecas del Libro de Enoch, segn
corroboran el erudito arzobispo Laurence y el autor de la Evolucin del Cristianismo.
En la ltima pgina de la Introduccin al Libro de Enoch, se lee el siguiente pasaje:

La parbola de la oveja rescatada por el Buen Pastor del poder de guardianes
mercenarios y de los lobos, la copi evidentemente el cuarto evangelista del captulo
LXXXIX del Libro de Enoch, en donde el autor describe cmo los pastores mataban a
las ovejas antes de que viniese su Seor, revelando as el verdadero significado del

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hasta hoy misterioso pasaje de la parbola de Juan: todos cuantos vinieron antes de
m, son salteadores y ladrones; en que evidentemente se alude a los alegricos
pastores de Enoch.

Evidente, en efecto, y aun algo ms es la alusin. Porque, aun cuando Jess
hubiese pronunciado aquellas palabras en el sentido que se le atribuye, denotara
haber ledo el cabalstico Libro de Enoch, que hoy declaran apcrifo las Iglesias
cristianas. Adems, tampoco debe haber ignorado que dichas palabras pertenecan a
antiqusimos rituales de iniciacin (7). Y si Jess no ley el citado Libro de Enoch y la
frase pertenece a Juan o a quien escribiera el cuarto Evangelio, qu confianza
podemos tener en la autenticidad de otras parbolas y sentencias atribuidas al
Salvador cristiano?

De modo que la explicacin de Mirville no puede ser ms desdichada. Con la misma
facilidad se desbaratara cualquier otro argumento que adujese la Iglesia, con
intento de probar el carcter demonaco de los copistas ante y anticristianos. Magna
est veritas et prevalebit.

As responden los ocultistas a los dos cargos de supersticin y hechicera que
continuamente se les dirigen. A nuestros hermanos cristianos que nos echan en cara
el sigilo impuesto a los discpulos orientales, diciendo que su Escritura sagrada es
un libro abierto para que todos lo lean, comprendan y se salven, les replicaremos
invitndoles a que estudien cuanto acabamos de exponer en esta Seccin; y despus,
que lo refuten, si pueden. Pocos hay en nuestros das que estn an dispuestos a
asegurar a sus lectores que la Biblia tuvo a Dios por autor, la salvacin por fin, y la
verdad sin mezcla de error por asunto.

Si a Locke se le volviera a preguntar sobre el caso, de seguro no dijera que la Biblia
es en todo pura, en todo sincera, sin que le sobre ni falte nada.

Aunque la Biblia no es lo contrario de todo esto, necesita por desgracia un
intrprete versado en las doctrinas orientales, tal como estn expuestas en las obras
secretas. Despus de la traduccin del Libro de Enoch por el arzobispo Laurence, ya
no es posible afirmar con Cowper que la Biblia

...ilumine todas las edades con luz propia,

sin tomarla de prestado

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porque la Biblia copia y plagia no poco; especialmente en opinin de quienes,
ignorantes de los significados simblicos y de la universalidad de las verdades
ocultas en ellos, slo juzgan por las apariencias de la letra muerta. Es la Biblia un
gran libro, una obra maestra, compuesta con ingeniosas fbulas que encierran
importantsimas verdades, pero stas slo son perceptibles a quienes, como los
iniciados, poseen una clave de interpretacin de su significado interno. Es
verdaderamente un cuento sublime, en su moral y en sus enseanzas; pero, al fin y
al cabo, alegora y cuento. El Antiguo Testamento es un repertorio de personajes
imaginados; y el Nuevo un conjunto de parbolas y sentencias enigmticas, que
extravan a los ignorantes de su esoterismo. Adems, hay en la Biblia sabesmo puro,
como puede notarse en el Pentateuco ledo exotricamente; si bien se eleva en
altsimo nivel a ciencia arcaica y astroma, cuando se le interpreta esotricamente.

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SECCIN VIII

EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO

DEL CRISTIANISMO

Los judos, o mejor dicho sus sinagogas, tienen en mucho aprecio el Mercavah y
repudian el Libro de Enoch; ya porque no estuvo desde un principio incluido entre
sus libros cannicos, ya porque segn opina Tertuliano:

Los judos lo rechazaron como las dems Escrituras que hablan de Cristo (1).

Pero ninguna de estas razones, era la verdadera. El Synedrin no quiso admitirlo
por considerarlo ms bien obra de magia que cabalstica. Los telogos, tanto
catlicos como protestantes, lo clasifican entre los libros apcrifos; a pesar de que el
Nuevo Testamento, particularmente los Hechos y las Epstolas, rebosan de ideas
(aceptadas hoy como dogmas por la infalible Iglesia romana y otras), y aun de frases
enteras tomadas en verdad del autor que con el nombre de Enoch escribi en
lengua aramaica o sirio-caldea el libro citado, segn afirma el arzobispo Laurence,
traductor del texto etope.

Son tan evidentes los plagios, que el autor de La Evolucin del Cristianismo, editor
de la traduccin de Laurence, no pudo por menos de hacer algunas observaciones
muy sugestivas en su Introduccin. Tiene el convencimiento (2) de que el Libro de
Enoch se escribi antes de la era (sin importarle sea en dos o en veinte centurias); y
como lgicamente arguye dicho autor:

Es la inspirada prediccin de un gran profeta hebreo, que con admirable exactitud
vaticin las enseanzas de Jess Nazareno, o la leyenda semtica de que este ltimo
tom sus ideas de la triunfal vuelta del Hijo del hombre, para ocupar un trono entre
regocijados santos y los atemorizados rprobos, en respectiva espera de la
perdurable bienaventuranza o del fuego eterno. Y ya se acepten estas visiones como
humanas o como divinas, han ejercido tan poderosa influencia en los destinos de la
humanidad durante cerca de dos mil aos, que los que ingenua e imparcialmente
buscan la verdad religiosa, no pueden demorar por ms tiempo la investigacin de
las relaciones entre el Libro de Enoch y la revelacin, o evolucin del Cristianismo
(3).

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Dice adems que el Libro de Enoch:

Tambin admite el sobrenatural dominio de los elementos, mediante la accin de
ngeles que presiden sobre los vientos, el mar, el granizo, la escarcha, el roco, el
relmpago y el trueno. Asimismo menciona los nombres de los principales ngeles
cados, entre los cuales hay algunos idnticos a los invisibles poderes que se
invocaban en los conjuros [mgicos] cuyos nombres se encuentran grabados en los
clices o copas de terra-cotta, empleados al efecto por los caldeos y judos.

Tambin se lee en estos clices la palabra Halleluiah; por lo que se ve que:

Una palabra empleada por los sirio-caldeos en sus conjuros, ha llegado a ser, por
vicisitudes del lenguaje, la palabra misteriosa de los modernos reformistas (4).

El editor de la traduccin Laurence cita, despus de esto, cincuenta y siete
versculos de diversos pasajes de los Evangelios y de los Hechos de los Apstoles,
cotejndolos con otros tantos del Libro de Enoch y dice:

Los telogos han fijado mayormente su atencin en el pasaje de la Eptola de Judas,
porque el autor nombra al profeta; pero las acumuladas coincidencias de palabras y
de idea que se notan entre Enoch y los autores del Nuevo Testamento, segn aparece
en los pasajes citados, muestran evidentemente que la obra del Milton semtico fue
la inagotable fuente en que bebieron los evangelistas y apstoles, o los que
escribieron en su nombre; tomando de ella las ideas de la resurreccin, juicio final,
inmortalidad, condenacin y del reinado universal de la justicia, bajo la eterna
soberana del Hijo del hombre. Estos plagios evanglicos llegan al lmite en el
Apocalipsis de San Juan, quien adapta al cristianismo las visiones de Enoch, con
retoques en que se echa de menos la sublime sencillez del gran maestro de
prediccin apocalptica, que profetiz en nombre del antediluviano patriarca (5).

En honor de la verdad, deba al menos haberse expuesto la hiptesis de que el
Libro de Enoch, tal como hoy se conoce, es meramente una copia de textos mucho
ms antiguos, adulterada con numerosas adiciones e interpolaciones, unas
anteriores y otras posteriores a la era cristiana. Las investigaciones modernas
acerca de la fecha en que se compuso el Libro de Enoch sealan que en el captulo
LXXI se dividen el da y la noche en dieciocho partes, de las doce que forman el da
ms largo del ao, siendo as que en Palestina no podra haber habido da de
diecisis horas.

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Sobre el particular, observa el traductor, arzobispo Laurence:

La regin en que vivi el autor debi de estar situada entre los 45 latitud norte, en
donde el da ms largo tiene quince horas y media y los 49, en donde el da ms
largo es precisamente de diez y seis horas. De esto se infiere que el autor del Libro
de Enoch lo escribi en un pas situado en la misma latitud de los distritos
septentrionales del mar caspio y del mar Negro... y tal vez perteneciera a una de las
tribus que Salmanasar se llev, y coloc: en Halah y en Habor cerca del ro Goshen,
y en las ciudades de los Medos (6).

Ms adelante se confiesa que:

No es posible asegurar que estemos convencidos de que el Antiguo Testamento
supere al Libro de Enoch... El Libro de Enoch ensea la preexistencia del Hijo del
Hombre, el Elegido, el Mesas que desde el principio exista en secreto (7), y cuyo
nombre era invocado en presencia del Seor de los Espritus, antes de la creacin
del Sol y de las constelaciones. El autor alude tambin a la otra Potestad que en
aquel da estaba sobre la tierra y sobre las aguas, vindose en ello cierta analoga
con las palabras del Gnesis (I, 2). [Nosotros sostenemos que se aplica igualmente al
Nryana indo que se mueve sobre las aguas]. As tenemos al Seor de los
Espritus, al Elegido, y una tercera Potestad, lo que al parecer simboliza la futura
Trinidad de los cristianos [as como la Trimrti]; pero aunque la idea mesinica de
Enoch ejerciese sin duda alguna grandsima influencia en los primitivos conceptos
de la divinidad del Hijo del hombre, no tenemos suficientes indicios para identificar
su oscura alusin a otra Potestad, con la Trinidad de la escuela alejandrina; y
mucho ms dado que los ngeles poderosos abundan en las visiones de Enoch (8).

Difcilmente se engaara un ocultista al identificar dicha Potestad. El editor
termina sus notables observaciones, aadiendo:

De modo que podemos conjeturar que el Libro de Enoch fue escrito antes de la era
cristiana por un gran profeta annimo de raza semtica (?), quien, creyndose
inspirado en una poca posterior a la de los profetas, tom el nombre de un
patriarca antediluviano (9) para dar mayor autenticidad a su entusiasta prediccin
del reinado del Mesas. Y como el contenido de este maravilloso libro entra
copiosamente en el texto del Nuevo Testamento, se deduce que, de no estar el autor
profticamente inspirado en vaticinar las enseanzas de Cristo, hubiera sido un
visionario entusiasta, cuyas quimricas ilusiones prohijaron los apstoles y

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evangelistas como verdades reveladas. De este dilema depende el atribuir al
cristianismo origen humano o divino (10).

El resumen de cuanto queda dicho, se encierra en las palabras del mismo editor:

El lenguaje y las ideas de la supuesta revelacin, se encuentran ya en otra obra
anterior, que los evangelistas y los apstoles tuvieron por inspirada, pero que los
modernos telogos clasifican entre las apcrifas (11).

Esto explica tambin la repugnancia de los reverendos bibliotecarios de la
Biblioteca Bodleiana en publicar el texto etope del Libro de Enoch. Las profecas de
ste se refieren en realidad a cinco de las siete razas, quedando en secreto todo lo
relativo a las dos ltimas. As, pues, resulta errnea la observacin del editor al decir
que:

El captulo XCII contiene una serie de profecas que abarcan desde los tiempos de
Enoch hasta mil aos despus de la actual generacin (12).

Las profecas se extienden hasta el fin de la raza actual y no tan slo a mil aos
contados desde ahora. Muy cierto es que:

En el sistema cronolgico adoptado [por los cristianos], suele llamarse da a un
siglo [a veces], y semana a siete siglos (13).

Pero este sistema es fantstico y arbitrariamente trado a propsito por los
cristianos para cohonestar ciertos hechos y teoras con la cronologa bblica, y no
representa el primitivo concepto. Los das se refieren al perodo indeterminado de
las razas ramales, y las semanas a las subrazas, sin que en la traduccin inglesa se
encuentre la palabra representativa de las razas races que se aluden sin embargo.
Adems, es completamente errnea la frase de la pgina 150, que dice:

Despus, en la cuarta semana... se vern las visiones de lo santo y de lo justo, se
establecer el orden de generacin tras generacin (14).

En el original se lee: se haba establecido en la tierra el orden de generacin tras
generacin. Esto es, despus de que la primera raza humana procreada de un
modo verdaderamente humano se haba originado en la tercera raza raz... lo cual
altera completamente el significado. Todo cuanto en la traduccin inglesa y en las
mal cotejadas copias del texto etope se expone como si hubiera de suceder en lo

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futuro, lo exponen en pretrito los manuscritos caldeos originales; esto es, no como
profeca, sino como narracin de acontecimientos ya realizados. Cuando Enoch
empieza a hablar segn un libro (15), est leyendo el relato hecho por un gran
vidente, del cual y no de l son las profecas. El nombre de Enoch o Enochion,
significa vidente o vista interna, y por lo tanto, a todo profeta y adepto se le puede
llamar Enochion sin convertirlo en un seudo Enoch. Pero el vidente que compil
el Libro de Enoch, se nos muestra como lector de un libro en el siguiente pasaje:

Nac el sptimo en la primera semana [la sptima rama o raza ramal, de la primera
subraza de la tercera raza raz, despus que comenz la generacin sexual]... Pero
despus de m, en la segunda semana [segunda subraza] se levantarn grandes
maldades [se levantaron ms bien]; aconteciendo en esta semana el fin de la
primera para salvacin del gnero humano. Pero cuando la primera se complete
crecer grandemente la iniquidad.

Tal como est la traduccin (es decir, sin los parntesis de la autora), carece de
sentido. Estudiando el texto esotrico tal como est, quiere decir sencillamente que
la primera raza raz acabar en tiempo de la segunda subraza de la tercera raza raz,
durante cuyo perodo se salvar el gnero humano; sin referirse, nada de esto, al
diluvio bblico. El versculo dcimo alude a la sexta semana [sexta subraza de la
tercera raza raz] al decir:

Todos aquellos que estn en ella quedarn en tinieblas, y sus corazones olvidarn
la sabidura [se apartar de ellos el divino conocimiento] y en ella ascender un
hombre.

Algunos intrpretes creen por algunas misteriosas razones que ellos sabrn que
este hombre es Nabucodonosor; pero verdaderamente se alude al primer
hierofante de la primera raza completamente humana (despus de la alegrica cada
en la generacin), elegido para perpetuar la sabidura de los devas (ngeles o
elohim). Es el primer Hijo del hombre, como misteriosamente se llaman los
divinos iniciados de la primitiva escuela de los Mnushi (hombres), al finir la tercera
raza raz. Tambin se le llama Salvador, puesto que l, y los dems hierofantes,
salvaron a los elegidos y a los perfectos, del cataclismo geolgico (16) en que
perecieron cuantos entre los goces sexuales haban olvidado la primieval sabudura.

Y durante este perodo [el de la sexta semana o sexta subraza], quemar con
fuego la casa solariega [el continente poblado a la sazn]; y quedar dispersada la
raza entera de la simiente elegida (17).

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Esto se refiere a los iniciados electos y de ningn modo al pueblo judo, supuesto
elegido de Dios o a la cautividad de Babilonia, segn interpretan los telogos
cristianos. Adems, considerando que vemos a Enoch, o a su perpetuador
mencionando la ejecucin de la sentencia contra los pecadores en varias
semanas diferentes, y que durante esta cuarta poca (la cuarta raza) toda obra de
malvados desaparecer de la faz de la tierra difcilmente podemos referir estas
palabras al nico diluvio de la Biblia, y mucho menos a la cautividad de Babilonia. De
lo expuesto se deduce que como el Libro de Enoch abarca cinco razas del
manvntara, con leves alusiones a las dos futuras, no puede ser seguramente una
compilacin de profecas bblicas, sino de hechos entresacados de los libros
secretos del Oriente.

Adems, el editor confiese que:

Los seis versculos precedentes, a saber, del 13 al 18, estn tomados de los 14 y 15
del captulo XIX, de cuyo texto forman parte en los manuscritos (18).

Con esta arbitraria transposicin, ha embrollado an ms el texto. Sin embargo,
razn tiene al decir que la doctrina de los Evangelios, y aun las del Antiguo
Testamento, estn tomadas realmente del Libro de Enoch; pues esto es tan claro
como la luz meridiana. Todo el Pentateuco se escribi con el determinado propsito
de corroborar los hechos establecidos, y as se explica por qu los judos no
reconocieron validez cannica al Libro de Enoch, como tampoco se la han reconocido
los cristianos. Sin embargo, el apstol San Judas y varios Padres de la Iglesia, se
refieren a l como libro de revelacin sagrada; lo cual prueba que lo aceptaban los
primitivos cristianos; sobre todo los ms instruidos (como por ejemplo Clemente de
Alejandra), comprendieron el Cristianismo y sus doctrinas de un modo muy distinto
que sus sucesores modernos; y consideraban a Cristo bajo un aspecto que slo los
ocultistas pueden apreciar. Los primitivos nazarenos y crestianos, segn les llama
San Justino mrtir, fueron partidarios de Jess, del verdadero Chrestos y Christos de
la Iniciacin; mientras que los modernos cristianos, especialmente los occidentales,
ya sean griegos o romanos, calvinistas o luteranos, difcilmente pueden arrogarse en
justicia el ttulo de cristianos, es decir de discpulos de Jess el Cristo.

El Libro de Enoch es enteramente simblico con entreveraciones de misterios
astronmicos y csmicos, referentes a la historia de las especies humanas y de sus
primitivos conceptos teognicos. De este libro se ha perdido el captulo LVIII de la
seccin X, referente a los anales noticos (tanto en el manuscrito de Pars como en el
Bodleiano) slo quedan de l desfigurados fragmentos, pues no se poda retocar, y

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se le suprimi. El sueo de las vacas, las terneras negras, rojas y blancas, simboliza
la divisin y desaparicin de las primeras razas. El captulo LXXXVIII, en donde se
dice que uno de los cuatro ngeles revel un misterio a las vacas blancas y que
este misterio naci y lleg a ser un hombre, se refiere por una parte al primer
grupo procedente de los primitivos arios, y por otra al misterio de la
hermafrodisia, as llamado por relacionarse con el origen de las razas humanas
primeras, tal como son actualmente. En este misterio se funda el conocido rito
ndico (uno de los que se han conservado hasta hoy), del renacimiento pasando por
la vaca, a cuya ceremonia han de someterse los hombres de casta inferior, que
aspiren a ser brahmanes. Si un ocultista oriental lee atentamente el citado captulo
del Libro de Enoch, hallar que el Seor de las ovejas en quien los cristianos y
msticos europeos ven a Cristo, es el Hierofante Vctima, cuyo nombre snscrito no
me atrevo a revelar. As es que, aunque los clrigos occidentales tomen las ovejas y
los lobos por smbolo de israelitas y egipcios, se refiere en realidad el smil a las
pruebas de los nefitos, a los misterios de la iniciacin, tanto en la India como en
Egipto, y a la terrible pena en que incurran los lobos, o sea los que
indiscretamente revelan los misterios cuyo conocimiento es privativo de los electos
y los perfectos.

Yerran los cristianos que engaados por interpolaciones posteriores (19),
creyeron ver en este captulo la triple profeca del diluvio, de Moiss y de Jess; pues
en realidad se refiere al hundimiento de la Atlntida y al castigo de la indiscrecin.
El Seor de las ovejas es Karma y el jefe de los hierofantes, el supremo iniciador
en la tierra, quien, cuando Enoch le ruega que salve a los pastores de caer en boca de
las fieras, responde:

Mandar que relaten ante m... cuntos han entregado a la aniquilacin y... lo que
ellos harn; si obrarn o no segn mis mandamientos.

Sin embargo, ellos ignorarn esto. T no se lo expliques ni se lo repruebes; pero
habr un relato de las destrucciones que hicieron en sus respectivas pocas (20).

... l mir en silencio, alegrndose de que los hubieran devorado, tragado y
arrebatado, dejndolos en poder de los animales para alimento... (21).

Se engaan quienes creen que los ocultistas repudian la Biblia en su texto y
significado original; como tampoco repudian los Libros Hermticos, la Kabalah
caldea, ni el Libro de Dzyan. Los ocultistas tan slo repudian las interpretaciones
tendenciosas y los elementos puramente humanos de la Biblia, que es por lo tanto

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uno de tantos libros sagrados del ocultismo. Terrible es en verdad el castigo de los
que trasponen los lmites permitidos en la divulgacin de los secretos revelados.
Desde Prometeo a Jess, desde el mayor adepto al ms mnimo discpulo, todos los
reveladores de misterios hubieron de ser Chrestos, hombres de afliccin y
mrtires. Un gran Maestro dijo: Guardaos de revelar los misterios a quienes no
merezcan entenderlos! Entre estos estaban comprendidos los profanos, los
saduceos y los incrdulos. Todos los grandes hierofantes de la historia murieron
sacrificados, como Buddha (22), Pitgoras, Zoroastro, la mayor parte de los grandes
gnsticos, y en nuestros mismos tiempos gran nmero de adeptos y rosacruces.
Todos ellos aparecen, ya declaradamente, ya bajo velos alegricos, sufriendo la pena
consiguiente a las revelaciones que durante su vida hicieron; y aunque el lector
profano vea en ello pura coincidencia, el ocultista ve en la muerte de cada Maestro
un smbolo henchido de significado. Doquiera hallamos en la historia que, cuando un
Mensajero mayor o menor, iniciado o nefito, tom a su cargo ensear alguna
verdad hasta entonces oculta, fue crucificado y puesto en la picota por los sayones
de la envidia, la malicia y la ignorancia. Tal es la terrible ley oculta. As, pues, quien
no se sienta con corazn de len para menospreciar los salvajes aullidos, y con alma
de paloma para perdonar las locuras de los ignorantes, que no emprenda el estudio
de la sagrada ciencia. Si el ocultista quiere lograr xito, no ha de conocer el miedo;
ha de arrostrar peligros, la infamia y la muerte; ha de ser fcil al perdn, y callar
todo aquello que no pueda revelarse. Los que hayan trabajado vanamente en este
sentido, deben esperar aquellos das en que, como dice el Libro de Enoch, sean
consumidos los malhechores y aniquilado el podero de los malvados. No le es lcito
al ocultista buscar ni aun anhelar venganza. Por el contrario:

Espere l a que se desvanezca el pecado; porque sus nombres [los de los
pecadores], se borrarn de los libros santos [de los recuerdos astrales], quedando
aniquilada su semilla y muerto su espritu (23).

Esotricamente, Enoch es el Hijo del hombre, el Primero; y simblicamente, es la
primera subraza de la quinta raza raz (24). Y si su nombre se adapta a cbalas
numricas y enigmas astronmicos, cubriendo el significado del ao solar, o 365, de
conformidad con la edad que se le asigna en el Gnesis, es porque siendo el sptimo
personifica en ocultismo las dos razas precedentes con sus catorce subrazas. Por
esta razn aparece en el Libro como tatarabuelo de No, quien a su vez personifica
la quinta raza en lucha con la cuarta, o sea el gran perodo de los misterios revelados
profanados cuando los hijos de Dios bajaron a la tierra para tomar por esposas a
las hijas de los hombres y ensearles los secretos de los ngeles; o sea cuando los

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hombres nacidos de la mente de la tercera raza, se mezclaron con los de la cuarta,
y la divina ciencia fue degenerando paulatinamente en hechicera.

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SECCIN IX

DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS

La cosmogona de Hermes es tan alegrica como el sistema mosaico, si bien
externamente concuerda mucho ms con las enseanzas de la Doctrina Secreta y
aun con las de la ciencia moderna. Dice el tres veces gran Trismegisto: No es mano
la mano que model el mundo en la preexistente materia sin forma; a lo cual replica
el Gnesis diciendo: El mundo fue creado de la nada; aunque la Kabalah niegue tal
significado de sus frases preliminares. Ni los cabalistas, ni los indos arios, han
admitido nunca semejante absurdo; pues segn ellos, el fuego, el calor y el
movimiento (1) fueron los principales instrumentos para modelar el mundo, en la
materia preexistente. El Parabrahman y Mlaprakriti de los vedantinos,
corresponden como prototipos al Ain Soph y Shekinah de los cabalistas. Aditi es el
original de Sephira, y los Prajpatis son los hermanos mayores de los Sephiroth. La
teora nebular de la ciencia moderna, con todos sus misterios, est explicada en la
cosmogona de la doctrina antigua; y el paradjico aunque cientfico enunciado,
segn el cual "l enfriamiento produce contraccin y la contraccin produce calor,
resultando por lo tanto que el enfriamiento produce calor" se nos dice es el
principal agente en la formacin de los mundos, y especialmente de nuestro Sol y
sistema solar.

Quienquiera que posea la clave encontrar el significado de todo esto en los treinta
y dos admirables Caminos de Sabidura que llevan el signo de Jah Jehovah Sabaoth
en el Sepher Yetzirah. Respecto de la interpretacin dogmtica o teolgica de los
primeros versculos del Gnesis, el mismo libro la da cumplidamente al hablar de las
tres madres: el aire, el agua y el fuego, que el autor describe como una balanza con el
bien en un platillo, el mal en el otro y el fiel entre ambos (2).

En todos los pases ha sido siempre el mismo, uno de los nombres secretos de la
eterna, nica y omnipresente Deidad, habindose conservado hasta hoy, con ligeras
variaciones fonticas, en los distintos idiomas. La sagrada slaba Aum de los indos,
fue el ..... Aion de los griegos y el Evum (Pan o Todo) de los romanos. Al trigsimo
camino se le llama comprensin de conjunto en el Sepher Yetzirah, porque:

Por su medio, los celestiales adeptos forman juicio de las estrellas y signos
celestes, y sus observaciones de las rbitas son la perfeccin de la ciencia (3).

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Al trigsimo segundo y ltimo se le llama all comprensin del servicio, porque l
es:

Un regulador de todos los que estn sirviendo en la obra de los siete planetas, de
conformidad con sus huestes (4).

La obra era la iniciacin, durante la cual se comunicaban los misterios relativos a
los siete Planetas y tambin el misterio del Iniciado-Sol con sus siete
irradiaciones o rayos separados (gloria y triunfo del ungido, del Christos); misterio
que aclara la enigmtica expresin de Clemente de Alejandra cuando dice:

Porque vemos que muchos de los dogmas de tales sectas [la filosofa de los griegos
y las religiones de los brbaros] no han llegado a perder su sentido externo ni se
apartan del orden de la naturaleza [separando el Cristo o ms bien el Chrestos]
(5), y se corresponden en su origen con la verdad como las partes con el todo (6).

En Isis sin Velo (II, cap. VIII), hallar el lector una informacin mucho ms amplia
de la que pudiramos dar aqu sobre el Zohar y su autor, el gran cabalista Simen
Ben Jochai. Se dice que para estar en posesin de la doctrina oculta del Mercaba y
con aptitud para recibir la Palabra vio su vida en peligro, y tuvo que huir al
desierto y refugiarse en una cueva donde permaneci doce aos acompaado de sus
fieles discpulos hasta que all muri finalmente entre prodigios y maravillas (7). Sus
enseanzas acerca del origen de la Doctrina Secreta, o de la Sabidura Secreta, como
l la llama, son iguales a las que hallamos en Oriente, con la excepcin de que pone a
Dios en el lugar del Jefe de la hueste de espritus planetarios, diciendo que en el
principio el mismo Dios ense esta Sabidura a cierto nmero de ngeles elegidos;
mientras que las enseanzas orientales difieren en esto segn veremos.

Ante nosotros se hallan algunos estudios sintticos y cabalsticos sobre el sagrado
Libro de Enoch y el Taro (Rota). En el prefacio del manuscrito original de un
ocultista de Occidente, se leen estas palabras:

No hay ms que una Ley, un Principio, un Agente, una Verdad y una Palabra. Como
es arriba es abajo. Todo cuanto existe, resulta de la cantidad y del equilibrio.

Este triple epgrafe y el axioma de Eliphas Levi, muestran la identidad del
pensamiento entre Oriente y Occidente acerca de la Doctrina Secreta, que, segn nos
dice el mismo manuscrito, es:

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La llave de las cosas ocultas, la llave del santuario. Es la sagrada palabra que da al
adepto la suprema razn del ocultismo y sus misterios. Es la quinta esencia de las
filosofas y de los dogmas; es el alfa y el omega; es la luz, la vida y la sabidura
universal.

El Taro, o Rota, del sagrado Libro de Enoch, da adems en el prefacio esta
explicacin:

La antigedad de este libro se pierde en la noche de los tiempos. Su origen es indo,
y se retrotrae a una poca muy anterior a Moiss... Est escrito en planchas sueltas,
que en un principio fueron de oro fino y otros metales preciosos... Su estilo es
simblico, y sus combinaciones se adaptan a todos los anhelos del espritu. Aunque
alterado por el tiempo, conserva, sin embargo, gracias a la ignorancia de los
curiosos, su primitivo carcter en los principales tipos y figuras.

ste es el Rota de Enoch, llamado ahora Taro de Enoch, al que, segn vimos, alude
De Mirville diciendo que las planchas metlicas no destruidas por el diluvio fueron
usadas por la magia diablica que l atribuye a Can. Escaparon del diluvio por la
sencilla razn de que este cataclismo no fue universal en la plena acepcin de la
palabra. Dcese que el libro es de origen indo porque se remonta a los arios de la
primera subraza de la quinta raza raz, antes de la completa destruccin del ltimo
reducto de la Atlntida. Pero, aunque su origen se confunde con el de los
antepasados de los indos primitivos, no se conoci primeramente en India. Su
origen es ms antiguo y sus huellas han de buscarse ms all de los Himalayas, la
nvea cordillera (8). Su cuna fue aquella misteriosa comarca cuya situacin nadie ha
podido determinar, y que es desesperacin de gegrafos y telogos cristianos. En
esa ignota comarca coloca el brahmn su Kailsa, el monte Sumeru y el Prvat-
Pamir, transformado por los griegos en el Paropamiso.

Las tradiciones acerca del Edn se refieren a esta comarca, que todava subsiste, y
de la cual derivaron los griegos su Parnaso (9). Tal es el origen de muchos
personajes bblicos, ya hombres, semidioses, hroes y algunos (muy pocos), mitos,
dobles astronmicos de los primeros. Entre estos se cuenta Abram. Segn la
leyenda, era un brahmn caldeo (10) cuyo nombre se transform ms tarde,
despus de que repudi sus Dioses y abandon su Ur (pur, ciudad?) de caldea, en
A-brahm (11 (o A-braham) que significa no brahmn. Abram, emigr as y lleg a
ser padre de muchos pueblos. El estudiante de ocultismo ha de tener presente que
los dioses y hroes de los antiguos panteones (de la Biblia inclusive), tienen tres
biografas por as decir, cada una paralela a las dems y relativa a un aspecto del

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hroe: la histrica, la astronmica y la mtica. sta relaciona ntimamente las dos
primeras, cuyas verdades encubre simblicamente. Los lugares guardan
correspondencia con sucesos astronmicos y aun psquicos. De este modo qued la
Historia cautiva de los antiguos misterios, hasta llegar a ser la gran esfinge del siglo
XIX. Pero en vez de devorar ella a los demasiado obstinados preguntones que
quieren descifrarla a toda costa, el moderno Edipo la ha profanado y mutilado,
ahogndola despus en el mar de la especulacin. Esto nos lo demuestran no tan
slo las secretas enseanzas que al fin y al cabo se comunican con mucha
parsimonia, sino tambin los simbologistas profanos y hasta los gemetras. El
distinguido masn de Cincinnati, Mr. Ralston Skinner, en su obra La clave de los
Misterios hebraico-egipcios, estudia el enigma de un dios tan poco divino como el
Hah-ve bblico; y para completar este estudio se ha constituido una sociedad de
eruditos, presidida por un caballero de Ohio y cuatro vicepresidentes, uno de los
cuales es el conocido astrnomo y egiptlogo Piazzi Smyth. El mismo problema
estudia el director del Real Observatorio de Escocia en su obra titulada: Maravillas,
Misterios y Enseanzas de la Gran Pirmide, faranica de nombre y humana de hecho.
Trata de probar en esta obra, igualmente que el autor norteamericano antes citado,
que el sistema de medidas actualmente usado en Inglaterra es el mismo que los
egipcios emplearon en la construccin de su pirmide; o como Skinner dice
textualmente, que el codo antiguo y la pulgada inglesa se derivan de la medida
fundamental de los Faraones. De ella se derivaron muchas otras medidas, segn
quedar plenamente demostrado antes de terminar el siglo XX. En las religiones
occidentales, no solamente est todo relacionado con medidas, figuras geomtricas
y cmputos cronolgicos que se ven en la mayor parte de los personajes histricos
(12), sino que estos se relacionan tambin con el cielo y la tierra en verdad, pero con
los cielos y tierra de la India aria, no con los de Palestina.

Los prototipos de casi todos los personajes bblicos deben buscarse en la teogona
primera de la India. Los Patriarcas o Hijos de la Tierra proceden de los Hijos de
Brahm Nacidos de la Mente, o mejor dicho de los Dhyni-Pitris (Padres de los
Dioses) o Hijos de la Luz. Porque as como, segn nos dice el Manu-Smriti, el Rig
Veda y sus tres Vedas hermanos han sido elaborados con fuego, aire y sol, o sea
Agni, Indra y Surya, as tambin el Antiguo Testamento fue innegablemente
elaborado por los ms ingeniosos cerebros de cabalistas hebreos, parte en Egipto
y parte en Babilonia, asiento desde su origen de la literatura snscrita y de las
enseanzas brahmnicas, como declar el coronel Vans Kennedy. Uno de los tipos
copiados fue el de Abram o Abraham, en cuyo seno esperan descansar despus de la

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muerte todos los judos ortodoxos, estando situado en "l cielo de las nubes" o Abhra
(13).

Desde los das de Abraham a los del Taro de Enoch parece transcurrir muchsimo
tiempo; y sin embargo, ambos estn estrechamente ligados por ms de un vnculo.
Segn ha indicado Gaffarel, los cuatro animales simblicos de la vigsima prima
clave del Taro en el tercer septenario, son los Terafines de los judos, inventados y
adorados por Terah, padre de Abram, y usados en los orculos del Urim y
Thummim. Adems, Abraham es astronmicamente la medida solar y una porcin
del Sol, mientras que Enoch significa el ao solar, lo mismo que Hermes o Thot; y
Thot, numricamente, equivale a Moiss, o Hermes el seor de los reinos
inferiores y maestro de sabidura, segn nos dice Skinner. Pero como el Taro, lo
mismo que la masonera y el ocultismo, es invencin del infierno, a juzgar por una
de las ltimas bulas del papa, resulta evidente la relacin. El Taro contiene los
misterios de las transformaciones de los personajes mticos en cuerpos celestes o en
constelaciones y viceversa. La rueda de Enoch es el smbolo ms antiguo de
cuantos se conocen, pues se le encuentra en China. Eliphas Levi afirma que este
smbolo era patrimonio de todos los pueblos antiguos, si bien su significado se ha
mantenido en impenetrable secreto.

Vemos por lo tanto que ni el Libro de Enoch (su Rueda), ni el Zohar, ni obra
alguna cabalstica, contienen pura y simplemente la Sabidura hebrea. Siendo la
doctrina en s misma el resultado de muchos milenios de ejercicio mental, ha de
constituir el mejor lazo entre los adeptos de todos los pases. Sin embargo, el Zohar
es la obra que ms copiosamente ensea las prcticas de ocultismo; si bien conviene
atender para ello a los signos secretos estampados al margen del original, pues de
nada sirven en punto a ocultismo las traducciones y comentarios que de esta obra
han hecho varios crticos. Dichos signos entraan ocultas enseanzas, aparte de las
metafsicas interpretaciones y aparentes absurdos credos por el historiador Josefo,
quien por no estar iniciado expuso la letra muerta, como la haba aprendido (14).

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SECCIN X

VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN

DE ALFABETOS Y CIFRAS NUMRICAS

No es lcito exponer en una obra impresa los trascendentales mtodos de la
Kabalah; pero s describir los varios procedimientos geomtricos y aritmticos, para
interpretar ciertos smbolos. Los mtodos de clculo del Zohar, con sus tres
secciones denominadas: Gematra, Notaricn, Temura, ms el Albath y el Algath (1),
son de muy difcil prctica. Slo es capaz de comprenderlos el cabalista que domine
su ciencia con verdadera maestra. Ms fatigosa labor requiere an el simbolismo de
Pitgoras, cuya copiosa variedad exigira aos de estudio para comprender tan slo
la clave general de sus abstrusas doctrinas. Las principales figuras del simbolismo
pitagrico son: el cuadrado (la tetraktys), el tringulo equiltero, el punto en el
crculo, el cubo, el triple tringulo y finalmente la cuadragsima sptima proposicin
de Euclides, inventada por el mismo Pitgoras, quien aparte esta excepcin y contra
lo que se cree, no fue autor de los dems smbolos. Millares de aos antes se
conocan ya en la India, de donde los trajo el filsofo de Samos, no como curiosidad
especulativa, sino como ciencia demostrada, segn afirma Porfirio, tomndolo del
pitagrico Moderatus:

Los nmeros de Pitgoras eran smbolos jeroglficos por medio de los cuales
explicaba todas las ideas relativas a la naturaleza de las cosas (2).

La fundamental figura geomtrica de la Kabalah, segn aparece en el Libro de los
Nmeros (3), y que segn la tradicin y la enseanza oculta dio el mismo Dios a
Moiss en el Sina (4) contiene la clave del problema del universo en sus grandiosas,
aunque sencillas combinaciones. Dicha figura entraa todas las dems.

El simbolismo de los nmeros, y sus matemticas relaciones, es tambin una rama
de la magia, especialmente de la mental, o sea la adivinacin y clarividencia. Los
mtodos difieren, pero la idea fundamental es por doquiera la misma. Segn indica
Kenneth R. H. Mackenzie en la Real Enciclopedia Masnica:

Un sistema adopta la unidad, otro la trinidad y un tercero la quinquinidad. Adems
hay sistemas exagonales, heptagonales, eneagonales, etc., hasta abismarse la mente
en la contemplacin de la ciencia de los nmeros.

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Los caracteres devangar, en que generalmente se escribi el snscrito, contienen
todos los elementos de los alfabetos hermtico, caldeo y hebreo, y adems el oculto
simbolismo del sonido eterno y el significado dado a cada letra en su relacin con
las cosas espirituales y terrenas. Como el alfabeto hebreo tiene tan slo veintids
letras y diez nmeros fundamentales, mientras que el devangar consta de diecisis
vocales y treinta y cinco consonantes con infinidad de combinaciones, resulta
considerablemente ms amplio el margen que da este ltimo ms su equivalente, y
en una o varias cifras de la tabla de clculo. Tiene adems muchos otros significados,
dependientes de las especiales idiosincrasias y caractersticas de la persona, o sujeto
que ha de estudiarse. As como los indos pretenden haber recibido los caracteres
devangar de la misma Sarasvat, inventora del snscrito, el lenguaje de los devas,
o dioses (de su panten exotrico), del mismo modo la mayor parte de los pueblos
antiguos atribuy divino origen a su alfabeto y a su idioma respectivo. La Kabalah
llama al alfabeto hebrero las letras de los ngeles, comunicadas a los patriarcas, de
parecida suerte a como los rishis recibieron de los devas los caracteres devangar.
El Libro de los Nmeros dice que los caldeos hallaron sus letras trazadas en el
firmamento por las todava no asentadas estrellas y cometas; mientras que los
fenicios atribuan su alfabeto sagrado a los entrelazamientos de las serpientes
divinas. El alfabeto hiertico, o natar khari, de los egipcios as como su lenguaje
sacerdotal se relacionan ntimamente con el antiqusimo lenguaje de la Doctrina
Secreta. Sus caracteres son devangar, con msticas aadiduras y combinaciones,
en las que entra en gran parte el idioma senzar.

Los ocultistas occidentales conocen muy bien la eficacia y potencia de los nmeros
y letras de los sistemas citados, pero todava los ignoran los estudiantes indos no
ocultistas. En cambio, los cabalistas europeos desconocen por lo comn los secretos
alfabticos del esoterismo indo. Al mismo tiempo, la masa general de lectores
occidentales nada absolutamente sabe de ninguno de ellos; y ni siquiera sospecha
cun profundas huellas dejaron en el cristianismo, los esotricos sistemas de
numeracin del mundo antiguo. Sin embargo, estos sistemas numricos resuelven el
problema de la cosmogona para quien los estudie, y el sistema de figuras
geomtricas representa los nmeros objetivamente.

Para comprender las ideas que de lo defico y de lo abstruso tuvieron los antiguos,
es preciso estudiar el origen de las representaciones simblicas de los primitivos
filsofos. Los Libros de Hermes son los ms antiguos depositarios de la simbologa
numrica, en el ocultismo occidental. Segn ellos, el nmero diez (5) es la Madre del
Alma y en l se unen la Vida y la Luz. Porque segn el sagrado anagrama Teruph del
Libro de las Claves (Nmeros), el uno (1) naci del espritu y el diez (10), de la

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materia: la unidad ha hecho el diez y el diez la unidad; lo que equivale al conocido
aforismo pantesta: Dios en la naturaleza y la naturaleza en Dios.

La Gematra cabalstica es aritmtica y no geomtrica. Ella constituye un mtodo
para descifrar el significado oculto de las letras, palabras y frases, mediante la
aplicacin a las letras de una palabra su sentido numrico, as en la forma externa
como en el significado intrnseco. Como dice Ragon:

La cifra 1 simbolizaba al hombre viviente (un cuerpo en pie), pues es el nico ser
que puede mantenerse en dicha posicin. Aadindole al 1 una cabeza, resulta la
letra P que simboliza la paternidad, la potencia creadora. La R simboliza al hombre
en actitud de andar (con el pie hacia delante), esto es, iens, iturus (6).

La traza de los caracteres se acomod tambin al lenguaje hablado, pues cada letra
es una figura a la vez fontica e ideogrfica, como por ejemplo la F, que es un sonido
cortante, como el del aire precipitndose en el espacio: furia, fuga, fogonazo, son
todas palabras que expresan y pintan lo que significan.

Lo transcrito no pertenece, empero, a la Gematra, sino a la primitiva y filosfica
formacin de las letras, con su figura simblica. La Temura es otro mtodo
cabalstico, por cuyo medio un anagrama puede ocultar un misterio. As, en el Sepher
Yetzirah, leemos: Uno, esto es el Espritu del Alahim de Vidas. En los ms antiguos
diagramas cabalsticos los Sephiroth (el siete y el tres) estn representados por
ruedas o crculos, y Adam Kadmon, el primer hombre, por una columna vertical.
Ruedas y serafines y las santas criaturas (Chioth), dice el rabino Akiba. En otro
sistema cabalstico denominado albath se disponen las letras del alfabeto por pares
en tres filas. Los pares de la primera valen diez numricamente; y en el sistema de
Simen ben Shetah (7), el par superior es el ms sagrado y va precedido de la cifra
pitagrica 1, y un cero, formando el 10.

Todos los seres, desde la primaria emanacin divina, o Dios manifestado, hasta la
ms nfima existencia atmica, tienen su nmero particular, que de los dems los
distingue y es fuente de sus atributos, cualidades y destinos. El azar, como
enseaba Cornelio Agrippa, es en realidad slo una progresin desconocida; y el
tiempo es una sucesin de nmeros. De aqu que, siendo lo porvenir una
combinacin de azar y tiempo, puedan utilizarse para calcular los ocultistas el
resultado de un suceso o el porvenir de una persona.

Dice Pitgoras:

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Entre los dioses y los nmeros hay una misteriosa relacin en que se funda la
ciencia de la aritmancia. El alma es un mundo autocinemtico; el alma se contiene a
s misma y es el cuaternario, la tetraktys [el cubo perfecto].

Hay nmeros nefastos y fastos, es decir, malficos y benficos. As mientras el 3
primer nmero impar (puesto que el uno subsiste por s mismo)-, es la divina figura
o tringulo, el 2 lo repudiaron en cambio los pitagricos, porque representaba la
materia, el principio pasivo y malo, el nmero de My, la ilusin.

Al paso que el nmero uno simbolizaba armona y orden, el principio del bien (el
Dios nico designado en latn por la palabra Solus, de la que se deriva la de Sol, como
smbolo de la Divinidad), el nmero dos expres la idea contraria. As empez la
ciencia del bien y del mal. Todo lo que es doble, falso y opuesto a la realidad nica,
era descrito como binario. Tambin expresaba toda idea natural de contraste, como
el da y la noche, luz y tinieblas, calor y fro, humedad y sequa, salud y enfermedad,
verdad y error, macho y hembra, etc.... Los romanos consagraban a Plutn el
segundo mes del ao; y el segundo da de este mes celebraban sacrificios expiatorios
en honor de los manes, de cuyo rito se deriva el establecido y copiado ms tarde por
la Iglesia latina. El pontfice Juan XIX instituy en 1003 la fiesta de los muertos,
sealndoles el dos de Noviembre, segundo mes de Otoo (8).

Por otra parte, el tringulo, una perfecta figura geomtrica, ha gozado de gran
predicamento en todos los pases. He aqu la razn:

Ni con una ni con dos rectas se puede trazar en Geometra una figura perfecta. Para
ello se necesitan tres rectas, cuya conjuncin constituye un tringulo o figura
geomtrica perfecta, la ms sencilla. Por lo tanto, el tringulo simboliz desde un
principio y contina simbolizando lo Eterno, y la primaria perfeccin. La palabra
apelativa de la Divinidad empezaba en griego por la letra delta de forma triangular
equiltera ....., cuyos tres lados simbolizan la Trinidad, los tres reinos, o la naturaleza
divina. As en casi todas las lenguas latinas el nombre de Dios empieza por D. En el
centro del tringulo simblico, campea la letra hebrea Jor, la inicial de Jehovah (9), el
espritu animador, el fuego, el principio generador representado en los idiomas
septentrionales por la letra G, inicial de God, que filosficamente significa la
generacin (10).

Segn afirma acertadamente Ragon, la Trimrti industa est personificada en el
mundo de las ideas por la Creacin, la Conservacin y la Destruccin, o Brahm,
Vishnu y Shiva; y en el mundo de la materia por la tierra, el Agua y el Fuego o Sol. El

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smbolo de la Trimrti es el loto, la flor que vive por virtud de la tierra, del agua y
del sol (11). El loto, consagrado a Isis, tuvo la misma significacin en Egipto; pero
como esta planta no medra en Palestina ni en Europa, el simbolismo cristiano la
reemplaz por el nenfar o la azucena. Tanto en la Iglesia latina como en la griega se
ve en los cuadros de la Anunciacin al arcngel Gabriel con el trnico smbolo de las
azucenas en la mano ante la Virgen Mara; y en lo alto del altar el ojo de la
Providencia dentro de un tringulo en substitucin del yod o God, hebreo.

Como dice Ragon, hubo un tiempo realmente, en que los guarismos y las letras
significaban algo ms que un simple sonido.

Su carcter era entonces ms noble. La forma de cada signo tena sentido completo
y una doble interpretacin adecuada a una doctrina dual, adems del significado de
la palabra (12). As, cuando los sabios queran escribir algo que slo comprendieran
los doctos, inventaban una novela, una fbula, una conseja o cualquier otra ficcin
con personajes humanos y lugares geogrficos cuyos caracteres literales descubran
lo que el autor significaba en su narracin. Tales fueron todas las invenciones
religiosas (13).

Cada denominacin y vocablo tena su fundamento. El nombre de una planta o de
un mineral denotaba desde luego su naturaleza a los iniciados, que fcilmente
echaban de ver la esencia de cada cosa cuando estaba representada por tales
caracteres. La escritura china ha conservado hasta hoy gran parte de este grfico y
pictrico simbolismo, aunque se ha perdido el secreto del sistema en conjunto. Sin
embargo, an ahora, hay en China quienes en una sola pgina pueden escribir la
materia de un volumen entero; habiendo perdurado hasta nuestros das los
smbolos a la vez histricos, alegricos y astronmicos.

Adems, existe entre los iniciados un lenguaje universal, que los adeptos, y aun los
discpulos, de cualquiera nacionalidad, entienden como si fuera su propio idioma.
Los europeos, por el contrario, slo poseemos un signo grfico comn a todos los
idiomas: el & (y). Existe un lenguaje ms rico en trminos metafsicos que ningn
otro de los existentes cuyas palabras estn expresadas por signos comunes. La
llamada ltera pitagrica, o sea la ..... griega (Y), poda representar varias ideas (14) y
servir de secreta respuesta a varias preguntas, pues era como un smbolo para
muchas cosas, la Magia blanca y negra por ejemplo. Supongamos que uno
preguntaba a otro: A qu escuela de magia pertenece tal o cual cosa? Si el
preguntado trazaba la Y con el brazo derecho ms grueso que el izquierdo,
significaba con ello que perteneca a la mano derecha o magia blanca; pero si

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trazaba la letra del modo ordinario, con el brazo o rama izquierda ms gruesa que la
derecha significaba lo contrario. En Asia, y especialmente en los caracteres
devangar, cada letra tena varios significados secretos.

Entre el ms sagrado conocimiento cabalstico, se cuentan las interpretaciones del
oculto sentido de las obras apocalpticas, cuya clave da la Kabalah. Asegura San
Jernimo que la Escuela de los Profetas conoci y ense estas interpretaciones, lo
cual es muy posible. El erudito hebrasta Molitor, dice en su obra sobre la tradicin:

Las veintids letras del alfabeto hebreo eran consideradas como una emanacin o
expresin visible de las divinas fuerzas inherentes al inefable nombre.

Estas letras tienen su equivalente y sustituto numrico, como sucede en los dems
sistemas. Por ejemplo, la duodcima y la sexta letras del alfabeto valen dieciocho en
un nombre; y las dems letras de este nombre aadidas o sumadas se cambian por
la cifra correspondiente, quedando as todas estas cifras sujetas a un procedimiento
algebraico que las transforma de nuevo en letras; despus de lo cual estas ltimas
revelan al investigador los ms ocultos secretos de la divina Permanencia (la
eternidad en su inmutabilidad) en lo porvenir.

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SECCIN XI

EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL

LA SPTIMA CLAVE

Discurriendo sobre la virtud de los nombres (Baalshem), opina Molitor que es
imposible negar fundamento razonable y profundamente cientfico a la Kabalah, no
obstante la abusiva adulteracin de que hoy es objeto. Sobre esto arguye que si se
pretende:

que ante el nombre de Jess todo nombre debe inclinarse por qu no ha de tener
igual poder el Tetragrammaton? (1).

Esto es lgico y de buen sentido. Alguna virtud oculta ha de tener el exgono
estrellado o doble tringulo, cuando Pitgoras lo consider como smbolo de la
creacin; los egipcios como el de la generacin, o unin del fuego y del agua; los
esenios en l vieron el sello de Salomn; los judos el escudo de David; los indos el
emblema de Vishnu (hasta hoy en da) y, an en Rusia y Polonia, se le estim como
poderoso talismn. La universal veneracin en que los antiguos tuvieron este
smbolo es motivo bastante para que no lo desdeen ni ridiculicen quienes ignoran
su oculto significado. El exgono generalmente conocido, substituy a otro que
empleaban los iniciados. En una obra snscrita existente en el Museo Britnico se
lanzan terribles anatemas contra quienes divulguen entre los profanos el significado
oculto del verdadero exgono llamado signo de Vishnu, Sello de Salomn, etc.

En la sptima clave de Las Cosas Ocultas se explica el gran poder del exgono con
su mstico signo central de la T svstica (formando un septenario).

All se dice:

La sptima clave es el jeroglfico del septenario sagrado, de la realeza, del
sacerdocio [los iniciados], del triunfo y del vencimiento en la lucha. Entraa toda la
energa del mgico poder. Es el verdadero reino santo. En la filosofa hermtica es
la quinta esencia resultante de la combinacin de las dos fuerzas del gran agente
mgico [ksha, o luz astral]... Es igualmente Jakin y Boaz ligados por la voluntad del
adepto y sometidos a su omnipotencia.

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La fuerza de esta clave es absoluta en magia. Todas las religiones consagraron este
signo en sus ritos.

Actualmente slo podemos tener un rpido vislumbre de los numerosos aunque
desfigurados fragmentos que de las obras antediluvianas nos quedan. Si bien todas
son herencias de la cuarta raza (sepultada ahora en las insondables profundidades
del ocano), no debemos rechazarlas. Segn ya indicamos, en los orgenes del
gnero humano hubo tan slo una ciencia, y sta era eternamente divina. Si la
humanidad, sobre todo las ltimas subrazas de la cuarta raza raz, abus de ella, fue
por culpa de los que en la prctica profanaron el divino conocimiento, y no por la de
quienes permanecieron fieles a sus primitivas enseanzas. No porque la moderna
Iglesia catlica romana, perseverante tradicional en su intolerancia, se complazca en
tachar de descendientes de los kischup, hamitas, kasdim, cefenes, ofitas y
kartumim, secuaces de Satn a los modernos ocultistas, espiritistas y masones,
han de serlo estos en realidad. La religin de Estado o nacional de cada pas, siempre
y en todos los tiempos han hecho lo que han querido de las escuelas rivales,
haciendo creer que eran peligrosas herejas; la vieja religin de Estado Catlica
Romana, ha hecho esto de igual modo que las modernas.

Sin embargo, los anatemas no han enseado nada al pblico sobre los Misterios de
las Ciencias Ocultas. Hasta cierto punto, es ventajoso para el mundo el ignorarlos.
Los secretos de la naturaleza son como espada de dos filos, que en manos indignas,
se convierte en arma homicida. Quin sabe hoy el verdadero significado y el poder
inherente a ciertos caracteres y signos de talismn, sea para fines benficos o
malficos? Para el moderno erudito no tienen sentido aunque se encuentren en la
literatura clsica, los fragmentos rnicos; los escritos de Kischuph; las copias de las
letras o caracteres efesios y milesios; el tres veces famoso Libro de Thoth; los
terribles tratados (que an se conservan), del caldeo Targes y de su discpulo
Tarchn el etrusco, que floreci mucho antes de la guerra de Troya. Quin cree hoy
da en el arte descrito por Targes para evocar y dirigir rayos? Pero lo mismo se dice
en las obras brahmnicas; y Targes copi la descripcin de sus rayos de los astra
(2), aquellas terribles armas destructivas de que se valieron los arios mahbhratas.
Todo un arsenal de bombas de dinamita sera poco eficaz en comparacin de estos
espantosos artificios, si llegaran a conocerlos los occidentales. De un fragmento
antiguo que l tradujo tom lord Bulwer Lytton su idea del vril. Verdaderamente fue
una dicha para la humanidad que se entregaran al fuego los libros encontrados en la
tumba de Numa, pues de las infernales recetas que daban se hubieran aprovechado
las inicuas guerras, los dinamiteros y terroristas, en esta nuestra edad que
caracterizan tales virtudes y filantropa. Pero la ciencia de Circe y de Medea no se ha

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perdido. Podemos descubrirla bajo la aparente jerigonza de los Tntrika Sutras, el
Kuku-ma de los bhtn y de los dugpas y gorros rojos del Tbet y hasta en las
hechiceras de los kurumbas. Afortunadamente, pocos entienden las evocaciones de
la magia negra aparte de los brujos avanzados de la izquierda y los adeptos de la
derecha, en cuyas manos estn seguros los secretos. De lo contrario, podran los
dugpas, tanto occidentales como orientales, deshacerse de sus enemigos fcilmente;
y tngase presente que estos enemigos son legin para ellos, porque los directos
descendientes de los hechiceros antediluvianos, odian a cuantos no estn con ellos,
alegando que estn contra ellos.

En cuanto al Pequeo Alberto (volumen semiesotrico que es una reliquia
literaria), el Gran Alberto o Dragn Rojo e innumerables copias antiguas an
existentes, tristes reliquias de mticas brujas y merlines (nos referimos a los falsos),
son imitaciones de las obras originales de los mismo ttulos. As el Pequeo
Alberto es desfigurado remedo de la gran obra escrita en latn por el obispo
Adalberto, ocultista del siglo VIII, condenado en el segundo concilio de Roma. Su
obra se imprimi algunos siglos despus con el ttulo de Alberti Parvi Lucii Libellus
de Mirabilibus Naturae Arcanis. Siempre fueron espasmdicos los rigores de la
Iglesia romana. Mientras por una parte la condena del obispo Adalberto coloc a la
Iglesia durante muchos siglos en situacin equvoca respecto de los Arcngeles,
Virtudes y Tronos de Dios, es maravilla en verdad que los jesuitas no hayan
destruido los archivos con todas sus innumerables crnicas y anales, de la Historia
de Francia y, con ellos, los del Escorial en Espaa. Tanto la historia como las crnicas
dichas hablan extensamente del inestimable talismn regalado a Carlomagno por el
Papa. Este talismn consista en un pequeo libro de magia (o ms bien de
hechicera), lleno de figuras y signos cabalsticos, frases misteriosas e invocaciones a
los astros. Eran talismanes contra los enemigos del Rey (o sea los enemigos de
Carlomagno) cuyos talismos, dcenos el cronista, fueron de gran eficacia, pues todos
ellos [los enemigos], murieron de muerte violenta. Titulbase el libro Enchiridium
Leonis Papae; ha desaparecido por fortuna y no se encuentra. Adems, el alfabeto de
Thoth se delata confusamente en el moderno Tarot, que venden casi todas las
libreras de Pars. No puede interpretarse correctamente sin previo estudio de su
simbolismo y el preliminar de la filosofa de la ciencia; razones por las cuales los
muchos adivinos profesionales que en Pars lo utilizan, son nicamente personas
que han fracasado en sus esfuerzos para leerlo, y no digamos nada en interpretarlo
correctamente. El verdadero Tarot, con toda su simbologa, es el de rodillos
babilnicos que se conservan en el Museo Britnico y otras partes. All puede ver
quien quiera los antediluvianos rombos de Caldea, y los rodillos o cilindros
cubiertos de signos sagrados; pero el significado de estas adivinatorias ruedas o,

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como De Mirville las llama, globos giratorios de Hcate, quedar todava oculto por
algn tiempo. Entretanto tenemos los veladores movientes y la Kabalah; los
primeros para el mdium moderno y los dbiles; la segunda para los fuertes. Es un
consuelo.

Las gentes propenden a emplear palabras que no entienden y a pasar por alto,
juicios de notoria evidencia. Muy difcil es distinguir netamente la magia negra de la
blanca, pues ambas han de calificarse por el propsito de que dependen sus efectos
finales por lejanos que sean, aunque tarden aos en producirse, y no por los
inmediatos. Entre la mano derecha y la izquierda [Magia] pasa un hilo de araa,
dice un proverbio oriental. Obremos de acuerdo con este principio y esperemos
hasta que hayamos aprendido ms.

Ahora tendremos que tratar ms extensamente de la relacin entre la Kabalah y la
Gupta Vidy, ocupndonos tambin de los sistemas esotricos y numricos; pero
antes debemos seguir la lnea de los adeptos en los tiempos del cristianismo.

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SECCIN XII

EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA

RESPECTO DE LAS RELIGIONES

Despus de referirnos a los iniciados precristianos y sus misterios (aunque algo
ms diremos acerca de estos ltimos), conviene dedicar unas cuantas palabras a los
adeptos de los primeros tiempos del cristianismo, independientemente de sus
personales creencias y doctrinas, y de su consiguiente lugar en la historia, ya
sagrada, ya profana. Nuestra tarea se contraer a analizar el adeptado con sus
anormales taumatrgicas o facultades psicolgicas, como ahora se dice; dando a
cada adepto lo suyo, mediante el examen de los recuerdos histricos a l
concernientes y del estudio de la ley de probabilidades en relacin a dichas
facultades.

Pero antes hemos de justificar lo que hemos de exponer. Sera muy injusto ver en
estas pginas desdn o menosprecio respecto de la religin cristiana, y mucho
menos el propsito de herir ajenos sentimientos. El tesofo no cree en milagros
divinos ni satnicos. A travs del tiempo transcurrido, puede tan slo obtener
pruebas fehacientes, y juzgar de ellas por los resultados que se pretenden. Para l no
hay santos ni brujos ni profetas ni augures; sino tan slo adeptos, u hombres
capaces de realizar hechos de carcter fenomnico, a quienes juzga por sus palabras
y acciones. La nica distincin que actualmente le cabe hacer al tesofo depende de
los resultados obtenidos, segn fueren beneficiosos o perjudiciales para aquellos
sobre quienes el adepto ejerci sus facultades. Adems, el ocultista ha de prescindir
de la arbitraria divisin que los definidores de sta o aquella Religin hicieron de los
llamados milagros. Los cristianos, por ejemplo, tienen el debr religioso de
considerar como santos inspirados por la divinidad a los apstoles Pedro y Pablo, y
ver en Simn el Mago y Apolonio de Tiana a nigromantes y hechiceros al servicio de
supuestas potestades diablicas; y el que sea un cristiano ortodoxo sincero, queda
completamente justificado al sostener este punto de vista. Pero tambin el ocultista
est justificado, si quiere servir a la verdad, y slo a la verdad, al rechazar tal punto
de vista unilateral. El estudiante de ocultismo no ha de profesar determinada
religin; si bien tiene el deber de respetar toda fe y creencia, para llegar a ser adepto
de la Buena Ley. No debe supeditarse a los prejuicios y opiniones sectarias de nadie;
y ha de formar sus propias convicciones y formular sus juicios de conformidad con

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las reglas de comprobacin que le proporcione la Ciencia a que se ha dedicado. Si el
ocultista profesa, por ejemplo, el buddhismo, al par que considera a Gautama
Buddha como el mayor adepto que haya existido, como la encarnacin del amor
inegosta, de la caridad inmensa y de la moral pursima; ver iluminado con la
misma luz a Jesucristo, considerndole como otra encarnacin de todas las virtudes
divinas. Venerar la memoria del gran Mrtir, aunque no le crea el Dios nico
humanado en la tierra y el mismo dios de dioses en el cielo. Amar al hombre ideal
por sus personales virtudes, sin atender a encomios de antiguos fanticos soadores
ni a dogmatismos calculados teolgicos. Creer tambin en la mayor parte de los
milagros admitidos explicndolos de conformidad con su criterio psquico y las
reglas de su ciencia. Aunque rechace la palabra milagro en su acepcin teolgica, o
sea como suceso contrario a las leyes de la naturaleza, lo considerar como una
desviacin de las leyes conocidas hasta hoy, lo cual es muy distinto. Por otra parte,
el ocultista echar de ver, desde luego, que los Evangelios clasifican muchos de tales
hechos, probados o no, como de naturaleza divina; y tendr razn en tomar algunos
de ellos, como, por ejemplo, el de enviar los demonios a una piara de puercos (1), en
su sentido alegrico y no en el literal que es pernicioso para la verdadera fe. Tal
debe ser la mira del legtimo e imparcial ocultista. A este respecto, los mismos
musulmanes, que consideran a Jess como un gran profeta y por tal le respetan, dan
con ello una hermosa leccin de caridad a los cristianos que ensean y aceptan que
la intolerancia religiosa es impa y absurda (2) y que nunca dan al profeta del
Islam otro ttulo que el de el falso profeta.

As, pues, consideraremos a Pedro, Simn, Pablo y Apolonio, desde el punto de
vista de los principios del ocultismo. Poderosas razones nos mueven a escoger estos
cuatro adeptos; pues segn afirman obras sagradas y profanas, fueron los primeros
del postcristianismo que hicieron milagros, o fenmenos psquicos y fsicos.
Gazmoera e intolerancia es dividir maliciosamente las dos armoniosas partes, en
manifestaciones distintas de magia divina y satnica, en buenas y malas artes.

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SECCIN XIII

ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA

Qu saben las gentes generalmente, por ejemplo, de Pedro y de Simn? La historia
profana no los menciona; y lo que de ellos dice la llamada sagrada, se reduce a unas
cuantas citas diseminadas en los Hechos de los Apstoles. Su mismo nombre, impide
a la crtica fiarse de las informaciones de los evangelios llamados apcrifos. Sin
embargo, los ocultistas sostienen que, por prejuiciosos y unilaterales que sean los
evangelios apcrifos, se encuentra en ellos mayor nmero de hechos verdicamente
histricos, que en el Nuevo Testamento, incluyendo los Hechos: Los primeros son
toscas tradiciones; los ltimos (o sean los Evangelios oficiales), son leyendas
artificiales. La santidad del Nuevo Testamento es materia de fe ciega e individual;
pero si bien todos estamos obligados a respetar la particular opinin del prjimo,
nadie viene forzado a compartirla.

Quin fue Simn el Mago y qu sabemos de l? Segn los Hechos, le llamaban el
gran Poder de Dios por sus maravillosas facultades mgicas. Dcese que el apstol
San Felipe bautiz a este samaritano; y despus aparece l acusado de haber
ofrecido dinero a Pedro y Pablo para que le ensearan el arte de hacer milagros
verdaderos; pues se afirma que los falsos son del Diablo (1). Esto es todo, si no
tenemos en cuenta las palabras injuriosas, que libremente se le aplican, por operar
milagros de la ltima clase mencionados. Orgenes refiere que Simn estuvo en
Roma durante el reinado de Nern (2) y Mosheim lo cuenta entre los acrrimos
enemigos del cristianismo (3); pero la tradicin oculta tan slo afirma respecto de l
que no quiso reconocer a Simen como representante de Dios, ya sea que este
Simen fuese Pedro, o cualesquiera otro, lo cual dejamos como cuestin abierta a la
crtica (4).

Son meras calumnias lo que Ireneo (5) y Epifanio (6) dicen de Simn el Mago; a
saber, que se proclama encarnacin de la Trinidad, presentndose en Samaria como
Padre, en Judea como Hijo y entre los gentiles como Espritu Santo. Cambian los
tiempos y se suceden los acontecimientos; pero la naturaleza humana permanece
inalterable en todo pas y en toda poca. La acusacin es resultado y producto del
tradicional y ya clsico odio teolgico. Ningn ocultista (todos los cuales han
experimentado personalmente los efectos de este odio), ser capaz de creer tales
cosas a un Ireneo por su sola palabra, dado caso que escribiera esto l mismo. Ms
adelante afirma Ireneo que Simn se amanceb con una mujer a quien presentaba

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como centsima reencarnacin de Helena de Troya, quien muchsimo antes, en los
principios del tiempo, haba sido Sophia, la Sabidura Divina, nacida de la mente
eterna del propio Simn, cuando era el Padre; y por ltimo que de ella haba l
engendrado a los ngeles y arcngeles creadores del mundo, etctera.

Ahora bien: sabemos cumplidamente hasta qu punto se desfigura y altera una
afirmacin al pasar de boca en boca, o de pluma en pluma; mas, por otra parte, en
todo cuanto dice Ireneo, hay un fondo de verdad, que necesita explicacin esotrica.
Simn el Mago era un cabalista mstico que, como muchos otros reformadores,
trataba de fundar una nueva religin sobre las bases de la Doctrina Secreta, aunque
sin divulgar ms que lo puramente necesario de sus misterios. Por qu, pues,
profundamente convencido del hecho de las reencarnaciones sucesivas (dejando
aparte el nmero de cien que bien pudieran haber exagerado sus discpulos), no
haba de hablar Simn el mstico de alguna mujer a quien conociera psquicamente
como reencarnacin de una herona de ese nombre; y en qu circunstancias lo dijo
(si es que lo dijo)? Acaso no hay en nuestros tiempos seoras y caballeros de gran
cultura y posicin social, sin pizca de charlatanismo, que tienen la ntima conviccin
de haber sido quien Alejandro el Magno, quien Cleopatra o Juana de Arco, etc., etc.?
Esto es asunto de conviccin individual, fundada en la mayor o menor familiaridad
con el ocultismo y en la creencia en la moderna teora de la reencarnacin. Esta
ltima difiere de la genuina doctrina de la antigedad, como veremos; pero no hay
regla sin excepcin.

Respecto de que Simn el Mago afirmase ser uno con el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo, tambin resulta del todo razonable, si admitimos el derecho de un mstico y
vidente a emplear un lenguaje simblico; y en este caso se justifica todava ms la
afirmacin, por la doctrina de la unidad universal, que ensea la filosofa esotrica.
Todos los ocultistas dirn lo mismo con lgico y cientfico fundamento, a su juicio,
de conformidad con la doctrina que profesan. No hay un vedantino que deje de decir
diariamente la misma cosa; l es Brahman y Parabrahman, con tal que rechace la
individualidad de su personal espritu y reconozca el divino Rayo que mora en su Yo
superior, como reflejo del espritu universal. Tal es la voz que de la primitiva
doctrina de las emanaciones, ha resonado en todo tiempo. La primera emanacin de
lo desconocido es el Padre; la segunda el Hijo; y todas y cada una de las cosas
proceden del nico, de ese divino Espritu que es incognoscible. He ah por qu
afirmaba Simn el Mago que cuando todava estaba en el seno del Padre, es decir,
cuando l mismo era el Padre (primera emanacin colectiva), engendr de ella
(Sophia, o Minerva la Sabidura divina) a los arcngeles (el Hijo), que crearon el
mundo.

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Los mismos catlicos, compelidos por los irrefutables argumentos de los fillogos
y simbologistas que tratan de destruir los dogmas de la Iglesia y reconocen la
pluralidad de los Elohim en la Biblia, admiten hoy que los arcngeles, la Tsaba,
primera creacin de Dios, colaboraron en la creacin del universo. A este
propsito dice De Mirville al contender con renn, Lacour, Maury y otros miembros
del Instituto de Francia:

Aunque slo Dios creara los cielos y la tierra... y no tuviesen los ngeles parte
alguna en la primordial creacin de la nada, no cabe suponer que recibieran el
encargo de ultimar, continuar y mantener la obra creada? (Des Esprits, II, 337).

Con ligeras modificaciones, esto es precisamente lo que ensea la Doctrina Secreta;
y todas las doctrinas de los reformadores religiosos de los primeros siglos de
nuestra era, tienen por base esta universal cosmogona. Lase lo que Mosheim dice
de las varias herejas que analiza. El judo Cerinto ense que:

El Creador de este mundo... el Soberano Dios del pueblo judo, fue un Ser...
emanado del Dios supremo; pero que gradualmente degener de su nativa virtud y
prstina dignidad.

Los gnsticos egipcios del siglo segundo, tales como Baslides, Carpcrates y
Valentino, sostuvieron las mismas ideas con pocas modificaciones. Baslides admita
siete eones (o huestes de arcngeles), emanados de la sustancia del Supremo. De dos
de estas huestes, de las Potestades y las Sapiencias, emanaron las jerarquas celestes
de primera dignidad y clase; de stas emanaron las de segunda; de stas las de
tercera, y as sucesivamente, de modo que cada jerarqua fue menos excelsa que la
precedente. Todas se crearon un cielo para morada respectiva; y la naturaleza de
estos cielos decreca en esplendor y pureza, segn su proximidad a la tierra. As el
nmero de estas moradas celestes lleg a 365; y a todas ellas presida el Supremo
desconocido, cuyo nombre Abraxas equivale en el sistema de numeracin griega a
365, y ste a su vez, por mstico significado, contiene al nmero 355, que simboliza
al hombre (7). ste era un misterio gnstico, basado en el de la primitiva evolucin
cuyo final fue el hombre.

Saturnilo de Antioqua ense la misma doctrina, levemente modificada. Admita
dos principios eternos: el Bien y el Mal, o sean sencillamente el Espritu y la Materia.
Los siete ngeles que presiden sobre los siete planetas, eran para l, los
Constructores de nuestro Universo (8). Estos ngeles, deca, son los guardianes
naturales de las siete regiones de nuestro sistema planetario; y uno de los ms

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poderosos de entre estos siete ngeles creadores del tercer orden, era Saturno, el
genio presidente del planeta, y Dios del pueblo hebreo, a saber, Jehovah, que era
venerado por los judos, quienes le consagraron el sptimo da de la semana o
sabbath, es decir, el sbado o da de Saturno, para los escandinavos y para los
indos.

Marcin sostuvo tambin la doctrina de los dos opuestos principios del Bien y del
Mal; pero afirmaba que exista una tercera divinidad de naturaleza mixta; el Dios
de los judos, el Creador (con su Hueste), del mundo inferior, o sea el nuestro.
Aunque continuamente en lucha con el principio del Mal, tambin se opona esta
divinidad intermedia al del Bien, cuyo ttulo y lugar codiciaba.

Resulta, por lo tanto, que Simn el Mago era slo un hijo de su siglo, un reformador
religioso como tantos otros, adepto de los cabalistas. La Iglesia, para quien es una
necesidad creer en su existencia y grandes poderes, exalta inconsideradamente las
maravillosas magias de Simn, a fin de que resalte con mayor fuerza el "milagro"y
el triunfo de Pedro sobre l. Por otra parte, la crtica escptica, representada por
eruditos y sabios modernos, trata de eliminar por completo al personaje. As, pues,
despus de negar la existencia misma de Simn, han pensado finalmente que era til
fundir completamente su persona en la de San Pablo. El annimo autor de La
Religin sobrenatural, se esfuerza en demostrar que Simn el Mago no fue ni ms ni
menos que el apstol Pablo, cuyas Epstolas censur Pedro, en pblico y en privado,
tachndolas de contener conocimientos espreos. Verdaderamente es muy posible
que as ocurriera, si atendemos a la oposicin de carcter de ambos apstoles.

El apstol de los gentiles era animoso, sincero, franco y muy instruido; el apstol
de la circuncisin era pusilnime, desconfiado, falaz y muy ignorante. No cabe duda
de que Pablo haba sido iniciado, si no total, parcialmente al menos, en los misterios
tergicos. As lo revela la semejanza de su estilo con el de los filsofos griegos, y el
uso de ciertas expresiones peculiares a los iniciados. El doctor A. Wilder corrobora
esta opinin en un notable artculo titulado Pablo y Platn, en el cual aduce una
muy valiosa razn. En las dos Epstolas a los Corintios emplea Pablo frases propias
de los iniciados de Eleusis y Sabacio y expresiones tomadas de los filsofos
(griegos). El apstol se llama a s mismo idiotes, esto es, una persona torpe en la
Palabra, pero versada en la gnosis o enseanzas filosficas. Entre los perfectos
hablamos sabidura, escribe l (la sabidura oculta tambin), no la sabidura de este
mundo, ni de los arcontes de este mundo, sino la sabidura divina en un misterio,
secreto... que no conoci ningn arconte de este mundo (9).

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Qu otra cosa pueden significar estas inequvocas palabras de San Pablo, sino que
l mismo, como Mystoe o iniciado, habla de cosas nicamente explicadas en los
misterios? La expresin: La divina sabidura en un misterio que no conoci ningn
arconte de este mundo, se refiere evidentemente al Basileo de la iniciacin eleusina
que conoci. El Basileo perteneca al estado mayor del gran hierofante y era arconte
de Atenas; y como tal era uno de los principales Mystoe, de los pocos a quienes se les
consenta conocer los misterios interiores (10). Los magistrados que tenan a su
cargo la vigilancia de los misterios eleusinos, se llamaban arcontes (11).

Trataremos primero de Simn el Mago.

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SECCIN XIV

SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO

Segn se dijo en nuestros primeros volmenes, Simn el Mago fue discpulo de los
Tanaim de Samaria; y la reputacin que alcanz hasta merecer el sobrenombre de
Gran Poder de Dios atestigua la idoneidad y sabidura de sus maestros. Pero los
Tanaim eran cabalistas de la misma escuela cabalstica secreta del San Juan del
Apocalipsis, tan celosa en ocultar cuidadosamente el verdadero significado de los
nombres en los libros de Moiss. No obstante las calumnias acumuladas contra
Simn el Mago por los annimos compiladores de los Hechos y otros autores, no ha
sido posible negar que ningn cristiano poda rivalizar con l en acciones
taumatrgicas o milagrosas. Lo que se cuenta de su cada durante un vuelo areo,
rompindose las piernas y suicidndose luego, es ridculo. Hasta ahora slo se ha
conocido una versin parcial del suceso. Si los discpulos de Simn hubiesen
prevalecido, tal vez nos contaran que fue Pedro quien se quebr las piernas. Pero
contra esta hiptesis arguye la pusilanimidad de Pedro, incapaz de aventurarse
nunca en la misma Roma.Segn confiesan varios escritores cristianos, ningn
apstol obr jams tales portentos sobrenaturales; pero las gentes timoratas
desde luego dirn que precisamente esto prueba que los hechos de Simn el Mago
eran obra del Diablo. Se acus a Simn de blasfemia contra el Espritu Santo, slo
porque lo equiparaba a la Mente (la Inteligencia) o Madre de todo. Sin embargo, la
misma expresin la vemos empleada en el Libro de Enoch, que adems del Hijo de
Hombre habla del Hijo de la Mujer. En el Cdigo de los Nazarenos, en el Zohar, en
los Libros de Hermes y en el Evangelio apcrifo de los Hebreos, leemos que Jess
admita al sexo femenino en el Espritu Santo, designndolo con la expresin de: Mi
Madre, el Santo Hlito.

Despus de muchos siglos de negarla, ha quedado demostrada la existencia de
Simn el Mago, ya fuese ste Saulo, Pablo o Simn. De l habla un manuscrito
recientemente descubierto en Grecia, que disipa toda duda sobre el particular.

En su Historia de los tres primeros siglos de la Iglesia (1) Mr. De Pressens da su
opinin sobre esta reliquia suplementaria del cristianismo primitivo. Dice l que a
causa de los numerosos mitos concernientes a la historia de Simn, muchos telogos
(protestantes, debi aadir), creyeron que se trataba de un tejido de invenciones.
Sin embargo, aade:

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Hay en ella hechos positivos, que corroboran por una parte el unnime testimonio
de los Padres de la Iglesia y por otra la narracin de Hiplito recientemente
descubierta (2).

Este manuscrito dista muchsimo de favorecer al titulado fundador del
Gnosticismo occidental. Aunque le reconoce grandes poderes, lo considera
sacerdote de Satn (lo cual es suficiente para probar que fue escrito por un
cristiano). Indica tambin que, como aquel otro siervo del espritu maligno (como
la Iglesia llama a Manes), fue Simn cristiano bautizado; pero que ambos sufrieron
persecucin, por estar demasiado versados en los misterios del primitivo y
verdadero cristianismo. El secreto de esta persecucin era entonces y ahora
evidente, para quienes estudian la cuestin sin prejuicio. Celoso de su
independencia, no quiso Simn someterse a la direccin o autoridad de ningn
apstol, y mucho menos a la de Pedro ni a la de Juan, el fantico autor del
Apocalipsis. De aqu las acusaciones de hereja seguidas de anatema. La Iglesia no
persigui la magia mientras sta fue ortodoxa; pues la nueva teurgia, establecida y
regulada por los Padres, y que ahora se llama don de milagros, era y es an,
cuando ocurre, slo magia, se o no consciente. Los hechos prodigiosos llamados
divinos milagros fueron efecto de poderes adquiridos mediante gran pureza de
vida y xtasis. La plegaria y la contemplacin unidas al ascetismo, son los mejores
medios de disciplina para llegar a ser taumaturgo, cuando falta la iniciacin. Porque
la ferviente oracin para el logro de determinado objeto, es tan slo la intensa
voluntad y anhelo que se concretan en magia inconsciente. Prueba de ello nos la da
hoy da Jorge Mller de Bristol. Pero los milagros divinos son efecto de las mismas
causas que producen la hechicera. La nica diferencia consiste en el buen o mal
propsito del operante. Los anatemas de la Iglesia se dirigieron nicamente contra
quienes rechazaban las frmulas y se atribuan a s mismos la operacin del milagro,
en vez de atribuir su paternidad a un Dios personal. As, pues, mientras la Iglesia
canoniz a los adeptos y magos a ella sometidos, expuls de su seno y maldijo para
siempre a todos los dems. El dogma y la autoridad fueron siempre azotes del
gnero humano, y los ms violentos enemigos de la luz y de la verdad (3).

Tal vez Simn el Mago, como muchos otros de su poca, ech de ver en la naciente
Iglesia cristiana el germen que ms tarde haba de dar frutos de ambicioso e
insaciable podero, culminados en el dogma de la infalibilidad; y por lo mismo
rompieron desde luego con ellas. Las sectas y cismas empiezan ya en el siglo
primero. Pablo se indispone con Pedro; mientras Juan, abroquelado en sus visiones,
calumnia a los nicolatas y pone en boca de Jess palabras de odio contra ellos (4).

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Por lo tanto, poco caso hemos de hacer de las imputaciones que, contra Simn el
Mago, contiene el manuscrito hallado en Grecia.

Este manuscrito, cuya autenticidad han legitimado los ms notables bibligrafos de
Tbingen, se titula Philosophumena; y aunque la Iglesia griega lo atribuye a San
Hiplito, la romana dice que su autor fue un hereje annimo, slo porque habla
muy calumniosamente del papa canonizado Calixto. Sin embargo, griegos y latinos
confiesan que el Philosophumena es obra de singular y extraordinaria erudicin.

El autor dice de Simn el Mago:

Simn, hombre muy versado en artes mgicas, enga a muchas personas, en parte
con el arte de Trasmedes (5), y en parte con ayuda de los demonios (6)... Quiso pasar
por un dios... Ayudado por sus diablicas artes, convirti a su provecho no slo las
enseanzas de Moiss, sino tambin las de los vates... Sus discpulos se valen hoy da
de sus mismos encantos. Gracias a sus embelecos, filtros, atractivas caricias (7) y lo
que ellos llaman adormecimientos hacen que los demonios ejerzan su influencia
sobre todos aquellos a quienes desean fascinar. Para este objeto se valen de los que
llaman demonios familiares (8).

En otro pasaje del manuscrito se lee:

El Mago (Simn), exiga de quienes deseaban preguntar al demonio, que
escribieran su pretensin en un pergamino. Doblado ste en cuatro partes, lo
arrojaba a las brasas para que el humo pudiese revelar lo escrito al espritu (o
demonio). Con el pergamino quemaba el Mago puados de incienso, y pedazos de
papiro, con los nombres hebreos de los espritus invocados. Muy luego pareca como
si el divino Espritu dominase al Mago, que mediante ininteligibles invocaciones se
pona en estado de responder a cualquiera pregunta que se le hiciese ante el
brasero, de cuyas llamas brotaban frecuentemente apariciones fantsticas. Otras
veces bajaba fuego del cielo sobre objetos previamente designados por el Mago; o
bien la divinidad evocada atravesaba la estancia, dejando tras s serpentinas de
fuego (9).

Las anteriores afirmaciones concuerdan con las de Anastasio el sinata, que dice
(10):

La gente vio cmo Simn haca andar las estatuas; le vio precipitarse en las llamas
sin sufrir el menor dao; metamorfosear su cuerpo en el de varios animales

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[licantropa]; provocar fantasmas y espectros en los festines; mover los muebles y
objetos de los aposentos, por la accin de espritus invisibles. Deca que estaba
escoltado por un cierto nmero de sombras, a las que daba el nombre de almas de
los muertos. Finalmente acostumbraba a volar por los aires... (Anastasio, Patrol,
Grecque, LXXXIX, col. 523, quoe, XX).

Suetonio dice en su Nern:

En aquel tiempo un caro cay, en su primera ascensin, junto al palco de Nern y
lo salpic con su sangre (11).

Esta frase que alude evidentemente a algn infeliz acrbata, que al poner los pies
en falso caera al suelo, se aduce como prueba de que fue Simn el cado (12). Pero
la fama del Mago era de seguro demasiado sonada, si hemos de dar crdito a los
Padres de la Iglesia, para que el autor omitiera su nombre y lo designase
sencillamente por un caro. La autora sabe perfectamente que hay en Roma un
lugar llamado Simnium, cerca de la Iglesia de los Santos Cosme y Damin (va
Sacra), no muy lejos de las ruinas del templo de Rmulo, en donde se ven los
pedazos de una piedra, sobre la que, segn tradicin, se arrodill San Pedro para dar
gracias a Dios por su triunfo contra Simn, quedando en ella impresas las huellas de
ambas rodillas. Pero qu prueba esta piedra? Tambin no en fragmentos de una
piedra, sino en una roca entera, en el pico de Adn, ensean los buddhistas de Ceiln
otras huellas. En lo alto se eleva un escarpado, y en una terraza de este despeadero,
hay un enorme peasco, sobre el cual se halla, desde hace casi tres mil aos, la
sagrada huella de un pie de ms de un metro de largo. Por qu no hemos de creer la
leyenda sobre ste, y s la de San Pedro? Tanto el prncipe de los Apstoles como
el prncipe de los Reformadores, o el primognito de Satn que es como se le
llama a Simn, se prestan a leyendas y ficciones. Sin embargo, se nos puede permitir
que distingamos.

No es imposible que Simn volara, es decir, que se mantuviera en los aires durante
unos cuantos minutos. Los mdiums de nuestros das han hecho lo mismo, gracias a
una fuerza que los espiritistas insisten en atribuir a los espritus. Pero si Simn se
elev en los aires, lo hizo por su propia virtud, por una fuerza ciega que es poco
obediente a las plegarias de los adeptos rivales, dejando aparte a los santos. El hecho
es que la lgica se opone a creer que Simn cayera al suelo por las oraciones de
Pedro. Habiendo sido derrotado pblicamente por el apstol, sus discpulos le
hubieran abandonado ante tan notoria prueba de inferioridad, y se hubiesen
convertido en cristianos ortodoxos. Sin embargo, el autor del Philosophumena

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confiesa lo contrario, a pesar de ser cristiano; pues dice que lejos de perder Simn
prestigio entre sus discpulos y las masas, despus de la supuesta cada de las nubes
iba a predicar diariamente a la Campania romana. Adems, es inverosmil que Simn
cayese desde las nubes a mucha ms altura que la del Capitolio, y nicamente
resultara con las piernas rotas. Podramos decir que tan afortunada cada es de por
s un verdadero milagro.

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SECCIN XV

SAN PABLO, VERDADERO FUNDADOR

DEL ACTUAL CRISTIANISMO

Podemos repetir con el autor de Falicismo:

Somos partidarios de la construccin; de la cristiana inclusive, aunque desde luego
de la construccin filosfica. Nada tenemos que ver con la realidad y con el realismo,
en su mecnica y cientfica acepcin. Hemos tratado de demostrar que el misticismo
es vida y alma de la religin (1)... y que la Biblia slo puede leerse e interpretarse
equivocadamente, cuando de antemano se la supone un tejido de fbulas y
contradicciones; que Moiss no us de engaos sino que habl a los hijos de los
hombres en el nico lenguaje que pueden comprender los nios de corta edad; que
el mundo es verdaderamente un lugar muy distinto del que se suele suponer; que lo
que ridiculizamos por supersticioso es lo nico verdadero y el nico conocimiento
cientfico; y por ltimo, que la ciencia moderna es una supersticin de especie,
destructora y mortfera (2).

Todo esto es perfectamente verdad; pero tambin lo es que en el Nuevo
Testamento, en los Hechos y en las Epstolas (dejando aparte los rasgos histricos de
la figura de Jess), abundan las frases simblicas y alegricas; como tambin es
verdad que Pablo y no Jess fue el verdadero fundador del cristianismo (3),
aunque no de la Iglesia oficial cristiana. El nombre de cristianos empez a
emplearse en Antioqua, segn afirman los Hechos de los Apstoles (4); pues hasta
entonces se haban llamado sencillamente nazarenos.

Esta opinin la comparten muchos autores del presente y de los pasados siglos, si
bien siempre hubo reparo en tocar este punto por temor de blasfemia y como
hiptesis no probada. Sin embargo, el Dr. Wilder, dice en un artculo titulado Pablo,
fundador del Cristianismo (5):

Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio han legado a la posteridad tal
reputacin de insinceridad y poco honradas prcticas, que el corazn se desmaya al
leer la historia de los crmenes de aquella poca.

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Y con mayor razn al considerar que todo el plan del cristianismo descansa sobre
sus afirmaciones. Pero actualmente encontramos en la correcta lectura de los
smbolos bblicos. En El Origen de las Medidas (pgina 262), leemos:

Conviene tener presente que el actual cristianismo debe su origen a Pablo y no a
Jess. Durante su vida terrena, fue Jess un judo obediente a la ley mosaica, y dijo:
Los escribas y fariseos ocupan la silla de Moiss; por lo tanto, cumplid y guardad lo
que os manden. Y en otro pasaje: No he venido a abrogar por la ley, sino a
cumplirla. As, pues, sujeto a la ley estuvo hasta el da de su muerte, y no derog en
vida ni una tilde. Fue circuncidado y orden la circuncisin. Pablo, por el contrario,
dijo que de nada vala la circuncisin, y derog con ello la ley. Saulo y Pablo (es
decir, Saulo, bajo la ley y Pablo libre de las obligaciones de la ley), fue figura de Jess,
segn la carne o sea del Jess que sometido a la ley la observ hasta morir en
Chrestos y resucitar libre de sus obligaciones en espritu, como Christos o Cristo
triunfante. Cristo qued libre, pero en Espritu, Saulo, segn la carne, fue funcin y
figura de Chrestos. Pablo, segn la carne, fue funcin y figura de Jess, cuando ste
lleg a ser cristo en Espritu; y as tuvo autoridad en la carne para derogar la ley
humana, como Cristo fue una primera realidad que respondiese y trabajase por la
apoteosis.

La razn de que Pablo aparezca como derogador de la ley, slo puede hallarse en
la India, en donde se han conservado hasta nuestros das en toda su pureza las ms
antiguas costumbres y privilegios, no obstante los abusos basados en ellos. Slo hay
en la India una categora de personas que puedan quebrantar impunemente la ley
de las instituciones brahmnicas, incluso la de castas; son los perfectos svmis, los
yoguis, que han alcanzado, o que se supone han traspuesto, los siete primeros
peldaos del estado de Jvanmukta, o sea la plena iniciacin. Y Pablo fue
indudablemente un iniciado. Citaremos al efecto uno o dos pasajes de Isis sin Velo,
pues nada podemos decir ahora ms de lo que dijimos entonces:

Leed los pocos originales que nos quedan entre los escritos atribuidos a este
hombre franco, honrado y sincero, y decid si alguien puede afirmar que haya en
ellos ni una sola lnea en la cual signifique Pablo con la palabra Cristo, algo ms que
la idea abstracta de la personal divinidad morante en el hombre. Para Pablo no es
Cristo una personalidad, sino una idea humanada. Si un hombre est en Cristo, es
otra criatura; es decir, nace de nuevo como despus de la iniciacin, porque el Seor
es el espritu del hombre. Pablo fue el nico apstol que comprendi las ideas
subyacentes en las enseanzas de Jess, por ms que nunca anduvo con l.

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Sin embargo, Pablo no era perfecto e infalible.

Resuelto a implantar una nueva y amplia reforma, que abarcase a la humanidad
entera, encaram ingenuamente sus propias doctrinas sobre la sabidura de los
pasados tiempos, y sobre los antiguos misterios y la final revelacin a los Epopteia.

Otra prueba de que Pablo perteneca al crculo de los Iniciados, la tenemos en
que se tonsur en cencrea, donde fue iniciado Lucio (Apuleio) porque haba hecho
un voto. Los nar o nazarenos (puesto aparte), como vemos en las Escrituras
hebreas, no se cortaban los cabellos ni consentan navaja en su cabeza, hasta el da
de sacrificar su cabellera en el altar de la iniciacin. Y los nazarrenos eran una clase
de caldeos teurgos o iniciados. (Isis sin Velo, II, 574).

Ya indicamos en Isis sin Velo que Jess fue un nazareno.

Declara San Pablo que: Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el
cimiento como maestro de obras juicioso (6).

La palabra maestro de obras aparece una vez tan slo en toda la Biblia, y en boca de
San Pablo, puede considerarse como una completa revelacin. La tercera parte o
seccin de los misterios se llamaba Epopteia, que quiere decir revelacin o entrada
en el secreto; pero esencialmente significa el supremo y divino estado de
clarividencia... aunque el significado real de la palabra sea vigilante de ....., me
veo. En snscrito la raz p tuvo en su origen la misma significacin; pero
actualmente quiere decir obtener (7).

La palabra epopteia se compone de ..... ..... epi, sobre, y ....., optomai, mirar; esto
es: vigilar, inspeccionar, como hacen los maestros de obras. El ttulo de maestro
masn de la francmasonera, se deriva de esto, en el sentido acostumbrado en los
misterios. Por lo tanto, cuando Pablo se llama a s mismo maestro de obras, emplea
una palabra eminentemente cabalstica, tergica y masnica, no usada por ningn
otro apstol. De este modo se titula adepto, con derecho de iniciar a otros.

Si buscamos en esta direccin, guiados expertamente por los misterios griegos y la
Kabalah, hallaremos fcilmente el secreto motivo de que Pedro, Juan y Santiago
persiguieran y detestaran a Pablo. El autor del Apocalipsis era un cabalista de pura
cepa, y alimentaba hereditario odio contra los misterios paganos (8). En vida de
Jess tuvo Juan celos hasta de Pedro, y, poco despus de la muerte de su comn
maestro, vemos a los dos discpulos el primero de los cuales us la mitra y el

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petaloon de los rabinos judos- defender ardientemente el rito de la circuncisin. A
los ojos de Pedro era Pablo un mago, porque le haba vencido intelectualmente y
reconoca su superioridad en conocimientos de filosofa y erudicin griegas. De
aqu provino tal vez que le llamaran Simn el Mago por analoga, y no por apodo (9),
considerndole contaminado con la Gnosis, la sabidura de los Misterios griegos.

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SECCIN XVI

PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO

La crtica bblica ha sealado que, segn todas las probabilidades, no tuvo San
Pedro en la fundacin de la Iglesia romana ms parte que dar el pretexto,
presurosamente aprovechado por el astuto Ireneo, de dar a la naciente Iglesia un
nombre simblico; pues el de Petra o Kiffa puede equipararse, por un fcil juego de
palabras, al de Petroma. El Petroma era un par de tablas de piedra, que usaban los
hierofantes en el misterio final de las iniciaciones. En esto se funda el secreto de la
pretensin del vaticano a ser la Sede de Pedro. Segn dijimos en Isis sin Velo (1):

En los pases orientales y especialmente entre los fenicios y caldeos, el nombre de
Peter era el ttulo de los intrpretes (2).

As es que los papas tienen derecho a llamarse sucesores del ttulo de Pedro en el
concepto de intrpretes del neocristianismo; pero en modo alguno pueden
titularse sucesores de Jesucristo ni mucho menos intrpretes de sus doctrinas;
porque la Iglesia griega, mucho ms antigua y ms pura que la jerarqua romana, es
la que histricamente se mantuvo fiel a las primitivas enseanzas de los apstoles,
sin secundar el movimiento de los latinos cuando estos se apartaron de la Iglesia
Apostlica original. Sin embargo, es muy curioso que todava la Iglesia Romana siga
llamando Cismtica a la Iglesia hermana. Es intil insistir en los argumentos
probatorios de las anteriores afirmaciones, porque estn expuesto en Isis sin Velo
(3), donde se explican las palabras Peter, Patar y Pitar, y el origen de la sede de
Pitah. El lector ver all que en el sarcfago de la reina Mentuhept de la oncena
dinasta egipcia (2250 aos antes de J. C., segn Bunsen), se hall una inscripcin
tomada del captulo XVII del Libro de los Muertos, escrito por lo menos 4500 aos
antes de J. C., o sean 496 aos antes del cmputo mosaico de la creacin del mundo.
Sin embargo, Bunsen seala un grupo de jeroglficos y frmulas sagradas con la
misteriosa palabra Peter-ref-su, y numerosas interpretaciones, en un monumento
cuya antigedad no baja de 4000 aos.

Esto significa que la verdadera interpretacin ya no era inteligible en aquel
tiempo... Advierta el lector que un himno sagrado, cuyo texto contiene las
comunicaciones de un espritu desencarnado era ininteligible para los intrpretes
reales hace unos 4.000 aos (4).

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Cierto que era ininteligible para los no iniciados, como lo prueban las varias y
contradictorias interpretaciones. Sin embargo, tal vez fuera entonces, cono lo es
todava una palabra misteriosa. Ms adelante expone Bunsen:

Me parece que PTR es literalmente el antiguo Patar hebreo y aramaico, que en la
historia de Jos significa intrprete, por lo que tambin la palabra Pitrum se aplica a
la interpretacin de los textos y sueos (5).

La palabra PTR fue interpretada en parte refirindola a otra palabra anloga,
escrita en otro grupo de jeroglficos, cuyo signo era un ojo abierto al que el Dr.
Roug (6) da la significacin de aparecer y Bunsen la de iluminador, que es ms
acertada. De todos modos, la palabra Patar o Peter colocaba al maestro y discpulo
en el crculo de la iniciacin, relacionndolos con la Doctrina Secreta; mientras que
difcilmente podemos dejar de relacionar la sede de Pedro con Petroma, o sea el
par de tablas de piedra que los hierofantes usaban durante el misterio final de la
suprema iniciacin, ni tampoco con la palabra pithasthna (lugar de asiento)
empleada en los misterios tntricos de la India, para designar el sitio en donde se
juntan los dispersos miembros de Sat, como los de Osiris por Isis (7). Ptha es una
palabra snscrita que tambin significa la sede de los lamas iniciadores.

Si la analoga de los citados vocablos se debe o no a meras coincidencias, lo
dejamos al veredicto de eruditos simbologistas y fillogos. Nosotros nos ceimos a
exponer los hechos. Otros autores ms eruditos, y por lo tanto ms dignos de
atencin, han demostrado cumplidamente que Pedro no tuvo la menor parte en la
fundacin de la Iglesia latina; que el supuesto nombre de Petra o Kiffa, as como todo
lo concerniente a su apostolado en Roma, son sencillamente lucubraciones
derivadas de la palabra que, en una u otra forma, significa en todos los pases
hierofante o intrprete de los misterios; y por ltimo, que lejos de morir martirizado
en Roma, donde parece que jams estuvo, muri en Babilonia a edad muy avanzada.
En el antiqusimo manuscrito hebreo titulado Sepher Toldoth Jeshu, cuyo mrito est
atestiguado por el celo con que los judos lo ocultan a los cristianos, se habla de
Simn (Pedro) como de un fiel siervo de Dios, cabalista y nazareno que llev vida
austera y contemplativa en Babilonia en lo alto de una torre, componiendo himnos
y predicando la caridad, hasta su muerte all acaecida.

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SECCIN XVII

APOLONIO DE TYANA

Segn se dijo en Isis sin Velo, los ms grandes profesores de teologa admiten que
casi todos los libros de la antigedad se escribieron en un lenguaje simblico y tan
slo comprensible para los iniciados. Ejemplo de ello nos ofrece el bosquejo
biogrfico de Apolonio de Tyana, que, como saben los cabalistas, abarca toda la
filosofa hermtica y, en cierto modo, es un duplicativo de las tradiciones que nos
restan del rey Salomn. Est escrito en estilo de amena novela; pero, como en el
caso de aquel rey, algunos acontecimientos histricos se encubren bajo el colorido
de la ficcin. El viaje a la India simboliza, en todas sus etapas, las pruebas de un
nefito; a la par que da idea de la geografa y topografa de cierto pas, como es hoy,
si se sabe buscar. Las largas plticas de Apolonio con los brahmanes, sus prudentes
consejos, y los dilogos con Menipo de Corinto constituyen, bien interpretados, el
catecismo esotrico. Su visita al imperio de los sabios y su entrevista con el rey
Hiarcas, orculo de Anfiaraus, exponen simblicamente muchos secretos dogmas de
Hermes (en la acepcin general de la palabra), y del ocultismo. Maravilloso es este
relato; y si no estuviese apoyado lo que decimos por numerosos clculos ya hechos y
no estuviese el secreto medio revelado, no se hubiese atrevido la autora a decirlo. Se
describen all exacta, aunque alegricamente, los viajes del gran Mago; es decir, que
sucedi en efecto cuanto relata Damis, pero refirindolo a los signos del Zodaco.
Damis fue el amanuense del mismo Apolonio, y Filostrato copi la obra, que es
realmente una maravilla. Al final de lo que ahora puede darse sobre el portentoso
Adepto de Tyana, se har ms patente lo que queremos indicar. Baste decir, por
ahora, que en los dilogos, debidamente interpretados, se revelan algunos
importantsimos secretos de la Naturaleza. Eliphas Levi advierte la gran semejanza
que existe entre el rey Hiarcas y el fabuloso Hiram, de quien Salomn adquiri el
cedro del Lbano, y el oro de Ophir para construir el templo. Pero nada dice de otra
semejanza que, como erudito cabalista, no deba ignorar. Extrava l, adems, al
lector, segn su invariable costumbre, con mistificaciones y le aparta del verdadero
camino, sin divulgar nada.

Como la mayor parte de los hroes de la antigedad, cuyas vidas y hechos
sobresalen extraordinariamente del vulgo, Apolonio de Tyana es hasta hoy una
esfinge que no ha encontrado an Edipo. Su existencia est envuelta en tan
misterioso velo, que suele tomrsele por mito; si bien, lgicamente, no es posible
considerarle como tal, porque entonces tampoco habramos de admitir la existencia

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de Alejandro ni la de Csar. Est fuera de duda que Apolonio de Tyana, cuyas
virtudes taumatrgicas nadie ha superado hasta hoy, segn atestigua la historia,
apareci y desapareci de la vida pblica sin saber cmo ni cundo. Esta ignorancia
se explica fcilmente. Durante los siglos IV y V de la era cristiana, se ech mano de
todos los medios para borrar de la memoria de las gentes el recuerdo de este grande
y santo hombre. Los cristianos destruyeron, por los motivos que veremos, las
biografas apologticas que de l se haban publicado, salvndose milagrosamente
las crnicas de Damis, que hoy constituyen la nica fuente de informacin. Pero no
presentndonoslo impecable y veracsimo. Tampoco puede negarse que casi todos
los Padres de la Iglesia citan a Apolonio, aunque mojando como de costumbre la
pluma, en la negra tinta del odio teolgico, de la intolerancia y del prejuicio. San
Jernimo relata el pugilato taumatrgico entre San Juan y el sabio de Tyana, y
describe (1) este veraz santo con vivos colores, la derrota de Apolonio, fundndose
en los apcrifos de San Juan, que la misma Iglesia tiene por dudosos (2).

As es que nadie puede fijar la fecha ni el lugar del nacimiento y muerte de
Apolonio. Algunos creen que al morir tena de ochenta a noventa aos; y otros le
computan ciento y aun ciento diecisiete. Tampoco hay opinin segura acerca de las
circunstancias de su muerte. Unos dicen que acab sus das en feso, el ao 96 de la
era cristiana, y otros que en el templo de Minerva, en Lindo; no faltando quienes
afirman que desapareci del templo de Dictynna, y algunos llegan a decir que no
muri, sino que al llegar a los cien aos se rejuveneci por artes mgicas para seguir
trabajando en beneficio de la humanidad. nicamente los anales ocultos registran la
vida de Apolonio; pero quin creer en tal informe?

Todo cuanto la historia sabe es que Apolonio fue entusiasta fundador de una nueva
escuela de contemplacin; y aunque menos metafrico y ms prctico que Jess,
preconiz la misma quintiesenciada espiritualidad y las mismas sublimes verdades
de moral. Se le achaca el haber ceido sus predicaciones a las clases elevadas de la
sociedad en vez de difundirlas, como Buddha y Jess, entre los humildes y
menesterosos. Lo lejano de la poca no consiente juzgar de las razones que le
indujeron a proceder as. Pero acaso tenga algo que ver con ello la ley krmica.
Como hijo de familia aristocrtica, segn se nos dice, es muy probable que quisiera
completar la obra no emprendida en este sentido particular por su predecesor,
brindando paz y buena voluntad en la tierra, no slo a los descastados y
pecadores, sino a todos los hombres; y en consecuencia convivi con los reyes y
poderosos de la poca. Sin embargo, los tres taumaturgos, Buddha, Jess y
Apolonio, ofrecen sorprendente analoga de propsito. Como Jess y como Buddha,
Apolonio conden toda ostentacin externa, las ceremonias superfluas, la

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mojigatera y la hipocresa. No hay duda de que los milagros de Apolonio fueron
ms copiosos, admirables y mucho mejor atestiguados por la historia que ningn
otro. El materialismo niega; pero la evidencia y las afirmaciones de la propia Iglesia,
que tanto le combate, muestran que es verdad (3).

Las imputaciones levantadas contra Apolonio fueron tan numerosas como falsas.
Diez y ocho siglos despus de su muerte, lo difam el obispo Douglas en su tratado
contra los milagros, escrito con olvido de hechos rigurosamente histricos. Porque
no precisamente en los milagros, sino en la identidad de ideas y doctrinas, se halla la
semejanza entre Buddha, Jess y Apolonio. Si estudiamos desapasionadamente la
cuestin echaremos de ver desde luego que la moral de Gautama, Platn, Apolonio,
Jess y Amonio Saccas y sus discpulos, tienen por comn fundamento la misma
filosofa mstica; que todos adoraron un Ideal divino, considerado ya como Padre
de la humanidad, que vive en el hombre y el hombre en l, ya como Incomprensible
Principio Creador. Todos ellos vivieron santamente y con la misma pureza de vida.
Amonio remonta su doctrina a la poca de Hermes, quien la aprendi en India. Era la
misma contemplacin mstica del yogui: La unin del brahman con su propio
luminoso Yo o Atman (4).

As se ve la identidad fundamental de la Escuela Eclctica y de las doctrinas de los
yoguis o msticos industas. Tambin se prueba su comn origen con el primitivo
buddhismo de Gautama y de sus arhats.

El Nombre Inefable por cuyo conocimiento se afanan intilmente tantos cabalistas,
desconocedores de los adeptos orientales y aun europeos, est latente en el corazn
de todo hombre. Este admirable nombre que, segn los ms antiguos orculos,
penetra los infinitos mundos ..... ..... puede conocerse por dos distintos medios: por
la iniciacin ceremonial, y por la sutil voz que oy Elas en la cueva del monte
Horeb. Y cuando Elas la oy cubrise la faz con su manto y penetr en la cueva. Y
all se dej or la voz.

Cuando Apolonio de Tyana deseaba or la sutil voz, se cubra enteramente con un
manto de fina lana sobre el cual posaba ambos pies, despus de hacer algunos pases
magnticos, pronunciando entonces no el nombre, sino una invocacin, familiar a
los adeptos. Luego se envolva cabeza y rostro con el manto, y quedaba libre su
espritu astral o translcido. De ordinario vesta Apolonio sin nada de lana, como los
sacerdotes de los templos. El conocimiento de la secreta combinacin del nombre
daba al hierofante poder supremo sobre todos los seres humanos o no humanos, con
tal que fueran inferiores a l en fuerza de alma (5).

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Prescindiendo de la escuela a que perteneciese, es indudable que Apolonio de
Tyana dej fama imperecedera. Cientos de volmenes se escribieron acerca de este
hombre portentoso; los historiadores han discutido gravemente su personalidad; y
no han faltado presuntuosos majaderos, incapaces de llegar a una conclusin sobre
este sabio, que hayan negado su existencia. Respecto de la Iglesia, aunque execra su
memoria, le ha reconocido siempre carcter histrico. Actualmente parece que,
empleando una antigua estratagema, trata de desviar la opinin acerca de l. Los
jesuitas, por ejemplo, al paso que admiten los milagros del sabio de Tyana, han
puesto en marcha una doble corriente de pensamientos, con el acostumbrado xito
en todo cuanto emprenden. Por una parte hay quienes lo representan como
instrumento de Satans, rodeando de brillante luz sus facultades taumatrgicas;
mientras que otra parte de ellos parecen considerar como leyenda tendenciosa,
cuanto atae a la vida de Apolonio.

En sus voluminosas Memorias de Satn dedica el marqus De Mirville un captulo
entero al gran Adepto, en el curso de sus alegaciones con las que quiere descubrir al
enemigo de Dios como productor de los fenmenos espiritistas. De toda la trama,
darn idea los pasajes que de la obra copiamos. No olvide el lector, que Mirville
escribi con la aprobacin de Roma cuantos libros salieron de su pluma.

Dejaramos incompleto el estudio del siglo I, y agraviaramos la memoria de San
Juan, si no hablsemos del que tuvo el honor de ser su singular adversario, como
Simn lo fue de Pedro y Elimas de Pablo. En los primeros aos de la era cristiana...
apareci en Tyana, ciudad de Capadocia, uno de aquellos hombres extraordinarios
de que tan prdiga se mostr la escuela pitagrica. Como su maestro, viaj por
Oriente inicindose en las doctrinas secretas de la India, Egipto y Caldea hasta
adquirir las facultades tergicas de los antiguos magos. Con tales dotes extravi a las
gentes de los pases en que ejerci la predicacin, las cuales (debemos confesarlo)
parece que bendijeron su memoria. No es posible dudar de este hecho, sin que al
mismo tiempo repudiemos verdicos hechos histricos. Filostrato, historiador del
siglo IV, nos ha transmitido pormenores de la vida de este hombre, y copi el Diario
escrito por Damis, discpulo e ntimo amigo de Apolonio, cuya vida est anotada en
l da por da (6).

De Mirville admite la posibilidad de algunas exageraciones, tanto en el autor como
en el copista; pero no cree que ocupen mucho espacio en el relato; por lo cual
lamenta que el abate Freppel, en sus elocuentes Ensayos, tilde de novela el diario de
Damis (7). Por qu lo hace?

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El autor funda su opinin en la perfecta semejanza que, a su parecer, ofrece esta
leyenda con la vida del Salvador. Pero si el abate Freppel estudiara ms
profundamente el asunto, se convencera de que ni Aponio, ni Damis, ni Filostrato
pretendieron jams mayor honor que el de parecerse a San Juan. Este programa era
suficientemente fascinador por s mismo, y bastante escandaloso el disfraz; porque
con sus mgicas artes haba conseguido Apolonio contrariar, aparentemente, varios
milagros operados (por San Juan) en feso (8).

El anguis in herba asoma la cabeza. La perfecta semejanza entre la vida de
Apolonio y la de Jess, es la que coloca a la Iglesia entre Escila y Caribdis. Negar la
vida y milagros del primero, fuera tanto como negar la veracidad de los mismos
apstoles y padres de la Iglesia, en cuyo testimonio se funda la vida del mismo Jess.
Muy peligroso en este tiempo es atribuir al espritu maligno las obras de caridad y
beneficencia del adepto, as como sus benditos poderes de curar enfermos y
resucitar muertos. De aqu la estratagema para confundir las ideas de quienes fan
en autoridades crticas. Pero la Iglesia es mucho ms previsora que nuestros
grandes historiadores. La Iglesia sabe que negar la existencia de Apolonio,
equivaldra a negar la del emperador Vespaciano y sus historiadores, las de los
emperadores Alejandro Severo y Aureliano, con sus historiadores, y finalmente
todas las pruebas sobre la de Jess; preparando as el camino a su rebao, para
negarla a ella misma. A propsito de esto dice por boca de De Mirville, su abogado:

Qu hay de nuevo y de imposible en el relato de Damis sobre los viajes de
Apolonio por Caldea y el pas de los gimnsofos? Antes de negarlo conviene advertir
lo que en aquel tiempo eran esos pases maravillosos por excelencia, segn afirman
hombres como Pitgoras, Empedocles y Demcrito, quienes debieron saber lo que
escriban. Al fin y al cabo, qu le hemos de vituperar a Apolonio? Acaso las
profecas admirablemente cumplidas, como hicieron los orculos? No; porque bien
sabemos hoy lo que eran (9). Los orculos han llegado a ser para nosotros lo que en
el pasado siglo fueron para todos, desde Van Dale a Fontenelle. Le vituperaremos
por estar dotado de doble vista y haber tenido visiones lejanas? (10). No; porque
semejantes fenmenos son hoy endmicos en media Europa. Tal vez por haber
hablado todos los idiomas de la tierra, sin aprenderlos? Precisamente sta es la
mejor prueba (11) de la presencia y asistencia de un espritu cualquiera que sea su
naturaleza. O bien le echaremos en cara su creencia en la Transmigracin
(reencarnacin)? Tampoco; porque en ella creen hoy da (millones de) hombres.
Nadie puede imaginar el nmero de sabios que anhelan el restablecimiento de la
religin drudica y de los misterios de Pitgoras. Le censuraremos por haber
conjurado demonios y plagas? Los egipcios, etruscos y todos los pontfices romanos

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hicieron lo mismo mucho antes (12). Por haber conversado con los muertos?
Tambin lo hacemos hoy, o creemos hacerlo, que viene a ser lo mismo. Por creer en
las Empusas? Qu demonologa ignora que la Empusa es el Demonio del sur a que
se refieren los salmos de David tan temido entonces, como lo son todava en el Norte
de Europa? (13). Por haberse hecho invisible a voluntad? sta es una de las proezas
del mesmerismo. Por haberse aparecido despus de su muerte al emperador
Aureliano sobre los muros de Tyana, compelindole a levantar el cerco de la ciudad.
Tal era la misin de todos los hroes desde la tumba, y el motivo del culto tributado
a los manes (14). Por haber bajado a la famosa caverna de Trofonio, para sacar de
ella un viejo libro que durante muchos aos despus guard el emperador Adriano
en la biblioteca de Antio? Tambin antes que l haba descendido a la misma
caverna el fidedigno y juicioso Pausanias, y sin embargo, volvi a ser creyente. Por
haber desaparecido al tiempo de su muerte? As ocurri con Rmulo, Votan, Licurgo
y Pitgoras (15), a cuya muerte acompaaron las ms misteriosas circunstancias, y
siguieron apariciones y revelaciones, etc. Detengmonos aqu y repitamos de nuevo
que si la vida de Apolonio fuese mera novela, no hubiese aquistado tanta celebridad
en vida, ni formado una escuela tan numerosa y entusiasta, que subsisti hasta
mucho tiempo despus de su muerte.

Aadamos a esto que, de ser Apolonio una ficcin novelesca, no hubiera levantado
Caracalla un monumento a su memoria (16), ni Alejandro Severo hubiese colocado
su busto entre los de los semidioses junto al del verdadero dios (17), ni una
emperatriz sostuviera correspondencia con l. Tito escribi a Apolonio una carta
apenas reposado de las durezas del sitio de Jerusaln, dicindole que se
encontraran en Argos, y aadiendo que puesto que l y su padre eran deudores de
todo, su primer pensamiento haba de ser para su bienhechor. El emperador
Aureliano mand erigir un templo y un altar al gran sabio en accin de gracias por
habrsele aparecido y conversado con l en Tyana, a lo que debi la ciudad que
Aureliano levantase el cerco. Adems si la vida de Apolonio fuese pura novela, no
hubiera atestiguado su existencia el fidelsimo historiador pagano Vopiscus (18).
Finalmente, Apolonio mereci la admiracin de un hombre de carcter tan noble
como Epicteto, y aun de algunos Padres de la Iglesia, como, por ejemplo, San
Jernimo, quien, al hablar de Apolonio, dice:

Este filsofo viajero hall algo que aprender doquiera fue; y aprovechndose de lo
aprendido progres de da en da (19).

Respecto a sus milagros, sin pretender sondearlos, los admite innegablemente San
Jernimo; lo cual no hubiese hecho seguramente, si no obligaran a ello los hechos.

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Para termina. De ser Apolonio un hroe novelesco, dramatizado en la cuarta
centuria, de seguro que los habitantes de feso no le alzaran una estatua de oro en
agradecimiento a los beneficios recibidos (20).

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SECCIN XVIII

HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS

DE LOS ADEPTOS

Por fruto se conoce el rbol y por sus palabras y obras la naturaleza de los adeptos.
Las palabras de caridad y misericordia, puestas por Vopiscus en boca de Apolonio (o
de su sideral fantasma) indican a los ocultistas quin fue el sabio de Tyana.
Entonces, por qu llamarle, diecisiete siglos despus, instrumento de Satans?
Motivo muy poderoso ha de justificar la violenta animosidad de la Iglesia contra uno
de los ms esclarecidos hombres de su poca. Nos expone a nuestro juicio este
motivo el autor de la Clave de los Misterios hebreo-egipcios en el Origen de las
Medidas, as como tambin el profesor Seyffarth, quien analiza y explica las fechas
ms notables de la vida de Jess, y con ello complementa y corrobora las
deducciones del primero. Citaremos conjuntamente a los dos autores:

Segn los meses solares (de uno de los calendarios hebreos en que el mes constaba
de treinta das), todos los sucesos memorables del Antiguo Testamento, como por
ejemplo la fundacin y dedicacin de templos [y la consagracin del tabernculo],
ocurrieron en las pocas de los equinoccios y de los solsticios. Tambin ocurrieron
en estas pocas los sucesos ms importantes del Nuevo Testamento, como la
Anunciacin, el Nacimiento y Resurreccin de Cristo y el nacimiento del Bautista. De
esto se infiere que todas las pocas notables del Nuevo testamento estaban
singularmente santificadas mucho tiempo antes por el Antiguo Testamento,
empezando por el sptimo da de la creacin del mundo, que fue el del equinoccio de
primavera. Durante la crucifixin de Jess, acaecida el 14 de Nisn, vio el areopagita
Dionisio, en Etiopa, un eclipse de Sol, y exclam: Ahora el Seor (Jehovah) est
padeciendo. Cristo resucit el domingo 17 Nisn (22 de Marzo), el da del
equinoccio de primavera, que es cuando el sol da nueva vida a la tierra. Las palabras
del Bautista: l crecer y yo menguar, prueban, en opinin de los Padres de la
Iglesia, que Juan naci el da ms largo del ao, o solsticio de verano, y Cristo, que
tena seis meses menos de edad, el da ms corto, o solsticio de invierno.

Esto muestra que, bajo diferentes aspectos, fueron Juan y Jess compendios o
resmenes de la historia del Sol; y, en consecuencia, la declaracin en el Evangelio
de San Lucas IX, 7, no era una cosa vaca de sentido, sino que era cierto que por
algunos se deca, que (en Jess), Juan se levant de entre los muertos. (Esta

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consideracin explica el por qu se mantuvo tan celosamente prohibida la
traduccin y lectura de la Vida de Apolonio de Tyana, por Filostrato. Quienes han
estudiado el original, se encuentran en la forzosa alternativa de creer que la Vida de
Apolonio est tomada del Nuevo Testamento, o que el Nuevo Testamento est tomado
de la Vida de Apolonio a causa de la manifiesta semejanza de los relatos. La
explicacin es fcil, si se tiene en cuenta que los nombres de Jess (en hebreo ...) y
de Apolonio, o (Apolo) significan igualmente el Sol en el cielo; y as la historia de uno
con sus viajes a travs de los signos del Zodaco, y las personificaciones de sus
padecimientos, triunfos y milagros, resulta la historia del otro siempre que se
emplea un mtodo comn de describirlos. Tambin parece que, durante mucho
tiempo despus, se sigui sabiendo que estos relatos tenan fundamento
astronmico; pues al decretar Constantino el establecimiento oficial del
cristianismo, orden que el venerable da del Sol se dedicar a a la adoracin de
Jesucristo. El profeta Daniel (verdadero profeta, como dice Graetz) (que estaba
iniciado en los secretos de la astronoma oculta), vaticin la ocultacin del Mesas
valindose de nmeros astronmicos, y predijo tambin el eclipse de Sol que haba
de ocurrir en aquella futura poca, lo cual basta para demostrar sus conocimientos
astronmicos.

...Adems, la destruccin del templo acaeci en el mes de Virgo del ao 71 y este
nmero corresponde a la paloma o 71 x 5 = 355, que con el pez forma el nmero de
Jehov. Es posible que los acontecimientos humanos se sucedan coordinadamente
con estas formas numricas? Si as fuese, tendremos que mientras en Jess, como
personificacin astronmica, se cumplieron las profecas y aun tal vez de lo
profetizado, como hombre hubiera podido realizar plenamente en el mar de la vida
el tipo predestinado. La personalidad de Jess no ha quedado destruida, porque en
una de sus condiciones responde a formas y relaciones astronmicas. Los rabes
dicen: Vuestro destino est escrito en las estrellas (1).

Por la misma razn, tampoco ha quedado destruida la personalidad de
Apolonio. El caso de Jess ofrece las mismas posibilidades que el de todos los
adeptos y avtaras como Buddha, Shankarchrya y Krishna, quienes en sus
respectivos pases y para sus respectivos partidarios, gozan de la misma adoracin
que los cristianos tributan a Jess de Nazareth en esta parte del mundo.

Pero algo ms hay en la vieja literatura de los primeros siglos. Jmblico escribi
una biografa de Pitgoras tan semejante a la vida de Jess, que pudiera tomarse
por remedo. Anlogamente relatan Digenes Laercio y Plutarco, la vida de Platn
(2).

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Qu de extrao tienen, pues, las dudas de cuantos estudian todas estas vidas? La
misma Iglesia conoci en sus primeros tiempos tales dudas; y aunque slo de un
papa se sabe que fue pblica y abiertamente pagano, cuntos seran demasiado
ambiciosos para confesar la verdad!

Este misterio (pues verdaderamente lo es para quienes, por no estar iniciados,
desconocen la clave de la perfecta semejanza entre las vidas de Pitgoras, Buddha,
Apolonio, etc.), resulta natural para quienes saben que todos aquellos grandes
hombres eran iniciados de la misma Escuela. Para ellos no hay disfraz ni plagio
en las diversas biografas, porque todas son originales y tienden a representar un
solo y mismo objeto: la vida mstica y al par pblica de los iniciados, enviados al
mundo para salvar a parte de la humanidad si no les era dable salvarla a toda. De
aqu que todos tuvieran el mismo programa. El inmaculado origen que a todos
ellos se atribuye, se refiere a su mstico nacimiento durante el misterio de la
iniciacin; y las multitudes, extraviadas por el mejor informado, pero ambicioso
clero, lo tomaron en sentido literal. As es que la madre de cada uno de ellos fue
declarada virgen, y siendo virgen concibi a su hijo por obra del Espritu Santo, por
lo que los hijos fueron llamados Hijos de Dios, aunque en verdad ninguno de ellos
tena mejor derecho a este ttulo que sus dems hermanos iniciados; pues todos
ellos fueron, en lo concerniente a su vida mstica, trasuntos de la historia del Sol, el
cual trasunto es otro misterio en el Misterio. Nada tienen que ver con estos hroes
las biografas de sus personalidades externas; ya enteramente independientes de la
vida privada, son tan slo los msticos anales de su vida pblica en paralelismo con
su ntimo aspecto de nefitos e iniciados. De aqu la manifiesta semejanza de relato
en sus respectivas biografas. Desde el principio de la humanidad, la Cruz, o el
Hombre, con los brazos extendidos horizontalmente como smbolo de su csmico
origen, fue relacionado con su naturaleza psquica y con las luchas que conducen a la
iniciacin. Pero si se demuestra que: 1 todo adepto tena y tiene que pasar primero
por las siete y las doce pruebas de la iniciacin, simbolizadas en los doce trabajos de
Hrcules; 2 se considera como da de su verdadero nacimiento, aquel en que nace
al mundo espiritual, y por eso se les llama a los iniciados dos veces nacidos,
iniciados o dwijas, computndoseles la edad desde el da de aquel segundo
nacimiento, o sea cuando verdaderamente nacen de Dios y de una Madre
inmaculada; y 3 las pruebas de todos estos personajes corresponden al significado
esotrico de los ritos de iniciacin, los cuales se relacionan a su vez con los doce
signos del Zodaco, y por lo tanto, con los signos del Sol en el cielo; entonces,
decimos, podr verse el significado de los trabajos o pruebas de aquellos hroes,
pues en cada caso individual personifican los padecimientos, triunfos y milagros
de un adepto, antes y despus de su iniciacin. Cuando se divulgue extensamente

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todo esto, comprender el mundo las causas de la recproca semejanza biogrfica
entre los adeptos y el misterio de aquellas existencias.

Citemos, por ejemplo, las legendarias vidas (porque exotricamente todas son
leyendas) de Krishna, Hrcules, Pitgoras, Buddha, Jess, Apolonio y Chaitanya. En
el aspecto profano, las biografas de estos pesonajes, escritas por autores extraos al
crculo de iniciados, diferirn notablemente de los ocultos relatos de sus msticas
vidas. Sin embargo, por mucho que se hayan disfrazado y escondido de las miradas
profanas, aparecen idnticas las circunstancias capitales. Cada uno de aquellos
caracteres es representado como un Soltr o Salvador de origen divino, ttulo que
daban los antiguos a los dioses, hroes e insignes reyes. A todos ellos, bien al tiempo
de su nacimiento o poco despus, les persigue y amenaza de muerte (aunque nunca
logra matarles), una potestad enemiga (el mundo de la materia y de la ilusin), ya se
llame el rey Knsa, Herodes o Mra, representantes del poder del mal. Todos son
tentados, perseguidos, y finalmente, se dice que, al trmino de los ritos de iniciacin,
han sido muertos en su personalidad fsica, de la que surgen y se libran para
siempre despus de su espiritual resurreccin o nacimiento. Y acabada as su
carrera por esta supuesta violenta muerte, todos ellos descienden a los infiernos, al
reino de la tentacin, del deseo y de la materia, y por consiguiente de las tinieblas,
del que vuelven glorificados como dioses, habiendo dominado la condicin de
Chrestos.

As es que la semejanza biogrfica no ha de buscarse en los actos corrientes de la
cotidiana vida de los adeptos, sino en su estado interno y en los puntos capitales de
su carrera como instructores religiosos. Todo esto se funda en bases astronmicas,
que al mismo tiempo sirven para representar los grados y pruebas de iniciacin;
siendo la ms importante el descenso a los reinos de las tinieblas y de la materia por
ltima vez, de donde surgen como Soles de Justicia. As, pues, esta prueba se halla
en la historia de todos los Salvadores, desde Orfeo y Hrcules hasta Krishna y Cristo.
Dice Eurpides:

Heracles que sali del seno de la Tierra

Dejando la baja estancia de Plutn (3).

Y Virgilio escribe:

Ante Ti tembl la laguna Estigia. Ante Ti se amedrent el Cancerbero... Contigo no
se atrevi a luchar Tifn... Salve, oh verdadero hijo de Jove!, gloria de los dioses (4).

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Orfeo busca en el reino de Plutn a Eurdice, su perdida alma. Krishna, smbolo del
sptimo Principio, baja a los infiernos y rescata a sus seis hermanos; transparente
alegora de la perfecta iniciacin en que los seis Principios se resumen en el
sptimo. Jess desciende tambin a los infiernos para sacar el alma de Adn,
smbolo de la humanidad fsica.

Han tratado alguna vez los sabios orientalistas de buscar el origen de esta
alegora; la semilla de ese rbol de la vida del que tales florecientes ramas
brotaron desde que por su mano lo plantaron en la tierra sus Constructores?
Tememos que no. Segn se muestra an en las mismas interpretaciones exotricas y
falseadas de los Vedas, en el Rig Veda, el ms antiguo y fiel de los cuatro, se le llama a
esta raz y semilla de los futuros Salvadores, el Vishvakarman, el principio Padre,
ms all de la comprensin de los mortales. En el segundo aspecto es Srya, el
Hijo que se ofrece en sacrificio a s mismo. En el tercero, es el Iniciado que sacrifica
su ser fsico al espiritual. La clave de la iniciacin en los grandes misterios de la
Naturaleza, resonaba en el Vishvakarman, el omnieficiente, que (msticamente) se
convierte en Vikkartana, el Sol privado de sus rayos, y sufre por su demasiado
ardiente naturaleza, para despus alcanzar gloria (por la purificacin). He aqu el
secreto de la maravillosa semejanza entre las biografas msticas de los adeptos.

Todo esto es alegrico y mstico, y sin embargo, perfectamente comprensible y
llano para los estudiantes de ocultismo oriental, aunque no estn muy al corriente
de los misterios de la Iniciacin. En nuestro objetivo universo de materia y falsas
apariencias, el Sol es el ms elocuente emblema de la benfica y providente
Divinidad. En el subjetivo e ilimitado mundo del espritu y de la realidad, el brillante
astro tiene otro significado mstico que no podemos divulgar. Los llamados
idlatras parsis e indos estn ciertamente ms cerca de la verdad en su religiosa
reverencia al Sol, que los que creen las fras, cavilosas y siempre equivocadas gentes
de nuestros pases. A los tesofos, que son los nicos capaces de comprender el
significado, se les puede decir que el Sol es la manifestacin externa del Sptimo
Principio de nuestro sistema planetario, mientras que su cuarto Principio es la Luna,
saturada de los pasionales impulsos y malos deseos de su grosero cuerpo material,
la Tierra, y cuyo brillo le presta el Sol. Todo el cielo del Adeptado y de la Iniciacin,
con todos sus misterios, est subordinado al Sol, la Luna y los siete planetas. La
clarividencia espiritual deriva del Sol; todos los estados psquicos, las enfermedades
y la locura misma, proceden de la Luna.

Con arreglo a los datos de la Historia (cuyas conclusiones son notablemente
errneas mientras las premisas son en gran parte exactas), hay sorprendente

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correlacin entre las leyendas de los fundadores religiosos, sus ritos y dogmas, y
los nombres y movimiento aparente de las constelaciones presididas por el Sol. Sin
embargo, de esto no se ha de inferir que los fundadores sean mitos, y supercheras
las religiones; sino variedades del mismo natural y prstino misterio, que sirvi de
base a la Religin de la Sabidura, y al desarrollo de sus adeptos.

Y ahora nuevamente hemos de suplicar a quien leyere, que no d odos a la
inculpacin hecha contra los tesofos en general, y particularmente contra la autora
de odiar a la Iglesia y menospreciar a Jess de Nazareth, uno de los ms grandes y
nobles caracteres en la historia del adeptado. La verdad de los hechos no puede
considerarse con justicia, como blasfemia ni odio. Toda la cuestin gira sobre este
punto: Fue Jess el nico Hijo de Dios y el nico Salvador del gnero humano?
Fue una excepcin, entre tantos otros casos anlogos? Slo l naci
milagrosamente del seno de una Virgen, y todos los dems fueron, como sostiene la
Iglesia, remedos y plagios blasfemos anticipados por Satans? O bien fue el hijo de
sus obras, un hombre eminentemente santo, un reformador, uno entre varios, que
con su vida pag el intento de dar en rostro a dspotas e ignorantes, para iluminar a
la humanidad de modo que por la prctica de sus enseanzas aligerase su yugo?
Para creer lo primero se necesita una ciega fe a prueba de decepciones. Para creer lo
segundo bastan la razn y la lgica. Adems, ha credo siempre la Iglesia lo que
ahora cree, o, mejor dicho, lo que pretende creer para justificar los anatemas
lanzados contra los que de ella disienten; o bien tuvo un tiempo las mismas ansias
de la duda, mejor dicho, de secreta negacin e incredulidad, hasta que por ambicin
de podero se inclin a la afirmativa? No cabe vacilacin al afirmar el segundo
trmino del dilema; pues a l conducen las irrefutables conclusiones de los hechos
histricos. Prescindiendo por ahora de las biografas de muchos papas y santos que
presuntuosamente se arrogaron infalibilidad y santidad, fijmonos en el crecimiento
y progreso de la Iglesia cristiana (no del cristianismo), y hallaremos la respuesta en
las pginas de la Historia Eclesistica. Dice un autor:

La Iglesia se ha percatado perfectamente de que el libre pensamiento nace del libre
examen y que aqul engendra cuantas dudas provocan hoy sus anatemas. As es que
las sagradas verdades proclamadas por la Iglesia, han sido alternativamente
ampliadas, restringidas, admitidas, rechazadas, alteradas y variadas por los
primates eclesisticos, sin perdonar siquiera los dogmas ms fundamentales.

Dnde est el hroe o el dios, cuya genealoga y existencia sean tan confusas y tan
difciles de establecer y de aceptar como la de Jess? Cmo se defini el ahora
irrevocable dogma relativo a su verdadera naturaleza? Segn los evangelistas, era

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hombre por parte de madre, un simple mortal; y Dios por parte de Padre. Pero
cmo? Es Dios, es hombre, o dios y hombre a la vez?, pregunta la perpleja autora.
La discusin de este punto le ha costado a la humanidad ros de tinta y mares de
sangre; y no obstante todava subsiste la duda. En esto, como en todo, se han
contradicho varias veces los concilios, segn demuestra la siguiente recapitulacin.
Esto es Historia. El obispo Pablo de Samosata, neg la divinidad de Cristo en el
primer concilio de Antioqua, cuando an estaba en mantillas el cristianismo
teolgico. Le llamaba Hijo de Dios solamente en atencin a la santidad de su vida y
obras, pero diciendo que su sangre era corruptible en el sacramento de la Eucarista.

En el concilio de Nicea, celebrado el ao 325, expuso Arrio sus doctrinas que
estuvieron a punto de quebrantar la unidad catlica. Diecisiete obispos se
adhirieron a la doctrina de Arrio, quien fue desterrado por sostenerlas. No obstante,
treinta aos despus (355), en el concilio de Miln, firmaron trescientos obispos un
mensaje de adhesin a las ideas de Arrio, a pesar que, en el segundo concilio de
Antioqua (345), haban sostenido los Eusebianos que Jesucristo era Hijo de Dios y
consubstancial con el Padre.

En el concilio de Esmirna (357), el Hijo ya no era consubstancial, triunfando con
ello los anomeanos y arrianos, que negaban esa consubstancialidad. Un aos
despus, el segundo concilio de Ancira decret que el Hijo no era consubstancial,
sino tan slo semejante en sustancia al Padre. El Papa Liberio sancion esta
decisin.

Durante algunos siglos debatieron y controvirtieron los concilios las ms opuestas
opiniones, hasta dar por fruto de su labor el dogma de la Trinidad que, como
Minerva de la frente de Jpiter, surgi del cerebro teolgico, armada con todos los
truenos la Iglesia. El nuevo misterio fue anunciado al mundo entre terribles
contiendas, salpicadas de sangre. El concilio de Zaragoza (380) proclam que el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una misma persona y que la naturaleza humana
de Cristo es pura ilusin (5). Una vez en tan resbaladizo terreno, los Padres de la
Iglesia tenan que caer en el absurdo; porque cmo negar naturaleza humana al
nacido de mujer? La nica voz juiciosa que se dej or en uno de los concilios de
Constantinopla fue la de Eutiques, quien tuvo el valor de decir: Dios me libre de
discurrir sobre la naturaleza de mi dios. Por ello le excomulg el Papa Flavio.

En el concilio de feso (449) pudo desquitarse Eutiques, pues, como Eusebio, el
veraz obispo de Cesarea, le incitase a admitir dos naturalezas distintas en Cristo,
declarse el concilio contra Eusebio proponindose que Eusebio fuese quemado

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vivo. Los obispos se levantaron como un solo hombre, y con los puos cerrados y
llenos de clera, pidieron que Eusebio fuese partido en dos, como l quera dividir la
naturaleza de Jess. Eutiques qued reintegrado en su cargo episcopal, y Eusebio y
Flavio depuestos de sus sillas. Los dos partidos se combatieron desde entonces con
violencia grande, llegando al extremo de que San Flavio muri de resultas de los
malos tratos infligidos a su persona por el obispo Diodoro, quien le acometi y le dio
de puntapis.

Vironse en estos concilios las mayores incongruencias, que dieron por fruto las
palmarias paradojas que se llaman dogmas de la Iglesia. Por ejemplo: en el primer
concilio de Ancira (314) se discuti el siguiente punto: Al bautizar a una mujer
embarazada queda tambin bautizado el feto? El concilio respondi
negativamente, diciendo que el bautizado ha de consentir en el bautismo, lo cual no
puede hacer el feto. De esto se infiere que la inconsciencia es impedimento del
bautismo, y por lo tanto ninguna criatura queda virtualmente bautizada en nuestros
das. Qu ser, entonces, de los cientos de millares de nios bautizados por los
misioneros durante las pocas de hambre, o por cualquier otro motivo
subrepticiamente salvados por los demasiado celosos Padres? Estudiando uno tras
otro los debates y decisiones de los concilios, se echa de ver el cmulo de
contradicciones en que se apoya la actual infalibilidad de la Iglesia Apostlica
Romana.

Ahora podemos convencernos de cun paradjica es, en su sentido literal, la
siguiente afirmacin del Gnesis: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza.
Adems del hecho evidente de que la divina imagen no fue la del Adn de barro (del
captulo II), sino el divino Andrgino (o Adam Kadmon, del captulo primero),
observaremos que Dios (por lo menos el Dios de los cristianos) fue el creado por el
hombre a su propia imagen, entre los golpes y las muertes de las cruentas luchas de
los primeros concilios.

En la citada obra Origen de las Medidas, verdadera revelacin matemtica, hay un
pasaje que arroja torrentes de luz sobre la afirmacin de que Jess fue un inicado y
un adepto mrtir. Dice as:

Leemos en el versculo 46 del captulo XXVII del Evangelio de San Mateo: Eli, Eli,
Lama Sabachthani, es decir: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?
Esta versin est tomada del manuscrito original griego (pues no existe ninguno
hebreo, siendo la razn para que esto ocurra que los enigmas en hebreo se

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descubriran al compararlos con las fuentes de su derivacin, el Antiguo
Testamento). Todos los manuscritos griegos dicen as:

..... ..... .....

Que son palabras hebreas con caracteres griegos que en hebreo son de este modo:

..... ... ... ...

Y segn la Biblia significan: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?

Aqu estn las palabras; y en ellas y en que sta es la interpretacin que les da la
Escritura no cabe discusin; pero aquilatando su significado, veremos que es
precisamente opuesto al admitido; pues quieren decir: Dios mo, Dios mo, cmo me
has glorificado!

Aun hay ms: porque aunque lama significa por qu o cmo, verbalmente
relacinase con la idea de deslumbrar o adverbialmente significara de qu modo
ms deslumbrador o cosa as.

Para el lector ingenuo la interpretacin admitida es forzada; y se acepta para que
responda, por decirlo as, al cumplimiento de una expresin proftica, segn una
referencia marginal relativa al versculo primero del Salmo 22, el cual dice:

Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

que en el texto hebreo son estos vocablos:

..... ...... ......

hasta aqu la cita es correcta pero con una palabra totalmente diferente. Las
palabras son:

Eli, Eli, lamah azabvtha-ni?

Resulta por lo tanto evidente la falsa interpretacin del pasaje y la inexactitud del
relato sagrado (6); y ninguna argucia humana, por erudita que sea, puede salvarle
de este juicio.

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Durante diez aos, los ms conocidos hebrastas y helenistas de Inglaterra, se
ocuparon en revisar la Biblia expurgndola de los errores de traduccin y
subsanando las omisiones en que incurrieran sus menos doctos predecesores. Va a
decrsenos que ninguno de ellos vio la evidente diferencia entre el azabutha-ni del
Salmo XXII y el Sabachthani del Evangelio de San Mateo? No se dieron cuenta de
esta premeditada falsificacin? Porque fue una falsificacin. Y si se nos pregunta la
razn de que a ella recurriesen los Padres de la Iglesia, diremos: Porque las palabras
de Jess pertenecen en su verdadero significado al ritual de los templos paganos.
Las pronunciaba el iniciado despus de las terribles pruebas de la iniciacin, y
estaban todava frescas en la memoria de algunos Padres de la Iglesia cuando se
tradujo al griego el Evangelio de San Mateo. Adems, muchos hierofantes e iniciados
vivan a la sazn; y de transcribir la frase en su recto sentido, se hubiera echado de
ver que Jess era slo un iniciado. La exclamacin: Dios mo, Sol mo, has radiado
sobre m tus fulgores!, conclua la accin de gracias del iniciado, el Hijo y glorioso
Electo del Sol. En Egipto se han descubierto esculturas y pinturas representativas
de esta ceremonia. El candidato aparece situado entre las dos divinidades que le
apadrinan: Osiris-Sol con cabeza de halcn, smbolo de la vida y Mercurio con
cabeza de ibis que gua a las almas despus de la muerte a su nueva morada, el
Hades, representando la muerte del cuerpo fsico. Ambos estn derramando el
chorro de la vida, el agua de la purificacin, sobre la cabeza del iniciado, de modo
que el chorro de Osiris forma cruz con el de Mercurio. Para mejor ocultar la verdad,
se dijo que este bajorrelieve era una representacin pagana del bautismo
cristiano. Des Mousseaux equipara a Mercurio con el arcngel San Miguel, diciendo
que es:

El asesor de Osiris-Sol, como San Miguel es el asesor o Ferouer del Verbo.

El monograma de Chrestos y el lbaro o estandarte de Constantino (quien, dicho
sea de paso, muri pagano) es un smbolo derivado del rito egipcio, y denota
asimismo la vida y la muerte. Mucho antes de que fuese adoptado el signo de la
cruz como smbolo cristiano, era empleado como secreto signo de reconocimiento
mutuo entre nefitos y Adeptos. Dice Eliphas Levi:

El signo de la cruz adoptado por los cristianos no pertenece exclusivamente a ellos.
Es cabalstico, y simboliza el cuaternario equilibrio de los elementos. Vemos por el
oculto sentido del Padrenuestro, sobre el cual hemos llamado la atencin en otra
obra, que en un principio hubo dos maneras de hacerlo, o por lo menos dos distintas
frmulas para expresar su significado: una reservada a los sacerdotes e iniciados;
otra peculiar de los nefitos y del vulgo (7).

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Ahora comprenderemos por qu el texto hebreo del Evangelio de San Mateo o de
los ebionitas, ha sido excluido para siempre de la curiosidad de las gentes.

San Jernimo encontr el original hebreo del Evangelio de San Mateo en la
biblioteca fundada en Cesarea por Panfilio mrtir. Los nazarenos que en Berea de
Siria usaban este Evangelio me dieron licencia para traducirlo deca Jernimo a
fines del siglo IV (8); y tambin: En el evangelio usado habitualmente por los
nazarenos y ebionitas que hace poco traduje del hebreo al griego, y que muchos
llaman fundadamente el autntico Evangelio de Mateo, etc. (9).

Que los apstoles recibieron enseanzas secretas de Jess, se infiere
evidentemente de las siguientes palabras de San Jernimo, dichas en un momento
de espontaneidad. En sus cartas a los obispos Cromacio y Heliodoro se lamenta de
la dificultad del trabajo, puesto que San Mateo no escribi el Evangelio de modo
explcito y con sentido abierto. Porque de no ser secreto hubiera aadido que era suyo
lo publicado; pero escribi el libro sellado en caracteres hebreos y de tal manera para
que pudieran leerlo los hombres ms religiosos, quienes en el transcurso del tiempo
lo recibieron de sus predecesores. Sin embargo, nunca consintieron que nadie
tradujese este libro y unos interpretaron su texto de una manera y otros de otra
(10). En la misma pgina aade ms adelante: Sucedi que habiendo publicado este
libro un discpulo de Maniqueo, llamado Seleuco, quien tambin escribi unos
apcrifos Hechos de los Apstoles, dio con ello motivo de destruccin y no de
edificacin; a pesar de los cual fue aprobado en un snodo contra el espritu de la
Iglesia (11).

San Jernimo confiesa que el libro que l cree escrito de puo y letra de Mateo,
era enigmtico, pues apenas pudo entenderlo, no obstante haber repetido la
traduccin. Sin embargo, Jernimo tilda framente de herticos todos los
comentarios hechos sobre dicho libro, excepto los suyos. Ms que eso; pues
Jernimo conoca que este Evangelio era el original y sin embargo se hace ms que
nunca celoso perseguidor de los herejes; porque aceptarlo hubiera equivalido a
sentenciar a muerte a la Iglesia dogmtica. Se sabe con certeza que el texto hebreo
del Evangelio de San Mateo fue el nico admitido durante los cuatro primeros siglos
por los judos cristianos, nazarenos y ebionitas; ninguno de los cuales reconocieron
la divinidad de Cristo (12).

Los ebionitas fueron los primitivos cristianos y el gnstico autor de las Homilas
Clementinas puede considerarse como su prototipo. Segn dice el autor de la
Religin sobrenatural (13), el gnosticismo ebionita asumi en aquel tiempo la idea

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cristiana en toda su pureza. Fueron los ebionitas discpulos y proslitos de los
primitivos nazarenos o cabalistas gnsticos. Crean ellos en los Eones, como los
partidarios de Cerinto, y que el mundo fue ordenado por los ngeles (dhyn
chohans), de lo que se queja Epifanio en su obra Contra Ebionitas, diciendo: Elbin
tom la idea de los nazarenos y la forma, de los partidarios de Cerinto. Decan
ellos, se lamenta, que Cristo fue de la semilla de hombre (14). Tenemos tambin
lo siguiente:

El emblema de Dan-Escorpin es de muerte-vida en el smbolo ..... en forma de dos
huesos cruzados, con un crneo encima... es de vida-muerte... en el estandarte de
Constantino, Abel es la figura de Jess, a quien atraviesa Can-Vulcano o Marte.
Constantino tuvo a Marte por dios de la guerra, y un soldado romano atraves a
Jess en la cruz.

Pero la herida de Abel fue la consumacin de su matrimonio con Can, en forma de
Marte Generador. De aqu el doble signo: Por un lado Marte Generador [Osiris-Sol], y
por otra Marte Destructor [Mercurio, Dios de la Muerte, segn aparece en el
bajorrelieve egipcio]. Este signo entraa la primieval idea del cosmos viviente, o sea
la necesidad de nacimientos y muertes, para la continuacin de la corriente de la
vida (15).

Extractemos una vez ms de Isis sin Velo:

Sobre las losas granticas del Adytum del Serapeo, se hall grabada una cruz de
exacta forma latino-cristiana. Los monjes cohonestaron el hallazgo diciendo que sin
duda los paganos adoraban ya la cruz por espritu de profeca, y as lo afirma
Sozomen (16) al menos con aire de triunfo. Pero los arquelogos y simbolistas que
infatigablemente combaten las falsas pretensiones de los clericales, han
interpretado, por lo menos en parte, los jeroglficos que aparecen alrededor de dicha
cruz.

Segn King y otros numismticos y arquelogos, la cruz fue colocada all como
smbolo de la vida eterna. As la Tau T o cruz egipcia se emple en los misterios
bquicos y eleusinos, ponindola como smbolo de la dual facultad generadora sobre
el pecho del iniciado, en cuanto naca de nuevo y volvan los Mystoe de su
bautismo en el mar. Significaba msticamente que su nacimiento espiritual haba
regenerado y unido el alma astral con el divino espritu y que estaba dispuesto a
ascender en espritu a las eleusinas moradas de luz y gloria. La Tau era al par
talismn mgico y emblema religioso. Tomronlo los cristianos de los gnsticos y

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cabalistas, quienes la empleaban con mucha frecuencia, segn atestiguan numerosas
joyas de aquella poca. Por su parte, los cabalistas recibieron la Tau de los egipcios;
y la cruz latina de los misioneros buddhistas que la importaron de la India (en
donde todava se encuentra hoy), unos dos o tres siglos antes de J. C. Los asirios,
egipcios, precolombianos, indos y romanos, la emplearon con ligeras modificaciones
de forma. Hasta fines de la Edad Media se disput la cruz por potente conjuro contra
la epilepsia y la obsesin demonaca. El sello de Dios vivo que del Oriente trajo el
ngel del Seor para marcar las frentes (17) de los siervos era la misma Tau
mstica, o cruz egipcia. En las vidrieras de la abada de Saint Denis (Francia), este
ngel aparece en actitud de estampar en la frente del electo el signo de la cruz con la
inscripcin: Signum Tay. En su obra Gnsticos recuerda King que este signo lo
llevan frecuentemente las imgenes del eremita egipcio San Antonio Abad (18). El
evangelista San Juan, el Hermes egipcio y los brahmanes indos, nos explican el
verdadero significado de la Tau. Adems, es indudable que, por lo menos para el
apstol, significaba el Nombre Inefable, pues llama a este sello de Dios vivo, unos
cuantos captulos despus, el nombre del Padre escrito en sus frentes.

El Brahmtm, o jefe de los iniciados indos, llevaba en la tiara dos llaves en cruz
como smbolo del revelado misterio de la vida y la muerte. En algunas pagodas
buddhistas de Tartaria y Mongolia, la entrada a las cmaras interiores del templo
con escaleras que conducen al dgoba (19), los prticos de algunos prachidas (20)
estn adornados con dos peces en cruz, segn se ve en varios Zodacos buddhistas.
No nos asombrara nada saber que el signo sagrado de los enterramientos de las
catacumbas de roma, el Vesica Piscis, se derivase de dicho signo zodiacal. Prueba
de la universalidad simblica de la cruz tenemos en que, segn tradicin masnica,
el templo de Salomn fue edificado sobre tres rdenes de cimientos en forma de
triple Tau, o tres cruces.

Tocante a su sentido mstico y como emblema, la cruz tuvo por origen el
descubrimiento del dualismo andrgino en todas las manifestaciones de la
naturaleza, inferido del ideal abstracto de una divinidad igualmente andrgina;
mientras que el emblema cristiano es simplemente fortuito, pues con arreglo a la ley
de Moiss hubiera tenido que sufrir Jess la pena de lapidacin (21). La cruz era un
instrumento de suplicio, muy comn entre los romanos, pero desconocido de las
naciones semticas. Se le llamaba el rbol de infamia; y hasta muy tarde no fue
adoptado como smbolo cristiano; antes al contrario, los apstoles miraron la cruz
con horror durante las dos dcadas inmediatamente posteriores a la crucifixin
(22). Es indudable que al hablar San Juan del sello del Dios vivo, no se refera a la
cruz cristiana, sino a la mstica Tau, el Tetragrammaton (o nombre potente), que en

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los ms antiguos talismanes cabalsticos estaba representado por las cuatro letras
hebreas de la palabra sagrada.

A la famosa lady Ellenborough, conocida por los rabes de Damasco y en el
desierto despus de su matrimonio, con el nombre de Hanum Medjouye, regalle un
Druso del Lbano un talismn, que, por cierto signo grabado en el ngulo izquierdo,
era de los llamados en Palestina amuletos mesinicos, correspondientes a dos o
tres siglos antes de J. C. Es una piedra verde de forma pentagonal, en cuyo fondo
aparece grabado un pez; en la parte superior est el sello de Salomn (23), y encima
de l, las cuatro letras caldeas Jod, He, Vau, He, IAHO, que componen el nombre de la
Deidad. Estas letras estn dispuestas de un modo inslito, de abajo arriba y
formando la Tau egipcia. Acerca de este talismn hay una leyenda que no podemos
relatar. La Tau, en su sentido mstico, as como la cruz ansata, es el rbol de la Vida.

Es sabido que los primitivos emblemas cristianos (antes de que se intentara
representar corporalmente a Jesucristo) fueron el cordero, el buen pastor y el pez.
Este ltimo, cuyo significado puso en confusin durante largo tiempo a los
arquelogos, se explica fcilmente, despus de lo que dejamos expuesto. Todo el
secreto consiste en que mientras en la Kabalah se llama Intrprete o revelador del
Misterio al rey Mesas, considerndole como la quinta emanacin, en el Talmud, por
razones que expondremos, se designa al Mesas con el nombre de Dag o Pez. Esto es
una reminiscencia caldea concerniente, segn el nombre indica, al dios dagn de
Babilonia, el hombre-pez que instruy y aleccion al pueblo. Abarbanel da la
explicacin del nombre Dagn diciendo que la seal de la venida de su Mesas, haba
de ser la conjuncin de Saturno y Jpiter en el signo Zodiacal de Piscis (24). Por lo
tanto como los cristianos trataron de identificar a su Christos con el Mesas del Viejo
Testamento, adoptaron el smbolo del pez sin advertir que su verdadero origen era
anterior al Dagn babilnico. Las palabras de Clemente de Alejandra a sus fieles
demuestran cun estrecha e ntimamente compenetraron los primitivos cristianos
el ideal de Jess con los dogmas paganos y cabalsticos.

Discutan acerca del smbolo que ms acertadamente podan escoger para
perpetuar la memoria de Jess, y Clemente les dijo: Grabad en la piedra de vuestros
anillos un palomo, un pez, o bien un buque impelido por el viento (el Argha). Cuando
clemente escriba estas palabras, haba olvidado la verdadera significacin de estos
smbolos paganos o trabajaba bajo el recuerdo de Joshua, hijo de Nun, llamado Jess
en las versiones griega y eslava? (25).

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Ahora bien; auxiliado por estos pasajes entresacados de Isis y otras obras anlogas,
podr el lector inferir cul de las dos explicaciones, la de los cristianos dogmticos o
la de los ocultistas, se adapta mejor a la verdad. Si Jess no hubiese sido un iniciado,
a qu todos esos incidentes alegricos de su vida? a qu esforzarse y perder
tiempo en reunir ciertas frases del Antiguo Testamento para exponerlas como
profecas, y por qu conservar de ellas los smbolos de iniciacin, los emblemas del
significado oculto y todo lo correspondiente a la pagana filosofa mstica? El autor de
El Origen de las Medidas expone este mstico propsito; pero siempre desde su
unilateral, cabalstico y numrico significado, sin parar mientes en su primitivo y
espiritual origen, y refirindolo tan slo al Antiguo Testamento. Atribuye el
intencionado cambio de la frase: Eli, Eli, Lama Sabachthani, al ya mencionado
principio del signo de los huesos en cruz con una calavera, segn se ve en el lbaro,
como emblema de la muerte que, colocado sobre la puerta de la vida, significa el
nacimiento o hermanaje de dos opuestos principios en uno, precisamente lo mismo
que en concepto mstico se consideraba el Salvador hombre-mujer (26).

El autor se propone indicar la mstica fusin que los evangelistas hicieron de
Jehovah, Can, Abel, etc., con Jess (segn la numeracin cabalstica de los judos);
pero a lo sumo demuestra que fue una fusin forzada y que no tenemos ningn
relato de la vida real de Jess, escrito por los apstoles o por testigos oculares. El
relato se funda todo l en los signos del Zodaco:

Cada.... doble signo era macho-hembra [en la antigua astrologa mgica]. As
tenemos Tauro-Eva y Escorpin, equivalente a Marte-Loba [en relacin con
Rmulo]. Aunque estos signos eran opuestos, se relacionan al encontrarse en el
centro; y as se efectuaba en Tauro la concepcin del ao, como la de Eva por Marte,
en Escorpin, su opuesto. El nacimiento ocurra en el solsticio de invierno o
Navidad. Por el contrario, se efectuaba en Leo el nacimiento correspondiente a la
concepcin de Loba, por Tauro. Escorpin simboliza la humillacin de Chrestos,
mientras era Leo el triunfo de Christos. Tauro-Eva cumpla funciones astronmicas,
mientras que Marte-Loba las cumpla espirituales en su simbolismo (27).

El autor funda todo esto en significados y relaciones de los dioses y diosas egipcios,
pero ignora las concernientes a los arios, mucho ms primitivas.

Muth o Mouth era el nombre egipcio de Venus o la Luna (28). Plutarco (Isis, 374),
dice que Isis reciba algunas veces el de Muth, que significa madre... (Issa ....., mujer)
(Isis, 372). Isis, dice l, es aquella parte de la naturaleza que, como femenina y
nodriza, contiene todo cuanto ha de nacer... Astronmicamente hablando,

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ciertamente la Luna ejerce principalmente esta funcin en Tauro, siendo Venus la
casa (en oposicin a Marte, el generador, en Escorpio), porque el signo es luna,
hipsona. Puesto que... Isis Metheur difiere de Isis Muth y que en el vocablo Muth
puede estar oculta la nocin de dar a luz, y puesto que la fructificacin debe
verificarse, estando el Sol con la Luna en Libra, es posible que Muth significase
primitivamente Venus en Libra. De aqu Luna es Libra. (Beitrge zur Kenntniss,
pars, II, S. 9. Artculo Muth) (29).

Despus de esto cita a Fuerst, en el trabajo sobre Bohu, para mostrar que:

el doble significado de la palabra Muth, nos da, por ocultos medios, el significado
real... pecado, muerte y mujer son sinnimos en los signos, y estn correlativamente
enlazados con el intercambio y la muerte (30).

Todo esto lo refiere el autor del Origen de las Medidas, nicamente a los smbolos
judaicos exotricos, siendo as que ocultan misterios cosmognicos y de la evolucin
antropolgica con referencia a las siete razas ya evolucionadas o por venir, y
particularmente a las ltimas subrazas de la tercera raza raz. En todo caso, la
palabra vaco (caos primieval) es sinnima de Eva-Venus-Naamah, segn la
definicin de Fuerst; pues, como l dice:

El primitivo significado de vaco fue ..... (bohu) empleado en la cosmogona bblica
para definir el dogma [..... ... Jes (us) maven, Jes-us de la nada], respecto de la creacin
(31). Por esto Aquila tradujo la palabra ..... vulgarmente vacua (de donde se deriv
vaca) [Tambin tienen su origen en esto los cuernos de Isis (la Naturaleza, la Tierra
y la Luna), imitacin de Vch, la diosa que para los indos era la madre de cuanto
vive, idntica a Virj, y llamada en el Atharva Veda, hija de Kma, los primeros
deseos. Esta tu hija, oh Kma! Es llamada la vaca, aquella a quien los sabios llaman
Vch-Virj. Fue ordeada por el rishi Brihaspati, lo cual es otro misterio] Onkelos y
Samorit, .....

La cosmogona fenicia ha relacionado bohu ..... baav, con la divinizada
personificacin de la substancia primitiva, llamndola madre de las razas de los
dioses [Aditi y Vch]. El nombre ....., ....., ..... .... ...., Butos, con que en arameo se designa
a la madre de los dioses, pas a los gnsticos de Babilonia y Egipto y es idntico, pues,
al Mot o Muth ....., (.....) porque en el fenicio se origin el cambio de la B y la m (32).

Ms bien podramos decir que se acerc a su origen basado en los datos anteriores.
La mstica manifestacin de la Sabidura e Inteligencia operante en la evolucin

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csmica, esto es, Buddhi con los nombres de Brahm y Purusha, como potestad
masculina, y con el de Aditi-vch, como femenina, de la cual viene Sarasvati, la diosa
de la Sabidura, se convierte bajo los velos esotricos, en Butos, Bythos-el Ocano; y
en la hembra personal, groseramente material, llamada Eva, la primitiva mujer de
Ireneo, y el mundo surgiendo de la Nada.

La solucin de este enigma, tal como aparece en el cuarto captulo del gnesis
ayuda a comprender el desdoblamiento de un personaje en dos personas distintas,
como Adn y Eva, Can y Abel, Abram e Isaac, Jacob y Esa, etc., [todos varn y
hembra]... Enlacemos ahora entre s varios puntos culminantes de la estructura
bblica: 1 El Antiguo Testamento con el Nuevo. 2 Sus relaciones con el imperio
romano. 3 El significado de los smbolos. 4 La interpretacin de los pasajes
enigmticos. 5 La analoga entre la base de la gran pirmide y la cimentacin
cuadrtica de la Biblia. 6 El cambio social operado en Roma bajo el imperio de
Constantino. Y del enlace deduciremos lo siguiente (33): Can es el crculo 360 del
Zodaco, el tipo exacto y perfecto de la divisin cuadrada; de aqu su nombre de
Melchizadik. [Aqu sigue la demostracin geomtrica y numrica]... Se ha dicho
repetidamente que la construccin de la gran pirmide tuvo por objeto medir cielos
y tierra (34); por lo tanto, sus dimensiones encerraran toda medida de cielos y
tierra, o segn la denominacin antigua de Tierra, Aire, Agua y Fuego (35). Ahora
bien: segn la reconstitucin del campamento de los israelitas trazada por el P.
Atanasio Kircher de la Compaa de Jess, lo que dejamos expuesto es precisamente
lo ms conforme con las tradiciones bblicas para reconstituir el campamento. Los
cuatro cuadrados interiores se destinaron respectivamente para Moiss y Aarn,
Kodath, Gershom y Merari (36). Los atributos de estos cuadrados eran los mismos
primitivos de Adam-Marte, y estaban resumidos por los elementos tierra, aire, fuego
y agua, esto es: ..... = Iam = Agua; ..... = Nour = Fuego; ..... = Ruach = Aire; ..... = Iabeshah
= Tierra. Advirtase que las iniciales de estas cuatro palabras forman la palabra
INRI, que se interpretan comnmente: Jess Nazareno, Rey de los Judos. La
cuatriltera INRI es el cuadrado de Adam, extendido como cimiento en otros cuatro
de 144 x 2 = 288, constitutivo del lado del gran cuadrado 288 x 4 = 1152,
equivalente a la circunferencia. Pero este cuadrado es el desarrollo de elementos
tambin circulares, segn denota 115-2. Pongamos INRI en un crculo, o lemoslo
con las letras como estn en el cuadrado, en sus valores 1521, y tendremos
1
1 2
5

o sea 115-2

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Pero vemos que Can denota en el 115 de su nombre, que 115 era el complemento
necesario para formar el ao de 360 das, con el equilibrio del crculo tpico, que es
Can.

Los cuadrados angulares del cuadrado mayor son: A = Leo y B = Dan-Escorpin.
Can traspasa a Abel en el cruce de las lneas equinoccial y solsticial, relacionado con
Dan-Escorpin en la faja zodiacal. Pero Dan-Escorpin linda con Libra, o las
balanzas, cuyo signo ..... simboliza la almohada de Jacob a propsito para apoyar la
cabeza por la parte del occipucio (37), y que tiene su representacin grfica en .....
Tambin la divisa de Dan-Escorpin es muerte-vida en el smbolo .....

Adems, la cruz es emblema del origen de las medidas en la forma jehvica de una
lnea recta cuya denominacin de 20612 equivale a la perfecta circunferencia. Por
esto dice el texto que Can fue Jehovah. Pero la fijacin de un hombre en esta cruz
era de 113:355 a 6561:5153 x 4 = 20612. Sobre la cabeza de Jess crucificado
colocaron los judos la inscripcin INRI, cuyas iniciales han sido siempre
consideradas simblicas y transmitidas y usadas como un monograma de Jesucristo,
o sea INRI o Jess Nazarenus Rex Judaerom. Inscritas en la cruz o forma cbca del
origen circular de las medidas, para medir la substancia del agua, fuego, aire y tierra,
o INRI equivalen a = 1152. Tenemos, pues, el hombre crucificado o 113:355
combinado con 6561:5153 x 4 = 20612. Estos son los nmeros de la base de la gran
pirmide derivados de 113:355 segn la fuente hebrea; por lo que el cuadrado de
Adn es la base de la pirmide y el centro del campamento. Encerrando INRI en un
crculo tendremos 1152, o sea su circunferencia. Pero Jess expirante (o Abel
casado) pronunci las palabras necesarias para expresarlo todo. Dijo: Eli, Eli, Lama
Sabachthani... Ledas estas palabras en forma circular y en su valor numrico
derivado de la forma de Adn, tendremos: ..... = 113, ..... = 113 113 311: ..... = 345,
o Moiss en el crculo Can-Adn de la pirmide: ..... = 710, igual a la Paloma, o Ponah
y 710 ./. 2 = 355, 355 553. Finalmente, como determinante de todo ... o ni, donde
... = nun, pez = 565, y ... = 1 10; en junto 565 .. = ..... o el valor de Cristo...

Todo esto explica la escena de la transfiguracin en el Tabor. Estaban all con Jess,
Pedro, Jaime y Juan, o sean:

.. = Jaime = el Agua.

.... = Pedro = la Tierra.

... = Juan = el Espritu, el Aire.

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.. = Jess = El Fuego, la Vida.

En junto = INRI. Pero tambin estaban all Elas y Moiss, o ..... y ..... o Eli y Lamah, o
113 y 345. Esto muestra que la escena de la transfiguracin estaba relacionada con
lo antes expuesto (38).

Esta cabalstica interpretacin de los relatos evanglicos, que contiene los ms
importantes, solemnemente msticos y sin embargo reales sucesos de la vida de
Jess, ha de pesar terriblemente sobre los cristianos. Todo honrado creyente
confiado que haya derramado lgrimas de piedad al escuchar la relacin del corto
perodo de la vida pblica de Jess de Nazareth, ha de escoger uno de los dos
caminos que ante l se abren, despus de leer lo expuesto: O su fe rechaza toda luz
dimanante de la razn humana y de la realidad de los hechos; o ha de confesar la
prdida de su Salvador. Aqul a quien haba considerado hasta aqu como la nica
encarnacin de Dios en la tierra, se desvanece al soplo de la correcta y propia
interpretacin de la Biblia. Adems, si segn contiene materias propias para destruir
y no para edificar (tan slo al cristianismo eclesistico y dogmtico) qu verdad
puede esperarse de su famosa Vulgata? A la revelacin divina han substituido una
serie de misterios humanos combinados por generaciones de Padres de la Iglesia
para forjar una religin a su capricho. As lo corrobora el mismo San Gregorio
Nacianzeno en las siguientes palabras escritas a su amigo y confidente San
Jernimo:

Nada influye tanto en las gentes como la palabrera. Ms admiran lo que menos
comprenden... Nuestros padres y doctores dijeron a menudo, no lo que pensaban,
sino lo que la necesidad y las circunstancias les indujeron a decir.

Quines blasfeman? los dogmatistas o los ocultistas y tesofos? Son los que
pretenden que el mundo acepte un Salvador forjado por ellos, un Dios con
limitaciones humanas, y por lo tanto imperfecto; o quienes dicen que Jess de
Nazareth fue un iniciado, un santo y un nobilsimo carcter humano, aunque
verdaderamente un Hijo de Dios?

Si la Humanidad ha de aceptar una llamada religin sobrenatural, a los ocultistas y
psiclogos les parece mucho ms lgica la transparente alegora que de Jess dieron
los gnsticos que, como ocultistas y con iniciados como jefes, difieren tan slo en el
relato histrico y en la explicacin de los smbolos, pero no en lo substancial e
interno. Qu dijeron los ofitas, los nazarenos y otros tildados de herejes? Sophia,

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la Virgen celeste, se determina a enviar a Christos, su emanacin, en auxilio de la
moribunda humanidad, a la que Ilda-Baoth (el Jehovah de los judos) y sus seis Hijos
de la Materia (los ngeles inferiores) interceptan la divina luz. Por lo tanto, Christos,
el perfecto (39) al unirse con Sophia (la divina Sabidura), descendi a travs de las
siete regiones planetarias, y en cada una de ellas asume forma adecuada... hasta
encarnar en el hombre Jess en el momento de su bautismo en el Jordn. Entonces
comienza Jess a obrar milagros, pues hasta entonces ignoraba cul fuese su misin.

Al ver Ilda-Baoth que Christos acababa con su reinado de la Materia, concit a los
judos contra l, y Jess fue condenado a muerte. Crucificado Jess, Christos y
Sophia abandonaron su cuerpo, restituyndose a su propia esfera. El cuerpo fsico
de Jess volvi a la tierra; pero su Yo, el Hombre interno, revistise de cuerpo etreo
(40).

Desde entonces fue simplemente alma y espritu... Durante los diez y ocho meses
que despus de resucitado permaneci en la tierra, recibi de Sophia el perfecto
conocimiento, la verdadera gnosis, que comunic a los pocos apstoles capaces de
recibirla (41).

Lo transcrito es evidentemente oriental e indo. Es pura y simple doctrina esotrica,
excepto en los nombres y en la alegora. Es, con leves diferencias, la historia de todo
adepto que obtiene la iniciacin. El bautismo en el Jordn es el rito de la iniciacin,
la purificacin final, que se cumpla en las pagodas, estanques, ros, o lagos sagrados
de Egipto y Mjico. El Christos perfecto y Sophia (la Mente divina y la divina
Sabidura) se infunden en el iniciado en el instante del mstico rito, por transferencia
del Maestro al Discpulo, cuyo cuerpo fsico aqullos abandonan a su muerte, para
volver al nirmnakya, o ego causal del adepto.

Dice el ritual buddhista de rysangha:

El espritu de Buddha cobija [colectivamente] a los bodhissatras de su Iglesia.

Y aaden las enseanzas gnsticas:

Cuando el espritu de Christos rena fuera de los dominios de Ilda-Baoth todo lo
espiritual, toda la Luz [existente en la materia], quedar cumplida la Redencin y se
acabar el mundo (42).

Dicen los buddhistas:

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Cuando Buddha (el Espritu de la Iglesia) oiga sonar la hora, enviar a Maitreya, y
acabar el mundo antiguo.

Lo que King dice de Baslides puede aplicarse verdicamente a todo reformador, ya
de una Iglesia buddhista, ya de una cristiana. Afirma King que en opinin de
Clemente de Alejandra, los gnsticos ensearon muy poco que mereciese anatema
desde su msticos y trascendentales puntos de mira.

Segn Clemente de Alejandra no fue Baslides hereje, esto es, un reformador de las
doctrinas aceptadas por la Iglesia catlica, sino tan slo un especulador teosfico
que dio nuevas frmulas a verdades antiguas (43).

Jess predic una doctrina secreta; y secreto en aquel tiempo significaba
Misterios de Iniciacin, repudiados o desfigurados por la Iglesia.

En las Homilas Clementinas leemos:

Y Pedro dijo: Nos acordamos de que nuestro seor y Maestro nos mand
diciendo: Guardad los misterios para m y los hijos de mi casa. Por lo que tambin
explic reservadamente a sus discpulos, los Misterios del Reino de los Cielos (44).

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SECCIN XIX

SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA

Los Eones o Espritus estelares, emanados de los Desconocidos segn los
gnsticos, e idnticos a los Dhyn Chohans de la doctrina esotrica, han sido
transformados en Arcngeles y Espritus de la Presencia por las Iglesias griega y
latina, con detrimento del primitivo concepto. Se llam Hueste celestial al Pleroma
(1), quedando por lo tanto el antiguo nombre limitado a las legiones de Satn. En
todo tiempo es derecho la fuerza; y as est la Historia llena de antinomias. Los
discpulos de Manes le llamaron Parclito (2). Fue Manes un ocultista cuyo
nombre ha pasado a la posteridad con fama de hechicero, gracias a la persecucin de
la Iglesia, que por va de contraste, elev a la dignidad de obispo y luego a la alteza
de santo, al arrepentido Cipriano de Antioqua cuyas artes de magia negra l
mismo confiesa.

No es gran cosa lo que la Historia sabe de San Cipriano, y aun por la mayor parte se
funda en sus propios relatos, corroborados a lo que se dice, por San Gregorio, la
emperatriz Eudoxia, Focio y la propia Iglesia. El marqus De Mirville (3) encontr el
curioso manuscrito en la Biblioteca del Vaticano y lo tradujo al francs por vez
primera, segn afirma el traductor. Extractaremos unas cuantas pginas de la
traduccin, para que los estudiantes de ocultismo puedan comparar los
procedimientos de la magia antigua (llamada demonaca por la Iglesia), con los de la
teurgia y ocultismo de nuestro tiempo.

El relato tiene por escenario la ciudad de Antioqua, y ocurren los sucesos a
mediados del siglo III, unos 252 aos despus de J. C., segn cmputo del traductor.
El arrepentido hechicero escribi su Confesin despus de convertirse; y as no es
maravilla que increpe frecuentemente en ella a su iniciador Satn o la Serpiente
Dragn, como l lo llama. Casos anlogos nos ofrece la naturaleza humana; pues los
indos, parsis y otros paganos que se convierten al cristianismo, no cesan de
anatematizar la religin de sus antepasados en todo momento.

Dice as la Confesin:

Oh vosotros que negis los verdaderos misterios de Cristo! Mirad mis lgrimas...
Vosotros, los que os revolcis en prcticas demonacas, aprended de mi triste
ejemplo, la vanidad de las aagazas satnicas. Soy aquel Cipriano que consagrado a

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Apolo desde su infancia, fue iniciado tempranamente en todas las artes del dragn
(4). Antes de los siete aos me presentaron en el templo de Mitra, y tres aos
despus me llevaron mis padres a Atenas para darme la ciudadana. All me
revelaron los misterios de Ceres llorosa (5), y llegu a ser guardin del dragn, en el
templo de Palas.

Sub despus a la cumbre del Olimpo, la sede de los dioses como se la llama, y me
iniciaron en el sentido y verdadero significado de los discursos y estrepitosas
manifestaciones de los dioses. All me acostumbr a ver en la imaginacin (fantasa
o my) los rboles y plantas que operan prodigios por obra de los demonios; ...Vi
sus danzas, sus luchas, sus celadas, ilusiones y promiscuidades. O sus cantos (6).
Finalmente, por cuarenta das consecutivos vi a la falange de dioses y diosas que
desde el Olimpo enviaban, como si fuesen reyes, espritus que los representasen en
la tierra y en su nombre actuasen en todas las naciones (7).

Por este tiempo no coma yo ms que frutas slo despus de ponerse el sol, y los
siete sacerdotes del sacrificio me ensearon las ventajas de este rgimen de vida (8).

Al cumplir quince aos quisieron mis padres que supiese no slo las leyes
naturales de la generacin y muerte de los cuerpos en la tierra, en el aire y en las
aguas, sino tambin las leyes relativas a todas las dems fuerzas injertas (9) en los
elementos por el Prncipe del Mundo a fin de frustrar su primaria y divina
constitucin (10). A los veinte aos fui a Menfis, en cuyos santuarios me ensearon
todo lo concerniente a la comunicacin de los demonios (Daimones o Espritus) con
la tierra, su repugnancia por ciertos lugares y su predileccin por otros, su expulsin
de ciertos planetas, su gusto por la oscuridad y su horror a la luz (11). All supe el
nmero de ngeles cados (12) que encarnan en cuerpos humanos para entrar en
comunicacin con las almas. Aprend la analoga que existe entre los terremotos y
las lluvias, entre el movimiento de la tierra (13) y el del mar. Vi los espritus de los
gigantes sumirse en subterrneas tinieblas y sostener el mundo como un faqun
lleva a hombros la carga (14).

A los treinta aos fui a Caldea para estudiar el verdadero poder del aire que
algunos colocan en el fuego y los ms doctos en la luz (ksha). Me ensearon que
los planetas eran tan variados como las plantas en la tierra, y las estrellas como
ejrcitos dispuestos en orden de batalla. Aprend la caldaica divisin del ter en 365
partes (15), y ech de ver que cada uno de los demonios (16) que se lo reparten
entre s est dotado de la fuerza material necesaria para ejecutar las rdenes del
Prncipe y guiar all [en el ter] los movimientos (17). Los caldeos me ensearon

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cmo aquellos Prncipes toman parte en el Consejo de las Tinieblas, en constante
oposicin al Consejo de la luz. Conoc a los mediadores [seguramente no mdiums
como De Mirville afirma] (18), y al ver los pactos de obligacin mutua que
estipulaban, me maravill la ndole de sus clusulas y juramentos (19).

Creedme. Vi al diablo. Creedme. En mi juventud lo abrac [cmo las brujas en
aquelarre?] (20), y l me salud llamndome nuevo Jambres, dicindome que haba
merecido la iniciacin y prometindome ayuda de por vida y un principado despus
de la muerte (21). Bajo su tutela llegu a gran alteza [a ser adepto], y entonces puso
a mis rdenes una falange de demonios. Al despedirme exclam: nimo y buen
xito, excelente Cipriano, al mismo tiempo que se levantaba de su silla al verme en
la puerta, dejando admirados a los circunstantes (22).

Despus de despedirse de su iniciador caldeo march a Antioqua el futuro
hechicero y santo. El relato de sus iniquidades y de su consiguiente
arrepentimiento es largo; y as lo resumiremos diciendo que lleg a ser mago
acabadsimo con gran copia de discpulos y aspirantes al ejercicio de la peligrosa y
sacrlega arte. l mismo muestra distribuyendo filtros amorosos, encantos
mortferos para librar de maridos viejos a esposas jvenes y deshonrar vrgenes
cristianas. Desgraciadamente no pudo sustraerse Cipriano al influjo del amor y se
prend de la hermosa Justina, una joven convertida, despus de haber tratado en
vano de hacerla participar de la pasin que senta por ella, cierto libertino llamado
Aglaides. Nos dice Cipriano que sus demonios fracasaron y empez a cobrarles
aversin, de lo que provino una querella con su hierofante, a quien insiste en
identificar con el demonio. A la querella sigui una controversia entre el hierofante
y algunos cristianos convertidos, en el cual, como era de suponer, qued derrotado
el espritu maligno. Habiendo puesto a los pies de Antimes, obispo de Antioqua,
todos sus libros de magia se convirti en santo en compaa de la hermosa Justina
que le haba convertido; y ambos sufrieron el martirio en tiempo de Diocleciano,
siendo enterrados vera por vera en la baslica de San Juan de Letrn, junto al
baptisterio.

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SECCIN XX

LA GUPTA VIDYA ORIENTAL Y LA KABALAH

Consideraremos ahora nuevamente la identidad esencial de la Gupta Vidy
oriental y el sistema cabalstico, al paso que mostremos la disparidad de sus
interpretaciones filosficas desde la Edad Media.

Hemos de confesar que los juicios de los cabalistas (1) en sus sintticas
conclusiones respecto de la naturaleza de los misterios enseados solamente en el
Zohar, son tan contradictorios y desencaminados como los de la misma ciencia. Al
igual que los alquimistas y rosacruces medievales (como el abate Tritemio, Juan
Reuchlin, Agrippa, Paracelso, Roberto Fludd, Filaletes, etc.), en cuyo nombre juran,
los ocultistas continentales tienen la Kabalah hebrea por fuente universal y nica de
sabidura; y encuentran en ella el secreto de casi todos los misterios metafsicos y
divinos de la Naturaleza, incluso, segn Reuchlin, los de la Biblia cristiana. Para ellos
es el Zohar un tesoro esotrico de todos los misterios del evangelio cristiano; y el
Sepher Yetzirah es la luz que disipa toda oscuridad, la clave de todos los secretos de
la Naturaleza. Si muchos de los modernos partidarios de los cabalistas medievales
tienen alguna idea del significado real de la simbologa de sus maestros elegidos, esa
es otra cuestin. Muchos de ellos ni siquiera se han fijado en que el lenguaje
esotrico de los alquimistas era de su propia invencin; y que lo empleaban como
velo para evitar los peligros de la poca; pero no era el misterioso lenguaje de los
iniciados paganos que los alquimistas encubrieron una vez ms.

La cuestin se nos ofrece ahora de modo tal que, como los alquimistas antiguos no
dejaron la clase de sus escritos, resultan estos un misterio dentro de otro misterio.
La Kabalah se interpreta y compulsa nicamente a la luz que los msticos
medievales proyectaron sobre ella; pero como estos, en su forzada Cristologa,
tuvieron que disfrazar con caretas dogmticas las antiguas enseanzas, sucede que
cada mstico moderno interpreta a su manera los antiguos smbolos, apoyndose en
los rosacruces y alquimistas de hace tres o cuatro siglos. Los dogmas msticos
cristianos son el malstrom central que engulle todos los antiguos smbolos
paganos; y el cristianismo antignstico es la moderan retorta, que ha reemplazado al
alambique de los alquimistas, y en donde se ha destilado, hasta dejarla desconocida,
la Kabalah, esto es, el hebreo Zohar y otras obras msticas de los rabinos. De ello
resulta que el estudiante interesado hoy en las ciencias ocultas, ha de creer que el
ciclo simblico del Anciano de los Das, y cada cabello de la poblada barba del

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Macroprosopos, se refieren slo a la historia terrena de Jess de Nazareth! Y dicen
otros que la Kabalah fue comunicada primeramente a una escogida compaa de
ngeles, por el mismo Jehov, quien por modestia, a lo que cabe presumir, se hizo
nicamente en ella el tercer sephirot, y femenino por aadidura. Tantos cabalistas,
tantas interpretaciones. Creen algunos (acaso con mayor razn), que la masonera
tiene por fundamento la esencia de la Kabalah, puesto que la masonera moderna es
indudablemente el plido y neblino reflejo de la oculta masonera primieval, de las
enseanzas de aquellos divinos masones que establecieron los misterios de los
prehistricos y antediluvianos templos de iniciacin, erigidos por constructores
verdaderamente sobrehumanos. Declaran otros que los dogmas expuestos en el
Zohar se refieren meramente a misterios profanos y terrenos, sin relacin alguna
con especulaciones metafsicas, tales como la existencia e inmortalidad del alma,
como ocurre tambin con los libros mosaicos. No faltan quienes afirmen (y estos son
los verdaderos y genuinos cabalistas que recibieron las enseanzas de los rabinos
iniciados), que si los dos cabalistas ms eruditos de la Edad Media, Juan Reuchlin y
Paracelso, profesaron distinta religin (pues el primero inici la reforma
protestante y el segundo fue catlico por lo menos en apariencia), el Zohar no puede
contener gran cosa de cristianismo dogmtico ni en uno ni en otro aspecto; y as
sostienen que el lenguaje numrico de las obras cabalsticas ensea verdades
universales, y no las de una religin particular. Quienes esto afirman, aciertan al
decir que el misterioso idioma empleado en el Zohar y otras obras cabalsticas fue,
en tiempos de inconcebible antigedad, el idioma universal del gnero humano.
Pero yerran completamente al aadir la insostenible teora de que este idioma fue
inventado por los hebreos y peculiar de ellos, de quienes lo tomaron las dems
naciones.

Se equivocan en esto; porque aunque el Zohar (..... ZHR), El Libro del esplendor,
deriva del rabino Simen ben Jochai (su hijo Eleazar, tambin rabino, recopil con
ayuda de su secretario Abbas, las enseanzas de su difunto padre en un libro
llamado Zohar), aquellas enseanzas no son originales del rabino Simen, segn
demuestra la Gupta Vidy, sino tan antiguas como el mismo pueblo judo, y mucho
ms todava. En resumen, la obra que con el ttulo de Zohar se atribuye al rabino
Simen, resulta tan adulterada como las tablas sincrnicas de Egipto despus de
haberlas copiado Eusebio; o como las Epstolas de San Pablo luego de su revisin y
correccin por la Santa Iglesia (2).

Echemos una mirada retrospectiva a la historia y vicisitudes de ese mismo Zohar,
segn nos lo dan a conocer la verdica tradicin y documentos fidedignos. No
necesitamos discutir si se escribi un siglo antes o un siglo despus de J. C. Bstenos

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saber que los judos cultivaron en todo tiempo la literatura cabalstica; y aunque su
historia date tan slo de la poca de la cautividad, todos los documentos literarios,
desde el Pentateuco hasta el Talmud, se escribieron en lenguaje misterioso,
constituyendo en realidad una serie de memorias simblicas que los judos haban
copiado de los santuarios caldeos y egipcios, pero adaptndolas a su historia
nacional, si historia puede llamarse. Lo que nosotros afirmamos, y no negar ni el
ms obstinado cabalista, es que la sabidura cabalista se transmiti oralmente
durante muchsimos siglos hasta los ltimos Tanaim precristianos; y aunque David y
Salomn puede que hayan sido muy versados en ella, nadie se atrevi a escribir
texto alguno hasta los das de Simen ben Jochai. En resumen: los conocimientos
que se encuentran en la literatura cabalstica no fueron jams confiados a la
escritura antes del siglo primero de la Era moderna.

Esto sugiere al crtico la reflexin de que, a pesar de ser los Vedas y la literatura
brahmnica de la India muy anteriores a la era cristiana (hasta el punto de que los
orientalistas se ven forzados a reconocer un par de milenios de antigedad a los ms
viejos manuscritos); de que a pesar de haberse encontrado las principales alegoras
del Gnesis en los ladrillos de Babilonia, siglos antes de J. C.; de que sin embargo de
suministrar los sarcfagos egipcios, ao tras ao, pruebas irrefutables de las
doctrinas copiadas y plagiadas por los hebreos, todava se encomia el monotesmo
judo y se ensalza la revelacin cristiana sobre todas las dems, como el Sol sobre
una batera de luces de gas. Con todo, est fuera de toda duda que ningn
manuscrito, sea cabalstico, talmdico o cristiano, de cuantos han llegado hasta
nosotros, se remonta ms all de los primeros siglos de nuestra era; mientras que
no cabe decir otro tanto de los ladrillos caldeos, de los papiros egipcios, y aun de
muchos escritos orientales.

Pero limitemos estas indagaciones a la Kabalah, y principalmente al Zohar, que
tambin se llama la Midrash. Este libro, publicado por vez primera entre los aos
110 y 70 despus de J. C., se perdi, quedando esparcido su texto en manuscritos
sueltos, hasta el siglo XIII. Es ridcula la opinin de que lo compuso el judo Moiss
de Len, de Espaa, Valladolid, que lo present como del seudgrafo Simen ben
Jochai; esto lo ha rebatido bien Munk, aunque indica ms que una moderna
interpolacin en el Zohar. Pero hay razones para admitir que este Moiss de Len
escribi el actual Libro de Zohar, cuyo sabor literario es ms cristiano, debido a
colaboraciones, que otras obras genuinas de esta religin. Munk lo explica diciendo
que evidentemente aprovech el autor documentos antiguos, y entre ellos una
coleccin de tradiciones y exposiciones bblicas, o Midraschim, que se han perdido.

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Munk se apoya en la autoridad del escritor judo Tholuck, para demostrar que los
hebreos conocieron muy tardamente el sistema esotrico expuesto en el Zohar; o
que por lo menos, lo haban olvidado hasta el punto de admitir sin protestas las
innovaciones y aadiduras introducidas por Moiss de Len. A este propsito, dice
que Haya Gaon, fallecido en 1038, es a lo que se sabe el primer autor que expuso (y
perfeccion) la teora de los Sephirot, a quienes dio nombres que emple, entre los
cabalsticos, tambin el Dr. Jellinek. Moiss ben Schem-Tob de Len, sostuvo ntima
correspondencia con los eruditos escribas cristianos de Siria y Caldea, y bien pudo
adquirir de ellos el conocimiento de algunos de los escritos gnsticos (3).

Adems, el Sepher Yetzirah o Libro de la Creacin, aunque atribuido a Abraham y
de texto muy arcaico, aparece mencionado por primera vez en el siglo XI por Jehuda
Ho Levi (Chazari). Ambas obras, el Zohar y el Yetzirah, son el arsenal de todos los
dems libros cabalsticos. Veamos ahora cun poca confianza pueden inspirar los
mismos sagrados cnones hebreos.

La palabra Kabalah procede de una raz que significa recibir y es anloga a la
snscrita smriti (recibir por tradicin), o sea el sistema de enseanzas orales
transmitidas de una generacin de sacerdotes a otra, como sucedi con los libros
brahmnicos antes de escribirlos en manuscritos. Los judos aprendieron de los
caldeos los dogmas cabalsticos; y si Moiss conoci el primitivo y universal idioma
de los iniciados, como lo conocan todos los sacerdotes egipcios, estando por ello
enterado del sistema numrico en que se basaba, bien pudo escribir el Gnesis y
otros pergaminos, pero los cinco libros que ahora se conocencon el nombre de
Pentateuco, no son las originales memorias mosaicas (4). Tampoco se escribieron en
los antiguos caracteres hebreosde forma cuadrada, ni siquiera en caracteres
samaritanos; porque ambos alfabetos pertenecen a poca posterior, y no se
conocan entiempos del gran legislador hebreo, ni como idioma ni como alfabeto.

Como quiera que las afirmaciones contenidas en los anales de la Doctrina Secreta
de Oriente tienen poco valor para la generalidad de lasgentes, y como para
entenderlas y para convencer al lector es preciso emplear nombres familiares y
aducir argumentos y pruebas que todos puedan comprender, saalaremos los
siguientes puntos a fin de intentar demostrar que nuestros asertos se basan
exclusivamente en las enseanzas de archivos ocultos.

1 El eminente erudito y orientalista Klaproth, niega rotundamente la antigedad
del llamado alfabeto hebreo, fundndose en que los caracteres cuadrados de los
manuscritos bblicos, actualmente usados en la imprenta, se derivan con toda

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probabilidad de la escritura palmirena o de algn otro alfabeto semtico; de modo
que la Biblia se escribi en palabras hebreas, pero con signos fonticos caldeos.

El difunto doctor Kenealy observa a este propsito que judos y cristianos se fiaron
de:

las fonografas de una lengua muerta y casi desconocida, tan abstrusa como los
caracteres de las montaas de Asiria (5).

2 Ha fracasado todo intento de retrollevar los caracteres cuadrados hebreos a la
poca de esdras (458 aos antes de J. C.).

3 Se afirma que los judos tomaron su alfabeto del de los babilonios durante la
cautividad; pero hay eruditos que no remontan los actuales caracteres cuadrados
hebreos, ms all de fines del siglo IV despus de J. C. (6).

Con la Biblia hebrea sucede precisamente lo mismo que si las obras de Homero se
imprimieran en caracteres latinos y no griegos, o las obras de Shakespeare en
caracteres birmanos (7).

4 Quienes sostienen que el hebreo antiguo es el siraco o caldeo, han de advertir
que Dios amenaza al pueblo de Israel por boca de Jeremas con suscitar contra l la
antigua y poderosa nacin caldea:

una nacin cuya lengua desconoces, ni entiendes lo que dicen (8).

Esto mismo arguye el obispo Walton (9) contra la identidad del caldeo y del
hebreo.

5 El idioma real de los hebreos hablaban en tiempo de Moiss, se haba
desfigurado despus de la cautividad, cuando confundidos los israelitas con los
caldeos tomaron voces de la lengua de estos y dieron origen a un dialecto caldaico
que sustituy al hebreo antiguo en el lenguaje vulgar (10).

Respecto de la afirmacin de que el actual Antiguo Testamento no contiene los
originales Libros de Moiss, est corrobordo por las pruebas siguientes:

1 Los samaritanos repudiaron los libros cannicos de los judos y su Ley de
Moiss. No tienen ellos los Salmos de David, ni las Profecas, ni el Talmud ni el

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Mishna, sino tan slo los verdaderos Libros de Moiss, en una edicin
completamente distinta (11). Los Libros de Moiss y de Josu han sido totalmente
desfigurados por los talmudistas, segn dicen los samaritanos.

2 Los judos negros de Cochin (India meridional) tienen unos Libros de Moiss
que no ensean a nadie, y que difieren esencialmente de los actuales pergaminos.
No estn escritos en caracteres cuadrados (semicaldeos y semipalmirenos), sino en
letras arcaicas que, segn nos dijo uno de ellos, slo conocen ellos mismos y algunos
samaritanos. Estos judos negros ignoran todo lo referente a la cautividad de
Babilonia y a las diez tribus perdidas (siendo esta ltimas una pura invencin de
los Rabinos), todo lo cual prueba que llegaron a India antes del ao 600 anterior a J.
C.

3 Los judos karaimes de Crimea, que se consideran descendientes de los
verdaderos hijos de Israel, esto es, de los saduceos, repudian el Torah y el
Pentateuco de las sinagogas, guardan el viernes en vez del sbado y tienen sus
peculiares Libros de Moiss; rechazan los Profetas y los Salmos y se aferran a los
que llaman su Ley nica y real.

Todo esto evidencia que la Kabalah de los judos es slo un eco infiel de la Doctrina
Secreta de los caldeos; y que la verdadera Kabalah se halla en el Libro de los
Nmeros caldeo, que actualmente poseen algunos sufis persas. Todos los pueblos
de la antigedad tuvieron sus peculiares tradiciones basadas en las mismas de la
Doctrina Secreta de los arios; y todos suponen que un Sabio de su raza recibi la
primitiva revelacin de un Ser divino, y por su mandato la expuso en Escrituras
sagradas. En el pueblo judo, sucedi lo propio que en los dems pueblos. De Moiss
recibi las leyes sociales y las enseanzas cosmognicas, aunque despus las mutil
y corrompi por completo.

En nuestra doctrina, di es el nombre genrico de los primeros hombres, es decir,
de las primeras razas con habla, en cada una de las siete zonas, y de dicho nombre se
deriva tal vez el de Ad-am. Todos los pueblos dicen que a los primeros hombres, se
les revelaron los divinos misterios de la creacin. As lo sabeos (segn una tradicin
conservada en las obras sufis), dicen que cuando el tercer gran hombre sali del
pas adyacente a la India para Babel, le dieron un rbol (12), luego otro, y despus
otro, cuyas hojas contenan la historia de todas las razas. El tercer primer
hombre significa el que perteneci a la tercera raza raz, y los sabeos tambin le
llamaron Adam. Los rabes del alto Egipto, y los musulmanes en general, tienen por
tradicin que el arcngel Azazel trae un mensaje de Dios para Adam doquiera que

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ste renace. Los sufis explican el significado de la tradicin diciendo que cada Seli-
Alah (escogido de Dios) recibe un libro de manos de los mensajeros. A todas las
naciones, y no tan slo a la juda, se refiere la leyenda narrada por los cabalistas,
segn la cual el ngel Raziel recuper despus de la cada de Adam el libro que antes
de dicha cada le haba dado (libro lleno de misterios, de signos y de
acontecimientos que haban sido, eran o iban a ser); pero que ms tarde, se lo
devolvi por temor de que los hombres no pudieran aprovecharse de las sabias
enseanzas que contena. Adn entreg, dicen, el libro a Seth, de quien pas a Enoch,
de ste a Abraham y as sucesivamente de mano en mano del ms digno de cada
generacin. A su vez refiere Berosio que Xisuthrus escribi un libro por mandato de
su Divinidad, el cual qued enterrado en Zipara (13) o Sippara, la ciudad del Sol, en
Ba-bel-onya. De este libro tom Berosio la historia de las dinastas antediluvianas de
dioses y hroes. Elian, en su obra Nemrod, habla de un halcn (emblema del Sol),
que en el principio del tiempo trajo a los egipcios el libro de la sabidura de su
religin. El Sam-Sam de los sabeos es tambin una Kabalah, como asimismo el rabe
Zem-Zem (Pozo de Sabidura) (14).

Segn informe de un muy erudito cabalista, afirma Seyffarth que el egipcio antiguo
era igual que el hebreo antiguo, es decir, un dialecto semtico; y en prueba de ello
cita "nas 500 veces comunes" las dos lenguas. Esto prueba muy poco en nuestra
opinin; pues a lo sumo sirve para demostrar que ambos pueblos convivieron
durante algunos siglos, y que antes de adoptar el caldeo por lengua fontica,
hablaban los judos el copto antiguo. Las Escrituras hebreas tomaron su oculta
sabidura de la Religin primitiva, que fue el manantial de otros libros sagrados;
pero se corrompieron al aplicarla a cosas y misterios mundanos, en vez de fijarlas en
las elevadas y eternas, aunque invisibles esferas. La historia nacional del pueblo
hebreo, si es que puede reconocrsele autonoma antes de su vuelta de Babilonia, no
se remonta ms all de la poca de Moiss. El idioma de Abraham (si Zeruan,
Saturno, el emblema del tiempo, el Sar, Saros un ciclo, puede decirse tenga
algn lenguaje), no fue el hebreo, sino el caldeo, y acaso el rabe, o ms
probablemente algn antiguo dialecto indo. En demostracin de esto hay numerosas
pruebas, de las que expondremos algunas; y aunque para complacer a los
obstinados y testarudos partidarios de la cronologa bblica pusiramos la edad de
nuestro globo en el procstico lecho de 7.000 aos, resultara evidente que no puede
asignrsele mucha antigedad al hebreo por la sola razn de que, como ellos
suponen, lo hablara Adn en el Paraso.

Dice Bunsen en su obra: Lugar de Egipto en la Historia Universal:

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En las tribus caldeas directamente relacionadas con Abraham, hallamos
reminiscencias de datos, confundidos con genealogas de hombres, o fechas de
pocas. Las memorias abrahmicas se remontan lo menos atres mil aos antes del
abuelo de Jacob (15).

La Biblia hebrea ha sido siempre un libro esotrico, pero su significado oculto fue
variando desde la poca de Moiss. La historia de estas variaciones se conoce
demasiado para que nos detengamos en ella, pues basta saber que el Pentateuco de
hoy no es el original Las crticas de Erasmo y de Newton prueban que las Escrituras
hebreas se haban perdido y vuelta a escribir hasta doce veces, antes de la poca de
Ezra; quien, segn toda probabilidad, fue aquel mismo sacerdote caldeo del Fuego y
del Sol, llamado Azara, renegado, que ambicioso de mando y podero, refundi a su
manera los antiguos libros judos perdidos. Por estar versado en simbologa o
sistema de numeracin esotrica, le fue fcil recopilar los fragmentos conservados
por varias tribus, y reconstituir un en apariencia armnico relato de la Creacin y de
las vicisitudes del pueblo judo. Pero en su significado oculto, desde el Gnesis hasta
la ltima palabra del Deuteronomio, es el Pentateuco la narracin simblica de los
sexos, y una apologa del falicismo, encubierta bajo personificaciones astonmicas y
fisiolgicas (16). Sin embargo, su coordinacin tan slo es aparente; y todos los
pasajes del Libro de Dios delatan mano de hombre. De aqu que el Gnesis hable
de los reyes de Edom, antes de que hubiese reyes en Israel; que Moiss relate su
propia muerte, y Aarn muera dos veces y se le entierre en dos distintos lugares,
aparte de otras incongruencias por el estilo. Para el cabalista esto es bagatela, pues
sabe que ninguno de estos acontecimientos es histrico, sino la cubierta que oculta
varias peculiaridades fisiolgicas; pero para el cristiano sincero, que acepta de
buena fe todos estos pasajes oscuros, significa todo ello mucho. Los masones
podran tener a Salomn por un mito (17), pues nada pierden con ello, ya que todos
sus secretos son alegricos y cabalsticos, por lo menos para los pocos que los
comprenden; pero gran prdida es para el cristiano que la historia niegue la
existencia de Salomn, hijo de David y ascendiente directo de Jess. No hay motivo
fundado para que los cabalistas asignen mucha antigedad a los pergaminos bblicos
que hoy poseen los hebrastas, pues tanto judos como cristianos confiesan que:

Las Escrituras se perdieron en la cautividad de Babilonia; y el levita y el sacerdote
Esdras, en tiempo de Artajerjes, rey de Persia, recibi inspiracin en el ejercicio de
la profeca, y pudo restaurar el conjunto de las antiguas Escrituras (18).

Preciso es creer firmemente en Esdras, y sobre todo en su buena fe, para admitir
la legitimidad de los actuales libros mosaicos. Porque:

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Suponiendo que las copias o, mejor dicho, las transcripciones fonogrficas que
llevaron a cabo Hilcias, Esdras y otros publicistas annimos, fuesen genuinamente
verdaderas, debi destruirlas Antioco; y las actuales versiones del Antiguo
Testamento han de ser obra de Judas Macabeo o tal vez de recopiladores
desconocidos, probablemente de los Setenta griegos, mucho despus de la muerte
de Jess (19).

En consecuencia, la fidelidad del actual texto hebreo de la Biblia depende de la
versin hecha milagrosamente en Grecia por los Setenta; pues como se haban
perdido las copias originales, resulta que los actuales textos hebreos son traduccin
del griego. Para salir de tan vicioso crculo de pruebas hemos de apoyarnos una vez
ms en el testimonio de Josefo y Filn Judeo, los dos nicos historiadores judos que
aseguran haberse escrito la versin de los Setenta en las referidas circunstancias. Y
es justo decir que esas circunstancias no son propias para inspirar confianza. Josefo
dice que deseoso Tolomeo Filadelfo de leer en griego las Escrituras hebreas, solicit
del sumo sacerdote Eleazar que le enviase seis hombres de cada una de las doce tribus
para que las tradujesen. Cuenta despus una peregrina historia, atestiguada por
Aristeas, segn la cual, los setenta y dos traductores, recluidos en una isla, llevaron a
cabo su tarea en setenta y dos das justos, etc.

Podra creerse esta historia si no intervinieran en ella las diez tribus desapa-
recidas; porque si desaparecieron entre los aos 700 y 900 antes de J. C., cmo
algunos siglos despus enviaron seis hombres cada una para satisfacer los deseos de
Tolomeo, y quedar de nuevo fuera del horizonte histrico? Verdaderamente es un
milagro.

No obstante, en documentos tales como la versin de los Setenta, se nos pide ver la
directa relacin divina. De los documentos originales, escritos en idioma hoy da
desconocido, por autores sin duda msticos y en fechas inverosmiles, no queda ni
pizca. A pesar de ello hay quienes persisten en hablar del hebreo antiguo; como si
alguien lo conociera hoy da. Tan poco en efecto se conoca el hebreo, que tanto la
versin de los Setenta como el Nuevo Testamento, tuvieron que ser escritos en una
lengua pagana (el griego); por ms que Hutchinson d una razn de ello, diciendo
que el Espritu Santo quiso dictar el Nuevo Testamento en lengua griega.

Se asigna mucha antigedad al idioma hebreo, y sin embargo no hay ni rastro de l
en los monumentos antiguos, ni siquiera en Caldea. Entre el gran nmero de
inscripciones de varias clases, halladas en este pas, jams se ha descubierto una
sola en caracteres hebreos; ni medalla o joya ni documento alguno que tenga esos

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caracteres de nueva invencin y pueda atribuirse ni tan siquiera a la poca de Jess
(20).

El Libro de Daniel se escribi originalmente en un dialecto entremezclado de
hebreo y aramaico; con excepcin de unos cuantos versculos caldeos intercalados
posteriormente. Segn Sir W. Jones y otros orientalistas, los ms antiguos idiomas
que se descubren en Persia son el caldeo y el snscrito, sin vestigio alguno de
hebreo. Sera sorprendente que lo hubiese, pues el hebreo que conocen los
fillogos data de unos 500 aos antes de J. C., y sus caracteres pertenecen a poca
ms prxima todava. As es que los verdaderos caracteres hebreos, si bien no se han
perdido del todo, se han alterado hasta el punto de que:

una mera inspeccin del alfabeto demuestra que se ha regularizado la forma de las
letras, recortndolas a fin de hacerlas ms cuadradas y uniformes (21).

En esta forma nadie que no fuera un Rabb de Samaria o un Jaino poda leerlas; y
el nuevo sistema de los puntos masorticos, ha convertido los caracteres en enigma
de la esfinge. Ahora se encuentra la puntuacin en todos los manuscritos menos
antiguos y es tan arbitraria, que por medio de ella puede alterarse cualquier texto e
interpretarlo segn convenga. Bastarn los dos ejemplos que presenta Kenealy:

En el captulo XLIX, 21, del Gnesis, leemos:

Nephtali es un ciervo suelto; l dio palabras hermosas. Pero con slo alterar
ligeramente la puntuacin, lo interpreta Bochart como sigue: Nephtali es un rbol
frondoso del que brotan hermosas ramas. El salmo XXIX, 9, dice: La voz del Seor
hace parir la cierva y descubre los bosques. Pero el obispo Lowth da la siguiente
versin: La voz del Seor abate el roble y descubre los bosques.

Una misma palabra hebrea puede significar Dios y nada, etctera (22).

Por otra parte, estamos de acuerdo con los cabalistas que reconocen la primitiva
unidad de conocimiento y de idioma; pero hemos de aadir, para mayor claridad,
que uno y otro se han hecho esotricos desde la sumersin de la Atlntida. El mito
de la torre de Babel se refiere a este forzado secreto. Al corromprse los hombres,
ya no se les tuvo por dignos de recibir tal conocimiento, cuya anterior universalidad
se limit desde entonces a unos pocos. As la lengua nica o idioma misterioso, fue
rehusado gradualmente a las siguientes generaciones, y todas las naciones quedaron
severamente limitadas a su propia lengua nacional. Entonces, al olvidar la lengua

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primieval de la Sabidura, dijeron que el Seor (23) haba confundido todas las
lenguas de la tierra, para que los pecadores no pudieran entenderse unos a otros.
Pero en todas las comarcas, pases y naciones, quedaron iniciados; y tambin los
israelitas tuvieron sus instruidos adeptos. Una de las claves de este universal
conocimiento es un sistema puramente aritmtico y geomtrico, pues el alfabeto de
toda gran nacin tiene un valor numrico para cada letra (24), y adems un sistema
de permutacin de slabas y sinnimos, que ha llegado a la perfeccin en los ocultos
mtodos indos, pero que los hebreos no tenan. Los judos emplearon el sistema
aritmtico-geomtrico con propsito de encubrir sus creencias esotricas bajo la
mscara de una religin nacional popular monotesta. Los ltimos poseedores del
sistema en toda su perfeccin fueron los instruidos y ateos saduceos, adversarios
de los fariseos y de sus confusas doctrinas que de Babilonia trajeron. S, los
saduceos, los ilusionistas, que decan que el alma, los ngeles y dems seres
anlogos eran puras ilusiones, por la razn de no ser eternos, con lo cual se
mostraban conformes con el esoterismo oriental. Como al mismo tiempo
repudiaban ellos todos los libros sagrados, menos la Ley de Moiss, parece que esta
ley debi ser en un principio muy diferente de lo que es ahora (25).

Todo cuanto antecede est escrito con la mira puesta en nuestros cabalistas que,
no obstante la erudicin de algunos, hacen mal en colgar las arpas de su fe de los
sauces talmdicos, es decir, de los pergaminos hebreos existentes hoy da con
caracteres, ya cuadrados ya puntiagudos, en las bibliotecas, museos y hasta en las
colecciones paleogrficas. En el mundo apenas queda media docena de pergaminos
hebreos autnticos; y sus dueos no los dejaran examinar a nadie por ningn
concepto, como hemos indicado unas pginas antes. Cmo entonces pueden
atribuir los cabalistas prioridad al esoterismo de los judos y decir como algunos que
el idioma hebreo es raz y fuente de todos los dems idiomas [incluso el egipcio y
el snscrito!]? (26).

Dice uno de los cabalistas a quienes me refiero: Cada vez estoy ms convencido de
que en lejanos tiempos hubo una poderosa civilizacin de enorme caudal de
sabidura, con un solo idioma sobre la tierra, cuya esencia es posible inferir de los
fragmentos que an existen.

S. Ciertamente floreci en pasadas edades una poderosa civilizacin y un todava
ms pujante conocimiento oculto, cuyo objeto y vuelos no pueden averiguar la
Geometra ni la Kabalah por s solas; porque hay siete claves del conocimiento
oculto, y una sola ni siquiera dos no bastan para descubrir lo que entraa, y slo
pueden permitir vislumbres.

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Todo estudiante debe tener en cuenta que las Escrituras hebreas admiten dos
escuelas; la elohstica y la jehovstica; pero los pasajes correspondientes a una y otra
se han confundido y entremezclado de tal suerte posteriormente, que no es posible
apreciar sus caracteres externos. No obstante, se sabe que ambas eran antagnicas;
pues una enseaba doctrinas esotricas, y la otra exotricas o teolgicas; que los
elohistas eran videntes (roch) y los jehovistas eran profetas (nabhi) (27), que ms
tarde se llamaron rabinos, conservando el ttulo nominal de profetas, por su puesto
oficial, como al Papa se le llama infalible Vicario de Dios en la tierra. Adems, los
elohistas daban a la palabra Elohim el significado de Fuerzas, y de acuerdo con la
Doctrina Secreta, identificaban la Divinidad con la Naturaleza; mientras que para los
jehovistas es Jehovah un Dios personal y externo, cuyo nombre emplean
sencillamente como smbolo flico; y aun haba algunos de ellos que no crean en la
Naturaleza metafsica y abstracta, y todo lo sintetizaron en el plano terrestre. Por
ltimo, los elohistas consideraron al hombre como el primer ser emanado, la divina
y encarnada imagen de los Elohim; al paso que los jehovistas lo diputan por lo
ltimo; por la gloriosa corona de la creacin animal, en vez de colocarlo a la cabeza
de los seres racionales de la tierra (28).

En el Zohar encontramos la descripcin de Ain Soph, el Parabrahman semtico u
occidental. Hay pasajes, como el siguiente, que se aproximan muchsimo al ideal
vedantino:

La creacin [el Universo manifestado] es la vestidura de lo que no tiene nombre, la
vestidura tejida con la propia substancia de la Divinidad (29).

Entre Ain o la nada y el Hombre celeste, hay una Causa primera e impersonal, de
la que se dice:

Antes de que le diera alguna forma a este mundo, antes de que produjera forma
alguna, era aquello solo, sin forma ni semejanza de ninguna clase. Quin podr,
pues, comprender lo que era antes de la creacin, puesto que careca de forma? De
aqu que nos est prohibido representarlo en cualquiera forma o semejanza, ni por
Su sagrado nombre, ni tan siquiera por una simple letra o un mero punto (30).

La frase que sigue en aquel libro, es sin embargo una evidente interpolacin
posterior; pues conduce a una contradiccin:

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Pero esta referencia al Captulo IV del Deuteronomio resulta muy torpe si se
ompulsa con el pasaje del captulo V, en que Dios habla cara a cara con su pueblo
(31).

Ninguno de los nombres que se le dan a Jehovah en la Biblia tiene referencia
alguna ni a Ain Soph, ni a la Causa primera e impersonal (o Logos) de la Kabalah;
pero todos se refieren a las Emanaciones.

Dice as el Zohar:

Porque aunque para manifestarse a nosotros, el oculto de todo lo oculto produjo
las Diez Emanaciones [Sephiroth] llamadas la Forma de Dios, Forma del Hombre
celeste, todava resultaba esta luminosa forma demasiado deslumbrante a nuestros
ojos, y por ello asumi otra forma, ponindose otra vestidura, el Universo. Por lo
tanto, el universo o mundo visible, es una posterior expansin de la Substancia
divina, y la Kabalah le llama la Vestidura de Dios (32).

Esta es la doctrina de los Purnas indos y especialmente del Vishnu Purna. Vishnu
llena el Universo, y es el Universo; Brahm se infunde en el huevo del mundo y de l
sale en forma de Universo; pero el mismo Brahm desaparece con l y queda
nicamente Brahman, lo impersonal, lo eterno, lo nonato e indescriptible. El Ain
Soph de caldeos y luego de los judos, es seguramente una copia de la Divinidad
vdica; mientras que el Adam celeste, el Macrocosmos, el Ser del universo visible
que rene en s todos los seres, tiene su original en el Brahm purnico. En Sd (El
Secreto de la Ley) se advierten las expresiones propias de los antiguos fragmentos
de la Gupta Vidy o conocimiento oculto, no siendo muy aventurado decir que ni aun
los mismos rabinos familiarizados con los especiales objetos de su estudio son
capaces de comprender del todo sus secretos sin el auxilio de la filosofa industa.
Por ejemplo, consideremos la primera estancia del Libro de Dzyan.

El Zohar presupone, como la Doctrina Secreta, una Esencia universal, eterna,
absoluta, y por tanto, pasiva, en todo cuanto los hombres llaman atributos. La Trada
pregensica o antecsmica, es pura abstraccin metafsica. La nocin de una trina
hipstasis en una desconocida Esencia divina, es tan antigua como el pensamiento y
la palabra. Hiranyagarbha, Hari y Sahnkara (Creador, Conservador y Destructor),
son los tres atributos manifestados de esa Esencia, que aparecen y desaparecen con
el Kosmos. Constituyen, por as decirlo, el visible Tringulo inscrito en el siempre
invisible Crculo. sta es la originaria raz mental de la humanidad pensadora; el
tringulo pitagrico que surge de la siempre oculta Mnada, o Punto central.

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Platn ensea esta doctrina, Plotino le atribuye mucha antigedad y Cudworth dice
sobre ella:

Puesto que Orfeo, Pitgoras y Platn, afirmaron unnimemente la idea de la divina
Trinidad hiposttica, tomada sin duda alguna de los egipcios, lgico es suponer que
estos la aprendieran tambin de alguien (33).

Los egipcios tomaron ciertamente de los indos el concepto de la trinidad. A este
propsito advierte acertadamente Wilson:

Como quiera que los relatos griegos y egipcios son mucho ms vacilantes y
deficientes que los de los indos, resulta muy posible que en estos ltimos
encontremos la doctrina en su ms original, metdica y significativa forma (34).

ste es, pues, el sentido del siguiente pasaje:

Las tinieblas llenaban el Todo sin lmites, porque Padre, Madre e Hijo era una vez
ms Uno (35).

El espacio no se aniquila entre los manvntaras; y desaparecido el Universo, todo
vuelve a su homogneo estado precsmico, esto es, sin aspectos. Tal ensearon los
cabalistas y ahora los cristianos.

El Zohar insiste continuamente en la idea de que la Unidad Infinita o Ain Soph, es
inaccesible a la mente humana. En el Sepher Yetzirah vemos al Espritu de Dios, el
Logos, no la Divinidad en s misma, llamado nico.

Unico es el espritu del Dios vivo... que vive eternamente. La Voz, el Espritu [del
Espritu] y la Palabra: esto es, el Espritu Santo (36).

y tambin el Cuaternario. De este Cubo emana el Kosmos entero.

Dice la Doctrina Secreta:

Es l llamado a la vida. El mstico Cubo en que descansa la Idea creadora, el
Mantra de la manifestacin (37) y el Santo purusha (38) existen latentemente en la
eternidad (39) en la divina substancia.

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Segn el Sepher Yetzirah, cuando los Tres en Uno vienen a la existencia por la
manifestacin de Shekinah (la primera efulgencia o radiacin en el Kosmos), el
Espritu de Dios o nmero Uno (40) fructifica y despierta la potencia dual, el
nmero Dos o el Aire, y el nmero tres o el Agua; en estos hay tinieblas, vaco,
estircol y cieno, es decir, el Caos, el tohu-vah-bohu. El Aire y el Agua producen el
nmero Cuatro, el ter o fuego, el Hijo. Tal es el Cuaternario cabalista. Este nmero
cuatro, que en el Kosmos manifestado es el nico o el Dios Creador, es para los indos
el Viejo, Sanat, el Prajpati de los Vedas y el Brahm de los brahmanes, el celeste
Andrgino que se transmuta en masculino al desdoblarse en dos cuerpos, Vch y
Virj. Para los cabalistas es primeramente el Jah-Havah, que se muda en Jehovah al
desdoblarse despus (como Virj, su prototipo), en Adam-Damon o sea en Adam-
Eva en el mundo sin forma y en can-Abel en el mundo semiobjetivo; hasta que llega
a ser el Jah-Havah, u hombre y mujer, en Enoch, hijo de Seth.

Porque el verdadero significado del nombre de Jehovah (que si no se analiza con
vocales puede significar lo que se quiera) es hombres y mujeres, o la humanidad
desdoblada en sus dos sexos. En los cuatro primeros captulos del Gnesis, todo
nombre es una permutacin de otro nombre, y cada personaje es al mismo tiempo
otro distinto. Los cabalistas trazan la figura de Jehovah desde el Adam de barro
hasta Seth, el tercer hijo o, mejor dicho, la tercera raza de Adam (41). As, Seth es el
Jehovah masculino, y Enors, como permutacin de Can y Abel, es Jehovah masculino
y femenino, o sea nuestra especie humana. En las doctrinas indas, Brahm-Virj,
Virj-Manu y Manu-Vaivasvata con su hija y esposa Vch, ofrecen mucha analoga
con dichos personajes, segn puede comprobar quien compare la Biblia con los
Purnas. Dicen estos que Brahm se engendr a s mismo como Manu, y que naci
idntico a su ser originario al constituir el elemento femenino o Shata-rp (la de
cien formas). En esta Eva inda madre de todos los seres vivientes, Brahm cre a
Virj, que es el mismo Brahm, aunque en grado inferior, como Can es Jehovah en
ms bajo nivel. Ambos son los primeros hombres de la tercera Raza. La misma idea
entraa el nombre hebreo de Dios (.....), que ledo de derecha a izquierda da Jod
(..), el Padre; He (..), la madre; Vau (..), el Hijo; y He (..), que repetida al fin de la
palabra, significa generacin, materialidad, el acto del nacimiento. sta es
seguramente una razn suficiente para que el Dios de judos y cristianos deba
considerarse un Dios personal, lo mismo que los masculinos Brahm, Vishnu o
Shiva, del indusmo ortodoxo y exotrico.

As la palabra Jhvh por s sola, aceptada actualmente como nombre del nico Dios
vivo [masculino], nos revela, si atentamente la estudiamos, no tan slo el completo
misterio del Ser (en su sentido bblico), sino tambin el misterio de la teogona

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oculta, desde el supremo ser, tercero en orden, en cuanto a jerarqua trascendental,
hasta el hombre. Segn indican los ms eminentes hebrastas:

El verbal .... o Hyh, o E-y-e, significa ser, existir, mientras que ..... Chyh, o H-y-e,
significa vivir en el sentido de mocin de la existencia (42).

De aqu que Eva aparezca como laevolucin y el incesante devenir de la
naturaleza. Pero si tomamos la casi intraductible palabra snscrita Sat, que significa
la quintiesencia del absoluto e inmutable Ser, o Seidad (segn traduce un muy hbil
ocultista hind), no le encontraremos equivalente en ningn idioma; aunque
podemos darle la misma acepcin que al Ain o En-Soph, el Ser infinito. As es que
la palabra Hyh (ser), en el sentido de pasiva e inmutable aunque manifestada
existencia, puede considerarse quiz sinnima de la snscrita Jivtm o la vida
universal, en su secundario y csmico significado; mientras que Chyh, vivir,
como mocin de la existencia, es sencillamente Prna, o la mudable vida en su
significado objetivo. Al frente de esta tercera categora encuentran los ocultistas a
Jehovah, la Madre, Binah, y el Padre, Arelim. As lo da a entender el Zohar cuando
explica la emanacin y evolucin de los Sephiroth: en primer trmino, Ain-Soph;
despus, Shekinah, la vestidura o velo de la infinita Luz; luego Sephira o Kadmon, y,
completando as el cuarto, la Sustancia espiritual emanada de la Luz infinita. Este
Sephira es llamado la Corona, Kether, y conocido con estos siete nombres: 1
Kether; 2 El Anciano; 3 El Punto primordial; 4 La Cabeza Blanca; 5 La Luenga
Faz; 6 La Altura inaccesible; 7 Ehejeh (Yo soy) (43). Este sptuple Sephira
contiene en s los otros nueve Sephiroth; pero antes de explicar cmo emanaron de
ella, veamos lo que el Talmud dice de los Sephiroth, tomndolo de una antigua
tradicin, o Kabalah:

Hay tres grupos (u rdenes) de Sephiroth: 1 Los llamados atributos divinos (la
Trada en el Santo cuaternario); 2 Los sidreos (personales); 3 Los metafsicos, o
una perfrasis de Jehovah (Kether, Chokmah y Binah), que son los tres primeros, los
otros siete siendo los personales Espritus de la Presencia (y por lo tanto de los
planetas). En estos ltimos, se comprenden los ngeles; no porque sean siete, sino
porque representan los siete Sephiroth en quines se contiene la universalidad de los
ngeles.

De esto se infiere: a) Que cuando separamos los cuatro primeros sephiroth, como
una Trada-Cuaternario sintetizada en Sephira, quedan slo siete sephiroth,
anlogos a los siete rishis; pero se cuentan diez sephiroth al disgregarse en unidades
el Cuaternario o primordial Cubo divino. B) Que Jehovah puede considerarse como

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la divinidad, si le incluimos en los tres divinos grupos u rdenes de los sephiroth; al
paso que cuando el colectivo Elohim, o indivisible cuaternario Kether, se convierte
en Dios masculino, es ni ms ni menos que uno de los Constructores del grupo
inferior, o sea un Brahm judo (44). Trataremos de demostrarlo.

El primer Sephira, que contiene en s a los otros nueve, los eman por el siguiente
orden: (2) Hokmah (Chokmah o la Sabidura), potestad masculina y activa cuyo
nombre divino es Jah, que por evolucin o permutacin en formas inferiores se
convierte en Auphanim (o las Ruedas, la rotacin csmica de la materia), entre las
huestes anglicas. De Chokmah o Sabidura eman una Potestad Femenina Pasiva
(3), la Inteligencia o Binah, cuyo nombre divino es Jehovah; y entre las huestes
anglicas se la llama el colectivo nombre de Arelim (el Len fuerte). De la unin de
Chokmah, potestad masculina, con Binah, potestad femenina, proceden los otros
siete sephiroth, que constituyen los siete rdenes de Constructores. Segn su
nombre divino, es Jehovah una potestad femenina y pasiva en el caos; y si lo
consideramos como dios masculino, es Arelim solamente, o uno de los ngeles
constructores. Pero si llevando el anlisis a ms elevado punto le considerramos
como Jah o la Sabidura, tampoco entonces fuera el Supremo y nico Dios vivo;
porque est contenido con varios otros en sephira, que en ocultismo es una tercera
Potencia (aunque en la Kabalah exotrica aparezca en primer lugar) y en realidad
tiene menos categora que el Aditi vdico o las Primitivas aguas del espacio, que
despus de muchas permutaciones, se convierten en la Luz astral de los cabalistas.

Resulta, pues, que tal como ahora conocemos la Kabalah; sirve de mucho para
explicar las alegoras y frases enigmticas de la Biblia; pero las alteraciones
sufridas le quitan todo valor como obra de Cosmogona esotrica, a menos de
confrontarla con el Libro de los Nmeros caldeo, o con las secretas enseanzas del
Oriente; porque las naciones occidentales no poseen ni la Kabalah original, ni la
Biblia mosaica tan siquiera.

Finalmente, apoyndonos en el testimonio de los mejores hebrastas europeos y en
las confesiones de los rabinos judos ms eruditos, podemos afirmar que la Biblia se
basa esencialmente en un antiguo documento que sufri numerosas
interpolaciones y aadiduras, y que el Pentateuco se deriva del cocumento
primitivo, por mediacin de otro documento suplementario. Por lo tanto, a falta del
Libro de los Nmeros (45), los cabalistas occidentales estarn en disposicin de
establecerconclusiones definitivas slo cuando tengan a mano algunos datos, por lo
menos, de dicho documento antiguo; datos que actualmente se hallan dispersos en
los papiros egipcios, en los ladrillos asirios y en las traducciones perpetuadas por

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los descendientes de los ltimos nazarenos. Pero en vez de acopiar estos datos, los
cabalistas occidentales toman en su mayor parte por guas infalibles y autoridades a
Sabre dOlivet (46) y a Ragon, el ms conspicuo ste entre los hijos de la Viuda
(47) que todava era menos versado que dOlivet en orientalismo, puesto que la
enseanza del snscrito era casi desconocida en la poca de los dos eminentes
sabios.

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SECCIN XXI

ALEGORAS HEBREAS

El cabalista que est enterado de cuanto dejamos dicho, cmo podr juzgar de las
verdaderas creencias esotricas de los primitivos judos por lo que actualmente
encuentre en los pergaminos hebreos? Cmo podr cualquier orientalista formar
opinin definitiva (aunque conozca la ya descubierta clave del sistema aritmtico-
geomtrico, que es una de las del idioma universal)? La especulacin cabalstica orre
parejas con la moderna especulacin masnica; porque as como esta ltima trata
de remontarse a la arcaica Masonera de los templos, y fracasa en el intento por
haberse visto que todas sus pretensiones son inexactas desde el punto de vista
arqueolgico, lo mismo sucede con la especulacin cabalstica. De igual suerte que
ningn misterio de la Naturaleza que valga la pena descubrir la humanidad por
saber si Hiram Abif fue verdaderamente un arquitecto sidons, o un mito solar, as
tampoco aadiremos nuevas informaciones a la Sabidura oculta por averiguar qu
privilegios exotricos confiri Numa Pompilio a los Cellegia Fabrorum. Antes bien,
debemos estudiar los smbolos a la luz de los arios; puesto que el simbolismo de las
antiguas iniciaciones lleg a occidente envuelto en los rayos del Sol oriental. No
obstante, vemos que masones y simbologistas eminentes dicen que todos estos
smbolos y enigmas, cuyo origen se remonta a inconcebible antigedad, son ni ms
ni menos que ampliaciones del habilidoso falicismo natural, o emblemas de tipologa
primitiva. Mucho ms cerca de la verdad se coloca el autor de El Origen de las
Medidas, al decir que los elementos de construccin humana y numrica de la Biblia,
no excluyen los elementos espirituales, aunque ahora los comprendan muy pocos.
La siguiente cita es tan sugestiva como veraz:

La ignorancia corrompi el uso de tales emblemas hasta el punto de convertirlos
en instrumentos de martirio y tortura, como medios de propagar los cultos
religiosos de toda especie. Cuando uno piensa en los horrores dimanantes de la
adoracin de Moloch, Baal y Dagn; en los diluvios de sangre que anegaron la cruz
de Constantino, a excitacin de la Iglesia secular... cuando uno piensa en todo esto, y
que la causa de todo fue la ignorancia del veradero significado de Moloch, Baal,
Dagn, la Cruz y el Tphillin, que derivan de un comn origen, y son, en suma,
ampliacin de matemticas puras y naturales... se ve uno movido a maldecir la
ignorancia, y a desconfiar de las llamadas intuiciones religiosas; se ve una incitado a
desear la vuelta de aquellos das en que el mundo entero tena un solo idioma y un
solo conocimiento... Pero aunque los elementos [constructivos de la pirmide] son

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racionales y cientficos... no se crea que este descubrimiento implica la exclusin del
sentido espiritual de la Biblia (1), o sea de la relacin del hombre con su espiritual
fundamento. Queremos edificar una casa? Pues casa alguna podr edificarse con
materiales tangibles si antes no se proyecta la traza del edificio, sea palacio o cabaa
lo que se haya de edificar. As sucede con estos elementos y nmeros; que no son
invencin de hombre, sino que se le revelaron en proporcin de su capacidad para
comprender el sistema creador del eterno Dios... Pero espiritualmente, el valor de
esto consiste en que le sirva al hombre de puente para pasar sobre la construccin
material del Cosmos al pensamiento y mente de Dios con obajeto de reconocer el
proyecto sistemtico de la creacin csmica antes de que el Creador dijese: Hgase
(2).

Sin embargo, por mucha verdad que encierren estas palabras del redescubridor de
una de las claves del lenguaje de los Misterios, ningn ocultista oriental aceptar sus
conclusiones. Se propuso l hallar la verdad, y no obstante, cree todava que:

La Biblia hebrea contiene el mejor y ms autntico vehculo de comunicacin entre
[el creador] Dios y el hombre.

A esto objetaremos en pocas palabras que la verdadera Biblia hebrea se ha
perdido, segn demostramos en las anteriores pginas; y las falsificadas e
incompletas copias de la Biblia mosaica de los iniciados, no permiten hacer tan
rotundas afirmaciones. Todo lo ms que los orientalistas pueden asegurar es que la
Biblia juda, tal como ahora la conocemos (en su ltima interpretacin adecuada a la
clave descubierta), puede despertar a lo sumo un parcial presentimiento de las
verdades que contuvo antes de su adulteracin. Pero cmo puede l saber lo que el
Pentateuco contena antes de la refundicin de Esdras y de las adulteraciones con
que los ambiciosos rabinos lo corrompieron posteriormente? Prescindiendo de la
opinin de los adversarios sistemticos de las Escrituras hebreas, nos apoyaremos
en la de tan devotos admiradores como Horne y Prideaux. Las confesiones del
primero bastarn para indicarnos lo que queda de los primitivos libros de Moiss, a
menos que participemos de su ciega fe en la inspiracin del Espritu Santo. Dice
Horne que los escribas hebreos se arrogaban la facultad de copiar, alterar y mutilar
como bien les pareciese los textos que caen en sus manos para incorporarlos a sus
propios manuscritos, cuando estaban convencidos de que el Espritu Santo los
auxiliaba en la tarea. Advierte Kenealy que es imposible aceptar las afirmaciones de
Horne, de quien dice:

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es tan remirado en su estilo y tan sumamente escrupuloso en el empleo de las
palabras, que parece como si escribiera en lenguaje diplomtico, y sugiere ideas
completamente contrarias a las que desea expresar. Reto a cualquier profano a que
lea el captulo Caracteres hebreos, con la seguridad de que nada aprender del
asunto tratado (3). Todo ello va contra su Iglesia.

Y sin embargo, Horne escribe:

Estamos convencidos... de que las cosas a que nos referimos derivan de los
primitivos autores o compiladores del Antiguo Testamento. Frecuentemente
tomaron otros textos, anales, genealogas y otros documentos por el estilo, que
aadieron a la obra o interpolaron ms o menos condensadamente en ella. Los
autores del Antiguo Testamento se aprovecharon con entera libertad e
independencia de las Escrituras (de otros pueblos); porque seguros del favor del
Espritu Santo, adaptaban las obras propias y ajenas a las necesidades de los
tiempos. Bajo esta consideracin no puede decirse que hayan corrompido el texto de
la Escritura, sino que lo escribieron (4).

Pero cmo lo escribieron? Porque, segn dice acertadamente Kenealy:

A juicio de Horne es el Antiguo Testamento una miscelnea de textos annimos,
que recopilaron y reunieron quienes se crean divinamente inspirados. As resulta
contra la autenticidad del Antiguo Testamento, una prueba ms concluyente que
cuantas pudieran aducir los infieles (5).

Creemos que esto basta para sealar que con ninguna de las siete claves del
lenguaje universal se pueden desentraar los misterios de la Creacin en un libro
cuyas frases, sea por descuido, sea de propsito, estn aplicadas al pstumo
resultado de las ideas religiosas, es decir, al falicismo. Hay en las partes elohsticas
de la Biblia suficiente nmero de pasajes que atestiguan haber sido escritos por
iniciados; y de aqu la matemtica coordinacin y la perfecta armona entre las
dimensiones de la gran pirmide y los nmeros de los enigmas bblicos. Pero de
existir plagio, no plagiaron ciertamente los constructores de la pirmide a los del
templo de Salomn; porque mientras la primera existe todava como estupendo y
viviente monumento de los anales esotricos, el famoso templo slo ha existido en
los textos de los pergaminos ms modernos (6). Media mucha distancia entre
admitir que algunos hebreos eran iniciados, y afirmar que por esta razn sea preciso
ver en la Biblia la ms acabada representacin y modelo del arcaico sistema
esotrico.

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Adems, en parte alguna de la Biblia se dice que el hebreo sea la lengua de Dios; y
ciertamente que estn libres de esta jactancia los autores de la sagrada Escritura, tal
vez porque en la poca en que se edit tal como ahora aparece se hubiera advertido
al instante lo descabellado de semejante pretensin. Los compiladores del Antiguo
Testamento, tal como aparece en el canon hebreo, saban que el idioma de los
iniciados era en tiempo de Moiss idntico al de los hierofantes egipcios; y que
ningn dialecto del siriaco antiguo ni del rabe primitivo (7) fue la lengua universal
de los sacerdotes. Sin embargo, en todos hay cierto nmero de palabras derivadas
de comunes races. Buscarlas es la tarea de la moderna Filologa que, con perdn sea
dicho de los eminentes profesores de Oxford y Berln, parece sumida en las
cimerianas tinieblas de la hiptesis.

Cuando Ahrens se ocupa de las letras tal como estn ordenadas en los sagrados
pergaminos hebreos, y se percata de que son notas musicales, no haba
probablemente estudiado nunca la msica, aria india. En el idioma snscrito, las
letras estn siempre dispuestas en las ollas sagradas, de modo que puedan tomarse
por notas musicales; y as todas las palabras de los Vedas son notaciones musicales
dispuestas en forma de grfico, de modo que inseparablemente tienen significado
musical y escriturario (8). Los indos distinguan, como Homero, entre el lenguaje de
los Dioses y el lenguaje de los hombres (9). Los caracteres devangar son el
habla de los Dioses, y el snscrito es el lenguaje divino.

Se arguye en defensa de la actual versin de los libros mosaicos, que fue preciso
acomodar la modalidad del lenguaje a la ignorancia del pueblo judo; pero esta
modalidad de lenguaje hunde el texto sagrado de Esdras y sus colegas en los
nfimos niveles del inespiritual y grosero falicismo. Este alegato confirma las
sospechas que algunos msticos cristianos y varios filsofos crticos tuvieron acerca
de los dos puntos siguientes:

a) El Poder Divino, en el concepto de Unidad Absoluta, nunca tuvo que ver con
Jehovah y el Seor Dios de la Biblia, ni ms ni menos que con cualquier otro
Sephiroth o Nmero. El Ain-Soph de la Kabalah mosaica es tan independiente de los
dioses creados como el mismo Parabrahman.

b) Las enseanzas encubiertas bajo alegoras en el Antiguo Testamento son copias
que de los textos mgicos de Babilonia sacaron Esdras y otros; mientras que el
primitivo texto de Moiss tuvo su fuente en Egipto.
c)

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En prueba de ello podemos presentar unos cuantos ejemplos que ya conocen casi
todos los simbologistas de nota, y esencialmente los egiptlogos franceses. Por otra
parte, ni Filn ni los saduceos, ni ningn filsofo judo de la antigedad,
pretendieron, como ahora los cristianos ignorantes, que deban tomarse en sentido
literal los acontecimientos bblicos.

Filn dice explcitamente:

Las expresiones verbales [del Libro de la Ley] son fabulosas. En la alegora hemos
de encontrar la verdad.

Pongamos algunos ejemplos de la ltima narracin hebrea, para ver de remontar
las alegoras a su origen.

1 De dnde estn tomados en el primer captulo del Gnesis los seis das de la
creacin, el descanso del sptimo da, los siete Elohim (10) y la divisin del espacio
en cielo y tierra?

La separacin entre el firmamento arriba y el abismo abajo, es uno de los primeros
actos de creacin, o mejor dicho de evolucin, en todas las cosmogonas. Hermes
habla en Pymander de un cielo dividido en siete crculos con siete dioses en ellos.
Los ladrillos asirios tambin nos hablan de siete dioses creadores, cada uno de los
cuales acta en su peculiar esfera. Las inscripciones cuneiformes nos cuentan que
Bel dispuso las siete mansiones de los dioses; y nos ensea cmo fueron separados
los cielos de la tierra. En las alegoras brahmnicas todas las cosas son septenarias,
desde las siete zonas o envolturas del Huevo mundial, hasta los siete continentes, las
siete islas, los siete mares, etc. Los seis das de la semana y el sptimo, el Sabbath,
tienen por fundamento las siete creaciones del Brahm indo, correspondiendo la
sptima al hombre; y de un modo secundario al nmero de la generacin. Es ello
preeminentemente flico. En la cosmogona babilnica, el hombre y los animales
fueron creados el sptimo da o perodo.

2 Los Elohim hicieron a la mujer de una costilla de Adn (11). Este procedimiento
se encuentra en los textos Mgicos traducidos por G. Smith:

Los siete Espritus sacaron a la mujer de los lomos del hombre.

dice Sayce en sus Conferencias de Hibbert (12).

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En todas las religiones, y en las Escrituras sagradas muchsimo ms antiguas que
las hebreas, se expone el misterio de la mujer formada del cuerpo del hombre. Lo
hallamos en el Avesta, en el Libro de los muertos egipcio y asimismo en los Vedas,
cuando Brahm masculino se desdobla en la femenina Vch, en la que engendra a
Virj.

3 Los dos Adanes del primero y segundo captulo del Gnesis, estn tomados de
los relatos exotricos de los caldeos y gnsticos egipcios, con posteriores aadiduras
de las tradiciones persas que, en su mayor parte, son alegoras arias. El Adn
Kadmon es la sptima creacin (13), y el Adn de barro es la octava. En los Purnas,
Anugraha es en efecto la octava creacin, que tambin tuvieron los egipcios. Ireneo,
al lamentarse de los herejes, dice de los gnsticos.

Unas veces afirman que el hombre fue creado en el sexto da, y otras que en el
octavo (14).

Massey, autor de La Creacin hebrea y otras, escribe:

Las dos creaciones del hombre en el sexto y en el octavo da fueron
respectivamente la de Adn u hombre de carne y la del hombre espiritual. San Pablo
y los gnsticos llamaron al hombre carnal, primer Adn u hombre de la tierra, y al
hombre espiritual, segundo Adn u hombre del cielo. Por su parte, dice Ireneo que
los gnsticos atribuan a Moiss la Ogdoada de las siete Potestades y de su madre
Sophia (la antigua Kefa, o Palabra viviente en Ombos) (15).

Sophia es idntica a Aditi con sus siete hijos.

Si la tarea no fuese superflua, podramos ir incesantemente cotejando con sus
originales las supuestas revelaciones de los judos. De esto se han ocupado con
fruto algunos orientalistas que, como Massey, apuraron la materia. Cientos de
volmenes, tratados y folletos se publican anualmente en defensa de la divina
inspiracin supuesta en la Biblia; pero las indagaciones simblicas y arqueolgicas
vuelven por los fueros de la verdad (y por consiguiente, de la Doctrina Secreta),
rebatiendo los argumentos basados en la fe ciega y quebrndolos como dolos de
pies de barro. La curiosa y erudita obra de H. Grattan Guinness: El prximo fin de la
poca, trata de resolver los misterios de la cronologa bblica, y de probar en
consecuencia la revelacin directa de Dios al hombre. Entre otras cosas, dice
Guinness:

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Es imposible negar que en el complicado ritual judaico hay una cronologa
septiforme de inspiracin divina.

Esto lo aceptan y creen cndidamente millares de personas, porque desconocen
las Escrituras de otras naciones; pero Massey ha desbaratado irrebatiblemente los
argumentos de Guinness en una de sus conferencias sobre la cada del primer
hombre. Dice as al ocuparse de la Cada:

Aqu, como antes, el gnesis no empieza por el principio. Anteriormente a la
primera pareja fracasaron y cayeron siete entidades, llamadas por losegipcios Hijos
de la Inercia (ocho con la madre), que fueron arrojados del Am-Smen o Paraso de
los Ocho. Tambin la leyenda babilnica de la creacin habla de los Siete Reyes
Hermanos, anlogos a los Siete Reyes del Libro de la Revelacin y a las Siete
Potestades insencientes o Siete ngeles rebeldes que encendieron la guerra en el
cielo; as como tambin a los Siete Crnidas, o Vigilantes, formados desde un
principio en el interior del cielo, cuya bveda extendieron, separando lo visible de lo
invisible, idnticamente a la obra de los Elohim en el Libro del Gnesis. Los Siete
Crnidas son las Potestades elementales del espacio o Guardianes del Tiempo, de
quienes se dice que su oficio era vigilar, pero que no lo cumplieron en las estrellas
del cielo, por lo que fracasaron y cayeron. En el Libro de Enoch, los mismos Siete
Vigilantes del cielo son estrellas que desobedecieron los mandatos del Dios antes de
tiempo y por ello quedaron sujetos hasta la consumacin de sus culpas, al trmino
del gran ao secreto del mundo, esto es, del perodo de precesin, cuando todo se
restaure y renazca. El Libro de Enoch considera las siete constelaciones depuestas,
como siete refulgentes montaas derribadas en que se asienta la Dama Roja del
Apocalipsis (16).

Para descifrar esto hay Siete claves, como para cualquier alegora de la Biblia o de
las religiones paganas. Mientras que Massey atina en la clave de los misterios
cosmognicos. Juan Bentley, en su Astronoma inda, afirma que la cada de los
ngeles o la Guerra en el cielo, tal como la relatan los indos, es un simbolismo
astronmico del cmputo de perodos de tiempo, que en las naciones occidentales
tom la forma de la guerra de los titanes.

En una palabra, lo consideran astronmicamente. El autor de El Origen de las
Medidas hace lo mismo y dice:

Las esferas celestes y terrestre se dividieron [astonmicamente] en doce
departamentos de sexo femenino, cuyos seores o maridos eran los planetas que

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respectivamente los presidan; pero con el tiempo fue preciso corregir la divisin a
fin de evitar el error de poner los departamentos bajo el seoro de planetas
distintos. En vez de legal consorcio, haba comercio ilcito entre los planetas hijos de
Elohim y los departamentos o hijas de H-Adam u hombre-terreno. Efectivamente,
el cuarto versculo del sexto captulo del Gnesis parafrasea este simbolismo
diciendo: En los mismos das, o perodos, haba nacimientos intempestivos en la
Tierra; y despus de esto que cuando los hijos de Elohim conocieron a las hijas de
H-Adam, engendraron en ellas frutos de prostitucin etc. Esta confusin queda
indicada, astronmicamente en el citado smbolo (Obra citada, pg. 243).

Todas estas eruditas explicaciones nicamente dan a entender una posible
ingeniosa alegora, una personificacin de los cuerpos celestes trazada por los
antiguos mitlogos y sacerdotes? Llevadas a su ltimo extremo, explicaran
seguramente mucho ms, proporcionndonos una de las siete claves legales de los
enigmas bblicos (aunque sin descifrar ninguno de ellos por completo), en vez de
darnos ganzas puramente cientficas y artificiosas. Sin embargo, prueban ellas que
ni la cronologa ni la teogona septiformes, ni la evolucin tienen origen divino en la
Biblia. Porque veamos en qu fuentes bebe la Biblia su divina inspiracin respecto al
sagrado nmero siete.

Dice Massey en la misma conferencia:

El Gnesis nada nos dice acerca de la naturaleza de los Elohim (palabra
errneamente traducida por la de Dios), los creadores, segn la Escritura hebrea, y
que ya existan al empezar la escena. Dice el Gnesis que en el principio de los
Elohim crearon cielos y tierra. En millares de obras se ha discutido la naturaleza de
los Elohim; pero... sin resultado... Los Elohim son siete, ya se consideren como
potestades naturales, dioses, constelaciones, espritus planetarios... pitris,
patriarcas, manus o padres de los tiempos primitivos. Sin embargo, los gnsticos y
los cabalistas judos han perpetuado acerca de los Elohim del Gnesis un relato que
nos permite identificarlos con otras formas de las siete potestades primordiales...
Sus nombres son: Ildabaoth, Jehovah o Jao, Sabaoth, Adonai, Eloeo, Oreo y Astanfeo.
Significa Ildabaoth el Seor Dios de los padres, es decir, de los Padres que preceden
al Padre, y as los siete Elohim se identifican con los siete Pitris o Padres de la India
(Ireneo, B. I. XXX, 5). Adems, los Elohim hebreos eran preexistentes en nombr y
naturaleza, como las divinidades o potestades fenicias. Sanchoniathon los menciona
por su nombre y los llama auxiliares de Cronos o el Tiempo. En este aspecto, los
Elohim son en el cielo guardianes del Tiempo. Segn la mitologa fenicia, los Elohim
son los siete hijos de Sydik (Melquisedek), idnticos a los siete Kabiris, que en

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Egipto son los siete hijos de de Ptah, o Espritus de Ra en el Libro de los Muertos... En
Amrica son los siete Hohgates... en Asiria los siete Lumazi... Siempre son siete en
nmero... y Kab que significa girar alrededor, es la raz de la palabra Kab-iri... En
Asiria eran tambin los Ili o Dioses, siete en total!... Nacieron de la Madre en el
Espacio (17) y pasaron despus a la esfera del tiempo como auxiliares de Kronos, o
hijos del Padre. Segn dice Damasceno en su obra Principios primitivos, los magos
consideraron el espacio y el tiempo como fuente de toda existencia; y de potestades
areas, pasaron los dioses a ser vigilantes del tiempo. Se les asignaron siete
constelaciones, y como los siete giraban alrededor de la esfera, se les design con el
nombre de los Compaeros de los Siete marinos, Rishis o Elohim. Las primeras
Siete Estrellas no son astros, sino las conductoras de siete constelaciones mayores
que con la Osa Mayor describen el crculo del ao (18). Los asirios les llamaron los
siete Lumazi o guas de los ejrcitos de estrellas, o rebaos de ovejas celestes. En la
lnea hebrea de descenso o involucin, los Elohim estn identificados, a nuestro
entender, por los cabalistas o gnsticos, que encubren la oculta sabidura o gnosis,
cuya clave es absolutamente necesaria para la debida comprensin de la mitologa y
de la teologa... Hay dos constelaciones de siete estrellas cada una a que llamamos
Osas; pero las siete estrellas de la Osa Menor se consideraron un tiempo como las
siete cabezas del dragn Polar, o sea la bestia de siete cabezas de que hablan los
himnos akadianos y el Apocalipsis de San Juan. El dragn mtico tuvo su origen en el
cocodrilo, el dragn de Egipto... Ahora bien; en un culto particular de Sut-Tifon, el
dios principal, Sevekh, [el sptuple]. Tena cabeza de cocodrilo igual que la
serpiente, y su constelacin era el Dragn... En Egipto, la Osa Mayor era la
constelacin de Tifon o Kepha, la vieja generadora, llamada Madre de las
Revoluciones; y el Dragn de siete cabezas era su hijo, Sevekh-cronos o saturno,
llamado el Dragn de la Vida. El dragn tpico o serpiente de siete cabezas fue
femenino en un principio, y despus se continu el tipo como masculino en su hijo
Sevekh, la Serpiente sptuple, en Ea la sptuple... En Iao Chnubis y otros smbolos.
En el Libro de la Revelacin hallamos la Dama Escarlata, madre del misterio, la gran
ramera que aparece con los rganos de la generacin en la mano, montada en una
bestia de color de escarlata, con siete cabezas, que es el dragn rojo polar. Era
emblema de los sexos masculino y femenino, que los egipcios situaban en el centro
polar, el tero de la creacin, indicado por la constelacin del Dragn en la celeste
cuna septentrional del Tiempo. Giraban ambas alrededor del polo celeste o eje del
movimiento estelar. En el Libro de Enoch ambas constelaciones son identificadas con
Levistn y Behemoth-Bekmut, iguales al Dragn y al Hipoptamo u Osa Mayor, que
constituyen la primera pareja creada en el jardn del Edn. As es que Kefa o Kepha,
la primera madre segn los egipcios, cuyo nombre significa misterio, fue el tipo
originario de la Chavah hebrea, llamada despus Eva. Por lo tanto, Adn es idntico

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al sptuple Sevekh, o Dragn solar en quien se combinan la luz y las tinieblas; y la
sptuple naturaleza se simboliza en los siete rayos del gnstico Iao-Chnubis, dios del
nmero siete, llamado tambin Sevekh, que como jefe de los Siete es una de las
varias alegoras del primer padre (19).

Todo esto da la clave del prototipo astronmico de las alegoras del Gnesis, pero
no la del misterio que entraa el sptuple enigma. El hbil egiptlogo muestra
asimismo que, segn las tradiciones rabnica y gnstica, Adam era el jefe de los Siete
que cayeron del cielo, y los relaciona con los patriarcas, de conformidad con las
enseanzas esotricas. Porque por mstica permutacin, y segn el misterio de los
renacimientos primievales, los Siete Rishis son idnticos a los Siete Prajpatis,
padres y creadores del gnero humano, y tambin a los Kumras, los primeros hijos
de Brahm, que rehusaron procrear y reproducir. Esta aparente contradiccin se
explica por la sptuple naturaleza (20) de los hombres celestes o Dhyn Chohans.
Esta naturaleza es a propsito para dividir y separar; y mientras los principios
superiores (tm-Buddhi) de los creadores de hombres se consideran espritus de
las siete constelaciones, los principios intermedios e inferiores se relacionan con la
tierra y se indican:

sin deseo ni pasin, inspirados por la Santa Sabidura, extraos al Universo y reacios
a procrear (21).

Permaneciendo en estado kaumrico (de pureza y virginidad); por lo que se dice
que no quisieron engendrar, y por ellos fueron malditos y condenados a nacer y
renacer como Adanes, segn diran los semitas.

Copiemos ahora unas cuantas lneas ms de la conferencia del erudito orientalista
e investigador Massey, para hacer ver que hubo tiempo en que fue universal la
doctrina de la constitucin septenaria:

Adn, como padre de los Siete, es idntico al Atum egipcio... llamado tambin Adon
o sea el Adonai de los hebreos. De este modo, la segunda creacin refleja y prosigue
en el Gnesis la ltima creacin, segn los mitos que la explican. La cada de Adn en
el mundo inferior le condujo a humanizarse en la tierra, por cuyo procedimiento lo
celeste se transmut en terreno. Tal es la alegora astronmica que, tomada al pie de
la letra, se tradujo en la cada del hombre, equivalente al descenso del alma a la
materia, con la consiguiente conversin del ser anglico en ser terrestre...

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...As lo vemos en los textos [babilnicos], cuando Ea, el primer padre, perdon a
los dioses conspiradores para cuya redencin haba creado el gnero humano
(22)... Por lo tanto, los Elohim son las Siete Potestades universales, unnimemente
admitidas por los egipcios, acadianos, babilonios, persas, indos, britanos, gnsticos y
cabalistas. Son los Siete padres precursores del Padre en el cielo, pues fueron muy
anteriores a la individualizacin de la paternidad en la tierra... Cuando los Elohim
dicen: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, representan los siete
elementos, potestades o almas hacedoras del ser humano que iba a surgir a la
existencia, antes de que el Creador fuese representado antropomrficamente o
hubiese podido infundir semblante humano al hombre admico. El primer hombre
fue creado a la sptuple imagen de los Elohim, con sus siete elementos, principios o
almas (23), y por lo tanto no pudo ser formado a imagen de un solo Dios. Los siete
Elohim gnsticos intentaron hacer un hombre a su propia imagen, pero no se lo
consinti su falta de potencia viril (24). As es que su creacin en tierra y cielo fue un
fracaso... porque les faltaba el alma de la paternidad. Cuando el gnstico Ildabaoth
(25), jefe de los siete, exclam: Yo soy Dios y el padre, su madre Sophia
[Achamoth] repuso: No mientas, Ildabaoth, porque el primer hombre (Anthropos,
hijo de Anthropos) (26), est sobre ti. Esto es, el hombre creado entonces a imagen
de la paternidad, era superior a los dioses engendrados tan slo por la Madre (27).
Porque segn haba sido primero en la tierra, as fue despus en el cielo (28); y por
lo tanto los dioses primarios carecan de alma como las primitivas razas humanas...
Los gnsticos enseaban que los Espritus malignos, o Septenario inferior, derivaron
su forma original de la gran Madre que engendraba sin paternidad. Por lo tanto, a
imagen del sptuple Elohim fueron formadas las siete razas preadmicas, anteriores
a la paternidad individualizada en la segunda creacin hebrea (29).

Esto muestra suficientemente cmo el eco de la Doctrina Secreta repercuti por
todos los mbitos del globo, afirmando que las tercera y cuarta razas o especies
humanas se completaron con la encarnacin de los Mnasa Purtra o Hijos de la
Inteligencia o Sabidura. Sin embargo, aunque los judos tomaron prestadas de otros
pueblos ms antiguos las bases de su revelacin, slo poseyeron tres de las siete
claves; la astronmica, la nmrica (metrologa), y la fisiolgica, para combinar sus
alegoras nacionales, resultando de ello la religin ms flica de todas, transmitida
en gran parte a la teologa cristiana, segn se desprende de los pasajes extractados
de las Conferencias del egiptlogo Massey, y ms particularmente de la explicacin
que de la paternidad da en las alegoras.

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SECCIN XXII

EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN

Y DE LOS ELOHIM

Segn saben todos los hebrastas, la frase inicial del Gnesis es:

..... ..... ...... ...... ......

que, como todos los dems textos hebreos, puede interpretarse de dos maneras: una
exotrica y propia de los intrpretes cristianos, y otra cabalstica, que a su vez se
subdivide en las respectivamente empleadas por rabinos y cabalistas propiamente
dichos que es el mtodo oculto. Anlogamente a lo que ocurre en el idioma
snscrito, no hay en hebreo separacin alguna entre las palabras escritas, sino que
se ligan unas a otras, especialmente en los textos antiguos. Por ejemplo, la referida
frase inicial admite dos modos de separacin, y por consiguiente dos escrituras
distintas, conviene a saber:

1 Brashith bara Elohim eth hashamayim veth hareths.

2 Brash ithbara Elohim ethhashamayim veth arets, que cambia todo el sentido.

El significado de la primera escritura excluye la idea de comienzo o principio, y
dice que de la eterna Esencia divina (1), la andrgina Fuerza (2) form el doble
cielo (3).

El significado de la segunda escritura es: En el principio hizo Dios los cielos y la
tierra.

La palabra tierra significa exotricamente el vehculo y da idea de un globo vaco,
en el cual se efecta la manifestacin del mundo. Ahora bien: segn las reglas de
oculta lectura simbolgica, tal como las da el antiguo Sepher Yetzirah (en el Libro de
los Nmeros caldeo) (4), las catorce letras iniciales (Brasitb raalaim) explican por s
mismas la teora de la creacin sin ms aadidura. Cada inicial es una sentencia; y
si las comparamos con la inicial versin jeroglfica o pictrica de la creacin en el

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Libro de Dzyan, hallaremos muy luego el origen de las letras fenicias y hebreas. Todo
un volumen de explicaciones no enseara al estudiante de primitiva simbologa
oculta otras cosas que las siguientes: una cabeza de toro dentro de un crculo; una
recta horizontal; un crculo o esfera; otro crculo con tres tildes; un tringulo; la
svstica o cruz jaina; un tringulo equiltero inscrito en un crculo; siete cabecitas
de buey colocadas en tres filas superpuestas; un punto negro redondo (o abertura),
y siete lneas significativas del Caos o el Agua (femenina).

Quien conozca el valor numrico y simblico de las letras hebreas, echar de ver
desde luego la identidad de significado de los smbolos referidos y las letras de
Brasib raalaim. La b (beth), significa morada, regin; la r (resh), crculo o
cabeza; la a (aleph), toro (5); la s (shin), diente (6); la i (jodh), la unidad
perfecta o el uno (7); la t (tau), la raz o fundamento (8). Se repiten luego las
letras beth, resh y aleph. La otra aleph que sigue, significa los siete toros para los
siete Alaim; la l, en forma de aguijada (lamedh), simboliza la procreacin activa; la
h (he), la matriz o apertura; la i (Yodh), el rgano de la procreacin; y la m (mem)
el agua o caos, la potestad femenina inmediata a la masculina precedente.

La ms satisfactoria y cientfica interpretacin exotrica de la frase inicial del
Gnesis (sobre la cual ha sido basada, en ciega fe, toda la religin cristiana, tal como
la sintetizan sus dogmas fundamentales), es sin duda alguna la que en el apndice a
El Origen de las Medidas expone Ralston Skinner, valindose de la lectura numrica
de dicha frase. Por medio del nmero 31 (9) y otros smbolos numricos de la Biblia,
comparados con las medidas empleadas en la gran pirmide de Egipto, muestra
Skinner la perfecta identidad entre los codos y pulgadas y los valores numricos del
Edn, Adn, Eva y los Patriarcas. En una palabra: hace ver el autor que la pirmide
contiene arquitectnicamente todo el Gnesis, y en sus smbolos y jeroglficos
encierra los secretos astronmicos y aun fisiolgicos, aunqu a lo que parece, no
quiere admitir los misterios psico-csmicos y espirituales contenidos en aqullos.
Pero el autor no parece advertir que la raz de todo esto ha de buscarse en las
leyendas arcaicas y en el panten indo (10); y falto de esta norma, su magna y
admirable labor le conduce a la identidad de Adn, la Tierra, Moiss y Jehovah
(11), y a que los das del Gnesis son crculos cuadraturados por los hebreos, con lo
cual la labor de los seis das se culmina y resume en el principio generador,
resultando de ello evidente el falicismo de la Biblia, que leda segn interpretan el
texto hebreo lo eruditos occidentales, no puede dar otra cosa que falicismo, raz y
piedra angular del significado de su letra muerta. El antropomorfismo y la
revelacin forman el infranqueable abismo entre el mundo material y las extremas
verdades espirituales. Fcilmente se demuestra que la Doctrina Secreta no explica

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as la creacin. Los catlicos, sin embargo, la interpretan mucho ms de acuerdo con
el significado oculto de los protestantes; pues varios de sus santos y doctores
admiten que los cielos, la tierra, los astros, etc., son obra de los siete ngeles de la
Presencia. San Dionisio los llama los constructores y cooperadores de Dios. San
Agustn va todava ms all, y atribuye a los ngeles la posesin del pensamiento
divino, del prototipo, como l dice, de cada una de las cosas creadas (12).
Finalmente, Santo Toms de Aquino diserta largo y tendido sobre esta materia, y
llama a Dios la primaria, y a los ngeles la secundaria causa del universo visible. Con
leves diferencias el doctor anglico concuerda, en esto, con la doctrina gnstica.
Baslides consider a los ngeles de inferior jerarqua como constructores del
mundo material, y Saturnilo afirm, de acuerdo con los sabeos, que los siete ngeles
planetarios son los verdaderos creadores del mundo. Lo mismo ense el monje
cabalista Tritemio, en su obra De Secundis Deis.

La Doctrina Secreta divide al eterno Kosmos, el Macrocosmos, as como al hombre o
Microcosmos, en tres principios y cuatro vehculos (13), que en suma constituyen
los siete principios. En la Kabalah caldea o juda, el Kosmos se divide en siete
mundos, conviene a saber: Originario, Inteligible, Celestial, Elemental, Menor
(astral), Infernal (Kmaloka o Hades), y Temporal (humano). Segn el sistema
caldeo los siete ngeles de la Presencia o sephiroth (14) aparecen en el segundo, o
sea en el mundo inteligible. Son tambin los Constructores de que habla la
doctrina oriental; y slo en el tercer mundo, o mundo celeste, los siete planetas de
nuestro sistema solar, son construidos por los ngeles planetarios, cuyos cuerpos
visibles son los planetas. De aqu que si bien el Universo fue formado de la Sustancia
o Esencia eterna y nica no le dio forma la absoluta Deidad, o eterna Esencia, sino
los Rayos primarios, los Dhyn Chohans emanados del nico elemento que, en
alternativas de luz y tinieblas, permanece eternamente en su raz como desconocida
y, sin embargo, existente Realidad.

El erudito cabalista occidental S. L. Mac Gregor Mathers, cuya opinin est fuera de
toda sospecha, porque desconoce la filosofa oriental y cuanto se relaciona con sus
enseanzas, dice acerca del primer versculo del Gnesis en un ensayo indito:

Berashith Bara Elohim. En el principio los Elohim crearon. Quines son estos
Elohim del Gnesis?

Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Bara Otho, Zakhar
Vingebah Bara Otham. Y los Elohim crearon los Adam a su propia imagen; a imagen
de los Elohim los crearon; macho y hembra los crearon. Quines son los Elohim?

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La ordinaria versin inglesa de la Biblia, traduce la palabra Elohim por Dios,
aunque Elohim es plural y no singular. Para excusar la errnea traduccin, se dice
nicamente que la palabra est verdaderamente en plural, pero no en sentido plural,
sino que es un plural de excelencia.

Pero el mismo Gnesis nos demuestra lo deleznable de esta suposicin al decir,
segn el texto ortodoxo: Y Dios [Elohim] dijo: Hagamos al hombre a nuestra
imagen y semjanza (15). Esto evidencia que Elohim no es un plural de
excelencia, sino un nombre en plural que denota ms de un ser (16).

Cul es, entonces, la traduccin correcta de la palabra Elohim? Elohim no slo
es plural, sino un plural femenino; y a pesar de ello, los traductores de la Biblia lo
han traducido por masculino singular! Elohim es el plural del nombre femenino El-
h, porque la letra final h indica el gnero. Sin embargo, por excepcin gramatical, el
nombre El-h forma el plural con la terminacin im que corresponde al plural
masculino, en vez de terminar en oth como por regla general terminan los plurales
femeninos. Hay algunos nombres masculinos que forman el plural en oth, y algunos
femeninos que lo forman en im, mientras otros toman indistintamente ambas
terminaciones. Sin embargo, la terminacin del plural no altera el gnero del
nombre, que permanece el mismo del singular.

Para descubrir el verdadero significado del simbolismo oculto en la palabra
Elohim, hemos de valernos de la clave de la doctrina esotrica juda, de la
escasamente conocida y menos an comprendida Kabalah. En ella veremos que esta
palabra representa launin de dos Potestades, una masculina y otra femenina,
coiguales, coeternas y conjuntas en sempiterna unin para el mantenimiento del
Universo. Son el gran Padre y la gran Madre de la Naturaleza, en que se transfunde
el Eterno Ser antes de la manifestacin del Universo. Porque, segn la Kabalah, antes
de que la Divinidad se transfunda y desdoble en las dos Potestades masculina y
femenina, no puede manifestarse el Universo. Esto mismo significa el Gnesis al
decir que la "tierra estaba vaca y sin forma. As, pues, la dualidad de los Elohim
supone el trmino del caos, del vaco y de las tinieblas, porque slo despus de la
conformacin dual de la Divinidad, es posible que el Ruach Elohim Espritu de los
Elohim flote sobre las aguas. Pero todo esto es una mnima parte de la informacin
que acerca de la palabra Elohim podran entresacar de la Kabalah los iniciados.

Aqu debemos advertir la confusin, por no decir algo peor, que predomina en las
interpretaciones occidentales de la Kabalah. El desdoblamiento del Eterno Ser nico
en el gran Padre y la gran Madre de la Naturaleza, dicho as, para los comienzos

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revela un horrible concepto antropomrfico que atribuye sexo a las primarias
diferenciaciones de lo nico. Ms errneo es todava identificar estas primarias
diferenciaciones (el Purusha y Prakriti de la filosofa inda) con los Elohim, o
potestades creadoras; y atribuir a estas, para nosotros, inconcebibles abstracciones,
la formacin y construccin de este visible mundo de penas, culpas y tristezas.
Verdaderamente la creacin de los Elohim a que nos estamos refiriendo, es una
creacin muy posterior; y lejos de ser los Elohim potestades supremas, ni siquiera
excelsas de la Naturaleza, son slo ngeles inferiores. As lo enseaban los gnsticos,
que sobrepujaban en sentido filosfico a todas las primitivas escuelas cristianas.
Enseaban que las imperfecciones del mundo dimanaban de la imperfeccin de sus
arquitectos o constructores, los ngeles inferiores. El concepto hebreo de los Elohim
es anlogo al de los Prajpati de los hindes; pues segn las interpretaciones de los
Purnas, los Prajpatis formaron nicamente los mundos fsico y astral; pero no
podan dar la inteligencia o razn, y por tanto fracasaron al crear al hombre, segn
se dice en lenguaje simblico. Pero sin repetirle al lector lo que fcilmente puede
hallar en cualquier pasaje de esta obra, le advertimos slo que la creacin
elohstica no es la Creacin primaria, y que los Elohim no son Dios ni siquiera los
ms elevados Espritus planetarios, sino los arquitectos de este visible planeta fsico
y del cuerpo o vehculo carnal del hombre.

Es dogma fundamental de la Kabalah que el sucesivo desenvolvimiento de la
negativa a la positiva existencia de la Divinidad, est simbolizado por el tambin
sucesivo desenvolvimiento de los diez nmeros naturales, desde el cero a la
pluralidad a travs de la unidad. Esta es la doctrina de los Sephiroth o Emanaciones.

Porque la interna y oculta Forma negativa, concentra un ncleo que es la primaria
Unidad. Pero la Unidad es una e indivisible; y no puede aumentar por multiplicacin
ni disminuir por divisin, porque 1 x 1 = 1 y no ms; y 1 : 1 = 1 y no menos. En esta
permanencia de la Unidad, o Mnada, consiste su validez como tipo de la nica e
inmutable Divinidad. Esto responde tambin a la idea cristiana del Padre; porque as
como la unidad engendra todos los nmeros, as la Divinidad es el Padre de Todo.

La filosofa oriental no incurrira nunca en el error que implican las anteriores
palabras; pues lo nico e Inmutable, Parabraham, el Todo Absoluto y nico, no
puede concebirse en relacin con lo finito y condicionado, y as no empleara nunca
palabras que entraen semejante relacin. Pero se separa absolutamente de dios al
hombre? Por el contrario, lo une todava ms ntimamente que el pensamiento
occidental con su idea del Padre Universal, pues los orientales saben que en su
inmortal esencia es el hombre la Unidad inmutable y sin par.

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Pero acabamos de decir que la Unidad no cambia ni por multiplicacin ni por
divisin. Cmo se forma, pues, la dualidad? Por reflejo a diferencia del cero, la
Unidad es definible en su positivo aspecto; y su definicin engendra un eikon o
eidolon de s misma, que, juntamente con ella, forma la dualidad. As, el nmero dos
tiene cierta analoga con la idea cristiana del Hijo como segunda Persona. Y as como
la Mnada vibra, y retrocede a las tinieblas del pensamiento primario, la dualidad
queda como vicegerente para representarla. De este modo, en el fondo de la Unidad,
la idea trina, el nmero tres, resulta coigual y coeterno con la dualidad en el seno de
la Unidad, aunque proceda numricamente de ella.

Esta explicacin parece indicar que su autor, Mathers, est convencido de que la
creacin de referencia no es lo verdaderamente divina o primaria, puesto que la
Mnada (la primera manifestacin en nuestro plano de objetividad) retrocede a las
tinieblas del pensamiento primario, es decir a la subjetividad de la primaria
creacin divina.

Adems, esto relaciona parcialmente con la idea cristiana del Espritu Santo, y con
el conjunto de los tres que forma una trinidad en la Unidad. Esto explica tambin la
verdad geomtrica de que sean tres el menor nmero de lneas necesarias y
suficientes para formar una figura plana; pues dos tan slo no pueden cerrar
espacio, sin el complemento de la tercera. A los tres primeros nmeros naturales les
llaman los cabalistas Kether o la Corona, Chokmah o la Sabidura y Binah o la
Inteligencia. Por otra parte, asocian adems a estas denominaciones los divinos
nombres de Eheich (yo existo), para la Unidad; Yah, para la Dualidad; y Elohim para
la Trinidad. A la Dualidad la llaman tambin Abba (el Padre); y a la Trinidad Aima (la
Madre), cuy eterna conjuncin simboliza la palabra Elohim.

Pero lo que particularmente sorprende al estudiante de la Kabalah, es la maliciosa
persistencia con que los traductores de la Biblia han eliminado cuidadosamente
toda referencia a la forma femenina de la Divinidad. Segn hemos visto, tradujeron
por el masculino singular Dios, el femenino plural Elohim. Pero an se atrevieron
a ms, porque ocultaron intencionadamente la circunstancia de que la palabra ruach
(espritu) es femenina; y que, en consecuencia, el Espritu Santo del Nuevo
Testamento es una potestad femenina. Cuntos cristianos se han percatado de que
en el pasaje de la Encarnacin menciona el Evangelio de San Lucas dos potestades
divinas?

El Espritu Santo vendr sobre ti, y te cobijar el poder del Altsimo (17). El
Espritu santo (potestad femenina) desciende, y el poder del Altsimo (potestad

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masculina) se une con l. Y por esto, lo Santo que ha de nacer de ti, ser llamado el
Hijo de Dios (18), es decir, de los Elohim, que son las dos potestades descendentes.

En el Sepher Yetzirah o Libro de la Formacin leemos:

Una es Ella, la Ruach Elohim Chiim (Espritu de los vivientes Elohim)... Voz,
Espritu y Palabra. sta es Ella, El Espritu del santo nico. Vemos aqu nuevamente
la ntima relacin entre el Espritu Santo y los Elohim. En el mismo Libro de
Formacin, que es una de las ms antiguas obras cabalsticas, escrita segn se cree
por el patriarca Abraham, encontramos la idea de una Trinidad femenina de la que
procede una Trinidad masculina. Y as se dice: Tres Madres de las que procedieron
tres Padres. Sin embargo, esta doble Trada forma, por decirlo as, una sola y
completa Trinidad. Adems, conviene advertir que los Sephiroth segundo ytercero
(Sabidura e Inteligencia) llevan los nombres femeninos de Chokmah y Binah, a
pesar de que en particular se atribua al primero la idea masculina y al segundo la
femenina, con los respectivos nombres de Abba (Padre) y Aima (Madre). La Gran
Madre (Alma) est magnficamente simbolizada en el duodcimo captulo del
Apocalipsis, que es sin duda uno de los libros ms cabalsticos de la Biblia, pues su
significado es del todo incomprensible sin las claves cabalsticas.

Por otra parte, los alfabetos hebreo y griego carecen de caracteres numerales; y
por lo tanto, cada letra tiene su correspondiente valor numrico. De esto resulta que
cada palabra hebrea equivale a un nmero, y cada nmero a una palabra. A esto se
refiere el Apocalipsis al mencionar el nmero de la bestia (19). En la Kabalah, las
palabras de igual valor numrico se supone estn relacionadas entre s; y en
descubrir esta relacin consiste la ciencia llamada gematra o primera parte de la
Kabalah literal. Adems, cada letra del alfabeto hebreo tiene para los iniciados en la
Kabalah cierto valor y significado jeroglficos, cuya recta aplicacin da a cada
palabra el valor de una sentencia mstica, variable segn la relativa colocacin de las
letras. Examinemos, pues, la palabra Elohim desde estos distintos puntos de vista
cabalsticos.

Primeramente podemos dividirla en dos palabras que significan: Divinidad
femenina de las aguas, anloga a la Venus Afrodita surgida de la espuma del mar.
Puede tambin dividirse en: la potente estrella del mar o el Poderoso que exhala
el Espritu sobre las aguas. Asimismo la combinacin de letras nos dar: el Silente
Poder de Iah o Mi Dios, Hacedor del Universo; porque Mah es un secreto nombre
cabalstico aplicado a la idea de Formacin. Del mismo modo encontramos los
significados de Quien es mi Dios y la Madre en Iah.

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El nmero total es 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 86 = Calor violento o el Poder del
Fuego. Las tres letras del medio valen 45, y la primera y ltima 41, resultando la
Madre de Formacin. Por ltimo encontramos dos nombres divinos: l y Yah
juntos con la letra m, cuyo nombre fontico mem significa tambin agua.

Si dividimos el nombre en sus letras componentes y las tomamos como signos
jeroglficos, tendremos:

La voluntad, perfeccionada por el sacrificio, progresa por medio de la inspiracin
a travs de sucesivas transformaciones.

El anlisis cabalstico de la palabra Elohim, en los ltimos prrafos del pasaje
anterior, muestra evidentemente que los Elohim no son uno ni dos ni tampoco tres,
sino una hueste, el ejrcito de potestades creadoras.

Por considerar la Iglesia cristiana a Jehovah (que es uno de estos mismos Elohim),
el supremo nico Dios, ha puesto en confusin las jerarquas celestes a despecho de
los tratados de Santo Toms de Aquino y su escuela, sobre este asunto. La nica
explicacin que dan sus libros sobre la esencia, naturaleza e infinidad de los seres
mencionados en la Biblia (20), es que la hueste anglica es la milicia de Dios y son
criaturas de Dios, y Dios es creador; pero nada nos dice de la hueste en sus
verdaderas funciones ni puntualiza su lugar en el orden de la Naturaleza.

Son ms brillantes que las llamas, ms rpidos que el viento, y viven en amor y
armona, iluminndose unos a otros y alimentndose con pan y mstica bebida [la
comunin con vino y agua?]. Como un ro de fuego rodean el trono del Cordero, y con
las alas se velan la faz. Tan slo se apartan de este trono de amor y gloria para llevar
la divina influencia a las estrellas, a la tierra, a los reinos de todos los hijos de Dios,
sus hermanos y discpulos, en una palabra, a todos sus semejantes... Respecto a su
nmero, es el del gran ejrcito de los cielos (Sabaoth), ms numeroso que las
estrellas... La Teologa clasifica en especies estos luminares racionales, y dice que
contienen en s tal o cual posicin de la Naturaleza; que ocupan inmenso espacio,
aunque de rea determinada, y estn circunscritos a ciertos lmites, no obstante su
incorprea naturaleza... Se mueven con mayor rapidez que la luz y el rayo, disponen
de todos los elementos naturales, provocan a voluntad inexplicables espejismos
[ilusiones?], ya objetivos, ya subjetivos, y hablan a los hombres en lenguaje unas
veces articulado y otras puramente espiritual (21).

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Ms adelante dice la misma obra que a estos ngeles se refiere la frase del Gnesis:
Igitur perfecti sunt caeli et terra et omnis ornatus eorum (22). La Vulgata ha
traducido arbitrariamente la palabra hebrea tsaba (hueste) por la de ornamento.
Munck muestra el error de sustitucin y deriva de tsaba el ttulo de Tsabaoth-
Elohim. Adems, Cornelio Lpide, el maestro de todos los comentaristas bblicos;
segn De Mirville, nos indica que tal era el verdadero significado. Aquellos ngeles
son las estrellas.

Sin embargo, todo esto nos ensea poco respecto de las verdaderas funciones de
este ejrcito celeste; y nada nos dice de su lugar en la evolucin ni de su relacin con
el mundo en que vivimos. Para responder a la pregunta: quines son los
verdaderos creadores?, hemos de recurrir a la Doctrina Esotrica, nica que puede
proporcionarnos la clave de las teogonas expuestas en las diversas religiones del
mundo.

La Doctrina Secreta nos ensea que el verdadero creador del Kosmos, as como de
toda la Naturaleza visible [si no de todas las invisibles huestes de Espritus no
venido an al Ciclo de Necesidad o Evolucn], es la Hueste Operante, los Dioses
en colectividad o sea el Seor, el Ejrcito, que colectivamente, implica la unidad
en la variedad.

El Absoluto es infinito e incondicionado, y no puede crear porque no cabe en l
relacin alguna con lo condicionado y finito. Si todo cuanto vemos, desde los
esplendentes soles y los majestuosos planetas hasta las briznas de hierba y las
motas de polvo hubiese sido creado por la Perfeccin absoluta y fuera obra directa
de la primaria Energa procedente de Ello (23), entonces todas las cosas seran tan
perfectas, eternas e incondicionales como su Autor. Los millones de millones de
imperfectas obras que hallamos en la naturaleza, atestiguan irrecusablemente que
son producto de seres finitos y condicionados, aunque se llamen Dhyn Chohans o
arcngeles (24). En suma, estas imperfectas obras son el incompleto resultado de la
evolucin, bajo la gua de dioses imperfectos. El Zohar corrobora esta idea con tanta
fuerza como la Doctrina Secreta, pues habla de los auxiliares del Anciano de los
Das y los llama Auphanim o las vivientes y poderosas ruedas de los celestes orbes,
que tomaron parte en la creacin del Universo.

El Creador no es lo Absoluto incondicionado, ni siquiera su reflejo, sino los Siete
Dioses, los Constructores que con la materia eterna moldean el Universo y lo
vivifican en objetiva vida, reflejando en l la nica Realidad.

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Crearon, o mejor dicho, formaron el Universo, los seres que constituyen la hueste
de Dios; a los que la Doctrina Secreta llama Dhyn Chohans; los indos, Prajpatis;
los cabalistas, sephiroth; los buddhistas, Devas; los mazdestas, Amshaspends; todos
los cuales son fuerzas impersonales, pues son ciegas. Conviene advertir que
mientras para los msticos cristianos la creacin es obra de los dioses de Dios, para
los clrigos dogmticos el Creador es el Dios de dioses y seor de seores, etc.
Segn los israelitas, Jehovah es el Dios superior a todos los dioses.

S que el seor [de Israel] es grande y que el Seor nuestro es superior a todos los
dioses (25). Porque dolos son los dioses de todas las naciones; pero el Seor hizo
los cielos (26).

La palabra egipcia Neteroo, que Champollion tradujo por los dems dioses, tiene
el mismo significado que los Elohim de la Biblia, tras la cual est oculto el Dios Uno,
considerado en la diversidad de sus poderes (27). Este Dios nico no es en este caso
el Parabrahman, sino el Logos inmanifestado, el Demiurgos, el verdadero creador o
Hacedor, que le sigue, representando a los demiurgos en colectividad. Ms adelante
aade el eminente egiptlogo:

Vemos que los egipcios ocultaron y encubrieron al Dios de dioses tras los agentes
que lo rodean. Atribuyeron a sus dioses mayores todas las excelencias de la nica
Divinidad y los consideraron increados... Neith (28) es quien es, como Jehovah.
Thoth se cre a s mismo (29) y no fue engendrado. El judasmo aniquilando a estos
dioses ante la grandeza de su dios, dejaron de ser simples potestades como los
arcngeles de Filn; los Sephiroth de los cabalistas y las Ogdoadas de los gnsticos,
para quedar fundidos y transformados en Dios mismo (30).

Por lo tanto, segn ensea la Kabalah, Jehovah es a los sumo el Hombre Celeste,
Adam Kadmon, de quien el Logos, el autocreado Espritu, se sirve de vehculo para
descender al mundo fenomnico y manifestarse en l.

Tales son las enseanzas de la Sabidura arcaica que ni aun los cristianos
ortodoxos repudiarn si con sinceridad y alteza de mente estudian sus propias
Escrituras. Porque leyendo cuidadosamente las Epstolas de San Pablo, se advierte
que el apstol de los gentiles admite plenamente la Doctrina Secreta y la Kabalah.
La gnosis que parece condenar no es para l menos que para Platn, a saber: el
supremo conocimientode la verdad y del nico Dios (31); porque lo que San Pablo
condena no es la verdadera sino la falsa gnosis y sus abusos, pues de lo contrario
cmo hubiera hablado como un platnico de abolengo? Las ideas o tipos (archai)

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delfilsofo griego; las inteligencias de Pitgoras; las emanaciones o eones de los
pantestas; el Logos o Verbo, arquetipo de las Inteligencias; la Sabidura o Sophia; el
Demiurgos, o Constructor del universo bajo la direccin del Padre, o Logos
Inmanifestado, de quien procede; el infinito y desconocido Ain-Soph; los perodos
anglicos; los Siete espritus representantes de los Siete de todas las antiguas
cosmogonas; el pleroma de las inteligencias; los arcontes del aire; los principados;
el metatron cabalstico; los abismos de Ahriman, director de nuestro Mundo, el
Dios de este Mundo; todos estos conceptos se exponen en los escritos de San
Pablo, reconocidos cannicamente como inspirados por la Iglesia. Tambin se
pueden reconocer dichos conceptos en los escritores catlicos romanos, cuando se
leen sus obras en los textos griegos y latinos, cuyas traducciones dan muy pobre
idea de los originales.

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SECCIN XXIII

LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS

Y OCULTISTAS

Los autores catlicos citan con frecuencia el Zohar, inagotable arsenal de misterios
y oculta sabidura. El erudito rabino y eminente hebrasta que despus de su
conversin al catolicismo tom el nombre de caballero Drach, sigui los pasos de
Pico de la Mirndola y de Juan Reuchlin, asegurando a sus nuevos correligionarios
que el Zohar contiene casi todos los dogmas de la religin catlica; y sin entrar aqu
en la cuestin de si tuvo o no xito en su intento de demostrarlo, citaremos algunas
de sus explicaciones.

Segn ya dijimos, el Zohar no es genuina produccin del pensamiento hebreo, sino
compendio y eptome de las antiqusimas doctrinas de Oriente transmitidas
oralmente al principio, escritas despus en tratados sueltos durante la cautividad de
Babilonia, y finalmente recopiladas por el rabino Simen Ben Jochai, hacia los
comienzos de la era cristiana. Cuando en los pases mesopotmicos surgi en nueva
forma la cosmogona mosaica, el Zohar fue el vehculo en donde se enfocaron los
luminosos rayos de la Sabidura universal; pero por mucha que sea la semajanza
entre el fondo del Zohar y los dogmas cristianos, cabe afirmar que sus compiladores
no tuvieron nunca a Cristo en sus mentes, pues de lo contrario no hubiera quedado
en el mundo ni un solo judo de la ley mosaica. Adems, si se acepta al pie de la letra
lo que dice el Zohar, cualquiera religin podr apoyarse en sus smbolos y alegoras;
porque este libro es eco de las verdades primitivas, y todo credo se basa en alguna
de ellas, siendo el Zohar un velo de la Doctrina Secreta. Esto es tan evidente, que
bastarn las propias manifestaciones del citado caballero Drach, para probarlo.

El Zohar (1) trata del Espritu que gobierna al Sol, y dice que no es el mismo Sol,
sino el Espritu en o tras el Sol. Drach intenta demostrar que ese Espritu residente
en el Sol era Cristo. Al comentar este pasaje, que califica al espritu solar de piedra
que los constructores rechazaron, asegura Drach positivamente que:

La piedra solar es idntica a Cristo,

Y por tanto:

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El Sol es indudablemente la segunda hipstasis de la Divinidad, o sea Cristo (2).

Si esto es verdad, los arios prevdicos y vdicos, los caldeos y egipcios, as como los
ocultistas de toda poca, y an los judos, han sido siempre cristianos. Si, por el
contrario no fuese verdad, resultara que el Cristianismo de la Iglesia es
exotricamente puro y simple paganismo; y esotricamente, magia prctica y
trascendental u ocultismo.

Porque esta piedra tiene varios significados y una dual existencia, con
gradaciones regularmente progresivas y regresivas. Es verdaderamente un
misterio.

Los ocultistas estn dispuestos a admitir con San Crisstomo, que los infieles o
mejor dicho los profanos, cegados por la luz del Sol, pierden de vista el verdadero
Sol al contemplar el falso.

Pero si el Crisstomo y el caballero Drach ven el Zohar y en el Sol cabalstico la
segunda hipstasis, sta no es razn para que todos los dems queden cegados por
ellos. El misterio del Sol es tal vez el mayor de los innumerables del ocultismo. Es
verdaderamente un nudo gordiano que no puede cortarse con la espada de dos filos
de la casustica escolstica. Es verdaderamente un deo dignus vindice nodus, y slo
puede ser desatado por los Dioses. El significado de esto lo comprender cualquier
cabalista, pues es claro.

Cuando Pitgoras dijo: Contra solem ne loquaris, no se refera al Sol visible, sino al
Sol de la Iniciacin en su trina forma, dos de cuyos aspectos son el Sol del Da y el
Sol de la Noche.

De que tras el luminar fsico hay un misterio que las gentes entrevn
instintivamente, nos da prueba el que todas las naciones, desde los primitivos
pueblos hasta los actuales parsis, han adorado al Sol. La Trinidad solar no es
exclusiva del mazdesmo, sino universal creencia, tan antigua como el hombre.
Todos los templos de la antigedad daban frente al Sol, y sus puertas se abran a
Oriente. Vanse los templos de Menfis y Baalbec, las pirmides del viejo y nuevo
mundo, las torres circulares de Irlanda y el Serapeum de Egipto. Si el mundo
estuviera dispuesto, que desgraciadamente no lo est, a recibir la explicacin
filosfica de esta costumbre, los Iniciados podran darla, no obstante su misticismo.
En Europa, el ltimo sacerdote del Sol fue el iniciado emperador Juliano, llamado
ahora el apstata (3). Quiso l beneficiar al mundo con la revelacin de una parte del

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gran misterio de ..... y muri. Deca Juliano al hablar del Sol, que hay tres en uno, y
que el Sol central (4) era una precaucin de la Naturaleza; el prime Sol la causa
universal de todo, el soberano Bien y perfeccin; el segundo Poder la suprema
Inteligencia con dominio sobre todos los seres racionales .....; y el tercero el Sol
visible. La pura energa de la inteligencia solar procede del luminoso asiento
ocupado por nuestro Sol en el centro del cielo, siendo esa pura energa el Logos de
nuestro sistema. Como dice Hermes trismegisto, el misterioso Espritu de la
Palabra lo produce todo mediante el Sol, y nunca opera por otro medio. Porque el
[desconocido] Poder coloc en el Sol, ms que en ningn otro cuerpo celeste, el
asiento de su morada. Pero ni Hermes trismegisto ni Juliano (iniciado ocultista) ni
otro alguno, significaron por Jehovah, o Jpiter, esta Causa Desconocida. Se referan
ellos a la causa productora de los grandes Dioses manifestados o Demiurgos de
nuestro sistema (incluso el Dios de los hebreos). Tampoco significaban con ello el
Sol fsico, que era tan slo un smbolo manifestado. El pitagrico Filolao ampla y
completa a Trismegisto diciendo:

El sol es un espejo de fuego que refleja el esplendor de sus llamas y efluye sobre
nosotros. A este esplendor lo llamamos imagen.

Es evidente que Filolao se refiere al cntrico Sol espiritual, cuyos refulgentes rayos
refleja el Sol fsico. Esto es tan claro para los ocultistas, como lo era para los
pitagricos. En cuanto a los profanos de la antigedad pagana, consideraban al Sol
fsico desde luego como supremo Dios; e igualmente parece que lo consideran los
catlicos modernos, si hemos de aceptar los puntos de vista del caballero Drach. Si
las palabras tienen algn valor, cuando el caballero Drach afirma que este Sol es
indudablemente la segunda hipstasis de la Divinidad, significa por este Sol, el Sol
cabalstico, y por hipstasis da a entender la substancia o subsistencia de la
Majestad de Dios o Trinidad personal distinta. An evidencia ms todo esto la
consideracin de que el autor, como ex rabino y por lo tanto versadsimo en lengua
hebrea, y en los misterios del Zohar, deba conocer el valor de las palabras; y
adems trataba de armonizar el Judasmo y el Cristianismo, contradictorios tan
slo en apariencia, segn su criterio.

Pero cuanto hemos apuntado pertenece a cuestiones y problemas que se
resolvern en el curso del desenvolvimiento de la doctrina. Sobre la Iglesia catlica
recae la acusacin, no de adorar bajo nombres distintos a los Seres divinos que
adoraron las naciones de la antigedad, sino de tachar de idlatras a los paganos
antiguos y modernos, y a los pueblos cristianos que sacudieron el yugo de Roma. La
acusacin que de adorar a los astros, como los antiguos sabeos, levantaron algunos

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sabios contra la Iglesia catlica, est todava en pie. Sin embargo, nunca adoraron los
sabeos a los astros fsicos, segn mostraremos ms adelante; pero no es menos
cierto que los astrlogos y magos saban que la ltima palabra de la Astrologa y la
Magia haba de esperarse de las ocultas fuerzas, dimanantes de las constelaciones.

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SECCIN XXIV

LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA

Y LA ASTRONOMA OCULTA

Segn la Kabalah, hay tres mundos: el fsico, el astral y el superastral; as como tres
rdenes de seres: terrenos, supraterrenos y espirituales. Aunque los cientficos se
ran de los siete Espritus planetarios, no pueden por menos de verse en la
necesidad de admitir Fuerzas directoras y gobernantes, que para muchos fsicos que
nada quieren or de ocultismo y doctrinas arcaicas, constituyen algo as como un
sistema semi-mstico. La teora de la fuerza solar sustentada por Metcalf; y la del
sabio polaco Zaliwsky que considera la electricidad como fuerza universal cuya
fuente es el Sol (1), son resurgimientos de las enseanzas cabalsticas. Zaliwsky
trat de probar que la electricidad, productora de los ms potentes efectos de
atraccin, calor y luz, es elemento constitutivo del Sol y causa peculiar de las
energas de este astro, lo cual se aproxima mucho a las enseanzas ocultas. Slo
admitiendo la naturaleza gaseosa del Sol fsico con el potente magnetismo y
electricidad de la atraccin y repulsin solar, se puede explicar que: a) contra las
ordinarias leyes de la combustin, no disminuya la energa lumnica y calorfica del
Sol, y b) el movimiento de los planetas, que parece contradecir a menudo las
conocidas leyes de pesantez y gravedad. Zaliwsky supone que la electricidad solar
es distinta de la terrestre.

El Padre Secchi, segn nos dice De Mirville (2), descubri en el espacio fuerzas de
orden enteramente nuevo y del todo extraas a la gravitacin. Acaso el Padre Secchi
dijera tal cosa con el nico deseo de conciliar la astronoma cientfica con la
astronoma teolgica; pero Nagy, individuo de la Real Academia de Ciencias de
Hungra, no era un clerical; y sin embargo, expone la necesidad de Fuerzas
inteligentes que intervengan hasta en las extravagancias y caprichos de los
cometas. Supone Nagy que:

No obstante las actuales investigaciones sobre la velocidad de la luz, este
deslumbrador efecto de una fuerza desconocida... nos incita a creer que la luz carece
en realidad de movimiento (3).

El conocido ingeniero francs ferroviario C. E. Love, cansado ya de fuerzas ciegas,
subordin todos los en aquel entonces agentes imponderables, ahora llamados

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fuerzas, a la energa elctrica, considerada como inteligencia, aunque de
naturaleza y estructura molecular (4).

Segn Love, estas fuerzas son agentes atomsticos dotados de inteligencia,
movimiento y voluntad espontnea (5); y de acuerdo con los cabalistas, las
considera substantivas y productoras de las fuerzas adjetivas que en el plano fsico
son sus efectos. En opinin de Love, la materia es eterna como los Dioses (6), e
igualmente el alma, que adems tiene inherente en s otra alma todava ms elevada
[espritu], preexistente, dotada de memoria y superior a la energa elctrica; esta
energa elctrica estando subordinada a las almas superiores, que la obligan a actuar
de conformidad con las leyes eternas. Estos conceptos son confusos, pero tienen
algo de ocultismo. Su exposicin es adems completamente pantesta y est
desarrollada en una obra de carcter puramente cientfico. Los creyentes en un solo
Dios personal y los catlicos romanos rechazan desde luego dichos conceptos; pero
quienes creen en los Espritus planetarios y admiten Fuerzas vivas en la Naturaleza,
han de esperar siempre los tales conceptos.

Resulta curioso a este respecto que despus que los modernos se han redo de la
ignorancia de los antiguos porque como conocan slo siete planetas [aunque tenan
una ogdoada sin contar la Tierra], inventaron Siete espritus para acomodarlos al
nmero de planetas.

vindique esta supersticin el eminente astrnomo francs Babinet, sin darse
cuenta de ello, al escribir en la Revista de Ambos Mundos (7);

Los antiguos contaban ocho planetas, incluso la Tierra (8), es decir, ocho o siete,
segn que la Tierra entrase o no en nmero.

De Mirville dice a sus lectores que:

El astrnomo Babinet me asegur hace pocos das que en realidad slo hay ocho
planetas mayores, incluyendo la Tierra, y muchos planetas menores entre Marte y
Jpiter... y Herschel denomin asteroides a los que caen ms all de los siete
planetas primarios (9).

En este particular hay un problema a resolver. Cmo saben los astrnomos que
Neptuno es un planeta, y ni tan siquiera que pertenezca a nuestro sistema?
Encontrndolo en los confines del llamado nuestro mundo planetario, ensancharon
los astrnomos arbitrariamente sus lmites para recibirlo en l; pero qu pruebas

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matemticas irrefutables tienen los astrnomos para afirmar que sea un planeta, y
uno de nuestros planetas? Ninguna. Est a tan lejansima distancia de nosotros, que
el dimetro aparente del sol es desde Neptuno 1/49 del que se ve desde la Tierra.
Con el telescopio se le distingue como un punto tan dbil e indeciso, que parece pura
novela astronmica el colocarle entre los planetas de nuestro sistema. La luz y el
calor que Neptuno recibe es 1/900 de los recibidos por la Tierra. Tanto sus
movimientos como el de sus satlites han suscitado siempre muchas dudas. Su
sistema retrgrado no armoniza, aparentemente al menos, con el de los otros
planetas. Pero esta ltima anormalidad slo dio motivo para que los astrnomos
inventasen nuevas hiptesis y supusieran la posibilidad de un trastorno de Neptuno
y su choque con otro cuerpo celeste. Es que el simultneo descubrimiento de
Adams y Leverrier fue tan bien recibido porque constitua una gloria de las
previsiones astronmicas, de la certeza de los modernos datos cientficos, y sobre
todo de la exactitud y el poder del anlisis matemtico? Se dira eso. Un nuevo
planeta que dilata en ms de cuatrocientos millones de leguas los dominios de
nuestro sistema planetario, bien merece la anexin. Pero, como en el caso de las
anexiones terrenas, las autoridades cientficas slo pueden probar el derecho
porque disponen de la fuerza. Se observ ligeramente el movimiento de Neptuno,
y exclamaron los astrnomos: eureka! Es un planeta. Sin embargo, muy poco
prueba el mero movimiento. Hoy est del todo comprobado en Astronoma, que en
la Naturaleza no hay estrellas absolutamente fijas (10), aunque as se las siga
llamando en lenguaje astronmico, si bien ya no existen en la imaginacin cientfica.
En todo caso, el ocultismo tiene una extraa y peculiar teora respecto de Neptuno.

Dice el ocultismo, que si eliminramos de la moderna ciencia astronmica varias
hiptesis que les sirven de puntales fundadas en simples conjeturas (que
nicamente han sido aceptadas por haberlas expuesto hombres eminentes), aun la
misma ley de la gravitacin que se cree universal resultara contraria a las ms
elementales verdades mecnicas (11). Realmente no es justo vituperar a los
cristianos (y en primer trmino a los catlicos, por muy instruidos que sean),
porque rehuyen enemistarse con la Iglesia a favor de los principios cientficos. Ni
tampoco debemos vituperar a los que de ellos creen ntimamente en las virtudes
teolgicas y en los arcontes de tinieblas, en vez de creer en las ciegas fuerzas que
les ofrece la ciencia.

Nunca puede haber intervencin de ninguna clase en el orden y rmona de los
cuerpos celestes. La ley de la gravitacin es ley de leyes, porque quin ha visto
levantarse las piedras en el aire contra la ley de gravedad? Los mundos sidreos que
eternamente fieles a sus primitivas rbitas jams se apartan de su respectivo

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sendero, demuestran la permanencia de la ley universal. Cualquiera intervencin
fuera desastrosa. No importa que la rotacin sideral se iniciara por un azar
intercsmico, por el espontneo surgimiento de latentes fuerzas primordiales o por
impulso definitivo de Dios o de los dioses. En el actual estado de evolucin csmica,
no es admisible intervencin alguna ni superior ni inferior. Si la hubiese, se parara
el reloj del universo y se aniquilara el Kosmos.

He aqu algunos espigados conceptos cientficos, perlas de sabidura, escogidos al
azar para responder a una pregunta. Levantemos nuestras frentes y miremos al
cielo. He aqu lo que vemos: mundos, soles, estrellas brillantes, miradas de huestes
celestiales, como millones de millones de bajeles de toda magnitud que voltean y
giran en todas direcciones y entrecruzndose unos con otros se mueven
rpidamente; todo ello da al poeta que contempla, la impresin de un mar sin
orillas. La ciencia nos dice que si bien esos sidreos buques no tienen timn ni
brjula, ni faro que los gue, no puede ocurrir colisin ni choque (salvo accidentes
fortuitos); pues la mquina celeste est construida con arreglo a una ley inmutable,
aunque ciega, y guiada por ella y por fuerzas de aceleracin. Pero si preguntamos
quin construy la mquina nos responde la ciencia que ha sido producto de la
autoevolucin.

Adems, como segn la ley de inercia todo cuerpo permanece constantemente en
reposo o en movimiento, hasta que una fuerza exterior altere su estado, resulta que
esta fuerza ha de ser espontnea (si no eterna, pues entraara el movimiento
perpetuo), y tan bien calculada y ajustada que dure su constante funcionamiento
desde el principio al fin del Kosmos. Pero la generacin espontnea ha de tener un
origen, pues ni la razn ni la ciencia conciben que de la nada pueda salir algo. As
nos vemos nuevamente colocados entre los trminos de un dilema: o creer en el
movimiento perpetuo o en la creacin de la nada. Porque si no admitimos ni lo uno
ni lo otro, qu o quin produjo por vez primera la fuerza o fuerzas?

En los mecanismos hay palancas superiores que actan sobre otras inferiores;
pero, no obstante, las primeras necesitan a su vez de impulso y ocasional
renovacin, pues de otro modo muy pronto se detendran y volveran a su estado
original. Qu fuerza exterior las pone y mantiene en movimiento? Otro dilema!

El principio de la no intervencin csmica, slo podra justificarse en el caso de que
el mecanismo celeste fuese perfecto; pero no lo es. Lejos de permanecer inalterable
el movimiento de los astros, se altera y cambia sin cesar, se perturba con frecuencia
y, como fcilmente puede probarse, las ruedas de la misma locomotora sideral

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patinan a veces en sus invisibles carriles. De otro modo no aludiera Laplace a la
posibilidad de que en tiempos por venir sobrevenga una reforma radical en el
ordenamiento de los planetas (12); ni tampoco hubiera afirmado Lagrange que se va
estrechando gradualmente la rbita de los planetas; ni declararan los astrnomos
modernos que el calor solar va disminuyendo lentamente. Si las leyes y fuerzas que
rigen el concierto sidreo fuesen inmutables, no se modificara la substancia ni
hubiera desgaste de fluidos lo cual no se niega. Por lo tanto, preciso es suponer que
tales modificaciones tendrn que influir sobre las leyes dinmicas, y las fuerzas
tendrn que regenerarse espontneamente en tales ocasiones, produciendo con ello
antinomias celestes, una especie de palinodia fsica, pues como dice Laplace, habra
fluidos en oposicin a sus propios atributos y propiedades.

Newton anduvo muy preocupado acerca del movimiento de la Luna, cuya
progresiva reduccin de rbita le suscit la sospecha de que algn da se desquicie
sobre la tierra. Segn el eminente astrnomo, el mundo necesita frecuentes
reparaciones (13). Herschel corrobor esta opinin diciendo que adems de las
desviaciones aparentes hay otras efectivas; pero supone para consolarse una causa
directora del concierto universal.

Se nos puede decir que los individuales pareceres de algunos piadosos
astrnomos, por sabios que sean, no prueban de un modo indubitable la existencia y
presencia en el espacio de seres inteligentes y superhumanos, llmense dioses o
ngeles. Por tanto, es preciso analizar el ordenamiento de los astros para inferir
consecuencias. Renn afirma que nada de cuanto sabemos de los cuerpos celestes
garantiza la presencia de Inteligencia alguna, ni extrnseca ni intrnseca.

Veamos, dice Reynaud, si esto es cierto o tan slo otra deleznable hiptesis
cientfica.

Las rbitas descritas por los planetas distan mucho de ser inmutables. Por el
contrario, estn sujetas a continuo cambio de posicin y forma. Prolongaciones,
contracciones, ensanchamientos, balances de derecha a izquierda, retardos y acele-
raciones de velocidad... todo esto en un plano que parece vacilar (14).

Como muy pertinente observa Des Mouseux:

Aqu tenemos una marcha con muy poco de la matemtica precisin mecnica que
se le atribuye. Porque no conocemos reloj alguno que despus de retrasarse unos

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cuantos minutos, recobre por s mismo la normalidad sin tocar la cuerda o el
mecanismo.

Y he aqu lo que se atribuye a una fuerza ciega. Respecto a la imposibilidad fsica
(verdadero milagro a los ojos de la ciencia de que una piedra se levante en el aire
contra las leyes de la gravitacin), he aqu lo que dice Babinet, mortal enemigo de
los fenmenos de levitacin:

Todos conocemos la teora de los blidos [meteoros] y aerolitos... En Connecticut,
un enorme aerolito de mil ochocientos pies de dimetro bombarde toda una regin
de Amrica y volvi al punto [en medio del aire], de donde haba cado (15).

Tanto en el caso de planetas que se corrigen a s mismos, como en el de blidos que
vuelven atrs en el aire, echamos de ver una fuerza ciega que regula y se
contrapone a las naturales propensiones de la materia ciega, y aun de cuando en
cuando enmienda sus yerros y corrige sus deficiencias. Verdaderamente esto es ms
milagroso y aun ms extravagante que suponer la existencia de algn Espritu
director. Audacia se necesita para mofarse del poeta von Haller cuando dice:

Las estrellas son tal vez moradas de Espritus gloriosos, y as como aqu reina el
vicio, all impera la virtud.

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SECCIN XXV

OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL

En The Theosophist de Marzo de 1886, pg. 411, un miembro de la Rama Londres
de la Sociedad Teosfica, deca lo siguiente en respuesta a la Esfinge Solar:

Creemos y sostenemos que el reavivamiento actual del conocimiento oculto,
demostrar algn da que el sistema occidental expone conceptos de un orden que
(al menos como se expresa en las pginas de The Theosophist), ha de alcanzar an el
sistema oriental (1).

No es dicho articulista la nica persona dominada por esta errnea creencia, pues
en los Estados Unidos, cabalistas mucho ms notables afirmaron lo mismo. Esto slo
prueba la superficialidad de conocimientos de la verdadera filosofa posedos por el
ocultismo occidental y su orden de conceptos, segn podremos demostrar
comparando las dos interpretaciones, oriental y occidental, de la doctrina hemtica
comn a todos los pueblos. Esta comparacin es tanto ms necesaria, por cuanto
resultara nuestra obra incompleta si no la estableciramos.

Podemos tomar para ello el criterio de Eliphas Levi, quiz el mejor y ms erudito
expositor de la Kabalah caldea, a quien Kenneth Mackenzie califica con razn de
insigne representante de la moderna filosofa ocultista (2), y comparar sus
enseanzas con las de los ocultistas orientales. En las cartas y manuscritos inditos
de Eliphas Levi, que nos proporcion un tesofo discpulo suyo durante quince aos,
esperbamos hallar lo que el autor no haba querido publicar. Tuvimos, sin embargo
un gran desengao; si bien no hay ms remedio que considerar en sus enseanzas la
esencia del ocultismo occidental o cabalstico, y compararlas con las
interpretaciones orientales.

Eliphas Levi ensea acertadamente, aunque en lenguaje demasiado retrico para
los principiantes, que:

La vida imperecedera es el movimiento equilibrado por las alternativas
manifestaciones de la fuerza.

Pero por qu no aade que este movimiento perpetuo es independiente de las
manifestadas Fuerzas operantes? Dice Levi:

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El caos es el Tohu-vah-bohu del movimiento perpetuo y la suma total de la materia
primaria.

Sin embargo, le falta aadir que la materia es primaria tan slo en los comienzos
de cada nueva reconstruccin del Universo. La materia in abscndito, como la
llamaron los alquimistas, es eterna, indestructible, sin principio ni fin. Los ocultistas
orientales la consideran como la eterna raz de todo lo existente, la Mlaprakriti de
los vedantinos, el Svabhvat de los buddhistas; la divina Esencia o Sustancia, en
suma, cuyas radiaciones se agregan peridicamente en formas graduales, desde el
puro Espritu hasta la ms densa materia. La Raz, o Espacio, es en su abstracta
presencia, la Divinidad misma, la Causa nica, inefable y desconocida.

Segn Levi, tambin Ain-Soph es, como Parabrahman, la ilimitada, infinita y nica
Unidad sin segundo y sin causa. Ain-Soph es el punto indivisible, y por estar en
todas partes y en ninguna es lo Absoluto Todo. Asimismo es la Oscuridad por ser
la luz absoluta, la raz de los siete principios fundamentales del Cosmos. Sin
embargo, al decir Eliphas Levi que las tinieblas cubran el haz de la Tierra no llega
a indicar: a) Que las tinieblas, en este sentido, son la Divinidad misma; y por no
decirlo as, se aparta de la nica solucin filosfica que la mente humana puede dar
a tal problema. b) Induce al estudiante incauto a creer que la palabra Tierra se
refiere a nuestro diminuto globo, que es un tomo del Universo. En resumen, estas
enseanzas no abarcan la Cosmogona oculta, sino que se relacionan tan slo con la
Geologa oculta y la formacin de nuestro mnimo planeta. As lo apunta al resumir
el rbol Sephirothal diciendo:

Dios es la armona; la astronoma de las Fuerzas y Unidad externas al mundo.

Esto parece sugerir:

a) Que Levi ensea la existencia de un Dios extracsmico, limitando y
condicionando a la vez el Kosmos y la divina Omnipresencia infinita, que no puede
estar fuera ni de un simple tomo.

b) Que al prescindir del perodo precsmico entero, verdadero fundamento de las
enseanzas ocultas, expone nicamente el significado cabalstico de la letra muerta
del Gnesis, sin penetrar en su esencia y espritu. Seguramente que el orden de
conceptos de la mente occidental, no ganar gran cosa con tan restrictas
enseanzas.

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Despus de decir algo sobre el Tohu-vah-bohu (cuyo significado grfico es, segn
Wordsworth, confusin o revoltijo), y de haber explicado que este trmino
significa Cosmos, dice Eliphas Levi:

Sobre el tenebroso abismo [el Caos] estaban las Aguas... la Tierra (!) estaba en
confusin (Tohu-vah-bohu), la oscuridad cubra la faz del Profundo, y el vehemente
Aliento se mova sobre las Aguas, cuando el Espritu exclam [?]: Sea la luz y la luz
fue. As la Tierra [nuestro globo, desde luego] estaba en estado de cataclismo.
Densos vapores velaban la inmensidad del firmamento, las aguas cubran la Tierra, y
un viento impetuoso agitaba este tenebroso ocano, cuando a un momento dado se
revel el equilibrio y reapareci la luz. Las letras componentes de la palabra hebrea
Bereshith (la primera palabra del Gnesis) son Beth, el binario, el Verbo
manifestado en acto, letra femenina; despus, Resch, el Verbo y la Vida, el nmero
20, el disco multiplicado por 2; y Aleph, el principio espiritual, la Unidad, letra
masculina.

Si colocamos estas letras en un tringulo, tendremos la Unidad absoluta, que sin
estar incluida entre los nmeros, engendra la primera manifestacin o nmero 2; y
estas dos unidades, por la armona resultante de la analoga de los opuestos, forman
una sola unidad. Por esto se le da a Dios el nombre (plural) de Elohim.

Todo esto es muy ingenioso, aunque muy enigmtico, adems de inexacto. Porque
con la primera frase: Sobre el tenebroso abismo estaban las Aguas, el cabalista
francs extrava al estudiante, segnechar de ver en seguida cualquier discpulo
oriental y aun pueden verlo los mismos profanos. Si el Tohu-vah-bohu est debajo
y las aguas encima, resulta que hay distincin entre ambos, y no es tal el caso.
Conviene tener esto muy en cuenta, pues cambia por completo la naturaleza de la
Cosmogona y la coloca al nivel del Gnesis exotrico. El Tohu-vah-bohu es el Gran
Profundo y equivale a las Aguas del caos o a las tinieblas primitivas; pero al
exponer Levi el concepto de otro modo, limita en espacio y condiciona en naturaleza
el Gran Profundo y las Aguas que slo pueden estar separados en el mundo
fenomnico. As es que, deseoso Levi de ocultar la ltima palabra de la filosofa
esotrica, no llega a indicar (sea intencionadamente o de otro modo, no hace al
caso), el principio fundamental de la verdadera filosofa oculta; o sea la unidad y
homogeneidad absolutas del divino y eterno Elemento; haciendo de la Divinidad un
Dios masculino. Y despus dice:

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Sobre las Aguas estaba el poderoso Aliento de los Elohim [los creadores Dhyn
Chohans]. Sobre el Aliento apareci la Luz; y sobre la Luz la Palabra... que la cre.

Ahora bien; ocurre precisamente lo contrario; pues de la Luz primaria procede la
Palabra o Logos, de que a su vez procede la luz fsica. En prueba y aclaracin de su
acerto, da Levi la siguiente figura:

Todo ocultista oriental que vea esta figura la considerar sin vacilar como
siniestra y de magia negra, porque est completamente invertida y representa la
tercera fase del pensamiento religioso, la dominante en el Dvpara Yuga, en que el
Principio nico est ya desdoblado en masculino y femenino, y la humanidad se
acerca a su cada en la materialidad con que empieza el Kali Yuga. Un estudiante de
ocultismo oriental la dibujara como sigue:

Porque la Doctrina Secreta nos ensea que el Universo se reconstruye como en
esta forma: En los perodos de nueva generacin, el movimiento perpetuo se
convierte en Aliento, del que procede la Luz primordial en cuyas radiaciones se
manifiesta el Pensamiento eterno, oculto en las tinieblas, manifiesto en la Palabra o
Mantra (3). De esta Palabra surge el Universo a la existencia. Ms adelante dice
Eliphas Levi:

Esto [la oculta Divinidad] irradi en la eterna Esencia [las aguas del espacio], un
rayo a cuya accin fructifica el germen primordial, y la esencia se expansion (4) y
engendr al Hombre celeste en cuya mente se originaron todas las formas.

La Kabalah dice poco ms o menos lo mismo; mas para saber lo que realmente
ensea, es preciso invertir el orden en que Levi lo expone, y sustituir la palabra
sobre por la de en, pues no cabe encima ni debajo al referirse a lo Absoluto.
Esto es lo que Levi dice:

Sobre las aguas, el poderoso aliento de Elohim; sobre el Aliento, la Luz; sobre la
Luz, la Palabra que la cre. Aqu advertimos las esferas de evolucin. Las almas [?]
van desde el centro tenebroso hacia la luminosa circunferencia. En el fondo del
crculo nfimo est el Thou-vah-bohu o caos que precede a la manifestacin
(naissances: generacin). Sucesivamente aparecen las Aguas, el Aliento, la Luz y por
ltimo la Palabra.

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Estos pasajes muestran que el erudito abate propenda resueltamente a
antropomorfosear la creacin, sin advertir que sta se model en la preexistente
materia, como indica claramente el Zohar.

Pero el gran cabalista occidental esquiva la dificultad prescindiendo de la
primera etapa de la evolucin e imaginando un segundo Caos. As dice:

El Tohu-vah-bohu es el limbo de los latinos o crepsculo matutino y vespertino de
la vida (5). Est en perpetuo movimiento (6), se descompone incesantemente (7), y
la descomposicin se acelera a medida que el mundo se aproxima a su regeneracin
(8). El Tohu-vah-bohu de los hebreos no es precisamente la confusin de cosas a que
los griegos llamaron caos, segn lo describe Ovidio en las Metamorfosis. Es algo de
mayor y ms profundo significado; es el fundamento de la religin; la afirmacin
filosfica de la inmaterialidad de Dios.

Dgase ms bien la afirmacin de la materialidad de un dios personal. Si el hombre
hubiese de buscar a su Dios en el hades de los antiguos (puesto que segn Levi, el
Tohu-vah-bohu o limbo de los griegos, es el vestbulo del hades) no cabra
maravillarse por ms tiempo de las acusaciones levantadas por la Iglesia contra las
brujas y hechiceros versados en cabalismo occidental, de que adoraban al macho
cabro Mendes, o al diablo personificado por ciertos elementales y larvas. Pero nada
ms pudo hacer Eliphas Levi en la tarea que se impuso de conciliar la magia juda
con el clericalismo romano.

Despus examina la primera frase del Gnesis diciendo:

Prescindamos de la vulgar traduccin del texto sagrado y veamos lo que encubre el
primer captulo del Gnesis.

A continuacin transcribe correctamente el texto hebreo, pero transliterado como
sigue:

Bereschith Bara Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu...
Ouimas Eloim rai avur ouiai aour.

Y lo explica diciendo:

La primera palabra, Bereschith significa gnesis, sinnimo de naturaleza (9).
Por lo tanto, es incorrecta la traduccin del texto bblico, que no debiera decir en el

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principio, porque significa el estado de la fuerza generadora (10) con exclusin de
la idea de exnihilo... ya que de la nada no puede surgir algo. La palabra Eloim o
Elohim significa las Potestades generadoras; y tal es el oculto sentido del primer
versculo... Bereschith (naturaleza o gnesis); Bara (crearon); Eloim (las
potestades); athatashamaim (los cielos); ouath y oaris (la Tierra). O sea:
Las Potestades generadoras crearon indefinidamente (eternamente) (11) las
fuerzas equilibradamente opuestas que llamamos cielo y tierra, y significan el
espacio y los cuerpos, lo voltil y lo fijo, el movimiento y la pesantez.

Si este comentario es correcto, resulta vago en demasa para quien desconoce las
enseanzas cabalsticas. No solamente son sus explicaciones insuficientes y
errneas (12), sino tambin falsa su transliteracin hebrea, hasta el punto de que el
estudiante que quisiera compararla con los smbolos y nmeros equivalentes del
alfabeto hebreo, no podra hallar lo que hubiese encontrado si las palabras
estuviesen correctamente formadas en la transliteracin francesa.

Si se compara con la misma Cosmogona inda exotrica, la filosofa que Eliphas
Levi expone como cabalstica, no es ni ms ni menos que misticismo catlico
adaptado a la Kabalah cristiana. Su obra Historia de la Magia lo demuestra
palmariamente; y denota asimismo su propsito, que por otra parte no disimula el
autor. Mientras por una parte expone ortodoxamente que:

La religin cristiana impuso silencio a los mentirosos orculos de los gentiles, y
acab con el prestigio de los falsos dioses (13).

Por otra parte, promete demostrar en su obra que el verdadero Reino santo, el
gran arte de la Magia, est en esa estrella de Bethlehem que gui a los tres magos
para que adorasen al Salvador del Mundo. Dice l as:

Demostraremos que el estudio del sagrado Pentagrama haba de conducir a los
magos al conocimiento del nuevo nombre que se levantaba entre todos los nombres,
y ante el cual se postraran de hinojos todos los seres capaces de adorar (14).

Esto demuestra que la Kabalah de Levi es mstica y cristiana, y no ocultismo;
porque ste es universal y no distingue entre los Salvadores (o grandes avataras)
de las naciones del mundo. Eliphas Levi no es el nico que ha disfrazado el
cristianismo con ropaje cabalstico; pero fue indudablemente el ms grande
representante de la moderna filosofa oculta, segn se estudia por lo general en los
pases catlicos, donde se halla amoldada a los prejuicios de los estudiantes

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cristianos. Pero nunca ense Levi la verdadera Kabalah universal; y mucho menos
el ocultismo de Oriente. Compare el estudiante las enseanzas orientales con las
occidentales, y diga si la filosofa de los Upanishads ha de llegar an a los rdenes
de conceptos, de este sistema occidental. Cada cual tiene derecho de defender su
escuela preferida; pero no hay necesidad de denigrar el sistema del prjimo.

En vista de la gran semejanza entre muchas de las verdades fundamentales, del
cristianismo y los mitos del brahmanismo, se han hecho ltimamente decididos
esfuerzos para probar que el Bhagavad Git y la mayor parte de los Brhmanas y
Purnas son de fecha muy posterior a los libros de Moiss y aun a los mismos
Evangelios. Pero aunque fuese posible que tales intentos se vieran coronados por el
xito, de nada servira el argumento mientras quedara el Rig Veda, cuya fecha, por
muy ac que se traiga, siempre ser ms antigua que la del Pentateuco.

Saben muy bien los orientalistas que no pueden arrancar los hitos colocados en esa
Biblia de la Humanidad, llamada Rig Veda, para servir de gua a las sucesivas
religiones. En la aurora de la intelectualidad humana se echaron all los cimientos de
todas las fes y todos los credos, de cuantas iglesias y templos se edificaron
posteriormente. Las siete principales divinidades, con sus trescientos treinta
millones de correlaciones, del Rig Veda, son los rayos de la Unidad sin par y sin
lmites, en donde pueden encontrarse los mitos universales, las personificaciones
de las Potestades divinas y csmicas, primarias y secundarias, y los personajes
histricos de todas las religiones presentes y extinguidas.

Pero a la Unidad absoluta no se le puede tributar adoracin profana; pues tan slo
puede ser objeto de la ms abstracta meditacin que los indos practican para
sumirse en ella. Al comienzo de cada aurora de creacin, la eterna Luz (que es
oscuridad), asume el aspecto de lo que se llama caos (que slo es caos para el
humano intelecto); y que para la percepcin espiritual o sobrehumana, es la Raz
eterna de todos los universos.

Osiris en un dios negro. Estas palabras se pronunciaban muy quedo en las
iniciaciones egipcias; porque el noumeno de Osiris es la oscuridad para el hombre.
En este Caos se forman las Aguas, la madre Isis, Aditi, etc. Son las Aguas de la
Vida, en que se producen (o ms bien se vuelven a despertar los grmenes
primordiales, por la accin de la Luz primaria. Es el divino Espritu, Purushottama,
en su aspecto de Nryana o agitador de las Aguas del Espacio, que infunde el
aliento de la vida y fructifica en el germen que llega a ser el Mundial Huevo de Oro
del que surge el Brahm masculino (16); y de ste el primer Prajpati, el seor de

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los seres, que se convierte en el progenitor del gnero humano. Y aunque lo
Absoluto es lo que contiene en S al Universo y no Brahm; sin embargo ste tiene el
papel de manifestarse en forma visible. De aqu que se le haya de relacionar con la
reproduccin de las especies; y, como a Jehovah y otros dioses masculinos
igualmente antropomrficos, se les d un smbolo flico. A lo sumo, cada uno de
estos Dioses masculinos, Padre de todo, se convierte en el hombre arquetpico
entre el cual y la infinita Divinidad media un abismo. En las religiones de dioses
personales, degeneran estos de Fuerzas abstractas en potestades fsicas. El agua de
la Vida (el ocano de la madre naturaleza) es considerada en su aspecto terrestre
por las religiones antropomrficas. El agua de la Vida ha sido santificada por la
magia teolgica; y casi todas las religiones, as antiguas como modernas, la
consagraron. Si los cristianos la emplean como medio de purificacin espiritual en el
bautismo y en las oraciones; si los indos reverencian devotamente las aguas de sus
sagrados arroyos, lagos y ros; si los parsis y mahometanos creen en su eficacia;
seguramente algn hondo significado oculto ha de tener este elemento. En
ocultismo representa el quinto principio csmico del septenario inferior; pues segn
los cabalistas que distinguen entre las aguas de la vida y las aguas de la salvacin,
el universo visible fue formado del agua.

El Rey predicador dice de s mismo:

Yo, el Predicador, fui rey sobre Israel en Jerusaln, y me propuse en mi corazn
inquirir e investigar sabiamente sobre todas las cosas que se hacen debajo del sol
(16).

Al hablar de la grande y gloriosa obra de los Elohim (17) unificados en el Seor
Dios por los traductores de la Biblia, dice refirindose al constructor del universo:

Que asent en las aguas las vigas de sus aposentos (18).

Esto significa que la Hueste Divina de los sephiroth construy el Universo con el
ocano, las aguas del caos. Razn tuvieron Tales y Moiss al decir que nicamente la
tierra y el agua pueden engendrar almas vivientes; pues el agua es en el plano fsico
el principio de todas las cosas. Moiss era un iniciado, y tales un filsofo, es decir, un
hombre de ciencia porque en su tiempo tanto vala uno como otro de ambos
calificativos.

El secreto significado de esta afirmacin es que, en los libros mosaicos, el agua y la
tierra representan la materia prima y el principio creador (femenino) de nuestro

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plano. En Egipto, Osiris era fuego, e Isis la tierra o su sinnimo el agua; precisamente
los dos elementos opuestos, porque sus opuestas cualidades son necesarias a la
procreacin. La tierra requiere agua y sol para que las semillas germinen; pero estas
cualidades procreativas del fuego y del agua, o el espritu y la materia, son tan slo
smbolos de la generacin fsica. Los cabalistas judos simbolizaban estos elementos
slo en su aplicacin a las cosas manifestadas, y la reverenciaban como emblemas
de la produccin de la vida fsica; pero la filosofa oriental los considera slo como
ilusoria emanacin de sus prototipos espirituales, sin que ni un solo pensamiento
impuro o profano contamine sus religiosos smbolos esotricos.

Como se ha dicho en otra parte, Caos es Tehos que se convierte en Kosmos. Es el
espacio, en donde todas las cosas se contienen. Segn afirman las enseanzas
ocultas, los egipcios, caldeos y otras naciones le llamaron Tohu-vah-bohu (caos,
confusin); porque el espacio es el gran arsenal de la creacin de donde proceden,
no tan slo formas, sino tambin ideas, que slo pueden recibir expresin por medio
del Logos, el Verbo, la Palabra o Sonido.

Los nmeros 1, 2, 3, 4 son las sucesivas emanaciones de la Madre, [El espacio], segn
va tejiendo en descenso su vestidura, y extendindola sobre las siete capas de la
creacin (19). El rodillo vuelve sobre s mismo, pues se une un cabo al otro en el
infinito; y aparecen los nmeros 4, 3 y 2, el nico lado del velo que podemos percibir,
pues el nmero 1 se pierde en su inaccesible soledad.

...El Padre, que es el Tiempo sin lmites, engendra en la eternidad a la Madre, que es el
infinito Espacio; y la Madre engendra al Padre en Manvntaras (que son divisiones de
duraciones) el da en que el mundo se convierte en un ocano. Entonces la Madre se
convierte en Nr [las aguas, el gran mar]; porque Nr [el Supremo espritu] reposa
(o se mueve) sobre las aguas cuando se dice que el 1, 2, 3, 4 descienden y moran en el
mundo invisible; mientras que el 4, 3, 2 se convierten en los lmites del mundo visible y
material, para intervenir en las manifestaciones del Padre [el Tiempo] (20).

Esto se refiere a los mahyugas, cuya representacin numrica es 432, y con la
adicin de ceros 4.320.000.

Ahora bien; resulta muy sorprendente de ser mera coincidencia, que el valor
numrico del Tohu-vah-bohu o caos de la Biblia (cuyo caos es, desde luego, el
Pilago Madre, o Aguas del espacio), conste de las mismas cifras que lo anterior.
As leemos en un manuscrito cabalista:

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Dice el segundo versculo del Gnesis, que los cielos y la tierra estaban en caos y
confusin, es decir, en Tohu-vah-bohu, y que las tinieblas cubran la faz del
abismo, o sea que al perfecto material con el que haba de construirse el mundo le
faltaba organizacin. Si substituimos por su valor numrico las letras de estas
palabras, resultar igual a 6.526.654 (21) y 2.386. Por arte de pronunciacin stas
son las llaves maestras de los nmeros sueltos y confusos, los grmenes y claves de
construccin, aunque para emplearlas debidamente es preciso reconocerlas una por
una. Siguen ellas inmediatamente a la frase: En Rash se desenvolvieron los dioses,
los cielos y la tierra.

Multiplicando consecutivamente en ambos sentidos los valores numricos de las
letras de la palabra Tohu-vah-bohu, y ordenando los productos parciales,
tendremos las siguientes series:

1 ..................... ........................ 30, 60, 360, 2160, 10800, 43200

Suprimiendo los ceros finales................ 3 6 36 216 108 432

2 .............................................. 20 120 720 1440 7200 43200

Suprimiendo ceros ................................ 2 12 72 144 72 432

Cerrndose las series en 432, uno de los ms famosos nmeros de la antigedad,
que, aunque veladamente, aparece en la cronologa anterior al diluvio (22).

Esto indica que a los judos les debi llegar de la India el conocimiento del empleo
de los nmeros. Segn hemos visto, en las series aparecen con otras combinaciones,
los nmeros 108 y 1008, nmeros de los nombres de Vishnu (23); y el trmino final
432 entra en el ciclo de 4.320.000 aos de los indos, y en el perodo de 432.000
aos, asignado por los caldeos a sus divinas dinastas.

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SECCIN XXVI

LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM

Fcilmente se comprende el significado del cuento de hadas del caldeo Q-tmy.
Su manera de actuar con el dolo de la luna era igual a la de todos los semitas,
antes de que Terah, padre de Abraham, construyese imgenes que de su nombre
tomaron el de Terphim. Eran estos terphim tan dolos, como cualquiera imagen o
estatua pagtana (1). El mandamiento: No adorars imgenes talladas (o terphim)
debe corresponder a fecha posterior, o no fue obedecido por el pueblo, pues el culto
a los teraphim y la adivinacin por su medio, parecen haber sido tan generalmente
ortodoxos, que el mismo Seor, por boca de Oseas, amenaza a los israelitas con
desposeerles de sus teraphim, diciendo:

Porque los hijos de Israel estarn muchos das sin rey... sin un sacrificio y sin una
imagen.

La Biblia dice que matzebah, estatua, o pilar, significa sin ephod y sin terphim (2).

El Padre Kircher afirma categricamente que la estatua del Serapis egipcio era
idntica a las de los serafines o teraphim del templo de Salomn.

Dice Luis de Dieu (3):

Eran tal vez imgenes de ngeles, o estatuas dedicadas a los ngeles, a fin de atraer
a ellas la presencia de uno de estos espritus, de modo que respondiesen a las
preguntas de los consultantes. En esta hiptesis, la palabra terphim equivaldra a
la de serafn, con slo cambiar la t en s como hacan los sirios (4).

Qu dice la versin de los Setenta? Traduce de una manera diversa la palabra
teraphim por los siguientes trminos griegos: ..... (forma a semejanza de alguien (5);
..... (lo esculpido); ..... (esculturas en el sentido de contener algo oculto, o de
receptculos); ..... (manifestaciones); ..... (realidades o verdades); ..... o .... (luminosa,
brillante semejanza). Esta ltima expresin denota claramente lo que eran los
teraphim: La Vulgata traduce la palabra por annuntientes o mensajeros
anunciadores, demostrando con ello que los teraphim eran los orculos. Eran las
estatuas animadas, los dioses, que en los templos de Egipto, Caldea, Grecia y otros

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pueblos se comunicaban con las gentes por medio de los adeptos y sacerdotes
iniciados.

Respecto al medio de adivinar o conocer el destino de una persona y de ser
instruido por las declaraciones de los terphim (6), lo explican muy explcitamente
Maimnides y Seldeno. El primero dice:

Los adoradores de los teraphim pretendan que la luz de los principales astros
[planetas] penetraba en la esculpida estatua, de modo que las anglicas virtudes [de
los regentes o espritus planetarios] podan comunicarse por su medio y ensear a
los hombres las artes ms tiles y las ciencias ms provechosas (7).

Por otra parte dice Seldeno lo mismo; y aade que los teraphim (8) eran
construidos y modelados segn la posicin de sus respectivos planetas, pues cada
teraphim estaba consagrado a un especial espritu planetario, de los que los
griegos llamaban stoichoe, o a figuras celeste de las que se llamaron dioses
tutelares.

Los que consultaban a los ..... eran llamados ..... (9) o los ..... [elementos] (10).

Amiano Marcelino afirma que las adivinaciones de los antiguos se realizaban
siempre con ayuda de los espritus elementales o como se les llama en griego .....
Pero estos no son los espritus planetarios ni seres divinos, sino simplemente
criaturas que moran en sus respectivos elementos, llamadas espritus elementarios
por los cabalistas, y elementales por los tesofos (11). El Padre Kircher, jesuita, dice:

Cada dios tena instrumentos de adivinacin para manifestarse por su medio. Cada
uno tena su especialidad. Serapis ense la agricultura; Anubis, ciencias; Horus
aconsejaba sobre asuntos de naturaleza psquica y espiritual; Isis predeca las
inundaciones del Nilo, y as de otros dioses (12).

Este hecho histrico suministrado por el erudito y hbil jesuita, desprestigia al
Seor Dios de Israel y le quita todo derecho a la prioridad a ser el nico Dios vivo.
El mismo Antiguo Testamento nos dice que Jehovah se comunicaba con sus elegidos
slo por medio del teraphim; y esto lo equipara con los dems dioses menores
inferiores incluso del paganismo. En el libro de los Jueces (13) vemos que Micah
consagr a Jehovah un efod y un teraphim fundido con los doscientos siclos de plata
que le haba dado su madre. La edicin de la Biblia llamada del rey Jacobo explica
este rasgo de idolatra, diciendo:

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En aquel tiempo no haba rey en Israel; pues cada cual obraba segn mejor le
pareca. (Jueces XVII, 6).

Sin embargo, la conducta de Micah deba de ser ortodoxa, puesto que despus de
consultar al terphim por boca de un sacerdote declara: Ahora s que el Seor me
har bien. (Jueces XVII, 13).

Adems, si nos parece prejuicioso el proceder de Micah, que tuvo una casa de
dioses, fabric un efod y un teraphim, y dedic a su servicio [y al de la imagen
grabada dedicada al Seor por su madre] a uno de sus hijos. (Jueces XVII, 5).

No suceda as en los tiempos de una sola religin y un solo idioma. De ninguna
manera puede la Iglesia latina vituperar el acto, desde el momento que el Padre
Kircher, uno de sus ms ilustres representantes, califica los teraphim de "antos
instrumentos de las revelaciones primitivas" y por otra parte, el Gnesis (14) nos
dice que Rebeca "onsult con el Seor "seguramente por medio del teraphim), y el
Seor le revel varias profecas. Si esto no bastara, vemos cmo Sal deplora el
silencio del efod (15), y cmo David consulta el thummim y recibe del Seor
advertencias orales acerca del mejor medio de aniquilar a sus enemigos.

Sin embargo, el thummim y el urim, que en nuestros das son objeto de tantas
conjeturas y especulaciones, no los inventaron los judos ni tuvieron origen entre
ellos, no obstante las minuciosas instrucciones que para su empleo dio Jehovah a
Moiss; porque el hierofante de los templos egipcios llevaba un pectoral de piedras
preciosas, en todos sentidos semejante al del sumo sacerdote de los israelitas.

Los sumos sacerdotes egipcios llevaban colgante del cuello una imagen de zafiro a
que llamaban la Verdad, porque en ella se manifestaba la verdad.

No es Seldeno el nico escritor cristiano que asimila los teraphim hebreos a los
paganos; y expresa la conviccin de que los primeros los tomaron de los egipcios,
pues el eminente escritor catlico Dllinger dice que:

Los teraphim se empleaban y conservaban en muchas familias hebreas hasta en
tiempo de Josas (16).

Tanto el catlico Dllinger como el protestante Seldeno opinan que en el teraphim
de los judos se revelaba Jehovah, y en el de los paganos los espritus malignos. Tal
es el criterio parcial del odio teolgico y del sectarismo. Sin embargo, Seldeno es

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justo al decir que en la antigedad estos medios se establecieron al principio con
propsitos de comunicacin anglica y divina. Pero el Espritu Santo (o ms bien
los buenos espritus) [no] habl tan slo a los hijos de Israel ni nicamente
necesitaron los judos un tabernculo para semejante comunicacin teofnica o
divina, segn creyera el Dr. Cruden; porque ninguna hija de la divina Voz (Bath-
Kol) de las llamadas thummim, hubieran podido or los judos, ni los paganos, ni los
cristianos, si no dispusieran de un tabernculo a propsito para ello. El
tabernculo era simplemente el arcaico telfono de aquellos tiempos de magia,
cuando los poderes ocultos se adquiran por iniciacin, segn ocurre hoy da. El
siglo XIX ha sustituido por el telfono elctrico el tabernculo de determinado
metal y madera y tiene mdiums naturales, en vez de sumos sacerdotes y
hierofantes. Por qu admirarse, pues, de que en vez de llegar hasta los Espritus
planetarios y los Dioses, no se comuniquen los creyentes de hoy de seres ms
elevados que elementales cascarones animados, o sean los demonios de Porfirio? En
su obra Sobre los buenos y malos demonios, nos dice este autor quines eran los que:

Ambicionan que los tomen por dioses y cuyo caudillo aspira a que se le reconozca
por el supremo Dios.

Ciertamente (y no sern los tesofos quienes lo nieguen), que en todo tiempo hubo
y hay espritus buenos y malos, benficos y malficos; pero la dificultad estriba en
distinguir entre unos y otros; y esto es precisamente lo que la Iglesia cristiana
desconoce tanto como cualquier profano, segn demuestran los innumerables
errores teolgicos cometidos en este particular. No es sensato calificar de
demonios a los dioses del paganismo, y despus remedar servilmente sus
smbolos, sin otra razn distintiva entre buenos y malos que el ser respectivamente
cristianos o paganos. Los elementos del Zodaco no han figurado nicamente en las
doce piedras de Helipolis, llamadas misterios de los elementos, sino que, segn
muchos autores ortodoxos, se hallaban tambin en el templo de Salomn, y aun hoy
da pueden verse en varios templos de Italia y hasta en Nuestra Seora de Pars.

Podra decirse que fue vana la advertencia dada por San Clemente, aunque cite
supuestas palabras de San Pedro, diciendo:

No adoris a Dios como hacen los judos, que piensan que ellos solos conocen a la
Divinidad, y no se percatan de que en vez de adorar a Dios adoran a los ngeles, a los
meses lunares y a la Luna (17).

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Es verdaderamente sorprendente que, no obstante las anteriores palabras
delatoras del equvoco judo, sigan los cristianos adorando al Jehovah de los judos,
al Espritu que se comunicaba por medio de su teraphim. Que Jehovah era tan slo el
genio tutelar o Espritu del pueblo de Israel, uno de los espritus superiores de los
elementos, y ni siquiera un espritu planetario, lo demuestran San Pablo y San
Clemente, si sus palabras tienen un sentido. Segn San Clemente, la palabra ..... no
significa nicamente elementos, sino tambin

Los principios cosmolgicos generadores, y especialmente los signos del Zodaco,
de los meses y das, del Sol y de la Luna (18).

Aristteles emplea la expresin en la misma acepcin, pues dice ..... (19); mientras
que Digenes Laercio llama ....., a los doce signos del Zodaco (20). Y tenemos la
prueba positiva de Amiano Marcelino que dice que:

La antigua adivinacin siempre se verificaba con ayuda de los espritus de los
elementos, o sean los mismos ....; y como en la Biblia hay numerosos pasajes
probatorios de que Sal y David recurrieron a la adivinacin por los mismos medios,
y de que su Seor, es decir, Jehovah, responda a las consultas, resulta que
debemos creer que Jehovah es forzosamente un espritu de los elementos.

No se advierte, por lo tanto, gran diferencia entre el dolo de la Luna o teraphim
caldeo que serva de medio de comunicacin con Saturno, y el dolo de urim y tumn,
rgano de Jehovah. Los ritos ocultos, que en sus comienzos constituyeron la ms
solemne y sagrada ciencia, han ido cayendo, por degeneracin de la especie humana,
en hechicera, llamada ahora supersticin.

Como Digenes dice en su Historia:

Gracias a sus detenidas observaciones astronmicas, los sacerdotes caldeos
conocan mejor que nadie el significado de los movimientos e influencia de los
planetas, y podan vaticinar a las gentes los sucesos futuros. Daban muchsima
importancia a la doctrina de los cinco orbes mximos a que llamaban intrpretes, y
nosotros planetas. Y aunque decan que del Sol derivaban la mayor parte de las
predicciones de acontecimientos notables, adoraban ms particularmente a Saturno.
Vaticinaron muchos sucesos a gran nmero de reyes, entre ellos a Alejandro,
Antgono, Seleuco y Nicanor, con tal exactitud que pasm a las gentes (21).

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De esto se infiere que la declaracin del adepto caldeo Q-tmy, al decir que
cuanto expone en su obra a los profanos se lo ense Saturno a la Luna, la Luna a su
dolo o teraphim, a l, no implica idolatra, so pena de acusar tambin de idlatra a
David, que emple el mismo mtodo. No es posible, por lo tanto, ver en la obra de
Q-tmy ni un relato apcrifo ni un cuento de hadas. El citado iniciado caldeo
floreci muchsimo antes que Moiss, en cuya poca la ciencia sagrada del santuario
estaba todava pujantsima. Empez a decaer desde el punto en que fueron
admitidos a su conocimiento socarrones como Luciano, porque las perlas de la
ciencia se echaron muchas veces a los hambrientos perros de la criticonera y de la
ignorancia.

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SECCIN XXVII

LA MAGIA EGIPCIA

Pocos estudiantes de Ocultismo habrn tenido la oportunidad de examinar los
papiros egipcios; esos resucitados testimonios que evidencian la antiqusima
prctica de la magia blanca, y de la magia negra, muchos millares de aos antes de la
llamada noche de los tiempos. El uso del papiro dur hasta el siglo VIII de nuestra
era, en que se abandon y cay en desuso su fabricacin. Luego empezaron los
arquelogos a buscar y llevarse del pas los ms curiosos ejemplares exhumados.
Todava se conservan empero algunos de mucha estima en El Cairo: por ms que la
mayor parte de ellos estn vrgenes de estudio (1).

No mejor suerte les ha cabido a los que pasaron a enriquecer los museos y
bibliotecas de Europa. Hace veinticinco aos, en el tiempo del vizconde de Roug,
slo se haban descifrado en parte unos cuantos; y entre ellos se hallan en el
registro de los sagrados anales, algunas curiossimas acotaciones intercaladas con el
propsito de dar cuenta de los gastos reales.

Esto puede comprobarse en las llamadas colecciones de Harris y Anastasi, como
tambin en algunos papiros recientemente descubiertos; en uno de los cuales se
relata toda una serie de sucesos mgicos, anteriores al reinado de los faraones
Ramss II y Ramss III. Este curioso papiro pertenece al siglo XV antes de J. C., y lo
escribi Thutmes en tiempo de Ramss V, ltimo monarca de la dcimoctava
dinasta, anotando en l algunos pormenores de los sucesos relativos a los desfalcos
que se cometieron los das 12 y 13 del mes de Paophs. Demuestra el documento que
en aquella poca de milagros estaban incluidas tambin las momias en el nmero
de contribuyentes. Todo absolutamente deba pagar impuesto; y por insolvencia de
Khou, de la momia, castigbale el sacerdote con exorcismos prpendientes a privarle
de su libertad de accin. Qu era pues el Khou? Sencillamente, el cuerpo astral, o el
rea simulacin del cadver o momia; es decir, lo que los chinos llaman Hauen, y los
indos Bht.

Si un orientalista occidental lee hoy este papiro, de seguro lo tira con desprecio,
atribuyendo el texto a la crasa supersticin de los antiguos. Verdaderamente
maravillosa e inexplicable sera la estupidez y credulidad de naciones, por otra parte
muy cultas y civilizadas, si durante millares de aos, y en sucesivas pocas, hubiesen
mantenido semejante sistema de mutuos engaos!; esto es, un sistema por el cual

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los sacerdotes engaaban al pueblo, los hierofantes a los sacerdotes, y los fantasmas,
frutos de la alucinacin, a los hierofantes. La antigedad en peso, de Menes a
Cleopatra, de Manu a Vikramditya, de Orfeo al ltimo augur romano, debi ser
histrica a lo que se nos dice, si es que todo ello no era puro fraude. Vida y muerte
estaban sometidas a la influencia de conjuros sagrados; y as apenas hay papiro,
siquiera sea un contrato de compraventa, o el ms sencillo documento relativo a las
ordinarias transacciones, en que no se mezcle magia blanca o negra. Se dira que lo
hacan los sagrados escribas de la orilla del Nilo con el propsito, para ellos estril,
de engaar y poner en zozobra mental a una futura y blanca raza de incrdulos, que
no haba nacido todava! De un modo u otro, los papiros rebosan magia, como
asimismo las estelas. Adems sabemos que el papiro no era tan slo una hoja lisa y
apergaminada, hecha con las superpuestas capas de la materia leosa de un
arbusto; sino que este mismo arbusto y los ingredientes y tiles empleados para
fabricar el papiro, se preparaban por medio de un procedimiento mgico, segn las
instrucciones recibidas de los dioses, que haban enseado este arte, como todas las
dems, a los hierofantes sacerdotes.

Sin embargo, no faltan orientalistas modernos que parecen tener una vislumbre de
la verdadera naturaleza de semejantes cosas, y especialmente de la analoga y
relaciones entre la magia de los antiguos y nuestros modernos fenmenos psquicos.
Uno de estos orientalistas es Chabas, pues en su traduccin del papiro de Harris
concede lo siguiente:

Sin recurrir a las imponentes ceremonias de la varita de Hermes, ni a las oscuras
frmulas de un impenetrable misticismo, un hipnotizador puede en nuestros das,
con unos cuantos pases, perturbar el organismo del sujeto, inculcarle el
conocimiento de lenguas extraas, transportarlo a lejanas tierras, introducirse en
secretos lugares, adivinar el pensamietno de los ausentes, leer cartas cerradas, etc....
El antro de la sibila moderna es un modesto gabinete; y en vez de trpode dispone de
un velador, de un sombrero, un plato, cualquier objeto del ajuar ms ordinario; pero
el hipnotizador de hoy supera al orculo de la antigedad, ya que ste nicamente
hablaba (2), y el orculo de nuestros das escribe sus respuestas. Al mandato del
mdium, los espritus de los muertos mueven el objeto, y los autores de pasados
siglos nos entregan obras escritas por ellos ms all de la tumba. Los lmites de la
credulidad humana no son hoy ms estrechos que lo fueron en la aurora de los
tiempos histricos... Como la teratologa es actualmente una parte esencialsima de
la fisiologa general, as las presuntas ciencias ocultas ocupan en los anales de la
humanidad un lugar que no deja de tener importancia, y atraen por ms de un
motivo la atencin del filsofo y del historiador (3).

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Veamos en testimonio, qu dicen acerca de la magia y hechicera del antiguo
Egipto, egiptlogos como ambos Champollion, Lenormand, Bunsen, vizconde de
Roug y otros no menos eruditos. Pueden zafarse de la dificultad atribuyendo los
fenmenos y creencias supersticiosas a una crnica anormalidad fisiolgica y
psicolgica, o, si gustan, a histerismo colectivo; pero ah estn los hechos irreba-
tibles, segn nos los muestran centenares de esos misteriosos papiros, exhumados
tras un descanso de cuatro, y cinco mil aos, o ms, como testigos de la magia
antediluviana.

Una pequea biblioteca, hallada en tebas, ha proporcionado fragmentos de todos
los gneros de la literatura antigua, muchos de los cuales llevan fecha, y varios se
remontan a la admitida poca de Moiss. Hay en dicha biblioteca manuscritos de
tica, historia, religin y medicina, calendarios, registros, poesas, novelas, leyendas
(4); y tradiciones correspondientes a olvidadas edades se narran ya refirindolas a
una inmensa antigedad, al perodo de las dinastas de dioses y gigantes. Sin
embargo, la mayor parte de los textos contienen exorcismos contra la magia negra y
frmulas del ritual funerario; verdaderos manuales del peregrino en la eternidad.
Generalmente estas frmulas funerarias estn escritas en caracteres hierticos. En
la cabecera de los papiros aparecen invariablemente una serie de escenas,
representativas de la comparencia del difunto ante los varios dioses que
sucesivamente han de juzgarle. Sigue despus el juicio del alma, y por ltimo se ve la
inmersin de la misma alma en la divina luz. Estos papiros suelen tener a veces doce
metros de longitud (5).

La siguiente descripcin es un extracto de las generalmente dadas, y demostrar la
simbologa egipcia (y de otros pueblos). Podemos elegir para ello el papiro del
sacerdote Nevo-loo (o Nevolen), que se conserva en el Louvre. Primeramente
aparece el esquife, con el atad en forma de arca negra, que contiene la momia del
difunto. Junto a l estn Ammenbem-Heb su madre, y Hooissanoob su hermana.
Respectivamente a la cabeza y a los pies del cadver, Neftis e Isis vestidas de rojo, y
cerca de ellas un sacerdote de Osiris envuelto en su piel de pantera, con el
incensario en la mano y cuatro aclitos que llevan las entraas de la momia. El dios
Anubis, el de cabeza de chacal, recibe el atad de manos de las plaideras. Entonces
el alma surge del cadver y del Khou o cuerpo astral del difunto, y empieza por
adorar a los cuatro genios del Oriente, a las aves sagradas y a Ammn en figura de
morueco. Introducido en el Palacio de la Verdad el difunto comparece ante sus
jueces. El alma, simbolizada por un escarabajo, est en presencia de Osiris, y el khou
o cuerpo astral se queda a la puerta. Muchsimo se han redo los occidentales de las
invocaciones a las varias divinidades que presiden cada uno de los miembros del

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cuerpo fsico, y de ello han sacado por consecuencia que en el papiro de la momia
Petamenoph la anatoma es teogrfica, es decir, la astrologa aplicada a la
fisiologa o ms bien a la anatoma del cuerpo, del corazn y del alma. Los
cabellos del difunto pertenecen al Nilo, sus ojos a Isis, sus orejas a Macedo, el
guardin de los trpicos; su nariz a Anubis, su sien izquierda al Espritu morante en
el Sol... Qu serie de intolerables disparates e innobles oraciones... a Osiris para que
en el otro mundo conceda al difunto huevos, carne de cerdo, ocas, etc. (6).

Hubiera sido prudente quizs averiguar si estas palabras de ocas, huevos y cerdo
tenan algn otro significado oculto. El yogui indo a quien, en una obra exotrica, se
le invita a beber cierto espritu txico hasta quedar sin sentido, fue considerado
tambin como un beodo representativo de su secta y condicin, hasta que se ech de
ver que la palabra espritu tena en tal frase muy distinto y esotrico significado,
equivaliendo a divina luz o nctar de la Sabidura secreta. Los smbolos de la paloma
y el cordero, tan frecuentes hoy en las Iglesias cristiana, podrn exhumarse tambin
de aqu a muchos siglos para indagar por qu son hoy objeto de adoracin. Y acaso
en las venideras edades de elevada cultura asitica, krmicamente diga algn
erudito occidentalista: Los ignorantes y supersticiosos gnsticos y agnsticos de
las sectas papista y luterana, adoraban una paloma y un cordero. Siempre habr
fetiches porttiles para satisfaccin del vulgo; y los dioses de una raza quedarn
convertidos en demonios por los de la siguiente. Los ciclos se revuelven en las
profundidades del Leteo; y karma alcanzar a Europa como alcanz a Asia y sus
religiones.

Sin embargo, a varios orientalistas como De Roug y el abate van Drival, les ha
cautivado el grandilocuente y digno estilo del Libro de los Muertos, las
descripciones llenas de majestad, la ortodoxia del conjunto, que revela una doctrina
muy precisa sobre la inmortalidad del alma y su personal resurreccin. La
psychostasy, o juicio del alma, es verdaderamente todo un poema para quien sabe
leerlo e interpretar correctamente las imgenes que en l campean. En la pintura
antes descrita, aparece Osiris con cuernos y un cetro encorvado en su extremo
superior (7). Encima est revoloteando el alma, confortada por Tmei, hija del Sol de
la Justicia, y diosa de la Bondad y de la Misericordia. Horus y Anubis pesan las
acciones del alma. En uno de los papiros se ve al Sol en el acto de condenar a un
glotn a renacer en la tierra en el cuerpo de un cerdo; lo cual considera cierto
orientalista como irrefrenable prueba de creencia en la metempsychosis o
transmigracin de las almas al cuerpo de animales. Tal vez la oculta ley de karma
pueda explicar la frase de otro modo. Puede, segn saben todos los orientalistas,
referirse al vicio fisiolgico acumulado para la reencarnacin, que conducir a la

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personalidad a mil torpezas y desdichas. En su obra sobre el carcter satnico de los
dioses de Egipto (8), arguye De Mirville que el vivir durante tres mil aos en figura
de halcn, ngel, flor de loto, garza, gorrin, serpiente y cocodrilo, no era para
satisfacer en modo alguno. Sin embargo, una sencilla consideracin basta para
aclarar este punto; porque estn seguros los orientalistas de que la metempsicosis
dura tres mil aos? La Doctrina Oculta ensea que Karma espera durante tres mil
aos en el umbral del Devachan (el Amenti de los egipcios); y que el Ego eterno
reencarna de nuevo entonces para, en su nueva personalidad temporal, expiar por el
sufrimiento los pecados cometidos en la anterior existencia. El halcn, la garza, la
flor de loto, la serpiente, todos los objetos de la Naturaleza, tenan mltiple y
simblico significado en los antiguos emblemas religiosos. El hipcrita que con
apariencias de santidad obr malvadamente toda su vida, acechando a las vctimas
de su codicia como el ave de rapia acecha su presa, quedar sentenciado por la ley
krmica a sufrir el condigno castigo de sus vicios en la vida futura. Cul ser?
Puesto que cada entidad humana ha de progresar al fin y al cabo en su evolucin, y
puesto que el hombre ha de renacer algn da bueno y perfecto, la sentencia que lo
condenaba a reencarnarse en un halcn, debe considerarse metafricamente. Es
decir, que no obstante sus virtudes y excelentes cualidades, quiz se vea calumniado
de hipocresa, avaricia y sordidez, durante toda su vida, injustamente al parecer, y
sufriendo por ello ms de lo que le parezca poder soportar. La ley krmica es
infalible, y vemos tales vctimas de la malicia humana en este mundo de incesante
ilusin, de errores y deliberada maldad. Las vemos todos los das, y son casos de la
personal experiencia de todos nosotros. Qu orientalista puede afirmar con
seguridad que ha comprendido las antiguas religiones? El lenguaje metafrico de los
sacerdotes tan slo ha sido revelado superficialmente; y la interpretacin de los
jeroglficos no fue hasta ahora muy acertada (9).

A propsito de la doctrina egipcia del renacimiento y transmigracin, se dice en
Isis sin Velo lo siguiente, que est de acuerdo con lo ahora expuesto:

Conviene advertir que esta filosofa de los ciclos, alegorizada por los hierofantes
egipcios en el ciclo de necesidad, explica al mismo tiempo la alegora de la cada
del hombre. Segn las descripciones rabes, cada una de las siete cmaras de las
Pirmides (los mayores smbolos csmicos) llevaba el nombre de un planeta. La
peculiar arquitectura de las Pirmides demuestra el pensamiento metafsico de sus
constructores. La cspide se pierde en el claro azul del firmamento de la tierra de
los Faraones, y simboliza el punto primordial perdido en el Universo invisible, de
donde surgi la primera raza de los prototipos espirituales del hombre. Toda
momia, perda al embalsamarla un aspecto de su personalidad fsica: ella

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simbolizaba la raza humana. Colocada del modo ms a propsito para facilitar la
salida del alma, haba sta de pasar a travs de las siete cmaras planetarias antes
de alcanzar la simblica cspide. Cada cmara significaba, al mismo tiempo, una de
las siete esferas [de nuestra cadena], y uno de los siete ms elevados tipos de la
humanidad fsico-espiritual que se considera planean por encima del nuestro. Cada
3.000 aos, el alma, representativa de su raza, haba de volver al punto de partida
antes de comenzar otra ms perfecta evolucin fsica y espiritual. Verdaderamente
hemos de penetrar en las profundidades de las abstrusas metafsicas del misticismo
oriental, antes de comprender debidamente la infinidad de materias abarcadas de
una sola vez por el majestuoso pensamiento de sus expositores (10).

Todo esto es mgico cuando se conocen los pormenores; y al mismo tiempo se
refiere a la evolucin de nuestras siete razas races, con las caractersticas
respectivas del dios y planeta de cada una. Despus de la muerte, el cuerpo astral
de los iniciados haba de representar en sus misterios funerarios el drama del
nacimiento y muerte de cada raza; es decir, su pasado y su porvenir, y recorrer las
siete cmaras planetarias que, segn dijimos, significaban tambin las siete esferas
de nuestra cadena planetaria.

La mstica doctrina del ocultismo oriental ensea que:

El Ego Espiritual [no el astral khou] ha de volver a visitar, antes de encarnar en un
nuevo cuerpo, los lugares que dej en su ltima encarnacin. Ha de ver y conocer por s
mismo los efectos producidos por las causas [nidnas] que sus acciones engendraron
en una vida anterior; pues al verlas reconocer la justicia del destino y ayudar a la
ley de retribucin [karma] en vez de impedirla (11).

Por incorrectas que sean las traducciones que de varios papiros egipcios hizo el
vizconde de Roug, tienen la ventaja de evidenciarnos que tanto la magia negra
como la blanca, se practicaron durante todas las dinastas. El Libro de los Muertos,
muy anterior al Gnesis (12), y dems libros del Antiguo Testamento, lo demuestra
en cada lnea, pues lleno est de oraciones y exorcismos contra la nigromancia.
Osiris es el vencedor de los demonios areos, y el adorante implora su auxilio contra
Matat, cuyos ojos despiden la invisible flecha. Esta invisible flecha, que procede
del ojo del brujo o hechicero (est vivo o muerto), y que circula a travs del
mundo, es lo que vulgarmente se llama mal de ojo, csmico en su origen y terrestre
en sus efectos en el plano microcsmico. Los cristianos latinos no pueden tildar esto
de supersticin; lo mismo cree su Iglesia, en cuyo ritual hay una plegaria contra las
flechas que circulan en la oscuridad.

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Sin embargo, el documento ms interesante es el papiro de Harris, llamado en
Francia el papiro mgico de Chabas, por haber sido este egiptlogo quien
primeramente lo tradujo. Es un manuscrito de caracteres hierticos, adquirido en
tebas por Harris en 1855, y comentado y publicado por Chabas en 1860. Se calcula
su antigedad entre veintiocho y treinta siglos. Citaremos algunos pasajes de la
traduccin:

Calendario de das fastos y nefastos... Quien ponga en labor un buey el da 20 del
mes de Pharmuths, morir seguramente. Quien el da 24 del mismo mes pronuncie
en voz alta el nombre de Seth, ver conturbado su hogar desde aquel da... Quien
deje su casa el da 5 del mes de Patchus, caer enfermo y morir.

El traductor, cuyos instintos de hombre culto se sublevan, comenta diciendo:

Si no tuviese uno el texto a la vista, nunca pudiera creer en semejante servilismo
en la poca de los Ramesidas (13).

Somos hijos del siglo dcimonono de la era cristiana, y estamos por tanto en plena
civilizacin, bajo el benigno influjo del cristianismo, en vez de estar sujetos a los
dioses de la antigedad pagana. Sin embargo, conocemos personalmente a algunos,
y hemos odo hablar de muchos, que, a pesar de su educacin y elevada cultura
intelectual, se guardaran como de suicidarse, de acometer un negocio en viernes, de
emprender un largo viaje en lunes o de comer en mesa de trece. Napolen I se
turbaba y palideca al ver tres velas encendidas sobre un velador. Por nuestra parte,
celebramos estar de acuerdo con De Mirville en que semejantes supersticiones son
resultado de la observacin y la experiencia. Segn l, la autoridad del calendario
no se hubiera mantenido ni durante una semana si nunca la hubiesen corroborado
los hechos. Pero prosigamos la cita:

Influencias gensicas. Al nio que nazca el 5 de Paophi, lo matar un toro; y al
que nazca el 27, una serpiente. El nacido el 4 de Athyr, morir de un golpe.

Esto es una cuestin de predicciones horoscpicas todava credas en nuestra
poca; astologa judiciaria que, segn Kepler, se puede probar como cientficamente
posible.

Los khous o cuerpos astrales, eran de dos clases: 1 Los justificados, es decir, los
absueltos por el tribunal de Osiris, que gozaban de una segunda vida; 2 Los
culpales y condenados, que haban de morir por segunda vez. Esta segunda muerte

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no los aniquilaba, sino que los condenaba a vagar de una parte a otra para tormento
de los vivos. Su existencia tena fases anlogas a las de la terrena, con la ntima
relacin entre vivos y muertos que se advierte en los ritos funerarios, exorcismos,
oraciones y conjuros mgicos (14). Dice una oracin:

No permitas que la ponzoa se apodere de sus miembros (15)... ni que se ampare
de l, hombre ni mujer muerto, ni que la sombra de ningn espritu le acose (16).

Y comenta M. Chabas:

Estos Khous eran seres humanos en el estado posterior a su muerte y se les
exorcisaba en nombre del dios Chons... Los manes podan penetrar en el cuerpo de
los vivos, perseguirlos y obsesionarlos. Contra tan formidables invasiones se
empleaban frmulas, talismanes, y especialmente estatuas o figuras divinas (17)...
Podan combatirse con el auxilio del poder del dios Chons, que era el ms propicio.
El Khou, al obedecer las rdenes del dios, conservaba la preciosa facultad inherente
en l, de acomodarse voluntariamente a cualquier otro cuerpo.

La ms frecuente frmula de exorcismo era la siguiente, que es muy sugestiva.

Hombres, dioses, elegidos, espritus de los muertos, amus, negros, menti-u, no
miris cruelmente a esta alma.

Esto se diriga a los que conocan la Magia.

El muy misterioso captulo de los amuletos y nombres msticos contiene
invocaciones a Penhakahakaherher, Uranaokarsankrobite y otros nombres igual-
mente enrevesados. Chabas dice:

Tenemos pruebas de que durante la permanencia de los israelitas en Egipto eran
frecuentes los nombres msticos de esta clase.

Podemos aadir por nuestra parte, que ya procedieran de los egipcios o de los
hebreos, estos son ciertamente nombres de hechicera. Consltense a este propsito
las obras de Eliphas Levi, tales como la titulada Grimorio de los hechiceros. En estos
exorcismos se le llama Mamuram-Kahab a Osiris, y se le ruega que impida el ataque
del khou culpable al khou justificado y prximos parientes, puesto que el maldito
despojo astral puede tomar la forma que quiera, entrar en cualquier sitio y
apoderarse de cualquier cuerpo.

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Al estudiar los papiros egipcios se advierte que los vasallos de los Faraones no
eran muy inclinados al espiritismo de su poca; pues le tenan ms miedo al
bendito espritu del difunto que los catlicos al demonio. Pero muchos papiros
demuestran cun impropia e injusta es la acusacin lanzada contra los sacerdotes,
de ejercitar sus mgicos poderes con el auxilio de los ngeles cados. Porque se
encuentran a menudo sentencias de muerte pronunciadas contra los hechiceros,
como si los egipcios hubiesen estado bajo la proteccin de la Santa Inquisicin
cristiana. He aqu un caso ocurrido durante el reinado de Ramss III, que De Mirville
copia de Chabas:

La primera pgina empieza con estas palabras: Desde el sitio en que estoy, al
pueblo de mi pas. Cabe suponer, como se ver despus, que quien esto escribe en
primera pesona es un magistrado que encabeza un edicto pblico con la frmula de
costumbre. He aqu ahora la parte substancial de la acusacin: Este Hai, mal
hombre, era pastor de ovejas y se dijo: Podra yo encontrar un libro que me diese
grandes poderes?... Y le fue dado un libro con la frmula de Ramss-Meri-Amen, el
gran Dios y su real dueo; y adquiri poder de fascinar a los hombres. Tambin
logr edificar una morada y poner en ella un lugar muy profundo para producir
hombres de Menth [homnculos mgicos?] y... libros de amor... hurtados del Khen
[la biblioteca secreta del palacio real] por el obrero en piedra Atirma, quien
ahuyent a uno de los celadores y hechiz a los dems. Despus trat de leer en
aquellos libros su porvenir y pudo hacerlo. Realiz cuantos horrores y
abominaciones puso en su corazn y otros crmenes enormes, tales como el horror
[?] a los dioses. Aplquensele igualmente las grandes [severas?] prescripciones de la
muerte, tales como lo disponen las divinas palabras. No acaba aqu la acusacin;
enumera y determina los crmenes. En primer lugar habla de una mano paralizada
por medio de los hombres de Menh, a quienes basta decir: haced esto o estotro, para
que al momento quede hecho. Despus se especifican las grandes abominaciones que
le hacen merecedor de la muerte... Los jueces que examinaron al culpable,
informaron diciendo: Llvesele a la muerte, segn las rdenes del Pharaoh, y con
arreglo a lo que est escrito en divino lenguaje (18).

Chabas advierte que abundan los documentos de esta clase, pero que la tarea de
analizarlos no puede llevarse a cabo con los limitados medios de que disponemos.

En el templo tebano de Khous, dios que tena potestad sobre los elementarios,
encontr el egiptlogo Prisse dAvenne una inscripcin que, llevada a la Biblioteca
Nacional de Pars tradujo S. Birch. Esta inscripcin resume toda una novela de

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magia. Su antigedad se remonta a la poca de Ramss XII (19) de la vigsima
dinasta. Sobre ella dice De Mirville, tomndolo de Roug:

Este documento nos dice que uno de los Ramss de la vigsima dinasta, mientras
estaba recibiendo en Naharain los tributos que a Egipto pagaban las naciones
asiticas, se enamor de una hija del reyezuelo de Bakhten, uno de sus tributarios.
Casse con ella, se la llev a Egipto y la elev a la dignidad de reina con el nombre
regio de Ranefrou. Poco despus envi el reyezuelo de Bakhten un mensajero a
Ramss rogndole que prestase los auxilios de la ciencia a Bent-Rosch, hermana
menor de Ranefrou que haba enfermado de todos sus miembros.

El mensajero suplic que fuese a Bakhten un sabio [un iniciado, Reh-Het]. El rey
orden que todos los hierogramatas de palacio y los guardianes de los libros
secretos del Khen acudiesen a su presencia, y de entre ellos escogi al real escriba
Thoth-em-Hebi, hombre muy versado y erudito, para que examinase la enfermedad.

Llegado a Bakhten, vio Thoth-em-Hebi que Bent-Rosch estaba poseda por un Khou
(em-seh-eru ker hou) y declar que no se senta con fuerzas para luchar con l
(20).

Al cabo de once aos segua igual la doncella; y su padre, el reyezuelo de Bakhten,
volvi a enviar su mensajero, y a su formal peticin sali para Bakhten, Khons-peiri-
Seklerem-Zam, una de las formas divinas de Chons, el Dios-Hijo de la Trinidad
tebana.

En cuanto la salud el [encarnado] Dios, sintise aliviada la enferma; y el Khou que
la posea manifest en el acto su propsito de obedecer las rdenes del dios,
diciendo: Oh, gran dios que haces desvanecer el fantasma! Soy tu esclavo y me
volver a donde sal (21).

Evidentemente, Khons-peiri-Seklerem-Zam era un regio hierofante de la categora
llamada hijos de Dios; pues se dice de l que era una de las formas del dios Khons,
es decir, un avatar de este dios o un completo iniciado. El mismo texto demuestra
que al templo en donde serva estaba adscrita una escuela de magia con un Khen o
parte del templo en donde slo podan penetrar los sumos sacerdotes, la Biblioteca
o depsito de libros sagrados, cuyo estudio y conservacin estaban a cargo de
sacerdotes especiales (a quienes los Faraones consultaban en asuntos de gran
monta), y en donde se comunicaban con los dioses, cuyos avisos reciban. Luciano,
en su descripcin del templo de Hierpolis, habla de dioses que manifiestan

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independientemente su presencia (22). Y ms adelante dice que viajando una vez
con un sacerdote de Menfis, djole ste que haba estado veintitrs aos en las
criptas del templo, recibiendo instrucciones mgicas de la misma diosa Isis. Adems,
leemos que Sesostris el Grande (Ramss II) fue instruido por el propio Mercurio en
las ciencias sagradas. Sobre esto observa Jablonsky que aqu hallamos el por qu la
palabra Amun o Ammon (de la que l cree se deriva nuestro amn) era una real
evocacin a la luz (23).

En el papiro de Anastasi, repleto de varias frmulas para la evocacin de los dioses
y de exorcismos contra los khous y espritus elementarios, el versculo sptimo
evidencia la distincin entre los verdaderos dioses, los ngeles planetarios y los
despojos de los difuntos en Kmaloka; de modo que pone en desesperada
incertidumbre y vana indagacin de la verdad, a quienes no estn versados en las
ciencias ocultas y no pueden levantar el velo de la iniciacin. Este versculo sptimo
dice sobre las divinas evocaciones y las consultas teomnticas:

Tan slo en casos de absoluta necesidad, y cuando uno se sienta absolutamente
puro e irreprensible, puede invocar el grande y divino nombre (24).

No ocurre lo mismo con las frmulas de magia negra. Hablando Reuvens de los dos
rituales de magia de la coleccin Anastasi, hace notar que:

Innegablemente son el comentario ms instructivo de la obra sobre los Misterios
egipcios, atribuida a Jmblico, y los mejores gemelos de este clsico libro, para
comprender la taumaturgia de las sectas filosficas, basada en la antigua religin
egipcia. Segn Jmblico, los ministros de los genios menores eran los que
practicaban la taumaturgia (25).

Termina Reuvens con esta sugestiva observacin:

Todo cuanto Jmblico expone como teologa, lo encontramos como historia en
nuestros papiros.

Esto es muy importante para los ocultistas que defienden la antigedad y genuino
origen de sus documentos. Porque cmo negar entonces la autenticidad y
veracidad de las obras clsicas de los autores que escribieron sobre la magia y sus
misterios, con el ms reverente espritu de admiracin? Oigamos a Pndaro:

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Feliz quien baja iniciado a la tumba, porque conoce la finalidad de su vida y el reino
dado por Jpiter (26), [los campos Eliseos].

Y a Cicern:

La iniciacin no solamente nos ensea a ser felices en esta vida, sino tambin a
morir con esperanza en algo mejor (27).

Platn, Pausanias, Estrabn, Diodoro y muchos otros demuestran su convenci-
miento del gran don de la iniciacin. Todos los adeptos completos o parcialmente
iniciados, participaron del entusiasmo de Cicern.

Pensando Plutarco en lo que aprendiera en la iniciacin, se consol de la prdida
de su esposa. En los misterios de Baco haba adquirido la certidumbre de que el
alma [espritu] es incorruptible y que hay un ms all. Aristfanes fue todava ms
lejos y dijo: Cuantos participan de los misterios, llevan una vida pura, tranquila y
santa, y mueren buscando la luz de los campos eleusinos [Devachan], mientras que
los otros slo pueden esperar tinieblas [ignorancia] eternas.

...Y cuando se considera la importancia que el Estado daba a los misterios y a su
debida celebracin, garantizada en cuantos tratados estipulaba, se echa de ver hasta
qu punto le ocupaban y preocupaban.

Fueron objeto de la mayor solicitud pblica y privada; y as haba de suceder,
puesto que, segn dice Dllinger, los misterios eleusinos eran como la eflorescencia
de la religin griega, como la pursima esencia de todos sus conceptos (28).

No slo se rehusaba admitir en ellos a los conspiradores, sino a quienes no los
denunciaban; a los traidores, perjuros y disolutos (29), hasta el punto de que pudo
decir Porfirio: En el momento de la muerte ha de estar nuestra alma como est
durante los misterios, es decir, limpia de mancha, pasin, envidia, odio y clera
(30).

Verdaderamente, como dice De Mirville (31):

La magia era tenida por ciencia divina, que conduca a participar de los atributos
de la misma Divinidad.

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Herodoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron de los
hierofantes egipcios la sabidura divina, con el anhelo de resolver los problemas del
universo.

Dice Filn: Los Misterios revelaban las ocultas operaciones de la Naturaleza (32).

Los prodigios realizados por los sacerdotes de magia tergica son tan autnticos, y
su evidencia, si de algo vale el testimonio humano, tan irresistible, que por no
confesar que los taumaturgos paganos sobrepujaron en milagros a los cristianos,
supone Sir David Brewster en los primeros mayor idoneidad en ciencias fsicas y
filosofa natural. La ciencia tropieza con un dilema muy enojoso...

La magia, dice Psello, era la ltima parte de la ciencia sacerdotal. Investigaba la
naturaleza, poder y cualidades de todas las cosas sublunares: de los elementos y sus
partes, de los animales, de las plantas con su variedad de frutos, de las hierbas y de
las piedras. En suma, exploraba la esencia y poder de todas las cosas. De aqu que
produjera sus efectos. Fabricaba estatuas [magnetizadas], que procuraban la salud, y
toda clase de figuras y objetos [talismanes], que lo mismo podan ser instrumentos
de salud que de enfermedad. A menudo apareca, por obra de magia, fuego del cielo
para encender espontneamente las lmparas (33), y las estatuas rean entonces.

La afirmacin de Psello, de que la magia fabricaba estatuas que proporcionaban
salud, est hoy probada de modo que no puede tenerse por sueo, ni vano
engreimiento de alucinados teurgistas. Como dice Reuvens, ha llegado a ser
histrico lo que se encuentra en el papiro mgico de Harris. Tanto Chabas como De
Roug afirman que:

En la lnea decimoctava de este muy mutilado documento se encuentran las
frmulas relativas a la aquiescencia del dios [Chons], manifestada por un
movimiento comunicado a su estatua (34).

Suscitse sobre esto una discusin entre ambos orientalistas. Mientras que Roug
se empea en traducir la palabra han por favor o gracia, Chabas insiste en que
han significa movimiento o seal hecha por la estatua.

El abuso de poder, el del conocimiento y la ambicin personal, condujeron muy
frecuentemente a la magia negra a los iniciados egostas y poco escrupulosos, de
igual modo que las mismas causas dieron el mismo resultado entre los papas y
cardenales de la Iglesia romana. El predominio de la magia negra, no la influencia

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del cristianismo como errneamente se ha supuesto, es lo que determin por ltimo
la abolicin de los misterios. Dice Mommsen en su Historia de Roma (Vol. I) que los
mismos paganos acabaron con la degradacin de la ciencia divina. Unos 560 aos
antes de J. C. Se descubri una sociedad secreta, escuela de magia negra de la peor
especie, que celebraba misterios importados de Etruria, y cuya inmoralidad se
difundi muy luego por toda Italia. En consecuencia:

Fueron perseguidos ms de siete mil iniciados, y la mayor parte condenados a
muerte...

Ms tarde, Tito Livio nos habla de que en un solo ao fueron condenados otros tres
mil iniciados, por el crimen de envenenamiento (35).

Y aun hay quienes creen cosa de cuento la magia negra!

Paulthier puede mostrar ms o menos entusiasmo al decir que la India le parece:
el grande y primitivo corazn del pensamiento humano que ha concluido por
abarcar todo el mundo antiguo; pero la idea es exacta. Ese primitivo pensamiento
condujo al conocimiento oculto, que en nuestra quinta raza se refleja desde los
comienzos del egipto faranico hasta nuestros das. Pocos papiros exhumados con
las vendadas momias de reyes y sacerdotes, dejan de contener algn dato intere-
sante para los estudiantes de ocultismo.

Todo esto es, naturalmente, magia ridiculizada, eco del primitivo conocimiento y
revelacin; aunque de tan perniciosa manera la practicaron los atlantes hechiceros,
que la raza siguiente se vio precisada a encubrir y velar las prcticas empleadas para
obtener efectos llamados mgicos en los planos psquico y fsico. Nadie creer al pie
de la letra en estas afirmaciones, a no ser los catlicos, y aun estos atribuirn a los
fenmenos origen satnico. Sin embargo, tan empapada de magia est la historia del
mundo, que para escribirla fidedignamente es preciso confiarse a los descubri-
mientos arqueolgicos, a la egiptologa y a la interpretacin de las inscripciones
hierticas; pero si se insistiera en considerar todos estos documentos como
supersticiones de la antigedad, nunca ser la historia iluminada por la luz de la
verdad. Podemos imaginar la embarazosa situacin en que esto coloca a graves
egiptlogos, asirilogos, eruditos y acadmicos; pues obligados a traducir e inter-
pretar los papiros antiguos y las inscripciones de los cilindros de Babilonia, se ven
compelidos a afrontar la desagradable, y para ellos repulsiva, materia de la magia,
con sus hechizos y corolarios. All encuentran sobrias y graves narraciones escritas
por pluma de eruditos autores, bajo la directa vigilancia de hierofantes, caldeos o

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egipcios, filsofos los ms doctos de la antigedad. Estos documentos se escriban
en la solemne hora de la muerte y funerales de los reyes, sacerdotes y magnates de
la tierra de Chemi, con propsito de presentar a la nuevamente nacida alma
osirificada ante el espantable tribunal del Gran Juez en la regin del Amenti, donde
se dice que una mentira sobrepuja a los mayores crmenes.

Acaso los escribas, hierofantes, reyes y sacerdotes eran tan imbciles o tan
socarrones, que creyeran y determinaran a otros a creer en tantos cuentos de
viejas como se hallan en los ms respetables papiros? Sin embargo, no hay otra
salida. El testimonio de Platn, Herodoto, Manetn y Sincello, as como el de los ms
notables y verdicos tratadistas y filsofos, corrobora que estos papiros anotan (tan
seriamente como los sucesos histricos aceptados sin reparo) las reales dinastas de
Manes, a saber, de las sombras y fantasmas (cuerpos astrales); y tales hechos de
magia y de fenmenos ocultos, que el ms crdulo ocultista de nuestro tiempo
vacilara en admitir su certeza.

Los orientalistas han encontrado una tabla de salvacin calificando de leyendas de
la poca de tal o cual Faran, los papiros que publican y entregan a la crtica de los
saduceos literarios. La idea es ingeniosa, aunque no sincera en absoluto.

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SECCIN XXVIII

EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS

Todo cuanto expuesto queda en las secciones precedentes, y cien veces ms, se
enseaba en los Misterios desde tiempo inmemorial. Si bien la primera aparicin de
estas instituciones es objeto de tradicin histrica respecto de naciones posteriores,
su origen debe remontarse ciertamente a los tiempos de la cuarta raza raz. Los
Misterios fueron comunicados a los elegidos de esta raza cuando la generalidad de
los atlantes empezaron a sumirse en el pecado, y resultaba peligroso confiarles los
secretos de la Naturaleza. Los tratados ocultos atribuyen el establecimiento de los
Misterios a los Reyes iniciados de las dinastas divinas, en tiempos en que los "ijos
de Dios"haban ido consintiendo que sus pases se convirtieran gradualmente en
tierra del vicio (Kkarma-des).

La antigedad de los Misterios puede inferirse de la historia del culto de Hrcules
en Egipto. Segn los sacerdotes dijeron a Herodoto, no era griego este dios, y sobre
el particular dice el famoso historiador:

Del Hrcules griego no he podido encontrar dato alguno en Egipto... el nombre no
lo tom jams prestado Egipto de Grecia... Hrcules... como afirman [los sacerdotes],
es uno de los doce dioses mayores, procedentes de los ocho dioses primitivos, unos
17.000 aos antes del de Amasis.

Hrcules tiene origen hind, y dejando aparte su cronologa bblica, el coronel Tod
acierta al suponer que era el Balarma o Baladeva de los arios. Leyendo los Purnas
con la clave esotrica, hallaremos corroborada en casi todas sus pginas la Doctrina
Secreta. Los autores antiguos comprendieron perfectamente esta verdad. Y de aqu
que, sin discrepancia, atribuyan origen asitico a Hrcules.

Un pasaje del Mahbhrata est dedicado a la historia de Hrcules, de cuya raza
era Vysa... Diodoro relata la misma historia con leves variaciones. Dice a este
propsito: Hrcules naci en la India; y lo mismo que en Grecia, se le representa
con una maza y una piel de len. Krishna y Baladeva son (seores) de la raza (cla)
de Henri (1), de donde los griegos derivaron el nombre de Hrcules (2).

La Doctrina Secreta explica que Hrcules fue la ltima encarnacin de uno de los
siete Seores de la Llama, tomando cuerpo en Baladeva, hermano de Krishna; que

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sus encarnaciones tuvieron efecto durante las tercera, cuarta y quinta razas races; y
que los ltimos inmigrantes introdujeron en Egipto el culto que se le tributaba en
Lank e India. No cabe duda de que los griegos tomaron de los egipcios este dios,
pues le asignan la ciudad de Tebas por cuna, aunque suponen que realiz en Argos
sus doce hazaas. El Vishnu Purna corrobora completamente las secretas
enseanzas, segn puede colegirse del siguiente extracto de la alegora purnica:

Raivata, nieto de Sharyti, cuarto hijo de Manu, no hallaba hombre alguno de
mritos bastantes para casarlo con su hija, y en tal contingencia fuse con ella a la
regin de Brahm para consultar al dios. A su llegada, Hh, Hh y otros
grandharvas estaban cantando ante el trono. Raivata esper a que acabaran, y
aunque la espera le pareci un breve instante, transcurrieron muchos siglos. En
cuanto los gandharvas terminaron el canto, postrse Raivata ante el dios y declarle
su perplejidad. Entonces preguntle Brahm que a quin deseaba por yerno, y como
el suplicante le nombrase algunos, el Padre del mundo se sonri y dijo: De todos
cuantos has nombrado, ya no viven ni la tercera y cuarta generacin [razas races],
porque muchas edades [Chatur-Yuga, o los cuatro ciclos Yuga] han transcurrido
mientras estabas escuchando a mis cantores. Ahora se acerca a su trmino en la
tierra la vigsimoctava gran poca del actual Manu y va a empezar el perodo kali.
Por lo tanto, debes otorgar esta joya virginal a otro marido. Porque ahora estis
solos.

Entonces el raj Raivata restituyse por consejo divino a su antigua capital,
Kushasthal, a la sazn llamada Dvrak, donde reinaba en el trono una emanacin
del Ser divino (Vishnu) en la persona de Baladeva, hermano de Krishna, a quien se
considera como la sptima encarnacin de Vishnu doquiera se le tributa culto
divino.

As instruido por el nacido del Loto [Brahm], Raivata volvise con su hija a la
Tierra, en donde vio que haba disminuido la estatura de la raza humana (3),
perdiendo vigor fsico y debilitndose intelectualmente. Fijndose en la ciudad de
Kushasthali, la hall Raivata muy cambiada, porque (segn la alegrica explicacin
del comendador) Krishna le haba pedido al mar una porcin de tierra; lo cual
significa en lenguaje liso y llano, que haba cambiado toda la configuracin de los
continentes, renovando con ello la ciudad, o, mejor dicho, que se haba edificado
otra nueva, llamada Dvrak. Porque se lee en el Bhagavad Purna (4) que Raivata
fund a Kushasthali en el mar, y descubrimientos posteriores demostraron que
estaba en el mismo lugar de Dvrak. Por lo tanto, debi de ser antes una isla. La
alegora del Vishnu Purna dice que el rey Raivata dio su hija a Baladeva, el que

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maneja la reja del arado (o ms bien, el del arado empavesado) quien, viendo
que la muchacha tena mucha estatura, se la disminuy con el extremo de la reja de
su arado, y as pudo ser su esposa.

Esto es una transparente alusin a las tercera y cuarta razas, a los gigantescos
atlantes y a las sucesivas encarnaciones de los Hijos de la Llama y otras clases de
dhyn chohans, en los hroes y reyes de las naciones de la tierra durante el Kali
Yuga o Edad Negra, cuyos comienzos caen ya en los tiempos histricos. Otra
coincidencia advertimos en que Tebas es la ciudad de las cien puertas, y Dvrak
tom este nombre de sus muchas puertas, pues la palabra dvra significa puerta
de ciudad. Tanto Hrcules como Baladeva eran, segn los autores antiguos, de
temperamento apasionado y ardiente, y famosos por la tersura de su blanca
epidermis. Indudablemente, Hrcules es Baladeva con ropaje helnico. Arrian
advierte la grandsima semejanza entre los Hrcules tebano e indo. A este ltimo lo
adoraron los surasenios que fundaron la ciudad de Mathr o Methorea, cuna de
Krishna. El mismo Arrian dice que Sandracoto o Chandragupta, abuelo del rey
Ashoka, de la estirpe de Morya, era descendiente directo de Baladeva.

Se nos dice que en un principio no hubo Misterios. El conocimiento (Vidy) era
propiedad comn y predomin universalmente durante la Edad de oro o Satya Yuga.
Como dice el Comentario: Los hombres aun no haban producido el mal en aquellos
das de felicidad y pureza, porque su naturaleza ms bien era divina que humana.

Pero al multiplicarse rpidamente el gnero humano, se multiplicaron tambin las
idiosincrasias de cuerpo y mente, y entonces el encarnado espritu manifest su
debilidad. En las mentes menos cultivadas y sanas arraigaron exageraciones
naturales y sus consiguientes supersticiones. El egosmo naci de deseos y pasiones
hasta entonces desconocidos, por los que a menudo abusaron los hombres de su
poder y sabidura, hasta que por ltimo fue preciso limitar el nmero de los que
saban. As empez la Iniciacin.

Cada pas se arregl un especial sistema religioso entonces, acomodado a su
capacidad intelectual y a sus necesidades espirituales; pero los sabios prescindan
del culto a simples formas y restringieron a muy pocos el verdadero conocimiento.
La necesidad de encubrir la verdad para resguardarla de posibles profanaciones, se
dej sentir ms y ms en cada generacin, y as el velo, tenue al principio, fue
gradualmente hacindose tupido a medida que cobraba mayores bros el egosmo
personal, lo cual condujo a los Misterios. Establecironse los Misterios en todos los
pueblos y pases y se procur al mismo tiempo, para evitar toda contienda y error,

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que en las mentes de las masas profanas arraigasen creencias exotricas inofen-
sivamente adaptadas en un principio a las inteligencias vulgares, como rosado
cuento a la comprensin de los nios, sin temor de que la fe popular perjudicase a
las filosficas y abstrusas verdades enseadas en los santuarios. Las lgicas y
cientficas observaciones de los fenmenos naturales que conducen al hombre al
conocimiento de las eternas verdades, y le consienten acercarse a la observacin
libre de prejuicios, y ver con los ojos espirituales antes de mirar las cosas desde su
aspecto fsico, no se hallan al alcance del vulgo. Las maravillas del Espritu nico de
la Verdad, de la siempre oculta e incomprensible Divinidad, tan slo pueden
desenmadejarse y asimilarse, por medio de Sus manifestaciones en los activos
poderes de los dioses secundarios. Si la Causa universal y nica permanece por
siempre in abscondito, su mltiple accin se descubre en los efectos de la
Naturaleza. Como el trmino medio de la humanidad slo advierte y reconoce
aquellos efectos, se dej que la imaginacin popular diese forma a las Potestades
que los producen. Y con el rodar de los tiempos, en la quinta raza, la aria, algunos
sacerdotes poco escrupulosos se prevalieron de las sencillas crencias de las gentes, y
acabaron por elevar dichas Potestades secundarias a la categora de dioses,
aislndolos completamente de la nica y universal Causa de todas las causas (5).

Desde entonces, el conocimiento de las verdades primitivas permaneci por com-
pleto en manos de los iniciados.

Los Misterios tenan sus defectos y puntos flacos, como necesariamente ha de
tenerlos toda institucin en que entren humanos elementos. Sin embargo, Voltaire
caracteriz en pocas palabras sus beneficios:

Entre el caos de supersticiones populares, exista una institucin que siempre evit
la cada del hombre en la absoluta brutalidad. Fue la de los Misterios.

Verdaderamente, como Ragon dice de la Masonera:

Su templo tiene por duracin el tiempo, por espacio el Universo... Dividamos para
dominar, haba dicho la astucia. Unmonos para resistir, dijeron los primeros
masones (6).

Pero ms bien lo dijeron los primeros iniciados, a quienes los masones han
considerado siempre como sus primitivos y directos maestros. El primero y bsico
principio de la fuerza moral y del poder es la asociacin y la solidaridad de
pensamiento y de propsito. Los Hijos de la Voluntad y del Yoga se unieron para

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resistir las terribles y siempre crecientes iniquidades de los magos negros de la raza
atlante. Esto determin la fundacin de escuelas todava ms esotricas, de templos
de instruccin y de misterios impenetrables hasta despus de haber sufrido
tremendas pruebas.

Parecer ficcin cuanto se diga de los primeros adeptos y de sus divinos maestros.
Es preciso, por lo tanto, si queremos saber algo de ellos, juzgar del rbol por sus
frutos y examinar la tarea de sus sucesores de la quinta raza en las obras de los
grandes clsicos y filsofos que la reflejan. Cmo consideraron los autores griegos y
romanos durante dos mil aos a la iniciacin y a los iniciados? Cicern habla de ello
en trminos muy claros, diciendo:

Un iniciado debe practicar cuantas virtudes le sean posibles: justicia, fidelidad,
liberalidad, modestia y templanza. Estas virtudes ponen en olvido los talentos que le
falten a un hombre (7).

Dice Ragon:

En lo cierto estaban los sacerdotes egipcios al decir: Todo para el pueblo, nada
por el pueblo. En un pas ignorante, la verdad ha de revelarse nicamente entre
personas dignas de confianza... Hemos visto en nuestros das seguir el falso y
peligroso sistema de todo por el pueblo, nada para el pueblo. El verdadero
apotegma poltico ha de ser: Todo para el pueblo y con el pueblo (8).

Mas a fin de realizar esta reforma, las masas han de pasar por una dual
transformacin: 1 Divorciarse de todo elemento exotrico de supersticin y de
falsa piedad; 2 Educarse e instruirse hasta el punto de evitar todo peligro de ser
esclavos de un hombre o de una idea.

Esto puede parecer peradjico en vista de lo que antes dijimos. Podr replicarse
que los iniciados eran sacerdotes de los templos; al menos todos los indos,
egipcios, caldeos, griegos, fenicios, etc.; y que los hierofantes y los adeptos fueron los
que inventaron los credos exotricos de sus respectivas religiones. A esto
argiremos que el hbito no hace al monje; pues segn tradicin y juicio unnime
de los autores antiguos, aparte de los ejemplos que nos ofrecen los sacerdotes de
la India (el pas ms conservador del mundo), es seguro que los sacerdotes egipcios
no eran sacerdotes en el sentido que hoy damos a la palabra, como tampoco los
brahmanes. No podemos considerarlos tales, si tomamos por tipo el clero europeo.

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Laurens observa muy acertadamente:

Los sacerdotes egipcios no eran en rigor ministros de la religin. La palabra
preste, cuya traduccin ha sido mal interpretada, tuvo significado muy distinto del
que tiene entre nosotros. En el lenguaje de la antigedad, y especialmente en lo
tocante a la iniciacin de los sacerdotes egipcios, la palabra preste era sinnima de
filsofo... El sacerdocio egipcio fue, segn parece, una asamblea o confederacin de
sabios que se reunan para estudiar el arte del gobierno, centralizar el dominio de la
verdad, modular su divulgacin y contener su demasiado peligrosa dispersin (9).

Los sacerdotes egipcios, como los antiguos brahmanes, tenan las riendas del
gobierno, segn costumbre heredada de los iniciados atlantes. El puro culto de la
Naturaleza, en los primitivos das patriarcales (10), fue patrimonio slo de aquellos
que supieron descubrir el numeno tras el fenmeno. Posteriormente, los iniciados
transmitieron sus conocimientos a los reyes humanos, del mismo modo que los
divinos maestros lo comunicaran a sus antepasados. Tuvieron por deber y
prerrogativa revelar aquellos secretos de la Naturaleza tiles al gnero humano, por
ejemplo, las ocultas virtudes de las plantas y el arte de curar a los enfermos,
procurando adems difundir el amor fraternal y el auxilio mutuo entre los hombres.
A nadie se le consideraba iniciado si no curaba, y hasta si no poda restituir a la vida
a los sumidos en el coma o muerte aparente que hubiera podido llegar a ser real
(11). A quienes mostraban semejantes poderes se les alzaba por encima del vulgo, y
eran tenidos por reyes e iniciados. Gautama el Buddha fue un rey iniciado y un
sanador, que restituy a la vida a los que estaban en poder de la muerte. Jess y
Apolonio fueron sanadores, y sus discpulos los veneraron como reyes. Si hubieran
fracasado en la obra de resucitar aparentes muertos, seguramente no pasaran sus
nombres a la posteridad; pues el poder de resucitar era seal principal y cierta de
que sobre el adepto se posaba la invisible mano de un maestro divino, o que en l se
encarnaba un dios.

El privilegio de la realeza pas por medio de los Faraones de Egipto a los monarcas
de nuestra quinta raza. Los Faraones fueron todos iniciados en los misterios de la
Medicina, y curaban enfermos, aun cuando a causa de las terribles pruebas y
trabajos de la iniciacin final no pudieran llegar a ser perfectos hierofantes. Eran
sanadores por tradicin y privilegio, y en el arte de curar los auxiliaban los
hierofantes de los templos, en los puntos ocultos que ignoraban. As vemos despus,
que Pirro sana a un enfermo con slo tocarle con el pie; y Vespasiano y Adriano slo
tenan que pronunciar unas cuantas palabras aprendidas de los hierofantes, para
devolver la vista a los ciegos y el movimiento a los lisiados. Desde entonces ac, la

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historia recuerda casos del mismo privilegio conferido a los soberanos de casi todas
las naciones (12).

Lo que se sabe de los sacerdotes egipcios y de los antiguos brahmanes,
corroborado por todos los historiadores y clsicos antiguos, nos da derecho a creer
en lo que es slo tradicin para los escpticos. Cmo hubieran podido adquirir los
sacerdotes egipcios tan maravillosos conocimientos en todos los ramos de la ciencia,
sin disponer de ms antiguo manantial? Los famosos cuatro centros de enseanza
del antiguo Egipto son histricamente ms ciertos que los comienzos de la moderna
Inglaterra. En el gran santuario de Tebas estudi Pitgoras, al llegar de la India, la
ciencia de los nmeros ocultos. En Menfis populariz Orfeo su demasiado abstrusa
metafsica inda para acomodarla al nivel mental de la Magna Grecia, y de all
aprendieron todo cuanto saban Thales, y ms tarde Demcrito. En Sais recae el
honor de la maravillosa legislacin y arte de gobernar pueblos, comunicados por sus
sacerdotes a Licurgo y a Soln, cuyos cdigos haban de ser maravilla de las futuras
generaciones. Y si Platn y Eudoxio no hubieran adorado en el santuario de
Helipolis, es ms que probable que el primero no asombrara a la posteridad con su
tica, ni el segundo con sus profundos conocimientos matemticos (13).

Ragon, el insigne tratadista de los misterios de la iniciacin egipcia que, sin
embargo, nada saba de los de India, no exagera al decir que:

Los sacerdotes egipcios conocan todo cuanto acerca de los secretos de la
Naturaleza conocieron los indos, persas, sirios, rabes, caldeos y babilonios. La
filosofa inda, exenta de misterios, penetr en Caldea y Persia, dando origen a la
doctrina de los Misterios egipcios (14).

Los Misterios fueron anteriores a los jeroglficos (15), que de ellos dimanaron
como permanentes archivos necesarios para preservar y conmemorar sus secretos.
Constituyeron la primitiva filosofa (16) que ha servido de piedra angular a la
moderna; pero la progenie, al perpetuar los rasgos del cuerpo externo, perdi en el
camino el alma y el espritu del progenitor.

Aunque la iniciacin no contena reglas ni principios, ni enseanza alguna especial
de ciencia en el sentido que ahora le damos, era una ciencia, y la Ciencia de las
Ciencias. Y aunque vaca de dogma, de disciplina fsica y de ritual exclusivo, sin
embargo era la nica verdadera Religin, la de la eterna Verdad. Externamente era
escuela y colegio en donde se enseaban ciencias, artes, tica, legislacin,
filantropa, el culto de la verdadera y real naturaleza de los fenmenos csmicos,

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cuyas pruebas prcticas se daban secretamente durante la celebracin de los
Misterios. Llegaban a la iniciacin los capaces de aprender la verdad de las cosas; es
decir, los que cara a cara, podan mirar a Isis sin velo y arrostrar la pavorosa
majestad de la diosa. Pero los hijos de la quinta raza haban cado con demasiada
bajeza en la materia para levantar impunemente sus ojos a la deidad; y los cados
desaparecan del mundo sin dejar rastro. Qu rey, por poderoso que fuese, osara
librar de la jurisdiccin de los austeros sacerdotes al sbdito que hubiera cruzado el
dintel del sagrado adytum?

Los nobles preceptos que enseaban los iniciados de las primitivas razas, se
propagaron por la India, Egipto, Caldea, China y grecia, hasta difundirse por los
mbitosdel mundo. Todo cuanto de bueno, grande y noble hay en la naturaleza
humana, todas las facultades y aspiraciones divinas, era cultivado por los sacerdotes
filsofos para educirlo en los iniciados. Su cdigo de tica, basado en el altrusmo, ha
llegado a ser universal. Se le encuentra en Confucio, el ateo, que enseaba que no
es virtuoso quien no ama a su hermano. El Antiguo Testamento dice: Ama a tu
prjimo como a ti mismo (17). Los grandes iniciados se volvan como dioses. En el
Fedro pone Platn en boca de Scrates estas palabras:

Los iniciados estn seguros de ser partcipes de la compaa de los dioses.

Y en otro pasaje de la misma obra dice el gran sabio ateniense:

Es evidente que los fundadores de los Misterios, o secretas asambleas de iniciados,
no eran simples mortales, sino potentes genios que desde los primitivos tiempos
procuraron darnos a entender por medio de aquellos enigmas, que quien llegue
impuro a las regiones invisibles, ser precipitado en los abismos [la octava esfera de
las enseanzas secretas: esto es, que perdera para siempre su personalidad],
mientras que el que las alcanec, ya purificado de las manchas de este mundo, y
experto en virtudes, ser recibido en la morada de los dioses.

Refirindose a los Misterios, dice Clemente de Alejandra:

Aqu termina toda enseanza. Se ve la Naturaleza y todas las cosas.

Un Padre de la Iglesia habla pues como cuatro siglos despus de J. C. Habl el
pagano Pretextatus, procnsul de Acaya, eminente en virtudes, quien opinaba que
privar a los griegos de los sagrados Misterios que unan a todo el gnero humano,
equivala a quitar todo merecimiento a sus vidas. Acaso hubieran recibido los

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Misterios fervorosas alabanzas de los ms excelsos hombres de la antigedad, si
fuera su origen puramente humano? Leamos cuanto de esta sin par institucin
dijeron en todas pocas los iniciados y los no iniciados, entre ellos Platn, Eurpides,
Scrates, Aristfanes, Pndaro, Plutarco, Iscrates, Diodoro, Cicern, Epcteto, Marco
Aurelio y muchsimos otros sabios y escritores. Lo que los Dioses y los ngeles
haban revelado, las religiones exotricas, empezando por la de Moiss, lo volvieron a
velar y lo ocultaron durante edades, de la vista del Mundo. Iniciado fue Jos el hijo
de Jacob; pues de otro modo no se hubiera casado con Asenath, hija de Petefre (18),
sacerdote de Helipolis y gobernador de On (19). Todas las verdades reveladas por
Jess, y que los mismos judos y cristianos primitivos comprendieron, fueron
reveladas de nuevo por la Iglesia, que pretende servirle. Oigamos lo que dice Sneca,
citado por el Dr. Kenealy:

Disuelto el mundo y reintegrado al seno de Jpiter (20), este dios contina
durante algn tiempo totalmente concentrado en s mismo, y permanece oculto, por
decirlo as, completamente embebido en la contemplacin de sus propias ideas.
Despus surge un nuevo mundo de su seno... Se forma una raza inocente de
hombres.

Y al hablar de la disolucin del mundo, que entraa el aniquilamiento de todas las
formas, nos ensea Sneca que cuando llegue el ltimo da del mundo y se abroguen
las leyes de la Naturaleza, se aplastar el Polo Sur y se desquiciarn las regiones
africanas, al mismo tiempo que el Polo Norte cubrir todas las comarcas que estn
debajo de su eje. El Sol quedar privado de su luz, se destruir el palacio celeste y
producir vida y muerte a un tiempo; y la disolucin alcanzar igualmente a todas
las divinidades que volvern as a su primitivo caos (21).

Parece que est uno leyendo el purnico relato que del gran Pralaya hace
Parshara. Es casi lo mismo, concepto tras concepto. Tiene el cristianismo algo
semejante? Abramos la Biblia por el captulo III de la segunda epstola de San Pedro,
y advertiremos iguales ideas.

...en los ltimos tiempos vendrn socarrones... diciendo: Dnde est la promesa de
su venida? Porque desde que los padres se durmieron, todo permanece como en el
principio de la creacin. Porque ellos ignoran voluntariamente que los cielos eran de
muy antiguo, y la tierra sali del agua, y en agua estaba asentada por palabra de
Dios. Por las cuales cosas, aquel mundo de entonces, pereci anegado en agua. Mas
los cielos y la tierra que ahora son, por la misma palabra estn reservados para el
fuego... en el cual los cielos perecern con gran estruendo, y los elementos quedarn

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fundidos a causa del gran calor. Pero esperamos... cielos nuevos y una tierra nueva
(22).

No tiene San Pedro la culpa de que los intrpretes prefieran ver en este pasaje
alusiones a una creacin, a un diluvio, a la promesa de la venida de Cristo y a una
nueva y celestial Jerusaln. Lo que quera indicar era la destruccin de la quinta
raza, y el levantamiento de un nuevo continente para la sexta.

Los druidas comprendan el significado del signo zodiacal del Sol en Tauro; y por
ello, cuando el primer da de Noviembre se extinguan todos los fuegos, quedaba tan
slo su inextinguible fuego sagrado, para iluminar el horizonte como los de los
magos y los actuales parsis. Y como las primeras generaciones de la quinta raza,
despus los caldeos y griegos y ms tarde los cristianos (que no sospechaban el
verdadero significado), saludaban ellos al lucero de la tarde, a la hermosa Venus-
Lucifer (23). Estrabn habla de una isla prxima a Bretaa, en donde Ceres y
Persfona reciban adoracin con el mismo ritual que en Samotracia. Era la sagrada
Ierna, en donde arda el fuego perpetuo. Los druidas crean en el renacimiento del
hombre; pero no como lo explica Luciano:

Que el mismo espritu animar a un nuevo cuerpo no aqu, sino en otro mundo
distinto; sino en una serie de reencarnaciones en este mismo mundo. Porque como
dice Diodoro, los druidas enseaban que las almas de los hombres se encarnan en
otros cuerpos al cabo de cierto perodo (24).

La quinta raza aria recibi estas doctrinas de sus antepasados de la cuarta raza, los
atlantes; y las conserv piadosamente, mientras sus progenitores se acercaban a su
fin gradualmente, hacindose ms arrogantes en cada generacin a causa de la
adquisicin de poderes sobrehumanos.

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SECCIN XXIX

LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL

Comenzaremos por los antiguos misterios que los primitivos arios recibieron de
los atlantes. El estado mental e intelectual de los arios, lo ha descrito Max Mller
magistralmente, aunque de un modo incompleto (1):

El Rig Veda nos ofrece un perodo de la vida intelectual del hombre, sin semejante
en inguna otra parte del mundo. En sus himnos vemos cmo el hombre inquiere los
enigmas de esta vida... Invoca a los dioses, les ruega, los adora. Mas a pesar de todos
estos dioses... que en su torno mira el primitivo poeta, parece que no sabe reposar
dentro de s mismo. Ha descubierto en su propio pecho una fuerza que nunca jams
est muda cuando l ruega, ni nunca ausente cuando teme y tiembla. Esta fuerza
parece inspirar sus plegarias, y sin embargo, las escucha; parece vivir en l, y no
obstante, le sostiene y rodea. Para esta misteriosa fuerza slo halla apropiado el
nombre de Brahman; porque la palabra brahman significa etimolgicamente
fuerza, voluntad, anhelo y potencia creadora. Pero tan pronto como se le da nombre a
este impersonal Brahman, surge en l algo maravillosamente divino y acaba por ser
uno de los varios dioses, un dios de la gran trinidad adorada hasta nuestros das. A
pesar de ello, no tiene nombre el pensamiento subyacente en su interior, la fuerza
con l mismo identificada que sostiene cielos y dioses y todo ser animado que ante
su mente flota concebido, aunque no manifestado. Por fin el poeta le llama tman,
porque la palabra tman, que significa etimolgicamente aliento o espritu, llega a
tener el significado de Yo, sea divino, sea humano, bien creador o sufriente, ora uno
ora todo, pero siempre el Yo, el Ser independiente y libre. Quin ha visto el primer
nacido? dice el poeta-. Cundo el que no tena huesos (entindase forma)
produjo al que los tuvo? Dnde estaba la vida, la sangre, el Yo del mundo? Quin
fue a preguntar si alguien lo conoca? (2). Una vez expresada esta idea del Yo
divino, todo debe reconocerle supremaca. "l Yo es seor y rey de todas las cosas;
pues todas estn contenidas en el Yo, como todos los radios de una rueda estn
contenidos en el cubo y la llanta. Todos los yoes estn contenidos en este Yo (3).

Este Yo supremo, nico y universal, fue simbolizado en el plano fsico por el Sol,
cuyo vivificante resplandor, es emblema a su vez del alma que mata las pasiones
carnales que son siempre un obstculo para la reunin del Yo individual (el
espritu), con el Yo Todo. De aqu el misterio alegrico, que slo podemos describir
en bosquejo y que establecieron los Hijos de la Luz y de la Neblina gnea. El

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segundo Sol (la segunda hipstasis del Rabino Drach) apareca puesto a prueba por
el hierofante, Vishvakarman, que le cortaba siete de sus rayos y los reemplazaba con
una corona de espinas, cuando el Sol, despojado de sus rayos, se transformaba en
Vikartana. Despus de esto, el Sol, cuyo papel representaba un nefito dispuesto a la
iniciacin, era obligado a descender al Ptla o regiones inferiores, para sufrir la
prueba de Tntalo; y triunfante de ella, resurga de esta regin de iniquidad y vicio,
conviertindose de nuevo en Karmaskshin, o testigo del karma de los hombres (4);
y ascenda de nuevo con toda la gloria de su regeneracin, como Graha-Rajh, el Rey
de las Constelaciones, en uyo papel se le llamaba Gabhastiman, o sea el que ha
recuperado sus rayos.

Esta fbula del popular panten indo, nacida del potico misticismo del Rig Veda
(la mayor parte de cuyas sentencias se dramatizaban en los misterios), se extendi
en el curso de su exotrica evolucin en las subsiguientes alegoras. Todava la
hallamos en varios Purnas y otras Escrituras. En los himnos del Rig Veda, el
misterioso dios Vishvakarman, es el Logos, el Demiurgos, uno de los dioses mayores
y el dios supremo, segn cantan dos himnos. Es el Omnieficiente (que tal significa
Vishvakarman), y se le llama Gran Arquitecto del Universo, el Dios-Padre,
Generador y Dispensador que da nombre a los dioses y est ms all de la
comprensin de los mortales. Esotricamente personifica la manifestacin de la
potencia creadora; y msticamente representa el sptimo principio del hombre
considerado en general. Porque es el hijo de Bhvana, la luminosa esencia, creada
por s misma; y de la virtuosa, casta y amable Yoga-Siddh, la diosa virginal, cuyo
nombre dice quin es, puesto que personifica el poder del Yoga, la casta madre
engendradora de adeptos. En los himnos rigvdicos, Vishvakarman cumple el
sacrificio supremo, es decir, se sacrifica por la salvacin del mundo; o como dice el
Nirukta, traducido por los orientalistas:

Primeramente ofreci Vishvakarman el mundo entero en saccrificio, y despus se
sacrific l mismo.

En las representaciones msticas de su nombre, se le suele dar a Vishvakarman el
nombre de Vithoba, y se le pinta como la Vctima, el Hombre-Dios o el Avatra
crucificado en el espacio.

[Por supuesto que nada podemos publicar acerca de los verdaderos misterios y de
las reales iniciaciones; porque slo deben conocerlos quienes sean capaces de pasar
por ellas. Pero s podemos decir algo de las grandes ceremonias antiguas que el
pblico tomaba por verdaderos misterios, y en que se iniciaba a los candidatos con

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mucho ceremonial, y despliegue de artes ocultas. Tras esto, en la oscuridad y
silencio estaban los verdaderos misterios como siempre existieron y existen. En
Egipto (como en Caldea, y ms tarde en Grecia), se celebraban los misterios en
pocas fijas; y el primer da de la celebracin era una festividad pblica, para
acompaar pomposamente a los candidatos hasta la gran Pirmide, en donde
quedaban ocultos a la vista del Pblico. El segundo da se dedicaba a las ceremonias
de purificacin, despus de las cuales se presentaba el candidato vestido de blanco.
El tercer da] (5) se examinaba al candidato para probar su suficiencia en
conocimientos ocultos. El cuarto da, tras otra ceremonia simblica de purificacin,
se le someta a varias pruebas, y por ltimo quedaba en provocado letargo durante
dos das con sus noches, en una cripta subterrnea y en plena oscuridad. En Egipto
colocaban al aletargado nefito en un sarcfago vaco de la Pirmide, y all se
celebraban los ritos de la iniciacin. En la India y en el Asia central se le ataba a un
torno, hasta que el cuerpo entraba en letargo, y entonces, muerto en apariencia, se le
conduca a la cripta, en donde el hierofante guiaba al alma aparicional (cuerpo
astral) de este mundo de samsra (ilusin) a los reinos inferiores, de los cuales, en
caso de vencer, tena el derecho de sacar siete almas en pena (elementarios).
Revestido de su nandamayakosha o cuerpo de bienaventuranza, el srotpanna
quedaba all donde no debemos seguirle, y al volver reciba la Palabra, con la
sangre del corazn del hierofante o sin ella (6).

Pero a decir verdad, el iniciado no mataba al iniciador ni en la India ni en pas
alguno (pues la muerte era simulada); a menos que el iniciador hubiera escogido
por sucesor al iniciado y hubiese decidido comunicarle la suprema PALABRA que
slo poda conocer un solo hombre en cada nacin, por lo cual tena que morir.
Muchos grandes iniciados desaparecieron del mundo despus de transmitir a su
sucesor la suprema PALABRA.

As desapareci misteriosamente de la vista del pueblo israelita en la cumbre del
monte Pisgah (Nebo, que significa sabidura oracular) el profeta Moiss despus de
colocar sus manos sobre Josu, que de este modo lleg a estar lleno del espritu de
Sabidura, es decir, iniciado.

Pero muri; no le mataron. Porque matarle hubiera sido un acto de magia negra,
no divina. Se trata de la transfusin de la luz, ms bien que de la transmisin de la
vida; es la transfusin de vida espiritual y divina, la efusin de Sabidura y no de
sangre. Pero los profanos inventores de la teologa cristiana tomaron al pie de la
letra el lenguaje alegrico; y definieron un dogma cuya cruda y errnea expresin,
repugna al espiritualismo pagano.

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Todos los hierofantes e iniciados eran representaciones del Sol y del principio
creador (la potencia espiritual), como lo fueron Vishvakarman y Vikartana, desde el
origen de los misterios. Ragon, el masn famoso, da curiosos pormenores acerca de
los ritos solares. l indica que el Hiram bblico, el gran hroe de la masonera (el
hijo de la viuda), est tomado de Osiris, y es el dios del Sol, el inventor de las artes,
el arquitecto, pues el nombre de Hiram significa el elevado, y este ttulo se le daba
al sol. Saben muy bien los ocultistas cun estrechamente relaciona el libro de los
Reyes con Osiris y las Pirmides lo referente a Salomn y el templo de Jerusaln; as
como que todo el rito de la iniciacin masnica deriva de la bblica alegora de la
construccin del templo salomnico, por ms que los masones olviden, o tal vez
ignoren, que el relato bblico est calcado en simbolismo egipcios, y ms remotos
todava. Ragon lo explica diciendo que los tres compaeros de Hiram, los tres
asesinos, simbolizan los tres ltimos meses del ao; y que Hiram simboliza el Sol
desde el solsticio de verano, cuando empieza a decrecer, por lo cual el rito
constituye una alegora astronmica.

Durante el solsticio estival, provoca el Sol cnticos de gratitud de todo cuanto
respira. De aqu que Hiram, su smbolo, comunique la sagrada palabra, es decir, la
vida, a quienes tienen derecho de recibirla. Cuando el Sol desciende a los signos
inferiores, la Naturaleza entera enmudece, e Hiram no puede comunicar la Palabra
sagrada a sus compaeros que simbolizan los tres ltimos meses inertes del ao. El
primer compaero hiere levemente a Hiram con una regla de veinticuatro pulgadas
de longitud, smbolo de las veinticuatro horas del da, es decir, la revolucin diurna
o primera divisin del tiempo que, despus de la exaltacin del potente astro, atenta
dbilmente contra su existencia, asestndole el primer golpe. El segundo compaero
hiere a Hiram con una escuadra de hierro, smbolo del invierno, figurado por la
interseccin de dos rectas que dividen el Zodaco en cuatro partes iguales
representativas, de las cuatro estaciones, cuyo centro simboliza el corazn de
Hiram. Esta es la segunda distribucin del tiempo que en esta poca asesta ms
grave golpe a la existencia solar. El tercer compaero hiere a Hiram mortalmente
golpendole en la frente con su mallete, cuya forma cilndrica simboliza el ao, anillo
o crculo. Es la tercera distribucin del tiempo, cuyo cumplimiento asesta el postrer
golpe a la existencia del Sol expirante. De esta interpretacin se infiere que Hiram, el
fundidor de metales, el hroe que en la nueva leyenda lleva el ttulo de arquitecto, es
Osiris, el Sol de la moderna iniciacin; que Isis su viuda es la Logia, el emblema de la
Tierra (loka o mundo, en snscrito), y que Horus hijo de Osiris (o de la luz) y de la
viuda es el libre masn, o sea el iniciado que habita en la logia terrestre: (el hijo de la
Viuda y de la Luz) (7).

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Y aqu hemos de mencionar nuevamente a nuestros amigos los jesuitas, porque
hechura suya es el rito referido. Diremos lo que han llevado a cabo en la ahora
llamada francmasonera, para demostrar hasta qu punto han cegado los ojos de las
gentes para que no vieran las verdades ocultas.

La masonera posee gran parte del simbolismo, frmulas y ritos del ocultismo,
transmitidos de generacin en generacin desde la poca de las iniciaciones
primievales. Los jesuitas, con intento de convertir la fraternidad masnica en
inofensiva negacin, introdujeron en la orden algunos de sus ms astutos emisarios,
quienes hicieron creer a los masones que el verdadero secreto se haba perdido con
Hiram-Abiff; y les indujeron a encasillar esta creencia en sus formularios. Despus
inventaron grados espaciosos pero espreos, so pretexto de dar ms viva luz sobre
el perdido secreto, llevando all al candidato y distrayndole con formas copiadas de
las cosas reales, pero sin substancia alguna, al intento de desorientar al nefito.
Hombres que en otros aspectos eran hbiles y de buen sentido, cayeron en el
engao de empearse con grave, solemne y ardiente celo, en la niera de descubrir
supuestos secretos en vez de la realidad de las cosas.

En el artculo Rosicrucianismo de la utilsima y notable obra titulada Real
Enciclopedia Masnica, ver quien lo leyere, cmo su autor, erudito y conspicuo
masn, demuestra lo que los jesuitas han hecho para corromper la masonera.
Hablando del perodo en que empez a conocerse la existencia de esta misteriosa
fraternidad (de la cual no pocos presumen saber mucho, y no saben nada) dice el
autor:

En pasados tiempos estuvieron las grandes masas de la sociedad sobrecogidas por
un terror de lo invisible no vencido todava, segn demuestran recientes sucesos y
fenmenos. De aqu que los observadores de la Naturaleza y de la mente, quedaran
forzosamente en oscuridad an no por completo disipada... Los sueos cabalsticos
de un Juan Reuchlin condujeron a la acalorada accin de un Lutero; y de los
cachazudos trabajos de Trittenheim diman el moderno sistema de la escritura
diplomtica con clave y cifra... Es digno de nta que el siglo en que los rosacruces
aparecieron por vez primera en pblico, se distinga en la historia como la poca de
ms violentos esfuerzos para romper las trabas del pasado, [el Papado y el
clericalismo]. De aqu la desesperada oposicin del vencido clero papista y su
animosidad virulenta contra todo lo misterioso y desconocido. A su vez ellos
organizaron falsas asociaciones de rosacruces y masones, que recibieron el encargo
de embaucar a los hermanos ms ingenuos de la verdadera e invisible orden, y
traicionar los secretos que inconsideradamente les revelaran. Los superiores de

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estas transitorias asociaciones se valieron de todos los amaos y astucias ima-
ginables, en su lucha contra el progreso de la verdad y en defensa propia, a fin de
comprometer a los afiliados por la persuasin, el inters o el terror, lisonjendoles
adems con que el papa sera su maestro. Pero una vez convertidos a la fe nueva, se
les trataba con desdn, dejndoles que se las compusieran como mejor pudiesen en
la batalla de la vida, sin admitirles siquiera al conocimiento de esa miserable farsa
que la fe romana se considera con derecho a sostener.

Pero si la masonera ha sido expoliada, nada es capaz de derrocar al verdadero e
invisible rosicrucianismo ni a la iniciacin oriental. Perdura el simbolismo de
Vishvakarman y Srya Vikartana; mientras que Hiram-Abiff fue realmente muerto
(y ahora volveremos a esta cuestin). Este rito astronmico es el ms solemne de
todos, como herencia de los misterios arcaicos que, a travs de las edades, han
llegado hasta nuestros das. Representa todo el drama del cielo de la vida en
sucesivas encarnaciones, y los secretos psquicos y fisiolgicos, ignorados as por la
iglesia como por la ciencia, aunque de este rito se derivan los ms importantes
misterios del cristianismo.

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SECCIN XXX

EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN

La antigedad de la Doctrina Secreta puede reconocerse mejor cuando se muestra
el punto de la historia en que sus misterios haban sido ya profanados en provecho
de dspotas ambiciosos y de astutos sacerdotes. Los dramas religiosos de profunda
ciencia y filosofa, cuyo argumento estaba tejido con las ms grandes verdades del
universo espiritual y de la sabidura oculta, eran ya perseguidos mucho antes de la
poca de Platn y aun de Pitgoras. Sin embargo, las primievales revelaciones
hechas al gnero humano no haban desaparecido con los Misterios; y han quedado
como patrimonio reservado a futuras y ms espirituales generaciones.

Se dijo ya en Isis sin Velo (1) que en tiempo de Aristteles no tenan ya los
misterios su primitiva solemnidad y grandeza. Los ritos haban cado en desuso y
degenerando en gran parte en especulaciones sacerdotales y ficciones religiosas. Es
intil afirmar cundo aparecieron por primera vez en grecia, puesto que la historia
documentada de Europa puede asegurarse que empieza con Aristteles, ya que
antes de esta poca todo se enreda en inextricable confusin cronolgica. Baste
decir que en Egipto se conocan los Misterios desde los das de Moiss; y que Orfeo
los llev de la India a grecia. En un artculo titulado: Se conoca la escritura antes
de Pnini? (2), se afirma que los pands haban adquirido universal dominio sobre
otras razas, y ensendoles los misterios sacrificiales, unos 3.300 aos antes de J.
C. Efectivamente, cuando Orfeo, hijo de Apolo o Helios, recibi de su padre el
phorminx (la lira de siete cuerdas, smbolo del sptuple misterio de la iniciacin), ya
los misterios se haban enmohecido con la edad en el asia central y la India. Dice
Herodoto que Orfeo trajo los misterios de la India; y Orfeo es muy anterior a
Homero y Hesiodo. As es que ya en tiempo de Aristteles, quedaban pocos adeptos
verdaderos, en Europa y aun en Egipto. Los herederos de los que haba dispersado la
espada de los diversos invasores del egipto antiguo estaban tambin dispersos; y si
ocho o nueve mil aos antes la corriente de conocimiento se haba deslizado
lentamente desde las mesetas del asia central, hacia la India, Europa y el norte de
frica, por los aos 500 antes de J. C. Empez a remontar la corriente hacia el
manantial de origen. Durante los dos mil aos siguientes qued casi completamente
extinguido en Europa el conocimiento de la existencia de grandes adeptos, aunque
en algunos lugares secretos se celebraban sin embargo los misterios en toda su
primitiva pureza. El Sol de Justicia fulguraba todava en el cielo de media noche; y
mientras las tinieblas planeaban sobre el mundo profano, la eterna luz de adyta

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iluminaba las noches de iniciacin. Los verdaderos misterios nunca se dieron al
pblico. Los Eleusina y Agrae eran para las multitudes; el dios ..... del buen consejo,
la gran divinidad orfeica, para el nefito.

Quin era el misterioso Dios que los simbologistas han confundido con el Sol?
Todo el que conozca la antigua fe exotrica de los egipcios, sabe que para el pueblo
era Osiris el Sol en el cielo, el rey celeste, Ro-Imphab; que los griegos llamaban al
Sol el ojo de Jpiter, como para los modernos parsis ortodoxos es el ojo de
Ormuzd; que, adems, era considerado el Sol como el Dios omnividente (.....) el
Dios Salvador y el Dios preservador (.....).

En el papiro de Paferonmes de Berln, traducido por Mariette Bey (3), se lee:

Gloria a ti oh Sol!, nio divino... tus rayos envan vida al puro y al ingenuo... Los
dioses [los hijos de Dios] que se te acercan, tiemblan de pavor deleitoso... T eres el
primer nacido, el Hijo de Dios, la Palabra (4).

La Iglesia se ha apoderado de estos trminos, y toma por vaticinios de la venida de
cristo, las expresiones de los ritos de la iniciacin y las respuestas de los orculos
paganos. Sin embargo no hay nada de esto, porque todo ello conviene a cualquier
iniciado conspicuo. Si en los himnos y plegarias de las Iglesias cristianas hay
expresiones usadas miles de aos antes de nuestra era en los escritos hierticos, es
sencillamente porque los latinos se las han apropiado descaradamente, con la
esperanza de que la posteridad no descubriese la superchera; y se ha hecho todo lo
posible para destruir los manuscritos paganos, con objeto de asegurar la impunidad
de la Iglesia. El cristianismo ha tenido sus grandes videntes y profetas como
cualquiera otra religin; pero no se acrecienta su mrito, con negar el de sus
predecesores.

Escuchemos a Platn:

Has de saber, Glauco, que cuando hablo de la produccin del bien, me refiero al Sol.
El Hijo tiene perfecta analoga con el Padre.

Jmblico llama al Sol la imagen de la divina inteligencia o Sabidura. Eusebio,
repitiendo las palabras de Filn, llama al sol levante (.....) el ngel maestro; y aade
que el arcngel que es polyonymous (5) es el Verbo o Cristo. La palabra Sol se deriva
de solus, es decir, "l altsimo" todo lo cual facilita la comprensin del emblema. Sin
embargo, los antiguos distinguan entre el Sol y su prototipo.

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Scrates loaba al Sol naciente, como siguen hoy londolo los parsis. Homero,
Eurpides y Platn hablan del Jpiter-Logos, la Palabra o el Sol. No obstante, los
cristianos sostienen con De Mirville, que puesto que el orculo respondi a una
consulta diciendo que el dios Iao era el Sol, debieron conocer los paganos y griegos
el Jehovah de los judos (6) que resultara ser el mismo Iao. La primera parte de
esta proposicin parece que no se relaciona con la segunda, y mucho menos puede
admitirse lgicamente la conclusin; pero si los cristianos se empean en probar la
identidad de Iao y Jehovah, no se opondrn a ello los ocultistas, si bien en tal caso
debemos admitir igualmente la identidad de Jehovah y Baco. Extrao es que las
gentes de la cristiandad civilizada, fuertemente asidas hasta ahora a la tnica de los
idlatras judos, que fueron tan sabeos (7) como el populacho de Caldea, no acierten
a comprender que Jehovah es el concepto judaico de Ja-va o Iao de los fenicios,
nombre secreto de uno de los varios dioses del misterio o kabiris. Para los iniciados
en los misterios no fue nunca Jehovah el Dios supremo como lo consideraron los
hebreos; sino tan slo un espritu plenario subordinado al Sol visible, de la misma
manera que el Sol visible era para los iniciados el astro central, y no el Sol espiritual
central.

Y el ngel del Seor dijo a Manoah: Por qu preguntas por mi nombre, que es
oculto? (8).

con el dios Baco, y segn se indic ya en Isis sin Velo, es seguramente.

Con otod, es difcilmente discutible la identidad del Dios del Sina Dionisio (9).
Doquiera fue adorado Baco se conoci la tradicin de Nyssa (10) y de la cueva en
donde fue criado. Fuera de Grecia era Baco el dios supremo, el omnipotente
Zagreus a cuyo servicio estuvo Orfeo, el fundador de los Misterios. Ahora bien; de
no admitir que Moiss era un sacerdote iniciado, un adepto cuyas obras se relatan
alegricamente, habr de admitirse que tanto l como su pueblo, adoraron a Baco,
pues segn la Escritura:

Moiss edific un altar y le dio por nombre Jehova-Nissi [es decir, Iao-nisi o Dionisi]
(11).

Para corroborar esta afirmacin recordaremos que, Osiris, el Zagreus egipcio o
Baco, naci en el monte Sina, llamado Nissa por los egipcios. La serpiente de bronce
era un nis (.....), y Nisan es el mes de la Pascua juda.

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SECCIN XXXI

LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS

Los primeros Misterios que recuerda la historia son los de Samotracia. Despus de
la distribucin del fuego puro, empezaba una nueva vida. Era el nuevo nacimiento
del iniciado, mediante el cual, como los antiguos brahmanes de la India, se converta
en un dos veces nacido.

Dice Platn en su Fedro (1):

Iniciado en el que con justicia puede llamarse el ms bendito misterio... siendo
nosotros puros.

Diodoro, Sculo, Herodoto y Sanchoniathon el fenicio (los historiadores ms
antiguos), dicen que el origen de estos Misterios se pierde en la noche de los
tiempos y se remonta a millares de aos, antes probablemente de la poca histrica.
Cuenta Jmblico que Pitgoras fue iniciado en todos los misterios de Biblo y Tiro,
en las sagradas ceremonias de los sirios y en los misterios de los fenicios (2).

Segn se dijo en Isis sin Velo (I, 287):

Cuando hombres de tan notoria moralidad como Pitgoras, Platn y Jmblico
tomaron parte en los Misterios y hablaban de ellos con veneracin, hacen mal los
modernos crticos en juzgarlos tan slo por las apariencias.

Sin embargo, esto es lo que hasta ahora ha hecho la crtica, y especialmente los
Padres de la Iglesia. Clemente de Alejandra abominade los misterios obscenos y
diablicos, si bien en otros pasajes de sus obras, ya citadas en sta, afirma que los
misterios eleusinos eran idnticos a los judos y an quisiera l alegar que tomados
de estos.

Constaban los Misterios de dos partes. Los menores se cumplan en Agrae y los
mayores en Eleusis; y el mismo San Clemente fue iniciado en ellos. Pero las
Katharsis o pruebas de purificacin, se han entendido mal siempre. Lo que de ello

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dice Jmblico, que es lo peor, debiera satisfacer a quienes no estn cegados por el
prejuicio.

Las representaciones de esta clase en los Misterios tenan por objeto librarnos de
las pasiones licenciosas recreando la vista, y al mismo tiempo vencer todo mal
pensamiento mediante la temerosa santidad que acompaaba a los ritos.

El Dr. Warburton observa:

Los ms sabios y mejores hombres del mundo pagano, estn acordes en que los
Misterios se instituyeron con toda pureza para lograr los ms nobles fines, por los
ms meritorios medios.

Aunque en los Misterios se admitan personas de toda condicin y sexo, y aun era
obligatorio participar en algo de ellos, muy pocos alcanzaban en verdad la suprema
y final iniciacin. Proclo da los siguientes grados de los Misterios en el cuarto libro
de su Teologa de Platn. Dice:

El rito perfecto precede en orden a la iniciacin llamada Telete, muesis, y a la
epopteia o revelacin final.

Ten de Esmirna en su obra Mathematica, divide tambin los ritos msticos en
cinco partes:

La primera es la purificacin preventiva; porque los misterios no se comunican a
cuantos quieren conocerlos; sino que hay algunas personas a quienes previene la
voz del pregonero... pues para que a los tales no se les excluya de los misterios es
necesario que sufran ciertas purificaciones, a las que sucede la recepcin de los
sagrados ritos. La tercera parte se llama epopteia o recepcin. Y la cuarta, que es el
fin y propsito de la revelacin, es (la investidura), con el vendaje de la cabeza y la
fijacin de las coronas (3)... despus de esto el iniciado desempea el oficio de
antorchero, o cualquiera otra servidumbre sacerdotal. Pero la quinta parte,
producto de todas stas, es la amistad e interior comunicacin con Dios. ste era el
ltimo y ms importante misterio (4).

Los Misterios, tildados de diablicos por los Padres de la Iglesia, y ridiculizados por
autores modernos, fueron instituidos con los ms nobles y puros propsitos. No hay
necesidad de repetir aqu, pues ya se dijo en Isis sin Velo (II, 111, 113), que ora en el
templo de la iniciacin, ora mediante el estudio privado de la teurgia, todos los

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estudiantes adquiran la prueba de la inmortalidad de su espritu y de la super-
vivencia de su alma. Platn alude en Fedro a lo que era la ltima epopteia, diciendo:

Una vez iniciados en estos misterios, que verdaderamente pueden llamarse los ms
santos de todos... quedbamos libres de las excitaciones de los demonios que nos
asaltaban peridicamente. Tambin a causa de esta divina iniciacin nos
convertamos en espectadores de sencillas, inmviles y benditas visiones, que
aparecan en una pura luz (5).

Esta velada confesin, indica que los iniciados disfrutaron de la teofana, es decir,
vieron visiones de dioses y de espritus inmortales. Segn acertadamente infiere
Taylor:

La parte ms sublime de la epopteia o revelacin final, consista en contemplar a
los dioses (6) revestidos de esplendente luz (7).

La afirmacin de Proclo sobre el particular disipa toda duda:

En todas las iniciaciones y misterios, se aparecan los dioses en diversidad de
formas. Unas veces se ofrece a la vista una informe luz de ellos, otras la luz toma
formas humanas (8), y otras aparece en distinta modalidad.

Por otra parte:

Todo cuanto en la tierra existe es semejanza y sombra de algo que est en la esfera;
y mientras esta resplandeciente cosa (el prototipo del Alma-Espritu) permanece en
inmutable condicin, lo mismo le sucede a su sombra. Cuando esta resplandeciente
cosa se aparta de su sombra, la vida se aleja de la sombra. Adems, esa luz es a su
vez la sombra de algo ms resplandeciente todava que ella (9).

La segunda afirmacin de Platn corrobora que los misterios de los antiguos eran
idnticos a los que todava practican hoy los buddhistas y los adeptos indos. Las ms
sublimes y verdaderas visiones se obtenan mediante la regulada disciplina de
iniciaciones graduales, y el desenvolvimiento de las facultades psquicas. En Egipto y
grecia los Mystae se ponan en ntima unin con los que Proclo llama naturalezas
msticas y dioses resplandecientes, porque, como dice Platn:

ramos puros e inmaculados, libres de esta circundante vestimenta a que llama-
mos cuerpo, y al que estamos apegados como la ostra a su concha (10).

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Dice Isis sin Velo (11), en cuanto al Oriente:

La doctrina de los Pitris planetarios y terrenos, nicamente se revelaba en la
antigua India, como tambin ahora, por completo, en el postrer momento de la
iniciacin y a los adeptos de grados superiores.

Examinemos ahora la palabra Pitris y digamos algo ms de ella. En India, el chela
del tercer grado de iniciacin tiene dos gurus o maestros: uno, el adepto en carne
mortal; otro, el descarnado y glorioso mahtma, que desde los planos superiores
advierte e instruye hasta a los elevados Adeptos mismos. Pocos son los discpulos
aceptados que ven tan siquiera a su maestro viviente, a su guru hasta el da y hora
de su definitivo y perpetuo voto. Esto significa lo que en Isis sin Velo se dijo al
afirmar que pocos de los fakires (12), por mucha que sea su pureza, castidad y
devocin, han visto la forma astral de un pitar (13) humano antes del momento de
su primera y final iniciacin. En presencia de su instructor, de su guru, y
precisamente antes de que el vatou-fakir [el chela recin iniciado] sea enviado al
mundo de los vivientes, con su varita de bamb de siete nudos por toda proteccin,
es cuando se le coloca repentinamente frente a frente de la PRESENCIA desconocida
[de su Pitar o Padre, el Maestro invisible glorificado, o desencarnado Mahtma]. La
ve y se postra a los pies de la impalpable forma; pero no se le confa todava el gran
secreto de su elevada evocacin, que es el supremo misterio de la santa slaba.

El iniciado, segn afirma Eliphas Levi, sabe; y por lo tanto, todo lo afronta, y
guarda silencio. Dice el gran cabalista francs:

Podris observarlo a menudo triste; nunca desalentado ni desesperado. A menudo
pobre; nunca humillado ni abyecto. A menudo perseguido; nunca acobardado ni
vencido. Porque recuerda l la viudez y el asesinato de Orfeo, el destierro y muerte
solitaria de Moiss, el martirio de los profetas, las torturas de Apolonio, la cruz del
Salvador. Sabe en qu estado de abandono muri Agrippa, cuya memoria se ha
calumniado hasta hoy da; sabe qu pruebas hubo de sufrir el gran Paracelso, y todo
cuanto soport Raimundo Lulio antes de su sangrienta muerte. Recuerda que
Swedenborg tuvo que simular el extravo y hasta perdi la razn antes de que se le
perdonara lo que saba; que San Martn hubo de mantenerse oculto toda su vida;
que Cagliostro muri olvidado en los calabozos de la Inquisicin (14); y que Cazotte
pereci en la guillotina. Es el sucesor de todas estas vctimas, y aunque nada teme,
comprende la necesidad de guardar silencio (15).

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La Masonera (16) descansa, segn la gran autoridad de Ragon, sobre tres grados
fundamentales. El triple deber de un masn es estudiar de dnde viene, quin es y a
dnde va; esto es, el estudio de s mismo y de la futura transformacin (17). Las
iniciaciones masnicas fueron copiadas de los misterios menores. El tercer grado se
conoca desde tiempo inmemorial, tanto en Egipto como en la India, y se conserva
lnguidamente en las logias con el nombre de muerte y resurreccin de Hiram-
Abiff, el hijo de la viuda. A ste se le llamaba Osiris en Egipto; en la India Loka-
chakshu (ojo del mundo) y tambin Dinakara (el hacedor del da) o sea el Sol. En
todas partes se designaba el rito en s con el nombre de puerta de la muerte. El
atad o sarcfago de Osiris, muerto por Tifn, se colocaba en el centro de la Sala de
la Muerte, con el nefito junto a l, y los iniciados en rededor. Preguntbasele al
nefito si haba tomado parte en el asesinato; y no obstante su negativa, se le
someta a varias y muy duras pruebas, despus de las cuales el iniciador haca
ademn de herirle en la cabeza con un hacha. Entonces se le derribaba al suelo, se le
envolva el cuerpo en lienzos como una momia, y se derramaban lgrimas sobre l.
Brillaba entonces el rayo, resonaba el trueno y se envolva en llamas el supuesto
cadver, hasta que finalmente levantaban al candidato.

Ragon acoge el rumor de que desempeando en cierta ocasin el emperador
Cmodo el papel de iniciador, lo represent con tal rudeza que lleg a matar al
iniciado cuando le dio el golpe con el hacha. Esto indica que los misterios menores
subsistan en el siglo segundo de la era cristiana.

Los atlantes importaron los misterios en la Amrica central y meridional, en el
Norte de Mjico y en el Per, en aquellos tiempos en que:

Un peatn desde el Norte [de lo que un tiempo fue tambin la India] pudo alcanzar
a pie enjuto la pennsula de Alaska a travs de la Manchuria, del futuro golfo de
Tartaria, las islas Kuriles y Aleucianas; mientras que otros viajeros, procedentes del
Sur, podran pasar por Siam cruzando las islas de Polinesia y yendo a pie al
continente sudamericano (18).

Subsistan los misterios en la poca de la invasin de los espaoles, quienes
destruyeron los anales de Mjico y Per, aunque no pudieron profanar las muchas
pirmides (logias de una antigua iniciacin), cuyas ruinas se ven esparcidas en
Puente Nacional, Cholula y teotihuacan. De sobra conocidas son las ruinas de
Palenque, Ococimgo en Chiapa, y otras poblaciones precolombinas de Centro
Amrica. Si las pirmides y templos de Guiengola y Mitla alguna vez revelan sus
secretos, la presente Doctrina demostrar que fue una precursora de las mayores

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verdades de la Naturaleza. Entretanto bien pueden llamarse todos esos lugares
Mitla, lugar triste y morada de los muertos (profanados).

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SECCIN XXXII

VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS

Dice la Real Enciclopedia Masnica en su artculo sobre el Sol:

Siempre ha desempeado el Sol importante papel como smbolo, especialmente en
la masonera. El V . . M . . representa el Sol levante; el S . . V . . el Sol en el meridiano y
el P . . V . . el Sol poniente.. En los ritos drudicos, el archidruda representaba al Sol y
le asistan en las ceremonias dos oficiales representativos de la Luna en occidente,
uno, y del Sol en el meridiano, el otro. Es completamente intil entrar en prolijas
discusiones acerca de este smbolo.

En verdad es intil, puesto que Ragon lo ha discutido ya ampliamente, segn
puede verse en las citas hechas al fin de la Seccin XXIX. La masonera deriv su
ritual de Oriente, conforme dejamos expuesto. Y si de los modernos rosacruces
puede afirmarse con verdad que sus conocimientos caticos no son quizs una
adquisicin apetecible, con mayor verdad puede afirmarse lo mismo respecto a las
dems ramas de la masonera, puesto que nada absolutamente saben sus miembros
sobre el significado de sus smbolos. Muchas hiptesis a cual ms inadecuada se han
establecido, como por ejemplo en lo referente a las torres redondas segn la Real
Enciclopedia Masnica, la idea de que estn relacionadas con la Iniciacin Masnica
puede ser desde luego descartada, como indigna de ocuparse de ella. Las torres
que se encuentran en el oriente de Asia, estuvieron relacionadas con los misterios
de la iniciacin, a saber, con los ritos de Vishvakarman y Vikartana. A los candidatos
a la iniciacin se les colocaba en ellas durante tres das con sus noches, si por acaso
no haba a mano un templo con cripta subterrnea. Con no otro objeto se edificaron
estas torres redondas. Aunque desacreditados estos monumentos de origen pagano
por el clero catlico, que de esta suerte tapa su propio nido, todava permanecen
como indestructibles reliquias de la Antigua Sabidura. Nada hay en este nuestro
objetivo e ilusorio mundo, que no pueda servir al mismo tiempo para buen y mal fin.
As fue que, en las ltimas pocas, los antropomorfistas y los iniciados del sendero
siniestro se apoderaron de la mayor parte de estas veneradas ruinas silenciosas,
abandonadas por sus primitivos sabios moradores, y las convirtieron en monumen-
tos flicos; pero esto fue deliberada y viciosa interpretacin de su verdadero
significado, y un desvo de su primitivo uso. Aunque el Sol fue siempre, aun para las
multitudes, ..... el solo y nico rey y dios de los cielos, y el ..... el dios del Buen
Consejo de Orfeo, tuvo en todas las religiones exotricas un aspecto dual que

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antropomorfizaron los profanos. As el Sol era Osiris-Tifn, Ormuzd-Ahriman, Bel-
Jpiter y Baal, esto es, el luminar dador de vida y muerte. Y as el mismo monolito, la
misma columna, pirmide, torre o templo, edificados originalmente para glorificar el
aspecto superior, pudo degenerar con el tiempo en templo idoltrico; o lo que es
peor, en un emblema flico en su cruda y brutal forma. El lingam de los indos tiene
un significado altamente espiritual y filosfico; pero los misioneros slo ven en l un
emblema obsceno, que empero significa precisamente lo mismo que los pilares de
piedra sin tallar de que nos habla la Biblia, erigidos en honor del masculino Jehovah.
Pero esto no obsta para que los pureia de los griegos, los nur-hags de Cerdea, los
teocalli de Mjico, etc., tuviesen en su origen el mismo carcter que las torres
redondas de Irlanda. Eran lugares sagrados de iniciacin.

En 1877, la autora de esta obra, apoyada en la autoridad y opiniones de algunos
muy eminentes eruditos, se atrevi a afirmar que hay gran diferencia entre las
palabras Chrestos y Christos, cuya diferencia tiene profundo significado esotrico;
pues mientras Christos significa vivir y nacido a nueva vida, Chrestos significa en
el lenguaje de la iniciacin , la muerte de la naturaleza ntima, inferior o personal
del hombre. Por esto se les da a los brahmanes el ttulo de dos veces nacidos; y
mucho tiempo antes de la era cristiana, haba crestianos, y taler eran los esenios
(1). Por esta afirmacin cayeron sobre la autora eptetos de insuperable dureza;
pero no se hubiera nunca atrevido a hacerla sin apoyarse en la autoridad de tantos
eminentes sabios como pueden consultarse.

As deca en la pgina siguiente:

Hace notar Lepsius que la palabra Nofre significa Chresto (bueno), y que Onnofre,
uno de los nombres de Osiris, debe traducirse por la bondad de Dios manifestada.
Segn Mackenzie, la adoracin de Christo no fue universal en los tiempos
primitivos, es decir, que no se haba introducido an la Christolatra; pero la
adoracin de Chrestos, o el principio del bien, precedi de algunos siglos al
cristianismo y aun subsisti despus del general establecimiento de esta religin,
segn demuestran muchos monumentos todava en pie... Adems, hay una lpida
epitfica correspondiente a la poca pre-cristiana (2), que dice:

..... ..... .....

En su obra Roma subterrnea (3) nos da Rossi otro ejemplo en una inscripcin de
las catacumbas que dice: Elia Chreste, in Pace (4).

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La autora puede hoy aadir a todos estos testimonios el de un erudito escritor, que
apoya su opinin en demostraciones geomtricas. En El Origen de las Medidas, cuyo
autor acaso no haya odo hablar del misterioso dios Vishvakarman de los
primitivos arios, hay pasajes muy curiosos por sus explicaciones y notas. Al tratar de
la diferencia entre los trminos Chrestos y Christos, concluye diciendo:

Hubo dos Mesas. Uno que descendi al abismo para salvar al mundo. ste era el
Sol desposedo de sus ureos rayos, y coronado de espinas como smbolo de dicha
prdida. El otro era el triunfante Mesas que subi a la cima del arco celeste y tuvo
por personificacin el len de la tribu de Jud. En ambos casos carg con la cruz: en
uno por humillacin y en otro para regular la ley de la creacin, siendo l Jehov.

Y luego el autor trata de darnos la prueba de que hubo dos Mesas, como se dice
antes. Y dejando el divino y mstico carcter de Jess enteramente independiente de
este suceso de su vida mortal, el pasaje transcrito lo presenta sin duda alguna como
iniciado en los misterios egipcios, entre cuyos ritos se contaba el mismo de la
muerte y espiritual resurreccin del nefito, o sea el Chrestos sufriente en sus
pruebas y nuevo nacimiento por regeneracin; pues ste era un rito universalmente
adoptado.

El abismo a que descenda el iniciado oriental, segn se ha dicho, era Ptla, una
de las siete regiones del mundo inferior, gobernada por Vsuki, el gran Dios
serpiente. El Ptla tiene en el simbolismo oriental precisamente la misma
significacin mltiple que Skinner ha descubierto en la palabra hebrea shiac
aplicada al caso de que tratamos. Era sinnimo del signo zodiacal de Escorpin;
porque las profundidades del Ptla estaban impregnadas de la brillantez del
nuevo Sol,representado por el nuevamente nacido a la gloria; y Ptla era y es en
cierto sentido un abismo, una tumba, el lugar de la muerte y la puerta del hades o
sheol; por lo que, en las parciales y exotricas iniciaciones de la India, el candidato
haba de pasar por la matriz de la ternera, antes de proseguir al Ptla. En sentido
profano, Ptla es la regin de los antpodas; y as se llaman los indos Ptla, al
continente americano. Pero, simblicamente, significa esto y mucho ms, y lo
relaciona directamente con la iniciacin la circunstancia de que a Vsuki, la
divinidad gobernadora del Ptla, se la represente en el panten indo en figura de la
misma gran sierpe o Nga, que los dioses y los asuras emplearon como una cuerda
alrededor de la montaa de Mandara para mazar las aguas del ocano y sacar de
ellas el amrita o agua de la inmortalidad.

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Porque es ella tambin la serpiente Shesha que sirve de asiento a Vishnu, y
sostiene los siete mundos. Asimismo es Ananta el infinito, el smbolo de la
eternidad; y de aqu se deriva el dios de la Secreta Sabidura degradado por la
Iglesia al papel de la serpiente tentadora, de Satans. Todo esto puede evidenciarse
por los mismos relatos exotricos de los atributos de varios dioses y sabios, de los
panteones indo y buddhista. Dos ejemplos bastarn para demostrar que el mejor y
ms erudito orientalista ser incapaz de interpretar acertadamente el simbolismo
de las naciones orientales, mientras ignore los puntos de correspondencia que slo
puede proporcionar el ocultismo y la Doctrina Secreta. He aqu los ejemplos:

1 El erudito orientalista Emilio Schlagintweit, que ha viajado por el Tbet, cita una
leyenda en una de sus obras sobre este pas, y dice:

Ngrjuna [personaje mitolgico sin existencia real, segn cree el autor] recibi
de los ngas el libro Paramrtha o, segn otros, el Avatamsaka. Los ngas eran
fabulosas criaturas del linaje de las serpientes, que pertenecan a la categora de
seres superiores al hombre, y se consideran como protectores de la ley de Buddha.
Dcese que Shkyamuni ense a estos espirituales seres un sistema religioso
mucho ms filosfico que el enseado a los hombres, quienes no estaban por
entonces bastante adelantados para recibirlos (5).

Ni tampoco lo estn ahora; porque el sistema religioso ms filosfico es la
Doctrina Secreta, la oculta filosofa oriental, la piedra angular de todas las ciencias,
desdeada an hoy acaso ms que ayer, por los imprudentes constructores, con la
presuncin propia de esta poca. La alegora significa sencillamente que habiendo
las serpiente (los adeptos) los sabios, iniciado a Ngrjuna, los brahmanes lo
expulsaron de la India temerosos de ver divulgados los misterios de su ciencia
sacerdotal (que fue la verdadera causa de su odio al buddhismo); y entonces pas a
la China y al Tbet, en donde inici a muchos en las verdades de los ocultos misterios
enseados por Gautama el Buddha.

2 No se ha comprendido todava el oculto simbolismo de Nrada, el gran Rishi,
autor de algunos himnos del Rig Veda, que reencarn ms tarde en los tiempos de
Krishna. Sin embargo, en conexin con las ciencias ocultas, Nrada, el hijo de
Brahm, es uno de los ms eminentes caracteres; pues, en su primera encarnacin,
estuvo directamente relacionado con los Constructores, y por lo tanto con los siete
Rectores que, segn la Iglesia cristiana, ayudaron a Dios en la obra de la
creacin. Los orientalistas apenas tienen noticia de esta gran personificacin, de
quien slo saben que dijo que Ptla es un lugar de goces sensuales y sexuales.

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Este concepto se piensa que es divertido, y ha sugerido la idea de que Nrada
hallara sin duda deleitoso dicho lugar. Con todo, la referida frase nos lo presenta
simplemente como un iniciado, en relacin directa con los misterios, en el abismo
entre los abrojos, en la condicin de Chrestos sacrificial y como sufriente vctima
que desciende all; un misterio en verdad!

Nrada es uno de los siete Rishis o hijos de la mente de Brahm. Su historia
demuestra que durante su encarnacin fue un gran iniciado y que, como Orfeo,
fund los misterios. El Mahbhrata dice que, habiendo Nrada frustrado el plan
formado para poblar el universo, deseoso de permanecer fiel al voto de castidad, fue
maldecido por Daksha y sentenciado a un nuevo nacimiento. Adems, cuando vivi
un tiempo de Krishna, se le acusa de haber llamado falso maestro a su padre
Brahm, porque ste le aconsej que se casara y l no quiso seguir el consejo. Esto
indica que fue un iniciado, pues ello es contrario al culto y religin ortodoxos. Es
curioso hallar a este Rishi y caudillo entre los Constructores y la Hueste celestial
con la misma significacin y dignidad que el arcngel San Miguel en la religin
cristiana. Ambos son los varones vrgenes y ambos los nicos de sus respectivas
huestes que rehusan crear. Dcese que Nrada disuadi de procrear a los Hari-
ashvas, los cinco mil hijos que haba tenido Daksha con el propsito de poblar la
tierra. Desde entonces los Hari-ashvas se dispersaron por todas las regiones y ya no
han vuelto. Sern acaso los iniciados encarnaciones de estos Hari-ashvas?

Al sptimo da, que era el tercero de la prueba final, resurga el nefito como
hombre regenerado que, despus de su segundo espiritual nacimiento, volva a la
tierra glorificado y vencedor de la muerte. Ya era hierofante.

En la obra de Moor titulada Panten Hind (cuyo autor toma equivocadamente por
Krishna la figura de Vithoba, el Sol o Vishnu crucificado y lo llama Krishna
crucificado en el espacio), puede verse una lmina representativa de un nefito
oriental en su condicin de Chrestos. La misma lmina se da tambin en la
Cristiandad monumental de Lundy, quien ha reunido en su obra gran nmero de
pruebas de los smbolos cristianos antes del cristianismo, como l dice. As nos
presenta a Krishna y Apolo como buenos pastores; a Krishna sosteniendo la
concha cruciforme y el chakra, y al mismo Krishna crucificado en el espacio, segn
el autor lo llama. De esta figura puede realmente decirse, como el autor:

Creo que esta representacin es anterior al cristianismo... Tiene mucha semejanza
con un crucifijo cristiano... El modelado, la actitud, las seales de los clavos en pies y
manos, indican origen cristiano, mientras que la corona partha de siete puntas, la

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carencia de leo y de inri, y los rayos de gloria encima, denotan origen distinto del
cristiano. Sera el hombre vctima, o el sacerdote y vctima a la par, de la mitologa
inda, que a s mismo se ofreci en sacrificio antes de que existiesen los mundos?

As es seguramente.

Sera acaso el segundo Dios de Platn que se imprima a s mismo en el universo
en la forma de la cruz? O es su hombre divino, que habr de padecer azotes,
tormentos y prisin para morir por ltimo... en la cruz.

Es todo esto y mucho ms. La arcaica filosofa religiosa era universal, y sus
misterios son tan viejos como el hombre. El smbolo eterno del Sol personificado
(astronmicamente purificado), en su mstica significacin regenerado, y simboli-
zado por todos los iniciados en memoria de una humanidad inocente en que todos
eran "ijos de Dios" Ahora el gnero humano se ha convertido realmente en "ijo
del mal" Pero deprime esto en algo la dignidad de Cristo como ideal, de Jess como
hombre divino? De ninguna manera. Por el contrario. Si se le hace aparecer solo,
glorificado sobre todos los otros hijos de Dios, esto slo puede suscitar malos
sentimientos en las naciones no cristianas, provocando su odio y conduciendo a
guerras y turbulencias inicuas. Si, por otra parte, lo colocamos entre una larga serie
de hijos de Dios e hijos de la divina Luz, cada hombre podr entonces escoger
entre aquellos varios ideales, al Dios que invoque en su auxilio y al que adore as en
la tierra como en el cielo.

Muchos de estos llamados salvadores, fueron buenos pastores, como lo fue, por
ejemplo, Krishna, y de todos ellos se dijo que quebrantaron la cabeza de la
serpiente, es decir, que vencieron su naturaleza sensual y dominaron la divina y
oculta Sabidura. Apolo mat a la serpiente Pitn, un hecho que lo releva del cargo
de ser l mismo el gran Dragn, Satans; Krishna a la negra serpiente Klinga; y el
Thot de los escandinavos aplast la cabeza del simblico reptil con su maza
cruciforme.

En Egipto, las ciudades ms importantes estaban sepradas del cementerio por un
lago sagrado. La misma ceremonia del juicio, que, segn describe el Libro de los
Muertos (ese preciado y misterioso libro, como dice Buensen) se efectuaba en el
mundo espiritual, se cumpla tambin en la tierra durante el entierro de la momia.
Cuarenta y dos jueces reunidos en la orilla juzgaban al alma del difunto por los
actos de su vida terrena. Despus volvan los sacerdotes al recinto sagrado, e
informaban a los nefitos sobre el probable destino de aquella alma y del solemne

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drama que a la sazn tena efecto en el invisible reino en donde el alma haba
entrado. El Al-om-jah o supremo hierofante egipcio infunda vigorosamente en los
nefitos la idea de la inmortalidad del alma. He aqu un sucinto relato de cuatro de
los siete grados de iniciacin, en los misterios de crata Nepoa celebrado por los
sacerdotes egipcios.

Despus de pasar en Tebas por las doce torturas preliminares, se le exiga al
nefito que para salir triunfante dominase sus pasiones y no perdiera ni por un
momento la idea de su Dios interno o sptimo principio. Luego, como smbolo de la
errante situacin del alma impura, haba de subir por varias escaleras y vagar por
una oscura cueva con muchas puertas cerradas. Terminadas victoriosamente estas
pruebas, reciba el grado de Pastophoris, al que sucedan los de Neocoric y
Melanphoris. Entonces lo llevaban a una espaciosa cmara subterrnea, con gran
nmero de momias yacentes, y quedaba en presencia del atad que contena el
mutilado cuerpo de Osiris. sta era la Cmara llamada Portal de la Muerte, y a ella
alude el versculo del libro de Job: Se ha abierto para ti el portal de la muerte, y has
visto las puertas de la sombra de los muertos? (6).

As pregunta el Seor, es decir, el hierofante, el Al-om-jah, el iniciador de Job,
aludiendo al tercer grado de la iniciacin. Porque el Libro de Job es por excelencia el
poema de la iniciacin.

Cuando el nefito haba vencido los terrores de esta prueba, lo conducan a la
Cmara de los espritus para que ellos lo juzgasen. Entre otras reglas de conducta, se
le daban las siguientes:

No alimentar jams deseos de venganza. Estar siempre dispuesto al auxilio de un
hermano, aun a riesgo de la propia vida. Enterrar a los muertos. Honrar padre y
madre sobre todo. Respetar a los mayores, y proteger a los dbiles. Acordarse
siempre de la hora de la muerte, y de la resurreccin en un nuevo e imperecedero
cuerpo.

Se recomendaban sobremanera la pureza y la castidad, y el adulterio se amenazaba
con la muerte. El nefito obtena as el grado de Kristophoros. Entonces se le
comunicaba el misterioso nombre de IAO.

Compare el lector los sublimes preceptos antes citados con los de Buddha, y con
las reglas de vida de los ascetas indos, y comprender la universal unidad de la
Doctrina Secreta.

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Es imposible negar la presencia de un elemento sexual en muchos smbolos
religiosos; pero esto de ningn modo merece censura, pues sabido es que en las
tradiciones religiosas de todos los pases, el hombre de la primera raza humana no
naci de padre y madre. Tanto los Rishis o Hijos de la mente de Brahm, como
Adam Kadmon con sus emanaciones, los Sephiroth y los Anupdakas, o "in padres"
los Dhyni-Buddhas, de quienes surgieron los Bodhisattvas y Mnushi-Buddhas, los
Iniciados terrestres (hombres): la primera raza o especie de hombres, se tena en
todos los pueblos por nacida sin padre ni madre. El Hombre, el "nushi-Buddha" el
Manu, el "Enosh hijo de Seth, el Hijo del Hombre como se le llama, naci por
engendro, a causa de la inevitable fatalidad de la ley natural de la evolucin. Cuando
el gnero humano lleg al punto de conversin, en que su naturaleza espiritual
haba de dejar paso a la organizacin puramente fsica, tuvo que caer en la materia
y en la generacin. Pero la evolucin e involucin del hombre son cclicas. Acabar l
como principi. Por supuesto, que a nuestras groseras mentes le sugiere ideas de
materialidad hasta el sublime smbolismo del Kosmos, concebido en la matriz del
espacio despus que la divina Unidad hubo penetrado en aqulla y la hubo
fecundado con Su santo fiat; pero no le pareca lo mismo al primitvo gnero
humano. El rito inicial de la vctima que se sacrifica en los Misterios y muere
espiritualmente para salvar al mundo de ladestruccin (realmente de la
despoblacin), fue establecido durante la cuarta raza para conmemorar un suceso
que, fisiolgicamente, es ahora misterio de misterios entre los problemas del
mundo. En las Escrituras hebreas, Can (el masculino) y Abel (el femenino) son la
pareja que se sacrifica e inmola (como permutaciones de Adn y Eva, o el dual
Jehovah) y derrama su sangre de separacin y unin, con objeto de salvar al
gnero humano e inaugurar una nueva especie o raza fisiolgica. Ms tarde todava,
cuando, segn ya se ha dicho, para renacer una vez ms en su perdido estado
espiritual, tuvo que pasar el nefito por la matriz de una ternera virgen (7) que se
sacrificaba en la ceremonia, representa con ello otra vez un gran misterio alusivo al
proceso del nacimiento, o mejor dicho, a la primera entrada del hombre en este
mundo, a travs del Vch (la melodiosa vaca que produce alimento y agua), el Logos
femenino: Tambin se refiere al autosacrificio del divino hermafrodita de la
tercera raza; o sea la transformacin en verdaderamente fsica, de la Humanidad
tras la prdida de la potencia espiritual. A causa de saborear alternadamente el fruto
del mal con el fruto del bien, se fue atrofiando gradualmente la espiritualidad y
vigorizndose la materialidad en el hombre, por lo que fue sentenciado a nacer
desde entonces por el proceso actual de la generacin. ste es el misterio del
hermafrodita que los antiguos mantuvieron tan velado y secreto. Ni la carencia de
sentido moral ni el predominio de la grosera sensualidad les indujo a considerar a
sus dioses en aspecto dual; sino ms bien el conocimiento de los misterios y

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procedimientos de la primitiva Naturaleza. Conocan mejor que nosotros la
fisiologa. Aqu est la oculta clave del simbolismo antiguo, el verdadero foco del
pensamiento nacional, y las extraas imgenes hermafroditas de casi todos los
dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas, de casi todos los dioses y
diosas de los panteones paganos y monotestas.

Dice Sir William Drummond en su obra Edipo Judaico:

Las verdades cientficas eran el arcano de los sacerdotes; porque en ellas se basaba
la religin.

No se comprende que los misioneros recriminen tan cruelmente a los adoradores
de Vaishnavas y Krishna, por suponer significado obsceno en sus smbolos; puesto
que es indudable para cuantos autores no estn cegados por prejuicios, que
Chrestos en el profundo (se quiere significar por esto el sepulcro o el infierno), tena
de igual modo un elemento sexual en su smbolo.

Nadie lo niega hoy. Los hermanos rosacruces de la Edad Media fueron tan buenos
cristianos como el mejor; y sin embargo, todos sus ritos se fundaban en smbolos de
significado eminentemente flico y sexual. Hargrave Jennings, bigrafo de los
rosacruces y autoridad de peso en la materia, dice de esta Hermandad:

las torturas y el sacrificio del Calvario, la pasin de la Cruz, eran en los rosacruces
glorioso y bendito triunfo y magia, protesta y llamamiento.

Protesta contra quin? La protesta de la Rosa crucificada, el mayor y ms secreto
smbolo sexual, el yoni y el lingam, la vctima y el matador, los principios femeninos
y masculino de la Naturaleza. En su obra pstuma Falicismo, describe Jennigs, en
brillantes palabras, el simbolismo sexual en lo ms sagrado para los cristianos:

La sangre manaba de la corona, del crculo de las espinas del infierno. La Rosa es
femenina. Sus aterciopelados y carmneos ptalos estn resguardados por espinas.
La Rosa es la flor ms bella. La Rosa es la reina del jardn de Dios (la virgen Mara).
Pero no slo la Rosa es la idea mgica o la verdad; sino que la rosa crucificada o la
rosa martirizada (la gran figura mstica y apocalptica), es el talismn, el prototipo,
el objeto de adoracin de todos los Hijos de la Sabidura o verdaderos rosacruces
(8).

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No de todos los Hijos de la Sabidura, ni aun de los verdaderos rosacruces. Porque
estos nunca pusieron en tan grosero relieve, en el punto de vista puramente sensual
y terreno, por no decir animal, los ms nobles smbolos de la Naturaleza. Para los
rosacruces era la Rosa el smbolo de la prolfica virgen tierra, de la Naturaleza,
madre y nodriza de los hombres, representada en la doncella Isis por los iniciados
egipcios. Como todas las dems personificaciones de la Naturaleza y de la Tierra, es
Isis hermana y esposa de Osiris, puesto que la Tierra y el Sol proceden del mismo
misterioso Padre, y el Sol fecunda a la Tierra por divina insuflacin, segn el
misticismo primitivo. En las Vrgenes del Mundo, en las Doncellas celestiales, se
personific el puro ideal de la mstica Naturaleza, y ms tarde en la humana Virgen
Mara, la Madre del Salvador del mundo cristiano. La teologa adapt al simbolismo
antiguo (9) el carcter de la doncella juda; y no fue el smbolo pagano el fabricado
para esta ocasin.

Sabemos por Herodoto que Orfeo, hroe muy anterior a Homero y Hesiodo, trajo
los misterios de la India. Poco se sabe de Orfeo, en verdad; y hasta los ltimos
tiempos, la literatura orfeica, y hasta los mismos argonautas, fueron atribuidos a
Onamcrito, contemporneo de Pisistrato, Soln y Pitgoras, de quien se deca que
haba compilado estas tradiciones en la forma actual hacia fines del siglo VI antes de
J. C., o sea 800 aos despus de la poca de Orfeo. Pero ahora se nos dice que en
tiempo de Pausanias haba una familia sacerdotal que, como los brahmanes con los
Vedas, aprendan de memoria los himnos orfeicos y oralmente los transmitan de
generacin en generacin. Al colocar la ciencia oficial a Orfeo 1.200 aos antes de J.
C., admite que los misterios, o sea el ocultismo dramatizado, pertenecen a una poca
anterior a los caldeos y egipcios.

Ahora podemos indicar la decadencia y desaparicin de los misterios en Europa.

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SECCIN XXXIII

POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA

Segn predijo el gran Hermes en su dilogo con Esculapio, haballegado el tiempo
en que imos extranjeros acusaran a Egipto de adorar monstruos, y que nicamente
perdurarn las inscripciones grabadas en las piedras de sus monumentos (enigmas
ininteligibles para la posteridad), dispersndose sus escribas y hierofantes. Los que
quedaron en Egipto, para evitar la profanacin de los sagrados misterios, se
refugiaron en desiertos y montaas, donde establecieron sociedades y
congregaciones secretas como la de los esenios. Los que emigraron a la India y aun
al continente llamado ahora Nuevo Mundo, se comprometieron con solemnes
juramentos a guardar silencio, y a mantener secreta su sabidura, que de este modo
qued como nunca oculta a la vista de las gentes. En el Asia Central y en las
fronteras septentrionales de la India, la victoriosa espada del discpulo de
Aristteles barri en el camino de sus conquistas todo vestigio de la religin
primitiva; y sus adeptos tuvieron que ocultarse en los recnditos rincones de la
tierra. Terminado el ciclo de ****, a los golpes del conquistador macedonio, son en
el reloj de las razas la primera campanada de las horas de la desaparicin de los
misterios. Las ltimas campanadas empezaron a sonar el ao 47 antes de J. C.

Alesia (1), la Tebas de los celatas, tan famosa por sus ritos de iniciacin y por sus
misterios, fue, segn la describe Ragon:

La antigua metrpoli, tumba de la iniciacin drudica y de la libertad de las Galias
(2).

En el primer siglo de nuestra era son, pues, la ltima hora de los misterios. La
historia nos muestra las Galias centrales sublevadas contra el yugo de Roma. El pas
qued sujeto a Csar, y fue aplastada la revuelta, cuyo resultado fue el degello y
exterminio de los habitantes de Alesia, incluso el colegio sacerdotal de los druidas
con todos sus nefitos; despus de lo cual toda la ciudad fue saqueada y arrasada.

Algunos aos ms tarde pereci la no menos famosa ciudad de Bibractis, cuyo fin
describe Ragon en estos trminos:

Bibractis, madre de las ciencias, mula de Tebas, Menfis y Roma, alma de las
primitivas naciones de Europa, era ciudad famosa por su colegio sagrado de druidas,

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su cultura y sus escuelas en donde 40.000 alumnos aprendan filosofa, literatura,
gramtica, jurisprudencia, medicina, astrologa, arquitectura y ciencias ocultas.
Tena un anfiteatro circudo de colosales estatuas, capaz para cien mil espectadores,
un capitolio, templos de Jano, Plutn, Proserpina, Jpiter, Apolo, Minerva, Cibeles,
Venus y Anubis. En el centro de la ciudad estaba la naumaquia con su gran estanque
de construccin increble, a propsito para simulacros navales. Tambin posea un
Campo de Marte, acueducto, fuentes, baos pblicos, y murallas levantadas en los
tiempos heroicos (3).

Tal era la ciudad de la Galia en donde murieron para Europa los secretos de las
iniciaciones en los grandes misterios de la Naturaleza, y en sus olvidadas verdades.
Csar quem los volmenes de la famosa biblioteca de Alejandra (4); pero la
Historia, que vitupera la vandlica fechora del general raba Amrs, que complet
la siniestra obra del gran conquistador, no tiene para ste ni una frase de oprobio, a
pesar de que fue el incendiario de Alejandra y el destructor de casi la misma
cantidad de preciosos documentos en Alesia y Bibractis. El caudillo galo Sacrovir se
sublev contra el despotismo de Roma en el reinado de Tiberio; pero
completamente vencido por Silio, el ao 21 de nuestra era, fue quemado vivo con
sus principales secuaces ante las puertas de Bibractis que los vencedores
entregaron despus a las llamas, sin perdonar todos sus tesoros de literatura y de
ciencias ocultas. De esta majestuosa antigua ciudad, hoy Autun, quedan algunos
monumentos, como los templos de Jano y Cibeles.

Prosigue diciendo Ragon (5):

Arls, fundada 2.000 aos antes de J. C., fue saqueada en 270. Esta ciudad de las
Galias, reconstruida 40 aos despus por Constantino, ha conservado como restos
de su antiguo esplendor el anfiteatro, el capitolio, un obelisco de granito de 17
metros de altura, un arco de triunfo y las catacumbas. As acab la civilizacin celto-
glica. Csar, como un brbaro digno de Roma, haba ya cumplido la destruccin de
los antiguos misterios con el saqueo de los templos y colegios de iniciacin y la
matanza de los iniciados y druidas. Subsisti Roma; pero slo tuvo los misterios
menores, sombras de las ciencias ocultas. La gran iniciacin se haba extinguido.

A pesar de ser tan docto y erudito, no deja de incurrir Ragon en algunos grandes
errores cronolgicos. Damos algunos pasajes de su obra Masonera oculta, por
referirse directamente a nuestro asunto:

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Al hombre divinizado (Hermes) sucedi el rey-sacerdote (hierofante) Menes, que
fue el primer legislador, y fund a Tebas, la ciudad de los cien palacios, colmndola
de esplendor. Entonces comienza en Egipto la era sacerdota. Los sacerdotes reinan y
gobiernan. Dcese que se sucedieron 329 hierofantes, cuyos nombres no han pasado
a la historia.

Pero como llegaran a escasear los genuinos adeptos, los sacerdotes, segn afirma
Ragon, escogieron otros falsos de entre la turba de esclavos, y los presentaban a la
adoracin de las masas ignorantes, coronndolos y deificndolos.

Cansados de la ominosa tutela a que los sacerdotes les tenan sujetos, rebelronse
los reyes y conquistaron la plenitud de su soberana. Entonces advino al trono
Sesostris, el fundador de Menfis (1.613 aos, se dice, antes de J. C.). A las dinastas de
sacerdotes sucedieron las de guerreros... Cheops, que rein de 1178 a 1122, levant
la gran pirmide que lleva su nombre. Se le acusa de haber perseguido a los
sacerdotes y cerrado los templos.

Esto es completamente inexacto, por ms que Ragon pretenda darle valor
histrico. La gran pirmide llamada de Cheops, data al menos, segn el Barn de
Bunsen, de 5.000 aos antes de J. C. A este propsito dice Bunsen en su obra Lugar
de Egipto en la Historia universal (6), que los orgenes de Egipto se remontan a
9.000 aos antes de la era cristiana. Y como la gran pirmide era el lugar sagrado
de los misterios e iniciaciones (pues se edific a este propsito), no concuerda con
hechos histricos comprobados el suponer que Cheops, si fue el fundador de la gran
pirmide, persiguiese a los sacerdotes y cerrase los templos. Adems, la Doctrina
Secreta ensea que Cheops pudo construir cualquiera otra pirmide, pero no la que
lleva su nombre.

Lo ciertamente histrico es que a causa de una invasin etope y de la
confederacin [formada en 570 antes de J. C.] por doce caudillos, el cetro egipcio
cay en manos de Amasis, hombre de baja cuna, quien derroc el poder sacerdotal,
pereciendo as la antigua teocracia que durante muchos siglos haba sostenido la
corona de Egipto en las sienes de sus sacerdotes.

Antes de la fundacin de Alejandra era Egipto centro de atraccin para los
estudiantes y filsofos del mundo entero, y a este propsito dice Ennemoser:

Cmo es posible que sepamos tan poco de los misterios, no obstante haber
subsistido durante tanto tiempo, en tan diversas pocas y en tan distintos pases? La

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mejor respuesta es el profundo y universal sigilo de los iniciados, al que podemos
aadir la destruccin y prdida de los textos referentes a los conocimientos secretos
de la ms remota antigedad.

Los libros de Numa, descritos por Tito Livio y hallados en la tumba de aquel rey,
trataban de filosofa natural; pero no se divulgaron en su poca, a fin de que se
mantuvieran en secreto los misterios de la religin nacional... El senado y los
trribunos del pueblo acordaron quemar dichos libros, como as se hizo (7).

Cassain menciona un libro, muy conocido durante los siglos IV y V, que, segn
tradicin, se atribua a Cam, el hijo de No, que a su vez se deca haberlo recibido de
Jared, de la cuarta generacin de Seth, hijo de Adam.

Los sacerdotes egipcios enseaban tambin alquimia; si bien esta ciencia es tan
antigua como el hombre. Muchos autores opinan que Adn fue el primer adepto,
fijndose en el nombre que significa tierra roja. La verdadera interpretacin, bajo
su velo alegrico, nos la da el sexto captulo del Gnesis al hablarnos de los hijos de
Dios que tomaron por esposas a las hijas de los hombres, a las que revelaron
muchos misterios y secretos del mundo fenomenal. Dice Olaus Borrichius que la
cuna de la alquimia ha de buscarse en tiempos remotsimos. Demcrito de Abdera
era un alquimista y filsofo hermtico. Clemente de Alejandra escribi mucho sobre
esta ciencia, y Moiss y Salomn sobresalieron en ella, segn se cree.

Dice W. Godwin:

El primer documento autntico referente a la alquimia es un edicto de Diocleciano,
de unos 300 aos despus de J. C., ordenando que se hiciesen en Egipto diligentes
investigaciones acerca de todos los libros antiguos que tratasen del arte de hacer
oro y plata, para que sin distincin fuesen entregados a las llamas.

La alquimia de los caldeos y de los antiguos chinos, no fue tan siquiera la
progenitora de aquella otra alquimia que floreci entre los rabes siglos ms tarde.
Hay una alquimia espiritual y una transmutacin fsica. El conocimiento de ambas se
comunicaba en las iniciaciones.

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SECCIN XXXIV

LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS

Se haban extinguido los misterios eleusinos. Sin embargo, legaron ellos sus
principales caractersticas a la escuela neoplatnica de Amonio Saccas, cuyo sistema
eclctico estaba caracterizado por la teurgia y el xtasis. Jmblico aadi la doctrina
egipcia de la teurgia con sus prcticas; y el judo Porfirio se opuso a este nuevo
elemento. Pero la escuela neoplatnica, con pocas excepciones, practic el ascetismo
y la contemplacin, y sus msticos se sometan a disciplina tan rigurosa como la de
los devotos hindes. Sus esfuerzos no tenan por objeto lograr xito en las prcticas
de taumaturgia, nigromancia o hechicera de que hoy se les acusa, sino desenvolver
las facultades superiores del hombre interno o Ego espiritual, La escuela sostena
que un cierto nmero de espritus, moradores en esferas completamente
independientes de la tierra y del ciclo humano, eran mediadores entre los dioses y
los hombres, y entre el hombre y el Alma suprema. Para decirlo llanamente, el alma
humana, con la ayuda de los espritus planetarios, llegaba a ser recipiente del Alma
del mundo, como dice Emerson. Apolonio de Tyana demostr estar en posesin de
semejante facultad con estas palabras (citas por Wilder en su obra Neoplatonismo y
Alquimia) (1):

Puedo ver el presente y el porvenir como en claro espejo. El sabio [adepto] no
predice las plagas y epidemias por las emanaciones del suelo y la corrupcin del
aire. Las conoce despus de Dios, pero antes que las gentes. Los theoi o dioses ven lo
futuro; los hombres vulgares lo presente; los sabios lo que va a suceder. La
austeridad de mi vida me produce tal agudeza de sentidos, que equivale a una nueva
facultad mediante la cual pueden llevarse a efecto sealadas acciones.

Wilder pone a estas palabras el siguiente notable comentario:

Esto es lo que podemos llamar fotografa espiritual. El alma es la cmara en que
igualmente se fijan los sucesos futuros, pasados y presentes; y el entendimiento
llega a tener conciencia de ello. Ms all de nuestro limitado mundo, todo ocurre en
un da y es un estado, porque lo pasado y lo futuro estn comprendidos en lo
presente. Probablemente ste es el gran da, el ltimo da, el da del Seor a
que se refieren los autores bblicos, el da en que pasamos por la muerte o el xtasis.
Entonces el alma se liberta del impedimento corporal y su ms noble parte se une a

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la naturaleza superior y participa de la sabidura y previsin de los seres elevados
(2).

Que el sistema de los neoplatnicos era idntico al de los vedantinos lo demuestra
Wilder al decir lo siguiente de los tesofos alejandrinos:

La idea capital de los neoplatnicos era la de una suprema y nica Esencia... Todas
las filosofas antiguas enseaban que los dioses o dispensadores (.....) theoi, ngeles,
demonios y otros agentes espirituales, emanaron del supremo Ser. Amonio acept la
doctrina de los libros de Hermes, segn la cual, del divino Todo procedi la
sabidura divina o Amun; que de la sabidura procedi el demiurgos o Creador; y del
Creador los espritus subalternos, quedando en ltimo trmino de procedencia los
mundos y sus habitantes. El primero est contenido en el segundo, el primero y
segundo en el tercero, y as hasta el fin de la serie (3).

Esto es eco fiel de la creencia vedantina, y se deriva directamente de las secretas
enseanzas orientales.

El mismo autor dice:

Parentesco con esta doctrina tiene la cbala juda enseada por los fariseos o
pharsis y tomada probablemente de los magos persas, como la denominacin de la
secta hebrea parece indicar. Est ella substancialmente compendiada en la siguiente
sinopsis:

El Divino Ser es el Todo, la fuente de toda existencia, lo Infinito. Es agnoscible. El
Universo lo revela y por l subsiste. En el principio, Su efulgencia difundise por
doquiera (4).

De tiempo en tiempo se retira dentro de S mismo, y de este modo forma en Su
torno un espacio vaco al que transmite Su primera emanacin, un rayo que
contiene el poder generador y conceptivo. De aqu se deriva el nombre de IE, o Jah.
El rayo produce a su vez el tikkun, el arquetipo o idea de la forma; y en esta
emanacin estn contenidos macho y hembra, o sean las potencias generadora y
conceptiva. De aqu provienen las tres primarias fuerzas: la luz, el Espritu y la Vida.
El arquetipo se une al rayo o primera emanacin, y queda penetrado por l. Por esta
unin se relaciona perfectamente el modelo con su infinita fuente. El modelo es el
primer hombre, el Adam Kadmon, el macrocosmos de Pitgoras y otros filsofos. De
l procedieron los Sephiroth... De los Sephiroth emanaron a su vez los cuatro

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mundos, cada uno de los cuales eman del inmediato precedente, y el inferior
envolvi al superior. Estos mundos son menos puros, segn descienden en la escala;
y el nfimo es el mundo material (5).

Esta velada exposicin de las Enseanzas Secretas aparecer por esta vez clara a
nuestros lectores. Los mundos mencionados son:

El primero, Aziluth, est poblado por emanaciones pursimas [la primera y casi
espiritual raza humana]. El segundo, Beriah, por un orden inferior, siervo del
primero [segunda raza]. El tercero, Jesirah, por los querubines y serafines, los
Elohim y Bni-Elohim [Hijos de los dioses o Elohim, nuestra tercera raza]. El cuarto,
Asiah, por los Klipputh, cuyo jefe es Belial [hechiceros atlantes] (6).

Estos mundos son desdoblamiento terrenal de su celeste prototipo; perecederas y
temporneas sombras y reflejos de las perdurables si no eternas razas que moran
en los mundos para nosotros invisibles. De estos cuatro mundos (razas races) que
nos precedieron, se derivan los elementos de las almas de los hombres de nuestra
quinta raza, a saber: el intelecto, Manas o quinto principio, las pasiones y los
apetitos mentales y corporales. Entre los mundos prototpicos surgi un conflicto
llamado la guerra en el cielo; y muchos eones ms tarde suscitse nuevamente
esta lucha entre los atlantes (7) de asiah, y los de la tercera raza razs, Bni-Elohim o
Hijos de Dios (8). Entonces se recrudecieron el mal y la flaqueza humana, porque en
la ltima subraza de la tercera raza, segn dice el Zohar:

Los hombres pecaron en su primer padre (9), de cuya alma emanaron las de todos
los hombres; y por el pecado fueron desterrados a cuerpos ms materiales, a fin de
que expiaran la culpa y llegasen a ser excelentes en bondad.

La Doctrina Secreta dice que fue para cumplir el ciclo de necesidad y progresar en
la obra de la evolucin, de que nadie se exime ni por muerte natural ni por suicidio;
pues todos hemos de atravesar el valle de los abrojos antes de entrar en las
planicies de la divina luz y descanso. Y as los hombres seguirn renaciendo en
nuevos cuerpos.

hasta que sean lo suficientemente puros para pasar a superior forma de existencia.

Esto significa que desde la primera hasta la sptima raza constituye el gnero
humano la misma compaa de actores que han descendido de las altas esferas para
llevar a cabo una excursin artstica en este planeta. Emanados como espritus

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puros, descendimos al mundo para adquirir el conocimiento de la verdad (ahora
dbilmente revelada por la Doctrina Secreta) en nosotros inherente; y la ley cclica
nos llev hacia la invertida cspide de la materia, cuyo fondo ya hemos transpuesto.
La misma ley de gravedad espiritual nos impeler lentamente hacia esferas mucho
ms puras y elevadas que las de partida.

La previsin, las profecas y los orculos son ilusorias fantasas para el hombre
sordo a las percepciones, que ve imgenes reales en los reflejos y sombras, y
confunde pasados sucesos con visiones profticas de un porvenir que no tiene
asiento en la eternidad. El macrocosmos y el microcosmos repiten la misma serie de
sucesos universales e individuales en cada estacin, como en cada escenario a donde
el karma los conduce para representar sus respectivos dramas. No habra falsos
profetas si no los hubiese verdaderos, y as en toda poca los hubo de ambos linajes;
pero ni unos ni otros vieron nada que antes no sucediera ya, y hubiera sido
representado prototpicamente en altas esferas (si lo vaticinado se refera a dichas o
infortunios colectivos), o en alguna vida precedente, si concerna tan slo a un
individuo; pues todo suceso est estampado como indeleble memoria de lo que fue y
de lo que ha de ser, que en suma es lo siempre presente en la eternidad. Los
mundos y las purificaciones, de que tratan el Zohar y otros libros cabalsticos,
tanto se refieren a nuestro globo y nuestras razas, como otros globos y razas que lo
precedieron en el ciclo grande. En los misterios se representaban alegricamente
estas verdades fundamentales; y el eplogo del drama era la anastasis o existencia
continuada, as como tambin la transformacin del alma.

El autor de Neoplatonismo y Alquimia indica que las doctrinas eclcticas se reflejan
en las Epstolas de San Pablo, y que:

se propagaron con ms o menos intensidad por las iglesias. De aqu pasajes como el
siguiente: Estabais muertos en el error y el pecado; caminabais segn el en de este
mundo, segn el archon que domina el aire. Nosotros no luchamos contra la carne
ni contra la sangre, sino contra las dominaciones, contra las potestades, contra los
seores de las tinieblas y los maliciosos espritus de las religiones empreas. Pero
Pablo fue evidentemente hostil al esfuerzo intentado, segn parece en feso, de
mezclar el Evangelio con las ideas gnsticas de la escuela hebreo-egipcia. De
conformidad con su opinin escriba a Timoteo su discpulo predilecto: Conserva
inclume la preciosa carga que te he confiado; y repudia las nuevas doctrinas y los
antagnicos principios de la falsamente llamada gnosis, la cual profesan algunos y se
desvan de la fe (10).

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Pero como la Gnosis es la ciencia del Yo superior, y la fe ciega es cuestin de
temperamento y emotividad; y como la doctrina de Pablo era an ms moderna, y
sus interpretaciones estaban mucho ms tupidamente veladas que las de los
gnsticos para ocultar las verdades internas, prefirieron las ideas gnsticas algunos
ardientes investigadores de la verdad.

Por otra parte, en la poca de los Apstoles, profesaban la llamada falsa Gnosis,
muchos maestros de tan profundo saber como cualquier rabino converso. Si el judo
Malek, que tom el nombre de Porfirio al convertirse, combati la teurgia apoyado
en viejas tradiciones, hubo otros instructores como Plotino, Jmblico y Proclo, que la
practicaron. Proclo "esumi en un sistema completo, la teosofa y teurgia de sus
predecesores"(11).

Respecto de Amonio, dice el mismo autor (12) que apoyado por Clemente de
Alejandra y Atengoras, y por varones muy doctos de la Sinagoga, la Academia y
otros, cumpli su tarea enseando una doctrina comn a todos.

As, pues, ni el judasmo ni el cristianismo refundieron la antigua sabidura pagana;
sino que ms bien esta ltima puso su freno gentil, lenta e insensiblemente, a la
nueva fe; y sta, adems, recibi la intensa influencia del sistema teosfico eclctico,
directamente emanado de la Religin de la Sabidura. Del neoplatonismo proviene
todo cuanto de grande y noble hay en la teologa cristiana. De sobra se sabe, para
que necesitemos repetirlo; que Amonio Saccas, el enseado por Dios y amante de
la verdad, fund su escuela con propsito de beneficiar al mundo con la enseanza
de aquellas partes de la Doctrina Secreta cuya revelacin permitan entonces los
guardianes de ella (13). El moderno movimiento de nuestra Sociedad Teosfica,
tuvo los mismos comienzos. Porque la escuela neoplatnica de Amonio aspiraba,
como nosotros, a la reconciliacin de todas las sectas y pueblos, bajo la comn fe de
la edad de oro; tratando para ello de disuadir a las gentes de su intransigencia (al
menos en materias religiosas), probando que todas las creencias se derivan ms o
menos directamente de su primitiva madre comn, la Religin de la Sabidura.

El sistema teosfico eclctico no es exclusivo del siglo III de la era cristiana, como
han supuesto algunos autores inspirados por Roma; sino que data de poca muy
anterior, segn demuestra Digenes Laercio. ste lo remonta a los comienzos de la
dinasta prolemaica; al tiempo del gran vidente y profeta egipcio Pot-Amun,
sacerdote del dios de ese nombre, porque Amun era el dios de la Sabidura. Hasta
aquel da no haba cesado la comunicacin entre los adeptos de la India superior y la
Bactriana, con los filsofos occidentales.

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En el reinado de Ptolomeo Filadelfo... los maestros hebreos emulaban a los rabinos
del colegio de Babilonia. Los sistemas buddhista, vedantino y mgico, se enseaban
al par de las filosofas de Grecia... El judo Aristbulo deca que la tica de Aristteles
estaba tomada de la ley de Moiss (!); y Filn trat de interpretar el Pentateuco de
conformidad con las doctrinas de Pitgoras y de la Academia. Afirma Josefo que
Moiss escribi el Gnesis en estilo alegrico, y que los esenios del Carmelo fueron
reproducidos en los terapeutas de Egipto, a quienes Eusebio equipara con los
cristianos, aunque ya existan mucho antes de la era cristiana. Tambin se enseaba
el cristianismo en Alejandra y a su vez sufri anloga metamorfosis. Panteno,
Atengoras y Clemente aprendieron la filosofa platnica, y echaron de ver su
esencial unidad con los sistemas orientales (14).

Aunque Amonio fue hijo de padres cristianos, amaba la verdad sobre todo y fue un
verdadero filaleteo. Quiso l armonizar los diferentes sistemas, porque ya adverta
la propensin del cristianismo a levantarse sobre las ruinas de los dems credos. El
historiador eclesistico Mosheim dice a este propsito.

Viendo Amonio que no slo los filsofos griegos, sino tambin los de las naciones
extranjeras, coincidan en los puntos esenciales de sus respectivas doctrinas
acometi la empresa de exponer los principios de las diversas sectas, de modo que
se evidenciase su comn derivacin de una misma fuente y que todas se
encaminaban al mismo fin. Segn dice adems Mosheim, Amonio ense que la
religin de las gentes iba paralela con la filosofa, y que la corrupcin de una
contagiaba a la otra con supersticiones y conceptos puramente humanos; debiendo,
por tanto, restituirla a su original pureza purgndola de escorias y por la exposicin
de principios filosficos como fundamento; pues el capital pensamiento de Cristo
haba sido restaurar en su prstina integridad la Sabidura antigua (15).

Pero cul era esta Sabidura antigua que el fundador del cristianismo tuvo en su
pensamiento? El sistema que Amonio enseaba en su escuela de Teosofa eclctica,
estaba constituido por las migas del saber antediluviano que se permiti recoger.
Las enseanzas neoplatnicas estn descritas del modo siguiente en la Enciclopedia
de Edimburgo:

Amonio adopt las doctrinaspredominantes en Egipto sobre Dios y el Universo,
considerados como un gran conjunto; sobre la eternidad del mundo, la naturaleza de
las almas, los efectos de la Providencia [Karma] y el gobierno del mundo por los
demonios [espritus]. Estableci asimismo un sistema de disciplina moral que
permita a las gentes vivir con arreglo a las leyes de su respectivo pas y los dictados

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de la naturaleza; pero exigiendo del sabio la exaltacin de la mente por medio de
ejercicios contemplativos y la mortificacin (16) del cuerpo para que fuesen capaces
de gozar la presencia y auxilio de los demonios, [incluso su propio daimon o sptimo
principio] y de ascender despus de la muerte hasta el Padre supremo. A fin de
conciliar las religiones populares, y particularmente la cristiana, con su nuevo
sistema, present alegricamente la historia de los dioses paganos, sosteniendo que
eran tan slo mensajeros celestes (17) a quienes se deba tributar un menor grado
de adoracin. Reconoca adems, que Jess fue un grande hombre y amigo de Dios,
pero deca que su propsito no atenda a la abrogacin delculto de los demonios
(18), sino a purificar la antigua religin.

Nada ms puede decirse, a no ser a los iniciados filaleteos debidamente instruidos
y disciplinados, a quienes Amonio comunic sus ms importantes doctrinas,
obligndoles con juramento al sigilo, como antes haban hecho Zoroastro y
Pitgoras, y en los Misterios [donde se exiga de los nefitos o catecmenos
juramento de no divulgar lo aprendido]. El gran Pitgoras divia sus enseanzas en
exotricas y esotricas (19).

No hizo lo mismo Jess, puesto que reserv para sus discpulos los misterios del
reino de los cielos, mientras que hablaba a las multitudes en parbolas de doble
significado?

Sigue diciendo Wilder:

As hall Amonio la obra preparada. Su profunda intuicin espiritual, su vasta
erudicin, y su amistad con cristianos como Panteno, Clemente y Atengoras, y con
los ms doctos filsofos de su tiempo, le invitaban a emprender la tarea que tan
cumplidamente llev a cabo... Los resultados de su ministerio se advierten an hoy
da en la cristiandad; porque todos los sistemas doctrinales llevan la huella de sus
manos. Todas las filosofas antiguas han tenido sus partidarios entre los modernos;
y aun el judasmo, la ms antigua de todas, ha sufrido cambios determinados por las
enseanzas del gran theodidaktos alejandrino (20).

En la escuela neoplatnica de Alejandra, fundada por Amonio (y que se propone
como prototipo a la Sociedad Teosfica), se enseaba teurgia y magia, como las
haban enseado Pitgoras y otros antes de l; pues, segn dice proclo, de las
doctrinas de Orfeo, natural de la India y emigrado a Grecia, se derivaron todos los
sistemas posteriores.

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Pitgoras aprendi en los misterios rficos lo que Orfeo enseaba bajo alegtoras
ocultas; y Platn tuvo perfecto conocimiento de todo ello gracias a los escritos de
Orfeo y Pitgoras (21).

Los filaleteos se clasificaban en nefitos e iniciados; y el sistema eclctico estaba
basado en tres principios fundamentales de puro carcter vedantino, a saber: una
Esencia suprema, nica y universal; la eternidad e indivisibilidad del humano
espritu; y la teurgia, que es el empleo de los mantrams. Segn hemos visto, tenan
los filaleteos enseanzas secretas o esotricas como las dems escuelas msticas; y
del mismo modo que los iniciados en los misterios, juraban guardar sigilo acerca de
los dogmas ocultos, con la nica diferencia de que entre los iniciados en los
misterios, eran ms terribles las penas impuestas al perjuro. Esta prohibicin
subsiste todava no slo en la India, sino entre los cabalistas judos de Asia (22).

Uno de los motivos de tal sigilo debieron de ser las verdaderamente graves
dificultades y fatigas del discipulado, y los peligros propios de la iniciacin. El
candidato moderno, como su predecesor de la antigedad, ha de vencer o morir; si,
lo que todava es peor, no pierde el juicio. Sin embargo, ningn peligro hay para el
que verdico, sincero y sobre todo altrusta, est preparado a afrontar las
tentaciones, de antemano:

Quien plenamente reconoca el poder de su espritu inmortal y ni por un instante
dudaba de su omnipotente proteccin, no tena que temer. Pero ay! Del candidato a
quien el ms leve temor fsico, enfermiza criatura material, le haca perder la fe en
su invulnerabilidad. Sentenciado quedaba el que no tena entera confianza en su
fuerza moral, para aceptar la carga de estos terribles secretos (23).

En las iniciaciones neoplatnicas no haba tales peligros. El egosta y el inepto
fracasaban en su propsito, y el fracaso era su castigo. Era el capital objeto: La
unin de la parte con el Todo. El Todo era Uno, con innumerables nombres; pues
aunque los arios le llamaban Dui, el brillante Seor de los cielos; los caldeos y
cabalistas, Iao; los samaritanos, Iabe; los escandinavos, Tuisco o Tiu; los bretones,
Duw; los griegos, Zeus; y los romanos, Jpiter, es el Ser, el Hacedor nico y supremo
(24), la inderivada e inagotable fuente de toda emanacin, el eterno manantial de la
vida, el inextinguible foco de luz eterna del que cada uno de nosotros lleva un rayo
en la tierra. Estos misterios, as como las reglas y mtodos para producir el xtasis,
haban llegado a los neoplatnicos desde la India por conducto de Pitgoras y
posteriormente por el de Apolonio de Tyana. La divina Vidy o Gnosis tena su
brillante foco en ryavarta, a donde desde el principio de los tiempos haban afluido

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los gneos chorros de la Divina Sabidura, hasta llegar a ser el centro del cual
irradiaban por el mundo las "enguas de fuego" El samdhi no es ms que el
sublime xtasis o estado en que, como dice Porfirio, se nos revelan las cosas divinas
y los misterios de la Naturaleza; el efluvio del alma divina que se comunica sin
reservas al humano espritu, el que realiza de este modo su unin con la Divinidad,
capacitando al que habita en el cuerpo, para participar de la vida que no est en el
cuerpo.

As se enseaban con el ttulo de magia, todas las ciencias fsicas y metafsicas,
naturales o aquellas que consideran sobrenaturales los que ignoran la
omnipresencia y la universalidad de la Naturaleza. La magia divina convierte al
hombre en Dios; la magia humana crea un nuevo diablo.

Dijimos en Isis sin Velo:

En los Vedas y las Leyes de Manu, los documentos ms antiguos del mundo, vemos
que los brahmanes practicaban y permitan muchos ritos mgicos (25). En el Tbet,
Japn y China, se ensea hoy da lo mismo que ensearon los antiguos caldeos. Los
sacerdotes de estos pases prueban adems lo que ensean; esto es, que la austeidad
fsica y la pureza moral, vigorizan la facultad anmica de la autoiluminacin que, al
conceder al hombre el dominio de su espritu inmortal, le da tambin potestad
mgica en verdad, sobre los espritus elementales inferiores a l. En Occidente
hallamos magia tan antigua como en Oriente. Los druidas de la Gran Bretaa la
practicaban en las silentes criptas de sus profundas cavernas; y Plinio dedica ms de
un captulo (26) a la sabidura de los caudillos celtas. Los semotis o druidas glicos
enseaban ciencias fsicas y espirituales y exponan los secretos del universo, el
armnico movimiento de los cuerpos celestes, la formacin de la tierra y, sobre
todo, la inmortalidad del alma (27). En sus sagrados bosques, semejantes a
naturales academias edificadas por el invisible Arquitecto, se reunan los iniciados a
la silenciosa hora de la media noche, para aprender el pasado y el porvenir del
hombre (28). No necesitaban luz artificial para alumbrar sus templos, porque la
casta diosa de la noche enviaba sus plateados rayos sobre las cabezas ceidas de
roble; y los bardos de blancas vestiduras, saban conversar con la solitaria reina de
la bveda estrellada (29).

En los gloriosos das del neoplatonismo, ya no existan los bardos, porque pasdo
estaba su ciclo, y los ltimos druidas haban perecido en Bibractis y Alesia. Pero la
escuela neoplatnica se mantuvo floreciente, poderosa y prspera durante largo
tiempo. Sin embargo, al adoptar la sabidura aria en sus doctrinas, fracas en la

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prctica de la sabidura de los brahmanes. El neoplatonismo mostr muy
abiertamente su superioridad moral e intelectual, atendiendo demasiado a las
grandezas y pompas de la tierra. Mientras los brahmanes y sus grandes yoguis,
expertos en materias de filosofa, metafsica, astronoma, moral y religin, se
mantenan apartados del mundo y de los prncipes, de quienes no solicitaban el ms
ligero favor (30), los emperadores Alejandro Severo y Juliano y la mayor parte de los
aristcratas y cortesanos profesaron los dogmas de los neoplatnicos, que vivan
libremente en el mundo. El sistema prevaleci durante algunos siglos, contando
entre sus partidarios a los ms conspicuos e instruidos hombres de la poca.
Hipatia, maestra del obispo Sinesio, fue ornamento de la escuela hasta el fatfico y
vergonzoso da en que la asesinaron las turbas cristianas a instigacin del obispo
Cirilo de Alejandra. La escuela se traslad por ltimo a Atenas, en donde la mand
cerrar el emperador Justiniano.

Wilder observa muy acertadamente que los modernos comentadores de los textos
neoplatnicos raras veces los interpretan correctamente, aunque lo pretendan as
(31).

Las pocas especulaciones que los neoplatnicos dejaron escritas (32) acerca de los
universos sublunar, material y espiritual, no permiten que la posteridad los juzgue
rectamente, aunque los primitivos cristianos, los ltimos cruzados y los fanticos de
la Edad Media, no hubiesen destruido las tres cuartas partes de lo que quedaba de la
biblioteca de Alejandra y de sus escuelas pstumas.

Afirma Draper que slo el cardenal Cisneros mand quemar en las plazas pblicas
de Granada ochenta mil manuscritos rabes, en su mayor parte traducciones de
autores clsicos.

En la biblioteca del Vaticano hay muy raros y preciosos tratados antiguos, con
pasajes enteros raspados y tachados, para interpolar en ellos absurdas salmodias.
Se sabe, adems, que unos treinta y seis volmenes de Porfirio fueron arrojados a
las llamas o destruidos por los Padres de la Iglesia. Casi todo lo poco que se conoce
de las doctrinas neoplatnicas, se halla en las obras de Plotino y de los mismos
Padres de la Iglesia.

Dice el autor de Neoplatonismo y Alquimia:

Lo que Platn respecto de Scrates y el apstol San Juan respecto de Jess, fue
Plotino respecto de Amonio. A Plotino, Orgenes y Longino debemos lo que

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conocemos del sistema filaleteano, cuyos partidarios fueron sin duda instruidos,
iniciados y adeptos de las doctrinas internas (33).

Esto indica muy bien porqu Orgenes llama idiotas a las gentes que creen en el
Paraso terrenal y en los mitos de Adn y Eva; como tambin que sean tan pocas las
obras que de este Padre de la Iglesia han llegado hasta nosotros. Entre el Obligado
sigilo, el voto de silencio, y lo que la malicia destruy por insanos medios, es
verdaderamente milagroso que se haya conservado tanto de los principios filaleteos.

FIN DE LOS APUNTES HISTRICOS

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LA DOCTRINA SECRETA

VOLUMEN V

SECCIN XXXV

SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS

Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas aparecieron con todos sus
signos en forma estrellada, y las estrellas fueron divididas y numeradas con los
rectores que en ellas haba y conforme a su revolucin, por agencia del divino
Espritu (1).

Aqu la palabra Espritu denota la Divinidad colectivamente manifestada en los
Constructores, o como los llama la Iglesia, los siete Espritus de la Presencia, los
ngeles medianeros, de quienes dice Santo Toms de Aquino que Dios nunca opera
sino por medio de ellos.

Estos siete directores o ngeles medianeros, eran los dioses Kabiris de los
antiguos. Tan evidente era esto, que la Iglesia se vio precisada a reconocer el hecho
y dar al mismo tiempo una explicacin; pero tan grosera y sofstica, que no puede
producir efecto alguno. Porque veamos si puede creer el mundo que los ngeles
planetarios de la Iglesia sean seres divinos, y en cambio que hayan de ser falsos
dioses los genuinos seraphim (2) que llevan los mismos nombres y regulan los
mismos planetas, si se los considera como Dioses de los antiguos. Habran de ser
estos ltimos no ms que impostores, astutos remedos de los verdaderos ngeles,
amaados de antemano por artificio de Lucifer y de los ngeles protervos? Ahora
bien, qu son los Kabiri?

El nombre de kabiri se deriva de la palabra hebrea ...... (habir), grande; o tambin
de Kabar, sobrenombre de la diosa Venus y del planeta as llamado. Los Kabiris eran
adorados en Hebrn, la ciudad de los anakimes o anakas (reyes y prncipes), y son
los superiores espritus planetarios, los mximos y potentes Dioses. Varrn,
siguiendo a Orfeo, les llama ..... (potestades divinas). La palabra kabirim, cuando se
aplica a los hombres, del mismo modo que las de keber y gheber (3) y Kabir, se
deriva como stas de la Palabra misteriosa, impronunciable e inefable. Los Kabiri
representan la tsaba o hueste celestial. Sin embargo, la Iglesia, a la par que se

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inclina ante el ngel Anael (espritu planetario de Venus) (4), relaciona al planeta
Venus con Lucifer, el Satn, jefe de los ngeles rebeldes, tan poticamente
apostrofado por el profeta Isaas cuando dice: Oh Lucifer, hijo de la maana! (5).
Los Kabiri eran los dioses de los misterios, y como por ello estos siete lictores se
relacionan directamente con la Doctrina Secreta, es de suma importancia fijar su
verdadera condicin.

Suidas dice que los Kabiris son los dioses que mandan a los demas daimones o
espritus (... ...). Segn Macrobio son los penates y divinidades tutelares, por
mediacin de los cuales vivimos, aprendemos y conocemos 86).

Los terphim de que se servan los hebreos para consultar los orculos del Urim y
thummim, eran jeroglficos simblicos de los Kabiri. Sin embargo, los buenos padres
han hecho de Kibir un sinnimo de diablo; y de daimn o espritu un demonio.

Los misterios de los Kabiri, que celebraban en Hebrn (judos y paganos), estaban
presididos por los siete dioses planetarios, entre ellos Jpiter y Saturno, bajo sus
misteriosos nombres, llamndoseles ... ... y ... y por Eurpides, ... o .... Por otra parte,
creuzer indica que en Fenicia y en Egipto los Kabiri eran los siete planetas (segn los
conocieron los antiguos) que con su padre Sol (o su hermano mayor como le
llamaron otros), constituan ocho potestades superioes (7), o sean el Sol con sus
asesores (...), cuyo movimiento de rotacin estaba simbolizado por la danza sagrada
circular. Adems, Jehovah y Saturno son una misma cosa.

Por lo tanto, no es extrao que el escritor francs DAnselme aplique
correctamente los mismos trminos de ... y ... a Jehovah y su palabra. Porque si
calificamos de infernal y lasciva la danza cclica que bailaban las amazonas en los
misterios (que era la danza circular de los planetas, caracterizada como
movimiento del divino espritu contenido en las ondas del gran Ocano), tambin
habramos de dar los mismos calificativos a la danza de David delante del arca (8), a
la delas hijas de Shiloh (9) y a los brincos de los profetas de Baal (10); pues todos
eran idnticos y correspondan al culto sabeo. La danza de David durante la cual se
desnud varias veces en pblico delante de sus siervas, diciendo:

Danzar (lascivamente) delante de ... (Jehovah) y ser todava ms despreciable
que esto, resulta ciertamente ms vituperable que cualquier danza circular de los
misterios, y aun que la moderna rsa mandala de la India (11), que es la misma cosa.
Despus de haber residido tanto tiempo entre los sirios y filisteos, donde estos ritos
eran comunes, David introdujo en Judea el culto de Jehovah.

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David nada saba de Moiss y si introdujo la adoracin de Jehovah, no le dio a ste
carcter monotestico, sino que lo consider como uno de los distintos (Kabiri)
dioses de las naciones vecinas, una deidad tutelar por s misma ..., a la que haba
dado preferencia y elegido entre todos los otros Dioses (Kabiri) (12).

y que era uno de los Chabir asociados del Sol. La secta de los cuqueros baila
todava la danza cclica porque, segn ellos, el Espritu Santo los impele. En la
India, Nryana es el agitador de las aguas; y Nryana es la forma secundaria de
Vishnu, y ste, a su vez, tiene por avatar a Krishna, smbolo del Sol, en cuyo honor
bailan an la danza circular las doncellas de los templos, que representan a los
planetas, simbolizados por las gopis o pastoras.

Volvamos ahora a las obras del catlico De Mirville o detengmonos en la
Cristiandad Monumental del protestante Lundy, para convencernos de la sutil
casustica de sus argumentos. A quien desconozca las versiones ocultas, le harn
mella las pruebas aducidas para demostrar cun astuta y perversamente est
empeado Satn hace muchos milenios en engaar a los hombres no sumisos a una
Iglesia infalible, de modo que lo reconozcan por el nico Dios vivo y como ngeles
santos a sus huestes. Leamos atentamente lo que dice De Mirville en pro de la
doctrina catlica; y para mejor compararlo con la versin de los ocultistas,
citaremos unos cuantos pasajes.

San Pedro nos advierte: Y el divino lucero (Lucifer) nazca en vuestros corazones
(13). [Ahora el Sol es cristo]... Enviar a mi hijo desde el Sol, dijo el Eterno por
boca de los profetas; y convertidas en historia las profecas, repitieron a su vez los
Evangelistas: Nos visit el Sol cuando se levant en lo alto (14).

Segn el profeta Malaquas, dice Dios que el Sol saldr para quienes temen su santo
nombre. nicamente los cabalistas pueden decirnos lo que Malaquas quera dar a
entender por Sol de Justicia; pero los griegos y los telogos protestantes significan,
desde luego, metafricamente a Cristo con dicho epteto. Sin embargo, como la frase
Enviar a mi Hijo desde el Sol est tomada a la letra de los libros sibilinos, resulta
muy difcil comprender cmo puede estimarse por profeca referente al Salvador
cristiano, a menos que lo identifiquemos con Apolo. Por otra parte, dice Virgilio: He
aqu que se acerca el reinado de la Virgen y de Apolo; y no obstante, Apolo o
Apolion, es hoy da para muchos una forma de Satn y se le considera como
representacin del Anticristo. Si la profeca sibilina: Enviar a su Hijo desde el Sol
se refiere a Cristo, tendremos que o Cristo es lo mismo que Apolo, y en consecuencia

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por qu llaman demonio a este ltimo?, o la profeca no se refiere para nada al
Salvador cristiano, y en talcaso por qu se le ha de hacer objeto de ella?

Pero de Mirville va todava ms lejos y cita el siguiente pasaje de San Dionisio
Areopagita, que afirma que:

El Sol es la especial significacin e imagen de Dios... (15). Por la puerta Oriental
penetraba la gloria del Seor en los templos (16)... Nosotros edificamos las Iglesias
con la portada hacia Oriente dice a su vez San Ambrosio-, porque durante los
misterios empezamos por renunciar al que est en Occidente.

Y el que est en Occidente es Tifn, el dios egipcio de las tinieblas, pues los
egipcios llamaban al Occidente Tifnica puerta de la muerte. As es que, despus
de haber copiado al Osiris de los egipcios, los Padres de la Iglesia piensan muy poco
en su hermano Tifn.

Adems, dice De Mirville en el captulo titulado: Sobre las teologas solares de
cristianos y judos (Des Esprits, IV, 35-38):

El profeta Baruch (17) habla de las estrellas que se gozan en sus bajeles y
ciudadelas. El Eclesiasts aplica los mismos trminos al Sol, al que llama admirable
bajel del Altsimo y ciudadela del Seor ..... (18). No cabe duda en ambos casos
sobre el particular, porque el autor sagrado dice que un Espritu dirige el camino del
Sol. Escuchemos lo que dice el Eclesiasts: Gira por el Medioda y se revuelve hacia
el Aquiln; andando alrededor en cerco, por todas partes el Espritu va y vuelve a
sus rodeos (19).

De Mirville extracta textos que los protestantes rechazan o desconocen, pues en la
Biblia luterana, el Eclesiasts no consta de los mismos captulos; y adems, este libro
dice que el viento y no el Sol se mueve en circuitos. Pero dejemos este punto a la
controversia entre catlicos y protestantes, y fijmonos en los elementos de
sabesmo o heliolatra que an conserva la religin cristiana.

A consecuencia de haber puesto un concilio ecumnico el veto de su autoridad a la
astrolatra cristiana, declarando que no existan espritus siderales en el Sol ni los
planetas, el anglico doctor de aquino inici la controversia del punto diciendo que
tales expresiones no significaban un alma, sino slo una Inteligencia que, sin
residir en el Sol o en las estrellas, gua y rige inteligentemente (20).

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Apoyndonos en esta explicacin, acudiremos para corroborarla a Clemente de
Alejandra, quien nos dir las relaciones que, segn l, existen entre el Sol y los
siete brazos del candelabro o siete estrellas del Apocalipsis.

Dice Clemente de Alejandra:

Los seis brazos fijos en el candelabro central llevan lmparas, pero el Sol colocado
en el centro (.....) , derrama sus rayos sobre todas ellas. Este candelabro de oro oculta
ms de un misterio. Es el signo de Cristo, no slo por su forma, sino porque vierte su
luz por medio de los siete espritus primariamente creados, que son los siete ojos
del Seor.

Por lo tanto aade De Mirville-, los planetas principales son, segn San Clemente,
respecto a los siete espritus primievales, lo que el candelabro solar es respecto a
Cristo, es decir, sus vasos o .....

Esto es bastante claro, para que sea seguro; aunque no se ve cmo resuelva la
cuestin. Los siete brazos del candelabro de los israelitas, as como los errantes de
los griegos, tenan un significado mucho ms natural y puramente astrolgico. De
hecho, desde los magos caldeos hasta el escarnecido Zadkiel, todos los astrlogos
dijeron en sus obras que el Sol est en medio de los planetas con saturno, Jpiter y
marte por un lado, y venus, Mercurio y la Luna por el otro. La lnea de los planetas
pasando a travs de la Tiera, segn Hermes simboliza el hilo deldestino, es decir, de
todo cuanto por el influjo de su accin se llama destino (21). Pero smbolo por
smbolo, preferimos el Sol a un candelabro. Si bien podemos comprender que ste
represente al Sol y los planetas, no podemos admirar la eleccin del smbolo.
Grandiosamente potico es considerar al Sol como vehculo de la Divinidad
suprema, como el ojo de Ormuzd o de Osiris; pero no resulta muy glorioso para
Cristo representarle por el brazo mayor de un candelabro de sinagoga (22).

Hay, en verdad, dos soles: el adorado y el adorante. El Apocalipsis lo prueba:

La palabra se halla en el captulo VII del Apocalipsis, en el ngel que asciende con
el Sol levante y lleva el sello de Dios vivo... Los comentadores discrepan acerca de la
personalidad de este ngel, pero San Ambrosio y otros telogos opinan que es el
mismo Cristo... Es el Sol adorado. Pero en el captulo XIX, vemos un ngel residente
en el Sol, que invita a todas las naciones a congregarse para la gran cena del cordero.
En este caso se significa literal y simplemente el ngel del Sol que no puede

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confundirse con el Verbo, pues el apstol lo distingue claramente del Rey de reyes
y Seor de seores...

El ngel en el Sol parece ser un Sol adornte. Quin puede ser ste sino la estrella
de la maana, el ngel custodio del Verbo, su ferouer o ngel de la faz, del mismo
modo que el Verbo es el ngel de la presencia de su Padre, su principal fortaleza y
atributo como indica su mismo nombre de Mikael, el poderoso rector glorificado por
la Iglesia, el Rector potens que ha de vencer al Anticristo. El Vice-Verbo, en suma, que
representa a su dueo, y parece identificado con l? (23)

Efectivamente, Mikael es el supuesto vencedor de Ormuzd, Osiris, Apolo, Krishna,
Mithra y dems divinidades representativas del Sol, conocidas o desconocidas, que
ahora se equiparan al demonio o Satn. Sin embargo, el vencedor no ha
desdeado adornarse con los despojos de los vencidos, esto es, con sus
personalidades, atributos y aun nombres, convirtindose en alter ego de tales
demonios.

Sigue diciendo De Mirville:

As el dios Sol es aqu Honover o el Eterno. El prncipe es Ormuzd, puesto que est
al frente de los siete amshaspends [remedos demonacos de los siete ngeles
primitivos] (caput angelorum), y es adems el cordero (hamal) el pastor del zodaco
y el antagonista de la serpiente. Pero el Sol (el ojo de Ormuzd) tiene tambin su
rector, llamado Korshid o Mitraton, que es el ferouer de Ormuzd, su Ized o estrella
de la maana. Los mazdestas tenian un Sol trino... Para nosotros este Korshid-
Mitraton es el jefe de los genios psicopompianos, el gua del Sol, el inmolador del toro
[o cordero] terrestre cuyas heridas lame la serpiente [en el famoso monumento de
Mithra] (24).

Al tratar San Pablo de los cosmocratores o gobernantes de este mundo, repiti lo
dicho por todos los filsofos de los diez siglos anteriores a la era cristiana, slo que
fue difcilmente comprendido y a veces deplorablemente interpretado. Damasceno
copia las enseanzas de los escritores paganos al decir que:

Hay siete series de cosmocratores o fuerzas csmicas, subdivididas en dos
categoras: la primera sostiene y regula el mundo superior; la segunda, el inferior [el
nuestro].

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Esto es precisamente lo que los antiguos enseaban. Jmblico expone este dogma
de la dualidad de todos los planetas y cuerpos celestes, de los dioses y de los
daimones (espritus). Tambin divide los Archontes en dos clases, unas ms y otras
menos espirituales. Estas ltimas se relacionan ms con la materia y de ella se
revisten, pues tienen forma, mientras que las primeras carecen de cuerpo (arpa).
Pero qu tienen que ver con esto Satn y sus ngeles? Tal vez nicamente la
identidad de los dogmas zoroastriano y cristiano, y la de Mithra, Ormuzd y Ahriman
con el Padre, el Hijo y el Diablo de los cristianos. Al decir dogmas zoroastrianos,
damos a entender el conjunto de enseanzas exotricas. Cmo se explica que entre
Mithra y Ormuzd haya las mismas relaciones que entre Cristo y el arcngel San
Miguel?

Ahura Mazda dice al santo Zaratushta: Cuando Yo cre [eman] a Mithra... lo cre
de modo que pudiera ser invocado y adorado como Yo mismo.

Impelidos por la necesidad de reformas, los arios zoroastrianos transformaron en
devs o dibalos a los devas o brillantes dioses de la India; pero quiso el karma que los
cristianos vengasen en este punto a los indos; pues Ormuzd y Mithra son ahora los
devs de Cristo y Mikael, el aspecto tenebroso del salvador y del Arcngel. Tambin
ha de llegar el karma de la teologa cristiana. Los protestantes ya han abierto camino
a la religin que se propondr convertir en demonios e dolos a los Siete Espritus
con sus huestes de los catlicos romanos. Las religiones tienen su karma como lo
tienen los individuos. Han de acabar algn da los conceptos humanos fundados en
el desprecio de los hombres que no se conforman con nuestro gusto. No hay
religin superior a la verdad.

Los zoroastrianos, mazdestas y parsis tomaron de la India sus conceptos
religiosos; los judos tomaron de Persia su teora de los ngeles; y los cristianos la
tomaron de los judos.

De aqu la ltima interpretacin teolgico-cristiana del smbolo del candelabro
que, con gran disgusto de las sinagogas, admiti tambin el cristianismo, aunque
como representacin de las siete Iglesias de Asia y de los Siete planetas cuyos
ngeles custodian estas Iglesias. De aqu asimismo la conviccin de que los judos,
inventores de dicho smbolo para su tabernculo, ern una especie de sabeos que
confundieron planetas y espritus mucho ms tarde, en un solo dios llamado
Jehovah. Corroboran esta opinin Clemente de Alejandra, San Jernimo y otros.

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San Clemente, que como iniciado en los misterios conoca el sistema heliocntrico,
enseado en ellos varios miles de aos antes de Galileo y de Coprnico, dice que:

La totalidad de las criaturas que relacionan los cielos con la tierra, estn figuradas
en estos smbolos referentes a los fenmenos sidreos... El candelabro representa el
movimiento de los siete luminares que describen su revolucin astral. A derecha e
izquierda del candeln central surgen los seis brazos, cada uno con su lmparra,
porque el Sol est colocado como un candeln en el centro de los planetas sobre los
que derrama su luz (25)... Respecto a los querubines que tienen doce alas entre los
dos, representan el mundo material en los doce signos zodiacales (26).

A despecho de toda esta prueba, se empean los telogos romanos en tener por
demonacos al Sol, la Luna y los planetas durante las pocas anteriores a cristo, y
por divinos slo desde el nacimiento del Salvador. Conocido es el verso de Orfeo que
dice: Es Zeus, es Adas, es el Sol, es Baco. Todos estos nombres eran sinnimos
entre los poetas y escritores clsicos. As, segn Demcrito, Dios es un alma en un
orbe gneo, y este orbe es el Sol. Segn Jmblico, el Sol es imagen de la inteligencia
divina, y segn Platn, un ser viviente e inmortal. Por esto, cuando le preguntaron
al orculo de Claros quin era el Jehovah de los judos, respondi: Es el Sol.

Citaremos por aadidura las palabras del rey profeta:

En el Sol ha colocado su tabernculo (27)... su salida est en el fin de los cielos, y su
circuito bajo el trmino de ellos; y nada hay oculto de su calor (28).

Jehovah es, pues, el Sol y, por lo tanto, tambin el Cristo de la Iglesia romana. As se
comprende la crtica de Dupuis sobre este pasaje, y la dolorosa impresin del abate
Foucher al exclamar: Nada ms favorable al sabesmo que este texto de la Vulgata!
A pesar de la alteracin que aparece en el texto anglicano, tanto la Vulgata como la
versin de los Setenta, traducen correctamente el original diciendo: En el Sol
estableci su morada. La Vulgata afirma, adems, que el calor dimana
directamente de Dios y no del Sol, puesto que Dios sale del Sol y mora en l y recorre
el circuito: in sole posuit ... et-ipse exultavit. De todo lo cual se infiere que los
protestantes tenan razn al inculpar a San Justino de haber dicho que:

Dios nos permite adorar al Sol.

Y eso, a pesar de las excusas inseguras de que el verdadero sentido de esta frase es
que:

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Dios permite que le adoremos en el Sol.

Vemos, en conclusin, que mientras los paganos colocaban en el Sol y los planetas
slo las potestades inferiores de la naturaleza, los espritus representativos, por
decirlo as, de Apolo, Baco, Osiris y otros dioses solares, los cristianos, en su
aversin a la Filosofa, se apropiaron de lugares sidreos y ahora los limitan para
uso de sus ngeles y dioses antropomrficos, que al fin y al cabo son nuevas
modalidades conceptivas de los muy antiguos dioses. Algo haba que hacer para
desahuciar a los antiguos inquilinos; y as fue que se les degrad como demonios y
diablos malignos.

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SECCIN XXXVI

ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS

LosTeraphim de Terah (1), el hacedor de imgenes, padre de Abram, y los dioses
Kabiris, estn directamente relacionados con el antiguo sabesmo o astrolatra. El
dios Kiyun o Kivan, adorado por los judos en el desierto, es Saturno y Shiva, al que
posteriormente llamaron Jehovah. La astrologa precedi a la astronoma, y al jefe
de los hierofantes egipcios se le daba el ttulo de astrnomus (2). El sobrenombre de
Sabaoth con que los hebreos designaban a Jehovah, significa Seor de las huestes
y la palabra tsabaoth (hueste) pertenece a los caldeos sabeos (o Tsabeos), teninedo
por raz el verbo tsb, que quiere decir carro, buque y ejrcito. Por lo tanto,
sabaoth significa literalmente armada de buques, tripulacin o hueste naval, pues
para los judos era el cielo el ocano superior, metafricamente.

En su interesante obra El Dios de Moiss, dice Lacour:

Los ejrcitos celestes o huestes celestiales, no slo significan el conjunto de las
celestes constelaciones, sino tambin los Aleim de que dependen. Los aleitzbaout,
son las fuerzas o almas de las constelaciones, las potestades que mantienen y guan
a los planetas en su ordenado movimiento... Jae-va-Tzbaout significa el jefe supremo
de los cuerpos celestes.

Conviene advertir por nuestra parte que Jae-va-Tzbaout o Jehovah Sabaoth era un
nombre colectivo y representaba el principal orden de espritus, no un espritu
principal.

Los sabeos adoraban en sus imgenes esculpidas nicamente a las huestes
celestiales, es decir, a los ngeles y dioses cuya morada eran los planetas; y en
consecuencia no puede afirmarse con verdad que adorasen a los astros. Porque
apoyndonos en la autoridad de Platn, sabemos que entre las estrellas y
constelaciones, tan slo a los planetas se les llamaba theoi (dioses); pues ese nombre
era derivado del verbo ..., correr o circular. Segn Seldeno, se le denominaba
asimismo ... ... (dioses consejeros) y ... (lictores), porque estaban presentes en el
consistorio del Sol, Solis consistoris adstantes.

Dice el erudito Kircher:

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Por los cetros que empuan los siete ngeles presidentes, se les dio el nombre de
rabdforos y lictores.

En su ms sencilla expresin y en su significado popular, esto es desde luego culto
fetichista; sin embargo, la astrologa esotrica no consisti en modo alguno en la
adoracin de dolos, puesto que los consejeros o lictores asistentes al
consistorio del Sol no eran los planetas fsicos o materiales, sino regentes o
almas planetarias. Si la invocacin Padre nuestro que ests en los cielos, o San
tal o cual que ests en el cielo, no es idoltrica, tampoco deben serlo las de: Padre
nuestro que ests en Mercurio, Seora nuestra que ests en Venus o Reina del
cielo, etc., porque precisamente es la misma idea, ya que el nombre no altera la
esencia del hecho. La palabra en los cielos o en el cielo, que se emplea en las
oraciones cristianas, no puede tener significado abstracto. Una morada, sea de
dioses ngeles o santos (considerados como seres antropomrficos), debe significar
necesariamente un lugar, algn determinado paraje de ese cielo; de aqu que
resulte completamente indistinto para los objetos de adoracin el considerar dicho
paraje como el cielo en general, sin limitacin particular, o fijarlo en el Sol, la Luna
o Jpiter.

Argumento ftil es que tanto en el mundo antiguo como en nuestros tiempos,
hubiese dos divinidades y dos distintas jerarquas o tsabas en el cielo... una del Dios
vivo con su hueste anglica, y la otra Satn o Lucifer, con sus consejeros y lictores, o
ngeles cados.

Nuestros adversarios dicen que Platn y toda la antigedad adoraba al demonio,
como contina adorndolo en nuestros das las dos terceras partes de la humanidad.
Toda la cuestin est en saber distinguir a Dios de Satans.

Los protestantes no hallan mencin alguna de ngeles en el Pentateuco, y por lo
tanto podemos prescindir de ellos. Los catlicos y cabalistas encuentran tal
mencin; los primeros por haber aceptado la angelologa de los judos, sin sospechar
que el concepto de las huestes tsabeas era una colonia que se haba establecido en
territorio judo y que proceda de pases gentiles; los segundos por haber aceptado
el fruto de la Doctrina Secreta, reservndose para s la pulpa y dejando el hueso para
los incautos.

Cornelio Lpide, guiado probablemente por eruditos cabalistas, expone y
demuestra correctamente el significado que en captulo II del Gnesis tiene la
palabra tsaba. Los protestantes se equivocan ciertamente en su interpretacin,

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porque en el Pentateuco estn designados los ngeles por la palabra tsaba, que
significa cohorte o legin anglica. En la Vulgata se ha traducido la palabra tsaba
por ornatus o ejrcito celeste, que en sentido cabalstico es el ornamento de los
cielos. Por lo tanto, incurrieron en grave error los intrpretes de la Iglesia
protestante y los materialistas cientficos que no encuentran a los ngeles
mencionados por Moiss. Porque en el versculo:

As se crearon los cielos y la tierra y todas las huestes de ellos.

La palabra huestes significa el ejrcito de estrellas y de ngeles, siendo, a lo que
parece, permutables los ltimos vocablos, en la fraseologa eclesistica. Cornelio
Lpide dice a este propsito:

Tsaba no significa el uno o el otro, sino uno y otro, o sean las estrellas y los ngeles.

Si los catlicos tienen razn en este punto, tambin la tienen los ocultistas cuando
dicen que los ngeles de la Iglesia romana son slo los siete Espritus planetarios,
Dhyn Chohans del buddhismo esotrico, o los Kumras, los Hijos de la Mente de
Brahm, conocidos con el nombre patronmico de Vaidhtra. Nos convenceremos
de la identidad de los kumras, Dhyn Chohans csmicos o constructores, y los siete
espritus planetarios, con slo estudiar sus biografas y especialmente las
caractersticas de sus jefes Sanat-Kumra (Sanat Sujta), y el arcngel San Miguel.
Los caldeos llamaron Kabirim a los espritus planetarios, y como los buddhistas y los
cabalistas los consideraron potestades divinas (fuerzas). Dice Fuerot que el
nombre de Kabiri se emple para designar los siete hijos de ....., y significaba Pater
Sadic, Can, Jpiter y tambin Jehovah. Hay siete kumras, (cuatro exotricos y tres
secretos), cuyos nombres se mencionan en el Snkhya Bhshya de Gaudapdcharya
(3). Todos ellos son dioses vrgenes que permanecen eternamente puros e
inocentes, y rehusan procrear. En su primitivo aspecto, estos arios siete Hijos de la
Mente divina, no son los regentes de los planetas, sino que moran mucho ms all
de la regin planetaria. Pero la misma transferencia misteriosa de un carcter o
dignidad a otro la hallamos tambin en el concepto cristiano de los ngeles. Los
Siete Espritus de la Presencia estn perpetuamente ante el trono de Dios, y los
encontramos tambin como regentes de las estrellas conocidos con los nombres
de Miguel, Gabriel, Rafael, etc., o sean las divinidades animadoras de los siete
planetas. Baste advertir que al arcngel Miguel se le llama el virgen e invencible
combatiente, porque rehus crear (4); lo cual lo relaciona con los kumras Sanat
Sujta y el dios de la guerra.

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Citaremos algunos pasajes en demostracin de lo expuesto. Acerca del candelabro
de oro de siete brazos de que habla el evangelista San Juan, dice Cornelio Lpide:

Las siete luces corresponden a los siete brazos del candelabro que en el
tabernculo de Moiss y en el templo de Salomn figuraban los siete planetas o ms
bien los siete espritus principales a quienes estaba encomendada la salvacin de los
hombres y de las Iglesias.

Dice San Jernimo:

En realidad, el candelabro de siete brazos era smbolo del mundo y de sus planetas.

Santo Toms de Aquino, el gran doctor de la Iglesia catlica, dice:

No recuerdo haber encontrado nunca en las obras de los santos ni en la de los
filsofos la negacin de que los planetas estn guiados por seres espirituales... Me
parece posible demostrar que los cuerpos celestes estn regidos por una
inteligencia, sea directamente por Dios, sea por mediacin de los ngeles. Pero creo
esto ltimo ms acorde con el orden de cosas en que, segn San Dionisio, no hay
excepcin, es decir, que para el gobierno de todas las cosas de la tierra se vale Dios
de agentes intermedios (5).

Veamos ahora lo que, acerca de esto, dicen los paganos. Todos los autores y
filsofos clsicos que han tratado el asunto, repiten con Hermes Trismegisto, que los
siete regentes (los planetas, incluso el Sol) eran los asociados o cooperadores del
desconocido Todo, representado por el Demiurgo, y tenan a su cargo retener el
Cosmos (nuestro sistema planetario) dentro de siete crculos. Plutarco nos los
muestra como representacin del crculo de los mundos celestes. Dionisio de
Tracia y el docto San Clemente de Alejandra, dicen tambin que en los templos
egipcios estaban representados los regentes en figura de ruedas o esferas
misteriosas siempre en movimiento, por lo cual afirmaban los iniciados que en la
iniciacin adyta (6) haban resuelto las ruedas celestes el problema del movimiento
perpetuo. Esta doctrina de Hermes la expusieron antes que l Pitgoras y Orfeo.
Proclo la llama la doctrina enseada por Dios; y Jmblico habla de ella con suma
veneracin. Filostrato dice que la corte sidrea del cielo babilnico estaba
representada en los templos por medio de globos de zafiros que servan de peana a
las imgenes de oro de sus respectivos dioses.

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Los templos de Persia eran especialmente famosos por estas representaciones. Si
hemos de creer a Cedreno:

Al entrar el emperador Heraclio en la ciudad de Bazacum qued suspenso a la vista
de la grandiosa mquina construida por el rey Cosroes, la cual representaba la
bveda estrellada con los planetas en movimiento y los ngeles que los presidan
(7).

Con ayuda de estas esferas armilares estudi Pitgoras astronoma en los adyta
arcana de los templos donde tuvo acceso; y la perpetua rotacin de aquellas esferas
(las misteriosas ruedas, como las llaman San Dionisio y San Clemente de
Alejandra, o las ruedas del mundo, segn Plutarco le demostraron en su iniciacin
la verdad que se le haba enseado, es decir, el sistema heliocntrico que constitua
el gran secreto del adyta. Todos los descubrimientos de la astronoma moderna, as
como cuantos secretos se le puedan revelar en venideros tiempos, estaban
contenidos en los ocultos observatorios y cmaras de iniciacin de los antiguos
templos de la antigua India y Egipto. All hacan los caldeos sus clculos, revelando al
vulgo profano nicamente lo que era capaz de comprender.

Se nos dir que los antiguos desconocan el planeta Urano y que consideraban al
Sol tambin como planeta, aunque jefe de todos ellos; pero, lo sabe alguien? Urano
es un nombre moderno; y se sabe con seguridad que los antiguos conocan un
planeta misterioso del que slo poda ocuparse el ms elevado astronomus, el
hierofante. El sptimo planeta no era el Sol, sino el oculto hierofante divino que
decase con corona, y que abarcaba dentro de la rueda otras setenta y siete ruedas
menores. En el arcaico sistema de los indos, el Sol o Srya es el Logos visible; pero
sobre l existe el Hombre divibno o celeste, quien, despus de establecer el sistema
del mundo de materia en el arquetipo del Universo invisible, o Macrocosmos,
conduca durante los misterios la Celeste Rsa Mandala; por lo que se dijo de l:

Al dar con el pie derecho el impulso a Tyam o Bhmi [la Tierra], la hace girar en
una doble revolucin.

Asimismo, al explicar la cosmologa egipcia, dice Hermes:

Escucha oh hijo mo!... La Potestad ha formado tambin siete agentes, que
contienen dentro de sus crculos el mundo material, y cuya accin se llama destino...
Cuando todo estuvo bajo el dominio del hombre, los Siete le comunicaron sus
poderes, deseosos de favorecer la inteligencia humana. Pero tan luego como el

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hombre conoci su verdadera esencia y su propia naturaleza, quiso penetrar dentro
y ms all de los crculos y quebr su circunferencia usurpando el poder de quien
tiene dominio sobre el Fuego (el Sol) mismo. Despus de robar una de las Ruedas
del Sol, del fuego sagrado, cay en esclavitud (8).

Aqu no se trata de representar a Prometeo; pues Prometeo es un smbolo y
personificacin de todo el gnero humano en lo relativo a un suceso ocurrido
durante su infancia: a saber, el bautismo de fuego que es uno de los misterios
correspondientes al gran misterio Prometeico, cuya revelacin slo puede hacerse
por ahora en lneas generales. A causa del extraordinario incremento de la
inteligencia humana, o sea del quinto principio, se han paralizado las percepciones
espirituales. El intelecto vive generalmente a expensas de la sabidura; y la especie
humana no est en modo alguno preparada para comprender el terrible drama de la
desobediencia del hombre a las leyes de la Naturaleza, y su consiguiente cada. Slo
es posible dar, hoy por hoy, tal o cual apunte sobre el particular.

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SECCIN XXXVII

LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS

HELIOLATRA UNIVERSAL

Para demostrar que los antiguos nunca confundieron las estrellas con dioses o
ngeles, ni el Sol con el supremo Dios, sino que adoraron slo el Espritu de todas las
cosas y reverenciaron a los dioses menores que suponan existentes en el Sol y los
planetas, conviene exponer la diferencia entre ambas clases de adoracin. No hay
que confundir a Saturno, el padre de los dioses, con el planeta del mismo nombre
con sus ocho satlites y tres anillos. Ambos se han de separar en lo concerniente a la
adoracin, aunque, bajo cierto aspecto, sean idnticos, como lo son, en algn modo,
el hombre fsico y su alma. Esta distincin se ha de hacer mucho ms
cuidadosamente en el caso de los siete planetas y sus espritus, pues la Doctrina
Secreta les atribuye la formacin del Universo. Anloga diferencia se ha de indicar
tambin entre las estrellas de la Osa Mayor, las Riksha y las Chitra Shikhandin o
crestas brillantes, y los rishis o sabios mortales que aparecieron en la tierra
durante el Satya Yuga. Alguna razn debe de haber para que las opiniones y
profecas de los videntes de toda poca, incluso los bblicos, estn tan ntimamente
relacionadas con las verdades ocultas. No es necesario remontarse a lejanos
perodos de supersticin y fantasas anticientficas para hallar en la edad moderna
hombres eminentes que las comparten. Se sabe que el insigne astrnomo Kepler y
otros muchos de su vala, creyeron en la influencia favorable de los cuerpos celestes
en el destino de los individuos y de las naciones; as como que todos los astros,
incluso la Tierra, estaban dotados de alma pensadora y viviente.

Sobre esto merece citarse la opinin de Le Couturier:

Nos inclinamos demasiado a criticar imprudentemente todo cuanto atae a la
astrologa y sus conceptos. Sin embargo, para ser justos en la crtica, debiramos
conocer al menos, como fin y objeto de ella, lo que verdaderamente son las ideas
astrolgicas. Y cuando as estudiemos la materia, veremos que los nombres de Regio
Montano, Tycho Brahe, Kepler, etc., nos obligan a proceder con cautela en la crtica.
Kepler era astrlogo de profesin y, en consecuencia, lleg a ser un astrnomo. Se
ganaba la vida vendiendo figuras genetlacas, que indicaban la situacin de los
astros en el momento de nacer un individuo y servan para los horscopos. El

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eminente astrnomo crea en los principios fundamentales de la astrologa, pero sin
aceptar todas sus descabelladas consecuencias (1).

Sin embargo, la astrologa est tildada de ciencia pecaminosa y juntamente con el
ocultismo es anatematizada por las iglesias; pero dudoso es si de la mstica
adoracin de las estrellas podemos rernos hasta el punto que imaginan las gentes,
o al menos los cristianos. Las huestes de ngeles, querubines y arcngeles
planetarios son idnticas a los dioses menores del paganismo. Respecto de los
dioses mayores, conviene advertir que si en opinin de los mismos adversarios de
la astrologa pagana, Marte sencillamente personificaba para ellos la fuerza de la
nica Divinidad impersonal, Mercurio la omnisciencia, Jpiter la omnipotencia, etc.,
resulta que la llamada supersticin de los paganos ha llegado a ser la religin
popular de los pases civilizados. Porque tendremos tan slo un cambio de nombres
sin alteracin de los caracteres esenciales, si a Marte le llamamos Miguel o fuerza de
Dios; a Mercurio, Gabriel u omnisciencia y fortaleza del Seor; a Rafael, salutfero
poder de Dios; y por ltimo, si consideramos a Jehovah como sntesis de los siete
Elohim, el centro eterno de todos estos atributos y fuerzas, el Alei de los Aleimes, el
Adonai de los Adonim. La tiara del dalai-lama tiene siete cercos en honor de los siete
principales Dhyni-buddhas. En el ritual fnebre de los egipcios, se supona en el
difunto la siguiente exclamacin:

Oh prncipes que estis en presencia de Osiris! Yo os saludo!... Concededme por
gracia la destruccin de mis pecados, segn habis hecho con los siete espritus que
siguen a su Seor (2).

La cabeza del Brahm se adorna con siete rayos y le acompaan los siete rishis en
los siete Svargas. China tiene sus siete pagodas; Grecia tena sus siete cclopes, siete
demiurgos y siete dioses misteriosos o Kabiris, cuyo jefe era Jpiter-Saturno, o el
Jehovah de los judos. Despes esta deidad lleg a ser el supremo y nico Dios,
substituyndole en su antiguo lugar el arcngel San Miguel, caudillo de las legiones
anglicas (tsaba), general en jefe de los ejrcitos de Dios, debelador del demonio,
archistrapa de la sagrada milicia y matador del Gran Dragn. Pero como la
astrologa y ls simbologa no se cuidan de encubrir ideas viejas con nuevas caretas,
han conservado el verdadero nombre de Miguel (Mikael), que era jehovah (siendo
el ngel de la faz del Seor (3), el guardin de los planetas y viva imagen de Dios,
a quien representaba en sus visitas a la Tierra); pues, segn se dice claramente en
hebreo, es un ....., o sea un semejante a Dios. Fue l quien expuls a la serpiente (4).

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Miguel rige al planeta Saturno, y por lo tanto es Saturno (5). Su nombre secreto es
Sabbathiel, porque preside el da del sabbath entre los judos y el astrolgico sbado.
Una vez identificada la figura del cristiano vencedor del demonio, queda todava
expuesta su reputacin a mayor peligro en futuras identificaciones. Los ngeles
bblicos llevan el nombre de malachim, o sea mensajeros entre Dios (o ms bien los
dioses) y los hombres. En hebreo la palabra ... (Malach) significa tambin un rey, y
Malech o Melech era lo mismo que Moloch y que Saturno o el Seb de los egipcios, a
quien estaba consagrado el sbado o da de Saturno. Los sabeos distinguan entre el
planeta Saturno y el dios regente de este planeta, con mucha ms precisin que los
catlicos distinguen entre las estrellas y sus ngeles. Los cabalistas tienen el
arcngel San Miguel por patrono de la sptima obra de la magia.

Segn dice Eliphas Levi, que deba saberlo:

En simbolismo teolgico... Jpiter [el Sol] es el triunfante y glorioso Salvador, y
Saturno es el Dios Padre, o el Jehovah de Moiss (6).

Jehovah y el Salvador, Saturno y Jpiter son, por lo tanto, idnticos, y como a
Miguel se le llama viva imagen de Dios, resulta muy peligroso para la Iglesia llamar a
Saturno o Satn el ngel malo. Pero Roma es fuerte en casustica; y se
desembarazar de esta identificacin como de tantas otras, glorificndose a s
misma a su placer y sin reparo. No obstante, parece como si todos sus dogmas y
ritos hayan sido otras tantas pginas arrancadas de la historia del ocultismo y
contrahechas despus. Un escritor catlico confiesa ahora al menos que es
sumamente tenue la separacin entre la Teogona caldea y cabalstica, y la
Angelologa cristiana y la Teodicea, hasta el punto de que parece imposible hallar
pasajes como el siguiente (se debera tomar buena nota de los pasajes que hemos
sealado en bastardilla):

Uno de los rasgos ms caractersticos de nuestras Escrituras Sagradas es la
deliberada dicrecin con que se enuncian los misterios menos necesarios para
salvarse... As pues, adems de estas miradas de miradas de anglicas criaturas a
que acabamos de referirnos (7), y de todas estas divisiones prudentemente
elementales, hay seguramente muchas otras cuyos verdaderos nombres no han
llegado hasta nosotros (8). Porque, como acertadamente dice el Crisstomo, hay sin
duda muchas otras virtudes (9) cuyas denominaciones estamos muy lejos de
conocer... Los nueve rdenes no son en modo alguno los nicos que pueblan el
cielo, donde por el contrario, moran innumerables tribus de habitantes infinitamente

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variados, de los cuales sera imposible dar la ms leve idea en lenguaje humano...
Pablo, que haba aprendido sus nombres, nos revela su existencia (10).

Por lo tanto, fuera grandsimo engao ver nada ms que errores en la angelologa de
los cabalistas y gnsticos tan duramente tratados por el apstol de los gentiles,
porque la censura debe llegar tan slo a sus exageraciones e interpretaciones viciosas,
y aun ms a la aplicacin de estos nobles ttulos a las miserables personalidades de
demonios usurpadores (11). Nada tan semejante, muchas veces, como el lenguaje de
los jueces y el de los reos [santos y ocultistas]. Es preciso profundizar este dual
estudio [de credo y profesin], y lo que ms importa, confiar ciegamente en la
autoridad del tribunal (12) para apreciar con justicia en qu consiste el error. La
gnosis condenada por San Pablo, es sin embargo para l, como lo fue para Platn, el
supremo conocimiento de todas las verdades y del Ser por excelencia o ..... (13). Las
ideas tipos o ..... del filsofo griego; las inteligencias de Pitgoras; los eones o
emanaciones que dieron motivo a las primeras herejas; el Logos o Verbo, jefe
supremo de las inteligencias; el Demiurgo que, segn los paganos, construy el
mundo bajo la direccin de su Padre; el desconocido Dios, lo Infinito o En-Soph [de
los cabalistas]; los perodos anglicos (14); los siete espritus; los abismos de
Ahriman; los rectores del mundo; los archontes del aire; el Dios de este mundo; el
pleroma de las inteligencias; el metatron de los judos; todo esto se encuentra
palabra por palabra, as como otras varias verdades, en las obras de los ms
conspicuos doctores de la Iglesia, y en los escritos de San Pablo (15).

No dira ms un ocultista deseoso de poner en evidencia los innumerables plagios
de la Iglesia. Y despus de tan palmaria confesin, tenemos o no derecho para
volver la oracin por pasiva y decir de los cristianos dogmticos lo que ellos dicen
de los gnsticos y ocultistas, conviene a saber: que se apropiaron nuestros
conceptos y repudiaron nuestras doctrinas? Porque los promotores de la falsa
gnosis (que heredaron de sus lejanos antepasados la terminologa ocultista) no son
los que fueron a pedirla de prestado a los cristianos, sino que, por el contrario, los
Padres de la Iglesia y los telogos saquearon nuestras arcas y despus han tratado
siempre de destrozarlas.

El pasaje antes citado dar mucha luz a cuantos ardientemente buscan la verdad
por s misma; demostrando el origen de ciertos ritos eclesisticos inexplicables
hasta hoy a los sencillos, y demostrando el por qu, hasta el siglo V y aun el siglo VI
de nuestra era, las oraciones litrgicas de los cristianos contenan frases tales como:
El Sol Nuestro seor, que ms tarde se modific por: Dios nuestro seor.
Conviene recordar que los primeros cristianos representaban a Cristo en las

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paredes de las catacumbas en figura de pastor, con todos los atributos de Apolo, y en
actitud de ahuyentar al lobo Fenris, que intenta devorar al Sol y a sus planetas.

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SECCIN XXXVIII

ASTROLOGA Y ASTROLATRA

Los libros de Hermes Trismegisto contienen el significado exotrico de la
astrologa y astrolatra caldeas, todava velados para todos, excepto para los
ocultistas. Ambas materias estn ntimamente relacionadas. La astrolatra, o
adoracin de las cohortes celestes, es natural resultado de comprender tanslo a
medias las verdades de la astrologa, cuyos adeptos preservaban cuidadosamente de
vulgares profanaciones sus ocultos principios y la sabidura recibida de los ngeles
o regentes de los planetas. De aqu que hubiese astrologa divina para los iniciados, y
astrolatra supersticiosa para los profanos. Esto confirma el siguiente pasaje de San
Justino:

Desde la invencin de los jeroglficos, no fueron los hombres vulgares, sino los
distinguidos y selectos, quienes quedaron iniciados en los misterios de los templos y
en las ciencias astrolgicas de toda clase, aun la ms abyecta; o sea la que ms tarde
se prostituy en pblico.

Gran diferencia haba entre la sagrada ciencia enseada por Petosiris y Necepso
(los primeros astrlogos de que hablan los manuscritos egipcios, y que se cree
florecieron en el reinado de Ramss II o sesostris) (1), y la miserable superchera de
los charlatanes caldeos, que degradaron el divino conocimiento en las postrimeras
del imperio romano. Propiamente puede designarse la primera con el nombre de
Astrologa superior ceremonial, y la segunda con el de Astrolatra astrolgica. La
primera dependa del conocimiento que los iniciados tenan de las para nosotros
fuerzas inmateriales o seres espirituales que animan y guan la materia. Los
antiguos filsofos llamaban archontes y cosmocratores a estos seres inferiores en la
escala de evolucin, llamados elementales o espritus de la naturaleza, a quienes los
sabeos adoraron sin sospechar su diferencia. Esto motiv que cuando no fingan su
creencia, cayeran muy a menudo en la magia negra. La adoracin de los elementales
fue la forma predominante de la astrologa popular o exotrica, enteramente
ignorante de los principios de la primitiva ciencia, cuyas doctrinas se comunicaban
nicamente en la iniciacin. As, mientras los verdaderos hierofantes se remontaban
como semidioses a la cumbre del conocimiento espiritual, la plebe de los sabeos se
encenagaba en la supersticin, hace diez milenios lo mismo que hoy, de la sombra
letal y fra de los valles de la materia. La influencia sidrea es dual. La hay exotrica,
o sea fsica y fisiolgica; y altamente moral e intelectual, dimanante del

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conocimiento comunicado por los dioses planetarios. A causa de no comprender
muy bien la naturaleza de estos ltimos, llamaba Bailly a la astrologa madre loca
de hija cuerda, como dando a entender la superioridad cientfica de la astronoma
derivada de la astrologa. Por otra parte, el eminente Arago, una de las lumbreras
del siglo XIX, admite la influencia sidrea del Sol, la Luna y los planetas, al preguntar:

Dnde hallaremos la influencia lunar refutada por argumentos que la ciencia ose
admitir?

El mismo Bailly, no obstante sus vituperios contra la astrologa, tal como se
practicaba pblicamente, no se atreve a ello con la verdadera astrologa.

Dice as:

La astrologa judiciaria fue, en su origen, resultado de un sistema muy profundo;
fue obra de una inteligente nacin que penetr muy adentro en los misterios de Dios
y de la Naturaleza.

Ph. Lebas, cientfico mucho ms moderno, miembro del Instituto de Francia y
catedrtico de Historia, seala, sin darse cuenta, la verdadera raz de la astrologa,
en un erudito artculo sobre esta materia publicado en el Diccionario Enciclopdico
de Francia. Comprende l y as lo manifiesta a sus lectores, que el haber profesado la
astrologa tan gran nmero de hombres de preclaro talento, debiera ser suficiente
motivo para no considerar esta ciencia como una sarta de sandeces. Dice as:

Si en lo poltico proclamamos la soberana del pueblo y de la opinin pblica,
podemos admitir, como hasta aqu, que solamente en esto se preste el gnero
humano a ser engaado por completo; y que durante muchos siglos predominara en
la mente de todas las naciones el ms grosero absurdo, sin otras bases de la
imbecilidad por una parte y la charlatanera por otra? Cmo es posible que durante
ms de cincuenta siglos hayan sido los hombres o tontos o pcaros?... Aunque no
podamos separar la verdad de la invencin en astrologa, diremos con Bossuet y
otros filsofos modernos, que nada de lo que en algn tiempo ha predominado
puede ser falso en absoluto. No es cierto que los planetas se influyen
recprocamente en el orden fsico? No es tambin cierto el influjo de los planetas en
la atmsfera, y por consiguiente que hasta cierto punto lo ejercen asimismo en los
vegetales y animales? No ha puesto la ciencia moderna fuera de toda duda estos
dos puntos?... No es menos cierto que la libertad humana tiene sus lmites, y que en
la voluntad individual influyen todas las cosas, y por lo tanto los planetas? No es

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verdad que la Providencia [Karma] acta sobre nosotros y dirige a los hombres,
segn las relaciones que estableci entre ellos y las cosas visibles del universo?...
Esto, y no ms es la astrolatra en esencia. Nos vemos precisados a reconocer que a
los antiguos magos les gui un isntinto superior a la poca en que vivieron. El
materialista concepto de la aniquilacin de la libertad moral del hombre que Bailly
atribuye a la astrologa, no tiene razn de ser. Todos los astrlogos, sin excepcin,
admitieron que el hombre puede contrarrestar la influencia de los astros. Este
principio lo establece el Tetrabiblos de Ptolomeo, que son las verdaderas Escrituras
astrolgicas, en los captulos II y III del libro primero (2).

Corroboracin anticipada del anterio pasaje de Lebas nos dio Santo Toms de
Aquino al decir:

Los cuerpos celestes son causa de todo cuanto sucede en este mundo sublunar, pues
influyen directamente en las acciones humanas; si bien no todos los efectos que
producen sean inevitables (3).

Los ocultistas y tesofos son los primeros en decir que hay astrologa blanca y
astrologa negra. Sin embargo, en ambos aspectos deben estudiar la astrologa
quienes deseen obtener provecho de su estudio; pues los buenos o malos resultados
consiguientes no dimanan de los principios, que son idnticos en ambos casos, sino
del astrlogo mismo. As Pitgoras, que aprendi el sistema heliocntrico en los
libros de Hermes, dos mil aos antes de que naciese Coprnico, bas en l toda la
ciencia de la divina teogona, la evocacin y comunicacin con los regentes del
mundo (los prncipes de los principados, segn San Pablo), el origen de cada
planeta y del mismo universo, las frmulas de encantamiento y la consagracin de
cada una de las partes del cuerpo humano a su correspondiente signo zodiacal.
Nadie debe tomar nada de esto por niera o absurdo, ni mucho menos por
diablico, y slo la considerarn as los profanos en filosofa y ciencias ocultas.
Ningn pensador verdadero que reconozca la existencia de un lazo comn entre el
hombre y la Naturaleza, as visible como invisible, tendr por nieras y necedades
los viejos restos de la Sabidura antigua, tales como el Papiro de Petemenoph, tan
injustamente menospreciado por muchos acadmicos y cientficos; sino que, adems
de hallar en estos antiguos documentos la aplicacin de leyes hermticas, tales como
la consgracin de la cabellera al celestial Nilo, la de la sien izquierda al espritu
viviente en el Sol, y la derecha al espritu de Ammon, se esforzar en mejor
comprender la ley de las analogas. Ni tampoco pondr en duda la antigedad de la
astrologa, como algunos orientalistas que atribuyen al Zodaco a invencin de los
griegos de la poca macednica; porque contra este errneo supuesto, militan

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numerosas razones, entre ellas las dimanantes de los ltimos descubrimientos
realizados en Egipto, y de la ms cuidadosa lectura de los jeroglficos e inscripciones
de las primeras dinastas. Las polmicas sostenidas sobre el texto de los llamados
papiros mgicos de la coleccin Anastasi, prueban la antigedad del Zodaco. Se
lee en las Cartas a Letronne:

Los papiros discurren extensamente sobre las cuatro bases o fundamentos del
mundo, cuya identidad es imposible de confundir, segn afirma Champollion, pues
no hay ms remedio que reconocer en ellos los pilares del mundo de que nos habla
San Pablo. Estos fundamentos son los que se invocan junto con los dioses de todas
las zonas celestiales, y son enteramente anlogos a los Spiritualia nequitioe in
coelestibus del mismo apstol (4).

Esta invocacin se haca en los mismos trminos... de la frmula fielmente
reproducida mucho despus por Jmblico, a quien no se le puede regatear el mrito
de haber transmitido a la posteridad el antiguo y primitivo espritu de los astrlogos
egipcios (5).

Letronne haba tratado de probar que los zodacos egipcios databan del perodo
romano; pero el descubrimiento de la momia de Sensaos demostr que:

Todos los monumentos zodiacales de Egipto eran eminentemente astronmicos.
Las tumbas regias y ritos funerarios constituyen verdaderas tablas de constela-
ciones y de sus influencias en todas las horas de cada mes.

As es que las tablas genetlacas prueban por s mismas tener muchsima mayor
antigedad que la asignada a su origen. Todos los zodacos de los sarcfagos de
pocas posteriores, son sencillamente reminiscencias de los zodacos pertenecientes
al perodo arcaico mitolgico.

La primitiva astrologa exceda en tanto a la moderna astrologa judiciaria, como
los planetas y signos zodiacales estn sobre un reverbero. Beroso muestra la sidrea
soberana de Belial y Milita (el Sol y la Luna), que acompaados de los doce seores
o dioses del Zodaco, de los treinta y seis dioses consejeros y de las veinticuatro
estrellas, jueces de este mundo, soportan y guan el Universo (nuestro sistema
solar), vigilan a los mortales y revelan su destino al gnero humano. Con justicia la
iglesia latina dice de la astrologa judiciaria que, tal como ahora se conoce, consiste
en:

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Profetizar materialista y pantesticamente por medio del planeta fsico en s
mismo, con independencia de su regente, [el Mlac de los judos, el ministro del
Eterno, encargado de revelar su voluntad a los mortales]. La ascensin o conjuncin
del planeta en el momento de nacer un individuo, deciden su suerte y el tiempo y
modo en que ha de morir (6).

Todos los estudiantes de ocultismo saben que los cuerpos celestes estn
ntimamente relacionados durante cada manvntara, con la humanidad de ese
respectivo ciclo; y algunos creen que los insignes personajes nacidos durante dicho
perodo tienen como los otros mortales, pero mucho ms vigorosamente, trazado su
destino dentro de su propia constelacin o estrella, a modo de anticipada biografa
escrita por el espritu de aquella estrella. La mnada humana en su primer principio,
es ese Espritu o el alma de esa misma estrella o planeta. As como el Sol irradia su
luz y sus rayos en todos los cuerpos del espacio comprendido en los lmites de su
sistema, as el regente de cada astro, la mnada Padre, emana de s misma la
mnada de cada alma peregrina que nace en su propia casa y dentro de su propio
grupo. Los regentes son esotricamente siete, y lo mismo da llamarles sephiroth,
ngeles de la Presencia, rishis, o amshaspends. El Uno no es un nmero, dicen
todos los libros esotricos.

De los kasdim y gazzim o astrlogos primitivos, pas el conocimiento de esta
ciencia a los khartumim, asaphim o telogos, y a los hakamim o magos de nfima
categora, hasta caer en manos de los judos durante la cautividad de Babilonia. Los
libros de Moiss quedaron en olvido por algunos siglos; y cuando Hilkiah los volvi a
descubrir, haban perdido su verdadero significado para el pueblo de Israel. La
primitiva astrologa oculta estaba ya en decadencia cuando Daniel, ltimo iniciado
judo de la antigua escuela, se puso a la cabeza de los magos y astrlogos de Caldea.
En aquel tiempo, el mismo Egipto, cuya ciencia dimanaba del mismo origen que la de
Babilonia, haba degenerado de su antigua grandeza, y empezaba a eclipsarse su
gloria. Sin embargo, la Sabidura antigua dejaba en el mundo huellas eternas; y los
siete grandes dioses primitivos reinaron para siempre en la astrologa y en los
calendarios de todas las naciones de la tierra. Los nombres de los das de la semana
cristiana, son los nombres de los dioses caldeos, que a su vez lo copiaron de los
arios. Segn opina Sir W. Jones, la uniformidad de estos antediluvianos nombres en
todos los pueblos, desde los indos a los godos, sera inexplicable sin el siguiente
pasaje de los Orculos caldeos, que recoge Porfirio y cita Eusebio:

Estos nombres se propagaron primero entre las colonias egipcias y fenicias, y
despus entre los griegos, con la expresa recomendacin de que cada Dios haba de

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ser invocado nicamente el da cuyo nombre llevase... As dice Apolo en estos
orculos: Yo debo ser invocado el da del Sol; Mercurio segn sus instrucciones;
despus Chronos [Saturno], y despus Venus, cuidando de invocar siete veces a cada
uno de estos dioses (7).

Aqu hay un ligero error. Grecia no tom la astrologa de Egipto ni de Caldea, sino
que, como dice Luciano (8), la recibi directamente de Orfeo, el maestro en ciencias
ndicas de casi todos los grandes monarcas de la antigedad; quienes, favorecidos
por los dioses planetarios, pusieron en libros de los principios de la astrologa,
como, por ejemplo, los hizo Ptrolomeo. As dice Luciano:

El beocio Tiresias cobr much fama en el arte de predecir lo futuro... En aquel
tiempo no se miraba la adivinacin tan a la ligera como ahora; y nunca se emprenda
obra alguna sin consultar previamente con los adivinos, que obtenan
astrolgicamente sus orculos... En Delfos, la virgen encargada de vaticinar lo futuro,
simbolizaba la Virgen celeste o Nuestra Seora.

En el sarcfago de un Faran se encontr una representacin de la ternera Neith,
la madre de Ra, que con su cuerpo esmaltado de estrellas y los discos del Sol y la
Luna, da a luz al Sol, y se la llama Virgen Celeste o Nuestra Seora de la bveda
estrellada. La astrologa judiciaria en su forma moderna data de la poca de
Diodoro de Sicilia, segn l mismo nos dice (9). Pero los hombres ms eminente de
la historia, como Csar, Plinio y Cicern, creyeron en la astrologa caldea y tuvieron
entraable amistad con los astrlogos Lucio Tarrucio y Nigidio Fgulo, cuya
celebridad igual a la de los profetas. Marco Antonio viajaba siempre en compaa
de un astrlogo recomendado por Cleopatra. Al emperador Augusto le sac el
horscopo al subir al trono, el astlogo Tegenes. Por medio de la adivinacin
astrolgica, descubri Tiberio a los que pretendan usurparle la prpura. Vitelio no
se atrevi a desterrar a los caldeos, que le haban vaticinado la muerte para el
mismo da de la expulsin. Vespasiano consultaba diariamente con los astrlogos, y
Domiciano ni siquiera se atreva a moverse sin su consejo. Adriano fue erudito
astrlogo; y los emperadores todos, incluso Juliano (llamado el Apstata,
precisamente porque no quiso serlo), crean en los dioses planetarios y les
elevaban sus preces. Adems, el emperador Adriano predijo cuantos sucesos le
iban a ocurrir durante un ao, desde las calendas de Enero hasta el 31 de
diciembre. Bajo el reinado de los ms ilustres emperadores, haba en Roma una
Escuela de Astrologa, en donde se enseaban secretamente las ocultas influencias
del Sol, de la Luna y de Saturno (10). Los cabalistas cultivan hoy mismo la astrologa
judiciaria. Eliphas Levi, el moderno mago francs, expone rudimentos de esta

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ciencia en su Dogma y ritual de la Magia superior; pero se ha perdido para Europa la
clave de las ceremonias y ritos astrolgicos, as como los terphim, y el urim y
thummin de la magia. De aqu que nuestro materialista siglo se encoja de hombros y
considere como impostura la astrologa.

Sin embargo, no todos los cientficos se mofan de ella; y bien podemos felicitarnos
de leer la sugestiva y hermosa observacin de Le Couturier, hombre de ciencia
reputado, acerca de que, as como Dalton vindica las audaces especulaciones de
Demcrito, tambin:

Los sueos de los alquimistas van tambin camino de cierta rehabilitacin; pues
reciben renovada vida de las minuciosas investigaciones de sus sucesores los
qumicos: y resulta curioso, en verdad, que muchos descubrimientos modernos
absuelven a las teoras mediefvales de la nota de absurdas lanzada contra ellas. As
es que si, segn ya ha demostrado el coronel Sabine, la direccin de una pieza de
acero suspendida a pocos centmetros del suelo puede ser modificada por la
posicin de la Luna que dista 230.000 kilmetros de nuestro planeta, quin podr
tachar de extravagante la creencia de los antiguos [y aun de los modernos]
astrlogos, en el influjo de los astros en los destinos de la humanidad? (11).

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SECCIN XXXIX

CICLOS Y AVATRAS

Ya dijimos que las biografas de los Salvadores del mundo son emblemticas y que
deben leerse en su mstico significado; as como tambin dijimos que el nmero 432
tena un valor csmico evolutivo. Vimos cmo estas dos verdades arrojaban luz
sobre el origen del cristianismo exotrico, y disipaban en mucho la oscuridad que
envolva sus comienzos. Porque no resulta evidente que no son histricos los
nombres y caracteres de los Evangelios sinpticos, ni tampoco los del de San Juan?
No aparece claro que los compiladores de la vida de cristo, deseosos de demostrar
que el nacimiento de su Maestro haba sido un suceso csmico, astronmico y
divinamente vaticinado, trataron de coordinarlo con el trmino del ciclo secreto de
4.320? Cuando se cotejan los sucesos, reponden estos tan poco como el otro ciclo de
treinta y tres aos solares, siete meses y siete das, o sea el ciclo soli-lunar en el
que el Sol gana sobre la Luna un ao solar, y que tambin se ha aducido en apoyo de
la misma pretensin. La combinacin de las tres cifras 4, 3, 2, con ceros corres-
pondientes al ciclo y manvntara respectivo, fue y es eminentemente hind, y
permanecer secreta aunque se revelen algunos de sus significativos caracteres.
Esta combinacin se refiere, por ejemplo, al pralaya de las razas en su peridica
disolucin, antes de la cual desciende y encarna siempre en la Tierra un avatra
especial. Todas las naciones de la antigedad, tales como Egipto y Caldea, adoptaron
dichas cifras, que muchsimo antes fueron de uso corriente entre los atlantes. Sin
duda que algunos de los ms eruditos Padres de la Iglesia primitiva, que cuando
paganos haban husmeado los secretos de los templos, los refirieron al misterio
avatrico mesinico; y trataron de aplicar este ciclo al nacimiento de su Mesas; pero
fracasaron en el empeo, porque las cifras se refieren al respectivo trmino de cada
raza raz y no a individuo alguno. Adems, en su mal dirigidos esfuerzos, se
equivocaron en cinco aos. Si estuviesen justificadas sus pretensiones de la
universal importancia del suceso, hubiera sido posible tamao error, en un
cmputo cronolgico trazado previamente en los cielos por el dedo de Dios? Por
otra parte, si hubiera sido exacta la aplicacin del ciclo al nacimiento de Jess, qu
es lo que hacan los paganos, y los mismos judos iniciados? Hubieran ellos dejado
de reconocer, como custodios de la clave de los ciclos secretos y de los Avatras
(ellos, herederos de la sabidura aria, egipcia y caldea), a su gran Dios Encarnado,
uno con Jehovah (1), a su salvador del fin de los tiempos, a aquel que todos los
pueblos de Asia esperan an como su Kalki Avatra, Maitreya Buddha, Sosiosh,
Mesas, etc.?

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El secreto de todo esto consiste en que hay ciclos dentro de otros ciclos mayores,
todos ellos contenidos en el Kalpa de 4.320.000 aos. Hacia el trmino del Kalpa se
espera al Kalki avatra, cuyo nombre y circunstancias no es lcito revelar, pero que
proceder de Shamballa, o ciudad de los Dioses, situada, respecto de algunas
naciones, en Occidente, y respecto de otras, en Oriente, Septentrin o Medioda. Por
este motivo, desde los rishis indos hasta Virgilio, y desde Zoroastro hasta la ltima
sibila, todos los vates de la quinta raza cantaron y predijeron la vuelta cclica del
signo zodiacal de la Virgen (la constelacin virgo) y el nacimiento de un divino Nio
que haba de restituir a la Tierra la Edad de oro.

Nadie, por fantico que sea, se atrever a sostener que la era cristiana nos haya
vuelto a la Edad de oro, habiendo actualmente entrado Virgo en Libra desde
entonces. Vamos, por lo tanto, a sealar tan sumariamente como podamos el
verdadero origen de las tradiciones cristianas.

Ante todo, los intrpretes cristianos descubren, en ciertos versos de Virgilio, una
directa profeca del nacimiento de Cristo; y, sin embargo, es imposible colegir de ella
ninguna caracterstica de la poca actual. Cincuenta aos antes de la era cristiana, en
la famosa gloga cuarta de Virgilio, solicita Pollio de las musas de Sicilia que le
predigan los grandes sucesos futuros. Dice as el poeta latino:

Ha llegado la ltima era del canto cumeano (2), y de nuevo empieza una de las
grandes series de pocas [que una y otra vez se repiten en el curso de la revolucin
mundial]. Ahora vuelve la Virgen Astrea y recomienda el reinado de Saturno. Ahora
desciende de los reinos celestiales una nueva progenie. Recibe t, oh casta Lucina!,
con propicia sonrisa, al Nio que ha de cerrar la presente Edad de hierro (3) y abrir
en el mundo entero la Edad de oro... Nos har l partcipes de la vida de los dioses y
ver a los hroes en comunicacin con los dioses, y los hroes y el pacfico mundo le
vern a l... Entonces ya no temer la grey al espantable len y tambin morir la
serpiente y perecer la ponzoa de la engaosa planta. Ven, pues, oh Nio
predilecto de los dioses, gran descendiente de Jpiter!... Se acerca la hora. Mirad
cmo el globo terrqueo se estremece al saludarte tierras, mares y los sublimes
cielos (4).

En estos versos ven los intrpretes cristianos la sibilina profeca de la venida de
Cristo; pero quin osar sostener que desde el nacimiento de Jess, ni aun desde la
fundacin del cristianismo, se hayan podido considerar como profticas las frases
citadas? Termin acaso la ltima Edad, la Edad de hierro o Kali Yuga? Antes al
contrario, est actualmente en pleno influjo; y no porque los indos lo digan, sino por

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experiencia personal del mundo entero. Dnde est esa nueva raza descendida de
los celestiales reinos? Es la generacin que del paganismo pas al cristianismo? O
son tal vez las actuales naciones siempre dispuestas a la lucha, siempre recelosas y
envidiosas y propensas a embestirse con el odio que enemista a perros y gatos, y
siempre engandose mentirosamente unas a otras? Es nuestra edad la prometida
Edad de oro en que no daar el veneno de las serpientes ni la ponzoa de las
plantas, y en que viviremos seguros bajo el benigno imperio de monarcas elegidos
por Dios? La caprichosa fantasa de un fumador de opio no fuera capaz de sugerir
ms inadecuada descripcin de la Edad de oro, si hubisemos de considerar como
tal cualquiera de las pocas transcurridas desde el primer ao de la era cristiana.
Las matanzas de cristianos por paganos, y de paganos y herejes por cristianos; los
horrores inquisitoriales de la Edad Media; las guerras napolenicas; la sangre
derramada a torrentes por la posesin de unas cuantas hectreas de territorio y un
puado de infieles; la paz armada, con millones de soldados dispuestos a entrar en
batalla; la artera diplomacia de Judas y Canes; y en vez del benigno imperio de los
reyes divinos, el universal dominio del cesarismo, de la fuerza en vez del derecho,
con sus inevitables progenies de anarquistas, socialistas, petroleros, dinamiteros,
terroristas y destructores de todo linaje. He aqu el cuadro.

La profeca sibilina y la inspiracin potica de Virgilio fallan a cada punto, como
vemos.

Las suaves espigas de trigo amarillean los campos, dice el poeta.

Pero tambin ocurra esto antes de nuestra era:

Los dorados racimos colgarn de groseras zarzas y rosada miel podrn destilar las
rugosas encinas.

Pero hasta hoy eso no ha ocurrido. Debemos buscar otra interpretacin. Cul? La
Sibilia, como millares de otros profetas y videntes, habl de suerte que aunque
cristianos e infieles rechacen los pocos recuerdos que de sus palabras quedan, slo
las pueden interpretar y comprender los iniciados. La Sibilia alude a los ciclos en
general y al gran ciclo en particular. Veamos cmo los Purnas corroboran esta
asercin, entre otros el Vishnu Purna:

Cuando toquen a su fin las instituciones legales y las prcticas enseadas por los
Vedas; cuando se acerque el trmino del Kali Yuga (5), bajar a la Tierra un aspecto
de aquel divino Ser que por su propia naturaleza espiritual existe en Brahm, y es el

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principio y el fin (6)... Nacer de la familia de los vishnuyashas, un eminente
brahmn de Shamballah... dotado de las ocho facultades sobrehumanas. Con su
irresistible poder destruir... las mentes entregadas a la iniquidad, y despus
restablecer la justicia sobre la tierra. Las mentes de cuantos vivan al trmino del
Kali Yuga quedarn despiertas y difanas como el cristal (7). Los hombres as
cambiados por virtud de esta singular poca, sern como la simiente de seres
humanos (8) y de ellos nacer una raza obediente a las leyes de la Krita Yuga (9).
Porque se ha dicho: Cuando el Sol y la Luna y Tishya (10) y el planeta Jpiter estn
en una misma morada, volver la Krita Yuga (11).

Los ciclos astronmicos de los indos, segn las pblicas enseanzas, se han
comprendido bastante bien; pero no as sus esotricos significados en la aplicacin a
los trascendentales asuntos que con ellos se relacionan. El nmero de ciclos era
enorme: desde el ciclo Mah Yuga (12) de 4.320.000 aos, hasta los pequeos ciclos
septenario y quinquenio. Los cinco aos de este ltimo se llamaban
respectivamente: Samvatsara, Parivatsara, Idvatsara, Anuvatsara y Vatsara, y cada
uno de ellos tena sus secretos atributos y cualidades. Vriddhagarga escribi sobre
esto un tratado, que actualmente es propiedad de un templo transhimalyico,
explicando la relacin entre el quinquenio y el ciclo Brihaspati, fundada en la
conjuncin del Sol y de la Luna cada sesenta aos. Es un ciclo tan misterioso como
importante para los sucesos de un pas, y especialmente para la nacin Aria inda.

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SECCIN XL

CICLOS SECRETOS

El primer ciclo de cinco aos comprende sesenta meses sidreo-solares o 1.800
das; sesenta y un meses solares o 1.830 das; sesenta y dos meses lunares o 1.860
lunaciones, y sesenta y siete meses constelo-lunares o 1.809 das.

El coronel Warren considera estos aos como ciclos; y as es, en efecto, pues cada
uno de estos aos tiene su importancia especial y se relaciona con determinados
sucesos en los horscopos de los individuos. Dice Warren:

El ciclo de sesenta aos comprende cinco ciclos de doce aos, cada uno de los
cuales ciclos equivale a un ao del planeta Brihaspati o Jpiter... Menciono este ciclo
porque lo he visto en varios libros, pero no s de nacin ni tribu alguna que mida el
tiempo segn este cmputo (1).

Es muy natural esta ignorancia, puesto que el coronel Warren desconoca los ciclos
secretos y su significado. El mismo autor dice:

Los nombres de los cinco ciclos o yugas son: ...Samvatsara, Parivatsara, Idvatsara,
Anuvatsara y Udravatsara.

El sabio coronel hubiese advertido que otras naciones tuvieron el mismo ciclo
secreto, si recordara que los romanos tambin contaban por lustros o quinquenios
(tomados indudablemente de los indos), cuyo producto por 12 es el ciclo de sesenta
aos (2). En las inmediaciones de Benars quedan todava vestigios de todos estos
ciclos y de aparatos astronmicos tallados en roca, como sempiternos recuerdos de
la iniciacin arcaica, a que Sir Guillermo Jones, asesorado por los prudentes
brahmanes que le rodeaban, llam registros pretritos o computadores. Pero en
Stonehenge existen todava. Dice Higgins que Waltire vio que los montculos de
tmulos que rodean este templo gigantesco, representaban correctamente la
magnitud y posicin de las estrellas fijas, formando un planisferio completo. Segn
afirma Colebrooke, el ciclo de los Vedas, a que se refiere el Jyotisha (3), es la base de
omputacin de todos los dems ciclos mayores o menores (4). Pero los Vedas, por
antiguos que sean, se escribieron mucho despus de haber dejado, los hombres de la
tercera raza, perpetua memoria de las observaciones realizadas con auxilio de sus

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gigantescos instrumentos astronmicos y matemticos, segn la enseanza recibida
de los dhyn chohans. Como dice muy atinadamente Maurice:

Los monolitos y monumentos circulares de piedra, fueron sin duda perdurables
smbolos de ciclos astronmicos, erigidos por una raza que por desconocer los
caracteres grficos o por prohibirle su empleo razones polticas, no disponan de
otro medio permanente para instruir a sus discpulos, o legar sus conocimientos a la
posteridad.

Slo se equivoca Maurice en el ltimo concepto; pues la ereccin de tales
monumentos, a la par observatorios tallados en la roca y libros de astonoma, tenan
por objeto preservar los acontecimientos ocultos de ulteriores profanaciones, y
legarlos en patrimonio slo a los iniciados.

Sabido es que, as como los indos dividan la Tierra en siete zonas, as la mayor
parte de antiguos pueblos ms occidentales (5) dieron a su numeracin sagrada la
base por los nmeros 6 y 12, aunque empleando tambin el 7 cuando ste no se
prestaba a las operaciones. As aprovecharon la numrica base del 6, la exotrica
cifra que les dio rya Bhatta; de suerte que en todas las naciones pueden encontrar
fcilmente los arquelogos y matemticos los ciclos secretos, desde el mximo de
600 (6) hasta el mnimo. De aqu que el globo terrqueo se dividiera en 60 grados,
que multiplicados por 60 dieron 3.600 o el ao mximo. De aqu tambin que la hora
se divida en 60 minutos y el minuto en 60 segundos. Los pueblos asiticos tienen un
ciclo de sesenta aos, a cuyo trmino viene la sptima dcada feliz. Los chinos tienen
su ciclo menor de sesenta das, los judos otro de seis, y los griegos uno de seis
siglos, o sea otra vez el Naros.

Los babilonios contaban un ao mximo de 3.600, equivalente al Naros multi-
plicado por 6. El ciclo Van de los trtaros erade 180 aos o tres sesentenas, que
multiplicado por 12 x 12, esto es, por 144, da 180 x 144 = 25.920 aos o el perodo
exacto de la revolucin sidrea.

La India es la cuna de las matemticas, segn evidencia Max Mller (7); y conforme
explica Krishna Shstri Godbole en el siguiente pasaje de The Theosophist:

Los judos... representaban los nmeros dgitos o naturales (1 a 9) con las nueve
primeras letras del alfabeto, las decenas (10 a 90) con las nueve letras siguientes;
las cuatro primeras centenas (100 a 400) con las ltimas cuatro letras; y las
centenas restantes (500 a 900) por las segundas formas de las letras kaf (oncena),

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mim (dcimotercia), nun (dcimotercia, pe (dcimosptica) y sad (dcimoctava).
Representaban los dems nmeros por la combinacin de estas letras, segn su
valor... Los judos actuales todava emplean en sus libros hebreos la misma
anotacin numrica. Los griegos tenan un sistema de numeracin semejante al de
los judos, pero ampliaban el uso de las letras del alfabeto colocando sobre ellas
unos guiones o trazos que representaban, segn el caso, millares (1.000 a 9.000),
decenas de millar(10.000 a 90.000) y centenas de millar (100.000). Estas ltimas,
por ejemplo, estaban representadas por la letra rho con un guin,al paso que la rho
sola vala 100. Los romanos formaban los nmeros mediante la combinacin en
suma o resta, a derecha o izquierda respectivamente, de siete letras de su alfabeto,
que era: I = 1; V = 5; X = 10; L = 50; C = 100; D = 500; M = 10000. As: XX = 20; XV =
15; IX = 9. sta es la llamada numeracin romana que han adoptado las naciones
europeas. Los rabes imitaron en un principio la numeracin de sus vecinos los
judos, y la llamaron Abjad, nombre formado con las iniciales de las cuatro letras
hebreas: alif, beth, jimel y daleth, correspondientes a los nmeros 1, 2, 3 y 4. Pero
cuando a principios de la era cristiana viajaron mercantilmente por la India, se
apropiaron de la notacin decimal usada en este pas, sin alterar la escritura de las
cifras de izquierda a derecha, aunque su costumbre es escribir de derecha a
izquierda. Introdujeron la notacin decimal en Espaa, de donde se propag a los
dems pases europeos de las costas mediterrneas que estuvieron bajo su dominio
durante la Edad Media. Resulta, por lo tanto, evidente que los arios conocan bien las
matemticas y la ciencia de computar, en poca en que otros pueblos poco o nada
saban de ello. Est comprobado asimismo que los rabes aprendieron de los indos
la aritmtica y el lgebra, y la ensearon a las naciones occidentales. Esto evidencia
que la civilizacin aria es ms antigua que la de otra nacin actual; y como los Vedas
son el ms viejo monumento de dicha civilizacin, deben ser, por lo tanto, de fecha
remotsima (8).

Pero mientras la nacin juda, por ejemplo, considerada por tanto tiempo como la
ms antigua en el orden de la creacin, nada saba de aritmtica ni del sistema
decimal, se conoca ste en la India desde muchos siglos antes de la era cristiana.

Para convencerse de la indecible antigedad de las naciones arias de Asia y de sus
cmputos astronmicos, es preciso estudiar algo ms que los Vedas, cuyo secreto
significado no llegarn a comprender los orientalistas de la presente generacin,
porque las obras astronmicas que abiertamente ofrecen los datos probatorios de la
antigedad del pas y de su ciencia, escapan a la mirada de los coleccionadores de
manuscritos indos, por motivos que no necesitan explicacin. Sin embargo, perdidos
e ignorados entre esa poblacin de memorias fenomenales y cerebros metafsicos,

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existen hoy da en la India astrnomos y matemticos, modestos shstris y pandits,
cuyos conocimientos les han permitido probar, irrefragablemente para muchos, que
los Vedas son los libros ms antiguos del mundo. Uno de estos investigadores es el
shtri antes citado, que public en The Theosophist (9) un ingenioso trabajo en el
que demuestra astronmica y matemticamente que:

Si... el examen crtico de las obras postvdicas, desde los Upanishads y Brhmanas
hasta los Purnas, nos retrolleva a 20.000 aos antes de J. C., resulta que los Vedas
debieron de escribirse unos 30.000 aos antes de la era cristiana, por lo menos,
fecha que debemos admitir actualmente como edad de ese Libro de los libros (10).

Y cules son las pruebas de esto? Los ciclos y la evidencia dimanante de las
constelaciones. Extractaremos algunos pasajes del artculo La Antigedad de los
Vedas (11), que ms bien es un tratado astronmico, seleccionando lo preciso para
dar una idea de sus argumentos y el significado que da al ciclo quinquenal, de que
hemos hablado. Deben leer el artculo entero aquellos a quienes, por su competencia
en matermticas, les puedan interesar las demostraciones expuestas:

Somkara, en sus comentarios al Sheska Jyotisha, cita un pasaje del Satapatha
Brhmana que contiene una afirmacin sobre el cambio de los trpicos, hallado tam-
bin en el Skhyana Brhmana, segn afirma Max Mller en su prefacio a Rigveda
Samhitd (12). El pasaje es como sigue: El plenilunio de Phlguna es la primera no-
che de Samvatsara, primer ao del ciclo quincenal. Este pasaje demuestra con toda
evidencia que el ciclo quincenal, cuyo comienzo es el 1 de Mgha (Enero-Febrero),
segn el sexto versculo del Jyotisha, comenzaba en tiempos anteriores al 15 de
Phlguna (Febrero-Marzo). Ahora bien; segn el Jyotisha, al comenzar el primer ao
(Samvatsara) del quinquenio, el 15 de Phlguna, la Luna est en:

1
95
124 1
(=--------------------) o del Uttara Phlguni;
1 +---------------
3 +
29
8

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y el Sol en:

1
33
124 1
(=-----------------) o 1/4 del Purva Bhdrapad.
3 +-------------
1 +
25
8

De esto se infiere que la posicin de los cuatro principales puntos de la eclptica era
entonces la siguiente:

Solsticio de invierno = 329 de Purva Bhdrapad.
Equinoccio de primavera en el comienzo de Mrigashrsha.
Solsticio de verano el 10 de Purva Phlgun.
Equinoccio de otoo en la mitad de Jyeshth.

Hemos visto que el equinoccio de primavera coincida con el comienzo de Krittik
el ao 1421 antes de J. C. Por lo tanto, desde el comienzo de Krittik al de
Mrigashrsha, iban 1421 + 26 2/3 x 72 = 1421 + 1920 = 3341 aos antes de J. C.,
suponiendo que la precesin de los equinoccios vaya a razn de 50 por ao. Cuando
la proporcin se toma por 320 en 247 aos, el cmputo resulta 1516 + 19607 =
34767 aos antes de J. C.

Cuando el solsticio de invierno, a causa de su retroceso, coincida con el comienzo
de Purva Bhdrapad, el principio de la poca quinquenial, se mud del 15 al 1 de
Phlguna (Febrero-Marzo). Esta mudanza ocurri 240 aos despus de la antedicha
observacin, esto es, en el ao 3101antes de J. C. Este dato es importantsimo,
puesto que en l se bas posteriormente la era kali (13), cuyo fundamento es un
suceso astronmico, aunque los eruditos europeos digan que es una fecha imagi-
naria.

INTERCAMBIO DE KRITTIK Y ASHVIN (14)

Vemos que las 27 constelaciones se contaban desde Mrigashrsha cuando el
equinoccio de primavera coincida con su principio, y as se sigui contando hasta
QUE DICHO EQUINOCCIO RETROCEDI AL COMIENZO DE Krittik y fue sta la
primera constelacin. Porque entonces haba cambiado el solsticio de invierno,
retrocediendo de Phlguna (Febrero-Marzo) a Mgha (Enero-Febrero), o sea un mes
lunar. Del mismo modo, el lugar de Krittik qued ocupado por Ashvin, y sta fue la

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primera constelacin cuando su comienzo coincidi con el equinoccio de primavera;
o sea cuando el solsticio de invierno estaba en Pansha (Diciembre-febrero). Ahora
bien; desde el comiento de Krittik al de Ashvin, van dos constelaciones o 26 2/3;
y el equinoccio tarda 1920 aos en retroceder esta distancia al tanto de 1 cada 72
aos. As se computa que el equinoccio de primavera coincidi con el comienzo de
Ashvin, o sea con el fin de Revat los 1920-1421 = 499 aos despus de J. C.

OPININ DE BENTLEY

12. Recordemos ahora la observacin discutida por Bentley en sus investigaciones
sobre las antigedades indas. Dice Bentley: La primera constelacin lunar en la
divisin de veintiocho se llam Mla, que significa raz u origen. En la divisin de
veintisiete, la primera constelacin lunar se llam Jyeshth, que significa el primero
y tuvo, por tanto, la misma importancia que Mla (15). De esto se infiere que el
equinoccio de primavera estuvo un tiempo en el comienzo de Mla, y que esta
constelacin era la primera cuando se contaban veintiocho, incluso Abhijit. Ahora
bien; desde el comienzo de Mrigashrsha al de Mla van catorce constelaciones o
180; y por lo tanto, la fecha en que el equinoccio de primavera coincidi con el
comienzo de Mla, es a lo menos de 3341 + 180 x 72 = 16.301 aos antes de J. C. La
posicin de los cuatro puntos cardinales de la eclptica era entonces la siguiente:

El solsticio de invierno en el comienzo de Uttara Phlguni en el mes de Shrvana.
El equinoccio de primavera en el comienzo de Mla en Krttika.
El solsticio de verano en el comienzo de Purva Bhdrapad en Mgha.
El equinoccio de otoo en el comienzo de Mrigashrsha en Vaishkha.

PRUEBA INDUCIDA DE BHAGAVAD GT

13. El Bhagavad Gt y el Bhgavata, mencionan una observacin muchsimo ms
remota que la descubierta por Bentley. En el Bhagavad Gt se lee: Soy el
Margashha [el primero entre los meses], y la Primavera [la primera estacin].

Soy el Samvatsara entre los aos [cinco en nmeros], la Primaveraentre las
estaciones, el Margashrsha entre los meses, y Abhijit entre las constelaciones [que
son veintiocho].

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Esto evidencia que hubo un tiempo en que el primer ao del quinquenio, se
llamaba Samvatsara, y que el Madhu o primer mes de primavera era Margashrsha, y
que Abhijit era la primera constelacin que coincida entonces con el equinoccio de
primavera y desde ella empezaban a contarse, por lo tanto, las constelaciones.
Computemos ahora esta observacin: Desde el comienzo de Mla al comienzo de
Abhijit, van tres constelaciones, por lo que la fecha en cuestin debe de ser por lo
menos de 16.301 + 3/7 x 90 x 72 = 19.078 o sea cerca de 20.000 aos antes de J. C.
El Samvatsara empezaba en aquella poca en el mes de Bhdrapad, correspon-
diente al solscticio de invierno.

Tenemos, por lo tanto, matemticamente probado que los Vedas cuentan 20.000
aos de antigedad. Y esto es tan slo exotrico. Todo matemtico que no est
obcecado por prejuicios, podr convencerse de ello, y as lo demostr un
desconocido, pero muy inteligente aficionado a la Astronoma, S. A. Mackey, seis
aos atrs.

Su teora sobre las pocas indas es sumamente curiosa y se aproxima bastante a
las enseanzas ocultas. Dice as:

Segn leo en la obra Investigaciones Asiticas (tomo II, pg. 131), el gran
antepasado de Yudishthira rein 27.000 aos... al fin de la Edad de bronce. Y en la
misma obra (tomo IX, pg. 364) se lee: Al comienzo de Kali Yuga bajo el reinado de
Yudhisthira... que empez a reinar inmediatamente despus de la inundacin
llamada Pralaya.

En esto tenemos tres distintas afirmaciones acerca del Yudhisthira... y para
explicarlas hemos de recurrir a los libros arios que dividen los cielos y la tierra en
cinco partes desiguales, por medio de crculos paralelos al ecuador. Es de suma
importancia atender a estas divisiones... porque de ellas se deriva la de Mah-Yuga
en sus cuatro partes componentes. Saben los astrnomos que en los cielos hay un
punto llamado polo, alrededor del cual parece como que gira toda la esfera celeste
en veinticuatro horas. A noventa grados de este punto se imagina un crculo llamado
ecuador que divide los cielos y la tierra en dos partes iguales: el Norte y el Sur. Entre
el ecuador y el polo hay otro crculo imaginario llamado de perpetua aparicin; entre
el cual y el ecuador hay un punto celeste llamado cenit por el que pasa otro crculo
imaginario, paralelo a los otros dos, completndose el circuito con el crculo de
perpetua ocultacin... Ningn astrnomo europeo aplic hasta ahora estos crculos a
la computacin de los misteriosos nmeros indos. Segn se dice en las Inves-
tigaciones Asiticas, Yudhisthira nombr a Vicramditya rey de Casimira, que est

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en los 36 grados de latitud en donde el crculo de perpetua aparicin se extiende
hasta 72 grados de latitud, faltando tan slo 18 grados para llegar al cenit; pero en
dicha latitud, desde el cenit al ecuador hay 36 grados, y desde el ecuador al crculo
de perpetua ocultacin hay 54. Aqu tenemos el semicrculo de 180 dividido en
cuatro partes en la proporcin de 1, 2, 3, 4, es decir, 18, 36, 54, 72. Nada importa
para el caso que los astrnomos indos conociesen o ignorasen el movimiento de la
Tierra, puesto que las apariencias son las mismas... y quiero suponer que creyeran
que los cielos giraban en torno de la Tierra, para dar una satisfaccin a los seores
muy escrupulosos; pero es indudable que haban observado el movimiento
progresivo de las estrellas en el curso del Sol, a travs de los puntos equinocciales en
la proporcin de 54 al ao, lo cual determinaba la completa revolucin del zodaco
en 24.000 aos. Tambin observaron que el ngulo de inclinacin variaba hasta
dilatar o contraer cuatro grados por banda la anchura de los trpicos, cuya
progresin de movimiento llevara los trpicos desde el ecuador a los polos; de
modo que al cabo de 540.000 aos, el zodaco efectuara 22 revoluciones, y el
polo norte de la eclptica se habra movido desde el polo norte de la tierra al
ecuador... Por lo tanto los polos quedaran invertidos al trmino de 1.080.000 aos,
que es precisamente la duracin del Mah-Yuga que los indos dividieron en cuatro
partes proporcionales a los nmeros 1, 2, 3, 4, o sean 108.000, 216.000, 324.000 y
432.000. Tal es la prueba de que estos nmeros resultaron de antiqusimas
observaciones atronmicas, y por lo tanto no merecen el despreciativo desdn con
que hablan de ellos los ensayistas, repitiendo las voces de Bentley, Wilford, Dupuis y
otros.

Demostremos ahora que no es absurdo computar en 27.000 aos el reinado de
Yudhisthira, pues los ensayistas (16) no advierten que hubo muchos monarcas de
este nombre cuya sucesin constituye una larga dinasta, y esta explicacin tiene el
ya citado pasaje de Indagaciones Asiticas, que dice: El gran antepasado de
Yudhisthira rein 27.000 aos al fin de la edad de bronce o tercera edad. Tenan los
antiguos un esferoide armilar llamado atroscopio, cuyo eje mayor representaba en
sus extemos los polos de la tierra y formaba un ngulo de 28 con el horizonte. Las
siete divisiones, desde el horizonte hasta el polo norte o templo de Buddha, y las
otras siete desde el mismo polo norte hasta el crculo de perpetua aparicin,
representan los catoce manvntaras o largos perodos de tiempo, en cada uno de los
cuales rein un Manu, segn se dice en Investigaciones Asiticas, (tomo III, pgs.
258-259). A este propsito, en el tomo V, pg. 243, el capitn Wilford, dice: Los
egipcios tuvieron catorce dinastas, y los indos otras catoce, cuyos monarcas se
llamaron Manus.

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Es fcil confundir estos catoce largos perodos de tiempo con los del Kali Yuga de
Delhi o de otro lugar, sito a los 28 de latitud, en donde el desnudo trecho que va
desde el pie de Meru hasta el sptimo crculo, a contar del ecuador, constituye la
porcin transpuesta por los trpicos durante el perodo inmediato. Esta porcin es
muy distinta en los 36 de latitud, y por ella difieren los cmputos en los libros
indos. Movido por esta discrepancia, dijo Bentley que no era posible fiarse de los
nmeros indos, sin advertir que precisamente estas discrepancias, derivadas de la
diferencia de latitud, prueban cun escrupulosamente observaban los indos los
movimientos celestes.

Algunos libros indos dicen que la tierra tiene dos husos rodeados por siete filas de
cielos e infiernos a la recproca distancia de un raju. Esto se explica fcilmente al
comprender que las siete divisiones entre el ecuador y el cenit se llaman rishis o
rashas. Pero lo que ms conviene a nuestro propsito es saber que los indos dieron
nombre a cada una de las divisiones transpuestas por los trpicos durante cada
revolucin del Zodaco. En la latitud 36 donde el polo o Meru estaba nueve veces
elevado en Casimira, dichas divisiones se llamaban shastras; en la latitud 28, en
Delhi, donde el polo o Meru estaba siete veces elevado, se llamaba manus; y en la
latitud 24, en Cacha, donde el polo o Meru slo estaba seis veces elevado, se
llamaba sacas. Pero en las Indagaciones Asiticas (tomo IX), Yudhisthira, hijo de
Dharma (la Justicia), era el primero de los seis sacas. Este nombre significa el
extremo; y como cada cosa tiene dos extremos, Yudhisthira lo mismo puede
aplicarse al primero que al ltimo. Considerando, por otra parte, que la divisin
septentrional del crculo de perpetua aparicin es la primera del Kali Yuga,
suponiendo ascendentes los trpicos, se la llam divisin o reinado de Yudhisthira.
Pero la divisin que inmediatamente antecede al crculo de perpetua aparicin, es la
ltima de la edad de bronce o tercera edad; y por lo tanto se la llam Yudhisthira,
cuyo reinado precede al reinado del otro, segn el trpico asciende hacia el polo o
Meru, por lo que se le llam padre del otro, el gran antepasado de Yudhisthira, que
rein veintisiete mil aos al fin de la edad debronce.

Los antiguos indos observaron que el Zodaco adelantaba aproximadamente 54
segundos cada ao, despreciando las fracciones, y dedujeron que efectuara una
completa revolucin en 24.000 aos. Al observar por otra parte que el ngulo de los
polos variaba cerca de 4 segundos a cada vuelta; computaron que el Zodaco dara
45 vueltas a cada media revolucin de los polos; pero como era preciso que el
Zodaco se moviese de un signo y medio ms, para que al cabo de las 45 vueltas
coincidiese el trpico septentrional con el crculo de perpetua aparicin, y para ello
se necesitaban por lo menos 3.000 aos, resulta explicada la computacin de 27.000

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aos para el reinado de Yudhisthira. Sin embargo, para no alterar la normal
duracin de 24.000 aos de reinado de cada uno de aquellos cclicos monarcas,
establecieron una regencia de 3.000 4.000 aos al trmino de cada reinado. En las
Indagaciones Asiticas (tomo II, pg. 134), se dice: Paricshit [Parikshit], sobrino y
sucesor de Yudhisthira, rein indudablemente en el intervalo comprendido entre la
edad de bronce y la edad de tierra, y muri al comienzo de esta ltima. Aqu vemos
una especie de interregno al trmino de la edad de bronce y antes del
establecimiento del Kali Yuga; pero como en el Mah-Yuga de 1.080.000 aos slo
ha podido haber una edad de bronce o treta Yuga, es decir, la edad tercera, el
reinado de Paricshit debi de acaecer en el segundo Mah-Yuga cuando el polo
haba regresado a su primitiva posicin al cabo de 2.160.000 aos. Esto es la que los
indos llaman Prajantha Yuga. Anlogamente han procedido otros pueblos ms
modernos que, enamorados de los mismos nmeros, han dividido el ao comn en
doce meses de treinta das, representando los cinco das y fraccin sobrantes, por
medio de una serpiente que se muerde la cola, dividida en cinco partes.

Pero el reinado de Yudhisthira comienza inmediatamente despus de la inundacin
llamada Pralaya, es decir, al trmino de la edad del calor o Kali Yuga, cuando el
trpico ha pasado ya del polo al otro lado del crculo de perpetua aparicin, que
coincide con el horizonte septentrional. Aqu tenemos que el trpico o solsticio de
verano estara nuevamente en el mismo paralelo de declinacin septentrional al
comienzo de su primera edad, lo mismo que estaba al fin de su tercera edad o Treta
Yuga llamada edad del bronce...

Basta lo dicho para probar que los libros indos no entraan absurdo alguno ni
acusan ignorancia, presuncin o credulidad; sino que contienen profundsimos
conocimientos de astronoma y geografa.

No acierto, pues, a conjeturar por qu algunos insisten en tener a Yudhisthira por
hombre mortal y personaje autntico; a menos que teman por lo que pueda
ocurriles a Jared y a su abuelo Matusaln (17).

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A D V E R T E N C I A

La Seccin Bibliogrfica correspondiente al presente volumen, va includa en el
tomo VI y abarca el contenido de ambos libros.

Este temperamento ha sido adoptado en razn de que los tomos V y VI de esta
esdicin, constituyen el volumen V de la cuarta edicin inglesa (Adyar) que ha
servido de base para la preparacin de la presente publicacin y de la bibliografa
correspondiente.

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NOTAS

PRLOGO A LA EDICIN DE 1897

1. Vase tomo VI, Seccin XLI (N. del E.).
2. De la primera edicin inglesa.

INTRODUCCIN

1. La mayora de los pandites no saben actualmente nada de filosofa esotrica
porque han perdido la clave. Sin embargo, ninguno de ellos puede negar,
honradamente, que los Upanishads, y sobre todo los Purnas, son alegricos y
simblicos; ni negarn que aun hay en la India unos cuantos eruditos de nota que
si quisieran podran darles la clave de tales interpretaciones; ni tampoco negarn
que hoy mismo, en la actual poca de Kali Yuga, existen malhtms o sea adeptos
y yoguis iniciados.
2. Tyndall.
3. Max Mller.
4. Jowett.
5. Sayce.
6. El mismo Platn corrobora esta afirmacin en el siguiente pasaje: Me decs que
en mi anterior discurso no expliqu suficientemente la naturaleza del Primero.
Adrede me propuse hablar enigmticamente, a fin de que en caso de perderse la
tablilla, por mar o tierra, no pudiera entenderla quien careciese de conocimientos
previos. (Platn, Ep. II, 312; Cory, Ancient Fragments, pg. 304). [Nota en la
nueva edicin].
7. The Dialogues of Plato Traduccin inglesa de Bl Jowett, catedrtico numerario
de lengua griega en la Universidad de Oxford, III, 523.
8. Obra citada, 561.
10. Con este calificativo coloca Jowett al antiguo filsofo naturalista, sin quererlo,
a centuplicada altura sobre sus colegas modernos, cuya aspiracin suprema se
contrae a infundir la creencia de que ni el universo ni el hombre derivan de una
causa primera (inteligente en todo caso), sino que existen por la ciega casualidad
del fortuito torbellino de tomos. Diga el lector cul de ambas hiptesis le parece
ms racional y lgica.

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11. Las cursivas estn intercaladas por la autora. Los estudiantes de filosofa
oriental y todo cabalista vern la razn de asociar las personas a las ideas,
nmeros y figuras geomtricas. Porque el nmero, segn dice Filolao, es el
predominate y autognito lazo de la sucesin eterna de las cosas. Tan slo los
modernos sabios cierran los ojos a esta gran verdad.
12. Tambin aqu el antiguo filsofo prevalece sobre el moderno, pues mientras
aqul tan slo confunde... las causas primeras con las finales (confusin negada
por cuantos conocen el espritu de la filosofa antigua), ste las ignora ambas.
Tyndall demuestra que la ciencia es impotente para resolver el ms sencillo
punto del problema final de la Naturaleza, y que la imaginacin disciplinada
(lase materialismo moderno) se aparta confundida de la contemplacin de los
problemas del mundo material. Tambin duda Tyndall de si los sabios de hoy
poseen los necesarios elementos intelectuales para percibir las primarias
energas estructurales de la Naturaleza. Mas para Platn y sus discpulos, los
tipos inferiores eran imgenes concretas de los superiores y abstractos; el Alma
inmortal tiene para ellos un principio aritmtico y el cuerpo un principio
geomtrico. Este principio, como reflejo del gran Arqueo universal (Anima
Mundi), es autocinemtico y desde el centro se difunde por el total conjunto del
Macrocosmos.
14. A ningn neoplatnico se le puede culpar de semejante absurdo. El erudito
catedrtico de griego debe de haber fundado su opinin en dos obras apcrifas
atribudas por Eusebio y San Jernimo a Amonio Saccas, quien no dej nada
escrito; o bien ha de haber confundido a los neoplatnicos con Filn Judeo, sin
tener en cuenta que este autor floreci 130 aos antes del nacimiento de Amonio
y fue discpulo de Aristbuylo el Judo quien, a su vez, vivi en el reinado de
Tolomeo Filometer (150 aos antes de J. C.), y es tenido por iniciador del
movimiento propendente a demostrar que la filosofa de Platn y aun la de los
peripatticos estaba tomada de la revelacin mosaica. Valckenaer intenta
demostrar que los Comentarios a los libros de Moiss no son de Aristbulo el
adulador de Tolomeo; pero de todos modos no fue neoplatnico, pues vivi antes
de la fundacin de esta escuela y acaso en tiempo de Filn Judeo, quien parece
que conoce sus obras y sigue su mtodo.
15. Tan slo Clemente de Alejandra, cristiano y neoplatnico y escritor que dejaba
volar la fantasa.
16. La tarea de conciliar los diversos sistemas religiosos.
17. New Platonism and Alchemy por Alejandro Wilder, 7, 4.
18. Sabido es, a pesar de Eusebio y Jernimo, que aunque hijo de padres cristianos,
repudi Amonio los dogmas de la Iglesia; Porfirio, discpulo de Plotino, que haba

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convivido durante once aos con Amonio, y no tena inters alguno en disimular
la verdad, declara abiertamente que su compaero haba renunciado en un todo
al cristianismo. Por otra parte, sabemos que Amonio crea en los divinos seres
protectores, y que la filosofa neoplatnica fue, a un tiempo, pagana y mstica.
Pero Eusebio, el ms inescrupuloso adulterador de textos antiguos, y San
Jernimo, fantico recalcitrante, contradijeron a Porfirio, movidos por el inters
que tenan en negar la separacin de Amonio. Nos atenemos a Porfirio, que ha
dejado a la posteridad un nombre sin mancilla, e indisputada reputacin de
honradez.
19. Errneamente se le atribuyen dos obras. Una, ahora perdida, es De Consensu
Moysis et Jesu, que cita el tergiversador Eusebio, obispo de Cesrea y gran amigo
del cristiano emperador Constantino, quien muri pagano. Todo cuanto de esta
pseudo obra sabemos es que San Jernimo la elogia en extremo (Vir. Illust. I, 55, y
Eusebio, H. E., VI, 19). La otra obra apcrifa se titula Diatesseron (o la Armona
de los Evangelios), de la que slo quedan fragmentos de la traduccin latina que
en el siglo vi hizo Vctor, obispo de Capua, quien la atribuy a Taciano, tan
injustamente quizs como los eruditos de poca posterior atribuyeron el
Diatesseron a Amonio. Por lo tanto no merece mucha confianza la interpretacin
esotrica que da de los Evangelios. Ser sta la obra en que se apoya el
profesor Jowett para decir que son absurdas las interpretaciones de los
neoplatnicos?
20. Obra citada, 7.
21. Obra citada, III, 524.
22. Imperfectos conocimientos, de qu?. Que Platn ignorara muchas de las
modernas hiptesis cientficas (como las ignorarn nuestros inmediatos
descendientes cuando ya desacreditadas vayan a confundirse con la gran
mayora de sus anlogas) puede considerarse como una ventaja encubierta.
24. Histoire Critique du Gnosticisme, por M. J. Matter, profesor de la Real Academia
de Estrasburgo, quien dice: En Grecia hallamos con Pitgoras y Platn los
primeros elementos del gnosticismo [oriental]. I, 48, 50.
25. Asiat. Trans., I, 579. [Transactions of the Royal Asiatic Society, Vol I, 579. Citado
en los Miscellaneous Essays de Colebrooke, Vol. I, 378, y en Asiatic Researches, Vol.
IX, 288].
26. New Platonism and Alchemy, 4.

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SECCIN I

1. ste y otros muchos datos se encuentran en los Informes de los misioneros de
China y en una obra de monseor Delaplace, obispo de aquel imperio, Annales de
la Propagation de la Foi.
2. Las regiones cercanas a Udyana y Kashmir, segn cree el coronel Yule, traductor
y editor de Marco Polo. I. 173.
3. Voyage des Prlerins Bouddhistes, Vol I; Histoire de la Vie de Hiouen-Thsang, etc.,
traducida del chino al francs por Estanislao Julien.
4. The Book of Sir Marco Polo, I, 318. Ver Isis sin Velo, I, 599-601, edicin inglesa.
5. Isis sin Velo, I, 599-601, 603, 598, edicin inglesa.
6. Amiano Marcelino, XXIII, 6.
7. Los Rishis (el primer grupo de siete) vivieron en los das precursores de la edad
vdica. Se les reconoce como sabios y se les reverencia como semidioses; pero se
puede afirmar eran algo ms que simples filsofos mortales. Hay otros grupos de
diez, doce y an veintin Rishis, que ocupan en la religin brahmnica lugar
anlogo al de los hijos de Jacob en la Biblia hebrea. Los brahmanes afirman que
descienden directamente de los Rishis.
8. Isis sin Velo, I, 90, edicin inglesa.
9. Vase el artculo de Mnter. Las ms antiguas religiones del Norte antes de
Odn, en las Mmoires de la Socit des Antiquaires de France, II, 230.
10. Amiano Marcelino, XXVI, 6
11. Imposible es fijar con arreglo a los cnones de la ciencia moderna, la fecha en
que se erigieron los cientos de pirmides del valle del Nilo. Herodoto dice que
cada rey erigi una en conmemoracin de su reinado, y para que le sirviera de
sepulcro. Sin embargo, Herodoto no lo dijo todo, aunque saba que era muy
distinto el propsito de los reyes al construir las pirmides. A no ser por sus
escrpulos religiosos, hubiera dicho Herodoto que las pirmides simbolizaban
exteriormente el principio generador de la Naturaleza, como tambin ilustraban
los principios de la Astrologa, Astronoma y Matemticas.
12. Interiormente eran un majestuoso templo en cuyas sombras criptas se
celebraban los Misterios, y cuyas paredes haban presenciado a menudo las
escenas de iniciacin de los personajes de la familia real. El sarcfago de prfido,
que al profesor Piazzi Smyth, real astrnomo de Escocia, le parece un artesn, era
la pila bautismal de la que el nefito surga renacido y se converta en adepto.
Isis sin Velo, I, 518, 519.
13. Digenes Laercio, Vida de Demcrito, III.
14. Satiricn, IX, 3.

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15. Plinio, Historia Natural, Isis sin Velo, I, 512.
16. Isis sin Velo, I, 521 (edicin inglesa).
17. Obra citada, II, 403.
18. Esto es precisamente lo que algunos se disponen a hacer, y el lector ver cmo
se alude en la presente obra a varias de esas pginas oscuras, sin prejuzgar que
se acepten o rechacen las explicaciones.
19. Ibid.
20. La idea no est expresada correctamente. El verdadero adepto, el de la
Derecha, nunca castiga a nadie ni aun a sus ms acrrimos y pleigrosos
enemigos. Los deja sencillamente entregado a su Karma, que tarde o temprano
jams falla.
21. Obra citada, II, 239, 240, 241.

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SECCIN II

LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS

1. Vase, a este propsito, Des Esprits, por el marqus De Mirville, quien dedica seis
enormes volmenes a demostrar la obcecacin de los que niegan la realidad de
Satn y la Magia, o las ciencias ocultas (que para l, eran sinnimas).
2. Nos parece ver el sideral espectro del antiguo filsofo y mstico Enrique More,
profesor que fue de la Universidad de Cambridge, envuelto en neblina astral y
planeando sobre los musgosos tejados de la vieja ciudad, en donde escribi a
Glanvil su famosa carta sobre las brujas. El alma del filsofo parece tan
inquieta e indignada como en aquel da de Mayo de 1678, en que se quejaba
amargamente de Scot, Adie y Webster, al autor de Sadducismus Triumphatus. Los
nuevos inspirados santos (se oye murmurar al alma)... abogados de las brujas...
que contra toda razn y juicio... no tendrn un Samuel, sino una confederacin de
necios... soplan burlas henchidas de ignorancia, vanidad y estpida falsa. (Vase
Letter to Glanvil, e Isis sin Velo, I, 205, 206).
3. tudes Religieuses.
4. tudes Historiques.
5. Memoire leda en la Academie des Inscriptions des Belles Letres, en 1859. [El
prejuicio obstinado no tiene cabida en la Ciencia].
6. Vase Histoire des Religions de la Grce, por Alfredo Maury, I, 248, y las
especulaciones de Hozmann en Zeitschrift fr Vergleichende Sprachforschung, ao
1852, pg. 487 y sig.
7. Familia ilustre de mdicos griegos, que se decan descendientes de Esculapio. N.
del T.
8. Creuzer, Introduction des Mystres, III, 456.
9. Los ltimos nabateos tenan las mismas creencias que los nazarenos y sabeos,
honraban a Juan Bautista y empleaban el bautismo. (Vase Isis sin Velo, II, 127;
Munck Palestine, p. 525; Dunlap, Sod, the Son of Man, etc.).
10. Isis sin Velo, I, 535.
11. Por Hargrave Jennings.
12. Vase Des Esprits, por De Mirville, III, 207 y sig.
13. Psellus, 4 en Ancient Fragments de cory, 269 [Esto se encuentra nicamente en
la edicin primitiva, no revisada].
14. Isis sin Velo, I, 535,536.

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SECCIN III

EL ORIGEN DE LA MAGIA

1. Los cuarenta y dos libros sagrados de los egipcios, que cita Clemente de
Alejandra, [Stromateis, II, 324], como existentes en su poca, eran una parte de
los libros de Hermes Jmblico, apoyado en la autoridad del sacerdote egipcio
Abamn, atribuye 1.200 de estos libros a Hermes, y Manetn le atribuye 36.000;
pero la crtica moderna recusa el testimonio de Jmblico por neoplatnico y
tergico. Manetn, a quien Bunsen pondera y encarama sobre todos los
historiadores de la poca (gypte, I, 97), decae del concepto y se le tiene por
apcrifo en cuanto sus ideas chocan con los prejuicios cientficos contra la magia
y ocultismo de la antigedad. Sin embrago, ningn arquelogo duda de la casi
increble antigedad de los libros hermticos. Champollion habla con mucho
miramiento de su autenticidad y veracidad, corroboradas por monumentos
antiqusimos; y Bunsen aduce irrebatibles pruebas de la poca en que se
compusieron. Sus indagaciones nos ensean, que en tiempos de Moiss imperaba
una dinasta que cont antes de aqul, sesenta y un reyes, cuya civilizacin, de
varios millares de aos, dej hondas huellas; y as nos vemos obligados a creer
que las obras de Hermes Trismegisto, se publicaron muchos siglos antes del
nacimiento de Moiss. Dice Bunsen: En los monumentos de la cuarta dinasta,
que son los ms antiguos del mundo, se han encontrado estilos y tinteros. Si el
eminente egiptlogo no admite el perodo de 48.863 aos antes de Alejandro,
asignado por Digenes Laercio a la institucin sacerdotal, se encuentra perplejo
ante los 10.000 computados por las observaciones astronmicas, pues dice que
si hicieron observaciones, debieron haberse remontado a 10.000 aos
atrs"(pg. 14); y aade: "in tradiciones egipcias, concernientes al perodo
mitolgico, trataban de miradas de aos"(gypte, I, 15. Isis sin Velo, I, 33).
2. Des Esprits, III, 204 y 205.
3. gypte, 143; Isis sin velo, I, 625.
4. Stromateis, VI, vii, 336 y sig.
5. Parfrasis del mismo captulo del Stromateis.
6. Vase Des Esprits, III, 207. Por este motivo se le llama a Empdocles [de
Agrigento] ....., el dominador del viento. Strom. VI, III, 320.
7. Ibid, IV.
8. Extractado de Des Esprits, III, 209.
9. Extractado de Des Esprits, III, 209.

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11. La magia negra o hechicera es el mal resultado obtenido, en algn modo o
forma, de la prctica de las ciencias ocultas. De aqu que la magia se haya de
juzgar nicamente por sus efectos. Ni los nombres de Cam ni el de Can daaron
nunca a nadie al pronunciarlos con tal intento, mientras que si hemos de creer al
mismo Clemente de Alejandra, que indica que el maestro de todo Ocultista, fuera
del cristianismo es el Diablo, el nombre de Jehov (pronunciado Jevo y con tono
particular), es capaz de matar a una persona distante. La misteriosa palabra
esquemnforas no siempre la pronunciaban los cabalistas con sanos intentos,
especialmente desde que el Sabbath o da consagrado al perverso Shani o
Saturno, qued dedicado a Jehovah.
12. De la prehistrica ciudad de Chemnis pudo, o no, haber sido fundada por el hijo
de No; pero su nombre no deriva de Cam sino de la misteriosa diosa Kemnu,
divinidad creada por la ardiente fantasa del nefito, quien de este modo era
atormentado durante los doce trabajos, o pruebas a que se le someta antes de
la iniciacin final. Su opuesto masculino es Khem. La ciudad de Chemnis (hoy
Akhmem) fue residencia principal del dios Khem. Los griegos identificaron a
Khem con Pan, y dieron a la ciudad el nombre de Panpolis.
13. Des Esprits, III, 210. Esto se parece ms a un piadoso ensaamiento que a un
argumento filolgico. Sin embargo, la pintura resulta incompleta, pues el autor
debiera de haber aadido a la chimenea una bruja montada en un palo de
escoba y saliendo por ella.
14. Cmo hubieran podido escapar del diluvio a no quererlo as Dios? Difcilmente
se compareja esto con la lgica.
15. Lugar citado, 210.

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SECCIN IV

EL SIGILO DE LOS INCIADOS

1. Mateo, XVI, 20.
2. Marcos, V, 43.
3. Marcos, IV, 11 y 12.
4. Las palabras no sea que alguna vez se conviertan y les sean perdonados los
pecados no significan que Jess temiera que por el arrepentimiento pudiesen
escapar a la condenacin los de fuera, segn se desprende de la letra muerta, sino
cosa muy distinta, es decir, no sea que algn profano comprenda las enseanzas
encubiertas bajo parbolas y por ello se haga capaz de entender los misterios
de la iniciacin y aun de recibir poderes ocultos. Convertirse quiere decir
obtener el conocimiento peculiar de los iniciados, y que les sean perdonados los
pecados significa que sus pecados recaeran sobre el imprudente revelador que,
a quien no lo mereciese, ayudara a cosechar lo que no sembr, dndole con ello
medios de substraerse en este mundo a su condigno karma que, de tal modo,
reaccionara contra el divulgador, cuya indiscrecin producira mal en vez de
bien.
5. New Platonism and Alchemy, 1869, pgs. 7 y 9.
6. Mateo, VII, 6.
7. La historia nos ofrece numerosas pruebas de esto. Si Anaxgoras no hubiera
divulgado la gran verdad enseada en los Misterios, de que el Sol era ms grande
que el Peloponeso, no le persiguieran con intento de matarlo, las fanticas turbas.
Ei aquella otra gentuza levantada contra Pitgoras hubiese comprendido lo que
el filsofo quera dar a entender al decir que se acordaba de haber sido el Hijo de
Mercurio (dios de laSabidura Secreta), no se hubiera visto obligado el filsofo
de Crotona a huir para salvarse. Tampoco Scrates hubiera sido condenado a
muerte, si guardara secretas las revelaciones de su divino Daimn. Saba l que
las gentes de su tiempo (excepto los iniciados) no eran capace de comprender
sus enseanzas acerca de la Luna, y as las encerr en una alegora que resulta de
mayor valor cientfico que muchas hiptesis posteriores. Afirmaba Scrates que
la Luna estaba habitada y que los seres lunares vivan en profundos, dilatados y
sombros valles, pues nuestro satlite careca de atmsfera fuera de tales
profundos valles. Esta afirmacin, aparte del significado que encierra para los
pocos, concuerda con las de la ciencia, porque de haber atmsfera en la Luna, no
puede ser de otra manera que como dijo Scrates. Los hechos registrados en los

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anales secretos de los Misterios quedaban sigilosamente ocultos bajo pena de
muerte.
8. Stromateis, Vol. I, XII, 388.
9. Homilias, 7, citado en The Source of Measures, 306-7.
10. Orgenes: Huet, Origeniana, 167; Franck, 142.
11. Glatas, IV, 22-25.
12. Isis sin Velo, II, 350.
13. Los legisladores materialistas, los crticos y saduceos que intentaron hacer
trizas las doctrinas y enseanzas de los grandes maestros asiticos pasados y
presentes (no los sabios en la moderna acepcin del vocablo), debieran meditar
sobre estas palabras. No cabe duda de que inventadas y escritas en Oxford y
Cambridge, las enseanzas secretas tendran ms brillante exposicin, si bien es
dudoso, que respondieran igualmente a las verdades y hechos universales.
14. Vol III, folio 1526, citado en la Kabalah de Myer, p. 102.
16. I, 2.
17. LXIV, 10.
18. Segn el autor trata de demostrar, de esta clave se derivaron primitivamente la
pulgada inglesa y el codo de los antiguos.
19. La palabra en plural convendra mejor a la explicacin del misterio. Dios es
omnipresente, pues si estuviera siempre activo, no podra ser ya infinito, ni
omnipresente en su limitacin.
20. El autor es evidentemente un masn de la escuela del general Pike. Mientras los
masones norteamericanos e ingleses repudien el Principio Creador del Gran
Oriente de Francia; permanecern en tinieblas.
21. The Source of Measures.
22. El marqus De Mirville dice en su Des Esprits (IV, 105 a 112) que el papa Urbano
VIII expuso el sistema heliocntrico mucho antes que Galileo; y, yendo ms all,
en vez de presentar a ste perseguido por el papa, presenta al papa perseguido
por Galileo y calumniado por el astrnomo de Florencia. Si as fuese, peor parada
quedara la iglesia latina desde el momento en que sus papas persistieron en
negar esta verdad, conocindola, para proteger a Josu o a su propia infalibilidad.
Se comprende que encomiada la Biblia como superior a todas las Escrituras, y
dependiendo su alegado monotesmo del sigilo que se guardase, no haba ms
remedio que callar acerca de sus simbolismos, dejando que se atribuyesen a Dios
la paternidad de todos sus errores.
23. Obra citada, Ap. VII, 296. La autora se complace en hallar hoy matem-
ticamente demostrada esta verdad. No se hizo caso de ello cuando en Isis sin Velo
se expuso que Jehovah y Saturno eran idnticos a Adam Kadmon, Can, Adn y

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Eva, Abel, Seth, etc., y en La Doctrina Secreta (Vol. II), que todos eran smbolos
permutables, relacionados con nmeros secretos que tenan ms de un signi-
ficado, tanto en la Biblia como en otras Escrituras. Isis no se public en estilo
cientfico, y aunque enseaba demasiado, en realidad, no satisfizo la curiosidad
de los investigadores. Pero ahora podrn quedar satisfechos, si de algo sirven las
matemticas, adems del testimonio de la Biblia y de la Kabalah. Las simultneas
investigaciones de Seyffarth y Knight, aparte de la erudita obra de Ralston
Skinner, dan plena prueba cientfica de que el nombre de can es la transmu-
tacin del de un Elohim (el Sefira Binah) en el andrgino Jah-veh o Dios-Eva, y
que Seth es el Jehovah masculino. Ms adelante expondremos las ulteriores
relaciones en sugradual desenvolvimiento, de estas personificaciones de las
primeras razas humanas.
24. Las principales obras antiguas personificaban la Sabidura como emanacin y
colaboradora del Creador. As tenemos el Buddha, de la India; el Nebo, de
Babilonia; el Thoth, de Menfis; el Hermes, de Grecia; y tambin las diosas Neitha
Metis, Atenea Sophia Achamoth o la potestad gnstica. El Pentateuco samaritano,
llamaba al Libro del Gnesis, Akamouth o la Sabidura, y los dos restos de antiguos
tratados. Los Proverbios de Salomn, o Libro de Mashalim, personifica la Sabidura
como auxiliar del creador. En la doctrina secreta de Oriente se halla esta funcin
auxiliadora en las primeras emanaciones de la prstina Luz, o los siete Dhyn-
Chohans, idnticos a los Siete Espritus de la Presencia, de que habla el
Apocalipsis.
25. New Platonism and Alchemy, pg. 6

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SECCIN V

MOTIVOS DEL SIGILO

1. II, 317-318. H. P. B. Alter en sus citas algunas palabras del texto original de Isis
sin Velo y as las copiamos, tal como ella las alter.
2. Poclo dice que en su mstica vida experiment seis veces este sublime xtasis;
Porfirio asegura que Apolonio de Tyana qued as unido cuatro veces a su
Deidad; pero esto nos parece errneo, ya que Apolonio fue un nirmnakya
(encarnacin divina y no avatara). El mismo Porfirio cuenta haber tenido slo un
xtasis a los sesenta aos. La Teofana (o aparicin real de Dios al hombre), la
Teopata (o asimilacin de la naturaleza divina) y la Teopneustia (o facultad de
or las enseanzas orales de Dios), no han sido nunca comprendidas rectamente.
3. Krana Sharira es el cuerpo causal denominado algunas veces el Dios
personal. Y as es en cierto sentido.
4. Esto hubiera sido una especie de egolatra en cierto modo.
5. Los dioses existen, -dice Epicuro-, pero no como el vulgo los supone. No es
infiel ni ateo quien niega la existencia de los dioses adorados por las gentes, sino
el que se los imagina segn la opinin vulgar.
6. Exotrica, y esotricamente, niega el buddhismo que Gautama fuese una
encarnacin o avatra de Vishnu; pero ensea la doctrina, tal como la hemos
expuesto. Todo hombre lleva en s los materiales, si no las condiciones, para la
comunicacin teofnica o teopnestica, puesto que el Dios inspirador, es su
propio Yo superior o prototipo divino.
7. La purificacin absoluta de los que slo tienen el cuerpo fsico de comn con la
tierra.
8. Se deriva de theos (Dios) y phainomai (aparecer).
9. Hechos de los Apstoles, VIII, 10.
10. Este asunto se explica en The Elixir of Life, escrito por G. M., (Del Diario de un
Chela), Five Years of Theosophy, pg. 18 y sig.
11. Sri Sankaracharya, por Krislmasami Aiyar y Sitanath Tattvabhushan, pg. 73.
Publicado por la Biblioteca Orientalista. (N. del T.).
12. I. Corintios, XV, 47, 51.
13. I. Corintios, III, 16. Ha meditado alguna vez el lector sobre las sugestivas
palabras de Jess a los apstoles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre celestial... es perfecto (Mateo, V, 48) dice el gran Maestro. Las palabras
son: tan perfectos como vuestro Padre que est en el Cielo, y se interpretan
como refirindose a Dios. Pero el completo absurdo de que un hombre pueda ser

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tan perfecto como la Divinidad perfectsima, omnisciente y omnipresente, es
demasiado aparente. Si lo tomamos en este sentido, hubiera dicho Jess notorio
engao; mas el sentido esotrico es "vuestro Padre que est sobre el hombre
fsico y astral, es decir (salvo la mnada), el superior Principio interno, el Dios
personal de quien el hombre es "crcel" y "templo". "Si quieres ser perfecto
(adepto, iniciado), ve y vende cuanto tienes"(Mateo, XIX, 21). Entonces, como
ahora, ha de hacer voto de pobreza quien anhele ser nefito o discpulo. Se
llamaba perfectos a los iniciados, y con tal nombre los designa Platn. Los
esenios tenan su perfecto, y San Pablo dice explcitamente que los iniciados
slo pueden hablar delante de otros iniciados. Slo entre los perfectos, hablamos
sabidura. (I. Corintios, II, 6).
14. San Juan, I, 21.
15. San Juan, III, Nacido de arriba, esto es, de su mnada o divino ego, el sptimo
Principio, que perdura hasta el trmino del kalpa y que es el ncleo, y al mismo
tiempo el principio protector, como Krantm (el alma causal), de la
personalidad en cada renacimiento. En este sentido, la frase nacido de nuevo
significa descendido de arriba, pero no de los cielos o del espacio, ni de nada
que suponga lugar y lmite, pues el cielo es un estado de conciencia y el espacio
es infinito, sin puntos cardinales.
16. Esto no puede referirse al bautismo cristiano, porque en tiempo de Nicodemo
no se practicaba esta ceremonia sacramental, y aunaque fuese Maestro nada
poda saber de ella.
17. Esta palabra traducida por mundo en el Nuevo Testamento con arreglo a la
interpretacin oficial, significa ms bien una poca, o perodo del manvntara,
kalpa o en. Esotricamente esta sentencia significara: que hijo de la
resurreccin y libre de muerte es quien a travs de una serie de nacimientos y
efectos krmicos alcanza aquel estado a que ha de llegar la humanidad entera al
fin de la sptima ronda y sptima raza, es decir, el nirvna, el moksha, la
liberacin que ha de hacer al hombre igual a los ngeles o Dhyn-Chohans. La
frase no hay bodas significa que no habr diferencia de sexos, como la hay
ahora por efecto de nuestra materialidad y animalismo.
18. San Lucas, XX, 37-38.
19. San Juan, IX, 2 y 3.
20. El ego consciente, el quinto Principio, Manas, el vehculo de la mnada divina o
Dios.

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SECCIN VI

PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA

1. Algunos simbologistas, fundndose en la correspondencia de los nmeros y los
smbolos con las personas y cosas, dicen que estos secretos se refieren a los
misterios de la generacin. Pero en esto hay todava algo ms. El smbolo del
rbol del Conocimiento del Bien y del Mal tiene sin duda un elemento flico y
sexual, anlogo al de la mujer y la serpiente; pero tambin tiene un significado
espiritual y psquico. Los smbolos pueden admitir varios significados.
2. Sabidura, XI, 21. Traduccin de Douay.
3. Eclesiastes, I, 9. Traduccin de Douay.
4. Dogme et Rituel de la Haute Magie, I, 360-61.
5. Isis sin Velo, I, 6, 7 (edicin inglesa).
6. Sinesio cita libros de piedra, que l encontr en el templo de Menfis, en uno de
los cuales estaba esculpida esta sentencia: Una naturaleza se deleita en otra; una
naturaleza domina a la otra; una naturaleza gobierna a la otra; y el conjunto de
ellas son una.
7. La inherente turbulencia de la materia est compendiada en la sentencia de
Hermes: La accin es la vida de Phta. Orfeo llama a la naturaleza ..... ..... la
madre que engendra mltiples cosas y tambin la madre ingeniosa, maera y
hbil en invenciones. Isis sin Velo, I, 257.
8. Masonic Review, Julio, 1886.
9. En aquel tiempo, matemtica era sinnimo de magia, segn afirma Josefo.
10. The Source of Measures, 47-50 y otras.
11. Traduccin de Cary, pgs. 322, 323.
12. xodo, XXXIV, 29, 33.
13. Vol. II, Libro V, VII, 245.

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SECCIN VII

VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS

1. The Royal Masonic Cyclopedia, artculo: Gnosticismo.
2. El glosario de Jacobi, dice que la palabra Ferouer significa aquella parte de la
criatura (hombre o bruto), que constituye su tipo y sobrevive al cuerpo. Es el
nous de los griegos, inmortal y divino, por lo que no es posible que sea el
diablico remedo que supone Mirville (Mmoires de lAcademie des Inscriptions,
tomo XXXVII, 623, y captulo XXXIX, 749). Foucher contradice abiertamente a
Mirville. El Ferouer no fue nunca el principio de sensaciones, sino que siempre
signific la ms pura y divina porcin del Ego humano, o sea el principio
espiritual. Dice Anquetil que el Ferouer es la porcin ms pura del alma humana.
La palabra persa dev expresa la anttesis del Ferouer, porque Zoroastro design
por dev el genio del mal (de donde viene la palabra cristiana diablo); pero an as,
es el dev perecedero; pues habendose apoderado del alma de un hombre por
usurpacin, habr de restituirla en el gran da de la justicia. Segn las creencias
persas, el dev obsesiona al alma del difunto durante los tres das que vaga
alrededor del paraje en que se separ del cuerpo; mientras que el Ferouer
asciende a la regin de la perpetua luz. Se equivoc desdichadamente el noble
marqus De Mirville al suponer que el Ferouer fuese copia satnica del original
divino; pues si los dioses del paganismo (Apolo, Osiris, Brahm, Ormuzd, Belial,
etc.) hubieran sido Ferouers de Cristo y los ngeles, resultaran estos inferiores
a aqullos como el cuerpo es inferior al espritu; supuesto que el Ferouer es la
parte inmortal de nuestro ser, que constituye su tipo y sobrevive al cuerpo. Por
casualidad ha oficiado inconscientemente de profeta el infeliz marqus; ya que
Apolo, Brahm, Ormuzd, Osiris, etc., sobrevivirn como eternas verdades
csmicas y reemplazarn al errneo concepto que de Dios, Cristo y los ngeles,
tiene la Iglesia latina.
3. Vase Babylon y otras obras de George Smith.
4. Esta suposicin es tan fantstica como arbitraria. Qu hindusta ni qu
buddhista hablara de su Crucificado?
5. Obra citada, IV, 237.
7. P. - Quin llama a la puerta?
R. El buen vaquero.
P. - Quin te precedi?
R. Los tres ladrones.

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P. - Quin te sigue?
R. Los tres asesinos.

As empezaba el interrogatorio a que los sacerdotes sometan a los candidatos a
la iniciacin en los misterios que se celebraban en los ms antiguos santuarios de
las soledades de los Himalayas. Todava se practica esta ceremonia en un
antiqusimo templo sito en un escondido paraje de las cercanas de Nepal. Tuvo
origen en los misterios del primer Krishna, y transmitise al primer Tirthankara
hasta llegar a Buddha. Se le llama el rito de Kurukshetra; y se celebraba en
memoria de la gran batalla y de la muerte del divino Adepto. Nada tiene ello que
ver con la masonera, pues era la iniciacin en las ocultas enseanzas de este
hroe. Puro y simple ocultismo.

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SECCIN VIII

EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO

DEL CRISTIANISMO

1. Traduccin del Libro de Enoch, por el arzobispo Laurence. Introduccin, pg. V.
2. El Libro de Enoch fue desconocido en Europa durante mil aos, hasta que Bruce
hall en Abisinia algunos ejemplares en etope. Lo tradujo el arzobispo Laurence,
en 1821, del ejemplar existente en la Biblioteca Bodleiana de Oxford.
3. Obra citada, pg. XX.
4. Obra citada, pg. XIV, nota.
5. Obra citada, pag. XXXV.
6. Obra citada, pg. XIII.
7. El Sptimo Principio; la Primera Emanacin.
8. Obra citada, pgs. XL y LI.
9. Que representa el ao solar o manvantrico.
10. Obra citada, pgs. XLI y XLII.
11. Obra citada, pg. XLVIII.
12. Obra citada, pg. XXIII.
13. Lugar citado.
14. XCII, 9.
15. Obra citada, XCII, 4-7.
16. Al fin de cada raza raz sobreviene un cataclismo geolgico, alternativamente
producido por el fuego y por el agua. Inmediatamente despus de la cada en la
generacin sexual, la hez de la tercera raza raz (los que se sumieron en la
sensualidad con olvido de las enseanzas de los divinos instructores), qued
destruda, surgiendo entonces la cuarta raza, a la que a su vez destruy el ltimo
diluvio. (Vase Isis sin Velo, 593 sig., en donde se habla de los hijos de Dios).
17. Obra citada, XCII, 11.
18. Obra citada, nota, pg. 152.
19. Estas interpolaciones y alteraciones se echan de ver en casi todos los pasajes
simblicos, especialmente en donde figuran los nmeros once y doce, que los
cristianos relacionan con el de las tribus de Israel, el de los patriarcas y de los
apstoles. El arzobispo Laurence, traductor del texto etope, atribuye a
descuidos y errores del copista las diferencias entre los manuscritos existentes
respectivamente en las Bibliotecas de Pars y la Bodleiana de Oxford. Nos
tememos que en la mayor parte de los casos no haya tal error de copia.

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20. Obra citada, LXXXVIII, 99, 100.
21. Lugar citado, 94. Este pasaje, segn veremos luego, ha conducido a un muy
curioso descubrimiento.
22. Segn los historiadores profanos, muri Buddha a la edad de ochenta aos con
la entera serenidad de un gran santo y en la plena paz de espritu. As lo dice
Barthelemy St. Hilaire; pero no concuerda esta afirmacin con el sentido
esotrico que revela el verdadero significado del relato profano, segn el cual
Gautama el Buddha muri prosaicamente a consecuencia de una indigestin de
carne de puerco que para l condiment Tsonda. Los orientalistas occidentales
no se han detenido nunca a preguntar cmo el filsofo para quien el matar a un
animal era gravsimo pecado y que segua escrupulosamente el rgimen
vegetariano, pudo morir de una indigestin de carne de cerdo. Los misioneros de
la isla de Ceiln han sacado motivo de burla en este supuesto hecho; pero la
verdad obliga a decir que lo del arroz con cerdo es pura alegora. El arroz era
manjar prohibido entre los chinos y tibetanos, como la manzana de Eva en la
narracin mosaica, y significaba el conocimiento oculto; as como la carne de
cerdo era emblema de las enseanzas brahmnicas, puesto que Vishnu haba
tomado en su primer avatar forma de verraco, a fin de separar la tierra de las
aguas. Por lo tanto, no muri Buddha de una indigestin de arroz con cerdo,
sino que por haber divulgado alguno de los misterios brahmnicos, despus de lo
cual, visto el mal efecto que haba producido la revelacin en gentes mal
dispuestas a recibirla, prefiri renunciar al Nirvna, desprenderse de su forma
terrestre, y permanecer todava en la esfera de los vivientes con objeto de ayudar
al progreso de la humanidad. De aqu sus constantes reencarnaciones en la
jerarqua de los Dalai y Teshu Lamas, entre otras gracias. Tal es la explicacin
esotrica. Ms adelante examinaremos con mayor detenimiento la vida de
Gautama.
23. Obra citada, CV, 21.
24. En la Biblia (Gnesis, IV y V) aparecen tres distintos personajes con el nombre de
Enoch (Kanoch o Chanoch); el hijo de Can, el hijo de Seth y el hijo de Jared; pero
los tres son el mismo e idntico personaje y dos de ellos se mencionan para
despistar. Slo se dan los aos de los dos ltimos, dejando al primero sin ulterior
noticia.

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SECCIN IX

DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS

1. La eterna e incesante inspiracin y expiracin de Parabrahman, o la Naturaleza,
el Universo en el Espacio, durante los manvntaras y pralayas.
3. Obra citada, 30.
4. Obra citada, 32.
5. Fcilmente comprendern la alusin quienes sepan que los gnsticos y tambin
los iniciados griegos llamaban Christos al Yo superior. Decan que Christos se
separaba del yo inferior o Chrestos, despus de la final y suprema iniciacin,
cuando ambos se confunden en uno y Chrestos queda reconquistado y resucitado
en el Christo glorioso. Franck, Die Kabala, 75. Dunlap, Sd, Vol. II.
6. Stromateis, I, xiii, 389.
7. Muchos son los prodigios que ocurrieron a su muerte, o mejor diramos a su
translacin; porque no muri Simen como los dems hombres, sino que
desapareci repentinamente, y mientras una brillante luz llenaba la cueva con su
resplandor, vieron sus discpulos su cuerpo flotante sobre las rocas. Dice
Ginsburg que al desvanecerse la claridad, advirtieron los discpulos que se haba
extinguido la lmpara de Israel. Afirman los bigrafos de Simen que durante las
exequias se oyeron voces bajadas del cielo, y que en el momento de colocar el
atad en el sepulcro, surgi una llama y oyse una potente y majestuosa voz que
deca: ste es el que estremece la tierra y bambolea los imperios.
8. Tal vez no estaba del todo desacertado Pockocke al derivar de Himalaya la
palabra alemana himmel, que significa cielo; ni tampoco puede negarse que del
indo kailasa (cielo) se derivan el koilon de los griegos y el coelum de los romanos.
9. En la obra de Pockocke, India in Grece (pg. 302), se dice que el monte Parnaso
deriva de parnasa, o sea las chozas de hojas y ramaje de los ascetas indos, mitad
santurario y mitad habitacin. Se llama Parnaso a una parte del Paropamiso
(colina de Bamian). Estas montaas se llaman devnicas, porque estn llenas de
devas o dioses conocidos con el nombre de dioses de la tierra, o bhu-devas,
quienes, segn los Puranas, viven en chozas o cabaas llamadas parnasas por
estar construidas con hojas (parnas).
10. Segn Rawlinson, es indudable una influencia vdica y aria en las primitivas
mitologas de Babilonia y Caldea.

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11. sta es una afirmacin de la Doctrina Secreta, que puede o no aceptarse. Pero
los personajes bblicos Abraham, Isaac y Judah se parecen atrozmente a los indos
Brahm, Ikshvku y Yadu.
12. En su obra The Gnostics and their Remain (pg. 13), dice C. W. King al hablar de
los nombres de Brahm, y Abram: Esta cifra del hombre, Seir Anpin, consta de
243 nmeros, y el valor numrico de las letras del nombre Abram expresa los
diferentes rdenes de las jerarquas celestiales. De hecho, los nombres de Abram
y Brahm tienen el mismo valor numrico. As es que a los familiarizados con el
simbolismo esotrico, no debe extraarles ver en el Loka-plas (rosa de los
vientos en que los puntos nuticos estn personificados por ocho dioses indos) al
elefante de Indra llamado Abhra (mtanga) y a su esposa Abhramu. Abhra es en
cierto modo un dios de la Sabidura, pues la cabeza de este elefante reemplaz a
la de Ganesha (Ganapati) el dios de la Sabidura a quien decapit Shiva. Adems
Abhra significa nube, y es tambin ledo al revs Arhba (Kirjath) la ciudad de
cuatro... Abram es Abra, el nombre de la ciudad que se supone residencia de
Abram con una m final; y Abra ledo al revs es Arba. (Key to the Hebrew
Egyptian Mystery, apndice II, pg. 211). El autor pudo aadir que como Abra
significa en snscrito en las nubes o de las nubes, se aclara an ms el
simbolismo astronmico del nombre Abram. Todo esto debe leerse en su original
en snscrito.
13. Antes de que estas teoras y especulaciones (admitiendo sean tales) se
rechacen, tendrn que explicarse los puntos siguientes:
1 Por qu al salir de Egipto mand Jehovah al patriarca que mudase el nombre
de Abram por el de Abraham.
2 Por qu su mujer dej de igual modo de llamarse Sarai, para llamarse Sarah
(Gn., XVII).
3 De qu proviene esta extraa coincidencia de nombres.
4 Por qu dira Alejandro Polyhistor que Abraham naci en Kamarina o Uria,
ciudad de adivinos, y que invent la Astronoma.
5 Que segn afirma Bunsen en su obra Egypts Place in History (V, 35), las
remembranzas abrahmicas se remontan lo menos a tres mil aos antes de la poca
en que se supone haber vivido el abuelo de Jacob.
14. Isis sin Velo, II, 350 (edicin inglesa).

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SECCIN X

VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN

DE ALFABETOS Y CIFRAS NUMRICAS

1. Quienes deseen ampliar este asunto lo hallarn ms extensamente tratado en las
obras de Cornelio Agripta. Vase Isis sin Velo, II, 198-300. La palabra Gematra
es una mettesis de la griega ...... gramateia. Notaricn es lo mismo que
taquigrafa. Temura significa permutacin, o sea un procedimiento para dividir el
alfabeto y cambiar las letras.
2. De Vita Pythag.
3. No estamos seguros de que en las Bibliotecas de Europa haya ejemplar alguno de
esta obra antigua; pero es uno de los Libros de Hermes, al que se refieren y
citan un gran nmero de autores, filsofos antiguos y medievales, como Arnaldo
de Vilanova en el Rosarium Philosop, Francisco Arnufi en Opus de Lapide, Hermes
Trismegisto en el Tractatus de Transmutatione Metallorum y la Tabula
Smaragdina, y sobre todo Raimundo Lull en Ab Angelis Opus Divinum de Quinta
Essentia
4. xodo, XXV, 40.
5. Juan Meursius. Denarius y Pythagoricus.
6. Ragon, Maconnerie Occulte, pg. 426, nota y 432, notas.
7. Filsofo neoplatnico alejandrino, que floreci en el reinado de tolomeo I.
8. Extractado de Maconnerie Occulte, pg. 427, nota, de Ragon.
9. Eliphas Levi. Dogme et Rituel, I, 154.
10. Resumido de la obra de Ragon citada, 428, nota.
11. Ragon expone el curioso hecho de que en almn los nombres de los cuatro
primeros nmeros se derivan de los nombres de los elementos. Ein, uno,
significa el aire, o sea el elemento que, siempre activo, penetra enteramente en la
materia y que, por su continuo flujo y reflujo, es el universal vehculo de la vida.
Zwei, dos, se deriva del alemn antiguo zweig, que significa germen, fecundidad; y
simboliza la tierra, madre fecunda de todo. Drei, tres, proviene del trienos griego
y simboliza el agua; de trienos se derivan los nombres de tritones o dioses del
agua, y tridente, el cetro de Neptuno. Tambin se llam al mar Anfitrite (es decir,
aguas circundantes), Vier, cuatro, significa el fuego. En el cuaternario se halla la
primera figura slida, el smbolo universal de la inmortalidad, la Pirmide, cuya
primera slaba pir significa fuego. Lisis y Timeo opinaban que los nombres de
todas las cosas tienen su raz en el cuaternario... La ingeniosa y mstica idea que

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condujo a la veneracin del ternario y del tringulo, se aplic al nmero cuatro y
su figura. Para simbolizar un ser viviente se emple el 1 como vehculo del
tringulo, y el 4 como vehculo de Dios, o sea el hombre que lleva consigo el
principio divino. Finalmente, los antiguos representaban el mundo con nmero
cinco. Diodoro lo explica diciendo que este nmero simboliza la tierra, el fuego, el
agua, el aire, y el ter o espritu. De aqu se derivan las palabras penta (cinco), y
pan (todo), en que los griegos vieron una divinidad. Dejemos que los ocultistas
indos expliquen la relacin entre la palabra snscrita pancha (cinco), y su
derivada la griega pente, tienen con los elementos. (Vase Ragon, obra citada
pgs. 428-430).
12. El sistema de los llamados caracteres senzar es todava ms difcil y dmirable,
puesto que cada letra encubre varios significados, y un signo especial antepuesto
da la clave del verdadero.
13. Ragon, obra citada, pg. 431, nota.
14. La Y esotricamente significa tan slo los dos senderos de la virtud y del vicio.
Numricamente vale 150, y con un guin encima 150.000.

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SECCIN XI

EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL O LA SPTIMA CLAVE

1. Tradicin. Captulo que trata de los Nmeros.
2. Cierta clase de arcos y flechas mgicamente construdos para destruir en un
momento numerosos ejrcitos enemigos. Se menciona en el Ramyana, los
Purnas y otras obras.

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SECCIN XII

EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA

RESPECTO DE LAS RELIGIONES

1. San Mateo, VIII, 31.
2. Dogmatic Theology, III, 345.

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SECCIN XIII

ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA

1. Hechos, VIII, 9, 10.
2. Contra Celso.
3. Eccles. Hist., I, 140.
4. La crtica no est unnime en afirmar que este Simen fuese precisamente San
Pedro o bien otro personaje. (N. del Trad.).
5. Contra Herejes, I, XXIII, I, 4.
6. Contra Herejes, II, I, 6.
7. Diez es el nmero perfedcto del supremo Dios entre las divinidades
manifestadas; porque el 1 simboliza la Unidad universal, o principio masculino
de la Naturaleza, y el 0 simboliza el elemento femenino, el caos, el ocano. Ambos
guarismos constituyen el smbolo de la naturaleza andrgina, as como tambin
el pleno valor del ao solar, que era tambin el mismo de Jehovah y Enoch. En el
sistema pitagrico, el 10 simbolizaba al Universo y tambin a Enos, el hijo de Seth
o el Hijo del Hombre; que a su vez era el smbolo del ao solar de 365 das, y
cuyos aos de vida fueron dados por lo tanto como 365. En la simbologa egipcia,
Abraxas era el Sol, el Seor de los cielos.
8. Idea genuinamente oriental, pues Saturnilo era un gnstico de Asia.
9. I, Corintios, II, 6, 8.
10. Confrontar con Eleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor.
11. Isis sin Velo, II, 89-90 (edicin inglesa).

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SECCIN XIV

SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO

1. M. de Pressens, Histoire des Trois Premiers Sicles de lEglise, II, 395.
2. Citado por De Mirville, Des Esprits, VI, 41-42.
3. St. George Lane-Fox ha expuesto admirablemente esta idea en su elocuente
llamamiento a las diversas escuelas y asociaciones de la India. Dice: Estoy
seguro de que la causa primordial, aunque poco conocida, que os determin a
fundar vuestras asociaciones, fue el sentimiento de rebelda contra la usurpada y
tirnica autoridad por doquiera establecida en las instituciones sociales y
religiosas, que suplanta y eclipsa a la nica suprema y legtima autoridad del
espritu de verdad revelado a cada alma individual, es decir, la verdadera
conciencia, fuente sin par de toda humana sabidura y de toda fuerza capaz de
elevar al hombre sobre el nivel del bruto. (A los miembros del Arya Samj, la
Sociedad Teosfica; Brahmo e Indo-Samj y otras Asociaciones religiosas y
progresivas de la India).
4. Apocalipsis, II, 6.
5. Este arte no es la vulgar prestidigitacin, como ahora se define; sino una
especie de malabarismo psquico, algo parecido en sus efectos al ilusionismo, si
bien puede considerrsele como hipnotismo en gran escala.
6. El autor delata en esta frase su fe cristiana.
7. Pases magnticos que producan el sueo del sujeto, sin duda.
8. Los elementales empleados por los grandes adeptos en obras mecnicas, pero
nunca en obras intelectuales, como los fsicos emplean los gases en sus
experiementos.
9. Citado por De Mirville, obra citada, VI, 43.
10. Ibid VI, 45.
11. Obra citada, pg. 46.
12. Amadeo Fleury. Rapports de St. Paul avec Sneque, II, 100. Obra extractada por
De Mirville en Des Esprits.

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SECCIN XV

SAN PABLO, VERADERO FUNDADOR

DEL ACTUAL CRISTIANISMO

1. Pero nunca podremos admirar con el autor, que los ritos, oraciones y el culto
externo sean de necesidad absoluta, porque lo externo slo puede crecer y
recibir culto a expensas y detrimento de lo itnerno, que es lo nico real y
verdadero.
2. H. Jennings, Phallicism, 37 y 38.
3. Isis sin Velo, II, 574 (ed. inglesa).
4. XI, 26.
5. Publicado en volution.
6. I, Corintios, III, 10.
7. En su ms amplia acepcin, la palabra snscrita tiene el mismo sentido literal que
la griega, pues ambas significan revelacin por medio de la bebida sagrada y
no por agente humano. En la India, los iniciados beban el Soma que les
ayudaba a libertar el alma del cuerpo. En los misterios eleusinos tambin se
ofreca la bebida sagrada en la Epopteia. Los misterios griegos se derivan por
entero de los ritos vdicos y estos a su vez de los de la prevdica Sabidura.
8. Es innecesario advertir que el Evangelio, segn San Juan, lo escribi un gnstico o
un neoplatnico, y no Juan.
9. Obra citada, II, 90-91. El que Pedro persiguiera al apstol de los gentiles con
aquel sobrenombre, no implica necesariamente que no existiese un Simn el
Mago distinto de Pablo, pues tal vez lleg a ser un insultante nombre genrico.
Teodoro y Crisstomo, que en aquellos tiempos fueron los primeros y mas
prolficos comentadores de los gnsticos, afirman que hubo rivalidad entre
Simn y Pablo y que entre ambos se cambiaron algunas rplicas. Como Simn
propagaba lo que Pablo llamaba anttesis de la gnosis (I. Epstola a Timoteo),
debi tenerle por serio adversario. Hoy est probada la existencia de Simn el
Mago. (Vase nota en Isis, II, 91).

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SECCIN XVI

PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO

1. II, 92 (ed. inglesa).
2. Taylor. Eleusinian and Bacchic Mysteries. Edicin Wilder, pg. X.
3. II, 91-94.
4. Bunsen, Egypts Place in History, V, 90.
5. Id.
6. Stele, p. 44.
7. Dowson, Hindu Classical Dict. Art. Ptha-sthnam.

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SECCIN XVII

APOLONIO DE TYANA

1. Vase la Introduccin al Evangelio de San Mateo, por Baronio, I, 752, citada en De
Mirville, VI, 63. San Jernimo es el Padre que encontr en la biblioteca de Cesarea
el manuscrito original y autntico del Evangelio de San Mateo (texto hebreo)
escrito de "puo y letra" del apstol publicano. Sin embargo, lo rechaz por
hertico, poniendo en su lugar su propio texto griego. (De Viris illust. Cap. III).
Tambin alter San Jernimo el texto del Libro de Job para robustecer la creenci
en la resurreccin de la carne (Isis sin Velo, II, 181 y sig.), citando en apoyo a
varias autoridades.
2. De Mirville da el siguiente emocionante relato de la contienda: Incitado San
Juan (segn San Jernimo), por todas las Iglesias de Asia a proclamar
solemnemente la divinidad de Jesucristo [ante los milagros de Apolonio], retirse
a orar con sus discpulos al monte de Patmos, y estando en xtasis oyronse,
entre la luz de los relmpagos y el fragor de los truenos, las palabras: In principio
erat Verbum. Despus de este xtasis, por el que se apellid a San Juan Hijo del
Trueno, ya no se oy hablar ms de Apolonio. Tal fue su derrota, menos
sangrienta, pero tan dura como la de Simn el Mago. (El Mago Teurgista, VI, 63).
Por nuestra parte diremos que nunca hemos odo hablar de xtasis que
produzcan truenos y relmpagos, ni comprendemos el significado que esto pueda
tener.
3. Esto es ya viejo. Cualquier tesofo sabe, por amarga experiencia personal, de lo
que en este punto son capaces el odio, la malicia y la iracundia de los fanticos;
as como tambin los extremos de falsedad, calumnia y crueldad a que en
nuestros das llevan los sentimientos de quienes se precian de ser siervos de Dios
y ejemplo de caridad cristiana.
4. Isis sin Velo, II, 342 (ed. inglesa).
5. Obra citada, II, 343-44 (ed. inglesa).
6. Des Esprits, VI, 62.
7. Les Apologistes Chrtiens au Second Sicle, pg. 106.
8. Des Esprits, ibid.
9. Muchos son los que no lo saben, y por lo tanto no creen en ellos.
10. Ciertamente es as. Mientras Apolonio daba una conferencia en feso ante
millares de personas, vio cmo asesinaban en Roma al emperador Domiciano, y
particip la noticia en aquel mismo momento a toda la ciudad. Igualmente vio

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Swedenborg, desde Gothemburgo, el gran incendio de Estocolmo, notificando el
suceso a sus amigos. En aquel tiempo no haba telgrafo.
11. No. Los sddhus y adeptos indos, adquieren este don por santidad de su vida.
As lo ensea el Yoga-Vidy, sin necesidad de espritu alguno.
12. Respecto de los pontfices es la afirmacin algo ms que dudosa.
13. Esta razn no basta para que se haya de creer en esta clase de espritus. Otras
autoridades apoyan mucho mejor dicha creencia.
14. De Mirville se empea en indicar con esto que la aparicin de los manes o
espritus desencarnados es obra del demonio, simulacros de Satn.
15. Pudiera haber aadido a la lista el gran Shankarchrya, Tson-Kha-Pa y otros
muchos adeptos, as como tambin el propio Jess; porque tal es la prueba del
verdadero adeptado, aunque para desaparecer no sea preciso volar a las nubes.
16. Vase Dionisio Casio, XXVII, XVIII, 2.
17. Lampridio. Adriano, XXIX, 2.
18. El pasaje es el siguiente: Haba determinado Aureliano la ruina de Tyana, que
debi su salvacin a un milagro de Apolonio. Este hombre, tan famoso como
sabio y amigo de los dioses, se apareci repentinamente en su propia figura y
forma al emperador cuando regresaba a su tienda, y le dijo en lengua panonia:
Aureliano, si quieres ser conquistador, abandona tus malos propsitos contra
mis conciudadanos; si quieres mandar, abstente de verter sangre inocente; y si
quieres vivir, no cometas injusticia. Aureliano, que conoca a Apolonio por haber
visto su retrato en muchos templos, se estremeci de admiracin, vari
inmediatamente de intenciones e hizo voto de erigir un templo en honor de
Apolonio. Si yo creo ms y ms en las virtudes del mayesttico Apolonio, es
porque despus de informarme de los varones ms graves, hall todos estos
hechos corroborados en los libros de la Biblioteca Ulpiana. (Flavio Vopisco,
Aureliano). Vopisco floreci en el ao 250, y por lo tanto precedi a un siglo a
Filostrato.
19. Epstola a Paulino.
20. Extractado en su mayor parte de De Mirville, 66-69.

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SECCIN XVIII

HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS DE LOS ADEPTOS

1. Key to the Hebrew-Egyptian Mystery, pg. 259 y sig. La astronoma y la fisiologa
son los cuerpos; la astrologa y la psicologa, las almas. Las primeras caen bajo el
estudio de los ojos corporales; las segundas bajo el de los espirituales; pero
todas son ciencias exactas.
3. Heracles, 807.
4. Eneida, VIII, 274.
5. ste es un eco de la doctrina inda de los avatares.
6. Apndices, VII, 301.
7. Dogme et Rituel de la Haute Magie, II, 88.
8. (San Jernimo, De Viris Illust., III). Es particular que todos los Padres de la Iglesia
digan que San Mateo escribi en lengua hebrea, y sin embargo admiten el texto
griego como nico autntico, sin mencionar sus relaciones con el texto hebreo.
Se hicieron algunas adiciones especiales que necesitaba el texto griego.
(Olshausen, Nachweis der Echtheit der Smmtlichen Schriften des Neuen Test., pg.
32; Dunlap, Sd, the Son of Man, pg. 44).
9. Comentarios a Mateo, XII, 13, libro II. San Jernimo aade que estaba escrito en
idioma caldeo, pero con caracteres hebreos.
10. San Jernimo, V. 445; Dunlap, Sd, the Son of Man, pg. 46.
11. Esto explica la condenacin de las obras de Justino Mrtir, quien slo se vali
del texto hebreo del Evangelio de San Mateo, como probablemente hizo
tambin su discpulo Taciano. De cun tardamente lleg a establecerse sin
reparo la divinidad de Jesucristo, nos da prueba la circunstancia de que en el
mismo siglo IV no rechaza Eusebio este libro por espreo, sino que lo equipara al
Apocalipsis de San Juan. Segn muestra Credner (Zur Gesch des Kan, pg. 120), lo
insert Nicforo, con la Revelacin, en su Esticometra, entre el Antilegomena. Los
ebionitas, verdaderos cristianos primitivos, rechazaron los dems escritos
apostlicos y se sirvieron tan slo del texto hebreo (Adv. Har., I, 26), creyendo
firmemente, con los nazarenos, que Jess fue slo un hombre, de semilla de
hombre, como declara Epifanio.
12. Isis sin Velo, II, 181-3 (ed. inglesa).
13. Obra citada, II, 5.
14. Vase tambin Isis sin Velo, II, 180.
15. Source of Measures, pg. 299. En el bajorrelieve ya citado, est simbolizada esta
corriente de la vida por los chorros de agua que sobre la cabeza del candidato

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derraman en cruz Osiris (Sol y Vida) y Mercurio (la Muerte). Esta ceremonia era
la ltima del rito de la iniciacin despus de sufrir sucesivamente con xito las
siete y doce pruebas en las criptas del templo, en Egipto.
16. Otro historiador parcial e inveraz del siglo V, que salpic de intencionadas
falsificaciones su tendenciosa historia de las contiendas entre los paganos,
neoplatnicos, y los cristianos de Alejandra y Constantinopla, desde el ao 324 al
439.
17. Apocalipsis, XIV, I.
18. Gems of the Orthodox Christians, I, 135.
19. Templete en forma de rotonda, en donde se guardan las reliquias de Buddha.
20. Mausoleos de toda forma y tamao, erigidos para colocar las ofrendas a los
muertos.
21. Segn los anales talmdicos, despus de ser ejecutado, fue Jess lapidado y
sepultado bajo las aguas en la confluencia de dos ros. Mishna Sanhedrin, VI, 4,
Talmud, de Babilonia, 43, 67.
22. Coptic Legends of the Crucifixion, manuscrito XI.
23. No acertamos a comprender por qu King, en su obra Gnostic Gems, representa
el sello de Salomn por una estrella de cinco puntas, siendo as que es exagonal;
como el signo de Vishnu en la India.
24. En su obra Gnostics, intercala King la figura de un smbolo cristiano muy comn
en la Edad Media, consistente en tres peces entrelazados en tringulo con las
CINCO (nmero sagrado entre los pitagricos) letras ..... grabadas en l. A la
misma combinacin cabalista se refiere el nmero cinco.
25. Isis sin Velo, II, 253-6 (edic. inglesa).
26. Source of Measures, 301. Todo esto equipara a Jess con los grandes iniciados y
hroes solares. Es puramente pagano, y constituye una modalidad del plan
cristiano.
28. Eva, madre de todo lo viviente, como Vch [Vch es una permutacin de Aditi,
pues Eva es uno de los sephiras].
29. Pgs. 294-295.
30. Pg. 293.
31. Esto indica que los autores del Nuevo Testamento estaban muy versados en la
cbala y ciencias ocultas, y corrobora an ms nuestra afirmacin.
32. Pgs. 295, 296.
33. Si hubisemos conocido al erudito autor antes de publicar su obra, tal vez
aadiera un sptimo enlace, del que derivan los dems, por ser mucho ms
primitivo y de universal significado filosfico, superior aun a la gran pirmide
cuya base cuadrada haca parte de los grandes misterios de los arios.

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34. Las esferas objetivas como manifestacin de las subjetivas o del Kosmos
espiritual, aadiramos nosotros.
35. Nosotros diramos Materia csmica, Espritu, Caos y Luz divina, porque el
concepto egipcio era idntico al ario en este punto. Sin embargo, el autor tiene
razn si atendemos a la oculta simbologa de los judos; pues, a pesar de ser en
todo tiempo un pueblo materialista, an ellos, consideraron el Ruach como
espritu divino y no como aire.
El lado de la base de la gran pirmide equivala al dimetro de una circunferencia
de 2.400 pies ingleses (740 metros). La caracterstica de este nmero es 24 = 6 x
4, o cuadrado de Can-Adam.
36. Los tres ltimos eran los jefes de la tribu de Lev.
37. Ralston Skinner muestra que el smbolo ....., tiene la letra P Koph, la forma del
occipucio o parte posterior de la cabeza. The Source of Measures, 299.
38. Pgs. 296-302. Segn estos nmeros, dice el autor, Eli es 113 (colocando la
palabra en un crculo); amah es 345, y por cambio de letras toma el mismo valor
..... (en un crculo) o Moiss, mientras Sabachth es Juan, o sea la paloma, o Espritu
Santo, porque (en un crculo es 710 (o 355 x 2). La terminacin ni, como meni, o
5651, se convierte en Jehovah.
39. Personificacin occidental de la Potestad (no del Dios), a que los indos llaman
Bija, el ser simiente, o Mah Vishnu, es decir, el misterioso Principio que en s
contiene la simiente del avatrismo.
40. Levntate al nirvana desde este decrpito cuerpo al que fuiste enviado.
Asciende a tu primera morad, oh bendito avatr!
41. King. The Gnostics and their Remains, pgs. 100 y 101.
42. Obra citada.
44. Homilias, XIX, XX, I.

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SECCIN XIX

SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA

1. Conjunto de las entidades espirituales. San Pablo emplea tambin este nombre en
sus Epstolas.
2. El Consolador, el segundo Mesas. Es sobrenombre del Espritu Santo. Manes,
discpulo del filsofo egipcio Terebinto, se cay del terrado de su casa cierto da
en que invocaba a los demonios del aire y se mat. As lo dice un tal Scrates,
escritor cristiano citado por Tillemont.
3. Obra citada, VI, 169-183.
4. La gran serpiente colocada para vigilar el templo, comenta Mirville, y aade:
Qu de veces no hemos repetido que la serpiente no era smbolo ni
personificacin, sino en realidad una serpiente poseda de un dios? A eto
replicamos que en una mezquita de El Cairo, que nada tiene de pagana, haba una
enorme serpiente que all vimos y vivi siglos y fue tenida en mucha veneracin.
Tambin estara poseda por un dios?.
5. Misterios de Demetrio o de la madre afligida.
6. Los de los stiros.
7. Esto tiene sabor sospechoso y parece interpolado. De Mirville trata de corroborar
con el escrito de San Cipriano la afirmacin de que Satn y su corte envan
trasgos a la tierra para tentar a la humanidad y fingirse espritus celestiales en las
sesiones espiritistas.
8. Este alimento no parece ser pecaminoso. Es la dieta de los chelas hasta en
nuestro tiempo.
9. Injertas es el vocablo ms expresivo. Dice el Catecismo del Lanu: Los siete
Constructores injertan las divinas y benficas fuerzas en la grosera naturaleza
material de los reinos vegetal y mineral en cada segunda ronda.
10. Solamente que el Prncipe del Mundo no es Satn, como el traductor quisiera
hacernos creer, sino la hueste colectiva de los espritus planetarios.
11. Aqu se alude evidentemente a los elementales y espritus elementarios.
12. El lector ha inferido de la presente obra lo que hay de verdad acerca de esto.
13. Compadezcamos al arrepentido Santo por no haber enseado a su Iglesia la
rotacin de la tierra y el sistema heliocntrico; pues de ensearlo salvara
seguramente ms de una vida humana: la de Giordano Bruno por ejemplo.
14. En sus pruebas de iniciacin tambin ven los chelas, cuando estn en xtasis
artificalmente provocado por ellos mismos, la visin de la tierra sostenida por un

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elefante sobre una tortuga sin apoyo alguno. Esto les ensea a discernir lo
verdadero de lo falso.
15. Se refiere a los das del ao y tambin a las 7 x 7 divisiones de la esfera sublunar
de la tierra, que corresponden siete a la parte superior y siete a la inferior con sus
respectivos ejrcitos o huestes planetarias.
16. Daimn en griego no significa demonio, como traduce De Mirville, sino
espritu.
17. Con esto apoya el traductor su adirmacin dogmtica de que el Padre ter o
Jpiter es Satn; y que las pestes, terremotos y aun las tempestades y dems
cataclismos y plagas, proceden de las huestes satnicas que moran en el ter.
Buena advertencia para los sabios!
18. El traductor cohonesta el empleo de la palabra mdium en vez de la de
mediadores diciendo, en una nota el pie, que Cipriano debi referirse a los
modernos mdiums!
19. Cipriano se refiere sencillamente a los ritos y misterios de la iniciacin, y al
juramento de sigilo que ligaba a los iniciados entre s. No obstante, el traductor
convierte todo esto en un aquelarre.
20. Doce siglos despus, en pleno renacimiento y reforma, hizo Lutero lo mismo
[quiere decir abrazar al Diablo?] y en igualdad de condiciones, segn l mismo
confiesa. Esto dice De Mirville en una nota al pie del texto (Des Esprits, VI, 176),
mostrando con ello el amor fraternal que une a los cristianos. San cipriano
significa por demonio (si realmente est la palabra en el original) su iniciador y
hierofante. Ningn santo, ni siquiera un hechicero arrepentido, sera tan necio
que fuese a hablar del Diablo que se levanta de su silla para verle en la puerta, en
otro caso.
21. Todos los adeptos reciben un principado espiritual despus de la muerte.
22. Esto da a entender que eran el hierofante y sus discpulos. Cipriano se muestra
tan agradecido a sus maestros e instructores como la mayora de los convertidos,
incluso los modernos.

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SECCIN XX

LA GUPTA VIDYA ORIENTAL Y LA KABALAH

1. Entendemos por tales aquellos estudiantes de ocultismo que se dedican casi
exclusivamente a la cbala juda, sin atender a las dems literaturas y enseanzas
esotricas.
2. De esto da prueba un sencillo ejemplo. Pico de la Mirndola, al ver que la Kabalah
tena ms de cristiano que de judo, pues expona los dogmas de la Trinidad, la
Encarnacin y la divinidad de Jess, etc., termin sus pruebas de ello invitando a
una controversia, desde Roma, a todo el que quisiera sostenerla. A este propsito
dice Ginsburg: En 1486, cuando slo contaba veinticuatro aos de edad, public
Pico de la Mirndola novecientas tesis [cabalsticas], expuestas en un cartel en la
misma Roma; y se comprometi a defenderlas en presencia de cuantos eruditos
europeos quisieran acudir a la ciudad eterna, prometindoles de antemano
costearles los gastos del viaje.
3. Extractado de la Qabbalah de Isaac Myer, pg. 10 y sig.
4. No hay en el Declogo ni una sola idea que no parafrasee o refleje los dogmas y la
moral corrientes entre los egipcios mucho tiempo antes de la poca de Moiss y
Aarn. (Vase Geometry in Religion, 1890. La ley de Moiss copia de orgenes
egipcios).
5. Book of God Keneali, pg. 383. La cita de Klaproth est tomada tambin de esta
pgina.
6. Asiatic Journal. N. S. VII, pg. 275, citado por Kenealy.
7. Book of God, pg. 383.
8. Profeca de Jeremas, 5, 15.
9. Prolegomena, III, 13, citado por Kenealy, pg. 385.
10. Vase el Book of God, pg. 385. Dice Butler (citado por Kenealy, pg. 489) que
es preciso distinguir cuidadosamente entre el Pentateuco escrito en hebreo pero
con caracteres samaritanos, y la versin del Pentateuco en lengua samaritana.
Una de las ms notables diferencias entre los textos samaritano y hebreo es la
duracin del perodo transcurrido entre el diluvio y el nacimiento de Abraham. El
texto samaritano lo computa algunossiglos ms que el hebreo; y la versin de los
Setenta aun lo prolonga algunos siglos ms que el samaritano. Conviene advertir
que en la Vulgata autntica, la Iglesia romana acepta el cmputo del texto hebreo;
al paso que en el Martirologio admite el de la versin de los Setenta, y pretende
que ambos textos son inspirados.
11. Vase el Journal del reverendo Jos Wolff, pg. 200.

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12. rbol es la expresin simblica de libro. El mismo significado oculto tiene la
palabra pilar.
13. La mujer de Moiss, una de las siete hijas de Jethro, sacerdote madianita, se
llamaba Zipora. Jethro inici a Moiss, y Zipora simboliza uno de los siete ocultos
poderes o facultades que el hierofante transmite al nefito.
14. Vase el Book of God, pgs. 244 a 250.
15. Obra citada, V, 85.
16. As lo indican plenamente The Source of Measures y otras obras.
17. Ciertamente que ni aun los masones pueden afirmar la existencia histrica de
Salomn. Segn indica Kenealy, ni Herodoto, ni Platn, ni escritor alguno, hablan
de l, siendo lo ms extrao que el famoso historiador griego mencione a Egipto
y a Babilonia y nada diga del pueblo judo sobre el cual haba reinado pocos aos
antes el glorioso monarca Salomn, cuya magnificencia difcilmente pudieran
igualar los ms grandes soberanos, hasta el punto de emplear cerca de ocho mil
millones de oro en la construccin de un templo. Si Herodoto estuvo en Egipto y
Babilonia, no se comprende cmo dej de visitar en aquel tiempo la esplndida
ciudad de Jerusaln (Book of God, 457). No slo adems no hay prueba alguna de
la existencia de las doce tribus de Israel, sino que el escrupuloso historiador
Herodoto, nacido el ao 484 antes de J. C., para nada menciona a los israelitas,
aunque estuvo en Asiria en tiempo de Ezra. Cmo se explica todo esto?
18. San Clemente de Alejandra, Stromateis, XXII, 448.
21. Asiatic Journal, VII, pg. 275, citado por Kenealy.
23. El hierofante de los misterios de Java Aleim.
24. Subba Row, en su ingenioso artculo The Twelve Signs of the Zodiaco, habla
del oculto significado de las palabras snscritas y da las siguientes reglas para
descubrir en los antiguos mitos arios el profundo sentido de la nomenclatura
snscrita: 1 Desentraar todas las acepciones y sinnimos de la palabra en
estudio; 2 Determinar el valor numrico de las letras componentes de la
palabra, con arreglo a los mtodos indicados en las antiguas obras tntricas
[obras Tntrika-Shstra de encantamiento y magia]; 3 Examinar cuantos mitos y
alegoras se relacionan con la palabra en cuestin; 4 Permutar las slabas de la
palabra y descubrir el significado de los nuevos grupos formados. Sin embargo,
Subba Row no da la regla ms importante, y tiene razn en ello. Los Shstras
tntricos son tan antiguos como la misma magia. Habran plagiado tambin su
esoterismo de los hebreos?

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25. Sadoc, fundador de la escuela de los saduceos, fue discpulo de Antgono Saccho,
quien a su vez lo haba sido de Simn el Justo. Desde la fundacin de la escuela
(400 aos antes de J. C.) tenan los saduceos su peculiar y secreto Libro de la Ley,
que desconocan las masas. Cuando se verific la separacin, los samaritanos slo
admitan el Libro de la Ley de Moiss y el Libro de Josu; y su Pentateuco es nycgi
nas antiguo y distinto del traducido por los Setenta. En el ao 168 antes de J. C.,
fue saqueado el templo de Jerusaln y desaparecieron sus libros sagrados [es
decir, la Biblia recopilada por Esdras y concluida por Judas Macabeo (vase la
obra Josephus, de Buzder, II, 331-335)]. El sistema masotrico acab la obra de
destruccin (de la Biblia, arreglada una vez ms por Ezraf, ya empezada al
cambiarse en cuadrada la forma de cuerno de los caracteres; por lo que los
saduceos repudiaron y ridiculizan el ltimo Pentateuco aceptado por los fariseos.
Se ha tachado a los saduceos de ateos; pero aunque aquellos doctos varones
alardearon de libertad de pensamiento, no caba contra ellos tamaa acusacin;
pues a esta escuela pertenecieron eminentes sumos sacerdotes. Cmo hubieran
consentido los fariseos y dems sectas piadosas que hombres notoriamente ateos
ocuparan tan elevado cargo? Embarazosa es la respuesta para los mojigatos y
quienes creen en un Dios personal antropomrfico; pero resulta fcil y expedita
para quienes admiten los hechos. A los saduceos se les tuvo por ateos porque
crean en lo que crey el iniciado Moiss; que, como tal iniciado, difiere
notablemente del legislador y hroe del monte Sina, tal como ms tarde se
escribi.
26. Segn Piazzi Smyth y el autor de The Source of Measures, las dimensiones del
templo de Salomn, del Arca de la Alianza, etc., se correspondan con las de la
gran pirmide de Gizeh, que como demuestran los clculos astronmicos fue
construida el ao 4950 antes de J. C., al paso que Moiss escribi sus libros unos
2400 aos antes de la era cristiana. Por lo tanto, no pudieron copiar los egipcios
de Moiss, sino que por el contrario Moiss copi de los egipcios. La ciencia
filolgica demuestra que el hebreo no slo es posterior al egipcio, sino aun al
mongol.
27. Esto solo, ya demuestra la adulteracin de los libros de Moiss. En el de Samuel
(IX, 9), leemos: Al profeta [nabhi] de hoy, se le llam vidente [roch] en otro
tiempo. Pero como antes de Samuel no se encuentra en pasaje alguno del
Pentateuco la palabra roch, sino que se emplea siempre la de nabhi, queda
probado que los ltimos levitas suplantaron por otro el texto de Moiss. Vase
para ms pormenores la obra Jewish Antiquities, del reverendo Jennings, doctor
en Teologa.

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28. Algunos cabalistas invierten los trminos del enunciado, a causa de la deliberada
confusin introducida en los textos, y especialmente en los cuatro primeros
captulos del Gnesis.
29. Zohar, I, 2.
30. Zohar, 42, b.
31. Cara a cara habl el Seor con vosotros en el monte desde en medio del fuego.
(Deuteronomio, V, 4).
32. Zohar, I, 2. Vase el ensayo del doctor Ch. Ginsburg sobre: The Cabbalah, its
Doctrines. Developments and Literature.
33. Cudworth, I, III, citado por Wilson. Vishnu Purna, I, 14, nota.
34. Vishnu Purna, I, 14.
35. Estancia I, 4.
36. Mishna, I, 9.
37. Vch o la palabra articulada.
38. Radiaciones de la substancia primitiva.
39. Durante el pralaya.
40. En su manifiesto estado Shekinah es Diez o el Universo. En la Kabalah caldea no
tiene sexo. En la Kabalah juda es femenino, y los primitivos cristianos y los
gnsticos consideraron al Espritu Santo como potestad femenina. El Libro de los
Nmeros le quita al nombre de Shekinah la h final y lo convierte en el femenino
Shekina. Nryana, el agitador de las aguas tampoco tiene sexo. Nosotros esta-
mos convencidos de que Shekinah y Daiviprakriti o la Luz del Logos expresan la
misma idea filosfica.
41. Los Elohim forman a Adn del barro de la tierra; y en l se desdobla Jehovah-
Binah en Eva. Despus el elemento masculino se convierte en serpiente, se tienta
a s mismo en Eva, se crea en ella como Can, pasa a Seth y surge de Enoch el Hijo
del Hombre o la Humanidad, como Jod heva.
42. The Source of Measures, pg. 8
43. Este ltimo nombre identifica a Sephira, la tercera potencia, con Jehovah, el
Seor, que desde la zarza ardiendo dijo a Moiss: Yo soy (xodo, III,4). En aquel
entonces el Seor no era todava Jehovah, ni por tanto el Dios masculino, sino
los Elohim manifestados, o los siete Sephiroth contenidos en el trino Sephira.
44. Pensaban juiciosamente los brahmanes al prestar menos atencin a Brahm que
a las dems divinidades individuales. Como sntesis abstracta adoraban
colectivamente a Brahm en todos los dioses, pues cada uno de ellos era su
representacin. El Brahm masculino es muy inferior a Shiva, el Lingam, smbolo
de la generacin universal, y a Vishnu el Conservador (pues ambos regeneran la
vida despus de la destruccin). Haran bien los cristianos en seguir este ejemplo
y adorar a Dios en espritu, y no como Creador masculino.

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45. La autora slo posee unos cuantos extractos de este libro, unas doce pginas en
suma, y citas verbales de tan inestimable obra, de la que acaso no quedan ni tres
ejemplares.
46. Hombre de vasta erudicin y de mucho talento especulativo, pero que no era
cabalista ni ocultista, oriental ni occidental.
47. Los Masones.

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SECCIN XXI

ALEGORAS HEBREAS

1. Desde luego que s. Pero este sentido espiritual no podr descubrirse ni mucho
menos probarse, hasta que nos remitamos a las Escrituras y simbologa de los
arios. Entre los judos, nicamente los saduceos conservaban la espiritualidad.
Los dems la perdieron desde el da en que el pueblo escogido entr en la tierra
prometida, que el Karma nacional impidi alcanzar a Moiss.
2. Obra citada, 317-319.
3. The Book of God, pgs. 388-389.
4. Horne. Introduccin, vol. II, 33, dcima edicin, cita de Kenealy, pg. 389.
5. The Book of God, pgs. 388-389.
6. Dice el autor que la cuadratura de Parker es la medida empleada por los
egipcios en la construccin de la gran pirmide cuyo fin fue perpetuar dicha
medida y sus usos. De ella deriv el codo sagrado que sirvi en la construccin del
arca de No, del arca de la Alianza y del templo de Salomn (pg. 22). Esto es, sin
duda alguna, un gran descubrimiento; pero slo prueba que los hebreos
aprovecharon bien la cautividad de Egipto, y que Moiss era un gran iniciado.
7. El puro rabe arcaico de Iarab (antepasado de los rabes) mucho tiempo antes de
Abraham, en cuya poca estaba ya viciado y corrompido el antiguo arbigo.
8. Vase The Theosophist de Noviembre de 1879, artculo Hindu Music.
9. Las letras del alfabeto snscrito son muchas ms que las del hebreo, que slo
cuenta veintids. Todas son musicales, y se pronuncian o, mejor dicho, se cantan,
segn las reglas de las antiguas obras tntricas, y se las llama devangar o
lenguaje de los dioses. Y como cada letra corresponde a un nmero, el snscrito
ofrece un campo mucho ms vasto de expresin, y es mucho ms perfecto que el
hebreo, que si bien sigue el mismo mtodo, ha de aplicarlo con muchas
limitaciones. Si los dioses hubiesen enseado a los hombres uno de ambos
idiomas, sin duda sera ms bien el snscrito, cuya superioridad absoluta le da
innegable ventaja sobre el hebreo, ms pobre y grosero. Porque quien crea que
hubo un lenguaje de origen divino, difcilmente creer que los ngeles o los
dioses, o los mensajeros celestes, tuvieran que elevarlo de su monosilbica y
grosera forma a idioma perfecto, como sucede en la terrena evolucin lingstica.
10. En el primer captulo del Gnesis, la palabra Dios significa los Elohim, o sean
Dioses en plural y no un solo Dios. La traduccin al singular es infiel y
artificiosa. Porque la Kabalah explica suficientemente que los Alhim (Elohim) son
siete; y que cada uno de ellos cre uno de los siete rdenes enumerados en el
primer captulo, correspondientes alegricamente a las siete creaciones. Para

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mayor prueba, la frase: Y vio Dios que esto era bueno, est repetida siete veces,
en los versculos 4, 10, 12, 18, 21, 25 y 31. Aunque los compiladores supongan
arbitrariamente que el hombre fue creado en el sexto da, a imagen de Dios y en
desdoble de varn y hembra, los siete Elohim repiten por sptima vez la frase
sacramental que esto era bueno, haciendo as del hombre la sptima creacin, y
mostrando el origen indo de este concepto cosmognico. Los Elohim son los
Khnumus o ayudantes de arquitectos, de los egipcios; los siete Amshaspends,
de los zoroastrianos; los siete Espritus subordinados de Ildabaoth, de los
nazarenos; los siete Prajpati, de los hindes, etc.
11. Gnesis, II, 21-22.
12. Obra citada, pg. 395, nota.
13. Exotricamente es la sexta; esotricamente la sptima.
14. Contra Herejes, I, XVIII, 2.
15. The Hebrew and Other Creations, por Gerald Massey, pg. 19.
16. The Hebrew and Other creations: with a reply to Prof. A. H. Sayce, pg. 19.
17. Anupdakas o sin padres, de la Doctrina Secreta. Vase Estancia I:9, tomo I.
18. Esta idea es de los arios, que colocaron all sus siete rishis (Chitra-Shikhandan)
de brillantes penachos. Pero todo esto es ms oculto de lo que parece a primera
vista.
19. Obra citada, 19-22.
20. Cudruple en los principios metafsicos, pero con el mismo resultado.
21. Vishnu Purna. Traduccin de Wilson, I, 101. La poca de los Kumras es
anteadmica, es decir, anterior a la separacin de sexos, antes de que humanidad
recibiera el fuego sagrado de Prometeo, o fuego creador.
22. Sayce. Hbibbert Lectures, 140.
23. La Doctrina Secreta dice que sta fue la segunda creacin, no la primera, y que
aconteci durante la tercera Raza raz, cuando la separacin de sexos, es decir,
cuando los seres humanos empezaron a nacer con sexo masculino o femenino.
(Vanse vol. III y IV de esta obra, Estancias y Comentarios).
24. sta es una adulteracin occidental de la doctrina inda de los Kumras.
25. Identificado con Jehovah por varios gnsticos. Vase Isis sin Velo, II, pg. 184
(ed. inglesa).
26. O sea el hombre, hijo del hombre. La Iglesia ve en esto una profeca del Cristo,
el Hijo del Hombre!
27. Vase La Doctrina Secreta, Estancia II:5, tomo III.
28. La Doctrina Secreta ensea lo contrario.
29. Obra citada, pgs. 23-24.

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SECCIN XXII

EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN Y DE LOS ELOHIM

1. O de la matriz, o tambin de la cabeza.
2. Los Dioses.
3. El cielo superior y el cielo inferior, o el cielo y la tierra como generalmente se
explica.
4. El actual Sepher Yetzirah es un fragmento del original contenido en el Libro de los
Nmeros caldeo. El Sepher que ahora poseen los cabalistas occidentales fue
adulterado por los rabinos medievales, segn demuestran sus puntos
masotricos. El sistema Masorah es un velo ms moderno, posterior a nuestra
era y perfeccionado en Tiberias. Vase Isis sin Velo, II, 430-31 (edicin inglesa).
5. Smbolo del poder generador. En el simbolismo de los jeroglficos egipcios, una
sola cabeza de toro simboliza la Divinidad, el crculo perfecto con su latente
poder generador. El toro completamente entero representa un Dios solar
personal, y simboliza la actuacin del poder generador.
6. Exotricamente significa 300, y esotricamente el tridente o tres en uno.
7. Transcurrieron tres Razas races antes de que se degradase el smbolo de la
Unidad abstracta, manifestada en la naturaleza como un rayo emanado del
infinito (el crculo), que se pervirti en smbolo flico de la generacin, segn lo
considera tambin la Kabalah. El motivo de esta perversin fue el politesmo,
establecido para preservar de toda profanacin a la nica y universal Deidad; y la
degradacin empez con la Cuarta Raza Raz. Los cristianos, para no aceptarlo,
pueden excusarse en la ignorancia de su significado; pero por qu alaban sin
cesar a los judos mosaicos que repugnaron todos los dioses menos el ms flico,
y despus se envanecieron imprudentemente de monotestas? Jess no reconoci
nunca a Jehovah y se puso enfrente de los mandamientos mosaicos. nicamente
confes a su Padre celestial con prohibicin de todo culto pblico.
8. El mismo significado que la cruz de los arios y egipcios.
9. Equivalente a la palabra AL, en que A = 1, L = 30.
10. Cree l que es todo haber descubierto que el crculo celeste de 360 est
determinado por la palabra Elohim, cuyo valor dentro de un crculo es 31415,
o sea la relacin entre la circunferencia y el dimetro unidad. Esto es slo el
aspecto matemtico o astronmico. Para conocer el septenario significado
completo del Crculo primordial, es preciso estudiar la Pirmide y la Biblia
cabalstica, segn las figuras que sirvieron para la construccin de los templos
indos. La matemtica cuadratura del crculo es nicamente el compendio terrenal

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del problema. Los judos se contentaron con los seis das de accin y uno de
descanso. Los progenitores del gnero humano resolvieron los mayores
problemas del Universo con sus siete Rayos o Rishis.
11. El abec de la simbologa oculta comparada.
12. El Gnesis empieza por la tercera etapa de la creacin, saltando las dos
primeras.
13. Los tres principios fundamentales son exotricamente: el hombre, el alma y el
espritu (entendiendo por hombre la personalidad inteligente). Esotricamente
son: la vida, el alma y el espritu. Los cuatro vehculos son: el cuerpo fsico, el
doble etreo, el alma animal y el alma divina. Para mayor claridad: 1 Buddhi, el
sexto principio, vehculo del sptimo; 2 Kma-rupa, vehculo de Manas; 3
Cuerpo etreo o doble fsico, vehculo de Jiva, Prna o Vida. El doble o cuerpo
etreo, Linga-Shorra, que no puede dejar al cuerpo fsico hasta despus de la
muerte, y es lo que se aparece reflejando al cuerpo fsico, y sirviendo de
vehculo a la mente; 4 El cuerpo fsico, vehculo colectivo de todos los dems
principios. Los ocultistas reconocen el mismo orden de principios en la totalidad
del Universo psquico-csmico.
14. Los tres Sephiroth superiores son esencialmente uno, y en ellos se resumen los
cuatro inferiores.
15. Gnesis, I, 26.
16. San Dionisio Areopagita, a quien se supone contemporneo y colega de San
Pablo, y que fue el primer obispo de St. Denis, cerca de Pars, ensea que la obra
de la creacin se debe a los Siete Espritus de la Presencia, cooperadores de
Dios y partcipes de la Divinidad (Jerarquas, pg. 196). San Agustn opina que
las cosas fueron creadas ms bien en las mentes de los ngeles que en la
Naturaleza, es decir, que los ngeles percibieron y concibieron todas las cosas en
su mente antes de que las pusieran en existencia actual. (De Genesis ad litteram,
I, II). [Extracto de De Mirville, II, 337-338]. Vase, pues, cmo los mismos Padres
de la Iglesia y aun San Agustn, que no estaba iniciado, atribuyen a los ngeles o
potestades secundarias, la creacin del mundo visible, mientras que San Dionisio,
no slo les llama los Siete Espritus de la Presencia, sino que los supone
influidos por la divina energa (el Fohat de la Doctrina Secreta). Pero las tinieblas
egostas en que las naciones occidentales se sumieron por aferrarse tan
obstinadamente al sistema geocntrico, no dejaron ver los fragmentos de la
verdadera religin que, tanto a los hombres como al diminuto globo que tomaban
por centro del universo, los hubiera despojado de la inmerecida honra de haber
sido creados directamente por el nico e infinito Dios.
17. San Lucas, I, 35.
18. Ibd.

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19. Apocalipsis, XIII, 18.
20. ngeles, arcngeles, querubines, serafines, virtudes, tronos, dominaciones y
potestades.
21. Des Esprits, II, 295.
22. Gnesis, II, 1.
23. No es necesario explicarles a los ocultistas y chelas, la diferencia entre energa y
emanacin. La palabra snscrita Shakti es intraductible. Puede ser la energa;
pero es una energa que procede de s misma, y no de la activa y consciente
voluntad de quien la produce. El Primer nacido o Logos no es una emanacin,
sino una energa inherente y coeterna con Parabrahman, el nico. El Zohar habla
de emanaciones, pero restringe la palabra a los siete Sephiroth emanados de los
tres primeros, la trada Kether, Chokmah y Binah, a quienes llama
inmanaciones, es decir, algo inherente y coeterno con el sujeto, o sean las
energas.
24. nicamente es posible explicar las imperfecciones del Universo atribuyendo su
formacin a estos Auxiliares, Prajpatis, Auphanim, ngeles, Arquitectos o
constructores, bajo la direccin del ngel del gran consejo, y con el nombre que
se les da en los diferentes pueblos. La imperfeccin del universo es uno de los
argumentos de la Doctrina Secreta en pro de la existencia de estas potestades
inferiores en el ordenamiento de la materia, y aun en la formacin del hombre,
tareas atribuidas al divino Logos
25. Salmo CXXXV, 5.
26. Salmo XCVI, 5.
27. Ms bien como Ormuzd, Ahura-Mazda, Vit-nam-Ahmi y todos los Logos
inmanifestados. Jehovah es la manifestacin de Virj, anlogo a Binah o tercer
Sephira de los cabalistas, potestad femenina, cuyo prototipo est en los Prajpati
ms bien que en Brahm, el creador.
28. Neith es evidentemente Aditi.
29. El Logos engendrado por s mismo, como Nryana, Purushottama, y otros.
30. Mre dApis, pgs. 32-35. Citado por De Mirville.
31. Vase Repblica, I, VI.

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SECCIN XXIII

LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS Y OCULTISTAS

1. Parte III, fol. 87 (col. 346).
2. Harmonie entre lEglise et la Synagogue, II, 427, por el caballero Drach. Vase
Des Esprits, IV, 38-39.
3. Juliano muri por la misma causa que Scrates. Ambos divulgaron, uno
consciente y otro inconscientemente (pues el sabio griego no era iniciado), el
sistema heliocntrico que formaba parte de lo enseado durante la iniciacin. Lo
que se preservaba con tal secreto, no era el verdadero sistema solar, sino lo que
se refera a la constitucin del Sol. Scrates fue condenado a muerte por jueces
terrenos y mundanos; Juliano muri violentamente, porque la mano que hasta
entonces lo haba protegido le retir su proteccin, dejndolo entregado a su
destino krmico. Para el estudiante de ocultismo hay una muy sugestiva
diferencia entre los dos gneros de muerte. Otro memorable ejemplo de la
inconsciente divulgacin de secretos relativos a los misterios nos ofrece el poeta
Ovidio que, como Scrates, tampoco estaba iniciado. El emperador Augusto, que
s lo estaba, le conmut misericordiosamente la pena de muerte por la de
destierro a Tomos, en el Ponto Euxino. Esta repentina mudanza del anterior favor
imperial, ha servido de tema a la especulacin de los eruditos no iniciados en los
misterios, quienes citan pasajes del propio Ovidio para insinuar que el poeta se
enterara involuntariamente de alguna grave y odiosa inmoralidad del
Emperador. Sin embargo, ignoran que la revelacin a los profanos, de cualquiera
parte de los misterios, trae aparejada la pena de muerte; y en vez de estimar en
su verdadero valor el misericordioso acto de Augusto, se han aprovechado de l
para desfigurar su carcter moral. Las palabras del poeta no constituyen prueba,
pues no era un iniciado y no se le poda explicar cul era su culpa. Hay ejemplos
comparativamente modernos de poetas que en sus versos revelaron parte del
conocimiento oculto, de modo que los mismos iniciados los supusieron
compaeros suyos, y les hablaron del asunto revelado. Esto demuestra slo que
la sensibilidad potica, se transporta a veces ms all de los lmites de los
sentidos ordinarios, hasta ver en vislumbres, lo impreso en la luz astral. En La
Luz de Asia hay dos pasajes cuya lectura sugerira a cualquier iniciado de primer
grado la presuncin de que Sir Edwin Arnold, autor de dicha obra, estaba iniciado
en los shrams del Himalaya, y sin embargo no era s.
4. Prueba de que Juliano conoca el sistema heliocntrico.

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SECCIN XXIV

LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA Y

LA ASTRONOMA OCULTA

1. La Gravitation par lElectricit, pg. 7, citada en Des Esprits por De Mirville, IV,
156.
2. IV, 157.
3. Mmoire on the Solar System, pg. 7, Des Esprits, IV, 157.
4. Essai sur lIdentit des Agents Producteurs du Son, de la Lumire, etc., pg. 15, Ibid.
5. Ibid, pg. 218.
6. Extractado de Ibid, pg. 213. Des Esprits, IV, 158.
7. Revue des Deux Mondes, Mayo 1855, pg. 139.
8. Esta afirmacin no es exacta.
9. La Terre et notre Systme solaire, Ibid.
10. Si, como pensaba Herschel, las llamadas estrellas fijas deben su origen a
combustin nebular, han de tener movimiento parecido al de nuestro Sol, que se
crey inmvil y que gira sobre su eje en veinticinco das. Como sin embargo la
estrella fija ms prxima al Sol dista de l ocho mil veces ms que Neptuno, las
ilusiones producidas por el telescopio han de ser tambin ocho mil veces
mayores. Dejaremos, por lo tanto, la cuestin en suspenso, y repetiremos lo que
en su obra La Terre et lHomme (1858) dice Maury: Es entermanete imposible
afirmar nad de cierto en lo relativo a la constitucin de Neptuno, pues slo por
analoga podemos atribuirle un movimiento de rotacin parecido al de otros
planetas. De Mirville, IV, 140.
11. Conviene advertir, que aunque la astronoma cientfica hayademostrado
matemticamente que Neptuno pertenece a nuestro sistema planetario, no sera
justo inculpar a Blavatsky de error ni tildarla de ignorante en astronoma; porque
trata el asunto bajo el aspecto oculto que en muchos casos es muy distinto del
cientfico. Por otra parte, teniendo en cuenta la fecha en que se escribi esta obra,
no puede uno menos de admirar la proftica inspiracin de la autora, pues
precisamente en nuestros das, el sabio alemn Elberto Einstein est eliminando
de la moderna ciencia astronmica las varias hiptesis fundadas en simples
conjeturas, pero que le servan de apoyo por haberlas expuesto hombres eminentes.
La Geometra de Euclides, y la Fsica de Newton, y aun la misma ley de gravitacin
universal estn puestas en entredicho por la novsima teora de la relatividad, que

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a mi entender es un gigantesco paso de aproximacin entre la Doctrina Secreta y
la ciencia experimental. (N. del T.).
12. Exposition du vrai Systme du Monde, pg. 282.
13. Vase el pasaje citado por Herschel en Natural Philosophy, pg. 165. Des
Esprits, IV, 165.
14. Terre et Ciel, pg. 28, Ibid.
15. Obras de Arago, I, 219, citado en Des Esprits, III, 462.

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SECCIN XXV

OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL

1. Al exponer en las pginas de The Theosophist doctrinas ocultas, se ha tenido
siempre mucho cuidado en advertir que el asunto estaba incompleto, cuando no
era lcito exponerlo en su totalidad, pues ningn autor trat jams de engaar a
los lectores. Respecto al orden de conceptos relativos a doctrinas
verdaderamente secretas, los ocultistas orientales estn en posesin de ellos
desde hace mucho tiempo. As pueden afirmar con seguridad que el Occidente
conoce la filosofa hermtica y se sirve admirablemente de ella, como de un
especulativo sistema dialctico, pero sin conocimiento alguno de ocultismo. El
genuino ocultista oriental guarda silencio, nunca publica lo que sabe y raramente
habla de ello, pues de sobra conoce la pena reservada a la indiscrecin.
2. Vase The Royal Masonic Cyclopedia, artculo Sepher Yetzirah, pg. 368.
3. En sentido exotrico, el mantra (o facultad psquica de transmitir el
pensamiento), es la parte ms antigua de los Vedas, cuya otra parte son los
Brhmanas. En sentido esotrico, la Palabra o Mantra es el verbo encarnado para
manifestarse objetivamente por medio de la magia divina.
4. La palabra Brahm significa esotricamente expansin, desarrollo o
crecimiento.
5. Por qu no de una vez su significado teolgico, segn lo expone Webster? Para
los catlicos es simplemente el purgatorio o lugar intermedio entre el cielo y el
infierno. Hay uno para todos los hombres (limbus patrum), sean buenos, malos o
indiferentes; y otro (limbus infantum) para las almas de los nios que mueren sin
recibir el bautismo. Para los antiguos era el lugar que en el Buddhismo Esotrico
se llama Kma-Loka, entre el Devachan y el Avitchi.
6. Seguramente como caos o eterno elemento, no como Kma-Loka.
7. Esto prueba de que por caos significa Levi la nfima regin del ksha terrestre.
8. Evidentemente se refiere esto tan slo a nuestro mundo peridico, o globo
terrestre.
9. Es el acto de la generacin a produccin, pero no la naturaleza.
10. De la fuerza que de nuevo se despierta, ser ms correcto.
11. La accin eternamente incesante no puede llamarse creacin, sino evolucin.
Es el eterno llegar a ser de los griegos y vedantinos. Es el Sat o Seida de
Parmnides o el Ser identificado con el Pensamiento. Ahora bien; cmo es
posible decir que las Potestades crearon el movimiento, puesto que el
movimiento no ha tenido principio sino que existe en la eternidad? Por qu no

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decir que las Potencias vueltas a despertar transfirieron el movimiento del plano
eterno al plano temporal del ser? Segurmanete esto no es creacin.
12. Peores son todava en sus obras publicadas.
13. Histoire de la Magie, Intr., pg. 1.
14. Histoire de la Magie, Intr., pg. 2.
15. Los vaishnavas que consideran a Vishnu como el supremo Dios, hacedor del
Universo, dicen que Brahm naci del ombligo de Vishnu el imperecedero, o
ms bien del loto que brot de l. Pero por ombligo se da a entender aqu el
punto central, el signo matemtico de lo infinito, de Parabrahman, lo nico sin
par.
16. Eclesiastes, I, 12-13.
17. Acaso no haya necesidad de repetir aqu lo que todo el mundo sabe. La Biblia
protestante no traduce palabra por palabra el texto de las primitivas Biblias
griegas y latinas. El sentido est alterado con frecuencia, y en vez de Jahve y
Elohim, ponen Dios.
18. Salmo CIV, 2-3.
19. Para evitar malas interpretaciones de la palabra creacin tan a menudo
empleada por nosotros, podemos referirnos a las notas del autor de Through the
Gates of Gold, tan claras y sencillas: Las mentes vulgares, entienden por crear
el producir algo de nada. Evidentemente no es tal su significado. Estamos
mentalmente obligados a suponer un caos del cual forme nuestro creador los
mundos. El labrador que produce todo lo necesario al sustento de la vida,
necesita por materiales tierra, cielo, lluvia, sol y simientes. De la nada no produce
nada el labrador. La naturaleza no puede surgir del vaco. Ha de existir material
que permita moldear las formas del universo (pg. 72).
20. Comentario de la Estancia IX sobre los ciclos.
21. Leyendo la palabra de derecha a izaquierda tendremos: t = 4; h = 5; bh = 2;
v = 6; v = 6; h = e; v o w = e. En suma thuvbhu = 4566256 = Tohu-vah-
bohu.
22. Manuscritos de Ralston Skinner.
23. Por esto consta de 108 cuentas el rosario de los yoguis.

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SECCIN XXVI

LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM

1. Que el teraphim era una estatua, y no otro objeto cualquiera, se prueba en el libro
de Samuel, XIX, cuando Michal coloca un terphim (imagen, segn se traduce) en
la cama de su marido David para representar a ste que hua de las iras de Sal.
Era, por lo tanto, una estatua o dolo de tamao natural.
2. Profeca de Oseas, III, 4.
3. Louis de Dieu. Gnesis, XXXI, 19.
4. Vase Des Esprits, III, 257.
5. Eidoln significa un cuerpo astral.
6. Los teraphim de Terah, padre de Abraham, el hacedor de imgenes, eran los
dioses kabiris a los que, segn la Biblia (Jueces, XVII, 3 a 5), adoraron Micah, los
danitas y otros. Los terphim eran idnticos a los serafines, que a su vez consistan
en imgenes de serpiente, cuyo origen se encuentra en el snscrito sarpa (la
Serpiente), consagrada a todas las divinidades como smbolo de la
inmortalidad. El dios Kiyun o Kivan, adorado por los hebreos en el desierto, es
Shiva, el Saturno de los indos. [La h zendica es s en la India; as hapta es
sapta, e hind es sindhaya. (A. Wilder). La s va suavizndose en h, segn
dice Dunlap, progresivamente, desde Grecia a Calcuta, del Cucaso a Egipto. Por
lo tanto, las letras k, h y s son intercambiables]. La historia de Grecia nos dice
que el arcadiano Drdano recibi los serafines como un don y los llev primero a
Samotracia y despus a Troya, en donde fueron adorados mucho tiempo antes de
la poca floreciente de Tiro y sidn, aunque la primera se fund el ao 2760
antes de J. C. De dnde los tom Drdano? (Isis sin Velo, I, 570).
7. Maimnides, More Nevochim, III, XXX.
8. Los dedicados al Sol eran de oro, y los a la Luna, de plata.
9. Adivinos por medio de los planetas.
10. De Diis Syriis, Teraph, II, Syat, pg. 31.
11. Los cabalistas llaman espritus elementarios a las slfides, gnomos, ondinas y
salamandras, o sean los espritus de la naturaleza. Los espritus anglicos
pertenecen a otros rdenes.
12. Edipo, II, 444.
13. XVII, 3 a 5.
14. XXV, 22 y 23.

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15. El efod eran las vestiduras de lino del Sumo Sacerdote judo; pero como el tumn
estaba prendido en l, todos los instrumentos de la adivinacin se resuman en la
palabra efod. Vanse I, Samuel, XXVIII, 6 y XXX, 7, 8.
16. Paganism and Judaism, IV, 197.
17. Stromateis, I, vi, 5.
18. Discurso a los gentiles, 146.
19. De Gener, I, II, iv.
20. Vase Cosmos, por Mnage, I, vi, prrafo 101.
21. Obra citada, I, ii.

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SECCIN XXVII

LA MAGIA EGIPCIA

1. Los caracteres grficos de estos papiros, dice De Mirville, son a veces
jeroglficos, a modo de taquigrafa perpendicular en que el signo es a menudo un
simple rasgo. Otras veces la escritura es hiertica o sagrada, en lneas
horizontales de derecha a izquierda, como en todas las lenguas semticas. Por fin
se encuentra la escritura vulgar empleada en los documentos pblicos,
generalmente contratos; la cual desde la poca de los Tolomeos se extendi a los
monumentos. Des Esprits, V, 81-82. En el Museo Britnico se conserva una copia
del papiro de Harris o papiro mgico, traducida por Chabas.
2. Cmo lo sabe Chabas? Y las palabras Mene, mene, tekel, upharsin escritas en
las paredes del saln de Baltasar por los dedos de una mano cuyo brazo y cuerpo
permanecieron invisibles? (Daniel, V, 5). Recordemos adems los escritos de
Simn el Mago; los caracteres mgicos en las paredes y en el aire de las criptas de
iniciacin, sin mencionar las tablas de piedra en donde el dedo de Dios esculpi
los mandamientos. Si hay diferencia entre los escritos de un Dios y de otros
Dioses, consiste solamente en sus respectivas naturalezas; y si por los frutos se
conoce el rbol, hemos de dar la preferencia a los Dioses del paganismo. Es el
nimortal ser o no ser. O todos ellos son (o en cierto modo pueden ser) verdad, o
todos son fraudes piadosos y resultado de la credulidad.
3. Papyrus Magique, pg. 186.
4. Note bien el lector que se trata de leyendas recopiladas en la poca de Moiss.
5. Vase Guide to the Bulak Museum, de Maspero.
6. De Mirville, V, 81-85.
7. De donde proviene el bculo de los obispos.
8. V, 84-85.
9. Se tropieza con esta dificultad aun tratndose de un idioma tan perfectamente
conocido como el snscrito, cuyo significado es mucho ms fcil de comprender
que el de la escritura hiertica de Egipto. Todos sabemos cun a menudo se ven
los orientalistas sin esperanza de desentraar el verdadero significado de tal o
cual palabra, en cuya traduccin se contradicen unos a otros.
10. Obra citada, I, 297.
11. Libro II, comentarios.
12. As lo afirman Bunsen y Champollion. El Dr. Carpenter dice que el Libro de los
Muertos se escribi probablemente unos 2.000 aos antes de J. C., y que sus

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expresiones, respecto al da del juicio final, son las mismas que se hallan en el
Nuevo Testamento. Vase Isis sin Velo, I, 518, (edic. inglesa).
13. Des Esprits, V, 88. En la India, China y en todos los pases buddhistas, hay
actualmente calendarios y horscopos del mismo linaje.
14. Vase Des Esprits, III, 65.
15. Los del difunto.
16. Papyrus Magique, 163.
17. Idem, pg. 168.
18. Maimnides, en su Tratado de la Idolatra, dice de los teraphim de los judos,
que conversaban con los hombres. Hoy da los hechiceros cristianos de Italia y
los negros vuds de Nueva Orlens, fabrican figuritas de cera que representan a
sus vctimas y las traspasan con agujas. La herida causada en la figura puede
ocasionar por repercusin la muerte de la persona aquien representa, como
suceda con los terphim. Todava ocurren muchas muertes misteriosas, que no
dejan vestigio de mano culpable.
19. El Ramss de Lepsius, que rein unos 1.300 aos antes de J. C.
20. De la fidelidad de las traducciones puede uno juzgar por la circunstancia de que
esta frase la interpretan tres egiptlogos de distinta manera cada uno. Roug
traduce: La encontr en inminencia de caer en poder de los espritus. Chabas
dice: El escriba vio que el Khou era muy perverso. Otra versin es: La encontr
rgida de miembros. Alguna diferencia hay entre la rigidez de los miembros y
la obsesin de un Khou maligno.
21. Des Esprits, V, 247-248.
22. Algunos traductores suponen que Luciano se refiere a los habitantes de la
ciudad, pero no prueban esta suposicin.
23. Ibid., V, 256-257.
24. Cmo puede ver De Mirville a Satans en el dios egipcio del grande y divino
nombre, cuando por otra parte admite que nada superaba al nombre del orculo
de Dodona, pues era el del dios de los judos IAO o Jehovah? Ms de catorce siglos
antes de J. C., llevaron los pelasgos este orculo a Dodona y lo transmitieron a los
antepasados de los helenos, segn puede leerse en Herodoto. Jpiter, que haba
amado a Dodona, la hermosa ninfa del Ocano, orden a Pelasgo que introdujese
su culto en Tesalia. El nombre del Dios en el orculo del templo de Dodona era
Zeus Pelsgicos, el Zeus pter (el Dios Padre) o como dice De Mirville: Era el
nombre por excelencia, el nombre que los judos consideraban inefable, que no
poda pronunciarse: Jaoh-pater, es decir, el que fue, es y ser, el Eterno. Y admite
el autor que Maury tiene razn al identificar el Indra vdico con el Jehovah
bblico, y ni siquiera intenta negar la conexin etimolgica entre ambos nombres:

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el grande y perdido nombre con el Sol y los rayos. Extraas confesiones, y
todava ms extraas contradicciones.
25. Reuvens. Carta a Letronne sobre el nmero 75 del papiro de Anastasio. Vase
Des Esprits, V, 258.
26. Fragmentos, IX.
27. De Legibus, II, iv.
28. Judaism and Paganism, I, 184.
29. Frag. Of thyg. Ap. Stob.
30. De Special Legi.
31. Des Esprits, V, 278-279.
32. Isis sin Velo, I, 25.
33. Isis sin Velo, I, 282-3.
34. Des Esprits, v, 248.
35. Des Esprits, V, 281.

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SECCIN XXVIII

EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS

1. De aqu Heri-cul-es, de la raza de Heri; y por contraccin Hrcules.
2. Tod, Annals of Rjasthn, I, 28.
3. Vase lo que dicen las Estancias y Comentarios acerca de la gradual disminucin
de la estatura del hombre.
4. IX, iii, 28.
5. En aquellos das no constituan los brahmanes casta aparte, sino que el hombre
llegaba a ser brahmn por sus propios mritos y en virtud de la iniciacin. Sin
embargo, poco a poco fue prevaleciendo el despotismo, y se hizo brahmn al hijo
de brahmn; primero por derecho de proteccin, y luego por el de herencia. Los
derechos de la sangre suplantaron al verdadero mrito, y de esta manera se
instituy la poderosa casta de los brahmanes.
6. Des Initiations Anciennes et Modernes. Los misterios, -dice Ragon-, fueron el don
de la India. En esto se equivoca, porque los arios haban trado de la Atlntida los
misterios de la Iniciacin. Sin embargo, acierta al decir que los misterios son
anteriores a toda civilizacin, y que por haber elevado la mente y la moral de los
pueblos, sirvieron de base a todas las leyes: civiles, polticas y religiosas.
7. De Off., I, 23.
8. Des Initiations, pg. 22.
9. Essais Historique sur la Franc-Macconnerie, 142-143.
10. La palabra patriarca se aplic en su primitivo significado a los progenitores de
la raza humana, los Padres Jefes e Instructores de los hombres primitivos. Esta
palabra se compone de las griegas patria (familia, tribu o nacin) y de archos
(jefe), lo que equivale a la idea de gobierno paternal. Los patriarcas judos fueron
pastores, y transmitieron este calificativo a los patriarcas cristianos. Sin embargo,
no eran sacerdotes, sino simplemente cabezas de su tribu, como los rishis indos.
11. La resurreccin de un cuerpo realmente muerto es una imposibilidad de la
Naturaleza.
12. Los reyes de Hungra pretendan que les era posible curar la ictericia. Los
duques de Borgoa tenan fama de librar a su pueblo de la peste. Los reyes de
Espaa sacaban los demonios del cuerpo de los posedos. Los reyes de Francia
recibieron la prerrogativa de curar las escrfulas, en recompensa de las virtudes
del buen rey Dagoberto. Francisco I, durante su breve estancia en Marsella,
cuando el matrimonio de su hijo, cur de este mal por imposicin de manos, a
ms de quinientas personas. El mismo privilegio tenan los reyes de Inglaterra.

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13. Para ms informes acerca de la universalidad de conocimientos de los
sacerdotes egipcios, puede consultarse la obra Essais Historiques, de Laurens.
14. Des Initiations, 24.
15. La palabra jeroglfico se deriva de las griegas hieros (sagrado), y glupho
(grabar). Los caracteres egipcios estaban consagrados a los dioses, como en la
India el Devangar es el lenguaje de los dioses.
16. El mismo autor presenta (como tambin los ocultistas) una muy razonable
objecin contra la moderna etimologa de la palabra filosofa que se interpreta
en el sentido de amor al saber, y no es nada de esto. Los filsofos eran
cientficos, y la filosofa una verdadera ciencia, no simple especulacin verbalista,
como hoy da es. La palabra filosofs se compone de otras dos griegas de
significado conveniente a su oculto snetido, y que debe interpretarse como
sabidura del amor. Esta ltima palabra amor encubre su significado
esotrico; porque amor no es aqu nombre sustantivo, ni quiere decir afecto o
inclinacin, sino es el trmino con que se designa a eros, el primordial principio
de la creacin divina, sinnimo de ..... o el abstracto anhelo de la Naturaleza para
procreacin, resultante en continua serie de fenmenos. Significa amor divino
el universal elemento de ladivina omnipresencia difundida por todos los senos de
la Naturaleza, y que a un tiempo mismo es la principal causa y efecto. La
sabidura del amor filosofa, significa atraccin y amor y cuanto est oculto
bajo los fenmenos objetivos y el conocimiento de todo ello. Filosofa significa el
adeptado supremo, el amor a la Divinidad y la asimilacin a ella. Por modestia
repugnaba Pitgoras llamarse filsofo (o sea el que conoce las cosas ocultas en
las cosas visibles; es decir, la causa y el efecto, la verdad absoluta), y se llamaba
simplemente sabio, esto es, aspirante a la filosofa. Sabidura amorosa, o
Sabidura del Amor. En su sentido exotrico, el amor estaba entonces tan
degradado por los hombres como lo est ahora en su aplicacin puramente
terrena.
17. Levtico, XIX, 18.
18. Potifar significa el que pertenece a Phre, el Dios Sol.
19. Nombre egipcio de Helipolis la ciudad del Sol, y que significa el Sol.
20. Parabrahman.
21. Book of God, 160.
22. Versculos del 3 al 13.
23. Kenealy en su Book of God (162-3) cita de Vallancey lo que sigue: Antes de
pasada una semana desde que desembarqu en Irlanda procedente de Gibraltar,
en donde haba estudiado hebreo y caldeo con judos de varias procedencias, o
que una muchacha deca a un aldeano que estaba a su lado: Feach an Maddin

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Nag (mira la estrella de la maana), sealando el planeta Venus, el Maddena Nag
de los caldeos.
24. Hubo un tiempo en que el mundo entero, todo el gnero humano, tena una sola
religin y un solo idioma. Dice Faber que todas las religiones fueron una
misma en su origen, y emanaron de un solo centro.

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SECCIN XXIX

LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL

1. Chips from a German Workshop, I, 69-70.
2. Rig Veda, I, 164, 4.
3. Brihadaranyaka, IV, v, 15.
4. Srya, o el Sol, es una de las nueve divinidades que presencian todas las humanas
acciones.
5. El texto comprendido entre parntesis suple el de un claro encontrado en el
manuscrito de H. P. B. Nota de A. B.
6. En Isis sin Velo (II, 41-2, edic. inglesa) se refiere parte de este rito. Hablando del
dogma de la expiacin, se le remonta al antiguo paganismo. Decimos all: Esta
piedra angular de una Iglesia que presume estar fundada sobre roca firme desde
largos siglos, empieza a ser socavada por la ciencia que prueba su procedencia
gnstica. El Dr. Draper indica que el dogma de la expiacin apenas se conoca en
tiempos de Tertuliano, y que tuvo origen entre los gnsticos herejes. (Vase la
obra Conflict Between Religion and Science, pg. 224)... Pero hay suficientes
pruebas para demostrar que ni el dogma de la expiacin ni los conceptos de
Cristo ungido y de Sophia tuvieron su origen entre los gnsticos. El primero lo
modelaron en el original del rey Mesas, el principio masculino de la Sabidura, y
la segunda en el tercer sephiroth de la cbala caldea, en el Brahm y Sarasvat
indos y en los Dionisio y Demeter del paganismo. Aqu estamos en terreno firme,
aunque slo atendiramos a las circunstancias de que ahora se ha demostrado
que el Nuevo Testamento no apareci tal como hoy existe, hasta unos trescientos
aos despus de la poca de los apstoles; mientras que el Zohar y otros libros
cabalsticos, datan del primer siglo anterior a nuestra era, si no de tiempo an
ms remoto.
Los gnsticos compartan muchas ideas de los esenios, y estos tenan ya sus
misterios mayores y menores al menos dos siglos antes de nuestra era, como
isarim o iniciados descendientes de los hierofantes egipcios, en cuyo pas se
haban establecido algunos siglos antes de que los misioneros del rey Ashoka los
convirtieran al buddhismo monstico, para amalgamarse ms tarde con los
primitivos cristianos. Probablemente existan los esenios antes de que los
templos egipcios quedaran profanados y destruidos en las incesantes invasiones
de persas, griegos y dems pueblos extraos. Los hierofantes tenan en los
misterios el dogma de la expiacin muchsimos siglos antes de que aparecieran
los esenios y los gnsticos. Designaban la expiacin o sacrificio con el nombre de

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bautismo de sangre; pero no era, segn ellos, una redencin por la cada del
hombre en el Edn, sino simplemente una expiacin por las culpas pasadas,
presentes y futurasde la ignara, y ya corrompida humanidad. El hierofante poda
optar entre ofrecer un animal por vctima del sacrificio, o su propia vida pura y
sin mancha, en sacrificio por su raza, a los dioses en cuyo seno esperaba reunirse.
Este ltimo sacrificio era absolutamente voluntario. En el postrer momento del
solemne nuevo nacimiento, el iniciador comunicaba la palabra al iniciado; e
inmediatamente despus se le daba a ste un arma en la mano derecha y reciba
la orden de herir. Tal es el verdadero origen del dogma cristiano de la redencin.

Segn dice Ballanche, citado por Ragon: La destruccin es el gran dios del
mundo; justificando con ello el concepto filosfico del Shiva indo. Con arreglo a
esta inmutable y sagrada ley, el iniciado quedaba compelido a matar al iniciador;
pues de lo contrario no era la iniciacin completa... La muerte engendra la vida.
(Orthodoxie Maconnique, pg. 104). Sin embargo, todo esto tena carcter
emblemtico y exotrico. El arma y el homicidio, han de entenderse en sentido
alegrico.

7. Orthodoxie Maconnique, pgs. 102-104.

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SECCIN XXX

EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN

1. I, 15.
2. Five Years of Theosophy, pg. 258. Es una curiosa cuestin a debatir; aunque
saben los orientalistas que todava se conservan, por ejemplo, obras de Yaska,
predecesor de Pnini; y que anteriores a Yaska hubo diez y siete autores de
glosarios (nirukta).
3. La Mre dApis, pg. 47.
4. Al que acaba de iniciarse se le llma primer nacido, y en la India dos veces
nacido (dwija) cuando alcanza su final y suprema iniciacin. Todo adepto es
hijo de Dios e hijo de la Luz, despus de recibir la Palabra y los siete divinos
atributos de la lira de Apolo.
5. Que tiene varios nombres.
6. Vase Des Esprits, IV, 15.
7. II, Reyes, xxiii, 4, 5.
8. Jueces, XIII, 18. Sansn, hijo de Manoah, fue un iniciado del misterioso seor Ja-
va. Antes de nacer prometieron sus padres que sera nazarita, esto es, chela y
adepto. Su culpa con Dalila y la tonsura de sus cabellos hasta entonces no
tocados por tijera, demuestran cun bien haba guardado sus votos. La alegora
de Sansn prueba el esoterismo de la Biblia y tambin el carcter de los Dioses
del Misterio de los judos. Acierta Movers al definir la idea fenicia de la luz ideal
diciendo que era la espiritual influencia diamante del dios Iao, o sea la luz slo
perceptible por la inteligencia, el principio fsico y espiritual de todas las cosas,
del que emana el alma. Era la esencia masculina o Sabidura; mientras que la
materia primitiva o caos se consideraba como femenina. As se ve que el espritu
y la materia eran ya para los fenicios, los dos principios coeternos e infinitos.
Pero ste es el eco del pensamiento judo, no la opinin de los filsofos paganos.
10. As se llamaba la ciudad de Beth-San o Escitpolis en Palestina; y el mismo
nombre tena una parte del monte Parnaso. Dice Diodoro que Nyssa estaba entre
Fenicia y egipto; Eurpides afirma que el culto de Dionisio vino de la India, y
Diodoro corrobora esta afirmacin diciendo: Osiris fue formado en Nyssa,
poblacin de la Arabia feliz; era hijo de Zeus, y tom su nombre del de su padre
(nominativo Zeus, genitivo Dios), y el lugar fue Dio-Nysos, esto es, el Zeus o Jove
de Nyssa. Es muy significativa la identidad de ambos nombres. En Grecia slo se

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reconoca a Zeus como superior a Dionisio y as dice Pndaro: El Padre Zeus
gobierna todas las cosas, y tambin gobierna Baco.
11. xodo, XVII, 15.

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SECCIN XXXI

LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS

1. Traduccin de Cary, pg. 326.
2. Life of Pythagoras, pg. 297. No es extrao, -aade Jmblico-, que despus de
pasar veintids aos en los templos de Egipto, y en compaa de los magtos de
Babilonia que le instruyeron en su ciencia, llegase a ser Pitgoras muy hbil en
magia o teurgia, y capaz, por lo tanto, de realizar hechos superiores al ordinario
poder humano, e increbles para el vulgo. (Pg. 298).
3. Esta expresin no ha de tomarse al pie de la letra; pues, como en la iniciacin de
algunas comunidades, tiene un significado secreto ya apuntado por Pitgoras al
describir sus impresiones despus de la iniciacin, cuando dice que fue coronado
por los dioses en cuya presencia haba bebido las aguas de la vida. En los
misterios indos figuraba la fuente de la vida, y la bebida sagrada era el soma.
4. T. Taylor. Eleusinian and Bacchic Myteries, pgs. 46-47.
5. Eleusinian and Bacchic Mysteries, pg. 63.
6. Los elevados espritus planetarios.
8. Citado por Taylor, pg. 65.
9. As se expresa el Desdtir, en el Libro de Shet (el profeta Zirtusht), mostrando por
lo tanto la identidad de sus doctrinas esotricas con las de los filsofos griegos.
10. Fedro, 64; citado por Taylor, pg. 64.
11. II, 114 (edic. inglesa).
12. Entonces no se conoca en Europa ni en Amrica la palabra chela (discpulo).
13. Antepasado o padre.
14. Esto no es cierto, y sin embargo, el abate Constant (Eliphas Levi) lo publica a
sabiendas de la inexactitud. Por qu promulga falsedades?
15. Dogme de la Haute Magie, I, 219-220.
16. No la asociacin poltica del rito escocs, sino la verdadera masonera, algunos
de cuyos ritos ha conservado el Gran Oriente de Francia, y que el famoso ocultista
ingls del siglo XVII Elas Ashmole, trat en vano de refundir en los modles de los
misterios indos y egipcios.
17. Orthodoxie Maconnique, pg. 99.
18. Five years of Theosophy, pg. 214.

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SECCIN XXXII

VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS

1. En la Epstola I de San Pedro, II, 3, se le da a Jess el ttulo de el Seor Chrestos.
2. Spon, Misc. Erud., Ant., X, xviii, 2.
3. I, tabla XXI.
5. Buddhism in Tibet, pg. 31.
6. Job, XXXVIII, 17.
7. Los arios substituan la ternera viva por otra de oro, plata u otro metal. El rito
subsiste todava en India, para recibir la dignidad de brahman o dos veces nacido.
8. Phallicism, pg. 141.
9. En la Orthodoxie Maconnique de Ragon (pg. 105, nota) encontramos la siguiente
explicacin, tomada probablemente del rabe Albumazar: La Virgen de los
magos caldeos. La esfera o globo de los caldeos mostraba en sus cielos un nio
recin nacido al que llamaban Cristo y Jess y apareca en los brazos de la virgen
celestial. Eratstenes, el bibliotecario alejandrino, que naci 276 aos antes de
nuestra era, daba a esta virgen el nombre de Isis, madre de Horus. Esto es,
precisamente, lo que Kircher dice en Edipo egipcio (III, 5) citando a Albumazar:
En el primer decan de la constelacin Virgen surge una doncella pura y sin
mancha, llamada Aderenosa... sentada en un primoroso trono amamantando a un
nio... un nio llamado Jess, que significa Issa, a quien tambin se le llamaba
Cristo en griego. Vase la obra Isis sin Velo, tomo II, 491, edicin inglesa.

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SECCIN XXXIII

POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA

1. Hoy St. Reine (Costa de Oro), en la confluencia del Ose y del Oserain. Su cada es
un hecho histrico de la historia de las Galias.
4. El ao 389 de nuestra era, la plebe cristiana acab de quemar lo que haba
quedado; los estudiantes de ocultismo salvaron muchas obras de inestimable
vala, pero se perdieron para el mundo.
5. Orthodoxie Maconnique, pg. 23. El masn belga J. M. Ragon es el autor no
iniciado que ms saba de ocultismo. Durante cincuenta aos estudi los
misterios antiguos, doquiera hall rastro de ellos. En 1805 fund en Pars la
asociacin de Los Trinsofos, en cuya logia dio durante muchos aos (en 1818 y
1841), conferencias sobre las iniciaciones antiguas y modernas, que se
imprimieron ms tarde, pero que se han perdido. Fue redactor en jefe de la
revista masnica Hermes. Entre sus obras se estiman mejores: La Masonera
Oculta y Fastos iniciticos. Despus de su muerte, ocurrida en 1866, el Gran
Oriente de Francia qued dueo de muchos manuscritos suyos. Un masn de
grado elevado inform a la autora de esta obra, que Ragon haba mantenido
correspondencia, durante aos, con dos orientalistas de Siria y Egipto, uno de los
cuales era un caballero copto.
6. Egypts Place in Universal History, IV, 462.
7. History of Magic, II, ii.

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SECCIN XXXIV

LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS

1. New Platonism and Alchemy, pg. 15.
2. Lugar citado.
3. Lugar citado, 9-10.
4. Esta divina efulgencia y esencia es la luz del Logos. Pero los vedantinos emplean
el neutro Ello en vez del masculino l.
5. Lugar citado, nota, pg. 10.
6. Lugar citado, nota.
7. Vase Esoteric Buddhism por A. P. Sinnet, 8 ed. inglesa, pgs. 57-8.
8. Isis sin Velo, II. Los Hijos de Dios y su guerra con los gigantes y magos.
9. Esto es indudablemente una alegora fisiolgica.
10. Lugar citado, nota.
12. Obr citada, pg. 8.
13. Ningn cristiano ortodoxo ha igualado, ni mucho menos superado, a Amonio, en
la prctica de las verdaderas virtudes cristianas y ticas, ni en la pureza de su
moral a pesar de haberse separado del cristianismo, que era le religin de sus
padres.
14. Obra citada, pgs. 3-4.
15. Citado por Wilder, pg. 5
16. La mortificacin se entiende aqu en sentido moral, no material; reprimir los
vicios y pasiones, y vivir con la mayor sobriedad posible.
17. La iglesia romana ha adoptado esta enseanza de los neoplatnicos, aplicndola
a su culto de los siete Espritus.
18. La Iglesia ha tergiversado la idea interpretndola como culto de los diablos.
Daimon significa espritu, y se refiere a nuestro Yo superior o sptimo principio
y a los Dhyn Chohans. Jess prohibi ir al templo como hacan los fariseos y
aconsej la oracin en secreto en lo ms recndito del aposento (o sea la
comunin con el propio Dios de cada uno). Hubiera Jess consentido ante las
masas hambrientas, la construccin de soberbios templos?
22. El Talmud relata la historia de los cuatro Tanaim que alegricamente entran en
el jardn deleitoso, es decir, que han de ser iniciados en la oculta y final ciencia.

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23. Segn las enseanzas de nuestros santos maestros, los que entraron en el
jardn deleitoso fueron: Ben Asai, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiba...

Ben Asai mir y quedse ciego.

Ben Zoma mir y se volvi loco.
Acher estrag las plantaciones (mezcl el todo y fracas).

Pero Akiba, que entr con nimo sosegado, sali tambin en paz; porque el
santo, cuyo nombre bendijo, haba dicho: Este anciano es digno de servirme con
gloria.

Dice Franck en su Kabbalah:

Los rabinos de la Sinagoga, eruditos comentadores del Talmud, dicen que el
jardn deleitoso, en donde entraron los cuatro personajes, es aquella ciencia
misteriosa y terrible para los flacos de inteligencia, a quienes conduce directamente
a la locura. Nada ha de temer el de corazn puro que estudia con propsito de
perfeccionarse y lograr ms fcilmente la prometida inmortalidad. Pero teman y
tiemblen los que toman la ciencia de las ciencias por pecaminoso pretexto para fines
mundanos. Estos no comprendern jams las cabalsticas evocaciones de la suprema
iniciacin. Isis sin Velo, II, 119, edic. inglesa.
25. Vase New Platonim and Alchemy, pg. 9.
26. Vase el Cdigo publicado por sir Guillermo Jones, cap. IX, pg. 11.
27. Historia Natural, XVI, 14; XXV, 9; XXX, 1.
28. Pomponio dice que tenan conocimientos de las ms profundas ciencias.
29. Csar, III, 14.
30. Plinio, XXX, Isis sin Velo, I, 18.
31. Dice un escritor moderno: El cuidado con que atendan a la educacin de los
jvenes, despertando en ellos generosos sentimientos de virtud, les aquist
mucha honra; y sus mximas y discursos, segn refieren los historiadores,
prueban que eran doctos en filosofa, metafsica, astronoma, religin y moral. Si
los reyes y prncipes deseaban tomar consejo o recibir la bendicin de estos
santos varones, deban ir en persona o enviar mensajeros, Conocan las secretas
propiedades de las plantas y minerales; profundizaban la naturaleza; y la
psicologa y la fisiologa eran para ellos como libros abiertos, de lo que result la
ciencia que ahora tan arrogantemente se llama magia.

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33. Amonio no escribi ni una lnea, segn costumbre de los reformadores.

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SECCIN XXXV

SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS

1. Hermes, IV, 6.
2. Plural de Saraph ..... ardiente, gneo (Isaas, VI, 2, 6). Se les considera como
servidores inmediatos del Omnipotente, sus mensajeros, enviados o ngeles. En
el Apocalipsis se les llama las siete lmparas que arden ante el trono del Seor.
3. Con referencia a la raza de gigantes, cuyo tipo es el Nemrod bblico (Gnesis,
vI).
4. Para los caldeos y egipcios, era Venus la esposa de Proteo y madre de los Kabiri o
hijos de Phta o Emepth (la divina luz del Sol). Los arcngeles, segn la Kabalah y
la religin cristiana, tienen a su cargo los astros del sistema en el siguiente orden:
Miguel, el Sol; Gabriel, la Luna; Samuel, Marte; Anael, Venus; Rafael, Mercurio;
Zacariel, Jpiter; y Orifiel, Saturno. Astrolgica y esotricamente, y segn la
Kabalah caldea, difiere el orden y lugar sealado a cada arcngel.
5. Isaas, XIV, 12.
6. Saturno, I, III, iv.
7. Esta es otra prueba de que los antiguos conocan los siete planetas adems del
Sol en nuestro sistema solar; porque, de otro modo, cul sera el octavo? El
sptimo con otros dos eran, segn se ha dicho, los planetas de los misterios, sea
el que falta Urano u otro.
8. II, Samuel, VI, 20-22.
9. Jueces, XXI, 21 y siguientes.
10. Reyes, I, xviii, 26.
11. Esta danza, propia de las pastoras de Krishna, se baila an hoy da en el
Rajputana (India); y es indudablemente la misma danza simblica de los planetas
y signos zodiacales que ya se bailaba millares de aos antes de nuestra era.
12. Isis sin Velo, II, 45, edic. inglesa.
13. II Epstola, I, 19. El texto ingls dice: Hasta que la estrella de la maana se
levante en vuestros corazones; pero esta alteracin es de poca importancia,
puesto que tanto es Lucifer el lucero de la maana como el de la tarde. En las
Biblias protestantes hay algunas alteracines como sta.
14. La traduccin inglesa cambia la palabra Sol por la de aurora. Los telogos
catlicos son ciertamente ms sinceros y atrevidos que los protestantes. Des
Esprits, IV, 34-38.
15. Lo mismo afirmaban los antiguos egipcios y sabeos, cuyos manifestados dioses
Osiris y Bel tenan por smbolo el Sol. Pero adoraban tambin a una divinidad
superior.

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16. De los judos y cristianos. La divina gloria es la luz del Sol.
17. No se cita a este profeta en la Biblia protestante, pero s en la Apcrifa que con
arreglo al artculo VI de las constituciones de la Iglesia anglicana debe leerse
para que sirva de ejemplo de vida e instruccin de conducta (?), pero no para
establecer doctrina.
18. Cornelio Lpide, V, 248.
19. I, 6.
20. Sin embargo, la Iglesia ha conservado en sus ms sagrados ritos, el pagano
inicitico de la estrella. En los misterios mithraicos precristianos, el candidato
que sala airoso de las doce pruebas precedentes a la iniciacin final, reciba una
torta de pan zimo llamada man o pan del cielo, que simbolizaba el disco solar...
Se sacrificaba despus un cordero y a veces un toro, con cuya sangre se rociaba
en aspersin al candidato, como sucedi al iniciarse el emperador Juliano. El
Apocalipsis representa las siete reglas o misterios, por los siete sellos que se
abren para entregarlos a los nacidos de nuevo.
21. Con mucho acierto dice S. T. Coleridge: La razn ha presentado siempre
instintivamente ante los hombres el fin ulterior de las ciencias... No cabe duda de
que la astrologa ser de un modo u otro el trmino complementario de la
astronoma, pues debe de haber relaciones qumicas entre los planetas... ya que la
diferencia entre sus magnitudes y sus distancias no puede explicarse de otra
manera. Por nuestra parte aadiremos que anloga relacin qumica debe haber
entre la Tierra, con su humanidad y los planetas.
22. El autor dice que el brazo mayor del candelabro representa a Cristo (pgina 40).
23. Des Esprits, IV, 41-42.
24. Des Esprits, IV, 42.
25. No obstante esta opinin de San Clemente de Alejandra, escrita en los primeros
tiempos del Cristianismo por el renegado Neo-platnico, la Iglesia persiste en el
deplorable error que mantuvo contra las afirmaciones de Galileo, y todava pone
algo en duda el sistema heliocntrico.
26. Stromateis, V, vi.
27. La Biblia anglicana dice: En los cielos ha puesto un tabernculo para el Sol.
Pero esta traduccin es impropia y no concuerda en sentido con el versculo
siguiente: porque hay cosas ocultas de su calor; si las ltimas palabras han de
referirse al Sol.
28. Salmo XIX, 4.

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SECCIN XXXVI

ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS

1. Cuando el hierofante reciba la ltima graduacin, surga del sagrado recinto
llamado Manneras y colocaba sobre su pecho la tau o cruz egipcia de oro, con la
que al morir se le enterraba.
2. Los tres nombres secretos son: Sana, Sanat Sujata y Kapila. Los cuatro dioses
exotricos son: Sanat, Sananda, Sanaka y Santana Kumra.
3. Los tres nombres secretos son: Sana, Sanat Sujata y Kapila mientras los cuatro
dioses exotricos son llamados Sanat Kumra, Sananda, Sanaka y Santana.
4. Otro kumra, el dios de la guerra, lleva en el sistema indo los sobrenombres de
eterno clibe y guerrero virgen. Es el San Miguel de los arios.
5. Dice as el texto original: Coelestia corpora moveri a spirituali creatura, a nemine
Sanctorum vel philosophorum, negatum, legisse memini (Opsc. X, art. III)... Mihi
autem videtur, quod Demostrative probari posset, quod ab aliquo intellectu
corpora coelestia moveantur, vel a Deo immediate, vel a mediantibus angelis. Sed
quod mediantibus angelis a moveat, congruit rerum ordine, quem Dionysius
infallibilem asserit, ut inferiora a Deo per Media secundum cursum communem
administrentur (Opsc. II, art. I). Si es as, si Dios nunca se entremete en las de
una vez para siempre establecidas leyes de la Naturaleza, cuya accin
encomienda a sus administradores, por qu se ha de considerar como idlatra
que llamen dioses a estos, los paganos?
6. En una de las obras de Des Mousseaux (Oeuvres des Demons, si mal no recuerdo)
atestigua el autor haber odo de labios del abate Huc el siguiente relato: En la
morada de una comunidad de lamas del Tbet hall el misionero una tela sin
mecanismo accesorio, segn puede el visitante examinar a su placer. Representa
la tela un panorama de la Luna; pero no estel astro muerto e inmvil, sino todo
lo contrario, pues dijrase que nuestra misma Luna o, por lo menos, su viviente
reproduccin, ilumina el cuadro. El facsmile repite todas las fases y aspectos de
la Luna. All se ve el satlite en cuarto creciente y en plenilunio, pasar tras las
nubes, salir y ponerse como si fuese realmente el satlite de la Tierra. Es, en una
palabra, la ms perfecta y esplendente reproduccin de la plida reina de la
noche, que en la antigedad recibi las adoraciones del pueblo. Nosotros, por
nuestra parte, saebmos de buena fuente y por testimonios oculares, que
semejantes cuadros no son lienzos pintados, sino verdaderas mquinas como
las que hay en algunos templos del Tbet, anlogas a las ruedas sidreas que
representan los planetas y sirven para los mismos objetos astrolgicos y mgicos.

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La afirmacin de Huc consta en Isis sin Velo, como cita de la obra de Des
Mousseaux.
7. Cedreno, pg. 338. Ya accionadas por mecanismos de relojera, ya por fuerzas
mgicas, las esferas armilares con los planetas en movimiento, solan verse en los
santuarios. Hoy da existe una en el Japn, en el subterrneo secreto del templo
particular del Mikado, y dos ms en otros lugares.
8. Champollion. gypte Moderne, pg. 42.

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SECCIN XXXVII

LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS HELIOLATRA UNIVERSAL

1. Muse des Sciences, pg. 230.
2. Traduccin del vizconde de Rougemont. Vase Los Annales de Philosophie
Chrtienne. Ao sptimo, 1861.
3. Isaas, LXIII, 9.
4. En el Apocalipsis o Revelacin de San Juan se lee: Hubo guerra en el cielo, y
Miguel y sus ngeles pelearon contra el dragn y qued expulsado el Dragn.
XXII, 7-9.
5. Tambin es el espritu animador del Sol, Jpiter y an de Venus.
6. Dogme et Rituel, II, 116.
7. Si se enumeraran resultaran ser las legiones y coros de devas de los indos, y
los Dhyn Chohans del buddhismo esotrico.
8. Lo que no obsta para que la iglesia romana haya aceptado nombres que algunos
ignorantes, aunque sinceros Padres, tomaron de los cabalistas, judos y paganos.
9. Seres celestiales.
10. De Incomprehensibili Natura Dei, libro IV.
11. Tildar de usurpadores a seres que le precedieron, y cuyos nombres se apropi,
el cristianismo, es demasiado anacronismo paradjico.
12. La iglesia romana, por supuesto.
13. Repblica. Libro VI.
14. pocas divinas, anlogas a los das y aos de Brahm.
15. Des Esprits, II, 325-326. Lo mismo decimos nosotros. Y esto indica cmo la
Iglesia tom sus dogmas y nombres sagrados de los magos y cabalistas. San Pablo
no conden jams la verdadera gnosis, sino la falsa, que ahora acepta la iglesia.

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SECCIN XXXVIII

ASTROLOGA Y ASTROLATRA

1. Sesostris o Ramss II, cuya momia fue descubierta en 1886 por Maspero, fue el
monarca ms famoso del antiguo Egipto, y abuelo de Ramss III, ltimo vstago
de una de las dinastas.
3. Summa, Quest XV. Art. V., sobre los astrlogos, vol. III, pgs. 2, 29.
4. Los principados y potestades [nacidos] en los cielos (Efesios, III, 10). El
versculo Porque aunque hay quienes son llamados dioses en el cielo o en la
tierra, pues hay varios dioses y varios seores (I. Corintios, VIII, 5), muestra
palmariamente que San Pablo reconoca la existencia de muchos dioses a quienes
llama demonios (es decir, espritus, pero no diablos). Los principados, tronos,
dominaciones, potestades, etc., son los nombres judos y cristianos de los dioses
de la antigedad. Los arcngeles y ngeles de aqullos, son los Dhyn Chohans y
devas de las religiones antiguas.
5. Rplica de Reuvens a Letronne, acerca de los errneos conceptos de ste con
relacin al Zodaco de Dendera.
6. San Agustn (De Gen., I, iii) y Delrio (Disquisit., IV, iii). De Mirville cita a ambos
autores para demostrar que si la mayor parte de los astrlogos hablaron verdad
y a lo mejor la profetizaron, tanta mayor razn para desconfiar, puesto que esto
mismo pone de manifiesto su pacto con el diablo.
7. La famosa afirmacin de Juvenal (Stiras, VI), respecto de que ni un solo
astrlogo dej de pagar muy cara la ayuda recibida de su genio, no prueba que
este genio fuese diablico, como la muerte de Scrates tampoco prueba que su
demonio procediese del mundo inferior, si es que lo hay. Tales argumentos slo
demuestran la maldad y estupidez humanas, y favorecen los prejuicios y
fanatismos de toda especie: Muchos grandes escritores de la antigedad, entre
ellos Cicern y Tcito creyeron en la astrologa y sus predicciones, y por otra
parte, la pena de muerte con que en casi todos los pases se castigaba a los
astrlogos cuyas predicciones no se cumplan, ni menguaba su nmero ni
turbaba su tranquilidad mental.
8. Preparatio Evanglica, I, xiv.
9. Ast., IV, 60.
10. Hist., I, ii.
11. Todos estos pormenores pueden verse con mayor amplitud en la obra Egypte de
Champollion Figeac.
12. Muse des Sciences, pg. 230.

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SECCIN XXXIX

CICLOS Y AVATRAS

1. En los 1.326 lugares del Nuevo Testamento en que aparece la palabra Dios, no
hay ninguno en que signifique que Dios comprenda otros seres adems de l. Por
el contrario, en 17 lugares se le llama a Dios el nico Dios. En 320 lugares se le
llama Padre. En 105 lugares, las plegarias y las acciones de gracias se dirigen al
Padre. En 350 lugares se declara al Hijo Inferior al Padre. A Jess se le llama 85
veces Hijo del Hombre y 70 veces hombre. No hay ni un solo lugar de la Biblia
en que se diga que Dios comprende tres diferentes Seres o Personas, siendo, no
obstante, un solo Ser o Persona. Dr. Carlos von Berger, Lectures in Sweden.
2. Se refiere Virgilio a los orculos y predicciones de la famosa sibila de Cumas a
que alude el Diex iroe de la iglesia cristiana en el versculo: Texte David cum Sibila,
es decir, segn los textos de David y de la Sibila. N. del T.
3. Kli Yuga. Edad de hierro o Edad negra.
4. Virgilio gloga, IV.
5. La Edad de hierro de Virgilio.
6. Alfa y Omega.
7. Dcese que al fin de nuestra Raza, las gentes por el sufrimiento y el disgusto, se
harn ms espirituales, y todos poseern clarividencia. Iremos acercndonos al
estado espiritual de las tercera y segunda razas.
8. Los shisthas o supervivientes del futuro cataclismo geolgico.
9. Satya Yuga o Edad de oro, o Edad de pureza.
10. Las constelaciones.
11. Vishnu Purna, IV, xxiv, 228. Traduccin de Wilson.
12. La gran Edad.
13.

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SECCIN XL

CICLOS SECRETOS

1. Kla Sankelita, pg. 212.
2. En todo caso, el secretosignificado del templo, era el mismo.
3. Uno de los Vedangas que trata de astronoma.
4. Asiatic Researches, VIII, pg. 470 y siguientes
5. Caldeos, fenicios, egipcios y judos, que directa o indirectamente tomaron su
ciencia de los brahmanes.
6. El Naros, transformado sucesivamente en 60.000, 60 y 6, con otros ceros que se
aaden a los ciclos secretos.
7. Nuestros guarismos. Captulo de la obra titulada: Chips from a German
Workshop.
8. The Theosophist, Agosto de 1881, Antiquity of the Vedas, pg. 239.
9. Agosto de 1881 a Febrero de 1882.
10. The Theosophist, 127.
11. The Theosophist, Octrubre 1881, pg. 22.
12. Pg. XX, nota al pie, tomo IV.
13. El Kali Yuga. La palabra kali se deriva de kal, que significa calcular.
14. El estudio imparcial de las obras vdicas y postvdicas muestra que los antiguos
arios conocan muy bien la precesin de los equinoccios cuya posicin retroceda
de una a dos, y algunas veces hasta tres constelaciones, siempre que la precesin
llegaba a dos o propiamente hablando a 2 11/61 constelaciones o 29, que
equivalen al movimiento del Sol en un mes lunar, determinando as el retroceso
de las estaciones en una lunacin completa... Parece seguro que en la fecha del
Surya Siddhnta, Brahm Siddnta y otros antiqusimos tratads de astronoma, el
equinoccio de primavera no haba alcanzado an el punto inicial de Ashvin, sino
que caa a unos cuantos grados a Oriente de esta constelacin... Los astrnomos
europeos cambian cada ao de unos 50 25 hacia Occidente el principio de Aries
y de los otros signos del Zodaco, y as les privan de toda significacin. Pero estos
signos tienen tanta fijeza como las mismas constelaciones, y de aqu que los
contemporneos astrnomos occidentales parezcan en este particula menos
precavidos y cientficos en sus observaciones que sus viejos hermanos arios.
The Theosophist, Octubre 1881, pg. 23.
15. Bentley. Historical View of the Hindu Astronomy, pg. 4
16. Autores de ensayos de Astronoma. N. del T.

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17. [Estas notas han sido libremente vertidas de las pginas 109-176 de
Mythological Astronomy (1826) por S. A. Mackay (tambin Mackey). N. del E. De
la edicin inglesa].

FIN TOMO V

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