Xabier picassa

Dom 1 de Adviento, ciclo A, ao par. Is 2, 1-5. Las lecturas de este primer domingo de Adviento retoman el motivo de los ltimos domingos anteriores: el mundo viejo acaba (como sigue mostrando el evangelio de hoy: Mt 24, 37-41). Pero al mismo tiempo ellas anuncian la llegada de un Ao Nuevo de Paz, trazando un camino de esperanza que lleva a la Montaa de Dios, a la Fraternidad universal de Sin donde, segn Isaas 2, hombres y mujeres de todos los pueblos podrnescuchar, aprender y compartir la ley de la paz. De esa manera, el regalo de la Paz (Dios es Shalom) se vuelve tarea de gozo y comunin para los hombres. Hemos aprendido a construir bombas atmicas, hemos sido capaces de explorar casi todas los fuertes y fronteras de la tierra. Ahora nos queda la empresa ms fuerte, la ms importante: Aprender la leccin de la paz y realizarla sobre el mundo. se es el don y camino del Adviento 14 que hoy empieza ste es el mensaje central, sta la esperanza y la tarea del adviento, como en otro plano ha puesto de relieve, estos mismos das, la nueva y sorprendente exhortacin del Papa Francisco: Evangelii Gaudium , la alegra de la Buena Nueva del evangelio de la reconciliacin universal. Dios nos invita en Adviento a la alegra de una vida que es gracia (todo es don ), pero que, al mismo tiempo, viene a presentarse como gran tarea: El Dios del Adviento nos llama a su montaa, para all recibir el itinerario de la paz. --Seamos como ese muchacho cargado de globos de colores, que avanza, bicicleta en mano, hacia el horizonte de las ilusiones de la vida. -- Seamos como esa paloma de paz, con el brote de olivo en el pico, para recordar la historia de No saliendo del arca del diluvio al ancho espacio de la vida En esta lnea quiero ofrecer hoy mi pequeo manifiesto de Adviento. He presentado estas ideas otras veces en el blog. Pero hoy es un momento especial para hacerlo, con el Papa Francisco, al comienzo del adviento. Monte Sin, un manifiesto de paz Al final de los tiempos estar firme el Monte de la casa del Seor... hacia l confluirn las naciones, caminarn pueblos numerosos. Dirn: venid, subamos al monte del Seor; l nos instruir en sus caminos y marcharemos por sus sendas... Ser el rbitro de las naciones, el juez de pueblos numerosos. De las espadas forjarn arados, de las lanzas, podaderas. No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la guerra (Is 2, 2-5; cf. Miq 4, 1 ss.) Dios, una fuente de paz Los profetas de Israel definieron al Dios de Dios como fuente de paz para los hombres. Por eso, sus fieles no necesitaban acudir a las armas, porque l mismo les defenda. De esa manera desarrollaron el tema de la no-violencia activa. Para responder a ese Dios de la paz, sus fieles tenan que renunciar a la guerra, es decir, des-armarse, respondiendo as al aviso creador del profeta:

Ay de los que bajan a Egipto por auxilio, confiados en su caballera... (hay de los buscan la paz con medios de guerra) Porque los egipcios son hombres y no dioses; sus caballos son carne y no espritu (Is 31, 1-3). La paz bblica no se alcanza con pactos militares, que son una forma larvada de guerra, sino a travs de una confianza superior en Dios, que se expresa en la comunin, a travs de la palabra. Por eso hay que invertir de un modo radical el tipo de educacin. Exista entonces y sigue existiendo ahora una educacin para la guerra, expresaba en los ejercicios y pactos militares. En contra de eso, debe instaurarse una educacin para paz, expresada en el dilogo y comunicacin entre todos los hombres. La misma existencia de un ejrcito va en contra de Dios, pues est mostrando, fsicamente, que sus fieles no creen en la paz por la palabra. En esa lnea, el ejrcito en cuanto tal aparece como idolatra: una forma falsa de entender la realidad. El verdadero dolo de un pueblo (el ms peligroso) no es una estatua de piedra o madera, sino su armamento y soldados. Las mismas torres militares, los caballos y carros de combate, es decir, las armas de guerra, van en contra de la identidad de Dios y del don y promesa de vida, que se muestra en cada nio que nace (cf. Is 2, 7-9). Por eso, cuando los reyes de Damasco y Samaria amenazan con su ejrcito a Sin, el profeta responde presentando a un nio:

Ten cuidado, est tranquilo, no temas, ni desmaye tu corazn... He aqu que la doncella concebir y dar a luz un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel, Dios con nosotros (cf. Is 7, 13-14). El Monte de la Casa del Seor En otro tiempo, muchos israelitas haban pedido a Dios que les ayudar en la Guerra Santa y as luchaban, confiando en que el mismo Dios les dara la victoria. Pero ahora el profeta les pide que crean, sin hacer guerra, sin entablar batalla, siguiendo el modelo de Ex 14-15, cuando los fugitivos de Egipto haban confiado su defensa a Dios y Dios les haba liberado. Pues bien, en otro tiempo, el signo de la liberacin haba sido el paso por el mar, a pie enjuto (mientras se ahogaban los enemigos). Ahora, en cambio, el signo de paz es un nio, en quien se halla encarnada la promesa de Dios. Desde aqu se entiende la profeca del Emmanuel, en cuyo contexto se sita Is 7, 13-14: Porque un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado y se llamar Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Is 9, 6). En este contexto de esperanza (viene el nio de Dios, portador de la paz!) surgen y se entienden las palabras ms consoladoras y exigentes de la utopa pacificadora de los israelitas que han renunciado a las armas para defenderse. Al lado de Dios, no hay lugar para las armas, pues Dios lo ha creado todo a travs de la Palabra (Gen 1), no por medio de algn tipo de guerra. La Palabra de amor crea (es Dios), la guerra destruye (no es divina). El Dios israelita no tuvo que luchar cuando creaba el mundo; tampoco los israelitas habrn de hacerlo, como muestras las palabras centrales del

manifiesto ya citado: Al final de los tiempos estar firme el monte de la casa del Seor. Por eso repetimos nuevamente el texto bsico: De las espadas forjarn arados, de las lanzas, podaderas. No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la guerra (Is 2, 2-5; cf. Miq 4, 1 ss.) Para superar la violencia de un sistema que para imponerse utiliza las armas exige una enseanza divina (nos instruir en sus caminos...) y un compromiso humano, en una lnea ms personal (no se adiestrarn para la guerra) y ms material (de las espadas forjarn arados...). Esa nueva praxis, definida aqu en forma negativa (no se adiestrarn...!) y positiva (de las espadas forjarn arados!), no puede ser el resultado de un pacto del sistema (pues los pactos necesitan armas, han de ser sancionados por la fuerza), sino que ha entenderse como alianza de humanidad, gratuitamente. El Dios que supera la guerra En otro tiempo, la ley del Monte Sina (cf. Ex 19-24), centrada en el declogo y dirigida a los israelita, segua manteniendo la paz de este mundo con medios de violencia y as justificaba la guerra y la pena de muerte. En contra de eso, la nueva ley del Dios de Monte de Sin, ser enseanza de paz, para todos los pueblos (pues es imposible la paz sin universalismo). El mismo Dios/Yahv se revelar desde su monte, enseando la paz, de manera que los hombres dejarn las tcticas de guerra, licenciarn los ejrcitos y convertirn las armas en aperos de trabajo. En esa lnea se podr entender incluso un salmo que, en principio, pareca justificar la guerra santa, con la victoria final (militar) de Dios desde Sin:

Venid a ver las obras del Yahv, sus prodigios en la tierra: pone fin a la guerra hasta el extremo del orbe, rompe los arcos, quiebra las lanzas, prende fuego a los escudos. Yahv es conocido en Jud; su fama es grande en Israel, su refugio est en Jerusaln; su morada, en Sin. All quebr los relmpagos del arco, el escudo, la espada, la guerra (Sal 46, 9-10; cf. Sal 76, 2-4). No se adiestrarn para la guerra. Educar para la paz La Iglesia est comprometida a ofrecer y ensear el camino de paz de Jess, desde los pobres y excluidos, no con pactos de Estado, ni con grandes palabras, sino con el testimonio de su vida. Educar en la paz mesinica no es para ella algo secundario, una asignatura ms, sino su propia esencia. Es importante la doctrina, pero mucho ms importante es el testimonio de la Iglesia, que puede y debe presentarse como educadora de paz, no en teora, sino en la misma calle de la vida, desde los ms pobres, como hizo Jess, iniciando con ellos un camino que lleva a Jerusaln (paz mesinica). De esta educacin para la paz, propia de la Iglesia y de otros grupos religiosos y sociales, depende el futuro de la humanidad. O aprendemos a vivir en (para) la paz o acabamos matndonos todos.

Para educar as en la paz, la Iglesia debe introducir su palabra (introducirse) en el proceso educativo y en la vida social, en la familia y en el mundo y en los medios de comunicacin, ofreciendo la alternativa de Jess encarnada en sus instituciones eclesiales. No se trata de ensear unos contenidos separados de la vida, ni de una crear una nueva asignatura escolar para los nios, titulada quiz, Educacin para la Paz, cosa que puede ser buena (mientras los padres seguimos en nuestras guerras!), sino de lograr que los cristianos sean, en particular y como Iglesia, hacedores de paz. Una educacin para la paz, momentos bsicos No se puede hacer la paz sin cambio econmico y sin superar las instituciones de violencia del Estado y de otros grupos sociales, pero esa superacin no se puede hacer por guerra, sino a travs de un dilogo entre todos los grupos sociales y con un compromiso especial de los creyentes (los que creen en Dios o en la Realidad suprema, como Paz). No se puede hacer la paz sin un cambio cultural y poltico y, sobre todo, sin una transformacin radical de las personas. No hay educacin para la paz sin un fuerte desarrollo afectivo y un intenso compromiso a favor de los nios etc. (en esta lnea habra que seguir desarrollando todo lo anterior). La educacin para la paz no es una asignatura escolar (aunque pueda serlo), sino un proyecto y programa de vida, de nios y mayores, a favor del ser humano, un proyecto que puede y debe expresarse ya como una huelga activa, universal no-violenta, pero muy intensa, en contra de las instituciones y sistemas que se oponen al despliegue de esa paz. El nico realismo es aqu la utopa de la paz. No podemos ser realistas violentos, buscando un pacto entre los poderes fcticos (capital, ejrcito, medios de comunicacin), como se ha venido haciendo, con resultados siempre negativos. Hay que pasar de la poltica de los pactos a la ruptura mesinica de Jess, a la paz del Monte Sin, fundada en el perdn y la concordia, en el regalo de la vida. La Iglesia, una protesta pacificadora Ciertamente, el proyecto es arriesgado y, por eso, los cristianos siguen diciendo y no nos dejas caer en la tentacin, pero ellos confan en el Padre a quien dirigen su plegaria y deben comprometerse en el camino de la paz, de una forma activa, sin violencia activa, pero muy provocativa. En ese contexto puede hablarse de una gran huelga econmica, que ha de estar dirigida en contra de las instituciones capitalistas. Tambin puede hablarse de una huelga militar, en contra de las instituciones de violencia armada, defendiendo la insumisin total de la Iglesia, que es ya posible, hoy, el ao 2008. Tiene que tratarse de una insumisin provocadora, como la de Jess, cuando subi a la Jerusaln armada montado en un asno de paz y entr de esa manera (sobre el asno de paz!) en el mismo templo, defendido por la guardia militar de los sacerdotes (cf. Mc 11, 1-11). Slo si la Iglesia opta de esa forma por una insumisin provocadora y amorosa, al servicio de los pobres, en gesto de paz, podr decirse que ella cree de verdad en su evangelio, es decir, en su oracin del Padrenuestro. Es hora para la gran mutacin de la Iglesia.

Este gesto de insumisin creadora ha de hacerse ya, sin esperar ms (este ao 2013), culminando as la ruptura del pacto constantiniano, que haba vinculado a la iglesia con los poderes polticos y militares (en el imperio romano ambos eran inseparables). -- Antes, quiz, eso no era posible. Slo algunos profetas como Francisco de Ass vean la necesidad evanglica de superar toda la poltica armada. -- Hoy empezamos a verlo ya todos, sin necesidad de ser profetas, siendo slo cristianos. En nombre de ellos pido a las iglesias, y en primer lugar a la ma, a la Catlica Romana, que rechacen su pacto con las armas, para convertirse en signo y principio de una paz universal. Este gesto de conjunto de las iglesias no se puede tomar como un insulto a los estados (que, por aho ra, seguirn utilizando las armas), sino como el mayor de todos los favores que los cristianos pueden hacer a los estados: ensearles a que no sean absolutos, abriendo ante ellos, ante todos los hombres, una experiencia nueva de paz, como signo y principio de la mutacin cristiana. En esa lnea se sita lo que he venido llamando la mutacin evanglica, el surgimiento de un hombre nuevo que hace la paz, como indica de forma proftica Ef 2, 15, un tipo de hombre que ha empezado (debe empezar) a mostrarse en la Iglesia y en otros lugares donde se debe anticipar la paz futura. Una Iglesia en adviento La Iglesia est comprometida a ofrecer y ensear el camino de paz de Jess, desde los pobres y excluidos, no con pactos de Estado, ni con grandes palabras, sino con el testimonio de su vida. Educar en la paz mesinica no es para ella algo secundario, una asignatura ms, sino su propia esencia. Es importante la doctrina, pero mucho ms importante es el testimonio de la Iglesia, que puede y debe presentarse como educadora de paz, no en teora, sino en la misma calle de la vida, desde los ms pobres, como hizo Jess, iniciando con ellos un camino que lleva a Jerusaln (paz mesinica). De esta educacin para la paz, propia de la Iglesia y de otros grupos religiosos y sociales, depende el futuro de la humanidad. O aprendemos a vivir en (para) la paz o acabamos matndonos todos. Para educar as en la paz, la Iglesia debe introducir su palabra (introducirse) en el proceso educativo y en la vida social, en la familia y en el mundo y en los medios de comunicacin, ofreciendo la alternativa de Jess encarnada en sus instituciones eclesiales. No se trata de ensear unos contenidos separados de la vida, ni de una crear una nueva asignatura escolar para los nios, titulada quiz, Educacin para la Paz, cosa que puede ser buena (mientras los padres seguimos en nuestras guerras!), sino de lograr que los cristianos sean, en particular y como Iglesia, hacedores de paz. La Enseanza de Sin: Una educacin para la paz Como he dicho ya, no se puede hacer la paz sin cambio econmico y sin superar las instituciones de violencia que nos dominan, pero esa superacin no se puede hacer por guerra, sino a travs de un dilogo entre todos los grupos sociales y con un compromiso especial de los creyentes (los que creen en Dios o en la Realidad suprema, como Paz). No se puede hacer la paz sin un cambio cultural y poltico y, sobre todo, sin una transformacin radical de las personas.

No hay educacin para la paz sin un fuerte desarrollo afectivo y un intenso compromiso a favor de los nios y de los marginados etc. (en esta lnea habra que seguir desarrollando todo lo anterior). La educacin para la paz no es una asignatura escolar (aunque pueda serlo), sino un proyecto y programa de vida, de nios y mayores, a favor del ser humano, un proyecto que puede y debe expresarse ya como una huelga activa, universal no-violenta, pero muy intensa, en contra de las instituciones y sistemas que se oponen al despliegue de esa paz. El nico realismo es aqu la utopa de la paz. No podemos ser realistas violentos, buscando un pacto entre los poderes fcticos (capital, ejrcito, medios de comunicacin), como se ha venido haciendo, con resultados siempre negativos. Hay que pasar de la poltica de los pactos a la ruptura mesinica de Jess, a la paz del Monte Sin, fundada en el perdn y la concordia, en el regalo de la vida.