Captulo 1.

Las ruinas, la agona y el olvido.

El pueblo de las ruinas. Hemos afirmado que en torno a 1870 Navarra estuvo prxima a generar una literatura especfica a travs de los euskaros. Su punto de partida temtico fue un tpico frecuente del romanticismo europeo1: las ruinas de los monumentos histricos locales. La primera publicacin que aborda el tema de las ruinas parece haber sido la Memoria sobre los Reyes de Navarra2 de Rafael Gaztelu, publicada en 1866. Gaztelu era miembro de la Comisin de Monumentos Histricos y Artsticos y consejero provincial de la Diputacin Foral, institucin que corri con la publicacin del escrito. La Memoria llevaba a cabo su encargo de satisfacer la justa curiosidad del pblico3 por saber acerca de los personajes cuyos restos, hallados en Leyre, se pensaba trasladar a la Catedral de Pamplona. Al hilo de ello, Gaztelu lamentaba el deplorable estado del monasterio de Leyre, lugar consagrado por tantos recuerdos, pero que la destructora piqueta de la indiferencia y del olvido haba reducido al ltimo grado de la desolacin4. Tras especular sobre las hazaas de los monarcas enterrados, nuestro autor apelaba a la Diputacin para que, siquiera mediante suscripcin popular, pusiera los medios precisos para la conservacin de las antiguas glorias del pas.

Cfr. Simn Marchn Fiz, La esttica en la cultura moderna. De la Ilustracin a la crisis del Estructuralismo, Alianza, Madrid, 1987, pp. 23-27, 36 y 81. Robert Rosemblum, Transformaciones en el arte de finales del siglo XVIII, Taurus, Madrid, 1986, pp. 97 y ss., y 100 y ss. Alfredo de Paz, La revolucin romntica. Poticas, estticas, ideologas, Tecnos, Madrid, 1992, pp. 25 y ss. Uno de los ejemplos ms clebres de la temtica de las ruinas es la obra del Vizconde de Chateaubriand, Genio del Cristianismo, o bellezas de la relijin cristiana [sic], Imp. de C. J. Mayol, Barcelona, 1842, tomos II y III (cap. III De las Ruinas en general; cap. IV Efecto pintoresco de las Ruinas; y cap. V Ruinas de los Monumentos cristianos). Pueden mencionarse tambin obras como Les Ruines, ou Mditations sur les rvolutions des Empires del Conde de Volney, xito editorial a lo largo de todo el romanticismo; Retama, o la flor del desierto de Giacomo Leopardi; las acuarelas y grabados de Piranes, Friedrich, Robert de Louis, Franois Cassas y Edward Lear, etc.
2

Rafael Gaztelu, Memoria sobre los reyes de Navarra cuyos restos se hallaron en el monasterio de Leyre y han de ser trasladados al panten de la Catedral de Pamplona, Imprenta provincial, Pamplona, 1866. A propsito del traslado de los restos reales de Leyre, Jos Nadal de Gurrea public tambin sus Glorias Navarras. Historia compendiosa del origen del antiguo reino de Navarra. Biografas y hechos clebres de sus reyes, fundacin de sus principales ciudades, villas y Monumentos, e historia detallada de Pamplona desde sus primitivos tiempos, con otras varias noticias de inters general, Imp. de Daz de Espada, Pamplona, 1866. Nos ocuparemos ms adelante de ellas. El mismo ao de 1866 Pedro egaa, navarro pero diputado general de lava, present una mocin en las Juntas Generales en donde se lamentaba de las ruinas alavesas. Cfr. Egaa, Pedro, Mocin presentada a las Juntas de lava en el mes de noviembre de 1866, Imp. de los Hijos de Manteli, Vitoria, 1867.
3 4

R. Gaztelu, op. cit., p. V. Ibdem, p. 68.

Ese mismo ao el clebre Gustavo Adolfo Bcquer haba escrito una breve resea sobre su visita al castillo de Olite, a propsito de un viaje por Navarra5. Bcquer fantaseaba con el estado del edificio en sus tiempos de esplendor, imaginando caballeros, trovadores y damas por todas partes. Dos aos despus, en 1868, un periodista madrileo y antiguo secretario de Cabrera llamado Julio Nombela sacaba a la luz una Crnica de la Provincia de Navarra6 donde se incluan tambin algunas referencias a las ruinas de Olite, Javier y Leyre. Sin embargo ninguno de estos textos tiene la importancia de la Memoria sobre las ruinas del Palacio real de Olite7 que Juan Iturralde y Suit public en 1870. En Gaztelu y Nombela las ruinas constituyen un motivo perifrico y en Becquer la ruina del castillo en absoluto da pie a una reivindicacin regionalista. Por el contrario, Iturralde hace de las ruinas el objeto central de una sistemtica reflexin histrico-poltica de carcter patritico. Es ah donde reside su novedad. En efecto. A diferencia de sus predecesores, nuestro autor erige a las ruinas de Olite en el signo de la ruina de Navarra, sometiendo a las piedras a un verdadero y extenso interrogatorio. Iturralde se pregunta por quin construy el monumento, cul fue su aspecto original, qu funcin tuvieron cada una de sus dependencias, cmo estaban adornadas stas en sus tiempos de gloria, qu papel jug el edificio en la historia de Navarra, cules fueron los muchos hechos histricos que en su recinto han tenido lugar 8, qu ocasion su ruina, a quines debe achacarse esta responsabilidad, de qu remedios se disponen para anularla9. Por medio de estas preguntas, Iturralde reconstruye exhaustivamente el monumento, con planos y palabras, atrayendo junto a las descripciones arqueolgicas el mundo que lo vio vivir. Reveladoramente, Julio Altadill afirmara medio siglo ms tarde que, por su parte, habra titulado el escrito de

Gustavo Adolfo Bcquer, Castillo Real de Olite, en El Museo Universal, n 11, Tomo III, 1866. Recogido en sus Obras completas, Aguilar, Madrid, 1954, octava edicin.
6

Julio Nombela, Crnica de la Provincia de Navarra, Rubio, Grilo y Vitturi eds., Madrid, 1868. Nombela cita el artculo arriba citado de Bcquer.
7 8 9

Juan Iturralde y Suit, Memoria sobre las ruinas del Palacio real de Olite, Imp. La Internacional, Pamplona, 1870. Ibdem, p. 5.

Iturralde slo consign aqu las respuestas al interrogatorio. Cfr. con otro escrito del propio Iturralde, La selva Aguirico Elize (en Obras de Iturralde y Suit. Vol. I. Cuentos leyendas y descripciones euskaras -Imp. de J. Garca, Pamplona, 1912, p. 207) en donde las preguntas estn formuladas de manera explcita: Qu iglesia es aquella?[ sic, como el resto] quines y cundo la fundaron? qu hechos conmemora? qu significa su nombre, que no se conserva en documento alguno y slo ha sido conservado en tradicin oral? [...] Qu escenas presenci?.

Iturralde la Completa restauracin terica del Alczar navarro 10, aduciendo que, ms que una Memoria, ofreca la verdadera Resurreccin escandaloso abandono
12 11

del palacio.

Naturalmente, el interrogatorio dista mucho de ser desapasionado. La visin del en que yace el monumento emociona profundamente a Iturralde. No en vano ste no es para l una simple arquitectura notable desde el punto de vista histrico-artstico; es el smbolo mismo de la patria ruinosa y olvidada, el correlato arquitectnico de su historia. Hasta tal punto es as que, a su juicio,
El palacio de Olite [...] pasa por las mismas vicisitudes que el Reino de Navarra y parece marcado por el destino para compartir con l su suerte. 13

La ruina del castillo y la ruina de la patria estn por lo tanto estrechamente relacionadas. En ltimo extremo cada una de sus piedras se torna un signo que evoca el pasado glorioso de la patria y denuncia un abandono indigno de la propia historia:
Sus truncadas torres, sus cuarteados muros, sus mutiladas ojivas parecen representar las vicisitudes por las que ha pasado este noble pas; y aquel castillo, obra predilecta de un gran monarca, aquellas bvedas bajo las cuales se han celebrado tantos triunfos, que han presenciado acontecimientos tan notables, que han resonado con los gritos de guerra o las trovas amorosas de los menestrales, parecen hoy la tumba de un reino. A la algazara y animacin ha sucedido un sepulcral silencio, tan slo interrumpido por el grito lastimero de las aves nocturnas que anidan entre las decrpitas almenas, o por el estruendo de alguna piedra que se derrumba y parece llevarse un recuerdo de nuestra historia! [sic]. 14

Olite est pleno de evocaciones para quien sepa admirarlo, de recuerdos gloriosos y patriticos que se pierden conforme avanza la ruina del edificio. Es la memoria misma de lo que la patria ha sido lo que se arruina con l, la propia Navarra la que agoniza con su decadencia. Se trata de un mero smbolo, claro est, de una figura
10

Julio Altadill, Geografa general del Pas Vasco-Navarro, Est. Ed. de A. Martn, Barcelona, s. f. (pero 1923), 2 tomos, p. 797.
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Ibdem, p. 798. J. Iturralde, Memoria, op. cit., p. 58. Ibdem, p. 22. Ibdem, p. 7. Cursivas mas.

retrica, pero lo principal es que en los textos no aparece en estos trminos. Cassirer seal que en el pensamiento mtico la imagen no representa el objeto, sino que es el objeto15. Tampoco aqu la ruina de Olite aparece como una parbola, como un smil. Se va ms all y se instituye un icono16. En consecuencia es comprensible que Iturralde, que frente a sus compatriotas olvidadizos s dispone de una buena memoria, sienta cmo la indignacin detiene nuestra pluma palacio por parte de los mismos navarros.
Mirado con una indiferencia brutal por la ciudad de Olite, que le debe toda su importancia; descuidado de un modo vergonzoso por los mismos que hubieran debido ser sus conservadores y fieles custodios, el venerable monumento, en cuyos mutilados muros se lee con caracteres majestuosos la historia de un reino, ha sufrido toda clase de profanaciones. Algunas partes de l han sido destruidas para reparar casas, levantar tapias o empedrar calles, y otras utilizadas para bodegas o estercoleros...!! [sic] 18
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cuando advierte el menosprecio del

As pues la ruina es un texto escrito con ca racteres majestuosos y, como escribi Altadill, cada piedra es una hoja del libro magno de nuestra Historia
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Olite habla a la imaginacin 20, cuenta a sus espectadores la historia entera de Navarra. Adems es un texto sagrado y venerable, que exige custodios y soporta ignominiosas profanaciones. Cuando el propio Iturralde vea en las cruces arruinadas de los caminos la ruina de las creencias y la degeneracin del sentido moral, tambin hablar de ellas como venerandos documentos conservados durante siglos por la piedad de los antepasados 21. Julio Altadill, su sucesor en la secretara de la Comisin

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Citado por G. S. Kirk, El mito. Su significado y funciones en la Antigedad y otras culturas, Paids, Barcelona, 1985, p. 273.
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Tomo el concepto de cono y su contrapartida de arte de Robert Redfield. Un mismo objeto puede ser contemplado como arte o como cono. La diferencia estriba en que para quien experimenta un objeto slo como arte, sus significados son inmanentes al objeto [mientras que] para aqul para quien el objeto es un estmulo de asociaciones de ste con algo distinto a l, sus significados son trascendentes: caen ms all o fuera de l. El cono es slo un tipo de objeto con significaciones inmanentes y trascendentes a un tiempo. Citado por Joseba Zulaika, Violencia vasca. Metfora y sacramento, Nerea, Madrid, 1990, p. 315.
17 18 19 20 21

J. Iturralde, Memoria, op. cit., pp. 58-59. Cursivas mas. Ibdem, p. 58. Cursivas mas. J. Altadill, op. cit., p. 125. J. Iturralde, Memoria, op. cit., p. 6.

J. Iturralde, Las cruces de nuestro suelo, en Boletn de la Comisin de Monumentos, 1921, p. 229. En adelante B. C. M. H. A. N.

de Monumentos, recogiendo todas estas imgenes, aunque en referencia a Leyre y Sangesa, afirmar que sus restos, [...] son hoy para nosotros libros de pocos folios, pero libro al fin y al cabo,
abierto a la contemplacin, estudio y deducciones, cuyas muertes no es posible mirar con indiferencia, porque constituyen artculos de fe, siempre que se intente establecer la crnica arqueolgica de este antiguo Reino. 22

Retornemos al castillo de Olite. Cmo fue en su poca de esplendor? Iturralde aventura minuciosas descripciones de los torreones, los jardines, las cocinas y el resto de habitaciones, destacando siempre la grandeza solemne que debieron caracterizarlas. A lo largo del tiempo los textos posteriores harn hincapi una y otra vez en la suntuosidad del castillo hasta el punto de convertirlo en el Versalles de Navarra
23

. La

reiteracin sistemtica de la magnificencia del castillo no carece de importancia: puesto que ste representa a Navarra, puesto que ambos viven existencias paralelas, su esplendor ser el testimonio exacto de la grandeza del Viejo Reino. Significativamente Ma y Flaquer afirma ante sus ruinas:
[...] representis la grandeza del pueblo navarro.
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En la cultura local el castillo de Olite tiene dos habitantes privilegiados: el rey Carlos III el Noble y su nieto, el prncipe Carlos de Viana. En su Memoria Iturralde menciona exclusivamente al primero, al nuevo Salomn 25, prncipe sabio y virtuoso, [que] tan slo ambicionaba el hacer la felicidad de sus sbditos 26. Iturralde repasa los hitos de su buen gobierno: la reconstruccin del propio castillo y, de manera especial, la pacificacin del reino, borrando odios antiguos 27. Una paz, por cierto, de la que tan necesitada estar Navarra en los aos posteriores a la Memoria de Iturralde.

22 23

J. Altadill, op. cit., p. 686. Cursivas mas.

Juan Ma y Flaquer, El oasis. Viaje al pas de los fueros, tomo I, Imp. De J. Roviralta, Barcelona, 1878, p. 56. En consonancia su constructor, Carlos III el Noble, es llamado el Luis XIV de Navarra.
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Ibdem, p. 59. J. Iturralde, Memoria, op. cit., p. 10. Ibdem. Corchete mo. Ibdem, p. 12.

En lo que atae a la decadencia de Olite se sealan varias causas. Una de ellas es el fin de la independencia del reino28. Tambin en otra obra de nuestro autor, Las grandes ruinas monsticas de Navarra29, el punto de inflexin a partir del cual los monasterios navarros comienzan a decaer viene marcado por la anexin de Navarra a Castilla. Segn Mariano Arigita30 sucede otro tanto en el caso del Santuario de San Miguel in Excelsis. Bien es cierto que ambos euskaros no se muestran contrarios a la unidad de Espaa. Simplemente constatan una coincidencia en el tiempo, dejando en manos del lector la tarea de extraer las conclusiones pertinentes. A este respecto su posicin, como la de casi todos sus correligionarios, es todava demasiado ambigua. Como escribi Campin, Iturralde no rebasaba los mojones del tradicionalismo espaol 31. Es suficientemente significativo que en la Memoria justifique el incendio del palacio de Olite por parte de Mina, durante la guerra de la independencia, a causa del carcter patritico de la medida32. Adems, junto al antecendente remoto de la conquista de Navarra existen dos causas ms cercanas. A saber, las guerras civiles de que ha sido teatro nuestro infortunado pas 33 y, de manera muy especial, la culpable indiferencia de las generaciones actuales hacia su pasado. Las conclusiones que extrajo con profunda pena con la denuncia lanzada por la Memoria de Iturralde:
Nabarra es el pueblo de las ruinas. Palacios, castillos, iglesias, conventos, monasterios, notables unos por su vetustez, otros por la maravillosa inspiracin del arte que les [sic] produjera, venerables otros por los recuerdos que en ellos
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34

Arturo Campin de la

lectura de los tomos de Pedro Madrazo dedicados a Navarra35 guardan mucha similitud

Ibdem, p. 23. Juan Iturralde, Las grandes ruinas monsticas de Navarra, Imp. y Lib. de J. Garca, Pamplona.

Mariano Arigita, Historia de la Imagen y Santuario de San Miguel de Excelsis, Imp. Lizaso, Pamplona, 1904, p. XIV. Esa decadencia se produce como dando a entender la unin ntima que mediaba entre ambos ( Ibdem, p.XIV), es decir, el Santuario y el reino.
31

Cfr. el prlogo de Arturo Campin, a Juan Iturralde y Suit, Obras, vol I, op. cit., p. LXXVII. No se entienda aqu tradicionalismo por carlismo. Iturralde no era carlista. El propio Campin seala que el tradicionalismo de su amigo, desligado de cuestiones dinsticas, consiste ms bien en encomendar a baskos y nabarros la restauracin social de Espaa( Ibdem, p. LXXVIII), rechazo furibundo hacia 1789 e integrismo religioso.
32 33 34 35

J. Iturralde, Memoria, op. cit., p. 59. Ibdem, p. 6. Arturo Campin, El patriotismo Nabarro, en Revista del Antiguo Reino de Navarra, 1888, p. 32.

Pedro Madrazo, Espaa. Sus monumentos y artes. Su naturaleza e historia. Navarra y Logroo, 3 tomos, Ed. de D. Cortezo y C, Barcelona, 1886.

condensaron las edades, han sufrido, sobre los naturales asaltos del tiempo, los asaltos de la barbarie, del abandono, de la incuria, de la codicia y del mal gusto. Nuestros monumentos yacen, por lo comn, convertidos en escombros; con su voz solemnsima nos estn diciendo lo mucho que fuimos y lo poco que somos, y a fin de que nuestra confusin y vergenza sean mayores, varios de esos edificios que haban logrado salvar, sin graves detrimentos, las pocas de las guerras e invasiones extranjeras, se han arruinado en los aos del orgulloso siglo diez y nueve. 36

Como haca Iturralde, Campin no menciona exclusivamente el valor simblico de los monumentos arruinados, su calidad de signos de la Navarra decadente. Invoca tambin su valor histrico y su valor artstico. Con todo, ambos se encuentran subordinados al primero. En consecuencia sus escritos sobre las ruinas son siempre mucho ms que la queja docta de un historiador o de un amante de la arquitectura. En sus manos la ruina desencadena una encendida diatriba contra la postergacin de Navarra. Buena muestra de ello es la siguiente reflexin a propsito de un fragmento de Iturralde:
S; esas piedras venerables y abandonadas son cual un enrgico escorzo, cual una poderosa sntesis del desarrollo de nuestra vida histrica. Estn desmoronados, como nuestros recuerdos; hundidos en el polvo, como nuestros ideales; dispersados, como nuestras leyes; lamidas por las llamas, como nuestras almas por las pasiones de los partidos; existiendo entre unas y otras la siniestra analoga de que nosotros mismos somos incendiarios. 37

Las ruinas resumen lo esencial de la vida del Viejo Reino, dando testimonio de la grandeza pasada de Navarra. Renen recuerdos que van mucho ms all de su historicidad especfica como edificios. Simultaneamente, su estado lastimoso manifiesta una decadencia hasta entonces inadvertida. En este sentido son extraamente ambiguas: ennoblecen y sonrojan al mismo tiempo. Por eso Jos Ramn Castro, en el prlogo a un libro del capuchino Santos de Tudela38, las calificar con acierto de honor y vergenza

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A. Campin, El patriotismo Nabarro, op. cit., p. 32.Cursivas mas. Arturo Campin, Euskariana. Cuarta serie, vol. 2, Imp. de Erice y Garca, Pamplona, 1904, p. 121. Santos de Tudela, La Frivolidad.Una raza gloriosa en peligro de muerte, Imp. Larrad, Tudela, 1934, p. XI.

de Navarra. Honor como huellas de una nobleza que nadie podra arrebatarle, pero vergenza como testimonio de la ingratitud y negligencia de sus hijos. A causa de su ambigedad las ruinas sirvieron de punto de partida formal a un discurso regionalista que rompa con quienes mantenan la hegemona ideolgica en Navarra a finales del siglo XIX, alfonsinos y carlistas. La ruina, con anterioridad a los Iturralde, Campin, etc., figuraba como un lugar vaco, practicamente desocupado por las ideologas dominantes. Ella permite a los euskaros ejercer al mismo tiempo de acusadores y de vctimas, sealando una decadencia palpable, evidente, inslitamente inadvertida hasta ese momento. Adems, quienes descubren la ruina detentan a partir de entonces una suerte de autoridad sobre ella: son sus cronistas, sus custodios, sus sacerdotes y sus reconstructores. Para comprender la importancia de las imgenes que provocan los restos arquitectnicos es necesario trascender las fronteras de los textos en singular. Es preciso ejercer una violencia sobre ellos, sacarlos de sus contextos y desplazarlos una y otra vez a la cercana de otras citas similares, provenientes tanto de textos cercanos como lejanos en tiempo y propsitos. Slo as podremos comenzar a hacernos cargo del carcter profundamente monnoto de cultura navarra, de la persistencia de las imgenes a travs de las polticas que las manipulan. Sesenta y cuatro aos despus de la Memoria de Iturralde, en 1934, Rafael Querejeta y Berazadi animaba a los nios a cuidar los monumentos de Navarra. Los trminos que emplea nos hacen dudar de que efectivamente haya pasado el tiempo:
Las viejas piedras de vuestros edificios militares, civiles y religiosos, son libros abiertos que os hablan de la Historia patria, de las pasiones, anhelos, ilusiones y desengaos de nuestros antepasados. Pero, ay!, su elocuente lenguaje no es, a veces, comprendido ni por gente de alguna cultura, y poco a poco sus hojas amarillentas por el sol de los siglos se van convirtiendo en polvo, cuando no las arranca el huracn de la ignorancia, perdiendo el tesoro evocador que representan, los tesoros artsticos que muchas de ellas poseen, y hasta el pecuniario inexplotado. 39

39

Rafael Querejeta, Navarra. Lecturas, Aramburu, Pamplona, 1934, p. 277.

La intimidad de las ruinas Hay multitud de ruinas en Navarra. La mayora de ellas, como Olite, tienen nombre propio: Leyre, Iranzu, Eunate, Tiebas, la Oliva, Javier, etc. Algunas merecern un tratamiento individual, una monografa denunciando su estado, investigando sus orgenes, su valor histrico y su decadencia. Son como significantes a la espera de un Iturralde que les otorgue significado y haga de ellos el icono de Navarra. El propio autor de la Memoria sobre Olite repetir la jugada en varias ocasiones (Leyre, Irache, Eunate, Uju y Javier40), convirtindose en un experto en exhumaciones monumentales. Muchos lugares ruinosos merecen una atencin estrictamente marginal. Algn trabajo suelto, a veces un poema o un cuento publicado en alguna revista como el Boletn o La Avalancha. Otras ruinas quedan vacas, ignoradas incluso por los redentores de la memoria de Navarra. Ah estn los casos del Palacio de los Reyes de Navarra en Pamplona, el monasterio de Zamarze en Uharte Arakil, San Zoilo en Cseda o la Pursima Concepcin en Oteiza. Su general anonimato contrasta acusadamente con la multitud de evocaciones que suscitan Olite, Leyre o Iranzu, las estrellas de un programa de exaltacin patritica. Las fortificaciones de Pamplona parecen estar entre esos lugares menores y casi descuidados. Acaso porque datan de la dominacin espaola y conocieron pocos hechos heroicos; tal vez slo porque su ruina ha sido relativa, puesto que hasta fechas recientes han custodiado una pequea guarnicin militar. No obstante, las pocas referencias que se les dedican son apreciables por lo tardas, porque nos muestran cmo hasta fechas bien recientes el viejo esquema utilizado en 1870 por Iturralde todava poda ser reutilizado al servicio de otros intereses ideolgicos. Escribe el navarrista Florencio Idoate, en 1954, en las pginas del nuevo Boletn, la revista Prncipe de Viana:
Estos muros y esta Ciudadela que hoy contemplamos - carentes ya de valor propiamente militar- nos hablan de la Pamplona pasada, de la capital de un antiguo Reino, puente y llave de toda Espaa, como deca la Diputacin en 1643. Fueron amasadas con el sudor y los sacrificios de antepasados nuestros y

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As los trabajos Una visin en las ruinas de Leyre (indito) , Las grandes ruinas monsticas de Navarra (op. cit.), El Monasterio de Hirache (en Revista Euskara, 1883); Santuario de Nuestra Seora de Eunate (en B. C. M. H. A. N., 1895); Una visita al castillo de Javier antes de su restauracin (en B. C. M. H. A.N., 1920). Recuerdos de Uju (en Obras IV, Imp. De Garca, Pamplona). Los castillos de Navarra durante la edad Media, en Obras, vol. V, Imp. de Garca, Pamplona, 1917.

no es mucho que procuremos conservarlas en lo posible, siempre que no obstaculicen los planes de urbanizacin. 41

La salvedad expresada por Idoate interesa como sntoma de una poca de crecimiento urbano, en la que el inters sentimental y conmemorativo del historiador queda subordinado -y, sobre todo, queda subordinado por l mismo- a las exigencias del progreso. Al margen de ello la cita constituye una buena muestra de la versatilidad ideolgica del recurso a las ruinas. Idoate ha escogido un monumento idneo para su transformacin en icono: una ciudadela sin valor militar, cercana y al mismo tiempo inadvertida. La novedad estriba en el tiempo del que nos habla la ruina: una poca incmoda para los euskaros, sin una significacin clara en su particular filosofa de la historia de Navarra, el Virreinato espaol. Por el contrario, para Idoate es la poca en la que Navarra es puente y llave de toda Espaa. Es notable que pueda acudir a una frase de Diputacin para expresar su visin del perodo. De este modo ni siquiera necesita descubrirse expresando su ideologa en primera persona, le basta con apelar a la autoridad de la institucin ms prestigiosa de la provincia. Es esa breve secuencia que se desliza entre los clichs repetidos monotonamente durante tres cuartos de siglo la que marca la diferencia entre la evocacin de la ruina por parte de un euskaro como Campin y la de un navarrista como Idoate. En definitiva, los mismos tpicos han servido para expresar ideologas diferentes. Abandonemos las casi desconocidas murallas de Pamplona y volvamos a ocuparnos de algunas de las grandes ruinas de la cultura navarra. Como hemos sealado, entre ellas destaca el castillo de Olite. Desde la Memoria de Iturralde son muy numerosos los escritos dedicados al palacio o que, al menos, recalan en l. Monografas, libros de historia y arte, guas tursticas, pero tambin novelas, poesas y artculos de prensa. Olite es uno de los principales lugares comunes de la cultura navarra. Son muchos los que, coincidiendo con Iturralde, han hecho del

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Florencio Idoate, Las fortificaciones de Pamplona a partir de la conquista de Navarra, en Prncipe de Viana, n 54-55, 1954, pp. 54-55. Las cursivas son mas. Otro de los escasos recordatorios de las murallas se encuentra en Manuel Iribarren Paternain, San Hombre. Itinerario espiritual (Ed. Nacional, Madrid, 1943), a cuyo protagonista preocupbanle el lamentable estado de las murallas, por las que senta carioso respeto, rayano en la veneracin(cursivas mas, p.177). Qu diferentes este respeto y esta preocupacin a la opinin expresada por Leoncio Urabayen!. Hoy, ciudadela y murallas de Pamplona slo sirven de estorbo. Han cumplido su misin y no tienen mritos artsticos bastantes para merecer cuidados especiales, aparte de que existen ejemplares semejantes y an superiores que se han sometido a las necesidades de los tiempos( Biografa de Pamplona. La vida de una ciudad reflejada en su solar y en sus piedras. Sus problemas urbansticos, Ed. Gmez, Pamplona, 1952, p.117). Ser efectivamente a causa de que Urabayen era nacionalista vasco -fue concejal de Pamplona- y esas fortificaciones no podan evocarle ningn pasado valioso?

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palacio el smbolo del pas. Tal y como dictamin la Comisin de Monumentos, Olite con los recuerdos de sus esplendores pasados y la manifestacin de sus miserias presentes- constituye la representacin exacta y fiel de nuestro desgraciado Reino 42. Julio Altadill aadir: es la historia navarra medioeval tallada en piedra 43. El informe del Marqus de Monsalud, tendente a la obtencin del estatuto de monumento nacional para el palacio, abunda en estas mismas imgenes. Olite es, afirma, el arca santa de nuestras libertades, glorias y grandezas 44. Todava treinta aos despus, en 1946, el navarrista Martnez Erro declara al lugar (ya reconstruido) el compendio y smbolo de la historia de todo un Reino 45. En la medida que Olite contiene la historia del pas parece obvio que desconocer Olite ser desconocer Nabarra 46, como expresar Campin en una celebre sentencia. Qu otra cosa pide la Comisin de Monumentos Histricos y Artsticos, con Iturralde y Gaztelu al frente, en el primer nmero de su Boletn a la Diputacin Provincial, sino que d a conocer Olite a los navarros?47 Entre la abundancia de textos dedicados al palacio de Carlos III uno de los ms interesantes es el poema En el castillo de Olite
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de Hermilio de Olriz. En sus versos

el autor visita las ruinas del castillo y, en una especie de sueo, presencia los momentos claves de la historia de Navarra. La lucha de los vascones contra los romanos, la evangelizacin en tiempos de Saturnino y Fermn, la derrota de Carlomagno en Roncesvalles, la hazaa de Sancho Abarca, la oscura muerte del prncipe de Viana, etc. Veinte siglos de historia pasan ante sus ojos. Cuando de pronto despierta en la noche, en medio de las ruinas del castillo, exclama lleno de dolor:
De mi patria las glorias, no ms en mi espritu alientan...

42 43

Castillo real de Olite, en B. C. M. H. A. N., 1895, p. 8. Las cursivas son mas.

Julio Altadill, Discurso ledo en la inauguracin del Museo Artstico Arqueolgico de Navarra, en B. C. M. H. A. N., 1910, p. 37.
44

Marqus de Monsalud, El Palacio Real de Olite: Informe para su declaracin de Monumento nacional, en B. C. M. H. A. N., 1913. Da noticia, indignado tambin, de que en 1906 un particular lo haba inscrito en el registro de Tafalla como posesin particular. La declaracin de Monumento no tendr lugar hasta 1925.
45 46

Jos Ramn Martnez Erro, Olite, Corte de Reyes,Taller tipogr. de Orive, Tafalla, 1946, p. 6.

Citado por Julio Altadill, Castillos medioevales de Nabarra, 3 volmenes, Beat Idaztiak, Donostia, 1934-1936. Tambin J. R. Martinez Erro, op. cit., p. 5 y p. 7; y Julio Grpide Beope, Geografa e Historia de Navarra, Ed. Iberia, Pamplona, 1944, p. 119. La frase llega incluso al contexto de la promocin turstica: AA. VV., Los pueblos ms bellos de Espaa, Selecciones del Readers Digest, Madrid, 1981, p. 124.
47 48

Cfr. Castillo real de Olite, op. cit. Hermilio de Olriz, En el castillo de Olite, en Laureles y siemprevivas, Imp. Provincial, Pamplona, 1893.

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muertas yacen!...y sombras tan slo por doquier me circundan. 49

Merece la pena llamar la atencin sobre la heterogeneidad de las visiones de Olriz. La mayora de ellas se refieren a tiempos anteriores al castillo actual, erigido en el siglo XIV. Bien es cierto que Olriz, junto a Iturralde y otros autores, afirma la previa existencia en el lugar de una fortaleza goda. Pero los recuerdos que atrae van incluso ms all de esa poca. En todo caso, la mayora de ellos no guarda ninguna relacin concreta con el palacio. Poco importa. Su capacidad mnemotcnica supera ampliamente su estricta existencia histrica. Julio Altadill es otro de los autores que presta su atencin al castillo de Olite. Digna de ser reproducida es la aparicin de este sagrario navarro
50

en la Geografa

General del Pas Vasco-Navarro, empero la longitud del largusimo e intenso prrafo:
Nos acercamos a Olite, la antigua Corte del Reino Navarro, y a la vista de la histrica Ciudad, una impresin profunda, un sacudimiento violento, borra inmediatamente la plcida tranquilidad del espritu. El Castillo Palacio [...], con sus rojizos muros, con sus airosas, elegantes y numerosas torres, a cual ms altiva, nos parecen tubos gigantescos de rgano inmenso que en lgubres notas entonaran ttrico responso, cual si de aquel recinto, antes todo riqueza y vida, esplendor y movimiento, hoy solitario sepulcro, se alzaran roncas y violentas de ira e indignacin las voces enrgicas de los soberanos que all mismo laboraron con amor y tenacidad por el engrandecimiento de Navarra. Entre las notas y voces de aquel enorme monumento surgientes, cree el alma escuchar rudas...pero justas y exactas! acusaciones a la generacin presente que con indiferencia tan negra, con ingratitud tan vergonzosa, olvida que aquel singular recinto fue el centro deslumbrador, el cerebro privilegiado de donde emanaron glorias y grandezas de nuestra historia: a veces creemos percibir entre las notas de aquel rgano titnico, otras tiernas y suplicantes que hacen resurgir la memoria del Prncipe Mrtir y sus hermanas infortunadas; en otros momentos, grandes aclamaciones de la masa popular, clarines y atabales hendiendo el espacio con guerreros sonidos, evocan ya las fastuosas bodas del de Viana, ya su regia proclamacin; a trechos figrasenos or los acentos sesudos de los prohombres que all constituidos en Cortes acuerdan leyes sapientsimas
49 50

Ibdem, p. 192. J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 125.

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encaminadas a la pblica prosperidad. Y cerrando por fin los sonidos y las voces de aquel robusto conjunto, cuyos ecos vigorosamente repercuten en el Santuario de Uju, parodiando el Amen de un cavernoso, airado y vibrante Requiescant, una querella estridente que daa a los odos y rasga el corazn, un potentsimo irrintzi que desde el Ebro hasta Roncesvalles, desde Aralar a Leire, se percibe tan claro y difano como la verdad divina. Su traduccin es esta: Navarra, Navarra! Por qu me has abandonado? 51

En el contexto del captulo en el que se halla inscrita, la cita es absolutamente chocante. ste est dedicado a las vas de comunicacin, y las descripciones que a ambos lados rodean el prrafo son fras reseas sobre carreteras, caminos y ferrocarriles. Slo al llegar a Olite el cientfico no puede contenerse y la geografa cede su lugar al poema. No hay, es cierto, novedades sustanciales respecto a las citas de sus compaeros euskaros. Es siempre la misma melancola, la misma indignacin, el mismo trabajo de evocacin sobre la ruina y el mismo contraste entre el rico esplendor del pasado y la miseria contempornea. Lo peculiar de la cita reside en la acusacin que lanza abiertamente a la generacin presente. Aunque no pase de ser un artificio literario, los reproches no provienen formalmente de Altadill sino que brotan de los mismos restos, poblados de voces y fantasmas. En las citas precedentes, Iturralde y Campin evocaban unos ruidos y unas imgenes, pero sin poder hacerlas presentes, como incapaces de salvar la distancia de los siglos. Altadill y Olriz han podido oir o presenciar otras pocas. El pasado aparece sbitamente reconstituido, lanzando acusaciones al presente. Qu importancia conceder a estas imgenes? Son acaso slo licencias literarias, muestras de una escritura que todava no ha distinguido rgidamente entre el texto cientfico y el potico, desfogues retricos de una generacin romntica pasada de moda? Sin duda son literatura, pero no por ello dejan de tener inters para quin desee comprender las ideologas vigentes en esta poca52. Las palabras, las metforas, las figuras, la literatura en suma, desempean importantes misiones polticas, y no la menos importante de ellas es poetizar los discursos, provocar emociones y despertar sentimientos, conseguir la
51 52

Ibdem, pp. 123-125. Las cursivas son mas.

Cfr. Hayden White, El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica, Paids, Barcelona, 1992, p. 211: La forma de un texto es el lugar en el que ste realiza su labor significativa desde el punto de vista ideolgico. Tambin Roland Barthes, La aventura semiolgica (conferencia dentro del volumen recopilatorio del mismo nombre, Paids, Barcelona, 1992). Olivier Reboul (Lenguaje e ideologa, F. C. E., Mxico C., 1986, p. 221). Cfr. Carlo Reis, Para una semitica de la ideologa, Taurus, Madrid, 1987, pp. 192 y ss. John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology, Polity Press, Cambridge, 1984.

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adhesin afectiva de los lectores, expresar ideas que por medio de una escritura ms prosaica, sera difcil conjuntar. En cierta medida la literatura libra de argumentar53. En consecuencia, la retrica empleada tiene su importancia. Subordinada a un argumento poltico, sirve al mismo tiempo como vehculo de expresin, punto de apoyo y disfraz. La larga cita de Altadill muestra sobradamente las facultades expresivas del texto literario. Olite-rgano toca una misa de rquiem por Navarra. Mientras, el legendario irrintzi de los vascones recorre las mugas simblicas del antiguo reino. Como Cristo en la cruz, la ruina reprocha a Navarra su abandono. No es slo un castillo el que ha sido desguarnecido. Lo han sido los Fueros, la grandeza de Navarra, sus ancestros, su soberana. Con unas pocas palabras Altadill ha conseguido que un edificio del siglo XIV sirva de recordatorio de toda la historia de Navarra. Un resumen tal vez excesivamente sumario desde el punto de vista acadmico pero exhaustivo desde la perspectiva del idelogo. Junto a Olite, los restos del monasterio de Leyre tienen una importancia excepcional en la literatura navarra. Al margen de la Memoria de Gaztelu, otro texto del XIX debe ser trado a colacin. Se trata del trabajo de Valeriano Valiente y Prez Una gloria extinguida o el Monasterio de Leire54, aparecido en 1881. El guin utilizado por Valiente viene a ser el mismo que el empleado por Iturralde con Olite: de entrada se descubre convertido en ruinas el Monasterio donde se meci la cuna de nuestra libertad e independencia 55, el monumento donde la piedad y el patriotismo de nuestros antepasados depositaran los restos mortales de sus excesos soberanos 56; luego sigue el lamento ante el injustificable olvido en que yacen reliquias tan venerandas y recuerdos tan gloriosos 57. A continuacin Valiente repasa la historia del reino en torno al lugar, especialmente su nacimiento en medio de una Espaa goda, decadente y viciosa 58. Tras recordar las pasadas grandezas del lugar se siente avergonzado por la incuria de
53

Como dice Ignace Lotman, el arte es el medio ms econmico y ms denso de conservar y transmitir una informacin. Citado por Edmond Cros, en Literatura, ideologa y sociedad, Gredos, Madrid, 1986, p. 17. Tambin Vtor Manuel de Aguiar e Silva (op. cit., p. 418) ha remarcado la capacidad de la literatura de producir significados densamente mltiples.
54 55 56 57 58

Valeriano Valiente y Prez, Una gloria extinguida o el Monasterio de Leire, Imp. Provincial, Pamplona, 1881. Ibdem, p. 1. Ibdem. Ibdem, p. 2. de

Ibdem, p. 21. Cfr. : [...] el len de Castilla enervado por la letal influencia de aquellos tiempos ultradesmoralizacin y libertinaje; flaco y macilento dobl su cerviz a las pesadas cadenas del opresor.(p. 24).

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sus hijos hacia la gloria de sus mayores 59, por la ms incalificable indiferencia por parte de la actual generacin 60. Bien es cierto que Valiente seala otros culpables: en concreto el fanatismo poltico y las recientes guerras civiles61, pero su papel es secundario. La diferencia ms llamativa entre los textos de Iturralde y Valiente es de orden estrictamente estilstico. Los capiteles y los muros de Leyre no hablan abiertamente, sino que son mudos testigos de nuestras grandezas 62. Significativamente Arturo Campin har uso del mismo oximorn cuando escriba:
[...] las piedras vienen a declarar, con su mudo , pero elocuente lenguaje [...]. 63

La imagen importa porque si las ruinas son tan socorridas es, al margen de esa disponibilidad para recibir la representacin de la patria decadente, a causa de esta facilidad para invocar a la vez una presencia y una ausencia, para mostrar una gloria y, simultneamente, denotar su extincin. Lo segundo las vuelve mudas, lo primero las torna locuaces. Ese claroscuro se erige en gua del conocimiento histrico para los euskaros. A este respecto, es suficientemente explcito el siguiente consejo de Iturralde:
Cuando visitis un pas, examinad sus viejos monumentos y en ellos leeris claramente lo que fue y lo que es 64

La similitud observada entre las imagenes que suscitaban Leyre y Olite no constituye un mero indicio de la influencia de Iturralde sobre Valiente. El propio Iturralde utiliza un tono muy similar al de su Memoria en referencia a la antigua abada benedictina:

59 60

Ibdem, p. 21.

Ibdem, p. 34. Hay que advertir que Valiente se muestra notablemente ambiguo en este punto. En la p. 3, por ejemplo, achaca la ruina de Leyre no a la ingratitud sino a la agitada poltica espaola.
61 62 63

Ibdem, p. 50. Ibdem, p. 12.

Arturo Campin, Prlogo a Juan Iturralde y Suit, Obras II. La prehistoria en Navarra, Imp. de J. Garca, Pamplona, 1911, p. 1.
64

J. Iturralde, Obras, vol. I, op. cit., p. XCI. La cita forma parte de un aforismo recogido por A. Campin en el prlogo. Proviene de un libro indito de Iturralde: Libro de mis hijos (coleccin de pensamientos).

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[...] siente tristeza el corazn, viendo la soledad del monasterio de Leire, sus claustros arruinados, su templo cerrado; que aquel baluarte de la independencia vasco-navarra en los luctuosos tiempos de la reconquista, aquel foco de ilustracin, refugio de las ciencias y de las artes, [...] que aquel asilo de santos, hroes y reyes, Corte y corazn de Navarra, est solitario y derruido y casi diramos olvidado por los hijos de Euskalerra. 65

En realidad muchos autores coetneos y posteriores coinciden en tales recursos. El navarrista Manuel Iribarren Paternin, por ejemplo, afirma que la existencia histrica de Leyre est fundida y confundida con la del Viejo Reino de Navarra 66. Otro tanto acontece con la grandeza del monasterio. Como se haca con Olite, los escritores navarros dedican un notable espacio a resaltar la suntuosidad y riqueza del ms venerable de nuestros monumentos 67. De nuevo el objetivo de la hiprbole es servir de contraste con la desolacin del presente, dando pie al habitual lamento por la patria olvidada. Exclama el protagonista de La Dama del Lebrel Blanco68, del tambin navarrista Eladio Esparza, ante las ruinas de Leyre:
Aqu en el corazn de Vasconia, me parece que todo est muerto definitivamente. Estas ruinas son implacables: su abandono es el grito de angustia que se ha perdido en la soledad [...]. 69

En ocasiones esta analoga entre Leyre y Olite se traduce en una lectura del primero como precedente del segundo. Si Olite es una muestra de lujo, Leyre es la corte-monasterio de los reyes-guerreros de la dinasta pirenaica, el santuario sobrio y austero de los albores del reino. En palabras de Francisco Javier Arvizu y Aguado, es el

65

Juan Iturralde, El monasterio de Leire y la ciudad de San Sebastin, en B. C. M. H. A. .N., 1922, p. 268. Las cursivas son suyas. Es similar otro articulo del propio Iturralde La leyenda de San Virila de Leire, tambin en el B .C. M. H. A., 1917.
66

Manuel Iribarren, Navarra. Ensayo de biografa, Ed. Nacional, Madrid, 1956, p. 312. Cfr. Fermn Mugueta, Leyre, Monumento nacional, est de ruinas, en Vida Vasca, n XIV, 1937, p. 93: Navarra empez a declinar y Leyre iniciar tambin su decadencia. Vidas gemelas, vidas paralelas, haban de torcer juntas el mismo viraje.
67 68 69

J. Altadill, Geografa general, op. cit, p. 694. Eladio Esparza, La Dama del Lebrel blanco, Ed. Juventud, Barcelona, 1930. Ibdem, p. 240.

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[...] smbolo de nuestra primera Monarqua: creyente, como los monjes que lo habitaban; vigorosa y recia, como la slida fbrica del cenobio; guerrera y militar como la traza de aquella fortaleza. 70

Hemos visto cmo Olite era calificado como el Versalles de Navarra. Altadill le llamar Alhambra 71. Comprensiblemente, Leyre, austero y fnebre, ser apodado el Escorial de la corona de Navarra 72. La similar consideracin de Leyre y Olite no es gratuita: ambos lugares son depositarios de la identidad historica de la provincia al tiempo que portavoces de duros reproches contra las generaciones presentes. Hay que advertir que todas las ruinas comparten esta doble condicin. Su valor simblico coincide en buena medida y, a causa de ello, remiten unas a otras. Valiente cita extensamente la Memoria de Iturralde para hablar de Leyre73; Eladio Esparza salta de un lugar a otro en las pginas finales de su Discurso sobre el Fuero de Navarra74; otro tanto hace el Conde de Rodezno en la presentacin de la revista Prncipe de Viana75. Significativamente, el llamamiento al patriotismo del pueblo navarro 76de Onofre Larumbe en favor del monasterio de la Oliva lo presenta como un correlato del castillo de Olite. El monasterio de Iranzu figura tambin entre los monumentos ensalzados por los euskaros y recogidos por sus sucesores, nacionalistas y navarristas. En palabras de Julio Altadill, Iranzu fue
[...] abada importantsima en siglos anteriores, hoy ruina silenciosa y fra donde la yedra y la soledad imperan, pero cuyas bvedas, prticos, claustros y

70

Francisco Javier Arvizu, Elementos de Historia de Navarra y su rgimen foral, Ed. Aramburu, Pamplona, 1953, p. 28.
71 72 73 74 75 76

J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 797. V. Valiente, op. cit., p. 48. Ibdem, p. 50. Eladio Esparza, Discurso sobre el Fuero de Navarra, Ed. Prncipe de Viana, Pamplona, 1935. Sin paginacin. Conde de Rodezno, Nuestros propsitos, en Prncipe de Viana, n 1, 1940.

Onofre Larumbe, El Monasterio de Nuestra Seora de la Oliva (Restauraciones esplendorosas), Aramburu, Pamplona, 1930, p. 21. Larumbe imita su llamamiento del realizado por la Comisin de Monumentos en su ya citada carta del 1 de diciembre de 1894 a Diputacin (Ver B. C. M. H. A. N., 1895). La carta de 1895 peda por el monumento navarro por excelencia(p. 10); Larumbe intercede por el ms grandioso monasterio, en el orden artstico, que tenemos en nuestro pas; el primero y ms bello templo que hay en Navarra.(p. 21).

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sala capitular nos delatan todava, con elocuencia irresistible, la importancia que aquella mansin tuvo, la grandeza de aquel cenobio. 77

Cenobio que para el poeta navarrista Mximo Ortabe es el relicario adorable de un ayer de esplendores 78, como lo eran Leyre y Olite y como lo es el monasterio de Irache para Javier de Ibarra79. En este ltimo lugar, mgico emblema y nfora ancestral de esencias medievales 80, Juan Iturralde lee de nuevo pginas elocuentes de nuestro gloriossimo pasado 81. Las mismas imgenes se repiten sin aparente contradiccin en referencia a los distintos lugares. Leyre, Irache y la Oliva son reputados en diferentes ocasiones como el monumento ms importante de la provincia82. Pasado y presente, esplendor y ruina, adoracin e indiferencia. Tambin el esquema se repite insistentemente. Al fin y al cabo no es tal o cual edificio el que yace por tierra, como tampoco son los olitenses o los sangesinos los responsables de su decadencia. Es toda Navarra la que est ruinas, los navarros en conjunto los culpables del crimen de la impiedad. No es extrao que la reaccin ante los diversos desolados, hecha de vergenza, clera y tristeza, sea tambin siempre la misma. Escribe Altadill sobre el estado de la Oliva:
[...] gran vergenza para la patria [...] abandonado desde entonces y vctima de la ignorancia y el vandalismo el soberbio monumento erigido por Sancho el Sabio se desmorona y se convierte en ruina. 83

La identidad de las ruinas en cuanto tales no significa que los monumentos carezcan de una idiosincrasia caracterstica, idiosincrasia que nuestros autores se encargan de conformar y divulgar. Olite y Leyre son buenos ejemplos de esto. Como han insinuado algunas citas, el palacio abandera una Alta Edad media cortesana y culta,

77 78 79

J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 723. Cursivas mas. Mximo Ortabe, En el castillo de Tiebas. Poema, Imp. Diocesana, Pamplona, 1946, p. 39.

Javier de Ibarra, Historia del Monasterio y de la Universidad literaria de Irache, Taller Tip. La Accin Social, Pamplona, S. F. (pero 1939), p. 4.
80 81 82 83

Ibdem. Juan Iturralde y Suit, El Monasterio de Hirache, en Revista Euskara, 1883. Cfr. J. de Ibarra, op. cit., p. 542. Onofre Larumbe, op. cit., p. 19. J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 751.

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afrancesada, elegante y casi renacentista84. Estos atributos aparecen con claridad en la siguiente cita de Campin:
[...] lugar de recreo, y fortaleza de defensa, y tribunal de justicia, y templo de legisladores, y academia de prncipes filsofo-poetas, y jardn de rosas, y bcaro de damas; lo que siempre simboliz independencia nacional; civilizacin catlica, libertad poltica, cultura progresiva, renacimiento de ciencias y letras [...]. 85

Independencia nacional. Olite deviene el smbolo de un destino frustrado, a saber, el de un estado moderno netamente navarro, distinto al reino pirenaico que, para la historiografa espaola, no tiene otra funcin que reconquistar Espaa al Islam y converger en el proyecto peninsular. Olite parece representar esa oportunidad de una historia propia, una historia desbaratada por las guerras civiles y la invasin castellana, el recuerdo de una existencia soberana moderna, con todas sus expresiones especficas:
[...] all nacieron y expiraron Reyes y Prncipes; all se celebraron Cortes del Reino; all se concertaron treguas, se avinieron alianzas, all se efectuaron recepciones de personalidades nacionales y extranjeras; se perpetuaron en solemnes actos de corte, resonantes acontecimientos; all se redact el pacto de pacificacin (Privilegio de la Unin de los Burgos de Irua); all tuvo su trono la paz; de all surgi siempre la tranquilidad y el orden y las leyes de nacionalidad y justicia, que caracterizaron aquel venturoso reinado del ms Noble de los reyes de este antiguo Reino. 86

Leyre, por su parte, (y a pesar de que Njera guarde ms restos reales) figura usualmente como el panten de los reyes pirenaicos, los augustos manes fundadores del antiguos Estado87. Vinculado a los orgenes, es calificado como la cuna de nuestras leyes, nuestra fe y nuestra monarqua 88 y el refugio de nuestra independencia
84

Cfr. El Conde de Rodezno, op. cit., p. 6: As, en las ruinas emotivas y adorables del Palacio de Olite cabe a la imaginacin alcanzar toda la intensidad del esplendor de nuestra corte cuando alumbraron ya sobre Navarra las luces del Renacimiento [...].
85

A. Campin, Euskariana. Cuarta serie, op. cit., p. 123. Tambin Altadill se encargar de destacar el fausto cortesano que delatan las venerandas ruinas de Olite ( J. Altadill, Geografia general, op. cit., p. 734).
86 87 88

J. Altadill, Castillos medioevales de Nabarra, op. cit., p. 74. V. Valiente, op. cit., p. 4. Comunicaciones, en B. C. M. H. A. N., 1922, p. 12.

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en los tiempos medios 89. Nuestros autores repiten una y otra vez una supuesta frase de Sancho el Mayor que hace del monasterio la corte y corazn de Navarra 90. Aunque a lo largo del tiempo euskaros, nacionalistas y navarristas invocan los mismos lugares, lo cierto es que cada ideologa les confiere su particular perspectiva. Leyre, por ejemplo. Leyre puede servir como testimonio del secular catolicismo del pas para el integrismo antiliberal del obispo riz y Labairu en 186591; como baluarte de la pureza de Navarra para el regionalista Iturralde en 189592; como una muestra del romnico de Euskadi dentro de la historia de corte sabiniano de Bernardo Estorns en 193393; o como el exponente de la espaolidad de Navarra dentro de una proclama potico-fascista para el padre Izurdiaga94. Las ruinas, en definitiva, se prestan a diversas manipulaciones polticas. Y es precisamente su relativa vacuidad la que permite la repeticin. Por otro lado, es preciso ser consciente de que el propio significado artstico de los diversos monumentos de Navarra es un producto construido literariamente, texto a texto. En ocasiones, aqul parece haber sido escaso hasta el mismo momento de la reivindicacin de los euskaros. As el palacio de Olite, ejemplo de lujo y suntuosidad cortesana para muchos autores95, es todava severo
96

para Iturralde; y el monasterio de

Leyre, para tantos una de las principales joyas arquitectnicas de la provincia, carece de

89 90

Julio Iturralde, Una visita al castillo de Javier antes de su restauracin, op. cit.

Repetido por ejemplo en V. Valiente, op.cit., p. 21. Y por el propio Juan Iturralde en El arquilla arbigo-persa de Leire en B. C. M. H. A. N., 1895, p. 103. No poda faltar Arturo Campin, en Euskariana. Novena serie (segunda ed., imp. de J. Garca, Pamplona, s. f. -1929?-) p.113. Tambin repetido por Fermn Izurdiaga, El cardenal Cisneros, Ediciones para el bolsillo de la camisa azul, Bilbao, 1941?, p. 6. De nuevo en Toms Biurrun Stil, El Arte Romnico en Navarra. Su aspecto monumental y educativo, Aramburu, Pamplona, 1936, p. 64. Manuel Iribarren variar un poco: raz y corazn de Navarra ( Navarra. Ensayo de biografa, op. cit., p. 98). Adems Eladio Esparza, Nuestro Francisco Javier, Ed. Leyre-Aramburu, Pamplona, 1941, p. 16. Y, como ltima muestra, Carlos Clavera, Influencia espiritual de Leire en Navarra, en Pregn, n 16, 1948.
91

Aviso pastoral que el Excmo. e Illmo. Sr. Obispo de Pamplona dirige al clero y pueblo de su dicesis con motivo de la propaganda anti-catlica de nuestros das, Imp. de Erasun, Pamplona, 1865, p. 7.
92 93 94 95

Cfr. Juan Iturralde, La leyenda de San Virila de Leire, op. cit. Bernardo Estorns, Historia del Pas Basko, Ed. Vasca, Zarauz, 1933, p.134. F. Izurdiaga, op. cit.

Cfr. con Campin : Pocos monumentos de su clase le aventajaran en magnitud, elegancia y majestad (Euskariana. Novena serie, op. cit., p. 287). Tambin con R. Querejeta y Berazadi, op. cit., p. 276: El castillo que en otros tiempos fue suntuossimo[...]. Otro tanto Jaime del Burgo, quien habla de la suntuosidad y boato del edificio (Cfr. Jaime del Burgo, Navarra, Ed. Everest, Len, 1966, p. 116).
96

J. Iturralde, Memoria, op. cit., p. 19. Es cierto que Iturralde tambin habla a veces del fasto de Olite, pero para l, mucho ms que palacio, Olite es castillo guerrero.

20

todo mrito artstico para la Comisin de Monumentos de 1845, que recomend la enajenacin absoluta del edificio 97. Curiosamente, la frase retrica, efectista y pertinente tiene la extraa capacidad para sobrevivir a las intenciones concretas de sus autores. La repeticin de un breve clich -como por ejemplo el de corte y corazn de Navarra- se revela ms duradera que el fondo ideolgico de los textos. A causa de ello, Campin o Iturralde pueden ser citados por navarristas y nacionalistas, aunque discrepen de muchas de sus ideas, sin ni siquiera necesidad de argumentar su presencia. En definitiva, la reiteracin de los mismos tpicos deja espacio a la diferencia ideolgica. Euskaros, nacionalistas y navarristas coincidieron en las ruinas pero, en el fondo, no les dieron el mismo sentido.

Una ruina fugaz: el castillo del Santo Javier. Hemos afirmado que las ruinas son objeto de un tipo de reflexin comn, no importa el nombre que stas tengan. Es preciso ahora ilustrar esta afirmacin de un modo ms sistemtico. Dejaremos los casos emblemticos de Olite y Leyre para acercarnos a una ruina poco corriente: el castillo de Javier. Su importancia como ruina es, efectivamente, escasa. Reconstruido en 1888, pierde la ocasin de producir una literatura apreciable bajo esta faceta98. No obstante, el tal vez nico texto que se le dedica en cuanto desolado posee un notable inters, tanto por su estructura como por su intenso simbolismo. Se trata de un escrito de Iturralde y Suit, titulado Una visita al castillo de Javier antes de su restauracin 99.

97

Pascual Madoz, Diccionario Geogrfico-estadstico-histrico de Navarra, mbito Ed., Valladolid, 1986, p.168. Facsmil de la edicin original de 1845-50. A Emilio Quintanilla Martnez (Cfr. La Comisin de Monumentos Histricos y Artsticos de Navarra, Gob. de Navarra, Pamplona, 1995, p. 33) esta actitud le parece increible e incomprensible, dada la atencin que merecer posteriormente la conservacin de Leyre a la Comisin. Sorpresa similar le causa a Mara del Puy Huici Goi (Las Comisiones de Monumentos Histricos y Artsticos con especial referencia a la Comisin de Navarra, en Prncipe de Viana, n 189, 1990). Sin embargo, sta que hoy nos parece una falta de sensibilidad artstica, es ms comn de lo que pudiera pensarse. As, Pedro Madrazo (op. cit., tomo II, p. 490) escribe a propsito de las esculturas de la portada de Santa Mara la Real de Sangesa: La estatuaria y el bajo-relieve son de un estilo brbaro [...]. Las figuras adosadas a las columnas [...] son de [...] tan monstruosa forma, que no ofrecen semejanza alguna con los que se ven en otras iglesias romnicas de fuera del pas; por lo cual casi me atrevo a sospechar que son obra de escultor vasco poco perito. Con toda seguridad inspirndose en el texto de Madrazo, aunque sin citarlo, Carlos Justi, notable crtico de arte alemn, especialista en arquitectura francesa, holandesa y espaola, afirma otro tanto en las pginas de la prestigiossima Gua Baedeker de Arte. Dicho sea de paso que si Leyre no obtuvo la admiracin de Madoz, Olite y Javier no merecieron ms que una brevsima mencin (vanse voces Olite y Xavieren P. Madoz, op. cit.). Curiosamente s despierta su inters el Monasterio de la Oliva, por entonces propiedad de los Iarra (Cfr. Voz La Oliva).
98 99

Como se podr suponer, el lugar una vez reconstruido s posee una amplia literatura.

Juan Iturralde y Suit, El castillo de Javier, antes de su restauracin, en Revista Euskara, 1883. Reeditado en B. C. M. H. A. N., 1920, con el ttulo Una vista al castillo de Javier antes de su restauracin. Manejaremos esta edicin.

21

Iturralde comienza narrando su viaje al monasterio de San Salvador de Leyre, el en otro tiempo clebre y hoy olvidado monumento
100

, en compaa de otra persona

que no interviene en el relato - y que muy bien pudiera ser Madrazo101-. Pretenden leer entre sus ruinas venerandas algo de su grandioso pasado 102, a fin de escribir una monografa. Pero en el camino otro texto, otra ruina, imprevista en cuanto desconocida, atrapar su atencin. El descubrimiento no tiene lugar sin intermediarios y no se trata precisamente de eruditos. Iturralde y su acompaante encuentran en el camino un grupo de labradores, entre los que se incluye una mujer enferma. De pronto uno de los campesinos grita: El Castillo!, mientras todos hincan su rodilla en el suelo y rezan una oracin.
En aquel momento llegamos a su lado y observamos con curiosidad aquella escena cuya significacin ignorbamos, pero que sin embargo nos inspiraba respeto.

[...]
Despus de concluido el rezo, -Qu San Francisco Javier te sane!- dijo el anciano, levantndose y dirigindose a la mujer. [...] Las primeras palabras que omos al llegar a aquel sitio y las que el viejo acababa de pronunciar, nos dieron la clave del enigma. Efectivamente: a corta distancia se divisaba un vetusto castillo, cuyos muros festonados de almenas, revelaban la morada feudal, al pie de la cual se agrupaban casas de pobrsima apariencia.
103

En este momento el relato se interrumpe. Ha llegado ya, narrativa y retricamente, al lugar que interesaba: el castillo de Javier. Y como suceda en los casos de Olite y Leyre, la ruina se abre de inmediato a las preguntas de Iturralde, relatando su historia y la de su protagonista, San Francisco Javier.

100 101

Ibdem, p. 88.

Por lo menos Iturralde acompa a ste en varios de sus viajes por la provincia, incluyendo una visita a Javier (Cfr. P. Madrazo, op. cit., p.497.).
102 103

J. Iturralde, Una visita al castillo de Javier antes de su restauracin, op. cit., p. 88. Ibdem, p. 88. Cursivas mas.

22

Este era el pueblecillo de Javier: el castillo, la cuna de San Francisco, el Apstol de las Indias y del Japn. 104

La ruina y el santo sirven como desencadenantes de una resea de la historia de Navarra, en esta ocasin centrada en el siglo XVI:
En aquella poca triste y azarosa que presenci el fin de la gloriosa y antiqusima monarqua navarra, no derrocada en buena lid, sino por medio de las malas artes de la intriga, del furto y de la maa. 105

Unas pocas lneas sirven para enlazar un motivo principalmente religioso con un motivo poltico como la anexin de Navarra a Castilla. El clebre jesuita se erige adems en smbolo de los destinos de Navarra; una rplica pacfica de los sangrientos (pero, para Iturralde, tambin heroicos) conquistadores espaoles:
[...] casi en los momentos mismos en que Hernn Corts realizaba sus homricas hazaas, apoderndose con un puado de soldados espaoles del inmenso imperio mejicano y haca flotar el estandarte de Castilla sobre arroyos de sangre, otro conquistador sublime, Francisco de Jaso y Azpilicueta, sin ms armas que una Cruz de palo y el Evangeliario en el corazn [...] lnzase slo a regiones desconocidas; convierte cincuenta y dos reinos; [y] bautiza por s mismo un milln de idlatras [...]. 106

Iturralde prosigue glosando la importancia que en otro tiempo tuvo el vetusto castillo 107. Reconstruye verbalmente su estado original, describiendo detalladamente sus partes principales. En cada lugar reconoce huellas de la vida del santo. A pesar de haber prometido que se limitara a describir el edificio108 y, sobre todo, de la casualidad de su encuentro, la piedad patritica y religiosa de nuestro autor se desborda:

104 105

Ibdem.

Ibdem, p. 89. Las cursivas esta vez son suyas. La expresin se refiere a la que utiliz Fernando el Catlico en una carta al Conde de Lern dndole instrucciones de cara a la conquista del reino.
106 107 108

Ibdem. Cursivas y corchete mos. El texto contina glosando las hazaas del Santo. Ibdem, p. 92. Ibdem, p. 90.

23

No es fcil expresar la curiosidad, la emocin, el respeto de que se siente el alma poseda al recorrer aquella venerada morada donde las piedras mismas parecen hablar del varn heroico que vio en ella la luz primera; donde hasta el aire parece saturado, si as puede decirse de los recuerdos de sus portentosas empresas. 109

Como era de esperar, Iturralde critica la punible indiferencia 110 con la que los navarros miran Javier. Esta vez los culpables no son, como suceda en Olite, los actuales lugareos. Al contrario, han sido ellos quienes han revelado con su ofrenda el monumento a Iturralde. No es la nica vez que esto sucede. Tambin en La leyenda de San Virila de Leire 111 es la memoria del pueblo quien conserva la vieja historia olvidada. Conviene tomar nota de esta heterogeneidad en la atribucin de culpas e inocencias. El lamento por el olvido no afecta slo al castillo de Javier sino que, por la familiaridad que guardan las ruinas entre s, se extiende al monasterio de Leyre, jugando una vez ms con el conocido contraste entre el pasado glorioso y el presente desolado.
[...] el clebre monasterio de San Salvador de Leire, entonces floreciente y poderoso, hoy casi convertido en escombros, vctima del vandalismo revolucionario y de la ignorancia, que no slo destruyeron estpidamente una inestimable joya religiosa, histrica y artstica, sino que dejaron rodar por el suelo las sagradas osamentas de nuestros antiguos Reyes navarros![sic]. 112

El tropiezo de Iturralde con Javier no impide que el resultado final haya sido el mismo que se hubiera producido de haberse llevado a buen trmino la visita a Leyre. Una ruina ha sido sustituida por otra, pero las operaciones efectuadas sobre sta no difieren en lo sustancial de las que se habran realizado sobre aqulla. Es la poesa del recuerdo 113 de la que habl Iturralde en otra ocasin. Una potica -como veremos en el prximo captulo- fiel ancilla de la poltica.

109 110 111 112 113

Ibdem, p. 93. Cursivas mas. Ibdem, p. 90. J. Iturralde, La leyenda de San Virila de Leyre, op. cit., p. 135. J. Iturralde, Una visita al castillo de Javier antes de su restauracin, op. cit., p. 94. Juan Iturralde, Recuerdos de Uju, en Obras IV, op. cit., p. 243.

24

Las ruinas sin nombre. No slo los edificios concretos pueden arruinarse. En ocasiones la temtica de las ruinas no emplea nombres propios ni seala hacia un monumento concreto. Caseros, bosques, ermitas, cruces, castillos, palacios rurales, etc., son las principales ruinas genricas, los humildes lugares que, en ausencia del ttulo que pregonan las grandes ruinas histricas, desempean la misma labor que aqullas. Valgan como primera muestra las palabras de Julio Altadill respecto a los caseros:
Esos bellsimos caseros [...] te darn idea [...] de lo que es el pueblo euskaro, hoy pequeo pero grande antao; ese pueblo est a maravilla representado por estos caserones que fueron palacios y castillos; hoy casa resquebrajada, remendada, tal vez amenazada de ruina y que suscita una inmensidad de remembranzas al espritu investigador y comparativo. 114

Por tanto la ruina no necesita tener un nombre propio ni ser tratada de forma individual. Est ntimamente unida al resto de los desolados y admite sin problemas una consideracin colectiva, aunque borre sus rasgos privativos. Su funcin es siempre la de recordar un pasado glorioso, unos antepasados heroicos, una esencia colectiva sagrada y, a continuacin, volverla ausente, contrastndola con su estado contemporneo. La pluma de Julio Altadill nos proporciona otra muestra del tratamiento colectivo de las ruinas:
Recubiertos con la venerable patina de los siglos, los monumentos medioevales, rebosando la poesa de las tradiciones, exhalando el aroma de glorias histricas, circundados del misterio como las sepulturas de los nobles antepasados, pletricos del ideal sentimiento que les relacionan con las crnicas de lejanas edades, sagrarios de arcanos indescifrados, los unos en pie a pesar del embate de los aquilones, los otros iniciada su ruina bajo la pesadumbre constante de las centurias; esas piedras, como pginas evocantes de nuestro ayer, son acreedores a [sic] nuestro respeto, estudio y veneracin, en tan alto grado como ttulos que nos dignifican, como patentes que ennoblecen. Al visitarlos, nuestra imaginacin reconstituye en su fantasa los acontecimientos ms refulgentes consignados en nuestros Anales: corraboramos la fe de nuestros mayores, la esplendidez sin tasa de nuestros reyes, la rgida
114

J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 589. Cursivas mas.

25

austeridad de las rdenes benedictinas, las deslumbradoras galas de los monjes cluniacenses; [...] adquirimos el convencimiento de la superioridad de aquellos ilustres ascendientes laborando sin cesar por la patria, cuando con el hierro del trabajo, cuando con el acero de la guerra; y perpetuado en esas construcciones ciclpeas por sus proporciones y asombrosas por su ornamentacin, los magnos acontecimientos de sus das esplendorosos. 115

La ruina es parte de la historia en el sentido etimolgico de , testigo e

, testimonio 116. Bien es cierto que es testimonio cubierto de polvo, casi

agotado por la indiferencia, que ha yacido como muerto hasta que, gracias al historiador piadoso, ha podido volver a la memoria de sus dueos. Respondiendo a su conjuro, escribe Uranga,
Las reliquias del pasado se levantan del sueo en que duermen y vienen a dar testimonio de la verdad, a decirnos qu fueron las generaciones pretritas, cmo pensaron y sintieron los hombres que nos han precedido en la ocupacin de la tierra. 117

Julio Altadill suea con una completa Geografa histrica de Navarra que proceda sistemticamente a la enumeracin de los pueblos que existieron, los monasterios deshabitados, los castillos arruinados o desaparecidos, vas de comunicacin extinguidas, nombres geogrficos ya en desuso 118. De tener fuerzas para llevarla a buen trmino, escribe emocionado, esos lugares ruinosos surgiran en ese mapa como nuevos Lzaros evocados por la voz del historiador 119. Tampoco la minuciosa catalogacin que lleva a cabo de los Castillos medioevales de Nabarra120, las mansiones de nuestra raza
121

, tiene un propsito exclusivamente cientfico o turstico.

Esta circunstancia se pone rotundamente de manifiesto en el prlogo:

115 116 117 118 119 120 121

Ibdem., p. 668. Cursivas mas. Represe en la insistente metfora de la ruina como texto. Cfr. Jacques Le Goff, Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso, Paids, Barcelona, 1991, pp. 21 y ss. Jos Esteban Uranga, Vestigios del culto al toro en Sos, en B. C. M. H. A. N., 1926, p. 415. Julio Altadill, Geografa histrica de Navarra, en B. C. M. H. A. N., 1917, p. 110. Ibdem, p. 113. J. Altadill, Castillos medioevales de Nabarra, op. cit.

Ibdem, p. 10. En el trabajo de Juan Iturralde y Suit, Los castillos de Navarra, durante la Edad Media, publicado en la Revista Euskara, 1883, stos ya proclaman nuestro brillante pasado (p.193).

26

La Nabarra que vas, lector amable, a contemplar con sus viejos murallones, sus angostas saeteras y puntiagudas almenas [...] ha de evocar en ti una consideracin tal vez nunca experimentada, como la atencin suscitada al viajero curioso y al turista erudito. Con mis lneas intento no slo satisfacer tu curiosidad, sino tambin revivir en tu alma la memoria de los belicosos siglos que en esas fortalezas defendieron, resguardaron y atalayaron a la poblacin nabarra [...]. Acompame en esta excursin; penetra con mi relato en el interior de esos recintos fortificados, da en ellos rienda suelta a tu imaginacin; reviste con la fantasa de tus facultades aquellas ptreas y ciclpeas masas [...]. 122

Cindonos al objeto del epgrafe hay que subrayar que la temtica de las ruinas no se detiene ante los edificios. Tambin el euskera, los fueros, los bosques y el folklore se encuentran en ruinas para nuestros autores. El euskaro Campin, por ejemplo, lamenta la ruina del bascuence 123. Joaqun Beunza clama contra la ruina de nuestras leyes 124. En lo que se refiere a los bosques, el navarrista Julio Grpide incluye las repoblaciones dentro de la admirable labor de reconstruccin de nuestras ruinas venerandas 125 llevada a cabo por Diputacin. Respecto al folklore, la metfora es ms excepcional pero no deja de tener importancia. Leemos en la revista Pregn de 1950:
Cuando hace unos aos comenz Navarra a conocer su folklore, encontr el edificio de la danza deshecho y en ruina completa por el abandono y olvido absoluto en que los mismos navarros le tuvieron. 126

Es interesante constatar cmo la contemplacin de las ruinas origina dos actitudes muy diferentes, una esperanzada y otra pesimista. La visin de Olite, por ejemplo, aviva la ilusin de La Voz de Navarra por una pronta unin de los navarros:

122 123

Ibdem, pp. 9-10. Las cursivas son mas.

Arturo Campin, Gramtica de los cuatro dialectos literarios de la lengua euskara, Est. Tipogrfico de E. Lpez, Tolosa, 1884. Tambin Pedro Uranga utiliza la metfora arquitectnica con el euskera. En un informe de 1897 dirigido a Diputacin reclama ayudas para salvar las ruinas del ms antiguo monumento de nuestra raza. Cfr. Pedro Uranga, En favor del vascuence, en Euskal-Erria. Revista Bascongada, tomo XXXVI, 1897, p. 256.
124

Joaqun Beunza, El fuero de Navarra, en Diario de Navarra, 18-VII-1920, suplemento II Congreso de Eusko Ikaskuntza.
125 126

Julio Grpide Beope, Navarra foral siempre espaola. Divulgacin foral, Aramburu, 1953, pp. 31-32. I. C. (I. S. En el sumario), El renacimiento de la danza, en Pregn, n 25-26, 1950.

27

[...] es posible que su execracin uniera a las gentes, y que a la vista del hundimiento de sus torres y arcos encendiera en los pechos el ansa de las alturas y el anhelo de expiacin y desagravio al genio de la raza. 127

El caso contrario lo ejemplifica el protagonista de la novela de Eladio Esparza La novia128, quien dedica todo su ocio a visitar los desolados de la provincia. Su idea consiste en luchar con todo su entusiasmo [...] por la restauracin de los viejos monumentos 129. Sin embargo, la crueldad de los desolados provoca su desencanto:
[...] comprendi que era un Quijote, mientras vea con pena que la lluvia desmoronaba los hermosos capiteles y la brocha audaz, mercenaria, tapaba con estpidos colores y ridculas prpuras los prticos bellos y las vigorosas columnas. 130

La invocacin de los muertos. Las ruinas estn pobladas con los espritus de los antepasados. Unos espritus que como los de Una vuelta de tuerca, de Henry James, no se muestran a todos los mortales, pero que el poeta con conciencia histrica puede percibir. Las apariciones fantasmales abundan extraordinariamente en la literatura navarra, especialmente entre los romnticos euskaros. Hermilio de Olriz131 y Toms de Ascrate132 contemplan unos caballeros medievales en las ruinas de Olite; Iturralde experimenta Una visin en las ruinas de Leyre133; Nicasio Landa presencia el desfile de veinte generaciones de guerreros euskaldunas134; Onofre Larumbe ve pasar unos hbitos cistercienses entre las ruinas de la Oliva135, Mximo Ortabe lo hace en Iranzu136.

127 128 129 130 131 132 133 134 135

Poblet y Olite, La Voz de Navarra, 5-IV-1927, p. 1. En adelante L. V. N. Eladio Esparza, La novia, Ed. Patria, Madrid, s. f. Ibdem, p. 127. Ibdem, p. 127. H. Olriz, Laureles y siemprevivas, op. cit., p. 183. Toms de Ascrate, El monumento navarro por excelencia, en D. N., 21-III-1912. J. Iturralde, Obras, vol. I, op. cit., p. CLXV. Nicasio Landa, Una visin en la niebla, en Revista Euskara, 1878.

Onofre Larumbe, En el Real monasterio de Santa Mara de la Oliva. Fantasa, en Euskalerriaren alde, ao IX, 1918.
136

M. Ortabe, Elega de Iranzu, En el castillo de Tiebas, op. cit., p. 39.

28

En ocasiones algunos autores disfrutan del privilegio de una conversacin directa con ilustres personajes del pasado. As, Fermn Izurdiaga dialoga con San Francisco Javier137 en Leyre, y Ortabe departe amigablemente con Navarro Villoslada, Olriz y Campin muchos aos despus de sus muertes138. A menudo estas apariciones tienen como objeto instruir a los navarros del presente con la sabidura de sus ancestros, salvndolos de situaciones especialmente crticas. Arturo Campin, por ejemplo, recibe Los consejos de los tiempos pasados
139

la noche de la derogacin de los fueros

vascos. De manera similar Luis de Aezkar, el protagonista de la novela homnima de Zapatero140, es visitado por un ascendiente que le muestra cmo solucionar sus problemas. Podra aducirse que estas apariciones carecen de mayor trascendencia si no fuera por la extraordinaria importancia que tienen los antepasados en la cultura navarra. Los ancestros
141

, los mayores 142; nuestros mayores

148

143

; nuestros gloriosos y heroicos

146

antepasados 144; nuestros abuelos 145; nuestros gloriosos padres padres 147; nuestros remotos progenitores nuestros antecesores
150

; nuestros
149

, nuestros legtimos genitores

151

, las generaciones pasadas

, etc., protagonizan a lo largo de

152

casi un siglo la literatura local. Significativamente la reconstitucin de sus lugares predilectos, las ruinas, ser un acto de verdadera piedad filial
137 138 139 140

F. Izurdiaga, op. cit., p. 7. Cfr. M. Ortabe, Navarra vuelve, Imp. de J. Garca, Pamplona, 1952. En Arturo Campin, Narraciones Baskas, Beat Idaztiak, Donostia, 1934.

Flix Zapatero, Luis de Aezkar, Imp. de J. Garca, Pamplona, 1937 [es posible que sea errata; el Nihil obstat es de 1938], pp. 35-36.
141

Estanislao de Aranzadi, Reconstitucin del Pueblo Euskaldn en la reconstitucin de la Lengua, Imp. y Lib. de J. Astuy, Bilbao, 1902, p. 4.
142 143 144 145

Mariano Arigita y Lasa, Resea Eclesistica, en J. Altadill, Geografa General, op. cit, p. 315. Luis Oroz Zabaleta, Legislacin administrativa de Navarra, Artes grficas, Pamplona, 1917 (tomo I), p. 75. Gervasio Etayo, Paz y Fueros. La manifestacin fuerista de Navarra, Imp. Provincial, Pamplona, 1893, p. 27.

Serafn Olave, El Pacto poltico como fundamento histrico general de la Nacionalidad Espaola y especialmente como manifestacin legal de la soberana independiente de Navarra, en AA. VV., Temas Forales, Dip. Foral de Navarra-Institucin Prncipe de Viana, Pamplona, 1966, p. 165. Es facsmil del original de 1878.
146 147 148

Ibdem. Salvador Echaide, La Diputacin de Navarra. Su origen y organizacin, en Revista Euskara, 1881, p. 104. Estanislao de Aranzadi,Dulcis Amor Patriae, en Navarra Ilustrada, Imp. de N. Marcelino, Pamplona, 1894, p. Eladio Esparza, Literatura, en Navarra, n 1, 1925. Sin paginacin. M. Ortabe, En el castillo de Tiebas, op. cit., p. 39. Bernardo Estorns Lasa, Orgenes de los vascos (4 Tomos), Ed. Auamendi, San Sebastin, 1965, tomo IV, p. 17. R. Gaztelu, op. cit., p. IX.

2.
149 150 151 152

29

Como veremos ms adelante, las realidades ms importantes de la cultura poltica navarra son una herencia de los antepasados. De esta forma el fuero, en palabras de Beunza, es el alma de nuestros antepasados, revelada en frmulas jurdicas euskera, segn Grpide, un legado de nuestros antepasados los caseros, los bosques, la toponimia y el folklore. Los antepasados son invocados para cualquier cometido, casi por inercia. En el suplemento del Diario de Navarra al segundo Congreso de Estudios Vascos, por ejemplo, se los emplea para hablar de Uju, de costumbres populares155, de los santos locales156; de la Baja Navarra157; del feminismo158, de la legislacin local159 y del papel de los municipios160. Significativamente una gua turstica de 1926 se ofrece no slo para el visitante sino tambin para los navarros entusiastas de sus antepasados
161 154 153

; y el

. Otro tanto sucede con

Es importante hacer notar que la omnipresencia de los ancestros no es una caracterstica exclusiva del romanticismo tardo de los euskaros. Aunque en menor medida, su evocacin es tambin habitual entre los navarristas de la postguerra. En concreto, Grpide Beope los invoca asiduamente en sus libros escolares. Para Iribarren Paternin, un autor en cierta medida iconoclasta, la Navarra de 1956 se distingue por el culto a los antepasados
162

. Tambin en Lorategi, el pueblo imaginario inventado

por Eladio Esparza163, sus habitantes rinden culto a la memoria de nuestros abuelos. Hay all, escribe, una especie de comunin con los muertos, un enlace de las generaciones 164. En 1956, en un contexto en principio tan poco propicio para este tipo
153 154 155 156

J. Beunza, El Fuero de Navarra, op. cit. J. Grpide, Geografa e Historia, op. cit., p. 84. Luis Goi Urrutia, Euskalerriko Oiturak, en Diario de Navarra, 18-VII-1920. En adelante D. N.

Florencio Laguardia, San Saturnino, San Fermn, San Francisco Javier: A la invocacin de estos nombres, las generaciones de los antepasados se conmueven en sus tumbas y parece nos dicen: Navarros, si quereis restaurar la patria, comenzad por vivir la religin [...]. En D. N., 18-VII-1920.
157

Ver el discurso del vicepresidente Oroz con motivo de la excursin a San Jean de Pied-de-Port, en D. N, 23-VII1920.
158 159

Pedro Uranga, Una mirada al pasado. En D. N., 18-VII-1920.

Victor Pradera, Debe existir un Derecho foral navarro?, en D. N., 18-VII-1920. La respuesta es que s, y es un deber filial de los navarros el defenderlo[cursivas mas].
160 161

Eladio Esparza, Cinco Villas, en D. N., 18-VII-1920.

Joaqun Ilundin, Gua de Pamplona y de las atracciones histrico artsticas de Navarra, Imp. de T. Bescansa, Pamplona, 1926, p. 7.
162 163 164

M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 308. Eladio Esparza, El amor en la parte contrariaen De cuando ramos novios, Ed. Gmez, Pamplona, 1943.

Ibdem, p. 142. Cfr. Rodney Gallop, Los vascos, Ediciones Castilla, Madrid, 1948. Escribe este autor ingls a propsitos de los vascos: No hay sobre la faz de la tierra raza ms conservadora que ellos. A los aitzinekoak, aquellos que se han ido antes, se les tiene la ms profunda veneracin y sus ideas se consideran como un sagrado modelo, del que las generaciones posteriores no deben apartarse ni una pulgada (p. 54).

30

de invocaciones como un seminario de derecho navarro, Jos Joaqun Montoro afirma que los verdaderos prncipes o reyes de las casas navarras-montaesas no son los vivos sino los antecesores 165. Tambin los nacionalistas coinciden en invocar a los ancestros. Valga ahora slo una muestra: desde las pginas de Amayur Julio Ruiz de Oyaga anima en 1931 a que cada uno se mire en el espejo de su ascendiente 166. En resumen, todas las ideologas locales coincidieron en el afn por demostrar que somos dignos de aquellos abuelos nuestros; tan grandes en la Fe, tan sabios en el legislar; tan firmes en la defensa de la Patria 167.

El olvido punible.
La raz de todos los males est en el olvido, en el desconocimiento casi
168

absoluto de nuestra sin igual historia.

Hemos visto cmo las ruinas acusaban a los navarros del presente de haberse olvidado de ellas. Para nuestros autores esa amnesia no es puntual, excede los lugares concretos. Es un indicio del descuido de Navarra por parte de sus propios hijos. Como escribe Iturralde, los que con tan fra indiferencia contemplan los monumentos y tan vergonzosamente los olvidan, no tienen fe en el alma ni cultura en la inteligencia ni patriotismo en el corazn 169. El desengao
170

que media entre el descubrimiento del pasado glorioso del

reino y su estado actual le lleva a Campin a expresarse en trminos muy similares, en un articulo suyo de 1888 que lleva por ttulo El patriotismo Nabarro 171. Segn afirma,
165 166 167 168 169 170 171

Jos Joaqun Montoro, Orgenes y factores del Derecho Navarro, en D. N., 19-V-1956. J. R. [Julio Ruiz de Oyaga], Nabarros, en Amayur, 23-V-1931, p. 1. Saludo, en D. N., 18-VII-1920. Cursivas mas. Salvemos la patria, en Amayur, 23-V-1931, p. 1. J. Iturralde, Obras, vol. I, op. cit., p. XCI. V. Valiente, op. cit., p. 16. A. Campin, El patriotismo Nabarro, op. cit.

31

la causa profunda de las ruinas estriba en el abandono de las tradiciones histricas de Navarra, en haberse apartado de la senda marcada por los ancestros:
Para que aquellas soberbias fbricas hayan venido a tierra ha sido preciso que se rompiera el hilo de las tradiciones nabarras, que el recuerdo de los hechos histricos se debilitase, alterndose al mismo tiempo su significado, y que las tendencias que anteriormente nos movan a perpetuar y desarrollar nuestra personalidad fuesen sustituidas por otras tendencias totalmente indiferentes a nuestro modo de ser: los santuarios ruinosos y desiertos siempre significan la decadencia de la fe. [...] Nabarra nos presenta el extrao fenmeno de un pueblo que presume de amante de la tradicin y que ya apenas conserva tradiciones propias. Ha perdido la conciencia clara de lo que fue y por lo mismo ignora lo que debe ser 172

Al dejar arruinar sus monumentos, sus signos, Navarra se ha olvidado de s misma. Cada ruina es un ejemplo de esta amnesia culpable. Campin completa esta respuesta a los orgenes de la decadencia con una tesis que incide nuevamente en la misma temtica del olvido, aunque desde un ngulo ms inesperado. El polgrafo pamplons habla de la existencia de una Constitucin nabarra, anterior a 1841, que por medio de una serie de mecanismos e instituciones conservaba la personalidad del pas. Pues bien, en el pasado las autoridades que llevaban a cabo este cometido provenan de unas pocas familias.
Estas familias constituan en cada localidad un archivo viviente de las atribuciones y de las prcticas de esos mltiples organismos forales, familias que representaban la sucesin de la existencia nacional [...]. 173

Hoy, por contra, esos empleos pblicos estn en manos del demos, representado por su aristocracia la clase media 174. Esta nueva lite desconoce la

172 173 174

Ibdem, p. 32. Ibdem, pp. 33-34. Ibdem, p. 34.

32

tradicin histrica y por lo mismo, critica Campin, es incapaz de perpetuarla definitiva, su pecado consiste en no recordar las enseanzas del pasado.

175

. En

El olvido es tambin el tema central de uno de los relatos cortos ms hermosos de este mismo escritor: El ltimo tamborilero de Erraondo176. Campin narra la historia de Pedro Fermn Izko, un tamborilero que regresa a Erraondo177, su pueblo natal, despus de cincuenta aos de estancia en Amrica, adonde emigr por no servir a Carlos V ni a Mara Cristina 178. Su nica ilusin es hacer bailar a sus paisanos con su chistu y su tamboril antes de morir. Apenas conoce el castellano, pues en Amrica haba tantos vascos que pudo desenvolverse con el euskera. Conforme se acerca a Erraondo advierte los cambios que se han sucedido desde su partida. El paisaje se ha secado, los hayedos y robledales han desaparecido y en su lugar se divisan inmensos campos de trigo y polvo. Cuando entra en el pueblo repara en el novedoso atuendo de las mujeres. Incluso el aspecto fsico de los habitantes se ha alterado: Fermn es de tez clara, los nuevos erraondarras son de tez morena. Adems hablan en castellano, un castellano duro, rajante, contrado, modulado con asperezas de carretero 179. Tambin el nombre del lugar ha cambiado. Ahora le llaman Raondo. Pese a todo, Izco, entregando su regalo a sus paisanos, se pone a tocar el chistu. La gente que se ha juntado curiosa a su alrededor le interrumpe.
- La borrachera, o qu, ta dau por chiflar, agelo? 180

Fermn responde en euskera pero nadie entiende esa lengua. Nosotros no semos montaeses, rejones! Gurdate tu vascuenz pa los darriba! 181. En su mal castellano aunque mucho ms dulce que el de los raondarras- les responde que es nativo del pueblo, que es montas y vasco y que la msica que toca es de all. Pero los
175 176

Ibdem.

Arturo Campin, El ltimo tamborilero de Erraondo, en Obras Completas de Arturo Campin, II. Fantasa y realidad (II), Mintzoa, Irua, 1983, pp. 79-89.
177

Erraondo, o Raondo -como le llaman los nativos a la vuelta de Pedro Fermn- no existe, pero por otras indicaciones geogrficas (la pea de Izaga y la higa de Elo - Monreal-), lo podemos suponer en la zona de Ibargoiti o Valle de Unciti. Es una buena eleccin. En el mapa lingstico del prncipe Luis Luciano Bonaparte de 1863 (Stanfords Geographical Establishment, London) toda esa zona figura como vasco-hablante, aunque con tendencia a la prdida. En menos de medio siglo la lengua vasca habr desaparecido del todo.
178 179 180 181

Ibdem, p. 80. A. Campin, El ltimo tamborilero de Erraondo, op. cit., p. 85. Ibdem, p. 86. Ibdem.

33

congregados se muestran incrdulos: han perdido hasta la memoria de lo que eran hace cincuenta aos. Slo algunos ancianos ochentones confirman que all se hablaba vasco. Pedro Fermn sale apenado del pueblo. En el camino encuentra un roble solitario.
Eres como yo - dice-: un testigo de las cosas que fueron; la sequedad y el polvo te rodean, como a m. Pronto morirs, como yo morir pronto, y entonces ni aun el recuerdo del bien perdido sobrenadar en la memoria de otros dos viejos. Oh miseria sobre todas las miserias: ni aun el recuerdo! 182

El olvido no slo es un protagonista de los textos ms especficamente literarios de la cultura navarra. Muchos de sus escritos cientficos abundan en la misma temtica. Buena muestra de ello es el estudio geogrfico sobre Oroz Betelu realizado por Leoncio Urabayen183 en 1916. Hay que advertir que, no obstante su actividad poltica nacionalista, los libros de Urabayen se destacan habitualmente por la frialdad cientfica del cdigo que emplea184. La mayor parte de la monografa a la que hacemos referencia se atiene a esta regla. Sin embargo, bajo ese lenguaje distante y cientifista, todava podemos descubrir rasgos que recuerdan mucho al relato de Campin anteriormente citado. El Oroz-Betelu descrito por Urabayen lleva camino de convertirse en otro Raondo ms. Despus de dedicar varias pginas a la descripcin geogrfica del lugar, Urabayen destaca la precaria situacin del euzkera en la zona, prximo a desaparecer. Prdida lamentable, escribe, que trae consigo una relajacin de la personalidad vasca 185. En apoyo de esta teora cita a Juan Jacobo Elas Reclus: en el idioma es donde se moldea el pensamiento y sin cesar influye sobre el cerebro mismo 186. En consecuencia, y como suceda en Erraondo, el olvido de la lengua se vincula con sustanciales modificaciones fsicas, culturales y paisajsticas.

182 183 184

Ibdem, p. 89. Leoncio Urabayen,Oroz-Betelu. Monografa geogrfica, Real Sociedad Geogrfica, Madrid, 1916.

Un erudito tan serio y tan crtico respecto a la historiografa nacionalista como Julio Caro Baroja lo cita aprobatoriamente con cierta frecuencia; cf. Los vascos, Istmo, Madrid, 1971, pp. 50 y 110.
185 186

L. Urabayen, Oroz-Betelu, op. cit., p. 20. Ibdem.

34

Y al igual que con la lengua ha pasado con la raza, si bien el origen de esta decadencia tiene races ms antiguas. El trabajo del bosque y el cuidado de ganado, la vida montaesa es sana, mantenan el tipo vasco en toda su robustez; pero al iniciarse los cultivos de cereales en un pueblo que no rene condiciones para ello sobrevino un cambio en la constitucin fsica de los habitantes de Oroz-Betelu. [...] el antiguo tipo de hermosa presencia por su alta estatura y armoniosas proporciones, se achica y adelgaza, parecindose al campesino castellano, y se convierte en el hombre duro, encogido, magro, capaz de soportar tareas fatigosas y fuertes. 187

Urabayen subraya otras mutaciones: ha aumentado el abuso de alcohol188, los vestidos tpicos han desaparecido casi del todo 189; de las canciones populares y los bailes vascos no queda ni recuerdo
190

; la pelota vasca se descuida191; el bosque ha

sido brbaramente talado192 y muchos oroztarras emigran193. Sorprendentemente la monografa no conduce a ninguna llamada al recuerdo. No es ese su lugar. Con todo la descripcin cientfica de la amnesia de Oroz-Betelu resulta en conjunto tan efectiva como el tratamiento literario empleado por Campin194. Como el idioma y las costumbres, tambin la legislacin forma parte del conocimiento olvidado. Desde Salvador Echaide195 en 1891 hasta Francisco Salinas Quijada196 en 1979, pasando por Luis Oroz en 1925 y Justo Garrn197 en 1941, entre

187

Ibdem, p. 21. Urabayen acompaa la explicacin de este cambio con fotografas de oroztarras de aspecto vasco y oroztarras morenos, ya degenerados.
188 189 190 191 192 193 194

Ibdem, p. 22. Ibdem, p. 24 Ibdem, p. 113. Ibdem, p. 25. Ibdem, p. 37. Ibdem, p. 77.

Leoncio Urabayen public otra monografa sobre Jaurrieta, en la revista Estudios Geogrficos, publicacin del C. S. I. C. , n 32, 1947. Su contraste con la de Oroz-Betelu, a pesar de la proximidad geogrfica y la similar evolucin social de ambas localidades, no puede ser ms grande. No hay aqu rastro de agona ni de olvido, a no ser una mencin al uso del euskara en 1847, sacada de Madoz. Urabayen no parece encontrar ninguna identidad en retroceso en el pueblo salacenco. De hecho, el artculo contiene afirmaciones tan banales como esta: La primera impresin es de un pueblo de juguete, de esos que suele pintar Walt Disney: alegre, pintoresco y feliz (p. 8). Sobre las ideas de Urabayen puede verse el artculo de Alfredo Floristn Samames, El pensamiento geogrfico de Leoncio Urabayen, en Prncipe de Viana, n 195, 1992.
195

Cfr. Salvador Echaide, Apuntes sobre la aplicacin del cdigo civil en Navarra, Imp. de J. Lorda, Pamplona, 1891, p. 6.
196

Cfr. Francisco Salinas Quijada, Elementos de Derecho Civil de Navarra, Diputacin Foral de Navarra, Pamplona, 1979, especialmente la Presentacin. Cfr., por ejemplo, con el comienzo de su estudio sobre Las Arras en el Derecho Foral navarro (en Prncipe de Viana, n5, 1941, p. 45): Por ello juzgu un verdadero deber [...] quitar el polvo a las

35

otros, el tema del olvido y del desconocimiento de las leyes propias se escucha con frecuencia entre los estudiosos del derecho foral. En el prlogo de la Legislacin Administrativa de Navarra del navarrista Luis Oroz Zabaleta, por ejemplo, leemos frases como las siguientes:
Triste es reconocer que el espritu foral, aquel viejo espritu de libertad e independencia que brill siempre en la historia de Navarra, est visiblemente decado y en camino de la muerte.[...] El desconocimiento que existe de los fueros y leyes de Navarra, es uno de los signos ms evidentes de nuestra decadencia. [...] La decadencia del espritu foral que lamentamos, se manifiesta tambin por el olvido en que se va dejando el derecho navarro. 198

Los temas del olvido y de la indiferencia de los navarros hacia su pasado, difundidos por los euskaros, estn presentes asimismo entre navarristas y nacionalistas vascos. En lo que atae a los primeros, un texto fundamental como el Discurso sobre el fuero de Navarra199 de Eladio Esparza abunda una y otra vez en la falta de atencin de sus paisanos hacia su legislacin. As, en un momento dado se pregunta:
El Fuero interesa a alguno? nos interesa a los navarros sinceramente? [...] no creen ustedes que los exclusivamente preocupados por el Fuero cabramos debajo de un paraguas? [...] podemos decir decorosamente que le tenemos amor, que nos acordemos siquiera de l? 200

En lo que atae a los nacionalistas, Ruiz de Oyaga declara solemnemente en la presentacin del semanario Amayur: y no descansaremos hasta llegar al corazn de los vascos todos y despertarles del olvido de lo suyo y de su raza 201.

antiguas instituciones, que tuvieron das esplendorosos, y que hoy se encuentran olvidadas sin un mal recuerdo de su ayer.
197

Cfr. sus quejas por el ambiente olvidadizo que reina en la provincia respecto a su legislacin civil, en Justo Garrn, La Ley de 1841, en Prncipe de Viana, n4, 1941.
198 199 200 201

L. Oroz, op. cit., p. 9. E. Esparza, Discurso sobre el fuero, op. cit. Ibdem. J. R. de Oyaga, [sin ttulo], en Amayur, 23-V-1931, p. 1. Cursivas mas.

36

Es cierto que estos reproches, estas quejas por la negligencia memorstica del pueblo navarro no carecen de sorprendentes inversiones que llevan a afirmar la fidelidad de su retentiva. Navarro Villoslada, por ejemplo, hace decir al godo Ranimiro:
En el pueblo vasco no se extinguen nunca los recuerdos. Dejara de existir esa raza si llegara a perder la tradicin. 202

Hacia el final de nuestro perodo, en 1956, Manuel Iribarren afirma que Navarra guarda en sus monumentos un glorioso pasado que no ha dejado de ser presente ha dicho a Espaa [...] todava conservo la savia de mis antepasados 204. Pese a la opinin de Navarro Villoslada, el ambiente general entre los euskaros es predominantemente pesimista. El olvido es el pathos prevaleciente. Los habitantes de Erraondo o los Oroz-Betelu son los representantes tpicos del pueblo navarro. Gente que ha perdido, o est perdiendo aceleradamente, el recuerdo de cuanto es. Hermilio de Olriz, esta vez no como poeta sino como historiador de la Guerra de la Independencia, efecta amargamente el diagnstico de esa locura que lleva a los navarros a renegar de su identidad:
[...] fuera en extremo doloroso notar cmo en un pueblo se extingue y desvanece lo que es vida y nervio de su espritu; verle indiferente contemplando la prdida de su personalidad; verle calificar de ajeno lo que es propio y de propio lo que es ajeno; menospreciar cuanto le infundi vida, cuanto le dio carcter, lengua, leyes, costumbres, tradiciones; renegar de su historia y ofrecernos el espectculo triste de un hijo que ingrato! Desconoce y vilipendia a la madre de sus entraas. 205
203

No ser precisamente sta La leccin de Navarra en 1936, segn Toni? Navarra le

202

26.
203 204

Francisco Navarro Villoslada, Amaya o los vascos en el siglo VIII, La Gran Enciclopedia Vasca, Bilbao, 1977, p.

M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 311. Cursivas mas.

Teodoro Toni Ruiz, S. J., La leccin de Navarra, Imp. Aldecoa, Burgos, 1938 (2 Ed.), p. 9. Cfr. con Iribarren, Navarra, op. cit., pp. 303 y ss., y Federico Garca Sanchiz, Navarra, Ed. Aspas, Madrid, 1943. Tambin con cualquier artculo de los de los aos 1937-39, de Vida Vasca, especialmente el de Francisco Lpez-Sanz, Navarra lleva en su seno, nXVI, 1939.
205

Hermilio de Olriz, Navarra en la guerra de la independencia. Biografa del guerrillero D. Francisco Espoz y Noticia de la abolicin y restablecimiento del Rgimen foral, Aramburu, Pamplona, 1910, p. 6.

37

La agona de la Patria: la esperanza del despertar. La indiferencia, el olvido y la ignorancia de la propia historia han llevado a Navarra a una situacin agnica. En un brevsimo texto de Iturralde que qued indito hasta la edicin de sus obras en 1912, titulado El viejo espritu de Navarra206, aparece con claridad esta visin pesimista de la historia. Tal espritu aparece personificado en un anciano, todava robusto, que vive en la sierra ms alta de la provincia, en una gigantesca montaa, al lado de una caverna que oculta un abismo monstruoso
207

Durante milenios se ha mantenido joven y fuerte, indomable y fiel a Dios. Pero el pueblo vascn ha dejado de escucharle y el espritu se ha retirado a las escondidas profundidades de las selvas 208, en cumbres jams holladas por el hombre donde desde entonces mora, triste y terrible
209

Este pesimismo es comn a otros textos de Iturralde210 y se torna todava ms hondo en algunos escritos de su amigo Arturo Campin. La Filosofa de la Historia de Nabarra que dibuja este ltimo despus de haber estudiado a fondo el correr de los tiempos es profundamente sombra:
Nabarra cada da va siendo menos baska, y cada da menos nabarra tambin. La ley de degenerescencia [sic] es doble: la una vaca el contenido basko; la otra el contenido nabarro; esta segunda ley opera con mayor lentitud que la otra. 211

Llama la atencin la falta de acuerdo a la hora de ubicar el fin de la tribu. El propio Campin confiesa212 haber proyectado escribir un estudio sobre La muerte de la nacin Nabarra en torno al perodo 1789-1841. En otras ocasiones, frente a ese desenlace ya ocurrido, Campin habla de una muerte todava futura, aunque prxima en el tiempo213. Pero tanto si el final ya se ha producido como si no, lo cierto es que la

206 207 208 209 210 211 212 213

Iturralde, El viejo espritu de Navarra, en Obras, vol. I, op. cit. Ibdem, p. XCII. Ibdem. Ibdem, pp. XCII-III. Ver por ejemplo del propio Juan Iturralde Las brisas de los montes eskaros (en Obras, vol. I, op. cit.). A. Campin, Euskariana. Novena serie, op. cit., p. 493. Arturo Campin, Euskariana. Sptima serie. Algo de historia, Imp. de J. Garca, Pamplona, 1923, p. 361.

A. Campin, Euskariana. Cuarta serie, op. cit., p. 28: Dentro de un siglo, de seguir las cosas el camino que traen, los Nabarros, destetados de su idioma nativo y transformados en sus costumbres, habrn perdido su naturaleza euskara y sern otros tantos miles de aragoneses o castellanos.

38

situacin contempornea del pas es de franca decadencia y retirada de lo tnico. Como sentencia nuestro autor:
El tipo euskaro pierde terreno. La marea sube; el agua corruptora de la asimilacin empuja su limo hasta las cumbres de las altas montaas. 214

Bien es cierto que tanto Iturralde como Campin mantienen la esperanza de que la situacin se invierta. Para el primero, Navarra es slo un pueblo descarriado, an no corrompido del todo, capaz de resurreccin 215. Tambin Campin espera que gracias a los buenos nabarros [...] la filosofa de la historia de Nabarra en vez de una filosofa de la muerte sea una filosofa de la vida 216. Tal y como ha advertido Prys Morgan217 respecto al nacionalismo gals, la denuncia de la decadencia y la esperanza del renacimiento estn frecuentemente entremezcladas, provocando una curiosa paradoja. Por un lado, el movimiento tnico o nacionalista justifica su existencia en la situacin agnica de la patria. En consecuencia, sta debe permanecer siempre en estado precario para que el movimiento renacentista conserve su razn de ser. A la vez la decadencia debe ser reversible, pues de descartarse toda posibilidad de un renacimiento el movimiento perdera ipso facto todo propsito. En definitiva, agona y renacimiento, el olvido y el despertar, se complementan antagnicamente218. La agitacin popular producida en torno a la Gamazada represent para nuestros autores la ilusin de que Navarra remediara su propio olvido, de que la decadencia revertiera. La literatura poltica de estos aos refleja perfectamente la proximidad existente entre agona y resurreccin, hasta el punto de que ambos temas conviven en el interior de un mismo escrito.

214 215 216 217

Ibdem, p. 118. Ibdem, p. XCV. Ibdem.

Prys Morgan, From a Death to a View: The Hunt for the Welsh Past in the Romantic Period, en Eric Hobsbawn y Terence Ranger eds., The Invention of Tradition, Cambridge U. P., Cambridge, 1994 (la primera edicin es de 1983), p. 43.
218

Naturalmente la simultaneidad de decadencia y renacimiento no significa que un tema no pueda predominar sobre el otro, como sucede entre los euskaros.

39

Los textos que hemos elegido para ilustrar estas afirmaciones son, por orden de importancia, La cuestin foral219 de Hermilio de Olriz, Paz y Fueros, o la manifestacin fuerista de Navarra220 de Gervasio Etayo y Eraso y Los derechos de Navarra221 de Gregorio Iribas. No se trata en ningn caso de francotiradores aislados. Olriz, heredando el ttulo de Moret, Alesn y Yanguas, figura por esta poca como cronista de Navarra. Etayo escribe por encargo directo de la Diputacin Foral, e Iribas, por ltimo, ve recopilados sus artculos publicados en prensa por orden de esta misma corporacin. La situacin de partida Navarra antes de la Gamazada es descrita por Olriz en los siguientes trminos:
Dormido estaba y muerto pareca el espritu foral, cuando un acontecimiento imprevisto vino a extinguir aquella triste paz, aquella odiosa calma, aquella enervadora indiferencia impropia de una raza altiva e independiente. 222

El proyecto de presupuestos para el ao 1894 del ministro Gamazo fue ese acontecimiento imprevisto. El 11 de mayo de 1893 La Lealtad Navarra informa que aqul tiene intencin de incluir a Navarra dentro del rgimen tributario comn. De un da para otro los peridicos comienzan a preocuparse por la historia de Navarra y de los fueros, al tiempo que publican constantemente cartas de navarros expresando su amor a la patria. Los editoriales animan a la poblacin a unirse en torno a la reivindicacin foral. Se producen manifestaciones multitudinarias, adhesiones de instituciones pblicas y privadas, ofrecimientos a Diputacin, se firman manifiestos223. Aquello era el despertar de un pueblo de patricios 224, escribe Olriz.
219

Hermilio de Olriz, La cuestin foral. Resea de los principales acontecimientos ocurridos desde mayo de 1893 a julio de 1894, Imprenta Provincial, Pamplona, 1895.
220 221 222

G. Etayo, op. cit. Gregorio Iribas, Los derechos de Navarra, Imp. Provincial, Pamplona, 1894.

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 7. Cfr. en la misma pgina :Rota la hermosa cadena de la tradicin, pareca que nuestros contemporneos habanse olvidado del pasado [...]..
223

El caso ms celebre es la Protesta Foral de Navarra (E. Prez Tafalla Ed., no figura lugar de edicin ni fecha, pero Pamplona, 1893) donde se recogen las firmas de todos los navarros, unos 120.000, que se sumaron a la declaracin que se entreg a la reina regente. El editor peda que se leyese con frecuencia el libro como monumento histrico que era, en las reuniones populares(p. VI): [as] cada uno se mirar en el ejemplo de su ascendiente como en un bruido espejo(p. VII). Sin embargo no es sino una lista interminable de nombres. El libro de honor de los navarros - como tambin se le llama- es paseado en una carreta con un atril de damasco encarnado en la despedida a Diputacin, cuando sta marcha a Madrid para negociar con el Gobierno, el 12 de febrero de 1894. Puede verse una panormica de los aos de la Gamazada en ngel Garca-Sanz, La Navarra de La Gamazada y Luis Morote, GraphyCems, Morentin, 1993, pp. 11-50.
224

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 22.

40

La retrica patritica se desborda: los telegramas enviados en apoyo de la corporacin foral muestran a los navarros dispuestos a derramar hasta la ltima gota de su sangre en defensa de las viejas leyes225. El propio vicepresidente de la Diputacin, Eseverri, jura sobre los Evangelios defender en toda su pureza los sacrosantos fueros y declara que l y todos sus compaeros estamos dispuestos a todo, a todo...hasta el sacrificio de nuestra vida si fuera necesario! 226. Arturo Campin, en una emotiva intervencin ante las Cortes espaolas, termina recitando las vibrantes palabras del independentista irlands OConnell:
En el improbable caso de que el parlamento cerrase los odos a nuestras splicas, apelaramos a la Nacin, y si sta misma se encastillase dentro de ciegas preocupaciones, nos retiraramos a nuestras montaas para tomar consejo de nuestra energa, de nuestro valor y de nuestra desesperacin. 227

Unos pocos exaltados llegan a levantar una partida armada en la zona de Puente la Reina, bien que de vida efmera228. Con ms xito se abre una suscripcin popular para erigir un monumento a los Fueros. Tambin se proyecta la constitucin de un Da de Fueros 229. Gorriti, Larregla, Garca, Erviti y Landibar componen otros tantos himnos en su favor. El Viva Navarra de Larregla es tocado incesantemente por los casinos. En varios puntos de la provincia se queman ejemplares de El Imparcial, al que se seala como instigador del atentado antinavarro. En otros lugares son los propios establecimientos los que se niegan a vender el peridico. En toda la provincia reina un clima de unidad y patriotismo, algo inconcebible unos pocos meses antes.
Quin sabe [...] si la Divina providencia se vale de este ultraje [...] para despertarnos del letrgico sueo! 230
225

Pueden verse, como ejemplos, las colaboraciones que recoge La Navarra Ilustrada, especialmente las de Joaqun Llorens Fernndez de Crdova, Cecilio Gurrea -Diputado a Cortes por Tafalla-, y Estanislao de Aranzadi.
226 227

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p.35.

Ver El Eco de Navarra suplemento n 4.613. No obstante, a la interrupcin del vicepresidente De la Serna, Campin aclar que no pensaba que se fuera a dar el caso y remarc su ferviente espaolismo. La ambigua declaracin es muy representativa de la ambivalencia euskara.
228

Sobre las circunstancias de dicha partida, sus aventuras y las reacciones que suscit vese el artculo de Angel Garca-Sanz Marcotegui, La insurrecin fuerista de 1893. Foralismo oficial versus foralismo popular durante la Gamazada, en Prncipe de Viana, n 185, 1988.
229

Ver El Eco de Navarra 1-VII-1893. Al parecer la iniciativa no tuvo xito. Eladio Esparza, en su Discurso sobre el Fuero (op. cit.) reprocha a Navarra que nunca se haya pensado en dedicar un da a los Fueros.
230

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 24.

41

En qu consiste la Gamazada? Un observador exterior afirmara que bsicamente en una cuestin econmica231. Sin embargo, para nuestros autores la aceptacin del proyecto de presupuestos no significara otra cosa que la muerte de Navarra 232. En consecuencia toda la sociedad se moviliza masivamente en su defensa233. Tal y como soaban Iturralde y Campin las divisiones polticas y de clase parecen olvidarse ante la gravedad del problema.
[...] no se distinguen diferencias de posicin, de estado, ni de clase, codanse el altivo con el humilde, y el capitalista con el proletario [...]. 234

La situacin es francamente extraa. Por un lado la patria nunca ha estado en situacin tan precaria. El alcalde de Estella sentencia: Nuestros Fueros y los intereses de Navarra se hallan amenazados de muerte 235. Y el de Pamplona confirma: la prdida de los fueros significara la muerte moral de nuestra querida provincia Olriz, por ltimo, declara tambin dramtico:
Transigir con la prdida de nuestras libertades, equivale a aceptar la ruina y consentir la anulacin de nuestra Patria, es transformarse en conquistado departamento una comarca cuya vida propia puede servir de envidiable modelo; es quitarle los rasgos distintivos de su carcter; es privarle de personalidad,
236

. Hermilio de

231

Es interesante observar cmo desde el gobierno se insiste una y otra vez en el fondo econmico de la cuestin. Ante los discursos histricos y altisonantes de los diputados navarros, desde el bando gubernamental se prefiere no entrar en este tipo de discusiones y centrar el debate en la cantidad que Navarra tendr que satisfacer de acuerdo con la nueva ley de presupuestos. Cfr. la respuesta de Gamazo al discurso de Los Arcos en el suplemento al nmero 4.610 de El Eco de Navarra, as como la intervencin del diputado Rosell en el suplemento al nmero siguiente del mismo peridico.
232

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 24. Cfr. con G. Etayo, op.cit., p. 27: El proyecto de Ley trata no de vulnerar nuestros derechos sino de destruirlos, triturarlos y sembrar sus tomos a los cuatro vientos; el propsito es privar a este nobilsimo pueblo de su especial manera de ser, heredada de nuestros gloriosos y hericos antepasados[...].
233

La alocucin de 27 de mayo de 1893, por ejemplo, est firmada por representantes de los casinos, el orfen, la sociedad Santa Cecilia y la Sociedad Veloz Club.
234

H. de Olriz, La cuestin foral, p. 33. Cfr. G. Etayo, op.cit, p.28:Borrronse entonces las diferencias polticas que separaban entre s a los hijos de este noble solar [...].
235 236

G. Etayo, op. cit., p. 36. Ver los distintos artculos de la Navarra Ilustrada.

42

sometindola a servidumbre; es hacer traicin a nuestra honrada historia y quemar la bandera del esclarecido Reino de Navarra [...]. 237

Muchos otros textos plantean la cuestin como un asunto de vida y muerte238. Pero al mismo tiempo, junto a la gravedad de la situacin, la reaccin del pueblo navarro parece indicar la fortaleza de su patriotismo. El abandono ha sido grande, los navarros -lo hemos visto- parecan haberse olvidado de su pas y sus antepasados; han estado a punto de provocar con su indiferencia la muerte del viejo espritu de Navarra. Ni siquiera el agravio de 1841, que era un adis a Navarra desatar su piedad filial.
Pero algrate, amada patria ma, tus hijos han despertado y unidos, en torno de tu gloriosa bandera, juran defender tus derechos sin reparar en la magnitud ni en la calidad de los sacrificios que esa defensa les ocasione. 240
239

, haba conseguido

La incalificable indiferencia de la que hablaba V aliente ha quedado superada. El entusiasmo por los Fueros [...] hoy reina Navarra
241

vigoroso y consolador en toda

. Si anteriormente las ruinas mostraban la falta de piedad de los navarros,

ahora se evidencia que Navarra no ha degenerado, [que] todava sabemos vigilar sobre la tumba de quienes nos hicieron libres 242. Curiosamente ha sido el enemigo quien ha conseguido con sus ataques lo que el cronista, el arquelogo y el poeta han intentado vanamente durante aos. Por eso, Estanislao de Aranzadi, presidente de la Asociacin Euskara, puede exclamar: Viva Gamazo! Gracias a l en Navarra no hay hoy ms que Navarros 243. En efecto, asiente Olriz,
237

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 185. En la p.24, afirma tambin que transigir no significara otra cosa que la muerte de Navarra. Y poco ms adelante exclama El hambre y la muerte, antes que contribuir a la prdida de nuestras venerandas instituciones! (p. 25, cursivas suyas).
238

El estandarte de la prensa de Tudela en la manifestaciones reza Antes muertos que humillados!. El Eco de Navarra da noticia de un grito dado durante la despedida de Diputacin: Antes morir que ceder!. Incluso Gregorio Iribas, hombre no muy dado a las exaltaciones, en un momento de Los derechos de Navarra (op. cit.) seala que la abolicin de los fueros vasco-navarros, era un grito de exterminio contra esta regin (p. 58). Ms adelante (p.108) lanza el lema de morir con honra, antes que vivir con deshonor. Desde La Lealtad Navarra tambin se recordaba que Navarra estaba amenazada de muerte (Un acto patritico, 30-V-1894).
239 240 241 242

G. Iribas, op. cit., p. 39. G. Etayo, op. cit., p. 23. Ibdem, p. 6.

B. Feli y Perez, Por Dios y por mi dama, en Navarra Ilustrada, 1894, p. 5. El corchete es mo. Cfr. La cuestin foral en El Aralar, 5-VI-1894: La Navarra de hoy es la Navarra de ayer.
243

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p.39.

43

Viva Gamazo!, porque Gamazo ha hecho para Navarra, ya que no por Navarra, ms que todos los navarros juntos, ms, mucho ms, que las incesantes predicaciones nacidas del mejor deseo, y ms, mucho ms, que la repeticin y el constante recuerdo de nuestras desgracias [...]. 244

El contraste entre las pesimistas reflexiones que hemos visto jalonaban las evocaciones de las ruinas y esta sbita reaccin patritica causa una impresin de incredulidad en algunos autores. Por un momento el grupo de patriotas que pugnan por romper la indiferencia de su patria, por interrumpir el sueo envilecido de su pueblo 245, parece dudar entre mantener el tono acusatorio por el abandono de los monumentos o aplaudir el amor de los navarros contemporneos hacia sus fueros. Iturralde y Suit, por ejemplo, expresa cierta desconfianza ante el inesperado despertar de sus compatriotas:
[...] demuestre que el magnnimo sacrificio [...] no es efecto de pasajeros entusiasmos, sino fruto de maduras reflexiones y convicciones arraigadas. 246

Sorprendentemente, de pronto, las ruinas han desaparecido del discurso euskaro. Entre todos los panfletos patriticos que se publican ni Leyre, ni Olite, ni Iranzu, etc., tienen una presencia relevante. Ansoleaga247 llega a dar por hecho que los navarros conservan los monumentos del pasado, y que por eso conservan tambin su espritu. Apenas queda rastro de las ruinas como tales -no como monumentos-. Sucede como si, marcadas por una constelacin de discursos que han hecho de ellas el smbolo de la decadencia de Navarra, no pudieran concurrir con las proclamas que constatan el leal patriotismo de los navarros. Slo Olriz, en una brevsima colaboracin, enfra con su mencin la ola de entusiasmo foral a la que ha contribuido en gran medida.
Profunda pena causa ver lanzadas al olvido las glorias de aquella nacin de hroes, [...] sepultamos para siempre inapreciables tesoros [...]. 248

244 245 246 247 248

Ibdem. J. Iturralde, Obras, vol. I, op. cit., p. XC. Colaboracin sin ttulo de Juan Iturralde, en la Navarra Ilustrada, 1894, p. 8. Colaboracin sin ttulo de Florencio Ansoleaga en la Navarra Ilustrada, 1894, p. 2. Colaboracin sin ttulo de Hermilio de Olriz en la Navarra Ilustrada, 1894, p. 14.

44

Pasada la euforia de la Gamazada, con la retirada del proyecto de ley y la dimisin del ministro de hacienda (y a pesar de que su sucesor Ams Salvador mantuviera durante cierto tiempo pretensiones similares), los temas de la ingratitud y el olvido, que durante un instante han parecido desaparecer en medio de los discursos autocomplacientes, recuperan su preponderancia. Aparentemente Navarra ha ganado la batalla. Pero con el triunfo decae el entusiasmo foral, las manifestaciones desaparecen y el inters de los medios periodsticos retorna a los asuntos cotidianos o forneos. Las ruinas vuelven a hacer acto de presencia y nuestros autores vuelven a lamentar la punible indiferencia de su pueblo. Por supuesto la esperanza en el renacimiento de Navarra no se evapor por completo, pero se mantuvo como esperanza.

45