EL CONCEPTO DE PERSONA EN LA FILOSOFA Acerca de su origen etimolgico ha con!

usin" Tres teor#as son las m$s ace%tadas& ' Persona es %ala(ra latina cu o e)ui*alente griego es prsopon +m$scara+ del actor en el teatro griego cl$sico" Por tanto, %ersona e)ui*aldr#a a +%ersona-e+" .unto a prsopon tam(i/n e0iste en griego hipstasis, a%licado en Teolog#a a la Trinidad sus tres %ersonas, a .esucristo su unidad his%ost$tica" ' Otra etimolog#a deri*a +%ersona+ de persono, in!initi*o personare, con el signi!icado de +hacer resonar la *o1+ como lo hac#a el actor a tra*/s de la m$scara" Sus e)ui*alentes en etrusco, %ersa s$nscrito, hacen %ensar en una com2n ra#1 indoeuro%ea" ' Otros ha(lan de un sentido -ur#dico, +su-eto legal+, )ue ha(r#a sido el m$s in!lu ente a tra*/s de su uso teolgico !ilos!ico" Se discute la e0istencia entre los griegos de un conce%to de %ersona m$s all$ de su ser %arte de la naturale1a de la polis" Las ela(oraciones m$s e0%l#citas so(re el conce%to de %ersona, en cual)uier caso, han %artido del cristianismo, so(re todo de los telogos de los %rimeros Concilios, como el de Nicea en el 345" 6El origen de este inter/s est$ en la discusin acerca de las relaciones entre +naturale1a+ +%ersona+ en Cristo7" Frente al %ensamiento griego, el -uda#smo centra m$s su atencin en la historia )ue en la naturale1a" El +hom(re+ de-a de ser un elemento m$s de la naturale1a, %or mu im%ortante )ue sea, %ara con*ertirse en un ser distinto a los dem$s8 esta di!erencia se %erci(e a tra*/s de la llamada )ue Dios le hace en su Pala(ra en la historia, ante la cual el hom(re es li(re %ara res%onder" San Agust#n desarroll este conce%to m$s en %ro!undidad, +de tal suerte )ue %od#a usarse %ara re!erirse 6(ien )ue sin con!undirlos7 a la Trinidad 6las +tres %ersonas+7 al ser humano 6"""7"+9 :tili1 la nocin de +relacin+ 6pros t7 la de e0%eriencia 6+%ersonal+ desde entonces7" Se centrar$ en la intimidad, en el recurso a la intros%eccin %ersonal e introduce tam(i/n la tem%oralidad la historia como dimensin humana8 en ella el ser humano %ersigue la !elicidad la *erdad, au)ue sin lograrla %lenamente en esta tierra" Algunos de los rasgos de la conce%cin de %ersona de San Agust#n son& ser con ca%acidad de autorre!le0in 6interiori1acin78 consciente de su limitacin su res%onsa(ilidad ante Dios )ue le inter%ela8 ser +histrico, tem%oral+ 6lo e0%erimenta en s# mismo en los seres )ueridos78 (uscador de la *erdad de la !elicidad 6 telos o ;ien Su%remo )ue da sentido a su *ida78 ca%a1 de amor de ser*icio a los dem$s" ;oecio es uno de los autores m$s in!lu entes en la nocin de %ersona" Su de!inicin, citada com2nmente hasta nuestros d#as es la siguiente& +Persona es naturae rationalis individua substantia+" Su nota m$s caracter#stica es la %ro%iedad, la e0istencia %or derecho %ro%io, +sui iuris". Esta de!inicin se reela(or en la Edad <edia, modi!icando a *eces los t/rminos" As# hi1o, %or e-em%lo, San Anselmo" Santo Tom$s asume la de!inicin %ro%uesta %or ;oecio, ahondando en su signi!icado mati1$ndolo" +6"""7 se dice de la %ersona )ue es sustancia indi*idual con el !in de designar lo singular en el g/nero de la sustancia, se agrega )ue es de naturale1a racional %ara mostrar )ue se trata de una su(stancia indi*idual del orden de las su(stancias racionales"+4 Occam insiste en el as%ecto racional, intelectuali1ando la de!inicin a!irmando tam(i/n la inde%endencia como un rasgo esencial" Para /l la %ersona es una su(stacia intelectual com%leta )ue no de%ende de otro su%uesto" Las dos notas cla*e de la nocin de %ersona en esta l#nea de %ensamiento son& individuacin 6unidad del o %ersonal7 relacionalidad" Las citadas 2ltimamente son de!iniciones meta!#sicas, esencialistas de %ersona, )ue %resentan una imagen de hom(re intem%oral a(stracta, inde%endiente de las circunstancias histricas concretas )ue %ueden hacer modi!icar esta imagen" Con estas de!iniciones esencialistas de %ersona se destaca so(re todo la caracter#stica de +ser en s#+ o +%or s#+, es decir, su

9 4FERRATER <ORA, .", o%" cit, %$g" 4554"

%lena inde%endencia, su +su(sistencia+" Pero tam(i/n dentro del cristianismo se ha hecho re!erencia a otras caracter#sticas& la a citada de +relacin+, la de +originarse+, im%ortant#simas so(re todo en el cristianismo oriental" Este ti%o de de!iniciones meta!#sicas no desa%arecen totalmente en autores m$s modernos" Lei(ni1, %or e-em%lo, a!irma& +6"""7 la %ala(ra =%ersona> conlle*a la idea de un ser %ensante e inteligente, ca%a1 de ra1n de re!le0in, )ue %uede considerarse a s# mismo como el mismo, como la misma cosa, )ue %iensa en distintos tiem%os en di!erentes lugares, lo cual hace 2nicamente %or medio del sentimiento )ue %osee de sus %ro%ias acciones"+3 Es !$cil o(ser*ar la %ermanencia de los mismos rasgos de la %ersona& racionalidad, inde%endencia, auto%osesin autoconocimiento" No a%arece ninguna re!erencia a la relacin, sino )ue se centra en la %ro%ia interioridad mon$dica" En la /%oca moderna se comen1aron a introducir en la nocin de %ersona elementos %sicolgicos /ticos" As#, ?ant se@ala la li(ertad e inde%endencia de la %ersona !rente al mecanicismo natural como uno de los rasgos de la %ersonalidad" La %ersona es ca%a1 de darse le es %r$cticas %ro%ias a tra*/s de su ra1n" Se da las le es a s# mismo, %ero no de !orma ar(itraria, sino de manera )ue los hom(res sean siem%re +!in en s# mismos+8 es un rasgo esencial de la %ersona& no %uede ser sustituida %or otra" El hom(re es lo 2nico )ue en el mundo es !in en s# mismo %uede ser !undamento de le es" Su dignidad merece res%eto" Su racionalidad su *oluntad autnoma lo !undamentan" El hom(re tiende hacia lo +sensi(le+, %ero la ra1n es ca%a1 de ele*arlo" Para Fichte, la %ersona es un +centro meta!#sico+, )ue se constitu e a s# mismo, en un +auto%onerse+ del o trascendental" La %ersona se con*ierte en +origen+, +!uente+ de acti*idades de la *oluntad 6m$s )ue /ticas7" En el %roceso de %ensar histricamente la %ersona *amos %asando de una conce%cin +sustancialista+, )ue de!ine una esencia de hom(re, a la de un +centro+ origen de +actos+" Si antes %redomina(an las acti*idades racionales, ahora tienen ca(ida, e incluso %re%onderancia e0cesi*a, las emoti*as, *oliti*as, etc" Desde la !iloso!#a de los *alores de Scheler se introduce en la nocin de %ersona un nue*o elemento 6aun)ue a esta(a im%l#cito en la idea de +re!erencia+ )ue resalta(an los %adres de la Iglesia oriental7" Se trata de +trascenderse+, no )uedar encerrado en los muros de la indi*idualidad %sico!#sica" Los %ro%ios l#mites, la %ro%ia su(-eti*idad, no lo es todo %ara la %ersona" Esta %uede trascender hacia realidades m2lti%les& Dios, otra %ersona, los *alores, etc" Los %ersonalismos contem%or$neos han resaltado el %olo de la +a%ertura+ como dimensin cla*e de la %ersona humana" Esta es +trascendente+ en relacin con otras %ersonas, con el Otro, etc" ;u(er, E(ner, Rosem(erg, %usieron de relie*e la comunicacin intersu(-eti*a" Otros elementos caracter#sticos de la %ersona son el sentido %ro!undamente /tico 6no entendida la /tica como con-unto de normas, sino como !uente de todos los *alores7, el com%romiso con su sociedad la solidaridad con la dem$s %ersonas" La %ersona en estos %ersonalismos, no es algo hecho, cerrado de una *e1 %ara siem%re, sino un )uehacer continuo, una tarea a(ierta en el tiem%o en la historia" Para la antro%olog#a contem%or$nea la %ersona es una unidad estructural a(ierta al mundo a los otros" Es un su-eto !rente a otros su-etos o !rente a o(-etos"

3LEI;NIA, No*eau0 Essais, II, BBCII, D" Tomado de FERRATER <ORA, .",o%" cit, %$g" 45537"

A modo de s#ntesis se %ueden descu(rir cinco grandes corrientes inter%retati*as de la nocin de %ersona en el %ensamiento occidentalE& 9" De!inicin de la %ersona en t/rminos de sustancia, caracteri1ada %or la atri(ucin de determinadas %ro%iedades, entre ellas su indi*idualidad e incomunica(ilidad su car$cter racional" 6Aristteles, ;oecio (uena %arte del %ensamiento medie*al7" 4" Su(ra a el car$cter de %ensante de esta sustancia 6 res7 la reduce a su condicin de su-eto e%istemolgico )ue en la /%oca del idealismo se con*ertir$ en su-eto trascendental" 6Edad <oderna7" 3" Su(ra a el car$cter /tico de la %ersona su condicin de ser li(re ante la o(ligacin moral, en contra%osicin al mecanismo )ue rige el mundo de la naturale1a" 6Tendr#a su origen en los estoicos, su culminacin en el ?ant de la ra1n %r$ctica en Fichte7" E" Como *ariante de esta tercera surge la consideracin -ur#dica de la %ersona, )ue so(re la (ase de su dignidad !undamentalmente /tica, la de!ine %or los derechos uni*ersales e inalie(les de la )ue es su-eto" 5" Corriente e0istencialistas %ersonalismo !ilos!ico teolgico 6sus ra#ces se remontan a la tradicin religiosa -udeo'cristiana a algunos re%resentantes de la tradicin cristiana como San Agust#n, Pascal, Lutero, ?ierFegaard"

E <ARTN CELASCO, .", El encuentro con Dios, Ca%arrs, <adrid 9DD5, 4E3'45G"