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PARA UNA CRTICA DEL PODER BUROCRTICO

CARLOS PEREZ SOTO

Compaera, compaero: este texto es gratis. No aceptes pagar por l si no ests seguro de que con eso beneficiars alguna causa progresista. Para imprimir y distribuir ms de 20 ejemplares, te rogamos escribir a cperez3000@gmail.com

Tercera edicin: Enero 2014 Edicin y diagramacin: Yovely Daz Cea Diseo de portada: Carlos Prez Soto
Editada de acuerdo a las convenciones de lectura fcil disponible en: www.lecturafacil.net

Para una crtica del poder burocrtico


Carlos Prez Soto

Publicado bajo licencia Creative Commons (CC BY-NC-ND): este texto puede ser copiado y distribuido libremente siempre que se mencione la fuente; no puede ser alterado, ni usado con fines comerciales

ndice
Agradecimientos Prlogo I. Qu puede ser hoy un marxismo ortodoxo El gesto de Lukacs Marx, los marxistas y nosotros Un marxismo de nuevo tipo Comunistas otra vez II. Para una crtica del poder burocrtico Introduccin El socialismo real El capitalismo avanzado El poder burocrtico III. Cuestiones de fundamento El origen Una teora de enajenacin El comunismo Un antiguo concepto de subjetividad Una teora de la explotacin De la explotacin al sujeto revolucionario IV. Herramientas Tolerancia represiva y poltica comunista Paradojas Burgueses pobres, asalariados ricos Nota sobre la reconstitucin de la izquierda radical en Chile 5 6 19 19 26 49 62 67 67 69 79 95 118 118 120 133 142 152 173 189 189 216 221 237

Agradecimientos

Este libro ha sido posible gracias a innumerables discusiones a lo largo de los ltimos diez aos. Sera casi imposible mencionar aqu a las muchas compaeras y compaeros que, queriendo tercamente mantenerse en la perspectiva de una crtica radical de la realidad imperante, me han ayudado con sus ideas y sus crticas, con sus entusiasmos y sus erudiciones, a desarrollar las tesis que reno aqu, despus de haberlas publicado de manera parcial, en diversos formatos. Debo mencionar, en primer trmino, a los integrantes del Taller de Teoras Crticas del Centro de Investigaciones Sociales de la Universidad ARCIS, y a los integrantes de los diversos programas que producen congregados en ese Centro, a los que eximo, desde luego, de la responsabilidad de los planteamientos que desarrollo en este texto. Han sido particularmente importantes para m, a lo largo del tiempo, las discusiones que he mantenido con mi buen amigo Juan Ormeo, con el socilogo Sergio Villalobos Ruminott, con scar Cabezas, Felipe Victoriano, Mauro Salazar y Miguel Valderrama. Agradezco la paciencia de los increbles estudiantes de mi larga serie de Seminarios dedicados a la Fenomenologa del Espritu de G. W. F. Hegel, gracias a los cuales he podido estudiar y discutir este texto con un detalle y una profundidad impensable para la erudicin solitaria. Como se ver a lo largo de todo este libro, ese trabajo ha sido para m fundamental. Agradezco las valiosas crticas, siempre acertadas, que han hecho a los borradores de este texto, Pilar Baeza, Pablo Prez Wilson y Manuel Guerrero Antequera. El aporte de sus saberes y de sus sensibilidades ha sido esencial, tanto en aquellos puntos en que hemos estado de acuerdo, como en aquellos en que, existencial o tericamente, hemos mantenido nuestras diferencias. Debo agradecer tambin a mis hijos, por la paciencia y el cario con que han tolerado esta mana vanidosa de creer que tengo razn, la innecesaria vehemencia con que defiendo cuestiones abstractas, y la soberbia y precaria ilusin de creer que decir estas cosas puede ayudar en algo.

Prlogo a la Tercera Edicin Los saberes esenciales para la comunidad humana son, y siempre han sido, creaciones colectivas. Y si las argumentaciones que he formulado llegaran a compartir algo del honor de ser importantes para la comunidad humana, acepto gustoso que mi participacin simplemente se diluya en la obra y la creacin de todos.

El motivo de esta tercera edicin es solamente modificar el formato del texto para su publicacin en lnea, en formato digital, bajo licencia Creative Commons. Para esto he conservado completamente, sin cambios, el texto de la segunda edicin publicada en papel por Editorial LOM. Agradezco profundamente la extraordinaria disposicin de Paulo Slachevsky y Silvia Aguilera, de LOM, que han aceptado modificar los contratos de publicacin de la edicin anterior para permitir la posibilidad de esta. La modalidad de la licencia bajo la cual se hace esta tercera edicin permite distribuirlo libremente, sin alterarlo, mencionando la fuente. El objetivo es que est disponible para ser bajado de modo completamente gratuito desde el sitio www.carlosperez.cc, o desde cualquier otro que lo replique, tanto para su lectura directa como para su impresin independiente. Contribuyo con esto a la gran tarea de democratizar el saber, al deber de hacer circular las ideas sin traba alguna, bajo la profunda conviccin de que las ideas y los argumentos no pertenecen a nadie en particular, constituyen un patrimonio comn al que muchos contribuyen, sin que sus aportes puedan ser distinguidos claramente, sin que nadie pueda reclamar para s exclusividad o prioridad alguna. Todo saber es de hecho creado de manera colectiva. El reclamo por el reconocimiento del aporte individual slo tiene sustento en la vanidad o en la necesidad mercantil. Quin invent el castellano? Quin invent la concepcin mecnica del mundo? Hay algn autor individual que pueda ser sealado como inventor del romanticismo, o del Renacimiento, o de la revolucin industrial? Hay algn autor individual que pueda ser sealado como creador del movimiento popular, de la idea de una sociedad sin clases sociales, o de la revolucin agrcola? Ni el pan, ni el arado, ni la escritura, ni las ciudades, ni la filosofa, ni el monotesmo, fueron inventados una sola vez, por alguien en particular, o de una sola manera.

Santiago, Enero de 2014.

Prlogo a la Segunda Edicin Escrib este libro para proponer una manera de entender el marxismo que permitiera ir ms all de las largas discusiones en torno al colapso de los regmenes que fueron llamados, con algo de mala voluntad, socialismos reales. Este colapso era ya bastante obvio en 1998, cuando lo empec, debido al derrumbe del socialismo de tipo sovitico. Hoy, a principios del 2008, es mucho ms que obvio, si se puede, con el giro que se ha consolidado en el socialismo chino. Las empresas mixtas en Cuba, el trabajo post fordista en Corea del Norte y Vietnam, la difcil deriva entre radicalidad amputada y populismo en Venezuela, Bolivia o Brasil, muestran largamente que lo que hace treinta aos era, en la izquierda, una hereja, lo que hace veinte aos era un horizonte ominoso, lo que hace diez aos era el verdadero carnaval de autocrtica rayana en la voltereta y el masoquismo, es hoy simplemente un hecho histrico, un fantasma del pasado: el socialismo del siglo XX simplemente no existe ms. Lo que me importaba, en ese contexto, era pensar la verosimilitud y la viabilidad del marxismo, y del horizonte comunista que contiene, con independencia de esas realidades histricas, meramente empricas. Pensar el argumento marxista volcndolo completamente a la nueva situacin, a los futuros posibles que abra. Me pareci que lo que se llamaba autocrtica, que lo que se discuta sobre las lecciones del pasado, se haca cada vez ms estril, se converta progresivamente ms bien en un obstculo para la reformulacin de polticas radicales que en un autntico aprendizaje. La evidencia de la amplia sangra de la izquierda histrica hacia el compromiso reformista, el integrismo fragmentario o la evasin populista, que se traduce hasta ahora en un enjambre de discusiones intestinas y ejercicios de nostalgia, me pareca una contundente muestra de ese carcter autodestructivo. Lo que me propuse, y mantengo en esta segunda edicin, es exponer el marxismo de manera argumentativa, sin demasiados emplazamientos meramente morales, con una cierta coherencia lgica que contemple de manera clara premisas, desarrollos, consecuencias que se sigan verosmilmente unas de otras. Pensar un fundamento, proponer categoras, mostrar consecuencias posibles, manteniendo el argumento marxista histrico, sobre todo su clara voluntad revolucionaria, su vocacin por perseguir el fin de la lucha de clases, pero volcndolo completamente sobre la realidad actual, la del post fordismo, la de la dominacin altamente tecnolgica, la realidad de una sociedad altamente comunicacional, con barreras enormes entre integracin y marginacin, con contradicciones de hecho entre los ms pobres de la sociedad y los propios trabajadores que, en la medida en que lo son, ya no son los ms pobres de todos. Por supuesto desprenderse del pasado, aunque sea con este nimo polmico, o guiado por este propsito eminentemente poltico, es una tarea de nunca acabar. Sobre todo si hay que sobrellevarla acosado por los que a estas alturas resultan ser verdaderos profesionales de la nostalgia. Ante ellos, y quizs slo ante ellos, es necesario repetir una y otra vez una serie de trivialidades, que desde luego en la lgica que los retiene no lo son: que nadie puede vivir sin pasado, que historizar lo real es una manera de ejercer la crtica, que siempre es posible aprender algn tipo de cosas de las experiencias pasadas aunque sean una sucesin de derrotas. Desde mi punto de vista estas cuestiones son obvias, y quienes las invoquen contra el intento que hago aqu simplemente no han entendido de qu se trata. No se trata de que el pasado no exista o no sea relevante para el hoy. Se trata de que hay que analizar lo nuevo como nuevo, no simplemente asimilndolo a otra especie de lo antiguo. No se trata de olvidar las reivindicaciones de justicia por los innumerables crmenes, por la sangrienta historia que ha conducido a la normalidad actual. Se trata de que el sentido de la poltica es el futuro, no la recuperacin del pasado. No se trata de que la historia no sirva para nada. Se trata de que una argumentacin que slo se basa en el efecto moral que tendran la lecciones del pasado no nos sirve para entender de manera sustantiva las nuevas dominaciones, en el presente. El efecto, sin embargo, de esta interminable carga de culpa y recriminacin, de iras justas y de nostalgias intiles, es que este libro no puede librarse de ellas completamente. La modificacin central que he hecho al texto, para esta segunda edicin, sin embargo, es justamente tratar de aligerar la carga. Simplemente he sacado la mayor parte de las referencias al pasado del marxismo, y he tratado de reemplazarlas por elementos que sirvan un poco ms para el futuro. Pero, por otro lado, para los que vivimos de las letras, uno de los efectos ms

notorios, de la cada de los socialismos es la completa desaparicin del marxismo dentro del mbito acadmico, o su conversin en una variada serie de diletantismos, escasamente argumentativos, que han perdido toda conexin con la voluntad revolucionaria radical, y que operan ms bien como racionalizaciones del giro general del mundo acadmico hacia los variados mundos de la derecha. Es el caso del post estructuralismo, o del post marxismo, etiquetas que encubren apenas las posturas de que deberan considerarse ms sinceramente como ex marxistas o, en la mayora de los casos, como ex izquierdistas, que como renovadores del pensamiento crtico. Un segundo cambio que he hecho para esta edicin es aligerar el texto de la polmica contra tales posturas, cuya vinculacin con la poltica efectiva es cada vez ms, y voluntariamente, dbil. No necesito argumentar de manera marxista, al menos aqu, contra quienes ya no se proponen el horizonte de la transformacin radical de la sociedad, porque se han convencido que impera la fragmentacin, la falta constituyente, la identidad preformativa, o simplemente el sin sentido radical. He preferido mantener la argumentacin en torno al objetivo propositito, es decir, una manera especfica de formular un marxismo verosmil, que en torno al objetivo polmico de desmontar sta o aquella postura de la interminable serie de las modas intelectuales imperantes. He agregado, en cambio, textos que especifican puntos particulares de la argumentacin. Un resumen sobre el carcter paradjico que pueden asumir las categoras que aqu planteo para una mentalidad marxista formada en la lucha contra el fordismo del siglo XX. Una especificacin de las diferencias epistemolgicas que implica esta formulacin marxista respecto de las Ciencias Sociales consideradas como instituciones del saber. Una especificacin de las consecuencias de distinguir el anlisis de clases, de tipo propuesto por Marx, de los anlisis de estratificacin social, caractersticos de las Ciencias Sociales. He agregado estos textos, que han surgido a lo largo de los mltiples seminarios en que he presentado esta formulacin del marxismo, empujados sobre todo por el extraordinario entusiasmo de los jvenes que an creen que inmundo radicalmente distinto es posible. Es justamente por esa motivacin, por esa urgencia con que los jvenes que asisten a esos seminarios interpelan mis presentaciones

preguntndome por las consecuencias polticas concretas, que en realidad slo ellos pueden responder, que he agregado por ltimo un texto, ms breve y riesgoso, sobre las caractersticas que creo debera tener la poltica de la izquierda radical hoy da, diez aos despus de la primera edicin, con diez aos ms de desencanto e ira acumulados. Agradezco enormemente a Silvia Aguilera, de Editorial LOM, que haya permitido este segundo intento de un libro que, con toda seguridad, tendr que escribir varias veces ms. Reitero mis agradecimientos a las muchas personas que me ayudaron a lograr la primera versin, y agrego ahora a los incontables estudiantes que han hecho posible esta segunda. Supe, en una salitrera del norte de Chile, justo el da en que se cumplan cien aos de la atroz matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique, lo que muchas veces he sabido, pero que en tiempos oscuros y ominosos como estos es tan necesario volver y volver a recordar: basta un gesto humano, basta un mnimo gesto, para que todo el horizonte radical del hombre se levante, mire hacia el futuro posible, y emprenda una vez ms, otra y otra vez, la larga marcha hacia el fin de la prehistoria humana. Agradezco ese gesto, que se ha perdido en el viento, tanto como si fuese el ms grande de todos, y a l le dedico la reformulacin de este texto.

Santiago de Chile, 11 de Enero de 2008.

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Prlogo a la Primera Edicin Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos que esos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn generando, las condiciones materiales para su realizacin
Carlos Marx, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, 1859

rencorosas sobre los jvenes, hacindolos viejos antes de empezar. Hacindolos viejos sin que ni siquiera lo sepan, atrapndolos en las ideas y las formas de hacer poltica que fueron inventadas para realidades que ya no existen, y que fracasaron dramticamente. La historia del marxismo clsico acta en nosotros de esta manera, cuya fuerza reside en que no sale nunca a la luz, gobernndonos desde un cierto "sentido comn de la derrota", desde una serie de obviedades, que los jvenes repiten sabiendo cada vez menos cul es su origen, controlando cada vez menos si quieren vivirlas o no. Se trata de los clsicos tics en que la izquierda clsica expresaba su neurosis, su divisin entre los sueos y el mundo, que reaparecen ahora, como si viviramos an en esa misma historia. Los jvenes de la Enseanza Media discuten de la misma manera que sus abuelos, en los aos sesenta, los jvenes en la Universidad discuten como lo hicieron sus padres, los no tan jvenes siguen discutiendo igual que hace treinta aos, como si el mundo no se hubiera movido un milmetro, como si no los hubiera aplastado una y otra vez. Palabras nuevas para las viejas ideas, ideas antiguas para los nuevos problemas, la izquierda fsil no sabe salir de la combinatoria de ideas que le permiti legitimarse, tanto en sus luchas heroicas, como en las dictaduras infames que gobern. Y los jvenes no saben salir de todo aquello que no saben, aprendido por osmosis, de la vida poltica mediocre, de las nostalgias tristonas, de las quejas que nunca ven los futuros posibles sino a travs de la memoria innoble de las derrotas. Ya basta, ahora es necesario olvidar el marxismo clsico, y reinventar el marxismo. Ya es suficiente de derrota y desencanto, ya es suficiente de repeticiones vacas de lo que nunca ocurri. Para abordar esta tarea es necesario volcar toda nuestra energa hacia el futuro, hacia la vida posible. Es necesario abandonar las cargas del pasado tristn y volver a creer que la revolucin es posible bajo nuevas perspectivas, bajo una nueva voluntad. Pero, cmo es posible olvidar aquello que no se recuerda? No se trata del olvidar simplemente, del que se queda igual, y vuelve una y otra vez, de ese olvido que opera en nosotros, por debajo de nuestra piel, en nuestros actos, en nuestras acciones u omisiones polticas, sin que ni siquiera sepamos que est all, agazapado, determinndonos. Se trata ms bien del olvidar consciente, victorioso, movido por la voluntad, en que el pasado no deja de ser, pero nos deja libres.

Los viejos generalmente obran y hablan en nombre de sus desengaos, de sus fracasos, que ellos llaman experiencia, como si todos debiramos fracasar en la vida y desengaarnos.
Vicente Huidobro, Vientos Contrarios, 1922

Quizs todo intento de refundar el marxismo debera empezar con un recuento de lo que ha ocurrido, de lo que es posible rescatar del enorme naufragio, de lo que deberamos aprender a evitar. Debera, en suma, aprender de la experiencia. La opcin que prefiero, en cambio, parte radicalmente de la cruel y profunda constatacin de don Vicente Huidobro, poeta y mago, que he recogido en el segundo epgrafe: ya basta, basta de mirar la historia desde el subterrneo indigno de la derrota. Se podra creer que contar la historia del marxismo es necesario porque los jvenes de hoy ya no la conocen, porque llevan sus impulsos de cambio a ciegas, sin saber lo que ciento cincuenta aos de lucha podran aportarles. Mi opinin, sin embargo, es que nuestro problema es al revs: no logramos deshacernos del lastre de lo que no fue. El marxismo clsico acta en nosotros a la manera del sntoma freudiano, es decir, como una serie de "recuerdos" que "no recordamos", y que se expresan en nuestras conductas, manifestando su realidad latente. Una y otra vez la generacin de la derrota trasmite su desencanto y sus resignaciones

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Se trata, podramos decir, de lo que la palabra "superar" quiere decir, en el lenguaje de la dialctica, pero que quiero enfatizar aqu como "olvido", para hacer notar el hecho de que esto, que propongo superar, acta en nosotros como memoria oculta, como maldicin oculta, atndonos al pasado. Esa "eterna y vieja juventud, que me ha dejado acobardado, como un pjaro sin luz", de la que habla el tango subjetivo, pero magnificada a escala social, reapareciendo en cada generacin, como si los jvenes ya no pudieran ser jvenes, y estuvieran destinados a ser viejos desde el momento mismo en que se preguntan por la poltica. Quizs contar la historia del marxismo clsico podra tener hoy un sentido poltico inmediato. Contar la historia de lo que debe ser superado. Hacer historia para saldar las cuentas de una vez. Hacerla para los jvenes, aunque ellos no tengan las deudas que nosotros tenemos, y para que no las hereden debido a nuestra incapacidad sistemtica para salir de la derrota. Pero no. No voy a detenerme en esa historia sino para rechazarla. No voy a detenerme en el pasado sino para afirmar la vocacin del futuro. Si se trata de la revolucin, los que luchan deben aprender a no mirar atrs. El futuro, slo la manera en que desde el presente se hace futuro, es lo relevante. Y yo creo que hoy el problema de los que quieren vivir para cambiar el mundo, de los que luchan bajo la voluntad de que el comunismo es posible es, como siempre, el mismo: se trata de la revolucin. Tres son los supuestos inmediatos que requiere un esfuerzo de esta clase. Una izquierda grande, un marxismo inventado de nuevo, desde Marx, una voluntad comunista de nuevo tipo. Una izquierda que no es grande por el nmero, como es demasiado obvio, pero que debe serlo por su capacidad para contener a todas las izquierdas. La gran izquierda como patria grande, en que se han borrado por fin las fronteras que nos traz el enemigo, y podemos sumar, y empujar juntos. Un marxismo que haya asumido el dramtico cambio en el mundo, la enajenacin de la voluntad revolucionaria clsica, los sutiles desarrollos de la Ciencia Social del siglo XX, y que piense el presente desde el presente, reinventando a Marx, con su consentimiento o sin l. Una voluntad comunista de nuevo tipo, que haya asumido la dura leccin del totalitarismo marxista posible, que sepa dar la batalla en el campo actual, por debajo de la consciencia y en ella, erotizando la vida, pidiendo lo que el poder no puede dar, desconfiando de la comodidad prestada de las nuevas formas de la enajenacin.

Es posible distinguir claramente entre Marx, los marxistas clsicos, y nosotros, los que de nuevo creemos que es posible ser marxista, los que creemos que el comunismo es posible. Y, hecha esa distincin, es posible, es necesario, es urgente quizs, sacarnos de encima el bulto de los cien aos del marxismo clsico, e inventar de nuevo. Si alguien quisiera volver la mirada nostlgica sobre sus pasos la idea sera, entonces, explicitar cul es ese bulto, conocerlo, ponerlo al desnudo. No para valorar, no para rescatar, no para salvar, no para redimir, no para exculpar, sino simplemente para saber qu es necesario abandonar antes de iniciar de nuevo el viaje. No tiene sentido llorar sobre lo que el pasado pudo ser y no fue. No tiene sentido moralizar sobre lo que el pasado fue realmente, aunque no lo quisiramos. Se han hecho ya demasiadas "evaluaciones" que no hacen sino prolongar la misma lgica de la bancarrota. No se trata de volver a "evaluar". El ejercicio debera ser ms simple y, si se quiere, ms cruel: se tratara de abandonar sin ms pasin que un nostlgico humor por lo que tanto se am, y se ha perdido. Abandonar con humor, con el humor que corroe suavemente, lo que ya ha sido sobradamente castigado. Tan slo una breve comedia, que nos permita despedirnos alegremente de nuestros dioses. Y el humor no es para nada un detalle pedaggico en todo esto. Se trata de romper con la seriedad clsica. No para pensar ms livianamente, no para flotar mejor, sino simplemente como un preservativo, que nunca est dems, y que debiera molestar muy poco, contra el retrovirus impenitente del totalitarismo. No ms seriedad, no ms derrota en el pensar. Vayamos alegremente a dar la vida de nuevo, a arriesgarnos, a forjar la voluntad que forja a la teora, a forjar la teora que requiera la voluntad. Como siempre, es la vida, nuestras vidas, lo que est en juego en todo esto. Pero ese detalle no debera tener tanta dramtica importancia. Se trata de vivir, simplemente, de no dejarse morir en la mediocridad cotidiana. No tenemos para qu armar tanto escndalo al respecto. Los escndalos hay que hacrselos al poder, no a nuestra autoestima tantas veces daada. Pues bien, a prepararse viejo y querido Lenin, viejo incomprendido Kautsky, viejo viejsimo Bernstein, vieja querida de siempre Rosa, porque voy a preparar el funeral alegremente, porque me voy a rer de sus ingenuidades, porque voy a

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contar los errores atroces, y las guerras grandiosas, porque voy a sacar del bal los cadveres de cera, para ir a dejarlos por fin a su tierra natal, en el pasado. Me voy a la ciudad, viejos queridos, y los dejo en sus sueos semi rurales de alianzas obrero campesinas. Me voy a las estrellas, byte a byte, por los subterrneos de las nuevas telaraas del imperialismo, para salir a la luz, al aire al fin, en la ciudad global, en las anchsimas alamedas del planeta, donde debe ocurrir una conmocin por fin histrica, para que pueda terminar la prehistoria humana. Me voy al futuro, viejos queridos, no sin antes echarles un vistazo, para ver como se quedan all, sonriendo quizs, en sus pasados, sin poder decirnos ms que sus derrotas, sin poder ensearnos nada para las nuestras. Contar la historia del marxismo, en estos trminos, sera el cuento inicial, de ternura y espanto, para los que deben viajar con medios propios. Un cuento, un viejo cuento, muy dentro de nosotros, que no hemos contado lo suficiente como para poder abandonarlo. Para quererlos mejor, si se me permite la paradoja, otra ms. Para abandonarlos mejor, de mejor manera. Para eso se cuentan los cuentos. La belleza de tanto espanto, la oscuridad de tanta ternura, el delirio de tanta seriedad, como escarmientos para las eternas tentaciones totalitarias de los aprendices de brujo que, armados ahora de nuevas y mejores formas de dominio, podran condenarnos hasta la eternidad a la vida mediocre del burocratismo bien intencionado. Se trata de volver a la figura del viejo Marx, volver a pensar en las claves que dej, por lo que tiene de simblico, por lo que tiene de contenido, por su inmensa capacidad para reunir esperanzas, otra vez Carlos Marx. Ms all del totalitarismo estaliniano, ms all de la revolucin industrial forzada, ms bien con las armas de la crtica que con la crtica de las armas, ms all del quejido estril, de los cambios oportunos de opinin, de la confianza mesinica, se trata de repensar al viejo Marx, para que el futuro sea posible. Muchos nos preguntan, con el tono escptico y desencantado que impone la impotencia histrica, de manera un poco burlona, con esa burla triste que es rerse de las propias esperanzas perdidas: por qu Marx?, cuando quizs lo que habra que hacer es simplemente vivir lo particular o el pequeo afn local, y olvidarse de lo grande, de lo justo, de lo bueno.

Yo creo que las razones son grandes y simples, como siempre. Se trata de la razn, de la libertad, de la justicia, de la belleza, se trata an de los viejos fantasmas, que no recorren el mundo como espectros, como dirn los supersticiosos de siempre que parecieran seguir creyendo en las nimas de sus antepasados, sino que van barriendo el mundo de entusiasmo, para el que sepa escucharlos. No hay ms fantasma en esos fantasmas que el que nosotros ponemos desde la negatividad que nos constituye. Ya no ms a la defensiva. Basta ya de ser apabullados por el rasero simpln e ideologizado que divide entre totalitarios y liberales, entre anticuados y modernos, entre utopistas ilusos y realistas eficaces. Salir de la melancola llorona hacia el entusiasmo, ir ms all de los tristes que slo encuentran defectos en sus amigos y no se cansan de encontrar virtudes en sus enemigos. No lo he escrito para el pasado, sino para el futuro. Lo he escrito para una nueva moral, no para la antigua. No escrib este libro para la mediocridad de la poltica que existe, sino para la grandeza de la que podra existir. No para la falta de imaginacin poltica de la ultra izquierda, ni para la dramtica falta de visin de la izquierda clsica. Creo que ya hay bastante experiencia, histrica y existencial, de que los ultra izquierdistas, al igual que los histricos, son especialistas en destruir las cosas que aman. Hay sobrada experiencia tambin de que la izquierda clsica perdi el horizonte de sus amores y slo lucha por sobrevivir. No para estas izquierdas, entonces, sino para la gran izquierda, que podra contenerlas a todas, que podra existir, si nuestras voluntades y nuestras consciencias lograran coincidir con nuestros deseos. Si logramos articular socialmente el deseo profundo de hacer un mundo ms bello, de ser felices. Estos son los trminos. Nada de inocencia, bastante de humor y de distancia crtica. Nada de escndalo hipcrita, ni drama culpgeno, bastante de claridad, al estilo de los marxlogos, y su erudicin intil. Nada para renovar, o para poner al da, bastante audacia en cambio, para quedarse desnudo que, despus de todo, algo tendremos que mostrar... no nos subestimemos tanto. Ms bien para los jvenes que para los viejos, ms para el futuro que para el presente. Ms para la belleza y la libertad, que para hacer justicia o decir verdades. Un discurso para la voluntad, para la nueva voluntad, y su horizonte sin orillas.

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I. Qu puede ser hoy un marxismo ortodoxo?

Existimos, pensamos, podemos aunar voluntades, podemos reemprender la gran marcha hacia la libertad y hacia la vida. Volvamos a aprender en qu consiste la unidad y la diferencia entre los hombres, hagamos que el dolor de cada hombre muera en la victoria de todos, hagamos nuestra una vez ms esa clase de libertad que no tienen los solitarios, hagmonos infinitos, que nadie termine en s mismo, seamos comunistas otra vez, que nuestras manos vuelvan a vislumbrar la claridad del mundo y la posibilidad de la alegra. Vivamos, aplaudamos! Quizs ha empezado un tiempo nuevo.

1. El gesto de Lukacs En 1923, en Historia y Consciencia de Clase, Georg Lukacs, se pregunta: Qu es el marxismo ortodoxo?. El contexto de esta pregunta es curioso. Una poderosa heterodoxia, la interpretacin leninista, se haba abierto paso a fuerza de voluntad y valenta en los complicados torbellinos que resultan de la Primera Guerra Mundial, de la decadencia de un enorme imperio y, como lo dira Lenin, de la existencia de un eslabn ms dbil en la cadena capitalista. Se esperara entonces que Lukacs defendiera un marxismo heterodoxo. Su gesto, sin embargo, es muy claro: el leninismo es la verdadera ortodoxia. En realidad el marxismo conoca ya la discusin entre los trminos ortodoxia y heterodoxia, o revisionismo. Ante la gran estabilidad poltica y econmica del capitalismo en las tres ltimas dcadas del siglo XIX, Eduard Bernstein haba planteado ya la necesidad de revisar las doctrinas econmicas de Marx, e incluso, eventualmente, abandonar la centralidad del pensamiento marxista e integrarlo a un conjunto ms amplio de corrientes tericas que pudieran dar cuenta de mejor manera de lo que estaba ocurriendo. Frente a esto Karl Kautsky, siguiendo una lnea trazada originalmente por Federico Engels, se esforzaba en mostrar que las teoras de Marx eran sustancialmente correctas, y lo que haba que hacer simplemente era aplicarlas de manera creadora. Ambas posturas, por supuesto, implicaban, o quizs suponan, opciones polticas bastante concretas y contingentes. En estas opciones el punto crucial era el de si el capitalismo poda ser superado a travs de un proceso revolucionario, o si lo nico que caba esperar era una ampliacin progresiva de las perspectivas democrticas de que el propio sistema era capaz, si era sometido a presiones consistentes por el conjunto de las fuerzas progresistas. Cuando se considera el lugar de Lenin y la revolucin rusa en esta polmica, tiene pleno sentido distinguir entre revisionismo (segn el uso histrico, el de Bernstein) y heterodoxia (la de Lenin). Formalmente ambas posturas son ambas cosas. La denominacin de revisionista para una y de heterodoxia para la otra bien podra ser arbitraria, si no es por el uso histrico establecido. El problema se

Santiago de Chile, 20 de Julio de 2000

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presenta ms bien para la postura leninista, que hizo por primera vez un gesto que luego ser caracterstico: se empe en mostrarse a s misma como ortodoxa. Desde luego el uso establecido en el curso de esta polmica con el revisionismo reservaba el adjetivo ortodoxo, que en buenas cuentas no es sino un argumento de autoridad, a la postura kautskista. Con esto se tena entonces la situacin curiosa de dos ortodoxias en disputa. De aqu el texto de Lukacs tratando de establecer entre ambas a cual podra considerarse la verdadera y, dado los usos de la poca, la nica ortodoxia real. Recordar esta escena, despus de setenta y cinco aos de revoluciones y catstrofes, podra ser un ejercicio perfectamente intil, si no fuese para medir nuestras cercanas y distancias con un intento semejante. Desde luego, la principal distancia, es que ya no creo que pueda haber una ortodoxia, ni menos an una ortodoxia verdadera. Cada gran pensador admite mltiples lecturas vlidas, que incluso pueden ser contradictorias entre s, y en trminos polticos la nica ventaja posible de una respecto de otras es su capacidad para decir y vehiculizar realidades concretas y efectivas. Hay cercanas que son pertinentes en nuestro contexto: una es la pretensin poltica de reclamarse como una ortodoxia vlida y viable, intentando retener la fuerza simblica de la figura de Marx para una postura determinada, otra es el gesto de Lukacs de considerar como realmente ortodoxa a la postura que implicara la bsqueda de un cambio revolucionario. No es ser el nico marxismo, o el marxismo correcto, lo que importa; lo relevante es defender un marxismo posible. Una iniciativa terica y poltica que dice de s misma, clara y consistentemente, que es marxista, para especificar luego en qu sentidos y con qu derechos sostiene esta pretensin. Ya la pretensin misma de querer ser marxista es hoy un hecho poltico. Desde luego hoy no es obvio que sea sostenible insistir en este referente, ni poltica ni tericamente. Muchos pensadores crticos preferiran considerar al marxismo slo como una fuente entre otras, tanto en el mbito reformista como en el mbito ms radical. Muchos preferiran pensar que la estabilidad global capitalista y la derrota de los socialismos reales slo permiten polticas reformistas. Otros preferiran pensar que los horizontes revolucionarios ya no pueden ser globales, y deben restringirse a la accin directa y local. Frente a ellos an quedan, desde luego, los que preferiran no moverse de las coordenadas bsicas del marxismo

leninismo, tratando de desarrollarlo y aplicarlo de manera creadora a nuestra poca. Y entonces estamos nuevamente en una situacin, al menos terica, anloga a la de Lukacs. Tal como las sucesivas derrotas de la revolucin alemana son en pequea escala anlogas a las enormes derrotas de los socialismos reales, y tal como la larga estabilidad relativa del capitalismo posterior a la Segunda Guerra Mundial es anloga a la que enfrent Bernstein, as tambin los revisionismos, las ortodoxias y las heterodoxias posibles, se repiten en diversas claves. Por un lado los revisionismos reformistas, como el iniciado desde el eurocomunismo, y llevado adelante por la renovacin socialista. Por otro los revisionismos radicales y revolucionaristas como los iniciados por Foucault, y continuados por Deleuze y Negri. Por ltimo la tradicin marxista leninista, que no logra despegarse de la escolstica sovitica en que se form. Tal como Lukacs enfrent en su tiempo al naturalismo ilustrado y al espontaneismo anarco sindicalista, a m me gustara enfrentar hoy tambin a dos trminos simtricos: la escolstica sovitica del materialismo dialctico y sus secuelas, ms o menos marxistas leninistas, por un lado, y la larga saga academicista, y algo grotesca, del estructuralismo y sus muchas secuelas post estructuralistas, por otro. Por supuesto la escolstica sovitica est enterrada, y con justicia, sobre todo por lo que represent como legitimacin imposible de las dictaduras infames y totalitarias que se llamaron a s mismas socialistas. Y aunque la bancarrota de la Tercera Internacional sea an ms drstica y dramtica que la de la Segunda, muchos de los argumentos en este libro estn dirigidos en contra de este tipo de marxismo, que ha sido el nico marxismo real y efectivo. Pero mi nimo no es hablar en nombre del marxismo que fue, sino de un marxismo posible, de uno que podra ser. Hoy da muy pocos estaran dispuestos a defender esta tradicin, al menos sin importantes cuotas de autocrtica y revisin. El problema que considero ms importante no es el de saldar cuentas con el pasado, que ya de eso tenemos una larga historia de dramticos masoquismos, sino ms bien pensar en el futuro posible. Lo que actualmente se suele entender por marxismo en el campo intelectual, en cambio, es un espacio cerrado y trabado por el academicismo estructuralista y post estructuralista. En este campo es posible distinguir cuatro lneas de desarrollo que han desplazado casi completamente a la rica discusin marxista, en que

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coexistan diversas tradiciones intelectuales, en los aos 50 y 60. Una es la perspectiva radical que se funda en la asociacin del marxismo con la combinacin Derrida - Deleuze, que implica la valoracin de Foucault, W. Benjamin, A. Heller, F. Jameson, A. Callinicos, y que protagonizan Deleuze, Guattari y Negri, con el fondo general Derrida - Heidegger. Otra es la perspectiva reformista que se funda en la asociacin del marxismo con la combinacin Derrida - Rorty, lo que implica la valoracin de Lacan, el giro lingstico, el individualismo metodolgico, y que protagoniza sobre todo Ernesto Laclau. Otra es la asociacin, ms directamente marxista, con el individualismo metodolgico, la teora de la accin racional, y el realismo crtico, en torno a la cual se han movido los tericos de Monthly Review, de New Left Review, y los marxistas analticos, como G. Cohen, J. Elster, J. Roemmer y Frederik Olin Wrigth. Otra son las interminables secuelas althusserianas, post althusserianas y post maostas, en Francia, con su valoracin de Foucault, Lacan, tambin Heidegger y ltimamente Rorty, como en el ltimo Poulantzas, en Alain Badieu, o en los lacanianos de izquierda. Cuatro lneas de desarrollo terico que, a partir de su dependencia comn del estructuralismo y de su crtica, han llegado a constituir un presente del marxismo que ha desplazado casi completamente, a la manera de un paradigma kuhniano, las otras formas de la discusin marxista que circulaban en los aos 50 y 60, como el marxismo humanista francs de Sartre, Lefebre, o el primer Gorz, el marxismo historicista ingls, a la manera de Anderson o Thompson, el marxismo humanista yugoslavo de Markovic, Petrovic y Vraniki, o las teoras latinoamericanas de la dependencia. Un desplazamiento terico tal que el mundo acadmico se ha llenado de obviedades, de usos establecidos y petrificados para los trminos tericos, de discusiones que habra que dar y otras que no tendra sentido dar. Un predominio establecido en las problemticas y el lenguaje que hace que haya que estar dando explicaciones a cada paso, cada vez que se quiere pensar algo diferente, o peor, cada vez que no se aceptan los sinnimos rpidos y estereotipados que se suponen, frecuentemente con un apoyo terico extremadamente dbil. Pues bien, no hablo desde este presente dominante de la discusin acadmica marxista. Quiero apartarme radicalmente de este paradigma y proponer otras

bases tericas a las que, en virtud de una voluntad poltica que debera ir quedando explicitado a lo largo del texto, quiero llamar ortodoxas. Para entender, al menos de manera inicial, el por qu de este rechazo del marxismo acadmico dominante puede ser til comprobar que, desde horizontes tericos que en principio podran aparecer como muy alejados, como Heidegger y Wittgenstein, o Derrida y Rorty, o Foucault y Althusser, se ha producido un movimiento convergente en torno a una radical crtica al marxismo clsico que llev a muchos tericos simplemente al abandono del marxismo, y a la mayora al abandono de una perspectiva revolucionaria global. Se puede decir, en general, que la tradicin estructuralista y post estructuralista hizo una crtica radical, en primer lugar, al reduccionismo econmico. Una crtica que fue desde criticar la idea de determinacin econmica sobre toda poltica y toda ideologa hasta el extremo de abandonar el anlisis econmico del presente como algo significativo, o resignificarlo de manera completamente especulativa. Hizo una crtica radical, en segundo lugar, al fundamento filosfico del marxismo clsico. Una crtica que fue desde criticar al materialismo dialctico cienticista hasta el abandono de toda idea totalizante, ontolgica, e incluso sistemtica. Hizo una crtica radical, en tercer lugar, a todo intento por construir una teora global de la historia humana. Una crtica que fue desde poner todo el nfasis en el anlisis de la accin concreta y la situacin particular hasta la reduccin de toda poltica a la situacin local, e incluso a la accin individual. Se practic, en cuarto lugar, una oposicin radical a poner como fundamento de la accin una teora ontolgica del sujeto, del poder, o del conflicto, reducindose sujeto a subjetivacin singular, poder a relacin de poder local, y conflicto a oposicin local y parcial. En general, contra la metafsica y el economicismo, contra las pretensiones globalizantes y sistemticas, bajo la sospecha de encubrir tendencias totalitarias. Es de todo este campo intelectual estructuralista y post estructuralista, y su fanfarria acadmica tan misteriosamente campeada por Heidegger y el individualismo, que quiero distinguir y separar mi reflexin, para reinventar un marxismo ortodoxo. Marxismo ortodoxo significa, en este contexto, por un lado, saltar por sobre cien aos de marxismo naturalista y cienticista, y echarlo simplemente al hoyo,

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donde merece estar, para ir directamente a Marx y empezar de nuevo. Simplemente abandonar toda la tradicin 1880 - 1980, desde Engels hasta el primer Althusser, y tener el valor de pensar desde hoy hacia el futuro, desde el comunismo posible, y no desde la derrota. Marxismo ortodoxo significa tambin, por otro lado, recuperar las intuiciones bsicas presentes en Marx y razonar por analoga para entender el presente. Una operacin analgica en que siempre el trmino presente impere sobre el del pasado, de tal manera que se trate de entender lo nuevo como nuevo, y no simplemente como repeticin o prolongacin. Un ejercicio en que la analoga sea un instrumento heurstico, de ninguna manera probatorio, y en que cada vez que resulte un desacuerdo con Marx, peor para Marx, ya que lo relevante es nuestra visin sobre nuestros problemas, y el texto de Marx sea slo un instrumento, una gua provisoria, por muy poderosa que resulte. Esta es la ecuacin que quiero recoger con la expresin paradjica reinventar el marxismo. Se trata del marxismo, por un lado, porque creo que hay en la obra de Marx poderosas ideas que pueden servir de gua al examen del presente; se trata de inventar, por otro lado, porque lo relevante es el presente, y no Marx. Sostengo que es posible expresar esas intuiciones bsicas presentes en la obra de Marx a travs de un conjunto mnimo de principios que operen como el centro firme de la heurstica de un programa de investigacin. Segn estos principios mnimos creo que hoy es ortodoxo: plantear que la poltica es eminentemente accin colectiva, con aspiracin global. No basta con afirmar la centralidad de la poltica, es necesario afirmar que los actores fundantes del espacio poltico son siempre colectivos que se pueden entender como sujetos. Es necesario afirmar que la vocacin de esos sujetos es constitutivamente universalista. Y esto implica afirmar que la categora de sujeto, entendida de manera no cartesiana, tiene pleno sentido1; plantear que el anlisis econmico es central en la comprensin de los procesos sociales. Un anlisis econmico que no se convierta en reduccionismo causal, que examine los cambios en los procesos del trabajo, de valorizacin y repro1 En una filosofa de tipo hegeliana el sujeto es ms bien un conjunto de acciones, un campo transindividual, una situacin histrica (todas estas cosas a la vez) que una consciencia, o un individuo, o un cuerpo. Ms adelante, en la seccin Cuestiones de Fundamento, se abunda ms en esta nocin, y su utilidad para el marxismo posible que propongo

duccin del capital. Un anlisis que procure ampliar la categora de lo econmico hasta incluir en ella a lo social; plantear la relevancia del concepto de clase y de lucha de clases. Un concepto en que las clases sociales sean entendidas como sujetos, en que lo social sea entendido como antagonismo. Un concepto que procure entender la ligazn de los modos de pensamiento con el proceso social del trabajo2; plantear una fundamentacin filosfica capaz de expresar la idea de produccin humana como universalidad diferenciada. Una fundamentacin capaz de contener una lgica que supere la tendencia puramente analtica de la racionalidad cientfica; plantear una radical democratizacin del lenguaje y del saber, criticando la idea de vanguardia, criticando la profesionalizacin del saber y de la accin poltica, criticando la diferencia entre expertos y legos. Si estos son los principios mnimos que queremos retener como ortodoxos entonces podremos apelar al conjunto de los textos de Marx, sin privilegiar, por ejemplo, El Capital o, a la inversa, los Manuscritos. Resultar por lo mismo irrelevante la diferencia entre un supuesto joven Marx y un supuesto viejo Marx. Lo nico importante ser intentar recoger los lineamientos principales de sus textos que puedan servirnos para construir una teora coherente de nuestra situacin. En el marxismo que me interesa desarrollar esos lineamientos son principalmente su idea de la historia humana, su crtica de la enajenacin, su crtica de la economa capitalista, su radicalidad poltica. Lukacs pens que era posible encontrar un mtodo en la obra de Marx, entendiendo mtodo, por cierto, en sentido hegeliano. Teniendo presente la extensa retrica en torno a la idea de mtodo que se ha producido a lo largo del siglo XX, yo prefiero desconfiar. Me basta con el uso heurstico de la analoga y con la defensa del conjunto mnimo de principios que he planteado para atribuirle a mi intento el adjetivo de ortodoxo. Pero, en realidad este no es sino un adjetivo polmico y retrico. Lo que me importa realmente no es la discusin, en el fondo trivial y estril, sobre ortodoxia y heterodoxia. Me importa, ms bien, el sentido
2 En la seccin Cuestiones de Fundamento, hago una diferencia entre modos de produccin y formas generales del trabajo, y postulo que ste ltimo concepto, que describe las formas efectivas del proceso social del trabajo, es el que puede ponerse en conexin con la idea de Ideologa y, en ella, con los modos del pensamiento social.

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poltico que pueda tener hoy el ponerse en una postura que quiera llamarse de esta manera. Y en cuanto a ese sentido poltico puedo ser explcito. La idea de llamarse ortodoxo tiene dos objetivos polticos bsicos. Uno es defender el enorme valor simblico que ha significado el horizonte marxista a lo largo de este siglo. Mantener, potenciar, la fuerza de su voluntad utpica, de su voluntad de transformar global y revolucionariamente el mundo. Otro es contraponerse expresamente a las muchas heterodoxias que han derivado de la tradicin estructuralista, y a las circunstancias y efectos polticos que las han acompaado. Aparte de estas dos terquedades, no menores, este adjetivo, como ningn otro, no es realmente relevante. Lo importante es el contenido, los principios, que quiero formular tras l. Y, en otro sentido, ahora considerando otros sentidos polticos posibles, lo que esos contenidos quieren configurar puede ser visto ms bien como un marxismo de nuevo tipo, que resulte adecuado a las nuevas formas de dominacin y de lucha. En esta operacin, sin embargo, est implcita otra distincin terica y poltica, pero por sobre todo histrica, entre tres trminos: la que habra entre Marx, los marxistas y nosotros. 2. Marx, los marxistas, nosotros a. Marx y los marxistas Es posible distinguir claramente entre Marx y los marxistas. Obviamente en cuanto al mundo que les toc enfrentar, pero tambin, a partir de eso, en cuanto al contenido de sus obras, a sus iniciativas polticas concretas, al trasfondo filosfico con que operaron. Marx vivi en la poca de pleno desarrollo del capitalismo industrial clsico, los marxistas tuvieron que vivir en la poca del imperialismo, y en la de la coexistencia entre dos sistemas sociales y polticos enfrentados, amarrados por el empate nuclear. Marx vivi en la poca del auge de la clase obrera, y del radicalismo generado desde sectores de artesanos y pequeos burgueses que estaban siendo arrasados por el gran capital industrial, un radicalismo que contagi las primeras fases del desarrollo de la consciencia obrera. Los marxistas tuvieron que vivir en la poca del

auge de las capas medias, es decir, del aumento sostenido, a pesar de los perodos de interrupcin y de crisis, de la capacidad global de consumo en sectores cada vez ms amplios de trabajadores. Un auge que permiti hablar, ya desde 1890 de "aristocracia obrera", y que se reflej en la actitud bsicamente integracionista y reformista de las organizaciones obreras ms masivas. El kautskysmo no fue una simple "desviacin", una simple "corrupcin", algo as como un error lamentable y condenable. Respondi a una situacin econmica y social muy profunda, que se fue acentuando a lo largo del siglo en los pases capitalistas ms avanzados, y que se reprodujo en cada lugar en que existieron desarrollos de capitalismo nacional. Hay evidencias, en su defensa de la Comuna de Pars, en su amarga crtica al Programa de Gotha, de que Marx nunca logr entender la lgica de los partidos obreros masivos que empezaron a surgir justamente en los aos de su vejez. l, grande y terco, se mantuvo ms bien aferrado a la lgica radical, heredera en buena medida de los herosmos romnticos, en medio de una poca marcada por la mediocridad, el arribismo, el afn de integracin, que afect tambin, muy profundamente, a los programas y las estrategias polticas de los partidos obreros nacientes. Ya la teora de la importacin de la consciencia, o la necesidad de fundar un movimiento comunista ms radical que la estrategia general del movimiento obrero hasta entonces, muestran la diferencia, y la inadecuacin, entre el marxismo de Marx y el marxismo de los marxistas. Marx vivi en la poca de esplendor del iluminismo cientfico, del optimismo tecnolgico, de la cultura naturalista y realista, y sus relaciones con todo este conjunto ideolgico son contradictorias y complejas. Admira a Darwin, y lo critica. Admira el humanismo de Feuerbach, y le parece superficial. Admira los grandes avances de la ciencia, y razona de una manera sustancialmente ms compleja, y ms poltica, que la ciencia natural e, incluso, que la ciencia social que le es contempornea. Desprecia profundamente lo que considera la superficialidad de Stuart Mill, desconfa abiertamente del darwinismo, o del realismo objetivista. Los marxistas, sin embargo, teniendo perfectamente a la mano las revoluciones expresionista, surrealista, cubista, dad, etc., tienen una relacin fundamentalmente ms simple, y sumisa, respecto del conjunto ideolgico del siglo XIX. Prcticamente toda la tradicin marxista, ya sea kautskista, leninista y, muchas veces, incluso el consejismo1, se afirma en el realismo cientfico, por
1 La distincin entre kautskistas, leninistas y consejistas proviene de la conviccin de que hay muchos marxismos posibles. Hay una diversidad caracterizable en el plano filos-

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mucho que lo flexibilice. Comparte un naturalismo con pocos matices, que pone a la historia humana como prolongacin de la naturaleza, que cree en la existencia de leyes que abarcan al conjunto de la historia de manera necesaria y teleolgica, cuestiones que difcilmente pueden encontrarse en la obra del mismo Marx. (Salvo que creamos la tesis, muy frecuente entre los marxistas clsicos, de que Engels posea poderes telepticos especiales que le permitan, a pesar de las dudas de Marx, interpretar, descubrir, y poner por escrito sus verdaderos pensamientos). El marxismo clsico nunca logr asimilar las grandes revoluciones culturales del siglo XX, y se comport por doquier, incluso ms all de sus mltiples diferencias polticas, como una prolongacin de la Ilustracin, algo ideologizada, quizs ms militante de lo que a los filsofos ilustrados les habra gustado, pero, bsicamente, con el mismo fundamento filosfico. Y aqu hay una tesis importante que quiero sostener: el pensamiento de Marx est siempre ms all del horizonte terico de la Ilustracin. Se equivocan los crticos que lo asimilan a una Ilustracin politizada o, al revs, a un Romanticismo politizado. Estos juicios quizs son pertinentes para retratar a la tradicin marxista, desde Engels en adelante, pero siempre son inadecuados para abordar el pensamiento de Marx. La tesis que me importa defender en este punto es que de la obra del Marx se puede derivar toda una filosofa poltica que est ms all de la dicotoma simple, y perfectamente moderna, entre Ilustracin y Romanticismo. Operacin que, en cambio, slo puede hacerse con muy contados marxistas posteriores. Marx vivi en la poca de la plena hegemona poltica, econmica y cultural europea, en que la revolucin era un bello y lejano sueo. Los marxistas tuvieron que vivir el cerco econmico, poltico y cultural de la hegemona de los Estados Unidos, prolongada sobre Europa, omnipresente en formas cada vez ms articuladas del mercado mundial, en que la revolucin fue muy frecuentemente un espacio de pesadillas de improvisacin, urgencia y violencia, en realidades culturales, polticas y econmicas que no estaban contempladas en absoluto en los clculos de Marx. El mismo Marx vivi, durante su largo exilio, el primer y quizs ms importante
fico, en el plano poltico, y en muchos otros ejes. En este caso se trata de la diversidad de concepciones acerca del carcter del partido, de la revolucin, de la transicin hacia el socialismo, del valor de la democracia y la legalidad, que se puede encontrar entre los marxistas inspirados en Kautsky, Bernstein, el austromarxismo, por un lado, luego los que han seguido las ideas de Lenin, bajo la forma que les dio el marxismo sovitico y, por ltimo, el conjunto de colectivos inspirados en Rosa Luxemburgo y Anton Pannekoek en una poca, o agrupados como trotzkistas o como guevaristas en otras.

fracaso de la revolucin que postulaba, que nunca asumi, y la tradicin marxista continu tercamente con esa omisin: el "fracaso" de la revolucin inglesa. Y es necesario poner la palabra "fracaso" entre comillas, porque, en realidad, la cuestin fue mucho ms grave y profunda: simplemente a nadie se le ocurri hacer una revolucin comunista en el pas capitalista ms avanzado del planeta. Este "fracaso", largamente omitido, tantas veces eludido a travs de hiptesis ad hoc, o de variantes tericas forzadas por las situaciones polticas inmediatas, es la gran anomala que preside el desarrollo de la teora marxista despus de Marx. Y, de una u otra forma todos los fracasos posteriores, en Alemania en los aos veinte, y en el campo socialista como conjunto por fin en los aos ochenta, pueden ser vistos desde ese gran enigma inicial. E incluso, toda la serie de "triunfos" del marxismo en realidades perifricas que van desde la precaria Rusia, pasando por pases como Bulgaria, Albania, o incluso Etiopa y Angola, no hacen sino mostrar, a travs de su reverso, el mismo gran enigma. Es cierto que la mayor parte del desarrollo terico del marxismo en el siglo XX ha girado en torno a las revoluciones triunfantes que, heroica y titnicamente, los marxistas pudieron lograr. Pero es casi igualmente cierto, al revs, que todo ese desarrollo terico puede ser visto como una largusima serie de hiptesis ad hoc que prolongan al marxismo, a travs de sus triunfos aparentes, omitiendo su fracaso fundamental. Despus de una afirmacin tan dramtica, y dado que los que quieren seguir siendo marxistas suelen tener los nervios algo alterados actualmente, sobre todo despus de la cada del muro, se impone aqu un pequeo parntesis, ms subjetivo que terico, para calmar ansiedades prematuras, o alegras infundadas. Lo que quiero sostener como resultado de estas conjeturas y argumentos, es que el comunismo es posible, y que tiene pleno sentido ser marxista hoy da, y por bastante tiempo ms. Para los que quieran vigilar este texto desde el punto de vista de la consecuencia revolucionaria, actitud tan tpica de la mentalidad estalinista, y tan extendida an entre los ms furiosos anti estalinistas, sepan que creo que el comunismo es posible. Creo que del fracaso del marxismo clsico no se puede inferir sin ms la falta de viabilidad del marxismo como conjunto. Es posible un marxismo de nuevo tipo, que reinvente su impulso revolucionario original. Para que sea posible es necesario deshacerse del marxismo clsico, tanto de su larga cadena de triunfos prricos y paradjicos, como de sus fracasos profundos y nunca asumidos.

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Marx no alcanz a dimensionar, a lo largo de su vida, la progresiva emergencia de la democracia liberal moderna, de la "opinin pblica" y de las masas del siglo XX. Cuando se acerc a estos fenmenos desconfi abiertamente, con un olfato visionario, de sus contenidos reales, y sospech explcitamente la posibilidad de su corrupcin por los poderes capitalistas. Los marxistas, en cambio, han vivido todo el siglo XX atrapados entre el auge de las democracias, reales o ficticias, con su enorme poder de integracin social, sostenido en la ampliacin progresiva de la capacidad de consumo, y las realidades perifricas de la opresin brutal, de las dictaduras criminales, en las que se han incubado las revoluciones triunfantes, a partir de la indignacin incontenible de los pobres de la tierra, o de los obreros sometidos a sobre explotacin. Marx no alcanz a verse enfrentado a este problema. Los marxistas, simplemente, nunca supieron qu hacer con la democracia. Obligados a vivir la revolucin como dictadura militar, por el cerco capitalista, por las necesidades internas de los procesos de revolucin industrial forzada, no encontraron nunca las frmulas que permitieran conciliar revolucin y democracia, y oscilaron permanentemente entre la participacin reformista en los auges democrticos, y el enfrentamiento militar a las situaciones de cerco u opresin. No veo en esta oscilacin un error, o una falta de agudeza terica. Simplemente hay all un dato de la realidad. Y es importante no eludirlo nuevamente a travs de hiptesis ad hoc, o de teoras extraordinarias acerca de la "democracia". La tradicin marxista se educ muy profundamente, obligada por la realidad circundante e interna, en el totalitarismo poltico, y es necesario mirar esta realidad a la cara y decidir qu vamos a hacer respecto de ella. Como mnimo, y para retener un poco la enorme hipocresa con que el pensamiento poltico comn trata este punto, es necesario decir que no veo en esta realidad flagrante una caracterstica propia, o intrnseca, del marxismo. Toda la modernidad est impregnada de esta profunda vocacin totalitaria. Hay un nexo profundo entre totalitarismo e industrializacin clsica que es visible en todos los procesos de industrializacin, y que slo la hipocresa poltica podra asociar como exclusivo del estalinismo, pasando por alto el fascismo de la industrializacin japonesa, el nazismo industrializador alemn o, incluso, el totalitarismo presente en la industrializacin inglesa, cuya "democracia" fue censitaria, y discriminadora hasta pocas mucho ms recientes de lo que los oportunistas quisieran reconocer.

b. Los marxistas y nosotros


Es perfectamente posible distinguir entre los marxistas, a los que voy a agregar el adjetivo de clsicos y un nosotros, en que quiero incluir a los que an creemos que es posible ser marxistas. Desde luego esta distincin, nuevamente, es tan profunda como es profunda la brecha abierta conjuntamente por el colapso del socialismo real y los grandes cambios en el mundo precipitados por las nuevas formas de la tecnologa y el movimiento del capital. Vivimos actualmente en un mundo distinto al que vivieron los marxistas clsicos: necesitamos un marxismo de nuevo tipo. El marxismo clsico se desarroll en el mundo de la industrializacin homogeneizadora, de la taylorizacin del trabajo fsico, de la gran cadena de produccin fordista. Nosotros vivimos en el mundo de la industria de alta tecnologa, capaz de producir de manera diversificada, en que se ha empezado a taylorizar la subjetividad del trabajador y se ha desagregado fuertemente la cadena de produccin, tanto a nivel nacional como internacional. El marxismo se desarroll en un mundo en que los grandes talleres industriales juntaban multitudes de obreros, y hacan posible grandes sindicatos. Un mundo en que la Ilustracin mantena plenamente su prestigio de ideologa progresista e iluminista, lo que permita la existencia de obreros ilustrados, de bibliotecas y prensa obrera, de intelectuales que surgan desde el mismo mundo obrero. Nosotros vivimos un mundo en que la desagregacin de las cadenas productivas quita la base fsica concreta desde la que los sindicatos eran posibles, lo que conduce a un progresivo debilitamiento de la organizacin sindical. Un mundo en que el iluminismo ha perdido gran parte de su atractivo, y el sistema de la comunicacin social puede copar casi completamente el campo de la cultura obrera real. Un mundo en que la taylorizacin de la subjetividad promueve patrones conductuales de fuerte integracin subjetiva entre el capital y el trabajo, llevando el reformismo clsico del movimiento obrero hasta el extremo de colaboracionismo simple, de la integracin de los trabajadores al espritu corporativo de las grandes empresas. El marxismo clsico se desarroll en un sistema de produccin cuya capacidad tecnolgica bsica era producir enormes cantidades de productos iguales, lo que se traduca en una tendencia a la homogeneizacin general, a la centralizacin de todo el poder en un slo poder que planifica y manda de manera centralizada, y se expresaba tambin en un patrn comn de normalidad conductual, intolerante ante la diferencia, que promova de manera represiva la adaptacin a un slo tipo de mundo, a una sola clase de vida. Nosotros vivimos en un mundo en que

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la produccin altamente tecnolgica tiene la capacidad de producir de manera diversificada, y dominar en esa diversificacin. Un mundo en que la gestin del poder no requiere de todo el poder para mantener su situacin hegemnica, y reparte de hecho importantes cuotas, que puede dominar en un segundo orden, manteniendo un diferencial de poder sobre los poderes repartidos y atomizados. Un mundo en que la "normalidad" clsica se ha desagregado en una infinidad de "normalidades" particulares, configuradas como series, o combinatorias de caractersticas puntuales, y en que los poderes dominantes tienen la capacidad tecnolgica suficiente como para interactuar con esos particulares, dominarlos en su diversidad, e incluso proporcionarles diversidad ilusoria de manera interactiva y reconocedora. Un mundo con muchas formas de vida posibles, muchos mundos aparentes, en el mismo mundo. Un mundo que puede reprimir, y mantener el estado de cosas imperante, a travs de la tolerancia, promoviendo la tolerancia en el orden inmediato de la vida, aunque la niegue en el segundo orden desde el cual domina. Los marxistas clsicos, aunque nunca supieran muy bien qu hacer con la democracia, y oscilaran entre el reformismo democratista de los pases avanzados y el revolucionarismo armado en la periferia, vivieron en la poca en que la democracia pareca ser real o, al menos, se ampliaba progresivamente, de manera objetiva, en muchos lugares del mundo, aunque su ampliacin se encontrara invariablemente con el lmite de no poder cambiar las estructuras bsicas de la dominacin sin verse enfrentada al fascismo y a la violencia reaccionaria. Es importante sealar los lmites, tan notorios, de esa ampliacin democrtica en todas sus dimensiones. Nunca ha habido, en ningn pas moderno, esa mtica democracia que sera "el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo". Slo muy lentamente se ampli el derecho a voto desde el voto censitario al voto universal. La libertad de expresin ha sufrido constantes y profundas alteraciones, por el monopolio de los sistemas de informacin, por la censura y la auto censura obligada, omnipresentes en todo el siglo XX, en todo el planeta. Los derechos civiles han sido respetados slo y en la misma medida en que la burguesa ha conservado el poder, y no lo ha visto en peligro. Los derechos econmicos y sociales slo existieron en el papel, y cada ampliacin posible cost confrontaciones y guerras, o crisis econmicas.

Es muy importante sealar, sin embargo, que todos esos lmites podan ser removidos, que exista un horizonte de ampliacin democrtica real, que las luchas por la democracia, en sus muchas formas, tuvieron un amplio campo de accin, e importantes resultados humanizadores, aunque se dieran todos dentro del horizonte utpico liberal. Ningn resultado que no pudiera ser revertido, por cierto. Ningn avance del que se pueda decir que sea definitivo para la historia humana. Nosotros vivimos, en cambio, la plena decadencia de la democracia liberal, de su horizonte humanista, e incluso de la base social y subjetiva, que hacan pensable y posible su ampliacin. La profunda distorsin de los mecanismos de representacin, por la comunicacin social, por el mercado, por la intervencin cruda y simple de la fuerza. La destruccin progresiva de la autonoma psquica de los ciudadanos, que actuaba como base subjetiva de su posible autonoma civil. La progresiva desustancializacin de los mecanismos democrticos a travs de su reduccin al formalismo eleccionario, ampliamente manipulado y manipulable, por otro lado. La aparicin de poderes que simplemente estn fuera de la jurisdiccin, o de la vigilancia, de los organismos representativos, como los Bancos Centrales autnomos, los servicios de inteligencia militar, o la coordinacin transnacional de las economas desde las empresas, o desde los organismos burocrticos de ms alto nivel. Esto significa que mientras para los marxistas clsicos un problema poltico central era el de llegar a la democracia o ampliarla, para nosotros, en cambio, un problema poltico central es qu hacer con el uso represivo y fuertemente integrador, de una democracia formal y manipulada, que acta ms como fuente de legitimacin del poder que como espacio en que la poltica es realmente posible. Los marxistas clsicos vivieron en un mundo donde, a pesar de las muchas evidencias en contra, an era posible el optimismo tecnolgico, la confianza en la neutralidad de la ciencia, y las bondades del realismo. Nosotros vivimos, obligados por las catstrofes ecolgicas cotidianas, por la manipulacin de masas, por el uso represivo de las tcnicas teraputicas, por la amplia reflexin vanguardista en el arte y en la filosofa, en un mundo en que se puede desconfiar abiertamente de la ciencia y la tcnica, de su neutralidad respecto del mundo que las produce, y que contribuyen a reproducir. Los marxistas clsicos vivieron en un mundo en que era claramente formulable la diferencia geogrfica entre imperialismo y dependencia, entre primer y tercer mundo, entre pobres, capas medias y ricos. Nosotros vivimos en un mundo donde

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las diferencias geogrficas se han diluido: hay primer mundo en todo el mundo, hay tercer mundo en todo el mundo. En que las diferencias en la integracin al sistema productivo, y en la capacidad de consumo se han radicalizado violentamente, dando origen a enormes sectores de la poblacin mundial fuertemente excluidas del consumo, e incluso del sistema productivo en general, que no son ejrcito de reserva de nada, que no cumplen prcticamente ninguna funcin en la articulacin del mercado mundial, frente a otros sectores, de una enorme importancia cuantitativa, tanto relativa como absoluta, de integrados a la produccin moderna, en que se amplan progresivamente la capacidad de consumo, el acceso a los bienes ms sofisticados de la tecnologa, el compromiso con el sistema de dominacin que hace posible sus vidas estresadas, pero con muy grandes apariencias de confortabilidad. Los marxistas clsicos vivieron en la poca de la Doctrina de Seguridad Nacional que, en la prctica, predicaba una guerra abierta contra todo intento progresista, y que contemplaba el recurso al fascismo, a la violencia militar abierta, a la participacin explcita de los militares en la poltica. Una doctrina de la derecha y para la derecha, que se poda combatir desde un mbito poltico muy amplio. Nosotros vivimos en la poca de la Doctrina de los Conflictos de Baja Intensidad, que produce una guerra que se hace permanente, pero se difunde en miles de pequeas iniciativas, que no aparecen explcitamente como polticas. Una doctrina que ya no requiere de las dictaduras militares, porque le basta con el vaciamiento de los mecanismos democrticos. Una guerra que se presenta como combate a la delincuencia, y que es de inters de los ciudadanos integrados, debido a lo cual puede ser apoyada sin notar su trasfondo poltico, prcticamente como poltica de bien pblico, de proteccin de la familia, y de la paz. Dominio de la diversidad, interdependencia desigual, amplia integracin a travs de la identificacin psquica de los ciudadanos con los intereses de la dominacin, tolerancia represiva, democracia formal y legitimadora, amplias posibilidades para todo reformismo que acepte la premisa del mercado como regulador o, en resumen, un mundo nuevo, un nuevo modo de dominacin, que requiere un marxismo de nuevo tipo.

c. Marx
Hoy, cuando ninguna de nuestras certezas clsicas puede darse por obvia, es necesario volver a preguntarse por qu es necesaria la revolucin. Debemos volver a preguntarnos si la revolucin es posible. Y estos son dos problemas distintos. Muy bien podra ocurrir que la revolucin sea muy necesaria pero, simplemente, no sea posible. Ninguno de estos dos problemas puede darse hoy por evidente. Por qu habramos de querer la violencia?, por qu no intentar ampliar el horizonte democrtico desde dentro?, por qu querer ir nuevamente a la guerra que hemos perdido tantas veces? Nadie va a la guerra hasta que no tiene poderosas razones para hacerlo. Los pueblos no van a la guerra incluso en condiciones de extrema miseria y explotacin, hasta que no haya una alternativa que les permita pensar que el futuro puede ser mejor. Hoy, cuando el sistema de la comunicacin social es capaz de manejar ampliamente las expectativas, por qu habran de creernos que nuestra guerra s que es la paz del futuro y, en cambio, la perspectiva real, o incluso ficticia, pero sentida, del consumo, no es un futuro mejor o, al menos, menos incierto? Para pensar directamente desde Marx es necesario preguntarse una vez ms por qu a l le pareci que la revolucin era necesaria, y por qu le pareci que era posible, y comparar sus clculos con nuestra situacin. Propongo, como tesis, que Marx pens que la revolucin era necesaria por la evidencia objetiva de los efectos del capitalismo, es decir, la pobreza, la deshumanizacin, la ruptura con el mundo natural, pero que siempre lig estos efectos a una condicin ms profunda y central: la enajenacin. Su razonamiento siempre discurre primero en torno a la enajenacin y, como consecuencia, en torno a la pobreza. Esto puede verse, por ejemplo, en su duro repudio a las polticas filantrpicas, o a las meras polticas de reivindicacin econmica o social. Marx piensa a la enajenacin como un problema objetivo, como una situacin histrica que trasciende las voluntades o las consciencias de los actores, es decir, la piensa como algo global, estructural, intrnseco al sistema capitalista, de tal manera que slo aboliendo el conjunto del sistema puede resolverse realmente. En el caso del capitalismo la enajenacin se expresa en el mecanismo de extraccin y apropiacin privada de la plusvala que, desde luego, no puede resolverse caso a caso, o aliviarse con mayores cuotas de participacin en el producto por los trabajadores, porque es una construccin histrica que est protegida muy den-

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samente por todo el sistema jurdico, poltico e ideolgico que llama "dictadura de la burguesa". Las diferencias entre lo legtimo y lo ilegtimo, lo sano y lo enfermo, lo permitido y el delito, la honradez y la sinvergenzura, estn todas concebidas histricamente en torno al hecho esencial de la apropiacin de la plusvala. La conversin de todo trabajo humano al equivalente universal y abstracto "dinero" es la forma eficaz y aceptada en que opera un sistema cuya profundidad, en los hechos sociales, en las consciencias, en el pensamiento y la accin, es de tal envergadura que slo puede ser llamado "dictadura", independientemente si es una dictadura militar o una que practique las formalidades democrticas. Marx pensaba que slo una "dictadura revolucionaria del proletariado" poda terminar con la dictadura de la burguesa. Y en ms de una ocasin consider que esta era en el fondo la nica idea que le perteneca realmente a l en el conjunto de su obra. La cuestin esencial, ms all de si esa dictadura del proletariado es de tipo militar, o se consigue a travs de la democracia, es qu contenidos podra tener. Ms all de derrocar la dictadura de la burguesa, Marx pensaba que la revolucin tena que superar los efectos objetivos que haba producido, es decir, la pobreza, el atraso, la desigualdad. Pero, ms all, la cuestin esencial es siempre la enajenacin. Superar la enajenacin requera, en su pensamiento, superar al menos el mecanismo desde la cual operaba, es decir, la apropiacin privada de la plusvala, por lo que propuso que la produccin estuviese en manos de los productores directos o, en general, que hubiese control democrtico sobre el modo de produccin. Pero Marx propuso tambin cul era el contenido radical que debe esperarse de una revolucin comunista, y ste no es sino la superacin de la divisin social del trabajo. Es slo sta radicalidad la que permite llamar "revolucin" a la revolucin comunista: la autoproduccin humana sin la mediacin de la mercanca o, en general, sin la mediacin de ningn fetiche. El reconocimiento humano en una objetivacin universal, diferenciada y reconciliable2: el trabajo libre.
2 Una de las crticas ms frecuentes al marxismo desde los aos 50 es a la idea de que en el comunismo se superaran todas las contradicciones, y se llegara a una sociedad completamente reconciliada. Tericos como Lefort y Castoriadis sugirieron que era desde esta pretensin, esencialmente inalcanzable, de donde se originaba el carcter totalitario del marxismo real. Para el argumento central de este libro, sin embargo, es esencial sostener que el comunismo es posible, y que su realizacin no implica ni una paralizacin de la historia, ni una transparencia total de las relaciones sociales. Por esto distinguir, ms adelante, entre extraamiento y enajenacin, con el objetivo de sostener que en el comunismo se superar la enajenacin, pero que el extraamiento en cambio es una dimensin constitutiva de las relaciones sociales. Esta distincin crea una sutil diferencia entre los trminos reconciliado

Es necesario en este punto especificar qu es lo que puede entenderse por "revolucin". Aunque, en general, el contenido de esta palabra refiere a un cambio en el modo de vida, a un proceso de auto produccin humana, a una expresin de la libertad, puede usarse, sin embargo, para procesos de distinta extensin y distinta profundidad, de tal manera que slo la mxima extensin, y la mxima profundidad, abarcan realmente a su concepto. En extensin quizs pueda hablarse de "revoluciones" locales, sociales y globales. Hay casos en que los cambios radicales en las comunidades o, incluso, en los individuos, pueden llamarse revolucin. Este es, desde luego, el sentido que ms les gusta a los reformistas. Puede hablarse, sin embargo, de revolucin social cuando toda la sociedad est involucrada. Es el caso de las revoluciones en el capitalismo, como la Revolucin Francesa, o la Gloriosa Revolucin Inglesa. Pero slo tenemos el sentido fuerte y propio del trmino cuando hablamos de una revolucin global, de algo que le ocurre al capitalismo como sistema, como la revolucin industrial, o la revolucin socialista. En profundidad, por otro lado, hay revolucin cuando hay cambios en las formas del trabajo, como en las revoluciones tecnolgicas premodernas, que abren la divisin del trabajo, ejemplarmente, la revolucin agrcola. Ms all, hay revolucin cuando le ocurre un cambio a la forma del trabajo, y ese es el contenido esencial de la revolucin industrial moderna, que puede ser vista como la autoconciencia de las fuerzas productivas. Pero slo tenemos el sentido fuerte y propio del trmino cuando ocurren cambios en la forma general de la vida, es decir, cuando lo revolucionado son las relaciones de produccin, ms all de los cambios en las fuerzas productivas, es decir, cuando hay revoluciones polticas. Las revoluciones burguesas implican ya un grado de consciencia de las relaciones sociales, y con ellas empieza, en sentido propio, la poltica. Pero slo la autoconciencia de las relaciones sociales, es decir, slo el ejercicio social en que los hombres descubren que son ellos mismos los autores de los cambios histricos, y dejan de atriburselos a Dios, o a alguna raz natural, puede ser llamado, propiamente, poltica. La Revolucin Rusa, al menos en su horizonte bolchevique, es la primera expresin real de esta soberana de lo humano, por sobre, incluso, de la naturaleza. Tambin las revoluciones burocrticas pueden serlo.
y reconciliable. Lo que sostengo es que las diferencias entre los seres humanos en el comunismo sern reconciliables, aunque aparezcan una y otra vez. Voy a rechazar en cambio la idea de que se pueda llegar a una sociedad completamente reconciliada, si se entiende esto como un estado general, homogneo y permanente.

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O, en resumen, por qu es necesaria una revolucin comunista?: porque slo la superacin de la divisin social del trabajo puede crear el espacio en que la reconciliacin humana sea posible, en que sea posible el trabajo libre, el control democrtico de la produccin por los productores directos, en que ya no haya enajenacin. Desde luego una exigencia tan radical hace inaplazable la segunda pregunta: es posible una revolucin como sta, de tal envergadura, de tal profundidad? Cul era el clculo de Marx? Marx crey que la revolucin comunista era posible, en primer lugar, en virtud de las contradicciones estructurales que l vea en el sistema capitalista. La anarqua del mercado, en que cada productor no sabe qu van a producir los otros, y la competencia como forma e intento, siempre frustrado, de reducir la anarqua; la tendencia a la baja en la tasa de ganancia, y la competencia tecnolgica y la sper explotacin como intentos, siempre frustrados, de revertirla; la tendencia a crisis de sper produccin como efecto de la disparidad entre el crecimiento en la oferta de productos y el lento crecimiento de la capacidad de consumo, producido por la tendencia a mantener los salarios en el nivel mnimo posible. En "El Capital" mostr el ciclo de competencia anrquica, baja en la tasa de ganancia, crisis de sper produccin, quiebra general, y nueva competencia anrquica que, en su opinin, ira agravndose cada vez ms, hasta llevar al colapso del sistema. Marx crey que la revolucin comunista era posible, en segundo lugar, por la formacin de una clase universal, cuya liberacin implicara la liberacin de toda la humanidad: la clase obrera. Por una parte la produccin se habra socializado de manera objetiva, es decir, se habra alcanzado un grado de muy alta divisin del trabajo, y de mxima interdependencia de todos los trabajos. Por otra parte las contradicciones de clase se habran simplificado, en la medida en que todo trabajo ha sido reducido al intercambio mercantil, quedando slo los propietarios de los medios de produccin ante los asalariados, "que slo tienen sus cadenas para perder", es decir, que estaran unidos entre s por la mxima enajenacin posible. Por ltimo, estos obreros ejercen de hecho, y podran dominar la divisin social del trabajo, hacerse cargo de ella, reapropiarla. Todas estas condiciones son las que pueden llamarse "surgimiento de una clase universal". Marx crey, en tercer lugar, que la revolucin comunista era posible porque ha surgido la consciencia que puede articular a esta clase universal como una voluntad, es decir, porque ha surgido una teora revolucionaria, que es expresin de la

autoconciencia de las relaciones sociales, que sabe que son los hombres mismos los que hacen y pueden cambiar la historia. En resumen, el agravamiento de las crisis estructurales, la conformacin de una clase universal que puede hacerse cargo de la divisin social del trabajo y que no tiene nada que perder, como condiciones objetivas, y la articulacin de esa clase como una voluntad revolucionaria, gracias a una teora que lleva esa objetividad a la consciencia. O, tambin, una revolucin comunista resultante de un proceso objetivo, estructural, consciente, movido por una voluntad: una revolucin propiamente poltica.

d. Marx y nosotros
La distancia entre los marxistas clsicos y nosotros es ya, desde luego, una distancia respecto de Marx. En este punto, sin embargo, lo que quiero considerar es, directamente, cmo los clculos bsicos de Marx, y sus consecuencias polticas, se han alterado, y cul es la continuidad que nos permitira creer que an es posible pensar desde su obra. De manera breve, las principales diferencias de la situacin actual con la lgica expuesta en el apartado anterior son tres. La primera es la amplia capacidad para regular las crisis cclicas que tiene un sistema en que la competencia se ha hecho cada vez ms ficticia, o se ha convertido en un mero recurso de potenciacin al interior de las mismas compaas y conglomerados transnacionales. Una capacidad de regulacin que es aumentada por la enorme inflacin del sector financiero y especulativo en la economa mundial, lo que implica que puede haber crisis con gigantescas prdidas de capital de papel sin que necesariamente se expresen en trastornos a gran escala de la vida social. Y, tambin, una capacidad de regulacin cuya base objetiva es la casi completa compenetracin del capital transnacional, que pierde sus bases nacionales clsicas, y se deja dirigir por organismos de negociacin a nivel global, que reparten cuotas de mercado y territorios, sin grandes conmociones ni, menos an, crisis nter imperialistas, ese viejo sueo leninista, que ya no ocurrir nunca ms. La segunda gran alteracin es el aumento objetivo, tanto en sentido absoluto como en sentido relativo, de los niveles de consumo y los estndares de vida en sectores muy importantes de la poblacin mundial, en particular, precisamente, entre los trabajadores integrados a las ramas ms dinmicas de la produccin al-

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tamente tecnolgica. Justamente los trabajadores de los sectores ms dinmicos de la produccin, es decir, aquellos que, eventualmente, podran hacerse cargo y dominar la divisin social del trabajo, ya no tienen "slo sus cadenas para perder", cuestin que altera sustancialmente el clculo que se puede hacer sobre sus opciones polticas. Es cierto que nunca en la historia hubo tantos pobres, tan pobres, como ahora. Pero un dato ms significativo que ste, y que es permanentemente omitido por el clculo marxista, es que nunca en la historia, por otro lado, tanta gente haba tenido estndares de vida tan altos, sostenidos, y con amplias perspectivas de crecimiento, como ahora. Y sta es una poderosa fuerza estabilizadora de la poltica, que desafa todo intento de pensamiento radical. Pero, en tercer lugar, la fuerza de estabilizacin objetiva que representa el aumento en los niveles de vida, se ve reforzada por la amplia capacidad tecnolgica para intervenir directamente la consciencia, y la voluntad posible, desde el sistema de comunicacin social. Esta capacidad extiende la fuerza estabilizadora incluso a los sectores que consumen menos, pero que estn constantemente bajo el peso de las expectativas, reales o ficticias, realizables o demaggicas, con una enorme fuerza para determinar patrones de conducta poltica integracionista y colaboracionista. An en situaciones de extrema pobreza, los pobres actuales tienden a comportarse polticamente como si consumieran, como si el consumo estuviese al alcance en un tiempo razonable, con un esfuerzo razonable. Y eso es ms que suficiente. No se va a la guerra slo por la consideracin de la miseria y la opresin actual. El clculo siempre es ms sutil: se va o no se va a la guerra segn las expectativas de vivir mejor o no que puedan encontrarse despus de ella. Y la pregunta crucial, entonces, es: por qu razones los pobres habran de escoger el camino riesgoso de la revolucin, con su fracaso tan ampliamente publicitado y remachado, si siempre es posible esperar algn beneficio, algn ascenso en la situacin actual? Se podr demostrar una y mil veces que los excluidos, que los marginados, tienen cada da menos probabilidades de que se cumplan sus esperanzas, pero la demostracin terica no es suficiente: caer una y otra vez en el espacio de enajenacin que los medios de comunicacin y el consumo objetivo de los integrados pueden crear en las bases mismas del aparato psquico de los ms pobres. Ante un panorama como ste, ante la posibilidad de que la enajenacin sea vivida en plena abundancia, contra todo pronstico ilustrado, incluido el del propio Marx, ante la posibilidad de que la enajenacin de los integrados se refleje

incluso en la consciencia y conducta poltica de los excluidos, es necesario pensar radicalmente, una vez ms, las dos preguntas cruciales anteriores: por qu es necesaria una revolucin, hoy?, por qu se puede esperar que sea posible en algn plazo razonable?

e. El reformismo
Desde luego hoy la revolucin es necesaria, en primer lugar, tambin por las razones bsicas que Marx pens, es decir, por los efectos objetivos de pobreza extrema e inhumana que el sistema produce intrnsecamente, en virtud de la dinmica de su crecimiento. Pero hoy ste problema es doble, y doblemente grave, respecto de los tiempos de Marx. Es doble porque frente a la extrema pobreza, y a la marginacin radical, est el consumo masivo y la integracin cmoda, mientras se alza cada da una barrera ms grande entre ambos. No es esperable que los marginados sean progresivamente integrados a un sistema que requiere cada vez menos trabajadores, aunque requiera cada vez de ms consumidores. En los clculos de crecimiento del capital regulado por el poder burocrtico fcilmente sobran unos dos mil millones de pobres. Y la poltica hacia ellos se ir tornando cada da simplemente ms criminal. Los pobres extremos sern simplemente exterminados. La guerra fratricida, las polticas compulsivas de control de la natalidad, las pestes, terminarn poco a poco, pero siempre con ms rapidez de la que los filntropos quisieran, con un tercio o ms de la poblacin del planeta. Y esta poltica, objetivamente homicida, slo puede ser revertida por el intento humanista radical de una revolucin. Los reformistas que aspiren a ampliar la base del consumo, a integrar a los excluidos, llegarn tarde, ya estn llegando tarde: el crimen masivo ya est en curso. Pero, en segundo lugar, no es claro que los reformistas puedan llegar a tiempo siquiera para salvarse ellos mismos de la catstrofe ecolgica en que el crecimiento compulsivo e inorgnico ha sumido al planeta. El armamentismo no disminuye, la discriminacin no disminuye, los derechos humanos son cada vez ms slo parte del espectculo. Sin embargo una perspectiva reformista radical es perfectamente posible, y verosmil. Ante el exterminio de pobres siempre se puede aspirar a ampliar los bienes del consumo, a llevar la abundancia a sectores postergados. E incluso podra ser un buen negocio hacerlo, despus de todo, justamente lo que siempre

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escasea en un sistema de tan alta productividad son consumidores. Quizs un Plan Marshall para toda la humanidad. Quizs una conversin masiva de la industria armamentista a industrias de paz. Quizs una campaa que muestre que es del propio inters del capital, y de la administracin, salvar el ecosistema en el que ellos mismos viven. Quizs tomar en serio la capacidad tecnolgica para producir diversidad y fomentar la tolerancia creando mercados diversos, llenando el mundo de colores y formas de vida diferenciadas, que coexisten, que no necesitan aniquilarse mutuamente. Todo esto es posible. Todo esto est dentro, completamente, de las posibilidades del sistema de produccin altamente tecnolgico, que es el actual sistema de dominacin3. Y todo esto es deseable y mnimo. No se puede plantear una perspectiva revolucionaria sin compartir al menos, como mnimo, las polticas y las esperanzas reformistas. La cuestin, sin embargo, es que todo esto es perfectamente posible an dentro del sistema de dominacin, es decir, en el ejercicio pleno, y ahora llevado al extremo, de la enajenacin humana. Esta es la diferencia crucial entre una poltica reformista y una poltica revolucionaria: el reformismo se limita a pedir lo que el sistema puede dar, pero no ha dado an. Una poltica revolucionaria consiste en pedir justamente lo que el sistema no puede dar. La poltica reformista es el arte de lo posible. La poltica revolucionaria es el arte de hacer posible lo imposible. Y ante la enajenacin cmoda, con posibilidades de ampliacin del horizonte del consumo, e incluso de ampliacin de la razonabilidad de la vida en general, la exigencia radical4, aquella que la dominacin no logra nunca satisfacer es, simplemente, que queremos ser libres y felices. Pero es que es posible decir que los que viven cmodamente en el consumo no son felices? Postulo que en ste punto hay que meter mano en una vieja omisin de los sacrificados revolucionarios marxistas clsicos: justamente el tema de la
3 Se podr argumentar que esto nunca ser posible bajo el capitalismo, porque la avidez de la maximizacin de la ganancia siempre ser contradictoria con la extensin general de los beneficios que se obtengan de la mayor productividad. Mi tesis, sin embargo, es que esto s es perfectamente posible bajo el dominio burocrtico que, como toda nueva clase dominante, puede presentar y presenta de hecho sus intereses como intereses ms universales que el estado de dominacin anterior, como intereses que buscan el beneficio autntico de toda la humanidad. 4 Uso la palabra radical cuando el origen de la exigencia o los actos que se siguen de ella tienen su centro en un campo social particularizado, un individuo o un pequeo grupo. Uso la palabra revolucionario cuando se origina o cuando se vive como un movimiento social de gran alcance o global.

felicidad humana. "Queremos ser libres y felices" es una afirmacin que exige un juicio sobre la felicidad posible en un sistema social, y su comparacin con otro. Y esto es algo que los marxistas han dado por obvio hasta hoy, y que por cierto ya no es de la obviedad que todos suponan. Ahora, cuando las posibilidades del reformismo son ms amplias que nunca, o parecen serlo de una manera tan verosmil, el poder pensar en una perspectiva revolucionaria exige un esfuerzo mayor, un riesgo ms grande, que el clsico. Y es justamente en este punto que el concepto de enajenacin de Marx resulta crucial. No slo queremos dejar de ser pobres, queremos ser felices. Y la diferencia entre una cosa y la otra es claramente demostrable en el desencanto con que se viven incluso los mayores estndares de vida que el sistema de dominacin pueda ofrecer. Muy bien, si es cierto que son tan felices por qu tanta droga, por qu tanto suicidio, por qu la permanente sensacin de que la vida ha perdido sentido, de que el mundo es cada vez peor? La trgica maldicin de este sistema enajenante es que los que no consumen sufren porque no lo hacen, y los que consumen sufren de todas maneras, aunque lo hagan. Por qu habra que aceptar un sistema de mierda como este, en que incluso los privilegiados estn declarando constantemente que no son felices, mientras es justamente por sus patrones de produccin y consumo que la tercera parte de la humanidad est siendo exterminada? Esta es quizs la base radical desde la que es necesario pensar la revolucin, y el concepto de enajenacin es el concepto central que puede ayudarnos a hacerlo. Por cierto la segunda pregunta planteada en el apartado anterior es ms difcil an: hay elementos, ahora empricos, no slo de principio, que nos permitan pensar que la revolucin es posible? Uno estara tentado de responder, todava en el plano de la voluntad furiosa, tal como Abraham Lincoln: se puede engaar a parte del pueblo durante todo el tiempo; se puede engaar a parte del pueblo durante todo el tiempo; pero no se puede engaar a todo el pueblo durante todo el tiempo. Pero, desgraciadamente, no es suficiente. Contradicciones radicales y objetivas, una clase universal capaz de convertirlas en puntos de quiebre de la dominacin imperante, una teora capaz de darle formas y palabras a la voluntad de ese cambio radical. Esto es lo que se debera encontrar. Y espero avanzar al menos el principio de tales argumentos a lo largo de este libro. Por ahora, una de las premisas argumentales que me interesa desarrollar es que para que estos argumentos emerjan con claridad y puedan hacerse visibles es necesario abandonar el marxismo clsico. Abandonarlo no slo por cuestiones tericas sino, sobre todo, como un gesto poltico liberador.

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crtica, abandonado.

f. Se puede rescatar algo de los clsicos del marxismo?


Para ser ms precisos: qu significa abandonar la herencia del marxismo clsico e inventar un marxismo de nuevo tipo, desde Marx?, qu debemos entender por "marxismo clsico"?, por qu salvar a Marx solamente?, no hay nada en el marxismo clsico que se pueda aprovechar?, por qu "abandonar" y no, por ejemplo, recrear?, no podramos aprovechar las contribuciones de Lukacs, de Bloch, de Gramsci?, se puede meter sin ms a todos los marxistas del ltimo siglo en un slo saco?, no hay nada en el marxismo de los ltimos 30 aos, por decir algo, que no sea un simple ejercicio ad hoc, que pueda considerarse creativo?, por qu no considerar que esta misma proposicin, la de Prez, no es sino otra serie de hiptesis ad hoc? Las preguntas son muchas, afortunadamente, lo que quiere decir que hemos tocado un punto esencial. Las respuestas, aunque precarias, son, a pesar de todo, relativamente pocas, o se resumen en pocos puntos bsicos. Por eso cabe poner a todas estas preguntas en una misma serie. Cuando se habla de "marxismo clsico" es necesario hacer dos distinciones que pueden ayudar a acotar lo que se quiere decir. Una es la que hay entre lo que se puede llamar "marxismo real" o, ms derechamente, la prctica poltica real, la que ocurri efectivamente, bajo la inspiracin de los marxistas, y lo que se puede llamar "marxismo terico", ms o menos acadmico, que es todo lo que los marxistas han escrito, ms all de si sus muchas buenas intenciones ocurrieron realmente o no. La otra es entre el marxismo que vivi el horizonte utpico bolchevique como posible, enajenadamente o no, en los muchos "marxismos de nuevo tipo" a los que nos oblig la realidad efectiva del neo estalinismo primero, y luego su bancarrota. Lo que puede llamarse "marxismo real" es formulable claramente como el mundo de tres Internacionales: la Segunda Internacional, dominada por el kautskysmo, la Tercera Internacional, dominada por lo que el estalinismo llam marxismo - leninismo, y las muchas Cuartas Internacionales, dominadas por la fragmentacin trotskista. Tanto la prctica poltica de los marxistas reformistas en la poca de un movimiento obrero masivo, como la prctica efectiva del "socialismo real", as como la prctica de los mltiples intentos, fragmentarios, y eternamente abortados o derrotados, de oponerse a la lgica del "socialismo real". Este universo, debe ser claramente, de manera radical, si queremos pensar en una perspectiva

Pero, por supuesto, hay mucho ms en el marxismo del siglo XX que "marxismo real". Hay, desde luego, el "marxismo posible", hay la serie de desarrollos tericos brillantes que aunque nunca se tradujeran en una prctica cabal y efectiva, siempre son una cantera posible, enorme, de materiales desde los cuales siempre se podrn intentar recreaciones a las que, en virtud de una voluntad poltica, ms que acadmica, llamemos "marxismo de nuevo tipo". A todos nos habra gustado que el marxismo real se pareciera ms al de Gramsci, o al de Bloch, o al de Marcuse, o al del Che. Me parece obvio, sin embargo, que eso no slo no ocurri sino que, sospechosamente, cada vez que citamos a estos nombres "salvables" hablamos justamente de aquellos que NO estuvieron en el poder, o que murieron prematuramente, como lo que nos gustara "salvar" de Lenin. Respecto de estos marxismos tericos o posibles, el gesto que propongo es ms poltico que acadmico. Se trata de levantar una voluntad que sea capaz de enfrentarse a estos nuevos tiempos de una manera nueva. Para hacerlo podremos recurrir a lo que el marxismo tuvo de promesa, de intuicin trascendente de lo real?, por supuesto que s, no podramos hacerlo de otro modo. Cuando nos atrevemos a incurrir en la vanidad de decir que hemos "inventado" algo, lo que hacemos, desde un punto de vista acadmico, por supuesto, no es "inventar". Pero esto s puede ser cierto, debe ser cierto, desde un punto de vista poltico. El eje de nuestra reflexin no debe ser un "somos continuadores de" sino, resueltamente, un "vamos a cambiar el mundo". Pero, si esto es as, por qu "salvar" a Marx?, se tratara de un iluminado, tendra algn privilegio especial, en virtud de qu? La verdad es que a m no me interesa "salvar" a Marx, como no sea dentro de un gesto, nuevamente, poltico. Por eso cuando recurro a la teora de la enajenacin como un ncleo terico desde el cual pensar la realidad presente NO cito a Marx, simplemente expongo esta teora como creo que nos sirve, y la discusin de si esto corresponde "realmente" a lo dicho por Marx "realmente" no me interesa. Si no corresponde, peor para Marx. Recurro a Marx al interior de un gesto poltico, como un lugar simblico desde el cual puedo, precisamente, saltarme cien aos de historia, para poder empezar a pensar de nuevo. Recurro a Marx como lugar simblico del horizonte comunista. Lo que me importa, polticamente, es la afirmacin de que el comunismo es posible, y esa es la afirmacin central de lo que llamo, pretenciosamente, "marxismo de nuevo tipo". Ms all de esta afirmacin, todo lo que sea necesario para sostenerla,

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o para examinar su viabilidad, lo digo en tiempo presente, recurriendo a fuentes desde luego pero, nuevamente, sin citarlas, ya que lo que me importa es pensar, no "ser fiel a", o "desarrollar a", y enredarme en la discusin, en buenas cuentas escolstica, en torno a la fidelidad de las traducciones, recreaciones o desarrollos. Por supuesto es perfectamente posible descubrir, muchas veces de manera muy obvia, los lugares tericos desde los que estoy obteniendo materiales para esa "invencin". Si satisface a alguien puedo enumerarlos explcitamente. En primer lugar Herbert Marcuse, y la mezcolanza que hace entre Hegel, Marx y Freud. A partir de esto Hegel, Marx y Freud, ahora por separado, de acuerdo a mis propias lecturas, y precisamente en ese orden. A continuacin, me resultan altamente sugerentes, de manera adversa, las reflexiones de la cultura post moderna, de los vanguardismos estticos del siglo XX, de los llamados "post marxistas". Pero no estoy dispuesto, si se trata de hablar de marxismo, a discutir la pertinencia, la exactitud, o la fidelidad, con que me he ajustado a esas referencias. Por eso no las cito, aunque su presencia sea evidente. Por eso, si se trata de discutir de manera acadmica, prefiero estudiar a cada una de estas fuentes por s misma, en la tarea de especificar lo mejor posible la "cantera de los materiales", con el objetivo de usar sus textos como pretextos, con su consentimiento o sin l.

dencias muestran que alguien podr venir luego a redimirlos. "Tener historia" es un lujo que puede darse el poder triunfante, o es la tristeza del relato inclemente que resume una y otra vez la derrota, repitindola, como castigo. Para los que luchan, los que estn en lucha, y piensan y actan desde esa situacin, el pasado no es relevante. No es que no tengan pasado. Se podra decir, de manera abstracta, en el ejercicio acadmico, que lo tienen. Pero ms all de la afirmacin trivial de que todo presente tiene un pasado no hay absolutamente nada que sea obvio. Es obvio decir del pasado simplemente que es. Apenas un milmetro ms all, cualquier contenido que se le atribuya, no es sino una reconstruccin. La objetividad de la historia es estrictamente histrica. Tanto que el pasado puede tener ms densidad, ms peso, o rotundamente menos, segn el lugar en que se encuentre un bando respecto de sus luchas. El lugar de intentarlo todo, el lugar de haber conseguido lo que de hecho se consiga, el lugar de haber perdido todo... salvo el pasado. Por supuesto los que luchan construirn un pasado, y sus hechos se acumulan como materia prima de esa reconstruccin. Pero slo tendrn autntico derecho a hacerlo cuando hayan triunfado. Mientras luchan, la vocacin por el futuro debe ocupar la mayor parte de su horizonte, sin ms legitimidad que sus indignaciones, que su voluntad de construir un mundo mejor superando la condicin represiva del presente. Detenerse en el pasado, en medio de la lucha, es un descanso que slo puede satisfacer a los intelectuales, no a los que sufren. O es un indicio de que no se trata ya tanto de la lucha, sino de cmo podemos sobrevivir a la derrota. Despus, en el ms all quizs ilusorio del triunfo, incluso estas mismas ideas sern severamente reconsideradas. Los que ganen no vern la historia, que ahora es su historia, como producto puro de la voluntad, enfatizarn ms bien la "objetividad" del pasado, vern estos "voluntarismos" como excesos romnticos, trabajarn "sobre la realidad, como sobre una roca". Descubrirn toda clase de "anticipaciones", "atisbos geniales", "intuiciones profundas". Toda poca crea a sus precursores. Y si lo que ha triunfado es la verdad y la belleza quizs es bueno que lo hagan. El problema es que la verdad y la belleza tambin sern una reconstruccin, y entonces, ms all de si es bueno o es malo, simplemente es inevitable que conquisten la historia no slo como presente triunfante, o como futuro esplendor, sino tambin como pasado promisorio. "Hemos sido esperados", podrn decir los que triunfen. O tambin, "hemos llegado a la cita al fin, esa que nos reservaban aquellos a los que ahora podemos redimir".

g. Sobre el valor del pasado


An aceptando la necesidad y urgencia poltica de un "olvido" del marxismo clsico, planteado de esta manera, queda pendiente el problema del valor del pasado, para la tarea de "inventar" de nuevo, desde Marx. Adems de las reflexiones que ya he hecho en el punto anterior, quisiera agregar las siguientes, de orden estrictamente poltico. Si se trata de la revolucin, lo relevante es el futuro. El eje del pensamiento y la accin debe partir desde el presente hacia el futuro. El bando revolucionario no debe tener pasado. Mientras ms arraigada est su reflexin y su accin en el pasado ms improbable es su vocacin de futuro. El pasado es importante para los que triunfaron, o para los que ya han sido derrotados. Los que triunfan requieren, y no pueden evitar hacerlo, de la invencin de un pasado. Esta ser parte de su legitimidad, de su fuerza. Los que han sido derrotados, o actan bajo el peso de la derrota, requieren un pasado que los explique, que diga mnimamente que sus vidas no han sido en vano, que las ten-

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Pero cuando estas afirmaciones se hacen antes del triunfo, en las pocas oscuras de la lucha, son sospechosas. Son un mal indicio. Son indicios de que se opera desde una gruesa mentalidad ilustrada, como si la realidad histrica fuese objetiva y determinada, y nuestro papel no sea sino realizarla. O indicio de un mesianismo romntico del que se puede sospechar un futuro totalitario. Pero si los verbos que presiden la valoracin del pasado son "rescatar", "redimir", "renovar", "salvar", "continuar en la senda de", entonces quiere decir derechamente que estamos razonando desde la derrota, y prolongndola. Esto, por cierto, si de lo que se trata es de la revolucin. Cuestin que no es muy obvia, por supuesto. Porque si se trata del reformismo, es decir, de la confianza, ms o menos radical, en que se puede transformar un mundo desde dentro, desde sus propios supuestos, entonces el pasado no slo es necesario, sino que es inevitable. El reformismo necesita una perspectiva, no slo hacia adelante, sino una que provenga desde un pasado legitimador. El reformismo no piensa propiamente en el futuro, sino en el presente, a lo sumo en el mediano plazo. Y el presente necesita afirmarse en ser "la continuacin de" para no caer en el oportunismo. Pero esta confianza, por muy radical que sea, no logra activar la vocacin profunda por el futuro, necesita no activarla, para no caer en el "utopismo". Los reformistas, tal como los ms inteligentes y los ms tontos, slo pueden pensar en lo real. Difcilmente pueden pensar en la posibilidad de lo imposible. El asunto poltico hoy, para los que viven las luchas como no resueltas, es cmo salir de stas, las infinitas metforas del naufragio, hacia un espacio de luchas que invente libremente, que se invente a s mismo, por mucho que sus materiales provengan, como quizs es inevitable que sea, de esos muchos naufragios previos. "Inventar" es, polticamente, el verbo de los que luchan, aunque desde un punto de vista acadmico no sea cierto. Por eso, en el plano terico, lo que hay que hacer no es citar, sino aludir. E inventar lo citado en la alusin. No se trata de "desarrollar a", o "aprovechar a", o "rescatar elementos de". Se trata simplemente de tener la vanidad subjetiva de creer que se puede inventar algo, para que pueda ser aprovechada en el movimiento objetivo de los que de hecho inventan algo.

No hemos sido esperados, no redimimos a nadie, no somos los buenos. Simplemente vamos a crear un mundo nuevo, y para eso vamos a combatir la realidad establecida. Hay un viejo lema, si se me permite la paradoja, que puede resumir esta actitud: hemos dicho basta, y echado a andar. 3. Un marxismo de nuevo tipo En la construccin de un marxismo de nuevo tipo es necesaria una operacin terica drstica y dramtica: sacarnos de encima el peso de cien aos de construccin terica, accin poltica, triunfos contradictorios y fracasos espectaculares, e inventar el marxismo de nuevo. Un marxismo de nuevo tipo es necesario porque las formas de dominacin han cambiado sustancialmente. Pero muchos marxismos son posibles, an bajo las exigencias de coherencia interna, de una cierta adecuacin a la realidad efectiva, y de una viabilidad poltica mnima. Lo que quiero hacer aqu entonces es especificar para qu necesidades, y bajo qu principios, creo que es posible formular un marxismo que aspire a estas condiciones. Un marxismo posible, entre otros, que habr que probar en la prctica efectiva.

a. Qu es el marxismo?
Formular este propsito exige, sin embargo, preguntarse previamente qu es el marxismo. Al menos dar una respuesta general, que indique qu clase de intento terico es el que quiero hacer. Qu es el marxismo conceptualmente, qu ha sido de hecho, qu podra ser. Es necesario mantener esta distincin. La posibilidad de una prctica revolucionaria enajenada, es decir, de una prctica cuyos resultados contradicen sus discursos e intenciones, hace necesaria esta diferencia. Sostengo que se puede formular el concepto esencial de lo que se puede llamar marxismo en cinco puntos, que voy a enunciar y comentar ahora, para luego contrastarlos tanto con su realidad efectiva como con las posibilidades que contienen. Conceptualmente, en primer lugar, debe decirse que el marxismo es una teora revolucionaria. Debe ser evidente, sin embargo, que esta no es una afirmacin emprica. Ninguna teora puede ser revolucionaria de hecho por definicin. Si lo es o no, si logra serlo, es algo que slo la prctica histrica efectiva puede decidir.

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Hay que considerar, entonces, esta afirmacin en el sentido de que es una teora condicionada radicalmente por su propsito de ser revolucionaria, es decir, por la intuicin fundante y la voluntad primaria de que una transformacin radical y global de la sociedad es necesaria y posible. Una teora que se sustenta y adquiere forma a partir de una voluntad. Una voluntad revolucionaria, ms bien, que se ha dado una teora para configurar lo real y proceder claramente. Del marxismo puede decirse, en segundo lugar, que es un mtodo de anlisis. En primer trmino es un mtodo de anlisis econmico destinado a criticar la sociedad capitalista. Pero su inters central es ser un mtodo de anlisis de situaciones polticas que permita orientar la prctica revolucionaria concreta. De manera ms general, es tambin un mtodo de anlisis histrico, capaz de ofrecer una imagen de conjunto de los mecanismos que explican los grandes cambios en la historia humana. Sera un exceso, que por supuesto se cometi ms de una vez, decir que el marxismo es un mtodo de anlisis que resulte til para las matemticas, o la agricultura o la terapia. No se pueden encontrar en Marx ideas relevantes o fundacionales sobre msica, educacin o arquitectura. El intento de obtener colecciones de alusiones de Marx y Engels sobre estos temas, para saber cul sera el camino correcto para desarrollarlos es estril, escolstico y conceptualmente errneo, por mucho que haya figurado entre los procedimientos tpicos de la escolstica sovitica. Un mtodo de anlisis econmico, poltico e histrico, por cierto muy sugerente para la sociologa y la filosofa, y cuyos criterios pueden extenderse, como sostendr en el punto siguiente, a travs de analogas ms o menos metafricas a muchos otros campos. Pero no un mtodo general, ni para el saber en general, ni siquiera para las Ciencias Sociales en particular. Sin embargo, cuando se dice que el marxismo es un mtodo de anlisis es necesario aclarar el estatuto de tal mtodo, y su relacin con los contenidos. No se trata en este caso de un mtodo del que se sigan, o a partir del que se puedan encontrar, determinados contenidos. Esta pretensin, caracterstica del metodologismo cientfico, no es cierta ni siquiera para las ciencias mismas. Es al revs. Se trata de un cierto nmero de contenidos esenciales que quedan expresados en ciertas frmulas metodolgicas. El marxismo es una teora que est fundada en una visin laica, materialista, humanista, atea, de la sociedad humana y de la realidad en general. En esto no es sino heredero de las tradiciones del pensamiento

moderno. Se trata de un conjunto de convicciones que se originan en las tradiciones de la Ilustracin y el Romanticismo, y de una base filosfica que le permite ir ms all de esos horizontes hacia una superacin de la tradicin filosfica moderna. Y todos estos son, propiamente, contenidos, que estn a la base del mtodo, ms que resultados de la accin del mtodo sobre una realidad pre establecida. Del marxismo se puede decir, en tercer lugar, que es una visin de mundo. Es decir, una teora desde la cual se puede ofrecer una perspectiva acerca de todos los mbitos de la experiencia humana. Por cierto, como he establecido en el punto anterior, no se trata de un mtodo general. Pero, en la medida en que la economa, la poltica y la experiencia histrica atraviesan crucialmente toda experiencia humana, desde all, y en relacin a ellas, los marxistas pueden construir puntos de vista especficos, en los que la teora general ofrece algunas pistas heursticas, y sugerencias acerca de las conexiones y relevancias que cada uno de esos mbitos tenga para la poltica, que es su preocupacin central. No todas las experiencias humanas pueden conectarse de la misma manera, o en la misma medida, con la realidad de lo poltico, pero las llamadas visiones del mundo, justamente, no son construcciones que dictaminen todos y cada uno de los detalles de manera inmediata. Son, ms bien, guas generales para entender el lugar en que se ubica el que las profesa respecto del mundo en que vive. En esa medida, se puede atenuar, o complejizar, la idea de que se trate de una visin de mundo. Esta es una expresin que sugiere las nociones prximas de punto de vista, o perspectiva y que, como tal, contiene el pre concepto de que habra alguien que ve y, otra cosa, algo que es visto. Pues bien, esta diferencia no expresa realmente lo que el marxismo se propone. Habra que decir que ms que una visin de se trata de una manera de estar en. El marxismo es una manera de estar en el mundo, una posicin de hecho o, para darle toda su fuerza a la frmula, es una manera de ser en el mundo. Es decir, ms bien un conjunto de actos relacionados con una teora y una voluntad, que un conjunto de ideas. Esto hace que se pueda ser marxista, a la manera como se es cristiano, o budista. Es decir, ser marxista implica un fuerte compromiso existencial, una actitud permanente en que, como he indicado ms arriba, hay una voluntad, revolucionaria, fundante. No es raro que muchas personas que son marxistas no conozcan en detalle, o realmente, la obra de Marx. Tiene pleno sentido distinguir entre marxistas y marxlogos. Para ser un buen marxista es necesario saber marxismo, pero los que no saben frecuentemente, en sus prcticas efectivas,

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hacen algo que es ms profundo que ese saber: crean el marxismo real. Por cierto, como es obvio, se puede saber marxismo sin ser marxista. Hay marxlogos, y los hay muy buenos, y su saber puede resultar muy til. Pero, en principio, la funcin del saber es secundaria respecto de las acciones reales, que son las que deciden de manera efectiva si se es marxista o no. Pero eso hace que sea necesario decir, en cuarto lugar, que hay que considerar como marxismo no slo a las teoras formuladas sino, sobre todo, a las prcticas reales y efectivas a las que han dado lugar. Precisamente porque el marxismo no es slo una teora, como la teora de gravitacin, o la de la seleccin natural, sino que est ligado a una voluntad, a una manera de ser en el mundo, no puede ser juzgado independientemente de su prctica real. Le guste esa prctica a los propios marxistas o no. No es posible separar de cualquier juicio que se quiera hacer sobre el marxismo las gestas nobles y heroicas, como las del Che, o el derrocamiento de Somoza, o la Larga Marcha en China, de los momentos y perodos infames y siniestros, como el asesinato de Roque Dalton, o los juicios de Mosc, o los atentados contra la cultura en la revolucin cultural China. No es posible en el marxismo argumentar que la teora es muy buena, pero los hombres que la practican no han estado a la altura. Es necesario explicar de manera marxista qu es lo que ha ocurrido, por qu creemos que las cosas podran ser distintas. Y es necesario, ante todo, reconocer y decir pblicamente la verdad acerca de esos procesos y sus causas profundas. No hay otra manera de resultar crebles otra vez ante los que contemplan, con justo espanto, muchas de las cosas ocurridas. Las luchas de Salvador Allende y de Stalin, la gesta de la Revolucin Cubana y la industrializacin forzada en la URSS, las virtudes y los horrores de la revolucin China, el socialismo impuesto desde arriba en Bulgaria y el construido desde el pueblo en Yugoslavia, son partes integrantes, y esenciales del marxismo. Son precisamente su realidad, son el marxismo real, ms all de los papeles y las buenas intenciones. Pero esto exige, a su vez, decir del marxismo, en quinto lugar, que es una tradicin de polmicas, la mayora de las cuales nunca han sido realmente resueltas. Esto es necesario porque es perfectamente posible intentar evadir los resultados del marxismo real sosteniendo que aquello no era realmente marxismo. Para evitar este recurso se debe establecer un ncleo doctrinario bsico y aceptar

que a su alrededor, de manera concntrica, se han construido diversas versiones de cada uno de los problemas relevantes que afectan a la teora y a la prctica marxista. Hasta el punto que hay muy pocos problemas sobre los que todos los marxistas estn realmente de acuerdo. Hay al menos dos maneras de fundar filosficamente al marxismo. Tal como la formulacin del cristianismo ha oscilado histricamente entre las filosofas de Platn y de Aristteles, de la misma forma el marxismo ha sido construido, y lo seguir siendo, alrededor de las secuelas, ms o menos explcitas, de las filosofa de Kant y de Hegel. Hay al menos tres formas principales de la accin poltica marxista: el consejismo, el leninismo y el kautskysmo. En torno a la idea de imperialismo hay varias escuelas, y tambin en torno al problema nacional, o a las formas de organizacin partidaria. No hay, en todas estas polmicas, nada que pueda llamarse realmente un marxismo correcto. La idea de un marxismo correcto, tan caracterstica de una cultura homogeneizadora, lleva a las nociones complementarias de revisionismo y ultra izquierdismo, y ha tenido el efecto perverso de que las luchas entre marxistas han sido, muy frecuentemente, mucho ms intensas que las de los marxistas con sus enemigos de clase. Hasta el grado de la persecucin y el crimen. Esta triste historia de querellas ha tenido quizs alguna razn que la hace comprensible, pero no es en ningn caso perdonable. Debe terminar. No hay un marxismo correcto, ni terica, ni prcticamente. En rigor, el juicio sobre la correccin posible de una voluntad, o de una poltica, slo puede establecerlo la prctica, caso a caso. No hay frmulas generales, ni hay ninguna construccin marxista que haya resistido el impacto de las condiciones reales en las que se desarroll. Nadie puede, hoy en da, a la luz de la catstrofe general, reclamar para s el ttulo de marxista correcto. El pasado es, desde este punto de vista, un ominoso conjunto de vergenza, opresin y crimen. Los que creemos que el comunismo es posible slo podemos afirmar nuestra voluntad en frgiles jirones de un pasado a veces glorioso, y en el futuro, sobre todo en el futuro, esa es la cuestin vital para toda voluntad de cambios.

b. El marxismo como expresin de un mundo


Pero, al considerar estos cinco puntos enumerados en el orden anterior, una

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teora (voluntad), un mtodo (contenido), una visin de mundo (modo de ser en el mundo), una prctica efectiva, una tradicin de polmicas no resueltas, y pensar esta sucesin de manera marxista, creo que es necesario pensarlas en el orden inverso. Si este orden que he presentado fuese cierto, entonces ocurrira que el marxismo existe debido a que un seor Carlos Marx cre una teora que desencaden luego un enorme vendaval en el mundo. Esta, ciertamente, no es una manera muy marxista de considerar las cosas. Desde un punto de vista conceptual, el marxismo no es slo un invento de Marx, es expresin de una poca en la historia humana. Se puede decir que la gran novedad histrica que trae la burguesa, como clase revolucionaria, a la convivencia humana, es la autoconciencia de las fuerzas productivas, es decir, la nocin y la vida prctica de un concepto en que los medios del trabajo y el trabajo mismo son reconocidos como un producto humano. Se puede decir, en el mismo punto, que las sociedades precapitalistas tienen consciencia de los medios del trabajo, pero no autoconciencia, es decir, los ven como objetos dados, a los que se les puede adorar o adornar, pero no perfeccionar. Lo que crea una actitud esencialmente conservadora ante el cambio tecnolgico. La burguesa entiende a los medios del trabajo como su propio producto, reconoce su propia obra en ellos, y con eso inicia el ciclo de revolucin industrial permanente al que llamamos modernidad. Pero, an en posesin de esta autoconciencia, tambin puede decirse que la burguesa slo ha alcanzado la consciencia de las relaciones sociales. Es decir, sigue viendo el fundamento de las relaciones sociales como algo dado, divino en su primera poca, o natural, lo que es de mejor manera su concepto. Las bases que determinan la conducta intersubjetiva, social e histrica no estaran en manos de los hombres, sino que provendran de una cierta naturaleza humana, dada, ms all de su control consciente. Se puede transformar la naturaleza, pero no cambiar sus leyes. Los medios del trabajo son eficaces slo si se atienen a la legalidad natural. De la misma manera, las polticas, y los arreglos sociales slo seran viables si se conoce y aprende a manejar esa naturaleza humana. El mercado, por cierto, la competencia, la propiedad privada en algunos casos, forman partes, en la ideologa burguesa, ni ms ni menos que de la naturaleza. Se pueden reformar, controlar, pero es inimaginable que haya una sociedad sin mercado, o sin competencia. La burguesa ha humanizado poderosamente el proceso del trabajo, ha salvado a las relaciones sociales de la tirana de lo divino, pero ha entregado a estas ltimas a su propia tirana, naturalizndola, bajo el concepto de naturaleza humana.

Puestas las cosas de esta manera, se puede decir que el marxismo es expresin de la poca en la historia humana en que los hombres alcanzan la autoconciencia de las relaciones sociales, es decir, asumen y viven la nocin de que lo que ocurre en la sociedad y la historia no es sino su propio producto, y que, en rigor, TODAS las relaciones sociales pueden ser cambiadas conscientemente y a voluntad. Esta autoconciencia es, desde luego, una condicin indispensable para que se pueda formar la idea de que el comunismo es posible. Autoconciencia de las relaciones sociales significa ya no slo que no hay dioses que dirijan a la sociedad y a la historia, sino que tampoco hay eso que es llamado naturaleza. Somos libres. Todo lo que somos se debe a nosotros mismos. No hay nada en las relaciones sociales que no pueda ser cambiado. El marxismo no es, desde luego, la nica expresin de este nuevo estado de la confianza humanista. A lo sumo se podra decir que es la primera expresin, pero no la nica, ni siquiera la ms eficiente. Esta es una autoconciencia que est presente, de muchas maneras, en toda la poltica contempornea, es decir, en la poltica que se inaugura con los grandes partidos de masas desde fines del siglo XIX. Por cierto el fascismo, o incluso el nazismo, participan tambin de ella. Y, lo que es ms importante, la accin histrica de la burocracia como clase est relacionada con ella. Esto significa, ni ms ni menos, que perfectamente podra ocurrir que la burocracia sea la primera clase dominante en la historia humana que sabe con toda claridad que las claves de su dominio estn en sus propias iniciativas histricas, sin el velo ideolgico que implica el atribuirlas a una naturaleza fundante, o a una divinidad providencial. Y, tambin, autoconciencia de las relaciones sociales no implica, para nada, dominio de la realidad efectiva a partir de ella. La idea de que la consciencia de algo implica su dominio no es sino una ilusin ilustrada. Autoconciencia implica aqu, ms bien, el saber de una voluntad que su eficacia. Un saber que permite a los actores sociales poner en juego, por primera vez en la historia humana, una voluntad infinita, es decir, una voluntad que no est limitada interiormente sino por ella misma, por las leyes que ella misma se ponga de hecho, spalo o no. Y esta posicin de la voluntad no garantiza en absoluto su resultado, es, como todo en la pre historia humana, simplemente un riesgo. Se puede decir, en este sentido, que el significado filosfico de la obra prctica de Lenin es justamente este poner a la voluntad en la historia. El gran intento de

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torcer la inercia de la determinacin, tratndola como mera voluntad humana cosificada, para llevarla hacia lo que la consciencia quiere hacer de su propia historia. Y, a la inversa, el significado filosfico de la obra prctica de Stalin, es el mostrar la fuerza de esa determinacin, fuerza tal que puede perfectamente convertir a la voluntad revolucionaria en una voluntad enajenada. Esta enajenacin posible, dada la opacidad que hay entre voluntad y determinacin, o entre voluntad humana explcita y transparente para s misma, y la voluntad que aparece como determinacin, o humanidad cosificada, se ve de algn modo agravada cuando el marxismo se mira a s mismo de manera ilustrada, puesto que entonces, en el intento dramtico de hacer transparente el choque operando como si no lo fuera, no hace sino convertirse en ideologa justificadora y legitimadora de los dramas y de los resultados de su accin. Es esto lo que nos lleva de los cinco puntos anteriores, y su significado histrico, que establecen slo en general qu es el marxismo segn su concepto, a la realidad dramtica del marxismo real, de las realidades histricas que efectivamente se construyeron en su nombre.

bajo el velo ideolgico de que los actores reales son los trabajadores. Ha tratado de imponer una voluntad a la determinacin. Y sus resultados reales se parecen demasiado a los de toda la modernidad como para pensar hoy que haba en ella algn principio esencialmente distinto, que no se est dando ya, de otros modos, al interior de la propia sociedad burguesa. Pero la lucha permanente entre voluntad y determinacin histrica, que caracteriza a esta nueva poca tal como antes el rasgo esencial de lo social fue la liberacin de las fuerzas productivas, puede encontrar una y otra vez expresiones, tanto entre la voluntad revolucionaria, como en el espritu burocrtico. Y el marxismo, el horizonte bolchevique, con sus sueos de comunismo y reconciliacin humana, no tienen porqu quedar amarrados a lo que han sido de hecho. El marxismo puede ser ms de lo que ha sido, puede recuperar su impulso infinito hacia la libertad y la vida. El marxismo del siglo XXI no tiene porqu continuar las miserias del marxismo del siglo XX. La voluntad revolucionaria puede hacerlo algo distinto. Para eso es necesario un marxismo que sea de manera efectiva lo que en el siglo XX slo ha sido espordicamente. Un marxismo que recoja lo que la humanidad suea, y lo haga realidad poltica.

c. El marxismo real como expresin de un mundo


En su prctica efectiva, en sus resultados reales, el marxismo del siglo XX no ha sido sino una prolongacin de la filosofa de la Ilustracin, es decir, un velo ideolgico apropiado para una serie de procesos de revolucin industrial forzada. Su pretensin cientfica, an enriquecida por la versin cienticista de la dialctica que proclam como su filosofa oficial, su permanente estado de totalitarismo poltico, ms all de las necesidades de la defensa del proceso, su prctica fuertemente vanguardista, su idea teleolgica de la historia, apuntan todas, como ya se ha sealado muchas veces, a mostrar a este marxismo real como una variante de la ideologa general de la modernidad. Ms all de este juicio, se puede agregar un matiz. El marxismo no ha sido, ciertamente una ideologa burguesa, ni siquiera una variante totalitaria de la ideologa burguesa. Es necesario tomar en serio su vocacin y su prctica anti burguesa, y mirarlas a una nueva luz. Sostengo que el marxismo del siglo XX ha sido uno de los modos de expresin de la emergencia del dominio burocrtico, por debajo, y ms all, de las intenciones conscientes de sus actores. En esta medida ha respondido a su concepto. Una vanguardia ilustrada ha intentado transformar la historia,

d. Un marxismo posible
Sostengo que es necesario inventar un marxismo desde el cual se pueda hacer una crtica marxista de los socialismos reales y su bancarrota, y de la falta general de viabilidad poltica del horizonte bolchevique en el siglo XX. Un marxismo desde el cual se pueda hacer una crtica a los nuevos modos de dominacin que surgen de la emergencia de la capacidad tecnolgica de producir y manipular la diversidad. Una crtica a la profundizacin de los modos de control de la subjetividad que acompaan a la produccin altamente tecnolgica. Un marxismo desde el cual se pueda hacer una crtica de la racionalidad cientfica, que permita verla como forma ideolgica y operante de la modernidad, y permita imaginar su superacin. Un marxismo que sea capaz de abordar la progresiva prdida de control de la divisin del trabajo por parte de la burguesa, y la emergencia de un nuevo tipo de dominio de clase, vehiculizado por la completa articulacin del mercado mundial y la permanente revolucin tecnolgica.

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Es posible reinventar un marxismo de este tipo sobre la base de la doble operacin de leer hegelianamente a Marx y leer de manera marxista a Hegel.
La reinvencin del marxismo que propongo es hegeliana, en primer lugar, por su carcter global. Porque, a pesar de que no tiene, ni pretende tener teoras locales del tipo de un arte proletario, o unas matemticas proletarias, quiere, sin embargo, tener una palabra vlida sobre todo mbito de la experiencia humana. Una dialctica para la que nada humano es ajeno. Es hegeliana, en segundo lugar, por la idea de que es posible una lgica ms compleja que la lgica de la racionalidad cientfica, una lgica que es a la vez la forma del pensar y la forma de la realidad. Una lgica material, u ontolgica. Es marxista, y no slo hegeliana, en cambio, por su premisa de que la historia humana es todo el ser, toda la realidad. Una premisa ontolgica que no admite exterior natural alguno, que requiere pensar toda diferencia como diferencia interna. Una premisa que puede llamarse, propiamente, humanismo absoluto. Es una reinvencin marxista, y no slo hegeliana, por la nocin de que la materialidad de la historia humana, y el origen de toda realidad, reside en las relaciones sociales de produccin. Lo que obliga a un concepto generalizado de produccin, ontolgico, en que toda produccin es produccin del ser mismo. Es una reinvencin hegeliana por su premisa de que la realidad debe ser pensada como negatividad, y la negatividad debe ser pensada como sujeto. Pero es marxista, y no slo hegeliana, por la nocin de sujeto dividido en s, en que se ha inmanentizado completamente toda nocin de Dios. En que Dios somos nosotros. El paso del materialismo dialctico a una dialctica materialista; el paso de la crtica del capitalismo a la comprensin del capitalismo tardo como poca de la emergencia del poder burocrtico; el paso del mesianismo teleolgico fundado en una idea ilustrada de la historia a la postulacin de una voluntad revolucionaria no teleolgica, que asume la complejidad de su propia enajenacin posible, seran quizs las diferencias ms visibles con el marxismo clsico. Pero, tambin, el nfasis en la nocin de sujeto, y en su voluntad posible y su enajenacin, frente a la crtica de la idea de sujeto; la confianza en la posibilidad de una ontologa en que la sustancia es entendida como sustancia tica e histrica, frente a la desconfianza hacia toda ontologa; su idea de una poltica fundada en la autodeterminacin, en la libertad autodeterminada, en la historicidad de las leyes, frente a una poltica fundada en la memoria, en el acontecimiento, o en la

impugnacin contingente; la nocin de que una revolucin, como cambio global en el modo de producir la vida, es necesaria y posible, frente a la idea de la poltica como construccin de hegemonas parciales y contingentes, son sus diferencias ms visibles respecto de las diversas recomposiciones, marxistas o post marxistas, del marxismo que ms circulan en la discusin actual.

Un marxismo ms all de la falsa dicotoma entre Ilustracin y Romanticismo.


Hace diez aos ya que propuse que el estatuto histrico de un marxismo de tipo hegeliano es el de ser un trmino posible en la oscilacin de hecho, de toda la filosofa contempornea, entre el kantismo y el hegelianismo, es decir, entre las secuelas respectivas de los dos monstruos que vigilan las puertas de entrada a los futuros posibles. Por cierto no se trata de Kant mismo, o de Hegel mismo. Son las consecuencias histricas de sus respectivas filosofas, las lecturas que admiten, y las que se hacen histricamente reales, las que tienen importancia para la poltica. Es posible una formulacin kantiana del marxismo, y mi opinin es que eso es lo que ha imperado a lo largo del siglo XX. Han sido posibles, de manera recurrente, lecturas hegelianas, o hegelianizantes, siempre en minora. Quizs en contra de lo que el mismo Kant habra esperado, el polo kantiano ha estado relacionado con una lectura cienticista de Marx, cuyos principales nfasis han estado en la idea de que el marxismo es un saber que ilumina la prctica. La principal alternativa en este campo queda formulada en torno a si ese saber es un saber cientfico, como lo propondrn los materialistas dialcticos, o un saber de tipo tico, como fue propuesto en el austro marxismo, y en las vertientes que mantienen el espritu del socialismo utpico. En el polo hegeliano, por otro lado, las discusiones se han centrado en el concepto de sujeto, y en la idea de enajenacin. La oscilacin histrica entre lecturas de tipo kantiano o hegeliano, sin embargo, no debe confundirse con la oscilacin entre Ilustracin y Romanticismo, que caracteriza al extremo kantiano. Como Hegel pudo mostrarlo de manera bastante astuta1, el Romanticismo no es sino la otra cara de la Ilustracin, bajo la misma lgica moderna. La pretensin hegeliana, en cambio, es que se puede ir ms all de
1 Se pueden ver, al respecto, los textos en que critica a la Ilustracin, en la Fenomenologa del Espritu, o las apreciaciones que hace en los apuntes recogidos bajo el nombre de Lecciones sobre Historia de la Filosofa.

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esa oscilacin, hacia un humanismo absoluto en que la historia es sujeto. El nfasis tico del Romanticismo, y el nfasis epistemolgico de la Ilustracin, no son sino dos momentos de una lgica comn. Un momento que tiende a convertir lo tico en pasin existencial, otro que tiende a convertir el saber en director de todas las esferas de la coexistencia humana. Ambos momentos, expresados como polticas concretas, han conducido al totalitarismo. Un marxismo que quiera formularse ms all de las lgicas totalitarias que han impregnado a la poltica moderna tendra que ir ms all de esta dicotoma, es decir, ms all de la lgica moderna como conjunto. Esa es la pretensin que es posible desarrollar desde Hegel.

escndalo reformista, o como racionalismo totalitario. Los neo marxismos no hegelianos son, quizs, en esencia, post marxismos2. Ms all de estos academicismos, la esencia de un marxismo de tipo hegeliano debe ser la doble operacin de leer a Hegel desde Marx y a Marx desde Hegel. La diferencia esencial entre ambos est en la completa humanizacin (lo que Feuerbach llam inversin), y la materializacin (Marx) de la dialctica. La continuidad esencial est en una lgica (no un sistema, o un mtodo, como dicen los manuales) en que el Ser es entendido como sujeto. Hay dos consecuencias polticas principales que se pueden seguir de una reinvencin hegeliana del marxismo. Una contra el liberalismo, en cualquiera de sus formas. Otra contra las filosofas post modernas, en cualquiera de sus formas. La primera es la crtica radical a la idea de naturaleza humana, sea entendida de manera etolgica, o como falta de completitud en el lenguaje. La segunda es la crtica radical a la reduccin de la poltica a poltica local, ya sea como resistencias impugnadoras, o como construccin de hegemonas parciales. Frente a estos conceptos lo que un marxismo hegeliano busca como fundamento de la poltica es la idea de la completa responsabilidad humana, y riesgosa, sobre una accin poltica colectiva, con nimo global, que se ejerce desde una voluntad histrica. La articulacin posible entre el deseo, como momento particular, en los individuos, y la voluntad reconocida, como momento universal, en los colectivos, debera ser pensada como el motor de las iniciativas polticas que surgen de este nuevo marxismo. Los productores producidos asociados, autnomos en su pertenencia a una voluntad, movidos desde el deseo que la actualiza en cada uno, son el motor, en el plano especulativo, de una revolucin posible. El anlisis econmico social concreto debe darse la tarea de identificar a los actores sociales efectivos en que esta posibilidad se constituye. El criterio central es que se d en ellos a la vez la posibilidad de esta subjetividad y el acceso al control de los medios ms avanzados y dinmicos del trabajo. Slo de esta coincidencia puede surgir una revolucin que sea algo ms que puesta al da de la industrializacin incompleta y enajenacin de la voluntad revolucionaria. Pero es esencial tambin, en el plano poltico, ir ms all de la enajenacin tradicional del movimiento popular, que ha inscrito permanentemente sus reivin2 Como puede quedar evidenciado en lo fcil que es el acercamiento entre las ideas de Olin Wright y Negri, o entre las ideas de Elster y Laclau.

d. Un marxismo minoritario en el campo intelectual.


Desde luego la idea de una reinvencin hegeliana del marxismo es abrumadoramente minoritaria en el campo cultural actual. Situacin doblemente deprimente cuando es agravada por la presencia de mandarines acadmicos que han pontificado, con aire de sentencia definitiva, alguna versin de Hegel adecuada a sus polticas. Es esperable entonces que la primera dificultad contingente de una reinvencin semejante sea la necesidad de una constante defensa ante los Hegel de manual de filosofa que se esgrimen para ocultar la falta de lectura de Hegel. Pero la paradoja de estas posiciones pseudo kantianas de Hegel es que oscilan, de la misma manera que los kantismos que las sustentan, entre los kantismos ticos, epistemolgicos o estticos, segn el azar de la posicin poltica o la tradicin acadmica de los que han surgido. Para los kantismos de tipo epistemolgico, de tendencia ilustrada, Hegel es un oscurantista romntico. Para los kantismos de tipo esttico, de tendencia romntica, Hegel es el archi racionalista ilustrado. Ingleses de tipo viens, y franceses de tipo alemn, respectivamente, abundan en estos lugares comunes, yendo rara vez ms all del nivel de manual. Para los kantismos de tipo tico, tanto en sus vertientes ilustradas como romnticas, Hegel es el espritu totalitario que ha hecho sucumbir la individualidad, ya sea en la mstica del poder estatal, o en la opresin de la idea de totalidad, segn el caso. Es fcil sospechar que el que Hegel sea tantas cosas contradictorias a la vez es ms probablemente un descubrimiento del no saber que del saber. Pero el asunto no es solamente Hegel. Marx corre una suerte parecida segn si se lo asocia o no a Hegel. Los ilustrados ven un Marx hegeliano como paradigma de teora totalitaria. Los nuevos romnticos ven a un Marx ilustrado, o como

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dicaciones en el horizonte de posibilidades del sistema de dominacin. Cuando la dominacin clsica poda dar homogeneidad y aumento en los niveles de consumo, el movimiento obrero pidi igualdad y consumo. Ahora que el sistema de dominacin puede producir y manipular diferencias, la oposicin pide el reconocimiento de las diferencias. Siempre, la mayor parte de la oposicin, se ha limitado a pedir lo que el sistema puede dar, y no ha dado todava. La poltica revolucionaria no puede conformarse con ser el arte de lo posible, debe ser el arte de lo imposible, debe pedir justamente lo que el sistema no puede dar. Hoy, ante un sistema capaz de dominar en la diversidad, ante la realidad de la inter dependencia desigual, del dominio interactivo, de las diferencias enajenadas, lo que cabe pedir es, justamente al revs, universalidad. Cabe luchar por el reconocimiento humano global, por la constitucin de una humanidad comn. Los derechos globales de los hombres no pueden ser satisfechos por la creacin de mercados sectoriales, de espacios de consumo diferencial. De los que se trata no es de anular las diferencias en la universalidad, como en la mstica, o de hipostasiar las diferencias, como en el extremo liberal que es el pluralismo de la indiferencia. Se trata de producir un universal internamente diferenciado. Reivindicaciones globales, para todos los seres humanos, que contengan el reconocimiento de sus diferencias. Se trata, pues, de una revolucin. Se trata de volver a ser comunistas. Esa es, quizs, la consecuencia poltica ms relevante de un marxismo reinventado desde Hegel. 4. Comunistas otra vez Toda esta lo dicho hasta aqu puede resumirse y hacerse efectiva a la vez, de la siguiente manera: proponiendo la idea, que en muchos sentidos no tiene nada de novedosa, de que la situacin mundial puede entenderse como la emergencia de una sociedad de clases de nuevo tipo, la sociedad burocrtica. Sostengo que reformular el marxismo para poder dar cuenta de lo que ha ocurrido desde la cada del socialismo real exige hacer un anlisis de clase al estilo del que Marx propuso en torno al capitalismo. Sostengo que un anlisis, que siga por analoga el mtodo de anlisis histrico de Marx, nos llevar a la conclusin de que el poder de clase de la burguesa est siendo reemplazado progresivamente por el de una clase dominante de nuevo tipo, que abre una poca nueva en la historia humana, el poder burocrtico. Sostengo que la sociedad burocrtica es una sociedad de clase distinta de la sociedad capitalista, que sus mecanismos de

legitimacin, su forma ideolgica, su manera de producir la vida en general, es distinta. Sostengo que la mayora de los problemas polticos, tanto a escala mundial, como en el nivel nacional, se pueden interpretar en una teora coherente y abarcante, si se miran desde la perspectiva de la transicin de la sociedad capitalista a la sociedad burocrtica. Mi proposicin es ortodoxa en el sentido de que vuelve al tipo de anlisis que hizo Marx, a su concepto de la historia, aplicndolo a la situacin contempornea, incluso a las sociedades que se llamaron a s mismas socialistas. Un elemento que me parece clave en este intento ortodoxo es la idea de que no es la propiedad la que define a una clase como clase dominante, sino el dominio que ejerza sobre la divisin social del trabajo. La propiedad es el mecanismo legitimador del dominio, pero no el dominio como tal. Dicho de manera directa: la burguesa no es la clase dominante en virtud de la propiedad privada, sino que puede tener su propiedad como privada porque es la clase dominante. La consecuencia que ms me interesa de esta premisa es que la propiedad privada no es ni la figura perfecta, ni la ltima, de la sociedad de clases. La propiedad social tambin puede ser un instrumento legitimador del dominio. Por otro lado, al asociar lo constitutivo de una clase dominante al control de la divisin del trabajo se hace posible entender al dominio burocrtico como un dominio de clase. Creo que no es difcil mostrar que la burguesa ha ido perdiendo progresivamente el control de la divisin del trabajo tanto al nivel de la empresa como al nivel de la gestin econmica global. Mi proposicin es que este proceso objetivo debe ser visto como la base material de la emergencia de una sociedad de clases de nuevo tipo. Propongo que es necesario caracterizar este dominio de manera material, como lo hizo Marx, en El Capital, respecto de la burguesa. Es necesario entender las formas polticas e ideolgicas que le son funcionales, y a travs de las cuales aparece. Creo que es necesario describir el proceso de prdida general de hegemona del poder burgus desde el punto de vista de la emergencia de un poder nuevo para evitar la ilusin de que en los alardes y extremos de la prctica burguesa que vemos en la economa neoliberal se ha realizado alguna clase de triunfo, algo as como el fin de la historia. A pesar de la estridencia de las polticas neoliberales creo que lo que se celebra bajo sus apariencias es ms bien la prdida de vigencia de la burguesa que la realizacin de su horizonte utpico.

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Pero esto significa que el anlisis material del poder burocrtico slo puede empezar cuando vemos en estas capas de apariencia y de miseria humana el nivel oculto que permite comprenderlas o, tambin, cuando aplazamos el juicio valrico hasta que entendamos al menos en principio qu es lo que ocurre. Ni las conductas polticas, ni los hechos que parecen ser grandes hechos, ni los discursos de los propios actores, permiten entender. Una poca no puede ser juzgada por lo que sus actores dicen de s mismos. Ni las formas jurdicas, ni los espectaculares vuelcos polticos permiten entender. Es el nivel material, es decir, el juego objetivo del poder1, su origen, su mecanismo y su ejercicio, el que permite esta comprensin. El nivel en que los hombres dominan y son dominados. El mecanismo que enajena. La objetividad de las acciones que se emprenden sin dominio global de sus consecuencias. La materialidad de las relaciones sociales respecto de las que el conjunto y sus apariencias tienen sentido. Sin embargo, no es lo mismo comprender que perdonar. Slo los deterministas absolutos identifican estas dos cuestiones. Ni es lo mismo comprender que condenar. Slo los ingenuos que creen en el libre albedro, slo los que no conocen la realidad de la enajenacin, su objetividad o, mejor, su materialidad dramtica, ponen todo conocimiento de la historia bajo la picota del juicio moral. Hay moralismo intil en ambos casos. Los deterministas lo justifican todo, los idealistas lloran condenas a diestra y siniestra. Para unos la realidad es inexorable, para los otros los hombres han elegido sus perversiones. Hay un conformismo encubierto en ambos lados. Para unos se trata de conocer las leyes objetivas y adaptarse de algn modo (por ejemplo: crear un mercado ms humano). Para los otros se trata de predicar el bien y reformar las consciencias. Para los comunistas la tarea no puede ser sino revolucionar el mundo. Un marxismo de nuevo tipo, que apela a la teora de la enajenacin, y a la erotizacin del mundo como poltica, no tiene por qu ser una novedad. Proposiciones parecidas a estas se han hecho antes, en pocas en que parecan simplemente voluntarismos inverosmiles, dictados por el entusiasmo revolucionario enajenado. Hoy, quizs, no tendra por qu ser distinto. Como he indicado, no ofrezco estas
1 Una especificacin de tipo lgico es necesaria en este punto: no se trata de el juego objetivo del poder en el sentido de que haya poder, y una de sus cualidades sea su objetividad. Se trata ms bien de que el juego del poder es todo eso a lo que llamamos objetividad. No hay ms objetividad que la que se articula en ese juego.

razones como garantas tericas para la voluntad, sino como un discurso que le de un lenguaje, un modo de ver, una jerga nueva, para tiempos nuevos. En buenas cuentas la poltica, bajo estas condiciones tericas, se convierte en un riesgo, y la actitud revolucionaria consiste en querer asumir ese riesgo. La prudencia es mala consejera cuando se trata de cambiar la historia. La virtud de estas razones, que slo una nueva razn puede entender, est ms bien en el mundo posible que en las palabras con que lo dice. Y ese mundo, al parecer imposible, es el de la libertad y el de la belleza. Conocer para transformar. No someterse. Conocer la ley para cambiarla: cambiar las leyes de la realidad misma. Hacer posible este imposible: slo esto puede ser un programa revolucionario. Afirmo, que se puede comprender perfectamente lo que ocurre. Afirmo que tenemos la teora y la voluntad para comprender y buscar el cambio. Una teora y una voluntad capaz de pensar el asalto al poder global, que sea capaz de contraponer al Estado abstracto algo ms que su propia diversidad enajenada, que intente la rearticulacin consciente, racional, universal, de la convivencia humana. La pobreza absoluta de los pobres, la enajenacin y sin sentido de los privilegiados, los recursos del poder de la burocracia, sus miserias y sus debilidades, la estupidizacin general de la vida, la esperanza de la liberacin posible, pueden ser comprendidas desde el marxismo. Desde su teora de la enajenacin, desde su idea de la historia, desde su idea de sujeto, desde su voluntad de cambiar el mundo. Afirmo que es posible construir desde all una autoconciencia que sea una base posible para el cambio global. Una teora unitaria desde la cual confrontar la realidad, una perspectiva animada de voluntad revolucionaria, una amplia y abierta disposicin para saltarse el pesado fardo de la enajenacin socialista y volver, hacia ms de cien aos antes para mirar el futuro. Una perspectiva comunista, en que el horizonte es el fin de la lucha de clases y la reconciliacin humana, y no simplemente una revolucin industrial forzada o la astucia de la administracin filantrpica. La enajenacin de la voluntad revolucionaria slo logr avanzar en la lgica del dominio burocrtico. Ahora, ms all, hay que correr nuevamente el riesgo y ver el modo en que se puede derrocar este nuevo poder para que la humanidad pueda realizarse.

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Yo creo que los que persiguen el comunismo deberan llamarse comunistas. "Nuestro Partido"2, el partido de los nuevos comunistas, no es el de los que asociaron su valenta a la dictadura estalinista o leninista, ni el de los que se conformaran con que todo el mundo coma y tenga educacin y techo, sino el de los que creen que ms all del dominio burocrtico una sociedad sin clases es posible. Esta perspectiva revolucionaria, tortuosa, lejana y llena de preguntas, es la que puede animar a la voluntad a asumir el riesgo de hacer la historia, de construir la libertad, de sobreponerse a la determinacin. Esta perspectiva es, por cierto, bastante ortodoxa. Y creo que esto se puede formular as: de lo que se trata es

I. Para una crtica del poder burocrtico

I. Introduccin Me importa en esta seccin enunciar un conjunto de tesis en torno a los grandes cambios sociales ocurridos en la segunda mitad de este siglo. Enunciar, enumerar, enfatizar, la mayor parte de las veces de manera polmica, para presentar con el conjunto una postura definida para la discusin. Me interesa ms proponer que probar o documentar. Espero del conjunto una visin de trazos gruesos coherente, que pueda ser discutida, que pueda ser respaldada formulando fundamentos adecuados, ms que los detalles, las precisiones empricas, los datos puntuales. Un marco de referencia desde el cual proceder a investigaciones concretas, ms que el resultado de investigaciones ya hechas y acabadas. Un marco para trazar los lineamientos de la accin poltica, ms que un tratado de Sociologa. Ideas para avanzar, ms que para detenerse en las meras ideas. La conviccin metodolgica previa es que un conjunto incompleto, pero sugerente, de ideas puede contribuir a discutir ms eficazmente que un conjunto de conclusiones que se presentan como probadas. Una teora imperfecta que permite pensar es preferible a una teora que se detiene en buscar su perfeccin antes de abrirse a las discusiones posibles. Un riesgo, en suma, que slo se puede justificar si es cierto que contiene las ideas sugerentes que pretende, o si es cierto que se pueden seguir de aqu las discusiones que se buscan. Los tres grandes aspectos, difcilmente separables, que me importa desarrollar son: a) la crtica de la realidad de las sociedades que se llamaron socialistas; b) una estimacin de la direccin del desarrollo general del capitalismo tardo, tecnolgicamente avanzado; y c) la postulacin, como marco explicativo de estas evaluaciones, de la emergencia de un poder de clase de nuevo tipo, el dominio burocrtico.

de ser comunistas otra vez.

2 Pongo la expresin nuestro Partido entre comillas para parafrasear a Marx que, en el Manifiesto Comunista habla del colectivo de los comunistas mucho antes de que la idea leninista de Partido convirtiera sus nociones en una mquina, perfectamente moderna, para hacer poltica.

En cada una de estas series de tesis ya estoy operando desde el marco terico al que he llamado tanto un marxismo ortodoxo, como un marxismo de nuevo tipo, dependiendo de la polmica en que se quiera incluir este intento. Pero slo

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en la seccin III, que sigue, explicitar los principios que podran considerarse sus fundamentos. Al poner las cosas en este orden lo que me importa es presentar primero los argumentos que se prestan ms directa y polticamente a la discusin, y slo en segundo trmino la discusin, mucho ms erudita, de los fundamentos de los que se seguiran. Como es obvio, esta opcin busca poner siempre primero la poltica, que es el verdadero objetivo de todo este texto, que la discusin acadmica. Las dos grandes tesis que recorren todas estas estimaciones son: a) que las sociedades socialistas y las sociedades capitalistas del siglo XX son, a pesar de sus visibles diferencias polticas, regmenes estructuralmente del mismo tipo, dos variantes polticas de la misma sociedad industrial; b) que en virtud de su esencial congruencia estructural derivan ambas, por diferentes vas polticas, a una misma sociedad de nuevo tipo, la sociedad burocrtica. La consecuencia ms importante de estas tesis es que para comprender el desarrollo de la sociedad contempornea en sus dimensiones ms profundas es necesario ir ms all de la consciencia de sus propios actores, desde una perspectiva que de cuenta no slo de su situacin, sino tambin de la relacin entre esas consciencia empricas y la situacin profunda desde la que se constituye. En el caso del marxismo estas tesis son particularmente delicadas porque implican algo que las vanguardias marxistas de este siglo difcilmente podran aceptar: la posibilidad de una consciencia revolucionaria enajenada, es decir, una iniciativa histrica cuya consciencia de s no corresponde al significado histrico real de su accin. Y esto es, justamente, lo que postulo sobre la consciencia revolucionaria marxista que dirigi los procesos de industrializacin forzosa que se llamaron socialismos. Pero, por otro lado, esta tesis de la esencial congruencia entre estos sistemas, formalmente distintos desde un punto de vista poltico, implica que la emergencia del poder burocrtico no est solamente, ni siquiera principalmente, representada por la evolucin poltica de la dictadura sovitica. A diferencia de la crtica trotskista clsica, me interesa sostener que la burocracia sovitica antes, y rusa ahora, no es ni el modelo, ni siquiera el mejor ejemplo, de poder burocrtico. Esto significa que quiero criticar el poder burocrtico no slo como manera de salvar al marxismo de las muchas crticas que se han hecho contra el socialismo real sino, sobre todo, como manera de abordar la situacin del mundo industrial

tecnolgicamente avanzado. Lo que me interesa defender primariamente no es que los soviticos eran unos burcratas, aunque lo fueran, sino que el capitalismo avanzado1, en virtud de su propia lgica interna, ha devenido en una sociedad

burocrtica.
Respecto de la experiencia sovitica me importa, desde un punto de vista poltico, defender bsicamente dos ideas. Una es que se trat de una sociedad de clases en que se constituy un conflicto antagnico, - y no simplemente no antagnico, como pretenda la ideologa oficial, - que slo poda tener salida de manera revolucionaria. La otra es que la cada de esos sistemas polticos no puede ser considerada ni una revolucin, en sentido marxista, ni un triunfo del capitalismo, sino el cambio de una lgica burocrtica nacional y de baja tecnologa a otra transnacional y de alta tecnologa. El criterio general, por cierto, que ya he formulado, es que es ms relevante la preocupacin por el futuro posible que los interminables, y ya a estas alturas algo masoquistas, ajustes de cuentas con el pasado culpable.

2. El socialismo real
A pesar de todo, cmo no!, es necesario decir an algo sobre el estalinismo, ya que, como marxistas, hemos cado en la trampa liberal de aceptar como demostrado que todo marxismo posible conducir a un rgimen totalitario. Aunque a estas alturas sea obvio, an es necesario reiterar que la esencia del estalinismo no puede estar en un hombre, ni en una doctrina, ni en un sistema de gestin - como el sistema de orden y mando - , ni en un conjunto de errores polticos o ideolgicos. No puede ser ya interpretado como una locura de Stalin o una desviacin de la jerarqua partidaria de esa poca. No puede sostenerse ya una explicacin que se mueva en el marco de las voluntades y de las consciencias,
1 Uso las expresiones capitalismo avanzado, capitalismo tardo, sociedades tecnolgicamente avanzadas, en general como sinnimos. Cuando es necesario agrego matices que indican alguna diferencia. La idea general, sin embargo, es que designan una poca de transicin entre el capitalismo clsico y la consolidacin del dominio burocrtico. De la misma manera, las expresiones sociedad burocrtica, dominio burocrtico, burocratizacin general de la vida, refieren a una misma nocin. En este caso, como es obvio, no aluden a una realidad social establecida y consolidada, sino a la emergencia de un poder de nuevo tipo, y a los aspectos que lo aluden en la sociedad de transicin, y en la composicin del bloque de clases dominante.

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en el marco de responsabilidades personales que, aunque sea legtimo desde un punto de vista jurdico, no es riguroso invocar como explicaciones histricas. Los anlisis centrados en estos factores son todos, aunque describan la situacin con fidelidad, pre marxistas. Para el marxismo el estalinismo debe ser explicado materialmente, es decir, desde las relaciones sociales que lo hicieron posible y efectivo. Desde luego es extraa una lgica para la cual el estalinismo fue un error. Eso significara que la realidad se equivoca, mientras la teora permanece intacta, a pesar de haber sido distorsionada en la prctica por la grosera de actores polticos poco hbiles. An en el caso de que quisiramos presentarlo como un error lo interesante sera qu explicaciones damos acerca de por qu ese error fue posible, ms que el hecho mismo de que lo sea. Sostengo que la esencia del estalinismo es ser la consciencia y la prctica poltica de un proceso de industrializacin forzada dirigido por una vanguardia burocrtica revolucionaria. El totalitarismo poltico, dirigido especialmente en contra del voluntarismo utopista de los viejos bolcheviques, estuvo relacionado con el intento de obtener la disciplina social necesaria para la industrializacin forzosa. El totalitarismo ideolgico correspondiente estuvo relacionado con el esfuerzo de modernizar la consciencia de un pueblo campesino. En la mayor parte de los pases que llegaron al socialismo, que provenan de sociedades atrasadas o dependientes, la lgica de la revolucin industrial se impuso con extraordinaria violencia. El peso equivalente a 300 aos de desgracias en el capitalismo se dej caer, por la imposicin del voluntarismo revolucionario, sobre un par de generaciones. En realidad la violencia que implica una revolucin industrial forzada tiene un componente fsico de exterminio, destruccin de medios de produccin, miseria general, como lo que se vivi en la colectivizacin forzada del campo en la URSS entre 1929 y 1932. Sin embargo, un proceso de esta especie slo es posible en el marco, adems, de una enorme violencia poltica e ideolgica. En la historia del capitalismo nunca se resalta suficientemente la violencia de lo que con cierta elegancia maligna se llama "acumulacin primitiva del capital", que no es sino el brutal exterminio de la poblacin pre hispnica en Amrica, la miseria obrera europea de los siglos 18 y 19, la violencia poltica de las guerras en que se expresan las crisis mundiales del capital. La lejana, en el espacio o en el tiempo, la abundancia presente, que permite mirar con buena voluntad el pasado,

o la simple mala fe terica, contribuyen eficientemente a ocultar los profundos dramas que TODO proceso de industrializacin implica en la consciencia y la vida cotidiana de la gente comn. En la construccin del socialismo esa violencia se llam estalinismo. Este fue el modo en que se logr llevar gigantescos contingentes humanos desde el atraso semifeudal a la modernidad. La violencia poltica, ejercida, como lo muestra la reconstruccin histrica, en su mayor parte contra el propio Partido dirigente, busc y logr apartar a la vanguardia bolchevique del utopismo consejista que predic la construccin inmediata de la democracia y las libertades comunistas, para concentrarla en las tareas inmediatas y eminentemente pragmticas del desarrollo de las fuerzas productivas y la defensa ante la amenaza exterior. Las purgas masivas en la URSS en los aos 30 y las censuras masivas en los aos 50 tienen en este contenido una similitud extraordinaria con las largas y fatigosas luchas que la burocracia pragmtica del estilo de Deng Tsiao Ping sostuvo en China contra el consejismo maosta, y se repiten con diversas variantes, por los mismos motivos, en la mayor parte de los pases que vivieron el socialismo. La violencia extrema del proceso de industrializacin estalinista es simplemente anloga a la violencia extrema de los procesos de industrializacin en general, en Inglaterra, en Francia, en Japn, pero comprimiendo explcita y racionalmente en cincuenta aos lo que la burguesa hizo al azar en trescientos aos. El sujeto revolucionario de este proceso fue la vanguardia burocrtica, no el conjunto del pueblo, que padeci ms bien como objeto, como actor empujado, vctima y beneficiario a la vez. Considerado histricamente, y de manera ms cercana, en el principal de esos procesos, el de la URSS, es necesario reconocer que el carcter "forzado" del proceso de industrializacin obedeci a una necesidad estructural. La sociedad rusa de 1917 muestra ya todos los signos de lo que en Amrica Latina hemos aprendido a reconocer como dependencia. La situacin rusa muestra estos signos no slo en la estructura de la produccin interna, en el atraso tecnolgico, en el modo en que se inserta en el mercado mundial, en la importancia del capital extranjero y de los pequeos productores. La dependencia se expresa tambin en la falta de una tica generalizada de la productividad, en la falta de los niveles culturales adecuados a la gran produccin moderna, en el gran sistema de pequeos privilegios que caracterizan la vida cotidiana de una sociedad dependiente, en la multitud de reivindicaciones locales que dificultan la racionalidad del conjunto.

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Es necesario reconocer que las polticas de la NEP fracasaron por problemas internos, no slo por el desvo de la voluntad. Los pequeos productores se opusieron a la racionalidad del plan central. Los productores agrcolas se opusieron al privilegio de la industrializacin, a la primaca de la ciudad sobre el campo. Fue extraordinariamente difcil regular simultneamente el crecimiento de las ciudades, los nuevos patrones de consumo, la industrializacin del campo. Los grupos locales de presin reaccionaron de formas muy diferentes a las iniciativas de la centralizacin. Es necesario reconocer tambin que la totalizacin de la vida poltica y cultural empez en 1918, no en 1930; con Lenin, no con Stalin. La totalizacin afect directamente no a la derecha, ya derrotada durante la guerra civil, y que, por lo dems, nunca tuvo un desarrollo realmente amplio en una sociedad que empez a tener una vida poltica activa slo unos 12 aos antes de la revolucin. Afect, ms bien, a la izquierda. A los eseristas y anarquistas, en primer lugar, a los bolcheviques de izquierda luego y, por ltimo, al grueso del mismo Partido bolchevique. En los primeros aos el Proletkult, denigrado hoy, por unos y por otros, tuvo un programa consistente y ambicioso de creacin de una cultura nueva, de creacin del "hombre nuevo", de ruptura revolucionaria con el pasado. La "oposicin obrera", dentro del mismo Partido bolchevique defendi un programa de efectiva democratizacin de la gestin econmica, poltica y cultural. En contra de estas tendencias, en contra de su falta de realismo, se impuso el pragmatismo de los grandes constructores de la revolucin real: Lenin, Bujarn, Stalin. Es contra ese utopismo, y sobre la base del fracaso efectivo de las polticas de la NEP, que el conjunto de la direccin partidaria que realmente estaba al frente de la produccin empez el giro hacia la marcha forzada en lo econmico y hacia la totalizacin en lo poltico. En este giro la industrializacin tuvo el sentido de buscar la base material sin la que cualquier sueo revolucionario era imposible. La colectivizacin forzada fue vista como manera de garantizar la eficacia que la base cultural y los intereses locales dificultaban. La centralizacin fue vista como la manera de asegurar el crecimiento racional del conjunto. La totalizacin poltica tuvo el significado de asegurar una direccin "de confianza" para cada aspecto del proceso. La imposicin totalitaria del materialismo dialctico a travs de la educacin, los medios de comunicacin, la vida partidaria, ha tenido el significado de llevar a la consciencia campesina a la lgica de la modernidad. El materialismo dialctico fue el medio por el cual la racionalidad cientfica fue implantada en el

curso de unas pocas generaciones en cerca de un tercio de la poblacin mundial: una revolucin cultural sin paralelo en la historia humana. El estalinismo triunf. Gan la guerra civil, industrializ el pas, gan la Segunda Guerra Mundial, reconstruy e increment la industrializacin, convirti a la URSS, en unas pocas dcadas en una potencia mundial. Fue un camino de desarrollo dramtico, como todos, pero consistente. Oper sobre el nacionalismo ideolgico, (que muy pronto reemplaz a los temas clsicos de la cultura revolucionaria de los bolcheviques), oper sobre el materialismo dialctico como ideologa cienticista y modernizante, sobre el centralismo democrtico como mecanismo de legitimacin interna del poder, sobre la identificacin Estado Partido y la totalizacin de la vida poltica, cultural, econmica y civil. Oper sobre la centralizacin econmica forzada y extrema: Y TRIUNFO. Toda crtica al estalinismo debe hacerse cargo de esta doble verdad: su xito y su arraigo en las necesidades estructurales de la construccin del socialismo. Aunque polticamente pueda parecer preferible, no es un buen criterio terico juzgar al estalinismo desde el marco de un ideal que no se habra cumplido. Esta crtica puede y debe aplicarse como un motor de la voluntad poltica hacia el futuro, pero no contribuye a entender el pasado. En lugar de facilitar el estudio de la realidad lo llena de nuestras frustraciones, y tendemos a buscar responsables personales en quienes descargar nuestro nimo crtico, nuestro deseo de rectificar, olvidando los procesos estructurales que podran permitirnos conocer mejor para transformar con mayor eficacia. En el estalinismo no hay una esencia traicionada, ese es simplemente el socialismo, el que realmente existi, el nico que la humanidad ha sido capaz de construir. Si consideramos la lnea general del razonamiento de Marx el capitalismo, al universalizar autnticamente la produccin y al llevar al grado extremo la contradiccin entre explotados y explotadores se convierte, potencialmente, en la ltima sociedad de clases en la historia humana. Marx diagnostica que bajo el capitalismo se lograr la completa articulacin del mercado mundial, la total interdependencia, en la abundancia, entre los productores, que har insoportable la contradiccin entre los que ejercen el trabajo y los que los dominan y usufructan de el. Es desde esta completa articulacin, y desde la abundancia que Marx considera 1posible la revolucin que traer el comunismo.
1 En la primera parte de La Ideologa Alemana, Seccin C: El Comunismo.

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Hoy estas condiciones que el anlisis original de Marx pone para el comunismo son extraordinariamente relevantes. El punto es que justamente NO son esas las condiciones que han formado el marco de la construccin del socialismo. Es en esa diferencia donde, contra la idea del propio Marx de que el socialismo es una simple etapa previa de crecimiento de las fuerzas productivas, es posible empezar a pensar en el verdadero carcter de las sociedades que se han construido en su nombre. Es perfectamente pensable que la "pre historia" de la humanidad conozca un par de vueltas ms antes de conseguir terminar con las contradicciones de clase. Este es un hecho que debe verificarse en la realidad. La simple voluntad revolucionaria no es suficiente para garantizarlo. Por eso es necesario, para volver a ponernos en contacto con la realidad, distinguir entre socialismo y socializacin. Socialismo es un concepto lleno de valores: igualdad, justicia, gobierno del pueblo, vanguardia obrera. Socializacin es el proceso objetivo, independiente de la voluntad revolucionaria, por el que la Sociedad Industrial deviene en Sociedad Burocrtica, ya sea por la va del desarrollo interior del capitalismo avanzado, o por la va de la enajenacin de la voluntad bolchevique. El socialismo real siempre fue una sociedad de clases: la burocracia domin y usufructu de la Divisin Social del Trabajo. La propiedad social, el centralismo democrtico, el materialismo dialctico son expresiones (no causas) legitimadoras y homogenizadoras (y tambin encubridoras) de ese dominio, en los planos jurdico, poltico e ideolgico. Hoy no hay, nunca hubo, sociedades socialistas. S hay, en cambio, socializacin y poder burocrtico. Esto slo puede llamarse enajenacin: creamos que podamos inaugurar la poca de construccin de la libertad; lo que se ha conseguido, en cambio, es construir de manera eficaz una nueva forma de dominio. Se ha conseguido de manera eficaz y brutal lo que la sociedad burguesa ha conseguido de manera an ms brutal pero difusa. El estalinismo fue un camino de desarrollo completamente exitoso en su propia lgica. Este xito es muy visible hasta mediados de los aos 60. Pero en los aos 60 y 70 en los pases capitalistas ocurre un gran salto en la base tcnica del capital que los pases socialistas son incapaces de reproducir. Es respecto de ese salto que el socialismo entra en crisis, la que, por cierto, es agravada por los costos internos acumulados.

La crisis del socialismo real obedece y sigue las mismas caractersticas que las grandes crisis capitalistas. Es necesario, sin embargo, distinguir entre "crisis cclicas" y "crisis histricas". Las crisis cclicas descritas por Marx slo se cumplen en el capitalismo industrial ideal, al que la sociedad capitalista se aproxim en el siglo XIX. Antes la proteccin, y despus la regulacin, estatales, pudieron compensarlas, y hacer viable la gestin social en general. Las crisis histricas tienen que ver con los procesos de recambio global en la base tcnica del capital, y su mecanismo tiene que ver con la relacin entre la dinmica econmica del capital y las formas polticas e ideolgicas en que se institucionaliza. No ocurren en la "base econmica", como las primeras, sino en el conjunto de la formacin social. Son, en el sentido del Prlogo de 1859, revoluciones estructurales. La cada del socialismo real fue una crisis histrica, una revolucin, en este ltimo sentido. Y el que lo sea muestra hasta qu punto las sociedades socializadas y las sociedades capitalistas obedecieron siempre a una lgica global comn. Hay una razn filosfica profunda para llamar "histricas" a estas crisis. Es el hecho de que en ellas aparece el carcter de la burguesa como sujeto histrico. Es decir, los modos y razones de fondo por las que ocurren no son expresin de leyes naturales de ningn tipo, no son expresin de alguna forma natural de la condicin humana. Las leyes que rigen estas revoluciones son leyes histricas en el sentido de que expresan un modo de la subjetividad humana, que es expresin de un modo peculiar de producir la vida. En la realidad y modalidad de sus revoluciones la burguesa aparece como sujeto histrico, por mucho que la enajenacin la haga aparecer como objeto de ciertas leyes naturales. Esto es importante porque el mecanismo de la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, descrito por Marx en 1859, puede ser relativizado histricamente. Resulta caracterstico de las formas del trabajo humano que se dan en la sociedad moderna. En las sociedades tradicionales el desarrollo "ciego" y espontneo de las fuerzas productivas "arrastr" lenta y penosamente a la forma de las relaciones sociales. En la sociedad burocrtica asistimos a los primeros intentos explcitos en la historia humana de "arrastrar" el desarrollo de las fuerzas productivas desde un impulso consciente en las formas de relacin social. En la sociedad moderna capitalista clsica, en cambio, asistimos a la contradiccin "ciega", espontnea, entre la consciencia ya ganada para las fuerzas productivas y la espontaneidad de las relaciones sociales, que se ven an como dominadas por la naturaleza.

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En el "salvajismo" naturalista de la libertad burguesa, y en el "terror" totalitario de la regulacin burocrtica, dos sujetos histricos expresan sus caractersticas, que no son sino las de sus respectivos modos de auto producirse. El catastrofismo llamativo y estridente del desarrollo econmico burgus, y la eficacia asfixiante del desarrollismo burocrtico, son tambin dos modos de esta diferencia. El "socialismo real", un intento burocrtico ligado a formas de industrializacin hoy superadas, ha cado bajo la ofensiva del dinamismo burgus. La irona de estos tiempos, sin embargo, es que este salto revolucionario al viejo estilo burgus est internamente marcado por su derrota ante la regulacin burocrtica de nuevo tipo. Para decirlo clara y llanamente: no slo los rusos han sido derrotados por los norteamericanos, tambin los norteamericanos han sido derrotados por los japoneses. Agreguemos, sin embargo, que estas identificaciones nacionales son cada vez ms extemporneas. La globalizacin creciente de la regulacin, y sus largas races histricas, hacen necesario que hablemos ms bien de un estilo sovitico de industrializacin, que fue derrotado dentro y fuera de la Unin Sovitica, cuestin que puede verse en la larga crisis de la industria inglesa, o en la quiebra masiva de las industrias tradicionales en USA. Frente a esto es cada vez ms claro que puede hablarse de un estilo japons de industrializacin, que triunfa hoy dentro y fuera de Japn, como puede verse en las industrias de alta tecnologa en USA, o en Alemania o, tambin, en las formas de industrializacin perifrica, dependiente y parasitaria, que ha aparecido en los nuevos "tigres" econmicos del Tercer Mundo. Cuando se quiere hacer una evaluacin de las perspectivas de los socialismos, tal como se han dado realmente, o las de las posibles polticas socialistas que intenten de una u otra forma rescatarlos, es importante reconsiderar el significado de sus triunfos aparentes. Este siglo, que empieza liberal, y supone que termina liberal es, en realidad, el siglo del socialismo. Resulta cada vez ms notorio que los estatismos estalinistas y los estatismos keynesianos tienen mucho ms en comn, que lo que sus diferencias de estilo poltico podran indicar. En uno y otro lado, el factor comn hay que buscarlo, de manera ortodoxamente marxista, en las formas en que es dominada la divisin social del trabajo. La base comn de ambos sistemas no es sino el poder burocrtico, en su momento industrializador. Desde un punto de vista poltico, las diferencias entre los socialismos marxistas y los socialismos socialdemcratas tampoco es decisiva. Bajo la frmula de la

propiedad social, o bajo las variadas frmulas de limitacin social de la propiedad, lo que se juega es un mismo objetivo, disputar el arbitrio de la propiedad burguesa. La existencia de un suelo comn de ambas polticas queda evidenciada en la facilidad con que es pensable, en ese esquema, un camino de transicin pacfica al socialismo, que parte de las premisas socialdemcratas para irlas radicalizando progresivamente hasta lograr una hegemona de los intereses sociales por sobre los intereses privados. Las diferencias entre las iniciativas puramente democrticas y las iniciativas armadas, dictadas ms bien por la resistencia burguesa, o por el atraso relativo de la situacin social que se trataba de enfrentar eran, consideradas a la distancia, menores, en comparacin con esa perspectiva comn. No hay ningn autntico leninista que no aceptara hacer por la va socialdemcrata lo que prometa el camino de las armas si las condiciones parecan favorables. La combinacin oportunista entre una y otra va form parte central de la poltica leninista a lo largo de todo el siglo. Frente a esta poltica profundamente comn, las vanguardias esttico polticas siempre sospecharon del principio de totalizacin que contenan. Pero, sin lograr nunca articular realmente una poltica, fueron reducidas una y otra vez, como antes lo haban sido los romanticismos, de los que provienen, al sacrificio heroico, testimonial, pero improductivo, o a la enajenacin puramente testimonial, meramente esttica, de la marginacin individual, plenamente reeducable. Esta enajenacin, sin embargo, con su sospecha permanente de un ms all radical, que rompe el continuo de la homogeneidad industrializadora, es la que ha conservado mejor el espritu y la voluntad comunista, que ahora es necesario reinventar. Pero hoy el fundamento productivo de todas estas alternativas ha sido radicalmente alterado por la capacidad tecnolgica de producir y dominar las diferencias. En un sistema que ya no necesita homogeneizar para dominar, tanto la utopa de la homogeneidad consumada, como la porfa de la diferencia simple pierden sentido. Se hace posible, por un lado, un rostro ms humano para la dominacin, bajo formas ms sofisticadas de enajenacin, desde las cuales los ideales igualitaristas de los socialismos aparecen como totalitarios. Se hace posible, por otro lado, una vasta administracin de las diferencias, ante la cual las rupturas que se protagonizan en el contexto testimonial de experiencias esttico - polticas, o incluso las que provienen de la violencia poltica o esttica fragmentadora, estn siempre al borde de no ser ms que partes de la industria del espectculo. Tal como el poder burgus no es contradictorio con economas estatales fuer-

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tes, en las que, de hecho, siempre se apoy, as tambin, el poder burocrtico no es contradictorio con la existencia y reproduccin permanente de la diferencia. Que el capitalismo es pura propiedad privada, y que el burocratismo es pura inercia funcionaria, son dos ideologismos falsos y nocivos, que impiden captar las complejidades reales de los procesos reales. El poder burocrtico no slo ha promovido y encabezado la revolucin de las nuevas formas de la produccin a nivel mundial, sino que se siente plenamente cmodo en ellas, ya sea manteniendo los ideologismos socialistas, o irrumpiendo con los nuevos ideologismos neo liberales. No es, una vez ms, en el discurso de los mismos actores de un proceso histrico donde se puede encontrar su coherencia profunda y su verdad. Tanto el neo liberalismo, que nos habla de iniciativa privada, de desarrollo del individuo, de reducir el poder del Estado, como los nuevos socialismos, liberalizantes, neo keynesianos, hablan en nombre de un poder comn, cuyas diferencias tienen que ver ms con el folclore local en que se desarrollan las nuevas formas de la produccin, que con el contenido de su accin histrica. Frente al poder burocrtico de nuevo tipo las viejas perspectivas socialistas no slo son administrables sino que llegan a ser perfectamente funcionales. El discurso de la equidad, se cumpla o no, el del desarrollo sustentable, se cumpla o no, el de la responsabilidad social de la empresa, el de la importancia de la capacitacin educativa para integrarse al mundo del trabajo, se cumplan o no, son todos perfectamente funcionales al poder de una administracin ms o menos paternalista, que tiene la capacidad tecnolgica para llevar adelante un dominio interactivo, en que puede haber una situacin de interdependencia respecto de los dominados, siempre que se mantenga un diferencial de poder sobre los poderes que le permita administrarlos. No basta pues con reformar las perspectivas socialistas, democrticas o armadas, keynesianas o estalinianas, para ir ms all de este nuevo dominio. Tal como la oposicin obrera incipiente, en la revolucin francesa, en las revoluciones democrtico burguesas de 1848, no hizo sino vehiculizar el dominio poltico emergente de la burguesa, hoy la integracin de los nuevos trabajadores a las polticas socialistas no har sino vehiculizar la emergencia del poder burocrtico. Tal como el revolucionarismo de los artesanos de 1848, que contribuy a promover el dominio justamente del poder que los barri completamente, hoy la integracin de los sectores obreros de antiguo tipo a las polticas socialistas no har sino promover el tipo de dominio que, justamente, los est barriendo del mundo.

3. El Capitalismo Avanzado
Tan necesaria como una reevaluacin del socialismo es una reconsideracin del significado profundo de los grandes cambios ocurridos en los ltimos treinta aos en el campo capitalista. Es necesario alejarse de los ideologismos sembrados por el inters poltico inmediato tanto de los neoliberales y de los socialistas renovados por un lado, como del amplio espectro del pensamiento de la derrota, por otro. Lo relevante aqu es intentar una estimacin de fondo, de largo alcance, ms que detenerse en los fenmenos polticos o econmicos en la recurrente actitud de cantar victorias o llorar derrotas al ritmo de la poltica cotidiana. Recoger los hechos es importante, pero lo es ms an el ver en ellos el significado, a la luz de una teora que les de sentido, que proyectar sin ms, a partir de indicios de corto plazo. Se han indicado muchas veces las caractersticas generales de estos movimientos: desplazamiento de la industria pesada, e incluso de la electrnica, hacia la periferia; desplazamiento de la capacidad cientfica y tecnolgica hacia el centro; racionalizacin a gran escala del uso de la energa y aparicin de nuevos y poderosos medios de tratamiento de datos; revolucin en las tcnicas de montaje a partir de la automatizacin y robotizacin crecientes; cambios cuantitativos y cualitativos en el nivel de preparacin tcnica y en el ambiente laboral de los trabajadores, lo que implica un desplazamiento del tipo clsico de obrero de los sectores ms dinmicos de la economa. Estos profundos cambios hacen que muchas de las crticas que se dirigan contra los procesos de industrializacin que imperaron en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX pierdan su actualidad, sobre todo cuando estaban dirigidas, con razn, aunque con bastante mala voluntad poltica, contra los procesos de desarrollo socialistas. En conjunto lo que ocurre con esas crticas es, en primer lugar, que centra en los socialismos reales, en particular en la industrializacin estalinista, caractersticas que son comunes a todos los procesos en que la industrializacin se hizo sobre esa misma base tecnolgica, presentando como crticas al socialismo lo que en rigor son crticas a todo un modelo industrializador, ms all de sus apariencias polticas. Pero tambin, en segundo lugar, las crticas se niegan a ver la continuidad profunda que significa la permanencia de la dominacin y la explotacin, presentando frecuentemente la superacin de los rasgos ms duros de la industrializacin clsica como garantas de que la nueva

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sociedad est a punto de realizar la libertad humana, sin detenerse en la formas en que la diversidad, la interactividad, la recalificacin de partes importantes de la mano de obra, la revolucin en las comunicaciones, pueden ser medios de nuevas formas de totalizacin. La industrializacin que hoy da se puede llamar clsica, o de desarrollo tecnolgico medio, est ejemplarmente expresada en las lneas de montaje fordistas, que producen grandes cantidades de productos uniformes, con normas relativamente bajas de calidad, y con una integracin del trabajo humano mecnica, de baja calificacin. Este sistema industrial tiende a la homogeneizacin, y requiere, en el plano poltico, de la homogeneizacin para dominar. La idea de normalidad, el ideal de un acceso igual a un consumo igual o, en el plano filosfico, lo que ha sido criticado como reduccionismo a la mismidad, le son consustanciales. El dominio vertical, autoritario, normativo, centralizado es, para este sistema, una necesidad que proviene de su estructura productiva misma. Control, disciplinamiento, normalidad y represin son aqu figuras correspondientes, que se requieren e implican mutuamente. Este igualitarismo homogeneizador y autoritario, que fue criticado por las vanguardias artsticas de los aos veinte respecto del capitalismo, ha llegado a ser la caricatura recurrente de la vida en los pases socialistas, contra la que se rebelan tanto los nuevos liberales como las izquierdas renovadas. Las nuevas tecnologas de la administracin, sin embargo, hacen perfectamente posible un nuevo tipo de control, ahora interactivo, manteniendo, e incluso incrementando enormemente la centralizacin a travs del control de la informacin. Curiosamente hoy la planificacin central es ms posible que nunca. No es cierto que las nuevas tcnicas comporten una "democratizacin" de la gestin. El control interactivo requiere de las capacidades operativas e intelectuales de los controlados para funcionar. Implica una interdependencia, o un giro hacia la horizontalidad en las cadenas de direccin y mando que, por mucho que confundan a los optimistas tecnolgicos, no hace sino instaurar un modo de dominacin nuevo, sustancialmente superior al clsico, que puede presentar de manera verosmil su apariencia liberadora slo porque sigue siendo evaluado a la luz de tecnologas que ya ha superado. Ni los procesos de recalificacin del trabajo, ni los procesos de interactividad horizontal del mando, significan por s mismos un avance sustantivo hacia

la democratizacin de la gestin productiva. No slo el problema de la gestin democrtica implica ms una opcin poltica que tcnica, tambin en el carcter tecnolgico mismo de los nuevos medios est el sello de su origen, fueron creados para vehiculizar un sistema de dominacin. Tcnicamente es posible, en la realidad lo que ocurre es exactamente lo contrario: nunca como hoy el monopolio de la informacin y de la capacidad de administracin global ha implicado una centralizacin tan grande de la gestin econmica. En el fondo han ocurrido profundos cambios en los modos del trabajo mismo, que han sido caracterizados tambin muchas veces. Entre los rasgos concretos de este trabajo altamente tecnolgico se pueden enumerar: la segmentacin y modularizacin de la cadena de montaje fordista, y su deslocalizacin a nivel nacional o internacional, en un estilo de desagregacin y modularizacin general de los procesos productivos; el uso masivo de tecnologas informticas en la ejecucin y control de los procesos productivos, cuya expresin ms importante es la introduccin de interfaces computacionales entre el trabajador y la mquina que ejecuta el trabajo directo, interfases que hacen posible la ejecucin de enormes cantidades de trabajo fsico desde le accionar simple y suave de comandos electrnicos; el enorme incremento de la intensidad del trabajo en cada mdulo de produccin que, coordinado en un sistema de oferta y demanda competitiva entre mdulos, reduce el tiempo vaco de trabajo globalmente a cero, aunque localmente este o aquel otro mdulo est momentneamente en reposo, o no siendo requerido; el reemplazo general de la produccin en lnea por un sistema productivo paralelo, local y en red, en que el producto terminado puede obtenerse por muchas vas, o circuitos de trabajo, asegurando de manera redundante, y a travs de la competencia entre mdulos, su disponibilidad y calidad; el traslado del control de calidad desde el producto terminado hasta cada uno de los mdulos que producen sus partes, lo que permite incrementar de manera revolucionaria la calidad y confiabilidad del producto final; la modularizacin de los productos mismos (el computador personal es el ejemplo sobresaliente), lo que permite que una red productiva, ya de por s flexible, que puede ofrecer productos terminados muy diversos, pueda ofrecerlos adems como artefactos a componer, diversificando de manera revolucionaria

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las posibilidades de consumo, y de atender las necesidades particulares de cada consumidor. Cuestin que se refuerza notablemente con una organizacin de la produccin desde la demanda, por contraposicin a la produccin clsica, organizada desde la oferta; el uso intensivo de nuevas formas de energa, y de ahorro de energa, y de materiales altamente especializados, construidos de manera ad hoc para los procesos productivos ms complejos. Los trenes de alta velocidad de suspensin magntica, los chips electrnicos, y los superconductores de alta temperatura son los ejemplos ms notables; la convergencia general de las actividades de investigacin cientfica y de desarrollo tecnolgico, y su difusin hacia los mdulos productivos de mayor importancia tecnolgica, y la consiguiente recalificacin de la mano de obra en las reas productivas estratgicas. Al respecto debe indicarse que ni la difusin de la Investigacin y Desarrollo, ni la recalificacin, son procesos generales. No lo son ni necesitan serlo. En una red productiva desagregada, paralela, local, una gran parte del trabajo es simplemente repetitivo y extensivo, y cabe para l, de manera adecuada, un nuevo taylorismo, con ms atencin a las variables subjetivas que el original. Todos los sueos sobre recalificacin general, y obreros conscientes haciendo Investigacin y Desarrollo junto a su trabajo, se reducen en la prctica slo a los segmentos integradores de partes modulares, que asumen por esto un carcter estratgico y son, correspondientemente, desde luego, controlados de manera especial, a travs de particulares estmulos materiales e ideolgicos. Estos cambios han implicado un aumento revolucionario en la masividad de los productos de consumo habitual, de sus estndares de calidad, de su disponibilidad para enormes sectores de la poblacin mundial. Han implicado un revolucionario cambio en las formas de circulacin de las mercancas, en la variedad, ilusoria o no, de sus formas y contenidos, en la atencin, ahora diversificada, al consumidor potencial, grupo por grupo, inters por inters, incluso hasta el nivel individual. Y han implicado sobre todo un revolucionario cambio en la consciencia de los trabajadores integrados al sistema de la produccin moderna respecto de los mundos posibles que pueden dar sentido y futuro a sus vidas. Nunca el clculo poltico cotidiano se hace slo sobre la base de la pobreza o el malestar presente, siempre las opiniones estn guiadas, en una medida muy importante por los futuros posibles y sus riesgos relativos. La produccin altamente tecnolgica se caracteriza por su enorme capacidad para producir y

manipular las expectativas. Como ningn otro sistema ideolgico en la historia de la humanidad, no slo es capaz de producir fuertes impresiones de bienestar actual, apoyadas en importantes avances objetivos, sino que es capaz tambin de ofrecer y manejar futuros mejores, futuros de bienestar y agrado al alcance de la mano, impresionantes promesas de poder y consumo de realizacin inminente. Poco importa que esta especulacin con el futuro sea ficticia, o que el bienestar presente sea incompleto, y dramticamente sectorial, lo relevante, en trminos polticos, es el impacto real, eficiente, operante, en las consciencias cotidianas no slo de los que consumen, sino incluso de los que no consumen. Hay tres verdaderos paradigmas del nuevo trabajo distribuido que pueden pasar desapercibidos si se insiste en la ilusin de mantener a la empresa capitalista, con un propietario individual, como modelo central de la gestin econmica actual. Uno es el sistema de la comunicacin social, otro es la red de redes, que es Internet, otro es el trabajo de la comunidad cientfica, considerada globalmente. En estos tres casos, con matices diversos, tenemos los nuevos modelos sobre los que es necesario empezar a imaginar lo que podra ser un mundo en que el poder burocrtico ha impuesto su hegemona sobre el propietario privado. Son sistemas que no tienen dueos nicos. Sistemas que, aunque tengan dueos locales, y la competencia y la propiedad sigan cumpliendo funciones en su gestin, poseen una lgica de conjunto que trasciende completamente la determinacin desde la propiedad privada. Cuando se habla de monopolio de la informacin noticiosa en el sistema de comunicacin social, por ejemplo, ya no es suficiente con demostrar la estructura monoplica de la propiedad de los medios, aunque en gran medida sea real. Es necesario explicar adems por qu an habiendo varios polos propietarios la pauta general siga siendo la misma, an en su diversificacin. Para explicar un efecto de coordinacin tal, que se hace presente incluso en la red, donde la estructura de propiedad est muy lejos de ser monoplica, habra que recurrir a la hiptesis de una conspiracin general en contra de los oprimidos, que suele estar presente en las argumentaciones ms simples de la izquierda, pero que es desgraciadamente inverosmil. El que no haya propietarios nicos est relacionado tambin con el que los centros de decisin son mltiples, y la propiedad es menos importante en ellos que el juicio experto, o el inters local. No hay en estos sistemas un centro localizable, lo que no implica, sin embargo, que no haya centro en absoluto. Es necesario pensar, ms bien, en una funcin centro, que opera de manera distribuida, y que

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constituye un poder de segundo orden, que proporciona la coordinacin para la accin local y paralela de los muchos ncleos que operan en red. Una lgica comn, que opera de manera distribuida, en que la influencia no se propaga, como en los sistemas clsicos, sino que se regenera en cada lugar de acuerdo a la interaccin entre la funcin centro, que proporciona lo comn, y las circunstancias locales que la vehiculizan. Esta interaccin desigual entre un centro que opera de manera distribuida y las circunstancias locales hace que estas redes puedan producir diversidad. Que recojan y resignifiquen la diversidad existente, ligndola al espritu comn sin homogeneizarla, o que generen diversidad local, normalidades locales, que no requieren de la normalidad clsica, nica, para legitimarse y operar. Una operacin de la diversidad, sin embargo, en que casi no es relevante, para la vida comn, que esa diversidad sea real y sustantiva, o slo una apariencia, una cuestin de formas, dada la enorme capacidad tecnolgica para producir y manejar objetos y vivencias por su valor simblico, antes que por su contenido clsicamente objetivo. Son sistemas en que la funcin social excede al lucro, o en que el lucro se desarrolla como un efecto derivado, parasitario, de un engranaje que podra funcionar perfectamente sin l, financiado simplemente por los consumidores directos en intercambios directos en la misma red. Por cierto su funcionamiento supone enormes movimientos de capital, lo relevante, sin embargo, es que el lucro no es ni el origen de esos movimientos, ni su funcin social principal. El caso de Internet es, desde luego, en este plano, el ms claro. Pero lo que postulo es que esta es una lgica profunda, que tiene que ver con la emergencia de un modo de dominacin en que los propietarios privados se convierten en slo una parte de un dominio ms amplio, de nuevo tipo. Por supuesto ni la comunicacin social, ni Internet, ni la comunidad cientfica global obedecen, en ningn sentido, a la lgica de las fronteras nacionales. Y es muy importante el hecho de que esto incluso sea percibido como legtimo y lgico, salvo por los sectores en que la consciencia de la autonoma clsica se mantiene con ms fuerza, en particular, en las burguesas nacionales a la defensiva, que resisten su aplastamiento por el capital transnacional. La lgica de estos sistemas parece regularse desde un mercado que ya no es ningn mercado local. Hay aqu, sin embargo, una nueva ilusin posible: no es el mercado en sentido clsico el que acta como regulador. En cada uno de estos casos, y en la gestin econmica actual en general, la figura del mercado es altamente tautolgica. Los burcratas,

de las empresas o no, forman las corrientes del mercado a travs del sistema de comunicacin social, y luego se auto legitiman sosteniendo que sus decisiones estn reguladas por el mercado que ellos mismos pre formatearon. Tanto el mercado, como la democracia, resultan, en el sistema de produccin altamente tecnolgico, ms bien sistemas de legitimacin que de gestin y regulacin. Legitiman lo que ya ha sido producido desde un nuevo poder, desde el poder global que opera de manera distribuida en cada uno de los poderes locales, desde lo que he llamado poder burocrtico. Nadie duda ya que todo esto signifique que estamos en presencia de una nueva fase de desarrollo de la sociedad moderna. La propia lgica clsica del capitalismo lo ha llevado a transformarse interiormente, lo ha llevado, en el proceso de completa articulacin del mercado mundial, a cambiar su esencia. Si consideramos estos cambios tecnolgicos hacia atrs, hacia sus races, y reevaluamos el conflicto entre los dos grandes bloques polticos del siglo XX, ste tambin resulta sustancialmente resignificado. Hoy es posible ver que la coexistencia, obligada por la paridad nuclear, haba transformado tambin el carcter del socialismo, al menos respecto de las viejas utopas de los viejos bolcheviques. Tanto el capitalismo avanzado como el socialismo real no son hoy lo que parecan ser, tanto para la consciencia keynesiana clsica, como para la consciencia marxista leninista. Mirar desde la lgica de un poder burocrtico emergente permite reevaluar de manera profunda el conjunto de la historia del capitalismo. Pero an considerando las cosas segn la manera de mirar del marxismo clsico, es posible ver en la historia del capitalismo una tendencia cclica en que cada nueva fase va acompaada de un gran reordenamiento de su base tecnolgica, de la divisin internacional del trabajo, de sus infraestructuras productivas. En que cada nueva fase significa tambin un enorme proceso de acumulacin, que implica un incremento en el saqueo global. La violencia de la acumulacin y el acomodo al nuevo orden, que han significado cada vez dramticas consecuencias para los modos de vida antiguos y perifricos, es seguida en cambio, de poderosos procesos de expansin, productos de la nueva lgica productiva, acompaados de perodos relativamente largos de estabilidad social y poltica. Hoy estamos en presencia de procesos de este tipo. Se puede decir que entre 1880 y 1929 se vivi la fase de formacin del imperialismo, cuya lgica incluye y explica las dos guerras mundiales. Desde 1930 a 1970 estamos en la fase de expansin y completa articulacin de esa lgica estructural, que incluye y explica

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la gran estabilidad poltica del mundo europeo capitalista tras la Segunda Guerra. Los aos 80 y 90 han significado, en cambio, una nueva fase de reordenamiento, por primera vez autnticamente mundial, en el capitalismo avanzado. Paralelamente se vive un reordenamiento poltico global correspondiente. Una profunda crisis no ya de un modelo poltico, como podra ser el socialismo sovitico, sino de todo un modo de industrializacin, ligado al armamentismo, a la confrontacin ideolgica, al derroche de recursos naturales, a la produccin de infraestructura y maquinaria pesada. El cambio en la orientacin productiva, y la revolucin tecnolgica asociada, que ya se anuncian con la produccin para el consumo masivo en USA, en los aos 60 y 70, y que no pudo alcanzarse en la rbita sovitica, termin por hundir tanto al socialismo real como a la industria norteamericana tradicional, en beneficio de Japn y la Comunidad Europea o, ms bien, de la economa trasnacionalizada, sin base geogrfica sustancial. La cada poltica del socialismo, y el recurso masivo a la especulacin financiera en el rea norteamericana, deben ser vistos ms bien como consecuencias de este reordenamiento productivo de fondo, que como causas. Un cambio global en que la figura clsica del imperialismo norteamericano monopolar se ha desdibujado en una estrecha coordinacin de las polticas econmicas de USA, Japn y la Comunidad Europea, y en que las nuevas formas de industrializacin, y sus modos de estratificacin social asociados, han producido amplias reas de consumo y desarrollo en todo el mundo e, inversamente, importantes enclaves de marginalidad en los pases que se consideraban armnicamente desarrollados. Enclaves de primer mundo repartidos por el tercer mundo, zonas de tercer mundo en pleno primer mundo. La diferencia entre desarrollo y dependencia ha dejado de ser ntidamente geogrfica. Lo que ha alterado tambin la nitidez de la misma nocin de dependencia. De la dependencia unidireccional se ha pasado a la interdependencia desigual, que permite a la vez la existencia de poderes negociadores locales y la mantencin de un flujo neto de bienes desde las reas explotadas del mundo hacia los ncleos explotadores. El mito del mundo multipolar no hace sino encubrir el espritu comn del poder regulador global, que se impone sobre todo poder local sin necesitar aniquilarlo, requiriendo incluso de l como vehiculizador. Pero este panorama permite tambin contradecir dos mitos neo liberales, de alguna manera contrapuestos, uno es el de la radical disminucin del rol del Estado en la economa, y otro el de un renacimiento general de la democracia a

partir de la cada de casi todas las dictaduras de estilo sovitico, con la notable excepcin de China, que promete ser un socio comercial demasiado bueno como para plantearle objeciones serias por cuestiones tan banales. En el plano global, asistimos a un proceso de trasnacionalizacin y estatalizacin de la economa capitalista. Por un lado, las grandes compaas transnacionales han alcanzado un grado muy alto de coordinacin entre s y con los estados; han desarrollado su poder por sobre el poder de la mayora de los estados nacionales; han extendido la lgica del mercado a todos los rincones del planeta de manera ms efectiva y real que nunca. Por otro lado, a pesar del ideologismo fcil de los neo liberales de izquierda o de derecha, el Estado ha llegado a ocupar una funcin clave en la gestin global. Ya no se puede decir, como hasta 1929, que la gran empresa capitalista "usa" al Estado en su beneficio. En una poca en que los Estados son los principales poderes compradores, en que, a travs de la mantencin de enormes burocracias, ejrcitos y subsidios, forman gran parte de la capacidad de compra, en que manejan el crdito y el dinero, ya no se puede decir que estn simplemente al servicio de algo. Quizs es ms riguroso decir que se ha producido una profunda identificacin entre empresas y Estados en un sistema cuyas caractersticas es mejor estudiar como un fenmeno cualitativamente nuevo. Esto significa que simplemente no es cierto que los Estados nacionales han disminuido su importancia econmica. Lo que ha ocurrido es que la propiedad privada ha sido desplazada por la administracin global como mecanismo central en la coordinacin de la divisin del trabajo, tanto a nivel nacional como a nivel internacional. El Estado vende sus propiedades pero aumenta ms que nunca su capacidad de intervencin y regulacin. La masiva intervencin estatal en la regulacin de la economa, hecha posible por los nuevos medios tcnicos de administracin y control, muestra que el estatismo por s mismo no slo no es un defecto sino, exactamente al revs, es la nica fuerza que ha podido racionalizar la produccin y el intercambio en la era industrial, producir grandes revoluciones productivas (como en la poca de Stalin, o en Japn), o producir grandes reordenamientos econmicos (como en Chile, o en la USA de Reagan). Esta intervencin masiva muestra que la burocratizacin general de la economa, lejos de ser una caracterstica de los pases socialistas, es una tendencia central y esencial de la sociedad industrial. Tal como la produccin agrcola slo pudo sobrevivir bajo el capitalismo asocindose al capital, e integrando sus estilos, hoy la produccin capitalista slo es viable asociada y bajo el estilo del poder burocrtico.

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Pero a la vez, sin embargo, por otro lado, la regulacin econmica global, que opera de hecho tanto desde los grandes organismos como el Fondo Monetario, el Banco Mundial, o el Grupo de los Siete, como desde la operacin efectiva de los grandes conglomerados transnacionales, ha reducido de manera radical la autonoma y, en muchos sentidos, la soberana de los Estados nacionales, en un proceso de progresiva des sustancializacin, que los va convirtiendo en poco ms que vehiculizadores, gestores e incluso garantizadores de los intereses y las polticas de la globalizacin. El gran indicio sobre el que se hace alarde es el del resurgimiento de los nacionalismos. Lo que se silencia, a pesar de que es casi imposible de obviar por su enorme impacto, son los muchos procesos de integracin multiestatal a nivel econmico, e incluso poltico y jurdico, de los cuales el ms avanzado y notable es la Comunidad Europea. Se enfatiza hasta el ms mnimo detalle cmo los pases derrotados y en vas de colonizacin se dividen y potencian su debilitamiento en guerras intestinas, y se silencia el que los pases vencedores se encuentren en activos procesos de integracin y regulacin que potencian su poder. Se enfatizan hasta los ms mnimos detalles de las diferencias locales tomando como unidad de anlisis la realidad pas y se silencia, o se reserva para la retrica demaggica, la realidad eficaz de lo global, que por primera vez se hace real y efectiva a nivel mundial. Por supuesto el proceso en marcha no implica la desaparicin de los Estados nacionales en entidades mayores, como ocurri con las unidades alemana e italiana, alrededor de 1870. Esta diferencia es extraordinariamente significativa, y opera como smbolo de muchas otras. Mientras que para una base tecnolgica que necesita homogeneizar para dominar era necesario un Estado, un territorio, una lengua, una cultura, para la actual base de alta tecnologa, que puede dominar en la diversidad y a travs de ella, la multitud de Estados nacionales no es un problema. Nunca haba habido tantos pases en el mundo, y nunca el mundo haba estado tan unificado como hoy. Lo importante para el poder global es la construccin de entidades transnacionales que operen como poder sobre estos poderes locales diversos. Entidades mltiples, con grados de intervencin diferentes, animadas por un espritu comn, que se constituye como diversidad. No es lo mismo desaparicin de los estados nacionales que des sustanciali-

zacin. Es la sustancia de autonoma, de soberana, de libre arbitrio, lo que se pierde, no las formalidades de esas libertades posibles. Tal como las monarquas absolutas fueron des sustancializadas por el poder burgus, hasta el grado en que en muchos lugares ni siquiera fue necesario eliminarlas, as tambin los estados nacionales seguirn existiendo en una esfera de competencia que los dota an de sentido: administradores locales de la regulacin global. Tal como se dijo de los reyes: Estados que gobiernan pero que, en lo esencial, no mandan. Un proceso anlogo de prdida esencial de sustancialidad ocurre con la democracia. El renacimiento de la democracia, su generalizacin y valoracin general, no implican en absoluto que los pueblos hayan aumentado su participacin real y efectiva en la determinacin de los procesos que los afectan. Si la dictadura era no slo la forma lmite sino el modo recurrente de la poltica en la poca de la industrializacin de baja tecnologa, la democracia como procedimiento es el espacio ms conveniente para vehiculizar y legitimar un dominio que opera en y sobre lo diverso. A la lucha, tpicamente clsica, que opona la democracia a la dictadura, ha seguido el desconcierto de qu hacer en un contexto en que la democracia es poco ms que un recurso legitimador de la dictadura que se adivina ms profunda en todos los espacios sociales. Sin embargo, para que esta prdida de sustancialidad de la democracia haya ocurrido, es necesario que hayan ocurrido tambin importantes cambios en la consciencia de los trabajadores, que de hecho operan como su sustrato masivo. Las caractersticas de esta nueva manera de la produccin moderna han producido cambios cualitativos en la consciencia de los trabajadores, en el carcter y las fronteras de la marginalidad, en el papel de la produccin armamentista y la especulacin financiera. El rasgo polticamente ms significativo al respecto es su necesidad de la abundancia, de patrones muy elevados de consumo, y su capacidad para totalizar la sociedad que consigue sobre esta base. Los cambios en el tipo de trabajo que se efecta en los sectores ms dinmicos de la economa implican ambientes laborales protegidos, relativamente confortables, con capacidad para ofrecer muy altos niveles de vida. El obrero en el sentido clsico se desplaza hacia la periferia. Los postergados del sistema ya no son los directamente explotados sino, ms bien, los que no han sido integrados, los que permanecen en la marginalidad del empleo y el consumo.

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Pero esta marginalidad, como est dicho ms arriba, no est ya delimitada de manera geogrfica. El violento reacomodo de las economas centrales ha creado una marginalidad casi permanente en el centro desarrollado. La poderosa extensin de la produccin a nivel mundial ha creado, por otro lado, zonas de abundancia local en la periferia, directamente conectadas a los estilos productivos y de consumo del centro. Ahora nos relacionamos con el imperialismo ya no como un exterior. La completa apertura de los mercados ha hecho que el imperialismo se haya actualizado en cada uno de los pases de manera real. Correspondientemente hay un proceso de desaparicin de las burguesas autnticamente nacionales, es decir, una completa articulacin del mercado capitalista transnacional. Aparecen tambin en el tercer mundo, enclaves de desarrollo interior en todos los pases pobres. Esto ltimo es dramticamente importante para la poltica en pases como el nuestro, en que es justamente ese sector integrado a la produccin moderna el que, de hecho, hace la poltica, logrando mover tras sus intereses y aspiraciones al resto de la poblacin, que vive en la postergacin y la miseria. La marginalidad no puede ser pensada, sin embargo, por su condicin, como un sujeto revolucionario posible. Ciertamente es un sujeto "revolucionarista", capaz de desencadenar procesos de cambio poltico radical. Pero es necesario recordar que para Marx la caracterstica esencial del sujeto revolucionario no tiene relacin necesaria con su pobreza, sino con su vinculacin con las fuerzas productivas, con los sectores ms dinmicos de la produccin. Y esta relegacin progresiva, que confirma la impotencia de los sectores ms pobres de la poblacin para llevar adelante cambios globales en la sociedad, debe ser considerada un hecho poltico central. Sobre todo para la consciencia marxista clsica. En cuanto al papel que la industria armamentista sobreviviente y la especulacin financiera cumplen en esta nueva fase, creo que es preferible considerarlos como tpicos de la etapa de acumulacin. En rigor el capitalismo ms desarrollado, como el socialismo, no requieren de la produccin armamentista o de la especulacin sino para restaurar las ganancias temporalmente afectadas por la crisis de rearticulacin. Es perfectamente esperable que en un contexto de pacificacin general de la poltica mundial los sistemas productivos se redefinan progresivamente en funcin del consumo masivo, de la elevacin del nivel de vida. Esto abre la posibilidad de una sociedad nueva, la ms productiva, la ms poderosa, la mejor administrada, en la historia de la humanidad, que puede ser, y

de hecho es, una sociedad de la abundancia1. Pero el punto esencial no es este. El hecho realmente esencial, el que debe ser meditado, es el que esta sea una sociedad que no requiere de la pobreza para funcionar. Incluso al revs, requiere compulsivamente de producir ms y consumir ms. Este es el hecho sobre el que quiero llamar la atencin en el texto. Su enorme poder, su superioridad cultural, puede quedar demostrada en su capacidad para totalizar el empleo, el consumo, la comunicacin, en su capacidad para administrar el tiempo libre, para ofrecer bienestar y enajenacin, para administrar vidas y consciencias en y por la abundancia. La alteracin producida por este poder en la consciencia crtica, ya diagnosticada por Marcuse, debe ser pensada con seriedad. Los ltimos quince aos han estado llenos de acontecimientos polticos dramticos, que el sistema de comunicacin social se ha encargado de magnificar en la consciencia pblica. Enormes esperanzas y profundas sensaciones de derrota han contaminado muy fuertemente nuestra capacidad para examinar los procesos estructurales que operan en la sombra de tanta exaltacin. El nuevo milenio, sin embargo, empezar con una amarga y saludable sensacin de desencanto. Muchas de las esperanzas sobre la democracia han sido reducidas en el curso de los hechos a su dimensin real. Las derrotas, a no ser que nos empecinemos en aferrarnos al masoquismo poltico, se pueden ver ya con colores diferentes. Entre estos procesos es indudable que los que ms impacto inmediato han causado en las izquierdas de nuestro continente son la esperanza de la Perestroika y la cada del socialismo que la sigui y, de manera ms cercana, la vuelta a la democracia tras las dictaduras militares de los aos 70. Ambos procesos se pueden ver ya, despus de una dcada, de una manera esencialmente distinta a las euforias que produjeron en la epidermis de los anlisis. A pesar del mesianismo con que fue saludada, a pesar de las esperanzas que se tejieron en torno a ella, hoy es claro que la Perestroika no fue un choque entre
1 Se me ha criticado reiteradamente la afirmacin de que esta sea una sociedad de abundancia. Los crticos dicen que no se puede hablar de abundancia en un mundo donde hay cientos de millones de pobres extremos. Creo que estos crticos se dejan llevar por sus buenas intenciones. El ms mnimo clculo muestra que en ninguna poca y en ninguna otra sociedad humana hasta hoy tanta gente, tanto en trminos absolutos como relativos (!), tuvo acceso a niveles de consumo tan altos. Quizs esta sea la primera poca en la historia humana en que la escasez no es un dato objetivo sino pura y flagrantemente social. Por primera vez la pobreza es autnticamente un escndalo. No sobra gente en el mundo, no faltan alimentos. Lo que sobra es injusticia, hoy, por primera vez, de manera objetiva.

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la burocracia y el pueblo sino entre dos sectores de la burocracia, uno ligado a la industria pesada, al ideologismo, al armamentismo, y otro ligado a la tecnologa avanzada, la ideologa cientfica y las nuevas tcnicas de administracin. No solo Yeltsin, tambin los nuevos comunistas, lo demuestran. Hoy es ya demasiado obvio que la cada del socialismo no fue un triunfo para la democracia, sino un triunfo, dentro de la burocracia progresista, del sector liberal por sobre los sectores nacionalistas ligados dbilmente a la utopa socialista. Es obvio incluso que cuando se habla de "triunfo del sector liberal" no nos estamos refiriendo sino a la derrota masiva de esos pueblos a manos de sus propios lderes, y de sus propias esperanzas enajenadas. Hablamos del asalto masivo de las potencias occidentales sobre sus riquezas acumuladas, su mano de obra calificada, sus recursos naturales. El nfasis en la apertura democrtica formal no hace sino ocultar la magnitud de la derrota. No hace ms que presentar para nuestras falsas buenas consciencias lo que no es sino el inicio de un saqueo colonial masivo. Tampoco la cada de las dictaduras en Amrica Latina ha sido un triunfo de la democracia, ni de las luchas populares, sino la imposicin de un marco que haga fluida la economa de mercado, y que puede volver a cerrarse si no es viable. Nuevamente aqu el nfasis en las formalidades democrticas, detenindose en el orgullo por las precariedades que se han ganado, oculta la magnitud de lo que se ha perdido. Desde luego toda esperanza de desarrollo autnomo, autosustentado. Desde luego toda esperanza de desarrollo equilibrado, con solidaridad y justicia. El xito econmico que se obtiene parasitariamente de aceptar un lugar dependiente en el mercado mundial, no hace sino sustentar el olvido y la indiferencia ante el drama de los millones de marginados de la prosperidad ilusoria. En trminos generales, la democracia est en plena decadencia en el mundo entero. Las altas abstenciones (USA, Polonia, Colombia), el viciamiento de los mecanismos de representacin, la existencia de poderes fuera del control pblico (como los ejrcitos, o los Bancos Centrales), la falta de diversidad efectiva en las propuestas polticas, la altsima capacidad de manipulacin de la opinin pblica, sobre todo de los sectores marginados, as lo muestran. Ha habido en todo esto tanto enajenacin burguesa como enajenacin bolchevique. Unos crean (y creen) que el liberalismo los liberaba del control estatal y haca despegar la iniciativa individual creadora, libre. Los otros crean (y an creen)

que sus procesos de industrializacin, promovidos y dominados por la burocracia, implicaban el gobierno del pueblo y para el pueblo. Los nuevos burcratas del campo capitalista, con su nueva derecha prepotente y audaz, no creen en la bondad de la competencia ni en el valor real de la libre iniciativa; distinguen perfectamente la ilusin de la realidad: y usan la ilusin liberal para promover la regulacin y la armona burocrtica. Los nuevos burcratas del campo socialista no creen en la bondad de la propiedad social, ni en el valor real del gobierno del pueblo y para el pueblo, saban distinguir la ilusin de la realidad: y usan la ilusin democrtica para promover la nueva distribucin del poder. Ellos, en el concepto, no sufren la enajenacin que viven. Los enajenados reales y actuales son los antiguos burgueses y los antiguos burcratas. Son ellos los que siguen contraponiendo capitalismo y socialismo como si estos entes abstractos fueran an reales. La nueva derecha y la Perestroika rompieron, a fines de los aos 80, de manera profunda las alineaciones clsicas de la confrontacin social. El problema que estaba expresado en la Perestroika no era entre la burocracia y el pueblo: era entre antiguos burcratas, ligados al desarrollo industrial, y burcratas nuevos, que intentaban asumir el esencial salto ocurrido en la base tcnica del capital moderno en los aos 60 y 70. El problema del liberalismo de la nueva derecha no es entre partidarios y adversarios de la intervencin estatal: es entre formas de regulacin asociadas a una fase superada y formas de regulacin que buscan expresar la dinmica nueva del capital que surge del salto tecnolgico. Los antiguos burcratas y los antiguos capitalistas y sus burocracias asociadas crecieron bajo la lgica de la confrontacin y la crisis, de la pobreza y el despliegue ideolgico. Teodoro Roosevelt y Stalin, Franklin Delano Roosevelt y Gorbachov: la confrontacin dura o la confrontacin dinmica, pero los enemigos eran claros. Los nuevos burcratas y los nuevos capitalistas operan sobre la base de la convergencia econmica, poltica e ideolgica, sobre la base de la regulacin, el incremento de los niveles de consumo y la des ideologizacin ilusoria. De la confrontacin a la paz, de la anarqua a la armona, de la pobreza al consumo, del ideologismo al examen cientfico, de la hostilidad al progreso: la Sociedad Burocrtica podra ser

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perfectamente muy atractiva para los que se dejen colonizar con ventajas. Vivimos una poca nueva, el mundo ha cambiado de signo, han pasado cosas fundamentales que conmueven a la historia humana. Ninguno de estos cambios, en el nivel material, sin embargo, es evidente. Una de las caractersticas demonacas del nuevo dominio es su capacidad de camuflaje. Ya no se trata slo de una nueva clase que revoluciona el mundo de manera espontnea, casi sin saberlo, como la burguesa en su poca heroica. El asunto es peor. Se trata de un dominio viejo, subrepticio, que ha estado constantemente a la sombra de la irracionalidad burguesa, esa sombra que es la razn moderna, y que tras varios siglos de enmendarle la plana a una cultura adolescente que vive en un mercado imperfecto, opaco, irracional, lentamente ha adquirido consciencia de su poder y empieza a ejercerlo conscientemente. A diferencia del candoroso optimismo hegeliano o marxista la idea que tengo es que la autoconciencia no tiene porqu conducir a la libertad: puede conducir de hecho al dominio absoluto, a un dominio que slo el cinismo ms descarado puede llamar libertad. El carcter real de la poca nueva no es el auge de la democracia, ni las revolucionarias posibilidades de la tcnica o de la abundancia, o de la iniciativa privada revalorada, o del valor redescubierto de "la diferencia". El carcter real es ms bien el totalitarismo anestesiante, la manipulacin consumada, la enajenacin agradable, el cinismo universal, la luz que ciega, la abundancia que ahoga las consciencias, la estupidizacin progresiva, la demagogia galopante, la venta de los ideales al mejor postor, o su inhabilitacin bajo excusas "realistas". Los nuevos comunistas, rusos o polacos, con sus mitos nacionalistas y sus frmulas cripto liberales no son sino la verdad profunda de lo que se llam socialismo. La sociedad burocrtica que antes fue ideolgica, puede hoy civilizarse, volver a la normalidad, integrarse al progreso. En el caso de los rusos la disyuntiva dramtica entre el saqueo propiciado por Yeltsin y el honor reivindicado por la oposicin nacionalista, no hace sino mostrar lo lejos que se estuvo siempre del socialismo, y lo lejos que hemos estado, a lo largo de todo el siglo veinte, del sueo bolchevique. Los rusos defienden la propiedad privada, las Naciones Unidas respaldan la invasin de Iraq, los norteamericanos protegen a los comunistas chinos, los alemanes se interesan por Europa, Europa se declara tercermundista, los presidentes democrticos pagan las deudas que contrajeron los dictadores, los socialistas

prefieren la reconciliacin a la justicia, los hindes le mandan alimentos a los rusos, los rusos invierten en USA, USA se deja colonizar por Japn: una poca realista, una poca miserable. 4. El poder burocrtico

a. Un nuevo poder, una nueva sociedad de clases


Vivimos ya la poca de la completa articulacin del mercado mundial. La dominacin social altamente tecnolgica se ha extendido hasta el ltimo rincn del planeta. Pero no es el modo de produccin capitalista el que ha llegado a hacer real este dominio mundial. La completa articulacin de la dominacin se ha alcanzado slo en la poca del dominio burocrtico, es decir, en la poca del capital trasnacionalizado y regulado. Hoy. Hay sociedad industrial desde que los hombres descubren que ellos mismos son los productores de las fuerzas productivas y, ejerciendo esta autoconciencia, llevan adelante la tarea de su desarrollo consciente. Es a este desarrollo consciente al que se puede llamar revolucin industrial y, en el concepto, ste es el desarrollo que hay en la base de lo que llamamos revolucin en general. No hay una revolucin industrial (ni dos, ni tres). La sociedad industrial vive en permanente revolucin. La burguesa ha sido la primera clase revolucionaria en la historia humana. La revolucin forma parte de su lgica como clase. Pero revolucionar constantemente el modo de producir la vida no es un privilegio exclusivo, ni natural, ni mgico, de los propietarios privados de los medios de produccin. Es ms bien el conjunto de capacidades que caracteriza toda una poca de la historia humana, que la clase capitalista inicia, para luego perder progresivamente. Las funciones de propietarios privados y la de innovadores tecnolgicos convergieron efectivamente durante los dos o tres primeros siglos del desarrollo de la burguesa, y luego coincidieron de hecho en ella como resultado de la reduccin de la tarea de innovacin a trabajo asalariado. Pero tanto la complejizacin de la gestin productiva, como la complejizacin del desarrollo tecnolgico mismo, hacen que la burguesa pierda progresivamente el arbitrio, que le otorga en derecho la propiedad, sobre los momentos claves de la cadena de produccin. La socializacin creciente de la produccin social, que ya haba sido sealada por Marx, y que se expresa como progresiva interdependencia de todos los

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productores, tiene una dimensin ms profunda: ha alterado las formas de control de la divisin del trabajo y, a travs de esto, las formas de acceso de los distintos sectores sociales al producto social. Esto implica a su vez un reordenamiento de las relaciones de clase en el cual deja de haber una sola forma de usufructo, la que est expresada en el contrato y el trabajo asalariado, que domina y va destruyendo a las dems, y aparece, en cambio, otra forma, que est expresada inicialmente en los poderes de la gestin y la innovacin tecnolgica, que se hace competitiva con la forma simple del trabajo asalariado. Lo que sostengo es que el resultado de este proceso es que la socializacin alcanza las caractersticas de un modo de produccin, incubado dentro del modo de produccin capitalista, y en virtud de su propia lgica de complejizacin. Sostengo que debemos ver a la dinmica entre capitalismo y socializacin como la oscilacin que constituye a ese conjunto de relaciones sociales de produccin que llamamos genricamente sociedad industrial. El socialismo real puede ser considerado, a la luz de esta perspectiva histrica, ms bien como un epifenmeno poltico e ideolgico de una dinmica que lo trasciende: la lenta formacin, al interior del capitalismo, de la forma social que lo contradice y supera. Cuando consideramos esta oscilacin histrica mayor, de la que surge la confrontacin actual de hegemonas en el bloque de las clases dominantes, vemos que el capitalismo ha basado su predominio en el desarrollo de la tcnica, lo ha expresado en la propiedad privada y la ideologa individualista, ha operado sobre la base de la iniciativa privada y la competencia, ha vivido en medio de la anarqua de la produccin y la crisis cclica, ha apostado alternativamente al liberalismo y a la proteccin estatal segn los cambios, ocurridos a saltos, en la base tcnica del capital. La burguesa busc su legitimidad en la ideologa de la propiedad privada. La burocracia, como clase dominante, no requiere de ella: puede usufructuar del producto social, y prolongar la enajenacin y la estupidizacin del trabajo humano, sobre la base de la figura, tambin ideolgica, de la propiedad social. La sociedad socializada basa su predominio en el control del desarrollo tcnico ms avanzado, de la informacin y de las comunicaciones. Ha expresado ese control bajo las figuras ideolgicas de la responsabilidad y la propiedad social del capital. Opera sobre la base de la iniciativa tecnificada y la regulacin general, puede controlar y manipular el mercado y regular las crisis, se mueve continuamente

en direccin a la regulacin creciente y la totalizacin de la vida. El capitalismo, por su clase revolucionaria, pudo ser llamado Sociedad Burguesa. La sociedad socializada, por la suya, puede ser llamada Sociedad Burocrtica. La relacin entre capitalismo y socializacin es una relacin interna en el sentido de que la propia dinmica de la Sociedad Burguesa conduce a la Sociedad Burocrtica, con o sin intervencin de la voluntad revolucionaria. La sociedad capitalista, y las que se llamaron socialistas, convergen, ambas, hacia la socializacin general y el dominio burocrtico. Hoy sabemos que el mercado capitalista nunca fue y, quizs, nunca poda ser, un mercado perfecto, regulado exclusivamente a travs de la libre concurrencia. Por un lado las infraestructuras productivas bsicas han trascendido siempre la capacidad econmica y el inters de los capitalistas. Cuestiones tales como las redes viales, los primeros sistemas de navegacin de altura, las grandes obras de regado, las modernas fuentes gigantes de energa, o la educacin masiva de la mano de obra y, en general, el fomento de cada nueva serie de medios de produccin que son necesarios para emprender los grandes saltos en las base tcnica del capital, han quedado entregadas, obligadamente y de hecho, a los Estados. Por otro lado el mercado mismo ha requerido de una permanente y creciente intervencin estatal. Cuestiones tales como el resguardo de la paz social, tan necesario en las pocas de acumulacin de capital, en que el mercado del trabajo se convierte en una simple ficcin bajo la dictadura real, visible, y PROTEGIDA, del capital, por cierto trascienden la capacidad econmica y policial de los burgueses como tales. Las protecciones arancelarias y, en general, el fomento organizado de los capitalismos nacionales. La regulacin de la competencia, la proteccin de la propiedad de la tcnica, la regulacin del contrato y, en general, de las relaciones entre el capital y el trabajo. La regulacin moderna, por ltimo, de las crisis cclicas a travs de la manipulacin del dinero, del inters y del cambio, de los precios y de los empleos, de la capacidad de compra y los ritmos de crecimiento. La historia del capitalismo, en suma, es inseparable de la historia de la intervencin creciente del Estado en la economa. En esta historia la etapa en que el Estado es un propietario directo de medios de produccin es contingente y, en algunos sentidos, cclica. Perfectamente puede el Estado privatizar sus bienes. No es la propiedad lo que le da poder, como tampoco la propiedad es el origen del poder capitalista. El control burocrtico de los Estados, que crece continuamente desde el siglo

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XIX, alcanza su explicitacin doctrinaria en las polticas keynesianas y su culminacin en la poca del capital trasnacionalizado. Si el fordismo fue su precursor encubierto, el ohnismo1 es la forma de su nueva eficacia. Los mismos grupos dominantes circulan de manera fluida y permanente en las direcciones de las grandes transnacionales, de los Estados, los ejrcitos y la vida acadmica de ms alto nivel. Los mismos estn presentes en la diversidad ficticia de la poltica y las comunicaciones. La convergencia entre el gran capital industrial, tecnolgico y financiero y los intereses de los Estados se hace completa: las transnacionales usan a los Estados, los Estados usan a las transnacionales. Estados y gran capital transnacional son progresivamente slo dos caras de la misma moneda, cuestin que es reforzada de manera an ms profunda y efectiva por el progresivo aumento del poder de organismos de coordinacin interestatal, como el Fondo Monetario, la Comunidad Europea, el Banco Mundial o las conferencias econmicas y polticas entre los grandes pases desarrollados. La burocracia no requiere, hasta hoy, del poder poltico para ejercer su dominio de clase. Puede ejercerlo implcitamente a travs de diversas formas de pacto con la burguesa industrial y financiera. Esta ha sido su manera concreta de ejercerlo hasta hoy, perfectamente podra seguir sindolo durante muchsimo tiempo. No hay nada en la lgica de la burocracia, ni en la de ninguna clase dominante, que la empuje al poder poltico. Las clases dominantes llegan al poder poltico empujadas exteriormente. Su poder no depende de l. Puede ser desarrollado desde all, articulado de manera ideal, pero no forma parte de su lgica propia o, en concreto, no se es clase dominante porque se tenga el poder poltico sino, al revs, se puede llegar a tener este poder si se es clase dominante. La irracionalidad creciente de las antiguas clases dominantes obliga a las nuevas a tomarse el poder poltico explcito a pesar de que ya tienen el poder material. Las antiguas clases dominantes no son irracionales en s, se hacen progresivamente irracionales en la medida en que crece y se impone una nueva lgica de dominio. Perdido el poder material el poder poltico se convierte en su ltimo bastin, intentan obtener desde all la participacin en el producto social que se les dificulta progresivamente: "se abre as una poca de revolucin social".
1 Ver Benjamn Coriat: Pensar al revs, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1994. La expresin onhismo se refiere a los nuevos principios de organizacin del trabajo industrial impulsados por Taiichi Ohno, y el espritu Toyota.

En general esta irracionalidad puede resolverse. Slo su forma extrema requiere de la revolucin violenta. Ni Alemania, ni Inglaterra, tuvieron revoluciones violentas. Ni USA, ni Italia, ni Suecia, ni Holanda, ni Japn, ni Australia. La revolucin violenta, armada, explcita, poltica, es la excepcin, no la regla. Las clases dominantes saben, en general, traspasar su poder de manera razonable, es decir con la violencia brutal de la Razn, sobre todo porque no pueden evitarlo. De esclavistas a seores, de seores a burgueses, de burgueses a burcratas: el proceso material tiene siempre algo de inexorable. La burocracia no debera, en general, tener necesidad de hacer revoluciones polticas, explcitas, armadas. En USA, por ejemplo, el paso del dominio de la burguesa al dominio de la burocracia es y ser tan "racional" y "pacfico" como fue el paso del dominio seorial al dominio burgus en Inglaterra. En otros casos la burocracia se impone y se impondr a travs de conmociones violentas pero que pueden NO aparecer como revoluciones. Es el caso de las dictaduras latinoamericanas de los 70 y sus prolongaciones "democrticas" de los 80. Es el caso tambin de la aparente "vuelta al capitalismo" en Europa del Este. El reemplazo de formas clsicas de control burocrtico por formas nuevas aparece como "contra revolucin capitalista", espejismo anlogo, a la restauracin "medieval" de la monarqua en la Francia post napolenica. Hoy sabemos que cuando, desde el siglo 13 en adelante, se discuta de religin en Europa en realidad se discutan nuevos y muy nuevos problemas con palabras y smbolos antiguos. El dominio burocrtico apelar por muy largo tiempo a las dicotomas, ya hoy aparentes, ilusorias, entre iniciativa privada y regulacin estatal, o al dilema entre democracia y dictadura, o a la tensin entre libertad individual e inters social, o entre propiedad privada y propiedad social, o a la diferencia entre rescatar lo particular o someterse a la homogeneizacin. En una poca en que cada uno de los primeros trminos de estas dicotomas es simplemente ficticio o ha sido ahogado por el segundo de maneras estructuralmente nuevas, estas dicotomas pierden sentido como tales. La iniciativa privada slo tiene factibilidad y sentido bajo el imperio de la regulacin creciente. Las democracias manipuladas, con altsimas abstenciones, con rotativas de partidos idnticos son, en la prctica, dictaduras. La autonoma y la libertad personal y, en otro plano, local o nacional, pierden todo sentido ante la manipulacin de la socializacin primaria o la red de la interdependencia

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econmica desigual. La propiedad social es un sofisma que encubre la propiedad directamente administrada por la burocracia y que, sin embargo, esta no requiere para ejercer su dominio sino en situaciones extremas: todo podra ser "privatizado" sin conmover al poder burocrtico como conjunto. El rescate de lo local o lo particular, de "la diferencia", es irrisorio en una situacin en que se cuenta con los medios tcnicos suficientes como para manipular la diversidad y hacerla, por esa va, ilusoria. El dominio burocrtico se ejerce en dos planos fundamentales: el de la gestin productiva inmediata y el de la gestin econmica global. Durante siglos la burguesa logr a travs del dominio de la tcnica, que revolucionaba constantemente, determinar y usufructuar de la divisin social del trabajo. Este dominio de la tcnica qued expresado de manera jurdica, poltica e ideolgica en la figura de la propiedad privada, y en la forma correspondiente del trabajo asalariado. La creciente complejizacin de la gestin productiva, tanto en el plano tcnico como administrativo, tanto en volumen como en intensidad, ha alejado progresivamente a los propietarios del control directo y efectivo de los medios de produccin. El control burocrtico aparece aqu como una necesidad objetiva a partir del desarrollo de las fuerzas productivas: el tcnico, el cientfico, el administrador, el consejero, el experto, el gerente. Toda una capa social que va lentamente convirtindose de dominada en dominante. De manera inorgnica, desigual, sin consciencia efectiva de s. Un proceso que no es muy diferente del ascenso de la burguesa al interior de la lgica feudal en los siglos XI y XII. Los dos espacios del poder objetivo de la burocracia se encuentran en el nivel de la gestin productiva y en el de la gestin global. Pero la sociedad burocrtica se reproduce ms all de sus espacios de origen o de poder. Hay ms burocratismo que el de los tecncratas de la empresa o del Estado. La dinmica del capitalismo, con sus continuos y revolucionarios aumentos en la productividad, ha reducido progresivamente la fuerza de trabajo social directamente ocupada en la produccin de bienes materiales de consumo por un lado, y ha tratado de regular las crisis de sobre produccin por la va de aumentar los niveles de consumo por otro. Esto ha llevado a la necesidad, que cada vez ms resulta de carcter estructural, de crear capacidad de compra "artificial", en el sentido de que no deriva ya slo del juego entre el trabajo productivo, la retribucin salario y el consumo consiguiente, sino que obedece directa y explcitamente a la necesidad de dar salida a la produccin. La industria armamentista, los gigantescos sistemas de seguridad social,

las enormes inversiones en investigacin y desarrollo, pueden ser consideradas en esta perspectiva. Pero, por otro lado, desde un punto de vista social, esto ha llevado al revolucionario aumento de la proporcin de la poblacin activa dedicada a lo que buenamente se llama "servicios", a la que hay que sumar otros contingentes enormes que son distrados de la produccin directa de bienes a travs de diversos sistemas de subvencin de su lugar econmico en la sociedad. Enormes burocracias estatales, enormes ejrcitos, gigantescas masas estudiantiles, enormes masas de jubilados, cesantes subvencionados o, incluso, sub empleados, a travs de intrincados sistemas de subvencin indirecta que operan de hecho, sin polticas conscientes que los apoyen. Ms all del poder y del dominio, toda la sociedad se burocratiza en virtud de este tercer origen de la burocracia como clase. En la poca feudal todo hombre emprendedor pudo ser "caballero" en alguna medida, desde el rey hasta el paje. En la sociedad burguesa todos pudieron ser "burgueses" en alguna medida, desde Rockefeller hasta el que vende diarios o el recolector de cartones (el micro empresario!). De la misma manera, en la sociedad burocrtica todos pueden ser burcratas, desde el presidente del Banco Mundial hasta el inspector de un liceo nocturno. Burcratas grandes y pequeos, eficientes e ineficientes, poderosos e insignificantes, geniales o, en general, mediocres, con poder para alterar la vida de muchos o de muy pocos, reemplazables por computadoras o irremplazables. Tres fuentes para la burocracia: el tcnico, el gestor global, el burcrata endmico. Todos los aspectos de la sociedad moderna se llenan de las marcas caractersticas de la manera burocrtica de gestin. La pequeez, el formalismo, los celos profesionales, la defensa de las pequeas garantas, la estupidez de lo que funciona slo porque tiene que funcionar, la ineficiencia crnica en el trabajo y la mentira disimulada en los informes de produccin, la negligencia y la falsedad, inundan la vida acadmica, cientfica, estatal, militar, civil. Pero casi nunca de manera catastrfica. La ndole del sistema es tal que siempre las cosas deben funcionar en general: muchos podran perder su trabajo si esto no ocurriera. El asunto no es el paro general y desastroso sino, ms bien, la marcha lenta, inorgnica, irracional, que revienta de vez en cuando por aqu y por all: una central nuclear que se funde, un avin de guerra ltimo modelo que es derribado

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en su primer combate, un telescopio espacial que no funciona. Escndalos grandes pero breves que, as funciona todo, pueden ser tapados con rapidez. Y, junto a esto, el pequeo drama de la negligencia y la ineficiencia cotidiana: el computador que cobra de ms, las calles que se inundan con las lluvias, el trmite que se demora, el semforo que no funciona. Y, junto a esto, el parasitismo general: falsos post grados que slo sirven para llenar currculum, militares que nunca van a la guerra (salvo contra sus propios pueblos), o que apenas van las pierden, funcionarios que justifican el trabajo de otros que los justifican a ellos, programas de ayuda para el desarrollo que se pierden en miles de bolsillos privados. A pesar de lo que parece, no intento mostrar a la sociedad burocrtica como especialmente peor que otras sociedades de clase. Podra enumerar las brutalidades inhumanas que la burguesa ha llamado libre iniciativa, o la humillacin permanente de los sistemas seoriales, o el despotismo absoluto del monarca esclavista. Pero no es ese el punto. La cuestin es, ms bien, indicar como la sociedad burocrtica tiene miserias que le son especficas, y que derivan de manera natural de la forma en que ejerce y reproduce su dominio. El que una sociedad de clase sea peor o mejor que otra no es un asunto subjetivo, no puede serlo, puesto que hasta las formas sociales que nos parecen ms aberrantes han sido capaces de crear ideologas que las hagan comprensibles y aceptables para sus propios miembros. Es slo desde la posibilidad de otra realidad que la realidad vivida se hace intolerable. Para decirlo de alguna forma: slo desde "ms all". La burguesa cre el fantasma de una sociedad medieval oscura, desptica e irracional. Sin considerar el hecho de que la burguesa ha atribuido una buena parte de sus propias monstruosidades al pasado (el ejemplo tpico es la Inquisicin), hay buenas razones para sospechar de esa imagen. (Y sin, por ello, salvar o exculpar a la poca feudal). La poca feudal es oscura respecto de la cultura burguesa, no respecto de s misma. Es irracional respecto de la nueva lgica que la produccin moderna inaugura. Es desptica para el burgus, o para el siervo visto por el burgus, pero no lo es tanto para el siervo que se mira a s mismo. El mismo problema se produce al comparar los mritos de la sociedad burguesa con la burocrtica, salvo en un aspecto: la sociedad burocrtica, como la medieval, resulta totalitaria en su pretensin de armona universal. La sociedad burguesa, por contraste, exhibe sin pudor su carcter contradictorio y catastrfico. Si hacemos esta salvedad, que a la hora de la consideracin subjetiva resulta

crtica, podemos entender las crticas del proteccionismo burocrtico al salvajismo burgus. Esto es, prcticamente, muy relevante, puesto que all tendremos la crtica real, de una formacin social a otra, es decir, la crtica de lo burgus que puede hacerse no desde los principios o desde las utopas, sino desde la situacin concreta que se ha establecido, voluntariamente o no. Esto es relevante por que podremos entonces comparar la realidad del dominio burocrtico con las crticas que hace, y con nuestras utopas, es decir, podremos preguntarnos si lo que dicen superar lo superan realmente y cmo, si lo que dicen lograr lo logran realmente, y cmo. Y, tambin, por otro lado, si nuestras propias utopas rompen realmente con el continuo represivo o son, meramente, extensiones populistas de las crticas que el control burocrtico hace a la burguesa en el curso de sus pugnas de clase. Quizs este punto pueda entenderse mejor si consideramos la analoga histrica que representa la posicin del movimiento obrero respecto de la utopa burguesa. En la prctica el movimiento obrero no hace sino apropiarse de la utopa burguesa, es decir, no pide sino lo que la misma burguesa declara buscar, y que la irracionalidad, la espontaneidad de su prctica le impide. Al hacerlo de esta manera el movimiento obrero no hace sino integrarse a la lgica del dominio burgus: todas sus pretensiones podran, en el lmite, cumplirse bajo el mismo continuo represivo, en la medida en que es racionalizado, en que es obligado a cumplir con su propia lgica. Los obreros piden ms consumo, para la burguesa el aumento de los niveles de consumo no hace sino confirmar su propia lgica. Esto no slo explica la progresiva asimilacin del movimiento obrero al sistema establecido, su progresiva asimilacin a las polticas reformistas y parlamentaristas sino que, tambin, explica su alianza natural con el poder burocrtico. Tal como la burguesa alguna vez arm a los campesinos contra los terratenientes, tal como los organiz bajo sus utopas, persiguiendo en el fondo sus propios intereses, as ahora la burocracia, spalo o no, se pronuncia por los intereses del movimiento obrero, lo alinea bajo sus ideales de racionalidad, orden y progreso. En lo que la sociedad burocrtica critica a la burguesa se puede discernir la utopa real, es decir, la utopa que la anima de manera efectiva, ms que la que declara en su discurso. A partir de all podremos confrontar la utopa operante, es decir, el discurso real y la vida misma, la operacin real. Y podremos confrontar, tambin, por otro lado, nuestra propia utopa real, nuestro modo de proceder, el orden y la direccin de nuestras reivindicaciones concretas, para comprobar si

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efectivamente estamos en la direccin del fin de la lucha de clases o, simplemente, estamos agregando aguas al molino del dominio burocrtico, que an sin nuestra ayuda, podr ganar, tengmoslo por seguro, su propia guerra. Estas confrontaciones pueden ser un buen principio para una crtica del nuevo poder y, sobre todo, para una crtica de la inconsciencia con que nuestro voluntarismo se enfrenta a l. La sociedad burocrtica es, sin embargo, la ms poderosa y sutil de la historia. Su racionalidad abarcadora y abstracta es su poder. No slo cuenta con ejrcitos de militares, cuenta adems con ejrcitos de periodistas, ejrcitos de psiclogos, ejrcitos de publicistas, que la afirman de manera frrea al nivel ms profundo de la vida cotidiana. El totalitarismo de la razn cientfica, el poder abrumador del hedonismo y el halago corporal, el absurdo monstruoso del dominio y la estupidizacin de todos por todos, alcanzan en ella su mxima expresin. El poder de la sociedad burocrtica alcanza su expresin ms propia y eficaz en su capacidad tecnolgica para manipular la diversidad, para generar diversidad ilusoria, para mantener una centralizacin interactiva del control, que considera las diferencias locales entre los diversos sectores que administra y domina. A diferencia de la dominacin clsica, en la sociedad industrial, que ejerca la dominacin a travs de la homogeneizacin, de la nivelacin de las diferencias, de la uniformacin creciente de los productos, las conductas, las aspiraciones, la sociedad burocrtica puede dominar en, y a travs de, la diversidad. A travs de ella disgrega a los actores sociales en individuos puros, indefensos ante el poder de la administracin global, o en clases standardizadas de sujetos, funcionales a los patrones de la dominacin. Ante este poder la crtica opositora vuelve a repetir su enajenacin clsica: no puede salir del horizonte utpico de la sociedad que pretende destruir. Cuando el capitalismo poda ofrecer homogeneizacin el movimiento popular peda justamente igualdad, acceso uniforme al consumo, productos masivos, reivindicaciones materiales. Ahora, cuando las sociedades industriales avanzadas han adquirido la capacidad tecnolgica suficiente como para manipular la diversidad, la crtica que se pretende radical pide justamente el reconocimiento de lo local, de lo diferente. Mientras la crtica se disgrega en lo local el poder sigue siendo uno. Uno que puede manipular la disgregacin. El espectculo triste de la enajenacin de los distintos segmentos del movi-

miento popular a lo largo del siglo XX debe servirnos de profunda leccin. La sucesin se repite: frente popular, intento revolucionario, poltica de consensos; feminismo liberal, feminismo radical, feminismo de la otredad; teologa modernizante, teologa de la liberacin, teologa de la reconciliacin; teora crtica, teora revolucionaria, racionalidad comunicativa; ecologismo liberal, ecologismo radical, ecologismo pragmtico. Reconciliacin, otredad, consenso, racionalidad comunicativa, pragmatismo, son hoy algunos de los nombres de la disgregacin manipulada, de la nueva escena de la enajenacin del pensamiento crtico. El poder de la burocracia (como ninguno otro) no proviene de la poltica, sino del lugar que, como clase tiene en la divisin del trabajo. La poltica, en su sentido moderno, como ejercicio de la ciudadana, o en cualquier otro, es un espacio de articulacin de un poder que ya existe, (o que quiere existir). Desde esa articulacin que, por lo dems, no es la nica posible, las clases dominantes consolidan y ejercen formalmente el poder que han construido desde la base material de las relaciones sociales. El espacio de la poltica moderna es un resultado, no el origen, de las relaciones sociales modernas. Necesita la burocracia este poder para construir su hegemona? No. Lo necesita para consolidarla, es decir, para legitimar su dominio, y ejercerlo formalmente? S. En el fondo la vieja distincin que estoy usando es la diferencia gramsciana entre hegemona y gobierno. Gramsci fue el primero en proponer que una clase dominante puede ser hegemnica sin ocupar an el gobierno de la sociedad. En la construccin de las hegemonas modernas en general la batalla por el espacio de la poltica ha sido la ltima en explicitarse y en decidirse. Salvo, por cierto, en la voluntad revolucionaria, cuyo carcter y novedad consiste justamente en proponerse invertir este proceso. Pero una cosa es que la voluntad revolucionaria haya querido construir lo social conscientemente, desde el espacio de la poltica, y otra cosa es que esto efectivamente haya ocurrido as. Sostengo que esta voluntad ha sido permanentemente sobrepasada por la fuerza de la efectividad, y de no ver esta ineficacia de la poltica derivan una buena parte de sus enajenaciones. En concreto sostengo que el poder burocrtico ha construido su hegemona a espaldas de la poltica burguesa, socavndola lentamente, y ha empezado de hecho a vaciarla completamente de contenido. Hay mltiples procesos que apoyan esta hiptesis. El primero es la decadencia general de los mecanismos de representacin. El "desencanto" de la democracia, que no es sino la experiencia de su ineficacia. El clientelismo creciente, y los mecanismos de auto perpetuacin de las

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lites polticas. La creciente manipulacin de la ficcin de representacin. El conflicto del experto versus el ciudadano en todas las decisiones pblicas relevantes. Pero, ms all, el segundo, es el proceso de decadencia de la ciudadana misma. Los lmites progresivos a la libertad individual. La disgregacin y la manipulacin de la autonoma de la consciencia. La decadencia de la experiencia de autonoma personal. Como cualquier otro dominio moderno, la dictadura burocrtica se puede ejercer bajo la forma de una dictadura o bajo la forma de una democracia. La experiencia muestra que esta segunda es ms eficaz para consolidar el dominio, para revestirlo de la legitimidad que lo hace operativo. La base de esta eficacia en el ideal clsico de la modernidad es que haya un consenso social que la sustente. En el caso de la burocracia este consenso no tiene porqu ser real. Su legitimidad puede articularse desde su capacidad tecnolgica para producir consenso social de manera ficticia, a travs de la desmovilizacin poltica de hecho, a travs de una fuerte ficcin de dilogo social, que encubre la manipulacin, la interdependencia desigual entre los actores polticos. El "consenso" actual sobre la poltica econmica en Chile es una buena muestra de algo que puede llegar a ser general. El "consenso" que se logra construir a propsito del terrorismo, o a propsito de la ineficacia crnica del socialismo, son otros ejemplos. "Consensos" que tienen un profundo impacto poltico, pero que no estn bsicamente construidos, ni sustentados, en el espacio de la poltica.

este asunto con profundidad, nunca un sujeto revolucionario puede aparecer de manera natural, ni menos de manera espontnea. Se despliega el poder burocrtico sin ninguna resistencia? Creo que para responder seriamente esto es necesario preguntarse de modo general por la manera en que un modo de vida global va reemplazando a otro. Cuando el anlisis se detiene en la superficie de lo poltico se razona como si los sujetos de la resistencia existiesen como sujetos constituidos, autnomos y conscientes. Mi opinin es que esto slo se da en un estado muy tardo, casi terminal, en el proceso de consolidacin de un nuevo poder. Los modos de vida se establecen en general a espalda de la consciencia de los individuos, incluso de sus propios actores. Es slo en el ciclo de su culminacin, cuando la hegemona busca convertirse en gobierno, cuando aparece la "poltica" que le es propia. La burguesa desarroll su hegemona por lo menos durante cuatrocientos aos antes de encontrar en la democracia moderna la forma poltica que le es propia, y antes de encontrar, en los obreros industriales, el sujeto de una resistencia posible. Antes del advenimiento de la poltica en sentido propio lo que se suele llamar "resistencia" no es sino la historia dramtica de la fragmentacin, la prdida de sentido, la locura y la delincuencia, de los sectores sociales avasallados por la nueva eficacia. Ocasionalmente consciente, ocasionalmente violenta, siempre precariamente organizada, esta "resistencia" no es sino la vida de la muerte de lo superado. Suele haber en la crtica de izquierda, sobre todo en el campo de la historia, una curiosa nostalgia medievalista al respecto. Se han narrado una y otra vez, con exquisito detalle, las crnicas de los infinitos episodios de la derrota. Las comunidades en el campo ingls o en las ciudades medievales, la Amrica del siglo XVI, la permanente derrota de las comunidades dependientes. Este pasado de solidaridad y lucha es considerado pedaggico, y se espera invariablemente su resurreccin, o su reproduccin por analoga. La nostalgia viste con el carcter de "poltica" a la crnica de la derrota. En contra, una vez ms, del sentido comn, yo creo que esta es una mala nostalgia y un mal concepto de la poltica. La nica nostalgia til es la nostalgia del futuro. La nostalgia que se dedica al pasado es hermosa, pero su esteticismo no alcanza a la belleza, que slo puede dar la lucha real, y su aliento slo lleva a la voluntad el mensaje oculto de la resignacin. Para una perspectiva no mesinica, que no extraiga su fuerza de un pasado

b. Preguntas y objeciones mnimas


Se podra preguntar, al respecto, pueden los polticos oponerse a la burocracia? Creo que esta pregunta es errnea en su fundamento. Los polticos son parte de la burocracia. Siempre la poltica ha estado dentro del juego de las legitimaciones del poder. Cuando los ciudadanos logran hacer poltica por s mismos, organizados o no, aparecen simplemente como subversivos. La pregunta pueden los ciudadanos oponerse a la burocracia? debe responderse en dos planos muy distintos. Primero una cuestin emprica existen los ciudadanos? Segundo una cuestin de voluntad: aunque no existan, deben existir. Es slo desde esta segunda premisa que puede hacerse real la primera. En la sociedad burocrtica el sujeto revolucionario posible debe ser construido. No existe de manera natural, ni aparece de manera espontnea. En realidad, si pensamos

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heroico que debe volver, es necesario otro concepto de resistencia. Es necesario reconocer que slo se puede hablar genuinamente de resistencia cuando esta surge de la consciencia, es decir, cuando resistir y buscar un mundo nuevo coinciden. O, tambin, cuando el componente poltico de la resistencia se ha impuesto por sobre el componente existencial. Puestas las cosas de esta manera, creo que el poder burocrtico se ha ido imponiendo prcticamente sin resistencia. La tendencia general de la economa capitalista hacia la especulacin financiera, y hacia el capital de gestin altamente tecnolgica, muestra la escasa resistencia de la burguesa. Tal como la aristocracia terrateniente feudal pudo prolongar su dirigencia avasallada por la hegemona burguesa a travs de pactos polticos de sustentacin mutua, as tambin, hoy, el pacto burocrtico - burgus prolonga el gobierno, y la ilusin de gobierno, capitalista. Desde luego podemos volver a contar las infinitas crnicas de la resistencia fragmentaria a la nueva industrializacin global, con sus patrones de integracin y marginacin, y con sus invariables derrotas. Sugiero que en lugar de buscar en cada uno de esos espacios fragmentarios la comunidad mesinica de nuestros sueos, exploremos seriamente las condiciones bajo las cuales la voluntad puede construir un sujeto revolucionario. En cuanto a este asunto al menos puedo decir lo siguiente: si alguien puede hacer la revolucin esos son los trabajadores. En concreto, y de manera material, aquellos que estn en posicin de dominar la divisin social del trabajo. Es necesario distinguir entre revolucionarismo y revolucin. La ciudad slo puede ser tomada desde dentro. Desde la marginacin se puede iniciar una revolucin, (cada vez menos) pero no hacerla. Una pregunta, un poco ms angustiosa, es si el poder burocrtico tiene contradicciones internas que puedan llevarlo a su fin. De nuevo aqu el problema es la profundidad con que abordemos la pregunta. En un sentido esencial, como todo, por supuesto que tiene contradicciones, y a travs de ellas llegar a su fin. El que una formacin social sea superada, sin embargo, no tiene porqu significar que se convierta en la que deseamos. El caso del capitalismo es el ms evidente. Sostengo que la superacin del capitalismo lleva de hecho a una nueva sociedad de clases. Esto no tiene, ni tena, porqu ser as. La necesidad histrica no es determinista. Pero es un hecho. La pregunta en-

tonces no es si la sociedad burocrtica ser superada (lo ser), sino si podremos convertirla en la sociedad que queremos. Al respecto vale la pena recordar qu clase de situaciones se entendan como contradicciones del capitalismo. Por un lado las de carcter estructural: la tendencia a la baja en la tasa de ganancia, la tendencia a la concentracin monoplica del capital, la tendencia a las crisis cclicas de sobre produccin, todas asociadas entre s. Por otro lado las de carcter poltico, o incluso tico: el empobrecimiento absoluto y relativo, la contradiccin entre los intereses de la produccin y las necesidades del consumo, la fetichizacin de la mercanca y del capital. Hoy es obvio, y puede considerarse un resultado emprico, que ninguna de estas contradicciones llev, ni llevar, desde el capitalismo a la sociedad comunista; aunque, desde luego, son mecanismos que operan en la construccin progresiva de la hegemona burocrtica. Es igualmente obvio que es slo a partir de estas contradicciones que poda ponerse en juego la voluntad revolucionaria. Hay, al respecto, una distincin clsica, en la tradicin leninista, entre condiciones objetivas y subjetivas de la consciencia revolucionaria. Sugiero que es preferible cambiar los trminos de esta distincin para enfatizar el poder de la efectividad sobre la consciencia. Es mejor distinguir entre las condiciones estructurales y las condiciones existenciales de la voluntad. Desde luego todas las condiciones son objetivas (tambin las subjetivas). Lo que quiero enfatizar es que es la voluntad la que convierte a una consciencia en revolucionaria. Llamo condiciones estructurales de la voluntad a las contradicciones que un sistema tiene y bajo las cuales no puede alcanzar su concepto, quedando obligado a formaciones sustitutivas, y en posicin de ser superado. En el caso del capitalismo, la intervencin del Estado en la regulacin del conflicto entre el capital y el trabajo es, claramente, una formacin sustitutiva all donde la supuesta transparencia y eficacia reguladora del mercado simplemente no funciona. En este caso la contradiccin estructural que opera es la tendencia al desequilibrio que resulta del alto grado de planificacin en la produccin, enfrentado al desconocimiento y la anarqua del mercado. Una crtica estructural del poder burocrtico exigira encontrar este tipo de contradicciones, aquellas que ponen en peligro internamente su factibilidad. Me atrevo a sugerir al menos la siguiente. La utopa burocrtica requiere del conocimiento completo de las acciones sociales, de sus causas y consecuencias posibles. Slo as el ideal de la regulacin general podra alcanzar su concepto. Este conoci-

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miento resulta, sin embargo, fuertemente afectado por la contingencia efectiva. Esto hace que la burocracia tenga que racionalizar a la fuerza su actuacin en torno a explicaciones y legitimaciones sustitutivas, a travs de las cuales conciliar la diferencia entre su saber y la realidad. Pero este marco de saber sustitutivo, cuya funcin es dar coherencia (ideolgica) a la accin se vuelve justamente en contra de la aspiracin de dominar la realidad a partir de la cual fue creado. La gestin burocrtica se envuelve de esta forma en una espiral de ilusiones y auto engaos que la hacen vulnerable y propensa a la crisis. Es importante, sin embargo, aclarar dos cuestiones. Primero, esta tendencia a la "crisis cclica de sobre informacin" es incapaz, por s misma, tal como las otras crisis clsicas, de derrumbar el sistema. Pero lo hacen vulnerable, sobre todo ante quienes puedan controlar democrticamente la destruccin del excedente informativo y distinguirlo de la realidad. Segundo, cuando hablo de contingencia efectiva no me refiero a algn azar incontrolable, o a alguna mstica de la libertad. En particular porque en la sociedad burocrtica la ilusin de libertad y autonoma est fuertemente manipulada, y produce, y seguir produciendo, toda clase de espejismos reformistas. Me refiero simplemente a que la sociedad burocrtica se instala sobre un terreno histrico real catico, que tendr que "civilizar" a costa de grandes esfuerzos para obtener la claridad informativa que requiere, terreno que produce adems, por s mismo, efectos de sobre informacin y enajenacin informativa. Es til al respecto recordar la distorsin que implic para la articulacin del mercado capitalista su instalacin real en un mundo histrico lleno de diferencias y desniveles. O, para decirlo de manera breve, recordar que el mercado capitalista nunca ha sido transparente, y que la libre circulacin liberal slo ha existido como modelo, en el papel. Pero, aunque las condiciones estructurales sean el fundamento, son slo las condiciones existenciales las que pueden mover a la voluntad. Llamo condiciones existenciales de la voluntad a las que surgen de la situacin de vida concreta que afecta a los individuos, o a los pequeos ncleos de la subjetividad social. En el capitalismo la condicin esencial es la pobreza, y las mltiples secuelas de la postergacin. Y entre los burgueses el sin sentido, y la falta de reconocimiento autnticamente humano. Sugiero que en la sociedad burocrtica, entre los integrados, la principal condicin que puede precipitar la voluntad revolucionaria es la mediocridad general de la vida. Y entre los marginados la experiencia del permanente engao de la diversidad manipulada.

Tal como en la sociedad burguesa hay una contradiccin entre enriquecimiento y empobrecimiento, en la sociedad burocrtica, que funciona con altos patrones de consumo y marginacin radical, hay una contradiccin entre el contenido utpico que el consumo promete y la experiencia general de frustracin, radical entre los marginados, solapada entre los integrados, manipulada en ambos casos. Tal como en la sociedad burguesa la filantropa ofreca un espacio para limpiar algo de culpas a travs de su bondad interesada, en la sociedad burocrtica la violencia y el despilfarro, fomentados y manejados a travs de la industria del espectculo, ofrecen un espacio de desahogo a la frustracin general. Tal como la filantropa es una bondad interesada, en el caso de la sociedad post moderna se trata de una violencia mediocre, que no cambia el mundo, que no destruye a gran escala, que permite una ficcin microscpica, instantnea, pero eficiente, de omnipotencia y autonoma, una violencia vaca. Sostengo que es en esta clase de problemas donde hay que buscar una nueva teora de la enajenacin, que ample y complete la teora clsica de Marx, y que sirva como fundamento de una poltica posible. Creo que en esa teora el papel de la fetichizacin de la subjetividad debe ser tan central como hasta ahora lo ha sido la idea de fetichismo de la mercanca. La dominacin burocrtica inexorablemente va a engendrar el nuevo sujeto revolucionario? No. Tampoco el capitalismo lo hizo. Una cosa es que haya condiciones estructurales y existenciales para la constitucin de un sujeto revolucionario, otra muy distinta es que esas condiciones se encuentren con la consciencia. Un sujeto revolucionario no se da, se hace. Slo puede surgir de un esfuerzo de la voluntad y de la consciencia. Un esfuerzo respecto de qu?: de nuestra propia produccin, que aparece ante nosotros como "lo dado" solamente porque no la dominamos. Conviene, en este sentido, precisar qu es lo que debemos entender por revolucionario. Es conocida la afirmacin de Marx de que "la burguesa es una clase altamente revolucionaria". Lo esencial en la idea de revolucin no es que haya un cambio radical (debe haberlo), o que haya violencia poltica (podra no haberla), sino que lo afectado por ese cambio radical sea el modo de producir socialmente la vida. Y esto es, propiamente, lo que debe ser llamado "violencia", haya "toma del Palacio de Invierno" o no. Adems de la distincin entre revolucionarismo y revolucin es necesario distinguir entre revolucin estructural (en el mundo de la produccin) y revolucin

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poltica. En trminos gramscianos la diferencia est entre lo que ocurre al nivel de la construccin de hegemona, y lo que ocurre al nivel del gobierno. La escalada social revolucionarista es capaz de cambiar gobiernos, pero no altera las relaciones hegemnicas en lo que tienen de esencial, es decir, no altera el mundo de la produccin social, por mucho que pueda servir para iniciar este cambio. Un caso claro de esto es la relacin entre la revolucin 1910 - 1920 y la consolidacin del capitalismo dependiente en Mxico. Una revolucin estructural (en s) es aquella que afecta bsicamente al modo de produccin, desencadenando desde all los cambios en la esfera jurdica y poltica. Es claramente el caso del capitalismo, o del paso gramsciano de la hegemona al gobierno. En mi opinin es tambin el caso de la revolucin estalinista entre 1928 y 1938. Una revolucin poltica (en s y para s) debe desencadenar ambos procesos, poltico y estructural, desde el ejercicio de la voluntad consciente. Este fue el sueo (fallido) de la revolucin bolchevique entre 1917 y 1927. Y este es, creo yo, el concepto de revolucin comunista en que pens Marx. Es o no violenta la irrupcin de la hegemona burocrtica? Ha terminado la era de las revoluciones moderna? La constitucin de la hegemona burocrtica, como ya antes la de la hegemona burguesa es, y seguir siendo, extremadamente violenta, incluso en forma fsica. Otra cosa es que esta violencia se exprese o no como violencia poltica. Los radicales cambios ocurridos en Inglaterra en los siglos XVIII y XIX son una muestra del desarrollo burgus, los ocurridos en Japn desde 1868 son una muestra de esto en el caso de la burocracia. En este sentido, creo que una buena parte de la tradicin marxista ha vivido, y sigue viviendo, alrededor del espejismo de las revoluciones francesa y rusa. Se espera, casi mesinicamente, una "toma de la Bastilla", o una "toma del Palacio de Invierno". Se adoran las fechas precisas y los lugares precisos: el 26 de Julio, la Plaza de la Revolucin, etc. An sintiendo un gran respeto, y cario, por estas mitologas sagradas, la verdad es que la realidad es mucho ms prosaica. Y tambin ms conmovedora, profunda, densa, llena de contenido. La nica revolucin rusa que efectivamente result es la de Stalin, no la de Lenin. La verdad de la revolucin francesa no son los

jacobinos, ni el terror, sino la consolidacin del capitalismo. Inglaterra no necesit ms que una cabeza de Rey, y Japn no ms que un cambio dinstico, para que sus procesos polticos se adecuaran a la revolucin profunda efectuada desde el mundo del trabajo. Estados Unidos no necesit ms que la idiotizacin progresiva de los ciudadanos para pasar de la hegemona capitalista al dominio burocrtico. Ha terminado la era de las revoluciones modernas? No. Lo que debe terminar es la ilusin de que un golpe contra el gobierno es ya una revolucin. Lo que debe ocurrir es que la voluntad revolucionaria se apodere de la revolucin estructural y la convierta en revolucin poltica. Otra cuestin es si la burocracia, en la construccin de su hegemona, apela al inters de toda la humanidad bajo la forma de un ideal emancipador. Yo creo que s lo hace. Al respecto creo que el cinismo ecologista de las grandes corporaciones es ms representativo de la ideologa burocrtica de nuevo tipo que el nihilismo oportunista de los filsofos post modernos. Este slo sirve para barrer con los ideales de la modernidad, el primero, en cambio, sirve para construir. Maturana y Flores son ms tiles que Derrida y Boudrillard. Lo que hay que entender, sin embargo, es que este ideal emancipador de nuevo tipo, este proyecto de "concluir el proyecto de la Ilustracin", no opera bajo las claves clsicas del reduccionismo y la homogeneizacin, sino bajo los emblemas de la diversidad y el pluralismo discursivo. Esto es extremadamente importante, porque si se quiere criticar esta racionalizacin del nuevo dominio lo importante no es buscarle una vez ms un principio reductor, o un ethos nivelador sino, al revs, buscar justamente las claves desde las que le resulta posible sostenerse como poder en la diversidad. Este es un punto en que la crtica post moderna de izquierda se equivoca de manera fundamental. Siguen intentando criticar al poder post moderno como si fuese un poder moderno, meramente ilustrado. Es en este punto donde creo que ideas como tolerancia represiva, manipulacin de la diversidad, interdependencia desigual, enajenacin informativa, pueden ser ms tiles que la eterna deconstruccin de una razn que ya no quiere aparecer como Una (aunque lo sea), y que se ufana de su diversidad. Desde dnde se manipula la diversidad sino es desde el Estado? El problema aqu, relacionado con el anterior es la funcin que ocupa la poltica en la legitimacin de la burocracia. He afirmado que el dominio de clase no se origina en la poltica y puede desarrollarse sin ella. Significa esto que la poltica est destina-

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da a desaparecer? Lo que creo es que todo este problema debe ser historizado. Tender a desaparecer la poltica moderna? S. Desaparecer la poltica? No. Es cierto, por un lado, que el Estado ha cumplido un papel importante en el desarrollo de la hegemona burocrtica. Y ha podido hacerlo justamente en la medida en que ha sido tambin el centro de la poltica burguesa. Pero en una sociedad capaz de manipular la diversidad esto no tendra por qu seguir siendo as. Creo que la poltica al estilo liberal seguir existiendo por un buen tiempo, pero ir perdiendo progresivamente su contenido y poder. O, para decirlo ms duramente, se ir convirtiendo progresivamente en una parte ms de la industria del espectculo. Cuando nos preguntamos entonces desde dnde se manipula, debemos buscar la respuesta ms en las corporaciones transnacionales, y en los organismos supra nacionales de regulacin global, que en la poltica formal. Los polticos mandan cada vez menos. La legitimidad del poder pasa cada vez menos por ellos, como no sea en una funcin decorativa, como en las "grandes democracias occidentales". Que estos sean los hechos no significa, por cierto, que sean deseables. Lejos de una concepcin minimalista o instrumentalista de la poltica lo que propongo es, justamente al revs, recuperar las virtudes de la utopa poltica liberal... e ir ms all de ellas, en la direccin de la humanizacin y la autoconciencia. Sin embargo, por otro lado, la pregunta misma debe ser analizada. Desde dnde se manipula? Creo que hay algo bsicamente errneo en esta pregunta. Quizs para entender porqu se podra hacer otra, anloga: desde dnde concurre la burguesa al mercado? Parece una pregunta extraa. Pero esa es la pregunta anloga. El problema es que estamos acostumbrados a pensar que hay burcratas en un solo lugar, en el Estado. En cambio sabemos fcilmente que hay burgueses en muchos lugares, digamos, en cada industria o cada banco. Sin embargo esta es una mala costumbre por dos razones bsicas. Primero, porque confunde la funcin con el lugar. Segundo porque lo ms relevante de la hegemona burocrtica no necesariamente est en el Estado, aunque ese pueda ser un caso histricamente real. Desde luego hay lugares desde donde se ejerce la regulacin, a la que, desde un punto de vista valrico, llamo manipulacin. Como he afirmado ms arriba, sobre todo en las grandes corporaciones transnacionales. Pero el asunto esencial no es ese. Lo relevante es que la funcin burocrtica por excelencia es la regulacin.

Quizs conviene explicitar un ltimo aspecto de este problema. Es desde los Estados nacionales que se manipula? Cada vez menos. Creo que la realidad de los Estados nacionales est en plena decadencia, como la democracia liberal y la autonoma del individuo. El nacionalismo, que parece estar en auge, no es ms que una nostalgia del pasado, que encubre los procesos de globalizacin real. La Unin Sovitica y Yugoslavia se dividen... para ser colonizados. La Comunidad Europea y el Nafta se integran... para mejorar la colonizacin interior. Separando o juntando, la globalizacin es el contenido real. Es el Estado un epifenmeno de la actividad de los burcratas? No. El Estado es una tarea ms dentro de esa actividad. Pero, an en el caso de que sea slo un epifenmeno, no veo por qu esto tenga que considerarse como una objecin. Y si efectivamente lo fuera qu?, estara equivocada la realidad? Es esto un reduccionismo de la poltica? De la poltica moderna s, de la "poltica" burocrtica no. Deriva la teora del poder burocrtico de una imagen lineal del desarrollo moderno? No. La metfora del desarrollo lineal, desde el centro hacia la periferia, fue superada ya en el curso de las discusiones en las Teoras de la Dependencia. La modernidad es, desde su inicio, ms all de las contingencias de su expansin, un fenmeno global. No hay pases ms desarrollados y menos desarrollados. Hay pases que han desarrollado su desarrollo en correspondencia con, y debido a que, hay pases que han desarrollado su subdesarrollo. La teora del poder burocrtico es una teora global construida para dar cuenta de un momento histrico global. La diferencia entre desarrollo y marginacin ya no es geogrfica, atraviesa cada pas, cada ciudad, cada actividad, en todo el planeta. Ya Weber habra indicado como caracterstica definitoria del capitalismo moderno la aplicacin del conocimiento terico a la tcnica de produccin, significa esto un desmentido a las teoras que basan su validez en la novedad de este hecho? A pesar de que la "novedad" posible de este hecho me interesa bastante poco, me importa indicar la siguiente diferencia respecto de Weber. Mientras l afirma que es caracterstico de la modernidad la aplicacin del conocimiento terico a la tcnica de produccin, lo que sostengo es que lo caracterstico de la post modernidad es ms bien la legitimacin de la tcnica de produccin a travs del "conocimiento" terico. En este punto se encuentran la reflexin epistemolgica sobre la relacin entre saber y poder, con la reflexin poltica sobre el poder burocrtico. De la primera,

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y en contra, una vez ms, del sentido comn, creo que es posible obtener la idea general de que el saber no es sino el discurso del poder. Voy a ser ms explcito: no es porque sepamos algo de la realidad que llegamos a tener poder, es porque tenemos poder que decimos que sabemos algo. El discurso que se llama saber articula el poder, no lo origina, ni lo hace posible. De la segunda, la reflexin poltica, creo que es posible sostener que esta relacin general se hace histricamente real y efectiva, explcita y visualizable, slo bajo el dominio burocrtico. Tambin, por ltimo, se han hecho crticas generales al anlisis de clases que est en la base de una teorizacin como esta. El anlisis de clases que postula al poder burocrtico como un nuevo poder sera a) una simple analoga; b) abstracta; c) inoperativa; d) reduccionista. Es importante notar, a pesar de los hbitos mentales contrados desde las modas intelectuales imperantes, que estas cuatro crticas son independientes entre s, no tienen porqu implicarse mutuamente, y no tienen fuerza probatoria alguna, por muy impresionantes que parezcan. Desde luego el que una hiptesis sea construida por analoga (simple o complicada) no nos dice nada acerca de su verdad, conveniencia, o adecuacin posible. Incluso cuando se construye una analoga sobre un referente errneo el resultado no tiene porqu ser errneo, puesto que los puntos que se hacen anlogos, que eran inadecuados para la primera situacin, no tienen porqu serlo tambin para la segunda. De la misma manera, difcilmente la palabra "abstracta" puede ser por s misma una crtica, a no ser que se use expresamente como adjetivo (en cuyo caso tampoco lo es). La Teora General de la Relatividad, o las teoras econmicas neoclsicas, son altamente abstractas, y a nadie se le ocurrira sealar que ese sea su defecto. Desde luego el grado de abstraccin no nos dice nada sobre su operatividad, como muestran los precisos experimentos que se deducen de la Relatividad, o las definidas polticas econmicas que se siguen de las teoras neoclsicas. No hay ninguna conexin lgica entre abstraccin y operatividad. A no ser que uno entienda por abstraccin simplemente el negarse a desarrollar las consecuencias posibles de una teora abstracta. Ni siquiera el que una teora sea "inoperativa" puede ser una objecin realmente seria sobre la verdad, la adecuacin o la conveniencia. Salvo, claro, que uno defina el carcter de verdad a travs de la operatividad, epistemologa que se ha hecho sospechosa desde hace bastante tiempo. Quizs el reclamo es ms simple, quizs

slo se nos pide, en general, que de la teora se sigan consecuencias que se puedan poner en prctica y cambien la realidad de algn modo. Pero si es eso, justamente no se puede decir que la teora de clases sea "inoperativa", ni siquiera en su versin reduccionista. Que de ella se hayan obtenido "operaciones" que no nos gustan, o que consideramos fracasos, no significa que no hayan sido operativas. Y el reduccionismo, por ltimo, no tiene porqu ser, por s mismo, un defecto, a no ser que se especifique qu efectos nocivos son los que lo hacen inconveniente. La verdad es que sera muy difcil encontrar, e incluso formular, una teora cientfica no reduccionista, salvo, por cierto, que uno entienda por tal cosa la simple enumeracin catica de factores, sin jerarqua, que s sera, claro, muy poco operativa. La teora del poder burocrtico que propongo est construida por analoga, pero no desde el reduccionismo de clase, y aunque debe confrontarse con la prctica no tendra porqu ser "operativa", y aunque sea abstracta (digo que s lo es) o reduccionista (digo que no lo es), eso no nos dice si es ms o menos til, o verdadera, o conveniente. Todas estas preguntas nos llevan al problema terico de qu formulacin del marxismo estamos usando como fundamento para hacer verosmiles las tesis diagnsticas enumeradas hasta aqu. O, para enfatizar an ms este punto, qu formulacin verosmil del marxismo hace verosmil la poltica implcita en estas respuestas. A este problema de fundamento dedico el captulo siguiente, para volver luego sobre las polmicas posibles que esta postura implica.

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III. Cuestiones de Fundamentos

demostracin de sus consecuencias empricas. El miedo al totalitarismo no debera inhibir a la voluntad para proponer una vez ms, y abrirse a las consecuencias posibles. La confianza en la posibilidad de un mundo mejor, por otro lado, no debera olvidar nunca los argumentos anti totalitarios. Pero la prudencia es un mal principio para la voluntad revolucionaria, y la prudencia que deriva del miedo es el peor principio de todos. La confianza comunista quizs consista en que al poner la historia humana misma como origen, y no a ningn principio externo, y sin declaracin alguna sobre el carcter o la estructura de su libertad posible, estamos poniendo como punto de partida a la libertad, a la posibilidad real. Pero la verdad es que este razonamiento no debera considerarse probatorio. No se puede ofrecer garanta terica alguna contra el totalitarismo, y ante esa imposibilidad es preferible correr el riesgo y proponer, que abstenerse, como si la abstencin fuese posible. El riesgo abre el futuro, la prudencia, por mucho que se llame deconstructora, slo contribuye a mantener el presente. El riesgo que propongo es ste: slo hay historia humana, ste ser no es sino sujeto, esta subjetividad es constitutivamente negativa. De lo que se trata es de poner como origen la posibilidad de una cultura no represiva. Sin embargo, desde un punto de vista estrictamente poltico, el problema es si la voluntad necesita esa idea o no. Lo que quiero no es probar que puede haber una cultura no represiva, lo que quiero es proponer que haya una cultura no represiva. Con esto la actitud de fundamentar cambia desde un plano epistemolgico (sabe o no sabe, garantiza o no garantiza) a un plano prctico, a afirmar una profeca autocumplida, para que se cumpla, y toda la garanta que se ofrece es que se va a dar la pelea para que se cumpla. No hay garanta terica para la voluntad. No se puede encontrar la raz terica a partir de la cual la voluntad sea posible. La voluntad debe ponerse a s misma. Las discusiones tericas no fundan a la voluntad. Es la voluntad la que funda las discusiones tericas. Entonces lo que uno debera preguntarse no es si esa idea es verdadera o es falsa, lo que uno debera preguntarse es porqu es necesaria. Lo que pasa es que aqu hay una necesidad de un fundamento, no un fundamento. Para hacer un vericueto en esa idea, se podra decir que esa necesidad de fundamento proviene de lo que yo digo que es el fundamento, proviene de una sustancia esttica. Pero no. Lo que me consta es que hay una necesidad de fundamento, y he

1. El Origen Sostengo que es posible un marxismo que ontologize la produccin humana, es decir, un humanismo absoluto para el cual toda realidad, todo ser, no es sino la historia humana. Ni la naturaleza, ni dios, operan aqu como fundamentos. No es que la historia humana surja y se desarrolle en la naturaleza. Al revs, lo que llamamos naturaleza no es sino la accin humana cosificada o, como dice Marx en uno de sus primeros textos, la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre. No se puede pensar sin origen. La deconstruccin de todo origen deja a la voluntad en el vaco, en el vaco de s (que es el nico vaco que puede ser), y la inhabilita para construir un mundo distinto. Deconstruir el mundo, o suspenderlo, no es suficiente. Lo que queremos en el fondo no es ser sabios y lcidos, sino ser felices. No es que haya un origen ms all de la voluntad, por otro lado. Lo que hacemos es poner el origen como primer paso, pararnos all, en el suelo que nosotros mismos hemos construido, y construir desde l los nuevos mundos posibles. Para la voluntad comunista que quiero proponer, ese origen es la historia humana. No una historia que llega a ser un sujeto, un sujeto ms bien, cuya efectividad coincide con la historia. La recomendacin hegeliana es sta: considerar al ser como sujeto, considerar al sujeto como negatividad. Quizs el poner un origen contiene ya, como creen algunos que se han hecho muy populares, el principio del totalitarismo. Y las evidencias empricas quizs avalan esta desconfianza. Al parecer de todos los principios propuestos hasta ahora han surgido totalitarismos posibles. Pero este argumento emprico, como todos los argumentos empricos, es precario, por mucho que se ayude de racionalizaciones a posteriori. Difcilmente lo que ha ocurrido prueba que algo ocurrir, y difcilmente tambin se puede llevar a la razn desde la proposicin de un origen en la teora a la

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articulado una teora que es ad-hoc para la voluntad. La voluntad no necesita una teora para ser, necesita una teora para ver. La diferencia es que en la mentalidad ilustrada si uno tiene una buena teora, se avoca a cumplirla, pero en la mentalidad que est ms all de la Ilustracin, si uno tiene una buena voluntad, entonces uno busca una teora que le permita ver la realidad. Ahora desde luego eso es tautolgico, porque esa voluntad escoge la teora que le permite ver la realidad que quiere producir. En ese sentido la teora es una profeca autocumplida, es lo que Hegel llama una teora puesta. En la mentalidad ilustrada la realidad est ah, es objetiva, y se recoge una teora de ella. En cambio en la mentalidad que est ms all de la Ilustracin la realidad somos nosotros y ponemos realidad y teora. 2. Una teora de la Enajenacin El orden de la Tercera Parte de este libro es el siguiente. Propongo una teora de la enajenacin, fundada en una lectura hegeliana del marxismo. A partir de ella trato de establecer en qu sentidos, emprica y tericamente, se puede creer que el comunismo es posible, y qu nocin de subjetividad es necesaria para que esa creencia sea coherente. Para establecer ese horizonte comunista hago una ampliacin de la teora marxista de la explotacin, que se funda en el concepto de enajenacin y en la idea de subjetividad, propuestas. A partir de estos supuestos hago, por ltimo, consideraciones sobre el sujeto revolucionario posible que puede hacer efectivo ese horizonte, y sobre las principales consecuencias polticas concretas que se siguen de estas proposiciones.

Es decir, no voy a preguntarme por los trminos alemanes que habran usado Hegel o Marx para, luego, encontrar sus equivalentes posibles y problemticos en castellano, sino que voy a pensar directamente en castellano cada uno de los conceptos que me interesan. El segundo es que voy a describir estos conceptos en lenguaje natural, es decir, usando las palabras que usamos todos los das. La hiptesis es que siempre pensamos en lenguaje natural, por muy sofisticadas que sean nuestras ideas, y que la traduccin posterior a lenguaje tcnico es ms bien un truco gremial que una necesidad real. El tercero es que voy a usar el truco de las etimologas, que es un recurso retrico tpico de la tarea intelectual, desde el castellano, nuevamente, no desde el alemn, y slo para dar a entender mejor el sentido de una nocin, ni siquiera pretendiendo que sean etimologas reales o rigurosas. Me importa ms especificar un conjunto de nociones que pasar por erudito. Y el cuarto que, desde luego, no debe darse por obvio, es el de usar palabras distintas para nociones distintas. En el caso que desarrollar se trata de nociones estrechamente relacionadas, en que es muy fcil mezclar las connotaciones de cada trmino. El principio que seguir ser el de asociar palabras distintas para designar connotaciones distintas, aunque las nociones sean de hecho difcilmente separables. La base de todos estos conceptos es la idea, originalmente hegeliana, de que la historia humana es una totalidad viviente. La generalidad de la categora historia humana, vista desde Marx, puede concretarse ontologizando la categora trabajo. Llamo trabajo, de manera ontolgica, al proceso efectivo de produccin de ser. En el trabajo, en el fondo, lo que se produce es el ser mismo. En trminos lgicos, el primer paso de este proceso de produccin de ser es la objetivacin. En la objetivacin la totalidad que es la historia humana deviene a la vez sujeto y objeto. Se desdobla en trminos, no siendo su ser sino la vida de estos trminos. Considerada desde el marxismo esta nocin sugiere que en el acto de la produccin un sujeto pone su subjetividad en un objeto y, a la vez, por hacerlo, resulta l mismo, objetivado. Puede parecer extrao, es una lgica no convencional, pero lo que ocurre es que la produccin es el trmino real y central, de la que resultan los otros dos trminos. Se podra decir que la objetivacin es un proceso social, pero en rigor es al revs: llamo social a la pluralidad de dimensiones de la objetivacin. No es que lo social se objetive, la objetivacin misma es lo social.

a. Distinciones conceptuales bsicas


Por cierto el concepto de enajenacin es un problema largamente comentado en la tradicin marxista. Pero es justamente de esa tradicin que, creo, debemos liberarnos. Por eso voy a hacer una serie de distinciones, para las que no pretendo originalidad alguna, pues se pueden encontrar de una u otra manera en muchos autores marxistas, pero que quiero poner en un orden y con unas connotaciones definidas, que nos ayuden a pensar los problemas de hoy. Creo que es til y necesario distinguir entre objetivacin, alienacin, extraamiento, enajenacin, reconocimiento y reconciliacin. Pero que es previo, metodolgicamente, establecer cuatro principios, en beneficio de nuestra salud intelectual. El primero es que voy a hacer esta distincin en castellano, no en alemn.

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Esta manera extremadamente abstracta y general de introducir el tema es necesaria para conservar una intuicin fundante del marxismo, la idea de que todo objeto vale por la subjetividad, en forma de trabajo, que contiene. Pero tambin, a la inversa, la idea de que slo se es sujeto en el marco del proceso social del trabajo. Ms all incluso. Todo objeto es el objeto que es slo en virtud de haber sido objetivado. Simplemente no hay objetos fuera e independientemente del acto social de la produccin. Pero tambin, a la inversa, simplemente no hay sujeto fuera e independientemente de este acto de producir. O, tambin, no hay sujeto por s mismo. El sujeto tambin es algo producido. Por otro lado, cuando se dice que la historia humana debe ser considerada como sujeto, lo que ocurre es que el trmino sujeto se est usando de una doble manera: tanto para la totalidad como para uno de los trminos que se auto producen. Esto es importante en los dos planos. Es necesario mantener la nocin, por un lado, de que el conjunto de la historia es una subjetividad que se hace a s misma, y no un conjunto de objetos, dotados de una cierta naturaleza previa y necesaria, que constrie las posibilidades de su construccin. Es necesario, para la voluntad revolucionaria, que la historia humana como conjunto no tenga lmite necesario alguno, como no sea los que ella misma se pone. Pero, por otro lado, es necesario sostener la nocin de una historia dividida, esencialmente trgica, que pone como objetividad su propia opacidad esencial. En esta visin trgica, es sujeto, ahora como trmino de una totalidad dividida, la negatividad que la empuja hacia ms all de s misma, y es objeto aquello que esa misma subjetividad pone como la exterioridad en que quiere realizarse. Es objeto, ese objeto suyo, se reconozca en l o no, por la lgica de movimiento contradictorio que hace posible tanto a la negatividad como a la positividad que paso a paso pone y supera, una y otra vez. Esta no es sino la idea de libertad, entendida no como simple imperio de la contingencia y el azar, sino como auto determinacin. Pero no hay auto determinacin pura sino del gnero. Los individuos son efectos, reales y potencialmente autnomos, que slo pueden auto determinarse a travs de un otro, ya sea como intersubjetividad (spanlo o no), o como trans individualidad, y este es el punto esencial, ms all de sus consciencias, sin que puedan saberlo. El simple movimiento entre objetivacin y reconciliacin, que pasa por el auto reconocimiento en el objeto producido, debera ser la manera del ser y la felicidad

humana. Pero hay dos cuestiones esenciales que cambian sustancialmente este cuadro idlico. Una es que existen los otros, de tal manera que el objeto producido es, con ms frecuencia de lo que un misntropo quisiera, otro ser humano, y la relacin de reconocimiento y reconciliacin posible es sustancialmente ms compleja. La otra cuestin es que la felicidad humana slo encuentra su cumplimiento en esta clase de objeto producido que es un otro humano. Esto es poltica y existencialmente esencial. Hegel lo dice as: "una autoconciencia slo encuentra su satisfaccin en otra autoconciencia" En el camino que va desde la objetivacin a la reconciliacin est la presencia del otro, no simplemente de lo otro en general, sino precisamente la del otro humano, sin el que no podemos realizarnos como sujetos. La primera consecuencia posible de la mediacin que el otro hace respecto del objeto producido puede llamarse extraamiento. En el extraamiento, no nos reconocemos en el objeto que hemos producido, y nos produce, nuestro propio objeto nos resulta extrao. Ms all, o por debajo, de su consciencia, quiralo o no, spalo o no, el otro puede introducir una enemistad entre el sujeto y el objeto inmediato producido en que se objetiva, produciendo as una dificultad en su propia subjetivacin. Creemos haber hecho algo, haber construido algo, haber actuado de una determinada manera, y nos encontramos con que lo hecho, lo actuado, lo construido, resulta ser algo que no nos parece salido de nuestra propia accin, y somos llevados, subjetiva y objetivamente, a la insatisfaccin. Para resolver una situacin de extraamiento se requiere la participacin y el consentimiento activo del otro, que est mediando la obra, el acto, o del otro mismo que ha resultado extrao. Volver a ser amigos, reconocer que los poemas que uno escriba no eran tan malos, entender por fin un poco ms a su propio padre, darse cuenta de que los burgueses tambin quieren a sus hijos, son ejemplos en que lo que ha devenido extrao debe participar activamente en el reencuentro, y puede, en principio, no hacerlo nunca. En la constelacin de objetos y sujetos que resultan del proceso social global de la objetivacin, la conexin transparente de todos con todos es una mera posibilidad terica, abstracta. Siempre los particulares pueden resultar extraados de sus objetos, y es preferible sostener que hay una opacidad esencial de lo social que har de hecho que esto ocurra una y otra vez. Opacidad que no es sino otro nombre para la realidad de la libertad de los particulares en el universal de la historia humana, que los contiene y constituye.

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Es importante, en trminos existenciales y polticos, el que el extraamiento sea esencial, consustancial, a la objetivacin: nunca hay transparencia perfecta entre el creador y la obra, porque esa transparencia slo se puede realizar a travs de un otro que la reconozca, y ese otro, que es esencialmente libre, puede obstinarse siempre en el no reconocer. Pero la obstinacin posible, en este caso, no debe verse como una deliberacin, como un acto de la consciencia, aunque tambin pueda darse de esa manera, sino, esencialmente, como un hecho objetivo, que puede trascender la voluntad y la consciencia de ese otro. Podemos resultar objetivamente involucrados en el extraamiento, quermoslo o no, sepmoslo o no. Esto es importante polticamente porque significa que la universalidad del gnero humano SIEMPRE es una universalidad dividida o, dicho en trminos coloquiales, siempre es posible ser infeliz. Sin embargo el extraamiento puede resolverse, podemos volver, o llegar a ser amigos, si llevamos a la consciencia ese impedimento que, desde la obstinacin, nos haca devenir extraos. El comunismo no ser una sociedad en que todos seremos felices, sino una sociedad en que el sufrimiento PUEDE ser resuelto. El que el extraamiento sea esencial al acto de la objetivacin, es decir el que el acto de la objetivacin, que nos produce, siempre est mediado por un otro, que es libre, implica que incluso en el comunismo se podr, perfectamente, ser infeliz, que el sufrimiento aparecer y volver a aparecer una y otra vez. Pero ser una sociedad en que cada vez podr ser resuelto. Hay alienacin, en cambio, cuando el objeto extraado es un sujeto. En sentido estricto, un sujeto es alienado, un objeto es cosificado. Un objeto no puede alienarse. Un sujeto, en cambio, s puede ser cosificado. La alienacin implica una mayor gravedad que el extraamiento en la medida en que el sujeto est ms directamente implicado. Quizs es bueno conservar en este trmino la connotacin psicolgica que lo relaciona con la locura. Es decir, entender alienacin como delirio, en el sentido original de salirse del surco de lo admitido, o de la reconciliacin posible, en virtud de la accin mediadora de un otro. Me interesa reservar el concepto de alienacin para un efecto que se da en la inter subjetividad, aunque no aparezca, temporalmente, en la consciencia, o como consciencia1. Me interesa porque quiero establecer esta como una situacin
1 En el concepto de subjetividad no cartesiano que me interesa usar, sujeto y consciencia NO son sinnimos. Y menos an sujeto e individuo. Se es individuo como resultado de una particularizacin de lo que es, de manera universal, sujeto. Nunca un individuo es

que, en principio, puede resolverse de manera inter subjetiva, en el plano de la consciencia, haciendo consciente lo que no lo era, por ejemplo. No creo que haya nada intrnseco en lo que llamamos locura. O, tambin, creo que llamamos locura slo a otro de los muchos aspectos de nuestra impotencia histrica que, esta vez, hemos naturalizado como destino de un individuo particular.

Cosificacin y reificacin son dos trminos que slo agregan grados de gravedad al extraamiento. No son otra cosa, slo marcan otros nfasis, tiles para situaciones concretas de cierto tipo. Cosificacin es el devenir cosa, ya sea un sujeto particular (que es usado para algo), o un objeto (en tanto se lo usa desconociendo lo que hay en l de subjetivo, de trabajo humano). Reificacin es el estado en que la cosificacin es adoracin del objeto que ha devenido una mera cosa. El caso ms evidente es el del consumismo. Es importante notar que la cosificacin es el estado de relacin ms comn que tenemos con prcticamente todas las cosas o, aunque parezca redundante, es el hecho de que nos relacionamos con las cosas como si fueran meras cosas. No es frecuente, reconozcmoslo, que tratemos a las cosas, comnmente, cotidianamente, guindonos por la humanidad que contienen, y que potencialmente podran realizar. Consumimos las cosas ignorando completamente que lo consumido es trabajo humano, humanidad cosificada. El acto canbal del consumo abstracto, destruye la humanidad en las cosas, deshumaniza. Los objetos de artesana o de arte, nuestros objetos ms inmediatos, en nuestra casa, en nuestro trabajo, suelen retener su virtud de ser humanidad objetivada, y nos encariamos con ellos, y los tratamos con un cierto respeto, por lo que representan... hasta que empezamos a usarlos en reemplazo de la subjetividad que contienen. Es el caso de las fotos de los seres "queridos", a los que nunca vamos a visitar... pero al menos tenemos su foto. Desde luego la cosificacin y la reificacin pueden ser aliviadas de maneras inter subjetivas, a travs de la consciencia, del reencuentro, potencialmente humanizador, pero, en general, no pueden ser resueltas sino con un cambio en el conjunto de la vida. No estamos en la cosificacin: vivimos as, somos eso. Slo viviendo de otra manera podemos llegar a ser algo otro. O, para decirlo de manera elegante, la cosificacin y la reificacin marcan el lmite en que el simple extraamiento, en principio restaurable, se hace objetivo, es decir, son aspectos de la enajenacin.
completamente sujeto. Siempre un individuo contiene ms que su mera consciencia.

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En el primer libro de El Capital, Marx introdujo la idea de fetichismo de la mercanca y es bueno, en los trminos en que estoy tratando el problema, preguntarse qu relacin podra haber, nuevamente en castellano, entre reificacin y fetichizacin. Siguiendo el principio de exgesis que he establecido, se puede reparar en el hecho de que la diferencia remite a la que habra entre las formas de dominar de un rey (reificacin), y de un fetiche (fetichizacin). Un rey es un ente secular, civil, moderno, revestido de una cierta legitimidad racional, o que linda entre lo racional y lo puramente ficticio. Un fetiche expresa el imperio de una razn irracional, algo que irradia, sin que se sepa desde dnde, un poder hipntico e inexplicado. El fetichismo, entonces, nos remite a un estado en que la simple dominacin que la reificacin estableca, de manera explcita, y en cierto modo clara, ha desaparecido tras el velo de lo simplemente hipntico, de lo que ha borrado su origen, y nos aparece como realidad por s misma, cautivndonos y esclavizndonos a la vez. El trmino fetichismo introduce la metfora religiosa, una de las metforas predilectas de Marx, para explicar el poder que lo dado llega a tener sobre nosotros: tal como ocurre en la religin, as, en la sociedad.... Y con esto nos hemos puesto ya en el campo de lo que, propiamente, debe llamarse enajenacin. La enajenacin es el estado objetivo en que nuestros productos, actos, obras, se han convertido simplemente en nuestros enemigos. Somos, en lo producido, un otro, que no slo no reconocemos, sino que nos resulta ajeno. Ajeno en el sentido enftico de enemigo, de algo que nos niega. Lo ms importante de la enajenacin, como concepto, es que es una situacin objetiva, es decir, algo en que estamos involucrados ms all de nuestra voluntad, buena o mala, o de nuestra consciencia posible. Hasta el punto de que hay en ella una diferencia objetiva entre el discurso y la accin, una diferencia que no slo no se sabe, sino que no puede saberse desde s. Es til, al respecto, distinguir entre la mentira, el error y la enajenacin. En los tres casos tenemos una diferencia entre el discurso y la accin: se dice algo y, en realidad, ocurre otra cosa. En la mentira hay consciencia, hay inters: s que miento. No tiene sentido decir que miente alguien que no sabe que miente. Y me interesa: hay un compromiso existencial en el discurso que hago, algo en mi existencia hace que me interese mentir. En el error no hay consciencia, ni inters. No s, desde luego, que estoy en un error, y no me interesa estarlo. El error es subjetivo, depende de m y del objeto. La mentira es inter subjetiva. Miento para

otros o, a lo sumo, me miento para aparecer de un modo distinto ante otros. Pero ambos son fenmenos de la consciencia. Estoy en un error, no lo s, pero puedo llegar a saberlo. Miento, lo s, pero puedo ser sorprendido, y puedo llegar a reconocerlo. Conocer, reconocer, son cuestiones que son posibles en ambos casos. Frente a esto lo caracterstico de la enajenacin es que no slo no s, no reconozco, la diferencia entre lo que digo y lo que hago, sino que no puedo reconocerlo: hay un fuerte compromiso existencial que me impide saberlo o reconocerlo. La enajenacin, como discurso, es un fenmeno inconsciente en el sentido freudiano. No slo no se sabe, sino que no puede llegar a saberse slo por medio la consciencia. Y como situacin, o como acto, es una situacin objetiva, no depende, en esencia, de m. Me trasciende. No es que alguien est enajenado, como si l mismo pudiera no estarlo. Uno es su enajenacin. Y no se puede dejar de estar en ella hasta que no cambie lo que uno es. Para salir del error, o de la mentira, se debe llegar a saber o reconocer algo, para salir de la enajenacin debe ocurrirnos algo, debe haber una experiencia, no propiamente, o primariamente, un saber. Una experiencia que nos saque de lo que somos y nos haga experimentar algo que no ramos, desde lo cual podamos llegar a saber lo que no podamos saber. Este proceso, en general doloroso y catastrfico, es lo que se puede llamar autoconciencia. El discurso de la enajenacin es plenamente consistente con la situacin que expresa, aunque desde fuera de esa situacin se vea una diferencia flagrante, e indignante. Es plenamente consistente porque no es un discurso sobre algo, sino que es, de una manera ms profunda, ese algo mismo. Es una situacin de vida, un mbito de la experiencia. Desde luego el concepto inverso de la enajenacin, que nos vuelve al principio, a la objetivacin, es el de reconocimiento. Sin embargo, es necesario distinguir el reconocimiento del otro como otro, es decir, el reconocimiento de la diversidad, cercano a la tolerancia, del reconocimiento del otro como un s mismo, es decir, de la solidaridad como produccin mutua, del reconocimiento de la universalidad del gnero humano en sus diferencias. Pero, en ambos casos, el reconocimiento, es ms bien un estado del saber, o de la consciencia, que de la vida. Se trata de (volver a) saber lo que no se saba. Un estado de la consciencia que nos habilita para retomar la amistad perdida o no entablada an. Pero no es la consciencia la que mueve al mundo. Saber que otro es un ser humano no nos hace necesariamente vivirlo como tal. Las bases objetivas desde las cuales la amistad es posible puede contar o no con la consciencia. Puede haber consciencia y no amistad. Puede haber amistad de hecho aunque no lo sepamos. Por esto el trmino relevante para pensar la felicidad humana (y el comunismo) no es, como podra parecer a una

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mentalidad ilustrada, el de reconocimiento, sino el de reconciliacin, que marca de mejor manera el contenido existencial de la situacin que queremos describir. Entre el reconocimiento y la reconciliacin puede haber, perfectamente, un mundo de distancias objetivas. Todos podramos, en principio, ser amigos de todos. Pero la historia humana es muchsimo ms compleja que nuestras buenas intenciones. No se puede predicar, simplemente, el reconocimiento, es necesario remover las trabas objetivas que lo impiden. Reconocer, aunque sea solidariamente, y seguir viviendo de la misma manera, es simplemente una hipocresa filantrpica. Ayuda al otro pero, fundamentalmente, ayuda a nuestra propia consciencia, nos tranquiliza... y el mundo sigue igual, aunque hayamos cambiado el curso de alguna de sus partculas. Por esto, al hablar de reconciliacin, es necesario tener en cuenta un proceso objetivo, un cambio en el modo de vida global del gnero, que crea el espacio en que el reconocimiento es posible. Un espacio en que el reconocimiento de s de lo universal se da a travs de la autonoma de lo particular. La totalidad comunista no consiste en identificar a los particulares en lo universal (cuestin que, justamente, puede ser llamada totalitarismo), sino del reconocimiento de lo particular en la universalidad que lo produce, le da sentido, en la universalidad del acto de produccin social en que resultan objetivados los sujetos y subjetivados los objetos. Y si es as, entonces no estamos hablando de una reconciliacin que opera desde la consciencia, en el plano de la consciencia, sino de un cambio radical en el modo de ser del mundo, en su modo de producir la vida: la reconciliacin slo es posible a partir de una revolucin. Esa es la que llamamos revolucin comunista. Aquella que es capaz de terminar con la enajenacin humana. El comunismo slo puede ser tal si ha creado el espacio en que se ha superado el fetichismo y la reificacin, es decir, nuestra adoracin a lo que los objetos tienen de simples objetos y, ms en general, la cosificacin, es decir, un espacio en que llegamos a relacionarnos con las cosas en virtud de la humanidad que contienen, y podemos, en ellas, a travs de ellas, reconocernos unos a otros en el acto de producirnos mutuamente. El comunismo es ese espacio en que es posible ser feliz, porque el gnero humano en su conjunto se ha reconciliado. Pero es clave, es polticamente esencial, algo que ya he advertido. El comunismo no superar, ni puede superar, la posibilidad del extraamiento. Esto es esencial

sobre todo si atendemos al origen que lo hace posible: la posibilidad del extraamiento deriva de la libertad humana, es decir, del que un particular siempre puede obstinarse en el no reconocimiento del otro. O, dicho de otra manera, surge de la autonoma esencial de los particulares respecto del universal que los produce, an en plena sociedad reconciliada. Lo he dicho as, y es importante recalcarlo: el comunismo no es esa sociedad en que todos seremos felices, es la sociedad en que ser feliz ser plenamente posible. Como tambin ser posible el sufrimiento y, tambin, plenamente, la posibilidad de superarlo en cada reaparecer, en cada obstinacin. Posible!, esa es la categora lgica que es necesario entender para entender en qu puede consistir la libertad humana. Quizs, por ltimo, sea necesario agregar que creo que en el comunismo tampoco desaparecer la alienacin, en el sentido inter subjetivo en que la he definido. Es decir, dicho de manera coloquial, en el comunismo seguirn habiendo locos. Dos cuestiones esenciales sern distintas, sin embargo, una es nuestra relacin sustancialmente reconciliada con los locos, y con la locura en general, otra, la posibilidad de que cada uno est loco, y deje de estarlo, en marcos muy distintos de las compulsiones actuales. Una nueva comprensin de la locura, es decir, de lo que slo la impotencia histrica puede declarar como lo incomprensible.

b. Saber la propia enajenacin?: algunas objeciones mnimas


Un rea muy importante de observaciones y objeciones se ha planteado en torno a esta idea de enajenacin. A m me parece que el punto principal, del que derivan varios otros, es el siguiente: si la enajenacin no es un estado de la consciencia sino un modo de ser, si somos nuestra enajenacin cmo podemos llegar a saber que estamos enajenados?, no deberamos coincidir con ella, incluso en nuestros saberes y formas de actuar? Aprovechando la manera en que esto fue planteado es posible hacer la siguiente distincin: no es lo mismo "saber" la enajenacin que "percibirla". Todos percibimos la enajenacin que nos constituye, aunque no la sepamos. Hay evidencia, por decirlo de alguna manera, "emprica" de que algo anda mal en el mundo como conjunto an para los que resultan privilegiados por el sistema de consumo. Se pueden invocar como ejemplos empricos el stress, la frustracin permanente, an en las mejores condiciones econmicas, la degradacin global de los niveles de vida, an cuando los niveles de vida particulares mejoren. Se puede mencionar como evidencia "la mediocridad galopante de la vida".

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Esta lnea de argumentacin, por supuesto, no hace sino multiplicar las preguntas. Cmo se pasa del "percibir" la enajenacin al "saberla"?, cmo se puede saber que alguien sabe su enajenacin y, en cambio, otros no la saben?, hay unos ms enajenados que otros, hay una vanguardia no enajenada o, al menos, una vanguardia lcida dentro de la enajenacin?, cmo se genera la voluntad de cambios desde la enajenacin?, desde dnde se puede hablar de la felicidad sin que esto no sea ms que una pretensin metafsica, o totalitaria?, es suficiente la constatacin de que hay un cierto "malestar en la cultura" para esperar que pueda convertirse en algn momento en voluntad revolucionaria? Para abordar estos problemas, al menos en una primera aproximacin, quizs es til recordar la clsica distincin entre "contradicciones objetivas" y "contradicciones subjetivas". Voy a partir por all, para luego distanciarme de ella y ver qu es lo que caracteriza al momento actual, a la dominacin altamente tecnolgica. La idea es en principio simple, y perfectamente clsica: el agravamiento progresivo de las contradicciones estructurales del sistema burocrtico es el terreno en el cual pueden aparecer procesos de subjetivacin que apunten hacia la superacin del sistema como conjunto. Dos tipos de contradicciones me parecen centrales. El primero es el que hay entre la degradacin global del nivel de vida y el empeoramiento dramtico de los niveles de vida particulares entre los excluidos, por un lado, y el mejoramiento significativo de los niveles de vida de los integrados, por otra. Cada ms vez estamos en un mundo en que la vida es ms difcil y molesta para todo el mundo. Cada vez las frustraciones a ambos lados de la brecha del consumo son mayores. El segundo es el que hay en la forma concreta del trabajo altamente tecnolgico. La necesidad de que haya cada vez menos trabajadores y, a la vez, cada vez ms consumidores, lo que obliga al sistema establecido, a multiplicar los empleos estupidizantes, redundantes, improductivos, cuestin que se proyecta tarde o temprano en la actitud de los trabajadores frente a sus trabajos. La aparicin de un cansancio de nuevo tipo que, dada la altsima intensidad del trabajo, se traduce cada vez en mayores errores, o en errores de proporciones cada vez mayores, que traban al conjunto de la cadena de produccin, produciendo verdaderas crisis cclicas de incompetencia y fallo. Lo que obliga a su vez a un trabajo de integracin subjetiva de nuevo tipo del trabajador a su medio de trabajo, lo que se traduce en nuevas y riesgosas cuotas de enajenacin. El lmite entre estar dentro del "espritu de la empresa" y la deslealtad, la traicin, consideradas como anomalas subjetivas,

destinadas a la terapia, es cada vez menor. Y esto se traducir tarde o temprano en una rebelda de nuevo tipo. Pero, an concediendo la realidad de estas contradicciones: no podra ocurrir que las condiciones objetivas empeoren, globalmente y localmente, de manera indefinida, o hasta la catstrofe, sin que haya nunca una conversin de esas condiciones en subjetivaciones de tipo revolucionario?, y por otro lado, es cierto que podemos meternos al problema, nada menos, que de la felicidad humana, para poder hacer una crtica del sistema de dominacin imperante?, qu nos asegura que esa crtica no sea simplemente una metafsica entre otras? Creo que la lgica que subyace a estas preguntas es la de que debera haber algn tipo de garanta, terica o prctica, de que la revolucin, o al menos la ruptura progresista del continuo represivo, es posible. Ante ambas interrogantes, en este plano, mi respuesta es que, simplemente, no es posible encontrar garanta prctica alguna, y mucho menos en la teora. No es posible "demostrar" que la revolucin es posible (en el sentido coloquial de la palabra) ni sobre un papel, ni a partir de una visin iluminada de los procesos sociales reales. Esto implica, en una obvia y radical diferencia con el marxismo clsico, que no creo que en la posibilidad del comunismo haya necesidad alguna, en el sentido filosfico de la palabra. O, tambin, que creo que la humanidad podra derivar de la sociedad de clases a la sociedad de clases, de la estupidez y la crueldad a cada vez ms estupidez y crueldad, eternamente, sin que nunca lleguemos a ese presunto "otro lugar", tan catlico, que nos ofrecen los socialismos utpicos de todas clases. En la posibilidad del comunismo no hay ms necesidad que la que la voluntad humana pueda poner, para llevar su propio ser ms all de s misma. No creo, dicho en otro lenguaje, muy conocido, en que "las ruedas de la historia aplastarn a todo el que se oponga a ellas". Ms bien creo que se han dedicado sistemticamente a aplastarnos a nosotros. Sin embargo, el simple afirmar que no se puede encontrar garanta terica alguna para la posibilidad del comunismo -- afirmacin que, en realidad no es "simple" en ningn sentido -- en realidad elude el problema, no lo responde satisfactoriamente. Porque podra ser que lo que esas preguntas piden no sea una "garanta", a la manera filosfica de las "garantas", sino un mnimo de, por decirlo de una manera provisoria, "verosimilitud" a la idea de que puede encontrarse un punto de quiebre al continuo represivo de la enajenacin, o a la idea, ms problemtica an, de que puede distinguirse de manera razonable entre el agrado enajenante y la felicidad humana.

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Si se entiende, como ya est dicho ms arriba, que no se trata de garanta terica alguna, creo que s se pueden responder ambas cuestiones de manera verosmil y razonable. En cuanto al primer problema, creo que no tendra porqu haber ningn privilegio metafsico de la realidad de la enajenacin por sobre la posibilidad de su superacin. Este pesimismo algo masoquista me parece el perfecto inverso, decadente, del optimismo triunfalista, que siempre tiende al totalitarismo, de la afirmacin contraria. Tal como no hay garanta para la felicidad humana, no veo porqu tendra que haber algo del mismo tipo para la infelicidad permanente. Quizs algn filsofo invoque en este punto el "descubrimiento" de la finitud humana. Sin embargo no veo porqu la idea de felicidad tenga que ser asociada a alguna infinitud, o un estado de transparencia perfecto, de conocimiento total, o de telepata que haga innecesaria las mediaciones. Tanto la "finitud", que se lamenta como inevitable, como la "infinitud" que se critica como imposible, en estos casos, no son sino categoras del universo conceptual filosfico moderno, incapaz de cualquier sutileza que sugiera ambigedad, o mezcla, y que prefiere la resignacin al imposible antes que el riesgo de poner a la voluntad a hacer posible lo imposible. Es cierto que el mundo podra empeorar cada da ms, como de hecho parece ocurrir. Pero no es menos cierto, para la teora, que podra ser tambin radicalmente mejor. Lo que ocurre, justamente, es que el problema no es terico o, no se puede resolver en la teora, es, "simplemente", un problema poltico. Pero, ms directamente, la ruptura del continuo de la enajenacin y la represin, an en sus formas de enajenacin confortable y tolerancia represiva, puede romperse perfectamente cuando el delicado equilibrio entre lo que esta sociedad promete, lo que da efectivamente, y lo que podra dar se derrumbe hacia el encuentro entre la desesperacin de los que realmente no consumen nunca con la desesperacin de los que no logran del consumo lo que humanamente esperaban. El mismo hecho de que la comunicacin social prometa la apariencia de la felicidad, bajo la forma del consumo, o de la enajenacin directa, pura y simple, contiene una contradiccin, pues establece un horizonte respecto del cual toda realidad establecida, cotidiana y global, aparece como frustrante. Es el hecho de que prometan tanto, de que hagan una ostentacin tan escandalosa, de que afirmen que es posible cualquier imposible, justamente el que los pone en peligro. El peligro de la delincuencia, de la guerra general, fragmentaria, extendida y microscpica, de los excluidos contra los integrados, es un mero sntoma de lo que podra ocurrir si los mismos integrados terminan por cansarse no slo de vivir

en guerra, sino que de vivir, adems, mediocremente. La voluntad puede poner potencial poltico en esta contradiccin. Es necesaria una teora que ayude a la voluntad a ver ese potencial poltico posible. Y eso es lo que llamo "marxismo de nuevo tipo", y es en ella que el problema de la felicidad es, como nunca antes en la historia, efectivamente central. 3. El Comunismo

a. Pensar el comunismo
Pensar en la ruptura posible del continuo represivo no es sino pensar en la verosimilitud y en la viabilidad del comunismo. Es necesario pensar una vez ms en el comunismo. El socialismo, y sus frmulas de transicin, ha resultado ser una de las formas del nuevo dominio de clase. El radicalismo vanguardista, ms all de su progresiva fragmentacin, no hace sino moverse en las coordenadas que este nuevo dominio de clase hace posible, y maneja mejor. Un horizonte revolucionario exige, en cambio, volver a pensar tanto el concepto como la posibilidad efectiva del comunismo. Tanto su fundamento, como los indicios en la realidad que lo hacen imaginable para la voluntad. Pero tanto ese fundamento, como esa viabilidad posible exigen a su vez pensar desde una nueva lgica, que vaya ms all de las dicotomas simples que presiden tanto al pensamiento ilustrado como al romanticismo y, ms all, tanto a los neo romanticismos como a las nuevas formas, radicalmente desencantadas, de la Ilustracin. La primera condicin para pensar hoy en el comunismo es ir ms all de las nociones de homogeneidad consumada, o individualidad consumada, entre otras cosas, y no la menor, porque el sistema mismo ya ha ido ms all de ambas, ridiculizndolas, o vacindolas de contenido. Clsicamente la oposicin se ha movido en el horizonte de lo que el poder puede dar, pero no ha dado an. Ante un poder homogeneizador, capaz de subir sustancialmente los niveles de vida de grandes sectores de la poblacin mundial, lo que se peda era igualdad, mayor acceso al consumo, casa, comida, educacin para todos... homogeneidad. Cuando este poder revel sus aspectos totalizantes, su abrumadora monotona, sus tcnicas de disciplinamiento cientficas, lo que se peda era el reconocimiento de las diferencias, el derecho a la individualidad real... anti homogeneidad. An es posible hoy poner el nfasis en los enormes sectores de la poblacin mundial que no acceden al mejoramiento de sus niveles de vida, y parecen alejarse

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cada vez ms de ello. Y ciertamente es posible an el reclamo contra la totalizacin y el disciplinamiento. Es cierto que el reverso de la abundancia de unos sectores es la espantosa pobreza de otros. Y es cierto que el reverso de la diversidad aparente es su administracin y vaciamiento. Sin embargo, hay que ver ms all. Hay que ver los nuevos poderes que se mueven en las posibles, o aparentes, soluciones de estos problemas. Y hay que proponer una perspectiva que vaya ms all de lo local y lo reivindicativo. Una perspectiva revolucionaria. La humanidad cuenta hoy con ms recursos tcnicos y productivos que en ninguna otra poca histrica. La productividad del trabajo crece constantemente. La produccin efectiva, la suma de los bienes crece, por mucho que se destruya en el despilfarro y en el consumo suntuario. La diversidad manipulada contempla ahora, ms que nunca, un espacio para los mecanismos democrticos, por mucho que hayan sido sectorizados y vaciados de contenido. Esta es, creo, la amplia base material que hace posible y consistente una poltica reformista. Podemos salvar el medio ambiente, podemos llevar la abundancia a todo el planeta, podemos hacer que la vida en las ciudades sea ms humana. El asunto de fondo, sin embargo, es si la humanidad est realmente en juego en todas estas operaciones, o si no resulta, en cambio, que no hacemos otra cosa que vehiculizar y funcionalizar un nuevo dominio, nuevas formas de enajenacin. Un horizonte comunista permitira resignificar la direccin y el contenido de toda poltica reformista, all donde estas polticas son, evidentemente, necesarias. Se tratara de dar un contenido autnticamente humano a los cambios, sean estos radicales o no. La cuestin, por lo tanto, cuando se trata de poner nuevamente el problema del comunismo en discusin, es qu forma tendra una sociedad autnticamente humana. Sostengo que una clave importante para esto es la idea de universalidad internamente diferenciada. Se trata de pensar ms all de la homogeneidad consumada, que supone la felicidad general sin diferencias, y ms all de la individualidad consumada, que supone a los individuos como los sujetos de la felicidad posible. Es necesario distinguir, en trminos lgicos, la mera diversidad, susceptible de administracin, la diferencia pura, en que la relacin es exterior a los trminos, de la diferencia interna, en que una totalidad se realiza en la accin de los particulares que produce, y a los que da sentido. Es necesario distinguir totalizacin, en que los particulares son homogeneizados por lo universal, de totalidad, en que la universalidad consiste en el operar de una diferencia interna. Propongo pensar al

comunismo como un estado de universalidad diferenciada, en que lo particular es producido, y sin embargo conserva su diferencia como negatividad irreductible. Si se observa la secuencia que va desde objetivacin hasta enajenacin, se ver que hay una especie de agravamiento del problema, que culmina en la enajenacin. La objetivacin, bsica, esencial, es nada menos que la forma activa del Ser, en una ontologa, por cierto, poco convencional. El extraamiento es una dimensin esencial a la objetivacin, sin la cual la diferencia interna no sera una diferencia real, sino que podra ser reabsorbida por lo universal homogeneizador. La alienacin y la cosificacin son dimensiones intersubjetivas, que derivan de situaciones histricas, que no tendran porqu ser esenciales. La enajenacin es la forma de la historia de la sociedad de clases, la forma activa de la prehistoria humana. Puestas las cosas en estos trminos sostengo que el comunismo es un estado de la historia humana en que la enajenacin, la alienacin y la cosificacin, han sido superadas. Pero sostengo que es tambin un estado que conserva la dimensin esencial del extraamiento, de la diferencia real, del conflicto. El comunismo no es un estado de felicidad general y homognea, sino uno en que la felicidad es posible. No es una sociedad en que no hay problemas, sino una en que los problemas pueden resolverse. No es una sociedad en que los particulares se hacen uno con lo universal, sino una sociedad en que lo particular puede reconocerse en el universal que lo produce y le da sentido. Dos cuestiones, entonces, son necesarias. La primera es establecer bajo qu condiciones tcnicas, bajo qu formas del trabajo, una situacin como esta es posible. La otra es qu contenidos pueden darse a ese reconocimiento posible entre los particulares producidos. Creo que Herbert Marcuse fue uno de los muy pocos pensadores marxistas que se atrevi a plantear ambos problemas, y desarrollo, en lo esencial, sus proposiciones. Marcuse plante seriamente, por primera vez, que una consecuencia subversiva del trabajo altamente tecnolgico era la progresiva disminucin de la jornada laboral socialmente necesaria para mantener la reproduccin del sistema. Un problema que en los aos sesenta no se vea, y que apenas treinta aos despus ya es visible: el aumento potencial del tiempo libre, debido a los aumentos revolucionarios de la productividad. Tambin sabemos hoy cmo el sistema ha tratado de evitar las consecuencias explosivas de esta situacin. Una forma es simplemente marginando de la produccin a enormes y crecientes sectores de la poblacin,

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manteniendo lo que podra llamarse un pleno empleo neo keynesiano, es decir, una poltica de pleno empleo, con jornada completa entre los integrados a la produccin moderna, combinado con la cesanta crnica y absoluta de enormes sectores marginados. La otra es el crecimiento estratgico de la industria del espectculo que administra ese tiempo libre, controlndolo de manera confortable entre los integrados, y a duras penas entre los marginados. El aumento de la productividad es, sin embargo, una cuestin permanente, y de fondo, en un sistema industrial altamente tecnolgico. De tal manera que la presin sobre el tiempo de trabajo sigue y aumenta. En una sociedad comunista, con un altsimo desarrollo tecnolgico, la jornada de trabajo socialmente necesaria para reproducir el sistema se reducir radicalmente, tanto en trminos cuantitativos como cualitativos. Por un lado el tiempo de trabajo socialmente necesario ser sustancialmente menor que el tiempo de trabajo libre. Por otro el tipo de trabajo socialmente necesario ser sustancialmente ms humano que el actual. La reduccin cuantitativa har posible que el espacio del reconocimiento y auto produccin, el espacio de intercambio autnticamente humano ocupe la mayor parte de nuestras vidas. La reduccin cualitativa har que el espacio del trabajo socialmente necesario sea tambin un espacio de reconocimiento de los particulares con el gnero que los hace posibles. Se puede concluir este razonamiento as: por primera vez en la historia humana el comunismo es tcnicamente posible, nuestra responsabilidad, por tanto, se hace, por primera vez tambin, completamente poltica. El ltimo problema es quizs el primero, y el ms grande. Es el problema de qu contenido dar al movimiento del reconocimiento humano e, incluso, si se puede hablar de un contenido semejante, es decir, de si hay propiamente un contenido que realizar. Sigo a Marcuse otra vez en la idea de que un erotismo generalizado, receptivo, pacfico, puede ser pensado como sustancia de la negatividad especficamente humana. Es necesario sostener que una sustancia as es posible y realizable. Y hay dos palabras en esta afirmacin que deben ser enfatizadas: necesario y sustancia. Es necesario significa que no es para el saber que habra una sustancia tal, sino para la voluntad, que, en su realizacin, se confirma a s misma. El impulso de un erotismo generalizado pacfico no es una constatacin de la voluntad, sino su misma esencia. Es, con las connotaciones sexuales que esa expresin implica, el ser y motor a la vez, de una voluntad que, en trminos lgicos, meramente

abstractos, puede llamarse negatividad. La cuestin aqu es de tipo lgico: la voluntad no se caracteriza por poseer una negatividad intrnseca, o por el que esa negatividad sea de tipo ertica, sino que, de manera esencial, es eso. La voluntad, la negatividad, el erotismo generalizado, son la misma cosa. Y el mrito de ese matiz que llamamos erotismo es que refiere el ncleo de la voluntad a experiencias intuidas, experimentadas, cotidianamente. A menos, claro, que no hayamos sido completamente anestesiados por la vida mediocre. Y es a esa coincidencia activa entre negatividad, voluntad y erotismo, a la que se puede llamar propiamente, de nuevo en una lgica no convencional, sustancia: una sustancia que es sujeto, como lo ha pensado Hegel. La presin sobre el tiempo de trabajo socialmente necesario, y la vinculacin profunda entre el agrado administrado, por muy frustrante que sea, y el erotismo que constituye a la voluntad, son las fuerzas materiales que hacen que el comunismo sea una idea verosmil. La locura de la voluntad comunista no es, ni ms ni menos, que la que el poder decreta para los que sospechan las claves de su superacin. Una revolucin anti capitalista y anti burocrtica es posible. No soamos sino aquellas cosas para las que, de una u otra forma, ya existen las premisas necesarias de su realizacin. Toda reivindicacin reformista, toda iniciativa radical, puede inscribirse en el horizonte de la revolucin comunista. Y yo creo que los que creen que el comunismo es posible deberan rescatar este nombre, antiguo y noble, del estigma burocrtico, o de la sonriente dominacin que lo ridiculiza.

b. El comunismo es necesario
Puestas las cosas en los trminos anteriores, podemos hoy decir por qu una revolucin es necesaria, y no simplemente una perspectiva reformista. Y por qu la revolucin es posible, en el sentido de indicar qu aspectos de la realidad apuntan hacia su posibilidad. Clsicamente la necesidad de la revolucin se enunciaba a travs de las que se llamaban "contradicciones fundamentales" del sistema. Hoy tambin es posible ese ejercicio. En primer lugar, como ya he indicado ms arriba, la revolucin es necesaria, por la guerra no convencional, permanente y soterrada, entre los integrados y los excluidos del sistema de la produccin moderna, contradiccin esencial, respecto de la cual los reformistas siempre llegarn atrasados con su filantropa, mientras sigue, sin tregua, el exterminio de los pobres ms pobres

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del planeta. Es decir, para decirlo en los trminos que he definido en el apartado anterior, la enajenacin en la pobreza se agrava como nunca antes en la historia humana.

en Inglaterra, o del automvil en Alemania. En quinto lugar, hay una contradiccin entre el aumento radical de la intensidad del trabajo y las posibles prdidas por fallos en la cadena productiva desagregada, articulada a nivel internacional. Esto genera dos cuestiones graves. Una es que el sistema de la produccin se hace tan complejo que es cada vez ms inmanejable, y los ms simples errores redundan en fallos catastrficos, con enormes prdidas de capital. El caso de las centrales nucleares es ejemplar. El caso de los sistemas de trnsito, o de telfonos, o de agua potable, en las grandes ciudades, es cotidiano. Las prdidas gigantescas de capital financiero generadas por errores, voluntarios o simplemente inesperados, que se propagan por un sistema altamente interconectado, son cada da ms comunes. Los colapsos en los sistemas computacionales que manejan la informacin en los aeropuertos, en los bancos, en los sistemas de noticias, son cosa de cada da. Pero, por otro lado, la altsima intensidad del trabajo y, en general, de la vida diaria, genera un nuevo tipo de cansancio, no simplemente fsico, muy distinto al cansancio clsico. Un cansancio neuro muscular, que se expresa en enfermedades psicosomticas endmicas, que afectan directamente a medios de produccin que requieren del involucramiento subjetivo del trabajador en la tarea de produccin. Al respecto quizs conviene recordar en este punto la idea muy clsica, del marxismo clsico, de que habra una contradiccin principal entre las muchas contradicciones del sistema. Esa era, por cierto, la contradiccin burguesa - proletariado. Hoy creo que la contradiccin principal sera entre los grandes burcratas, administradores del mundo, y los productores directos. Sin embargo, esa vieja idea tena, en realidad, dos componentes. Por un lado se apuntaba al hecho objetivo de la contradiccin de clase, pero, por otro lado, se apuntaba a una cuestin subjetiva: a la burguesa como representante de un modo de vida. Se poda criticar a alguien por ser burgus, y eso connotaba individualismo, egosmo, falta de cario real por los dems. Si se me preguntara, en el mismo plano, cual es hoy la contradiccin principal subjetiva en el sistema de la dominacin burocrtica, yo dira que es la mediocridad de la vida. Pueden tener sus autos, pueden tener sus computadores y sus equipos de sonido, pueden sentirse buenos y vivir cmodamente, pero de todas maneras viven como perros, y los saben, en el fondo lo saben. Unos viven como perro Fif, faldero, servil, disponible para los carios y las patadas aleatorias del poder. Otros simplemente como perros callejeros, juntando cartones, o pidiendo eternamente trabajo, por mucho que los alcaldes de derecha los hayan convencido para votar por ellos.

En segundo lugar, hay una contradiccin profunda entre el aumento de la calidad de vida a nivel particular y la degradacin general del ambiente, es decir, de las condiciones en que esas vidas se desarrollan. Cada vez es ms cmodo vivir en un mundo en que ya no vale la pena vivir. Cada vez es ms fcil tener auto en un mundo en que es cada vez ms frustrante viajar en auto. Cada vez nuestros sistemas de ventilacin hogareos son mejores, y cada vez procesan ms smog.
Esto encuentra, a su vez, su fundamento, en la contradiccin, ms profunda, entre la posibilidad creciente de acceso al consumo y la frustracin que produce el consumo, an cuando es gozado. Es decir, encuentra su fundamento en el hecho de que el agrado que produce el consumo es frustrante, se traduce en mediocridad de la vida, en fragmentacin, en stress. Y este es un punto crucial en que estamos muy lejos de los clculos de Marx: hoy es perfectamente posible la enajenacin, y el dolor de la enajenacin, en medio de la abundancia.

En cuarto lugar, hay una contradiccin a gran escala entre la reduccin progresiva del trabajo socialmente necesario, por la alta tecnologa, lo que produce un sistema de altsima productividad, que genera enormes cantidades de productos, y que requiere, en cambio, cada vez menos trabajadores, que seran, al menos en principio, los que, a travs de sus salarios, podran comprar todos esos bienes. Esto obliga al sistema a mantener la capacidad de compra a costa de crear trabajos improductivos o suntuarios, trabajos intiles, cuya nica funcionalidad econmica es que permiten la capacidad de compra que hace posible realizar el capital invertido. Empleos estupidizantes, autolegitimados, inerciales, en los que hay que estar constantemente levantando el nimo para que no aflore la mediocridad general, la tautologa del sin sentido, sin ms racionalidad que la irracionalidad del mundo.
No hay que olvidar, sin embargo, en este punto, que la capacidad para generar empleo improductivo tiene lmites o, en la prctica, es muchsimo ms lenta que lo que los reformistas quisieran, de tal manera que un efecto inmediato de esta contradiccin es que cada da se incrementan, al menos en sentido absoluto, numricamente, los excluidos de la produccin moderna, sobre todo en las regiones de industrializacin clsica, lo que ha generado la aparicin de enormes bolsones de tercer mundo en lo que era el primer mundo, como en las ciudades del acero

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El cansancio de nuevo tipo, no slo entre los que trabajan frente a interfases de enorme intensidad productiva sino, incluso, entre los que no trabajan, y viven el cansancio permanente de ver da a da como los otros consumen, hace que la industria del espectculo adquiera un carcter estratgico. Slo un enorme circo, llevado directa y eficientemente casa a casa, una enorme feria de variedad ilusoria y de olvido, puede mantenernos amarrados a la torpeza de la vida mediocre, y lo hace, y lo hace con mucha eficacia. Es importante notar que todas estas, a las que he llamado contradicciones bsicas del sistema, tienen relacin directa con la subjetividad o, ms exactamente, intentan ligar datos estructurales objetivos con los efectos subjetivos que se seguiran de ellos. Este procedimiento es esencial, tanto terica como polticamente. Desde un punto de vista terico el punto es que nunca, ninguna contradiccin que pueda llamarse objetiva, puede convertirse en fuerza social de cambio si no es por los efectos que produce sobre la subjetividad. Si se trata de la revolucin, no simplemente de la ceguera del automatismo histrico enajenado, el efecto de la dominacin sobre la subjetividad es esencial. Y, por lo mismo, este es tambin un punto esencial desde un punto de vista poltico. Se trata, en una sociedad altamente tecnolgica, de encontrar las contradicciones que puedan mover a la voluntad sobre todo en sectores sociales en que la pobreza objetiva no es necesariamente apremiante.

La revolucin es posible porque ya existe la capacidad tecnolgica suficiente como para repartir el trabajo socialmente necesario, reduciendo sustancialmente la jornada laboral socialmente obligatoria para mantener la productividad moderna, y aumentando sustancialmente el tiempo libre de los ciudadanos. Y existe la capacidad tecnolgica suficiente como para hacer sustancialmente ms humano ese trabajo socialmente obligatorio, que ocupar una parte menor en nuestras vidas. Y existen los tcnicos, los trabajadores altamente cualificados que pueden hacerlo. La revolucin es posible porque ya es posible la completa articulacin del mercado mundial, a travs de la extensin masiva y revolucionaria de los estndares de vida ms avanzados hasta cubrir a todos los sectores de la poblacin humana. Existe la tecnologa adecuada como para democratizar radicalmente las comunicaciones y la educacin, el acceso a la cultura y a la salud, el acceso a la vivienda, y la construccin de ciudades a escala humana, en que se pueda vivir realmente cara a cara, sin estar por ello desconectados del sistema mundial de produccin altamente tecnolgica. La revolucin es posible porque existe la capacidad tecnolgica como para contraponer a la diversidad simple, y manipulada, una universalidad del gnero, diferenciada, de particulares autnomos, que adquieren sentido en su pertenencia. Estos tres primeros puntos se pueden resumir as: la revolucin es hoy, desde un punto de vista tcnico, plenamente posible. Esto implica una visin claramente definida de lo que puede ser el comunismo. Es una sociedad en que el tiempo de trabajo socialmente necesario para mantener el sistema de la produccin altamente tecnolgica a nivel mundial ha sido repartido, a partir de una amplia democratizacin del saber, haciendo que la jornada laboral socialmente obligatoria sea sustancialmente menor que el espacio del tiempo libre. Es decir, que habr superado las compulsiones que creaba la divisin social del trabajo en la prehistoria humana. Una sociedad en que el trabajo obligatorio ser sustancialmente ms humano de lo que es hoy da, y en que el tiempo libre estar ocupado por el trabajo libre, y no por la industria del espectculo. Una sociedad en que es la belleza, y no la verdad, el centro de su forma ideolgica. Una sociedad en que la erotizacin general de las relaciones sociales permitir el reconocimiento humano sin ms mediacin que el trabajo libre, y en que el sexo reerotizado es una opcin, ms que un dato de la dominacin, naturalizado por el poder. Una sociedad en que habr desaparecido la enajenacin, y en que el extraamiento y la alienacin son plenamente restaurables, aunque aparezcan una y otra vez.

c. El comunismo es posible
Cuando digo que la revolucin es posible no quiero referirme a las circunstancias polticas concretas que la acercan o la alejan de nuestro horizonte cotidiano. Tampoco Marx sac cuentas tan contingentes. No poda hacerlo, no necesitaba hacerlo. Lo que necesitamos es mostrar que ya estn dadas en el mundo las condiciones que hacen posible el comunismo, y que existe, en la realidad, un horizonte para la poltica, por mucho que la tarea aparezca como lejana y enormemente difcil. No vamos a la revolucin porque creamos que vamos a ganarla, vamos simplemente porque creemos que es necesaria, y creemos que es preferible correr el riesgo que seguir amarrados a esta libertad ilusoria que es la tolerancia represiva. Los oportunistas, los polticos, y los canallas, slo dan las peleas que pueden ganar. Los caballeros, en cambio, los revolucionarios, y los ingenuos, damos las peleas que debemos dar.

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Una sociedad en que los productores directos controlarn democrticamente la produccin social. Una sociedad de seres humanos libres. Sin embargo la posibilidad slo puede hacerse real si hay una voluntad que la promueva. Para poder creer que esa voluntad es posible es necesario creer que el cansancio, el hasto, el gris sofocante de la vida mediocre, la guerra permanente con los excluidos, la degradacin general de los estndares globales de vida, le ponen un lmite a lo que la industria del espectculo pueda administrar. Que la enajenacin del agrado frustrante tiene un lmite. Y que ese es el fundamento desde el cual esa voluntad revolucionaria puede formarse. Existen las condiciones objetivas, puede existir la vida poltica concreta que la realice. Para que esa voluntad revolucionaria sea posible es necesario, en primer trmino, ir ms all de la derrota, y de las infinitas secuelas de desencanto, acadmico, cotidiano, poltico, que nos ha dejado la derrota. Dar un salto hacia el futuro, abandonar esas experiencias que no son sino nuestros fracasos, inventar, empezar de nuevo. Es necesario dar una batalla en el campo de la subjetividad, que es el campo en que actualmente se consuma el dominio, por debajo de la consciencia. Y esa batalla se puede dar a travs de una radical erotizacin de la vida poltica y cotidiana. Una erotizacin que llene de vida a la sexualizacin cosista y manipuladora, una erotizacin que ponga a la belleza en el centro de nuestras luchas. Una batalla en que se reconozca, ms all de la diversidad manipulable, a la gran humanidad, que es el universal que nos congrega. Erotizacin y universalidad, dos cuestiones de fondo que el sistema no puede dar. 4. Un antiguo concepto nuevo de subjetividad

Para poder pensar en la posibilidad de distinguir a la felicidad como un estado, o modo del ser distinto de la enajenacin, es necesario recurrir, en el plano de la teora, a una idea fuertemente no cartesiana de sujeto, en que se pueda distinguir claramente entre placer y agrado. Si esto huele a Freud y a Hegel, si huele a Marcuse, no es, desde luego, mera coincidencia. Estas filiaciones, sin embargo, no me importan en absoluto, salvo como "cantera de ideas", ms all de la cual voy a interpretar los conceptos simplemente como crea que son ms adecuados para que la voluntad pueda tener ojos y palabras. Es perfectamente posible, desde un punto de vista terico, hacer una distincin entre placer y agrado, y mostrar, ahora con evidencias prcticas, que el agrado es frustrante. Es posible relacionar tanto el placer como el agrado con el deseo, pero es posible tambin mostrar que slo el placer realiza a la humanidad de esa manera que puede llamarse "felicidad" y que, en cambio, el agrado tiene un lmite, tanto interno como externo. La cuestin filosfica de fondo aqu es la consideracin de que el erotismo es constitutivamente humano. Y es necesario, para especificarla, distinguir entre formacin y produccin o constitucin. Cuando se dice que algo se ha formado, supone que hay un material y que se le dio forma. Cuando se dice que algo se ha constituido, no se supone que hay un material, sino que apareci algo. El erotismo es constitutivamente humano en el sentido de que no es que los seres humanos tengan erotismo, sino que los seres humanos son erotismo. Una manera de decir eso es decir que el sexo no es natural. Si el sexo fuera natural, entonces los seres humanos tienen sexo. En cambio, si el sexo no es natural, los seres humanos son el sexo. Pero es necesario, a la vez, conciliar esa afirmacin con otra, que es que el sexo es una especializacin del erotismo. Hacer esta especificacin es importante porque, en rigor, no hay placer sin agrado, no hay erotismo sin sexo. De lo contrario estaramos hablando de esas aberraciones platnicas a las que suele llamarse "placeres espirituales" o, peor an, de un horizonte de "pobreza evanglica", tan tpico del buen corazn de los socialistas utpicos. No hay placer sin agrado. Es decir, no hay placer sin mediacin. Y el cuerpo, que es el lugar del sexo, aunque slo sea la sede del erotismo, es la principal mediacin, la ms directa. La diferencia, al revs, es que perfectamente puede haber agrado sin placer, es decir, una mediacin, en el cuerpo, con el objeto, que promete y no realiza. Para que haya placer lo implicado en el intercambio debe ser la sustancia erti-

a. Placer y agrado
Pero si se trata de una batalla en el campo de la subjetividad, ste mismo trmino no puede quedar sin especificacin. Es necesario hoy, como nunca antes, establecer bajo qu condiciones especficamente subjetivas se puede hablar de felicidad, y de qu manera es posible distinguir esa felicidad a la que aspiramos de la que se nos presenta cotidianamente como logros y posibilidades dentro del sistema de dominacin. De manera inversa y correspondiente, no podremos especificar en todo su vigor qu es lo que entendemos por enajenacin sino por referencia a un concepto positivo de felicidad respecto del cual contraste.

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ca, lo especficamente humano, debe haber reconocimiento humano, es decir, reconocimiento de mi deseo en el deseo del otro. Sin este reconocimiento de la presencia de mi deseo en el otro el agrado es frustracin, y queda diferenciado claramente del placer. Es necesario, sin embargo, establecer qu es lo que se desea en el deseo que esperamos convertir, o expresar como voluntad. Esta es una idea que se ha dicho muchas veces: si el placer es pensado bajo la lgica del deseo, es decir, si se encuentra la satisfaccin en el deseo del otro, ser en ese deseo, ms que aniquilarlo, sera la satisfaccin. El placer est interesado en conservar el objeto del deseo. El deseo no anula al otro en la unidad del placer aniquilndolo sino que, precisamente, conservndolo como un s mismo en la unidad. No es lo mismo aniquilar la otredad del otro que aniquilar al otro mismo. Pero, para hacer esta diferencia, es necesario conceder que el otro no est constituido slo como otredad, como finitud externa, en ltimo trmino trgicamente inaccesible, como ocurre en ciertos discursos "post". Es necesario conceder que hay un s mismo en el otro que permite su conservacin en la unidad, es decir, que el otro es un ente de nuestra misma clase, que el deseo que lo constituye es el mismo que me constituye, o que el deseo es un espacio comn, o deriva de un espacio comn. O, que la diferencia entre el yo y el otro es una diferencia interna en la unidad, la unidad del gnero, que es la historia humana. Podemos hablar de felicidad, entonces, en los siguientes trminos: cuando lo que ocurre es un intercambio propiamente humano, en que se realiza el deseo de ser el deseo del otro, en que el cuerpo acta como mediacin reconocida como humana, en que se constituye un espacio de universalidad que remite a la universalidad del gnero. Nadie puede ser feliz solo. Porque la misma ficcin a la que llamamos individuo no es sino un resultado. Pero nadie puede ser feliz en parejas si su experiencia no remite al reconocimiento universal que las constituye como pareja humana. Nadie puede ser feliz sino en la mediacin constituyente que es el placer, y no puede haber placer sino en la mediacin potencialmente constituyente que es el agrado. Pero s puede haber, en cambio, agrado sin placer y, en esa medida, un agrado cuyo resultado no sea la felicidad, ni remita a ella. En el agrado sin placer lo que ocurre es que el cuerpo ha sido cosificado, el cuerpo propio y el cuerpo del otro, que puede aparecer incluso como un mero cuerpo, como una cosa, o simplemente como una cosa, como un objeto sustitutivo. En la medida en que la sustancia del

placer es la universalidad del gnero, ste agrado no conduce sino a la frustracin. No se logra encontrar en el la aspiracin a ser el todo que es constitutiva de la universalidad. El deseo ha sido coartado hasta reducirlo a la pura mediacin, en que se detiene, la frustracin conduce a la compulsin de repetir la experiencia que promete, y que no logra producir lo que promete. La repeticin de la experiencia dolorosa de la frustracin del deseo de totalidad, es el sntoma de un estado social en que los seres humanos no pueden encontrarse como tales, en que han enajenado mutuamente la humanidad que queran realizar. No es imposible ser feliz. Las condiciones de la posibilidad o la imposibilidad de la felicidad son puramente histricas. Pero se le puede decir a alguien que vive su agrado que no es feliz? El principio de esta pregunta es errneo. Es una pregunta que supone que el lugar en que la felicidad puede realizarse es el individuo. Se pregunta entonces por la experiencia privada, individual, y se la usa como parmetro. Pero los individuos no son ni reales, ni relevantes, en la experiencia que se puede llamar felicidad. Lo que es real es siempre el particular que es producido en la relacin, no la supuesta existencia previa de un individuo que ha entrado en esa relacin ya entero, como si su existencia fuese autnoma, previa y por s misma. Nunca los particulares humanos existen de esta manera. Siempre son, completamente, particularizacin de las experiencias que los constituyen. De la felicidad, sobre todo, no se puede decir que sea un estado, o una cualidad que un individuo pueda tener o no tener. Es, por excelencia, una relacin, y una relacin constituyente. Y, an as, se le puede decir a una pareja que vive su agrado que no es feliz? Nuevamente la pregunta es conceptualmente errnea. Una pareja lo es slo en relacin con el resto de los seres humanos. Su experiencia no es sino una ms amplia particularizacin de la misma humanidad que se constituye en cada uno de los que la forman. La felicidad de una pareja alude, ciertamente, de manera ms cercana a la universalidad que la produce. Pero slo en una sociedad reconciliada se puede ser autnticamente feliz. Pero es que nadie es feliz realmente en una sociedad de clase? No es necesario plantear las cosas de esta manera extrema. Para lo que quiero establecer basta con indicar que toda felicidad particular est incompleta sin el universal del que proviene, y bajo el cual tiene sentido. La plenitud de cada hombre no puede ser sino su plenitud en la experiencia humana como conjunto. Y cada uno puede

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acercarse a ella, pero slo hay plenitud en un marco social en que los hombres son libres, en que producen libremente sus vidas.

social, que se vera en peligro con la liberacin ertica. De la abundancia y humanizacin libidinal reichiana puede surgir una poltica no represiva, en que la liberacin sexual puede ser el vnculo material del reconocimiento. La diferencia entre Reich y Marcuse es relevante, sin embargo, en este punto. La sexualidad reichiana est siempre al borde de la naturalizacin, sobre todo si es entendida como genitalidad generalizada. La preocupacin por establecer criterios objetivos, casi cuantitativos, de orgasmo satisfactorio llev naturalmente al naturalismo de Reich a la sustancializacin abstracta de la libido, en la figura del orgn. Esto, y la crtica de Marcuse al carcter represivo de la liberalizacin de la genitalidad, muestran la necesidad de radicalizar la humanizacin de la libido, y de vincularla ms activamente a la voluntad, como su contenido. Es decir, es necesario establecer una diferencia entre liberacin sexual y erotizacin del mundo. Una poltica de erotizacin del mundo, consiste en concebir al erotismo como sustancia tica, es decir, como contenido material de la voluntad, y a la voluntad como espacio en que la individualidad es producida como deseo. El deseo est condenado a la repeticin mientras la unidad que produce sea, efectivamente, una unidad vaca. Es decir, una unidad que no reconoce el espacio del que proviene y en el que se despliega como momento particular. En esa repeticin aparece como necesidad la otredad que no se reconoce, ni se satisface. Aparece como necesidad la sustancia enajenada, que se despliega como otredad pura inabarcable, sin mostrar la mismidad que hace posible la unidad. La libertad es la necesidad reconocida como propia. Es lo que surge del reconocimiento de que somos nosotros mismos los productores de la ley, o el reconocimiento de la materialidad de la sustancia tica que, en clave actual, podra ser el reconocimiento mutuo entre voluntad y deseo. Se podra pensar en la unidad de esos momentos de individuacin y pertenencia, en la postulacin de una nueva virtud, una moralidad, en que el lazo tico de las individualidades reconocidas sea la materialidad del erotismo generalizado. Si es as, entonces la virtud no sera necesariamente el mbito palabrero de la presuncin del individuo moderno, ni el auto sacrificio, real o ficticio, de la individualidad ante los ideales, sino el mandato de una moralidad ertica enraizada tanto en el deseo individual como en el espacio de la voluntad en que se expresa un pueblo. En este contexto es necesario especificar de qu manera estoy usando la nocin de erotismo, sobre todo cuando se la conecta con las ideas de individuo y de

b. La condicin social e histrica del placer y el agrado


El punto poltico, desde luego, es de qu manera se puede ligar el deseo, y el placer, a la voluntad revolucionaria. O, de manera ms tcnica, el punto es de qu manera la unidad del placer alude o no a la realidad de lo poltico, es decir, a la historicidad humana. O, de otra manera, el punto es la relacin posible entre el deseo y la voluntad: la posibilidad de que la voluntad sea la realidad social e histrica del deseo. Al respecto es necesario distinguir: los individuos son deseo, pero pertenecen a una voluntad. Los individuos estn constituidos de su deseo (en su deseo) en la medida en que el deseo es el momento particular, y eficaz, de la voluntad que los constituye. Se hace poltica revolucionaria cuando este deseo se expresa como voluntad, es decir, como ley moral concreta, que expresa un concepto en actos sociales. El deseo es el vnculo material entre la universalidad de la humanidad y los individuos. En los individuos la voluntad se constituye como deseo. Reconocer a la voluntad en el deseo, reconocer al deseo como momento de una voluntad: en eso consistira la erotizacin del mundo. Qu clase de unidad es la que podra producir el placer que se reconoce como momento particular de una voluntad? O, incluso antes, puede el placer reconocerse como momento particular de una voluntad? La discusin entre Freud y Reich, leda hegelianamente, puede aclarar esta cuestin. La postura de Freud contiene dos determinaciones caractersticas: el placer es un incentivo natural para la funcin biolgica de la reproduccin, y, una pareja que ejerce libremente el erotismo tendera a concentrarse sobre s misma, y a debilitar los lazos sociales que la unen a la sociedad. A pesar de la sutileza de la construccin freudiana, en el momento decisivo, Freud asimila el deseo a la inmediatez de la apetencia. En Reich, en cambio, el placer es legtimo por s mismo, y propiamente humano, y, la energa libidinal desplegada en el ejercicio libre del sexo abunda: alcanza para contagiar a los objetos, al ambiente, y reforzara los lazos sociales. No es raro que Reich haya credo en una poltica sexual, y haya pensado (1922-1932) los lazos sociales como arraigados en la sexualidad. De la escasez y naturalizacin libidinal freudiana slo puede surgir una poltica represiva, que legitime a la cultura como represin necesaria para la estabilidad

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energa libidinal o Ello. La palabra "energa", desde luego, es una metfora. No es que haya una energa, hay algo as como una energa. Es una metfora que a veces se presta a confusiones. Lo nico relevante, desde un punto de vista filosfico, es que Ello es o sea, que tiene ser. La ndole ontolgica de ese ser ya es una cosa ms complicada. Algo hay all que constituye, esa es la idea bsica. Por otro lado, hay que pensar que Ello no est en los individuos, los individuos estn en Ello. Y eso tiene que ver con una cuestin que tambin es bastante rara, desde un punto de vista lgico muy extraa, que es la nocin de transindividualidad. La diferencia es que cuando se dice: "lo inconsciente", lo que quiere decir es que hay un espacio en el cual hay Yo. Pero no hay individuos que tengan este inconsciente, el otro inconsciente y el otro inconsciente. La relacin entre el espacio "inter" y el espacio "individual" se invierte. En trminos clsicos hay individuos que se relacionan, en cambio, en estos otros trminos, hay un espacio en el cual los individuos se constituyen. Ello debe ser entendido como un campo transindividual real. Gracias a lo inconsciente puede haber individuos. Hay algo que, cuando tiene forma, se llama "Yo". Pero que no depende de esa forma. Algo que es, en trminos lgicos, previo a esa forma. En trminos lgicos, no en trminos temporales. Hay una palabra filosfica para decir esto: Ello es una sustancia. El problema es cmo distinguir entre una nocin de sustancia, como la res cogitans cartesiana, y una nocin de sustancia no cartesiana. Porque el Ello que aqu interesa es muy poco cartesiano, es lo que desde la dominacin, o desde la impotencia histrica, consideramos como irracionalidad. Se puede formular la nocin de sustancia de manera no cartesiana y se podra pensar a Ello de esa forma. Se podra pensar, de acuerdo a las tradicionales interpretaciones pre freudianas de Freud, que estoy hablando aqu de biologa. No he dejado de hablar, sin embargo, en ningn momento, de historia humana, de humanismo radical, para el cual la naturaleza no es sino una extensin de lo propiamente humano. Marcuse plante la necesidad de resistir la totalizacin que ejerce la sociedad unidimensional arraigando la subversin en la biologa, en la estructura pulsional. Pero lo biolgico, en Marcuse, es un trmino profundamente historizado. Marcuse est pensando ms bien en la biologa en el sentido del romanticismo alemn que en el sentido de la neurofisiologa. En trminos de una lgica hegeliana, eso que se esconde en lo que llamamos lo biolgico no es propiamente un ser, sino una actividad, o como se podra decir en lenguaje hegeliano, una potencia negativa, algo que es continuamente otro

de s. En trminos ontolgicos es un siendo, que coincide con la voluntad de ser humano, una voluntad anterior, ms fundamental que la voluntad que formula la consciencia. Voy a decirlo en trminos filosficos: una sustancia que es negatividad pura, una sustancia que es ms esttica que tica, porque tiene que ver con el erotismo generalizado, como configurador de la tica, una sustancia que, desde luego, es ms tica que epistemolgica. Y esta sustancia negativa, esttica, es la que puede operar como lmite interno del agrado. Desde el punto de vista terico, lo que hay que mostrar es que puede haber una sublimacin no represiva. Una sublimacin que consista en erotizar, ms que en desplazar la energa libidinal que el objeto propiamente ertico contiene. La energa libidinal en realidad se expresa en un ejercicio de satisfaccin que circula y es diverso. Entonces el asunto es si la sublimacin es un mecanismo de desplazamiento que cosifica a la satisfaccin en un objeto, o es un mecanismo de erotizacin del ambiente. Podra haber un ejercicio placentero de la sublimacin. Esta posibilidad debe ser conjugada con la idea de que hay una distincin entre agrado y placer, entre la representacin mental del equilibrio biolgico o fisiolgico (agrado) y entre el ejercicio propiamente humano y conceptual del erotismo. Que no haya placer sin agrado, pero que pueda haber perfectamente agrado sin placer, es lo que ocurre en la situacin de des-sublimacin represiva en la cultura del consumo. Puesto en esos trminos, la pregunta puede haber bienestar cultural? apunta a si se puede tener una experiencia placentera en la cultura, no slo una experiencia agradable. Lo que hay que sostener es que, en la medida que las pulsiones son realidades histricas y no naturales, se puede construir un erotismo que sea conciliable con la cultura. Para que esto sea posible es necesaria la postulacin de una sustancia esttica negativa, que pueda ser convertida en una voluntad libre de belleza, que pueda actuar como centro de una crtica al mundo establecido. Y eso por supuesto requiere una metafsica muy particular, de la que al menos se puede decir que est radicalmente fuera de la moda. Una metafsica que ponga al centro de lo real la belleza y la vida y la posibilidad de luchar por ellas. O, ms sinceramente, una metafsica auto conferida, no descubierta, sino puesta por la voluntad.

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c. Del agrado frustrante a la poltica


Toda la discusin anterior es polticamente relevante porque a partir de ella se hace posible esta idea esencial: el agrado tiene un lmite interno. Al distinguir claramente entre placer y agrado se pueden criticar las formas de la satisfaccin enajenada. Si es cierto que hay un lmite interno para el agrado puede ser cierto tambin que se puede obtener satisfaccin hasta hartarse de ella. Y el que la satisfaccin que el sistema de dominacin altamente tecnolgico ofrece tenga un lmite es, desde un punto de vista terico, ciertamente una sorpresa para la consciencia de la izquierda actual, apabullada por el aparente xito de masas del consumismo moderno. Si consideramos el panorama de la crtica de izquierda hoy, la idea de que el agrado tiene un lmite interno resulta indispensable para romper el callejn sin salida a la que ha sido llevada por sus prejuicios ilustrados. La izquierda clsica est notoriamente sorprendida por la manera en que se impone actualmente la dominacin. En particular por la enorme anomala que supone el que haya cada vez ms informacin y no haya un aumento correlativo de la consciencia, de la disposicin de lucha. Eso tiene que desconcertar a cualquier mentalidad ilustrada. En los tiempos de Marx se poda decir; cuando la gente conozca la realidad, entonces habr consciencia, y las condiciones objetivas se juntarn con las condiciones subjetivas. Hoy todo el mundo conoce la realidad, no hay nadie que no sepa que en Zaire hay setecientas mil personas murindose, no hay nadie que no sepa que el 30% de los chilenos es perjudicado de manera directa y profunda por un modelo econmico que aumenta cada vez ms su miseria y marginacin. La informacin funciona, la consciencia funciona, y la gente sistemticamente vota por la derecha, acta conformada por el sistema de la dominacin. Ante esto los comunistas clsicos no tienen ms alternativa que recurrir a las viejas teoras de la modernidad; lo que pasa es que la gente es egosta o, peor an, la gente es manipulada ideolgicamente. Estn desconcertados porque el sistema de la dominacin ha pasado por sobre la consciencia, y carecen de herramientas tericas para abordar la situacin. Desde el punto de vista de esa mentalidad ilustrada, el agrado podra administrar eternamente a la humanidad, porque la gente siempre va a tener una complicidad, si se quiere, libidinal, con el sistema de la dominacin mientras consuma, o incluso, mientras el sistema de la comunicacin social pueda mantener la expectativa del consumo. Porque la dominacin por debajo de la consciencia

es lo suficientemente poderosa como para que, no slo los que consumen, sino incluso los que no consumen se comporten como si consumieran. Entonces el problema terico y poltico es si ese agrado que mantiene esa ligazn libidinal con el sistema de dominacin tiene lmite o no. Pero, por otro lado, hay que conectar estas crticas, que operan en el mbito de la subjetividad, con las muy objetivas y visibles contradicciones que pueden verse en la gestin de conjunto del sistema. Tal como hay un lmite interno al agrado que proviene de una sustancia esttica, negativa, que constituye a lo humano, hay tambin un lmite externo, que tiene que ver con la degradacin general de la calidad de vida, como he apuntado ms arriba, al especificar las necesidades objetivas que nos llevan a luchar por un horizonte comunista. En general, la contradiccin entre el hecho de que mientras la calidad de vida particular va creciendo, la calidad global de vida va empeorando. Es de la combinacin de este lmite interno, que podemos vislumbrar tericamente a partir de una teora de la subjetividad, y estos lmites externos, que podemos especificar empricamente, desde dnde se hace pensable convertir la frustracin acumulada social, e histricamente, en voluntad poltica. Lo que importa en este punto no es que ste individuo, o aquel, digan, de manera subjetiva y privada, que son felices, que el consumo llena completamente sus expectativas y sus vidas. Lo que importa, polticamente, es la fuerza que puede surgir de la acumulacin de la frustracin reiterada y forzosa bajo las condiciones imperantes. Lo que importa no es que una pareja de suecos digan que son felices (ahora que se fueron a vivir al Caribe), sino el hecho social de que en Suecia hay altos ndices de suicidios, de drogadiccin, de integrismo religioso. El lmite en que las frustraciones sociales empiezan a convertirse en voluntades polticas es muy variable, y puede expresarse de muchas maneras, no convencionales para la consciencia marxista clsica. La tarea de la oposicin radical es saber reconocer esas fisuras en el aparente agrado imperante, es poder ligarlas con los dolores de los sectores sociales que sufren de maneras ms directas y objetivas la opresin, es convertir en movimiento social y poltico lo que puede aparecer slo como disconformidad difusa y malestar soterrado. No hay, por cierto, garanta terica alguna de que esto pueda hacerse. Las garantas del xito posible de toda lucha poltica no son ms que las que se construyen en la propia lucha. Esa es, propiamente, la condicin fundante de lo poltico. Pero la voluntad puede construir una teora que le ayude a ver los lugares en

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que ella misma puede hacerse posible de manera viable y verosmil. En la teora marxista esos elementos tericos se han relacionado siempre con el intento de encontrar las contradicciones sociales e histricas en que un sistema de produccin de la vida muestra sus precariedades, y sus posibilidades estructurales de ser superado. Para el marxismo de nuevo tipo que propongo es central que esas contradicciones radiquen en la estructura misma del sistema de produccin. Y es esencial tambin que puedan ser expresadas en trminos de las teoras de la enajenacin y de la subjetividad que estoy usando como fundamentos. Este problema, que es propiamente econmico es, en la teora marxista, el problema central de la explotacin.

no es sino la que va entre una relacin corporal en que la humanidad se realiza, y otra en que lo nico que encuentra satisfaccin es el cuerpo, como cuerpo cosificado. Y es tambin por eso que el agrado puede ser frustrante: se puede consumir objetos, incluso seres humanos como objetos, sin llegar a reconocer o captar en ellos la humanidad y la vida que contienen. Es decir, sin que se logre satisfacer lo que realmente es deseado. Pero esto significa tambin que TODA necesidad humana es histrica, y se da en la vida del gnero. Ninguna necesidad es natural. Ninguna necesidad tiene carcter fundante o limitante. Las necesidades, como los sujetos, y en la misma medida, son producidas. Pues bien, llamo valor en general al valor que el objeto tiene para el que lo produce y lo intercambia por la humanidad que contiene. Con esto lo que estoy haciendo es ampliar la nocin de valor para incluir en ella lo valorable en general, como medida cualitativa de los intercambios en que la humanidad se constituye. Al separar la nocin de valor de toda objetividad natural cosificada ya no estoy pensando en la utilidad, o en el rendimiento tcnico del uso sino, en general, en el valor como aquello que circula de mano en mano cuando los seres humanos producen y se producen mutuamente. Valor es otra palabra, ahora de connotacin econmica, para la idea de humanidad misma. Por la misma razn, cuando sostengo que el valor de uso es una medida cualitativa de los intercambios constituyentes de humanidad; la nocin de intercambio no tiene porqu implicar la otra nocin, mucho ms acotada, de intercambio equivalente. En realidad en el intercambio de valores de uso las medidas de lo intercambiado son simplemente inconmensurables y, en la medida en que lo que est en juego es una accin constituyente, ms que el traspaso de realidades ya dadas, la valoracin que ambas partes hagan de lo que dan y lo que reciben est entregada ms bien a la gratuidad con que cada uno acepta constituir y ser constituido desde un otro. En rigor, ms que intercambio, y ms que traspaso, el juego simple de los valores de uso es ms bien una produccin mutua de regalos, de dones libremente entregados y recibidos. O tambin, para decirlo ms crudamente, la posibilidad del intercambio de valores de uso es lgicamente previa e independiente de la constitucin de un mercado. Esto puede constituir un horror para los economistas, pero es polticamente crucial para una voluntad comunista. Es perfectamente pensable una relacin humana, no ya solamente inter subjetiva, sino propiamente social, sin

5. Una teora de la explotacin

a. La idea de valor y la explotacin


Pero todo el marco conceptual hasta aqu, en que he enlazado enajenacin, erotismo y comunismo, slo tiene un sentido especficamente marxista si se puede ligar a la idea de explotacin, es decir, a la crtica directa y explcita de las relaciones sociales imperantes. Con esto los mismos conceptos pasan de sus matices puramente filosficos o subjetivos a sus aspectos especficamente sociolgicos y econmicos, desde los cuales se puede articular ms directamente el discurso de la poltica. Desde luego el problema econmico fundante es el del valor, y lo que propongo es relacionar primero este concepto con la teora de la enajenacin, para llevarlo luego a sus consecuencias ms tcnicamente econmicas. Sostengo que se puede afirmar que hay valoracin, en general, cuando hay produccin de humanidad, en la objetivacin. Se valoriza el objeto subjetivndolo, confirindole humanidad. Se auto valoriza el sujeto constituyndose como tal al objetivarse y reconocerse en su producto. En principio, cuando intercambiamos productos los intercambiamos por lo que hay de humanidad en ellos. Cuando deseamos un producto lo que deseamos es la humanidad que contiene. Siempre lo deseado es humanidad. Una autoconciencia slo encuentra su satisfaccin en otra autoconciencia, dice Hegel. Desde luego no hay autoconciencias puras. Se encuentra a la autoconciencia en la mediacin corporal y, por eso, la diferencia profunda entre placer y agrado

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que est mediada por el mercado. Una sociedad sin mercado es perfectamente pensable y posible: el comunismo. Una intuicin fundante del marxismo es que en la sociedad capitalista el intercambio de valor propiamente humano ha sido usurpado y distorsionado por las relaciones mercantiles, por su expresin abstracta y deshumanizada en relaciones de intercambio mediadas por el dinero. Las cualidades propiamente humanas del valor han sido abstradas y expresadas de manera meramente cuantitativa en un equivalente universal, el dinero, que permitira medirlas con independencia del esfuerzo humano subjetivo puesto en su produccin. La prctica y la teora de la economa burguesa clsica ha asumido como fuente del valor al trabajo, pero ha cosificado a su vez este trabajo, midindolo solamente como trabajo abstracto acumulado, frmula que culmina en la reduccin de este esfuerzo humano a su pura dimensin de tiempo. De una u otra manera, lo que la economa considera valores no son sino cantidades abstractas de tiempo, con independencia del contenido subjetivo que esos tiempos lleven en s. Sigo completamente a esos economistas clsicos, y a Marx, al llamar valor de cambio al valor que las mercancas adquieren en el mercado, es decir, en el intercambio que de hecho se da en las sociedades de clase, y en el capitalismo en particular. El anlisis filosfico y poltico fundante del marxismo, por debajo de las precisas crticas que Marx hace al funcionamiento de la economa capitalista, tiene relacin con el proceso de conversin de los valores de uso en valores de cambio. ste es el problema bsico. Ms all de si los anlisis especficos del capitalismo se cumplen hoy da o no, ms all de si las leyes del capitalismo se pueden formular de la manera en que Marx lo hizo, el problema de fondo es si es imaginable una sociedad en que el valor sea considerado slo en su significacin originaria de intercambio de humanidad. Y para examinar esto podemos ir, sin reservas, al anlisis original que Marx hace de la sociedad capitalista. All los pasos esenciales que me importa destacar son los siguientes. El primero, que conecta este anlisis con todo lo anterior, es que todo valor surge del trabajo humano. Nada tiene valor por s mismo y de manera objetiva (ni el oro, ni el agua, ni el aire); nada agrega valor fuera de la intervencin humana (ni la tcnica, ni el saber, ni las ventajas comparativas, ni la usura sobre el capital). El origen de todo valor de cambio, todo proceso de valorizacin, radica en el trabajo humano.

La segunda cuestin es que social e histricamente, es decir, no local ni temporalmente, los productos se intercambian en el mercado por sus valores de cambio, no por sus precios. La ley de la oferta y la demanda opera de manera local, y temporalmente, sobre los precios, no sobre el valor. Los precios tienden social e histricamente al valor de cambio. Esto es muy importante por el principio metodolgico y por el contenido que expresa. Metodolgicamente significa que Marx no est interesado en el clculo punto a punto de las variables que operan en el mercado burgus, sino ms bien en sus tendencias histricas y globales, es decir, justamente aquellos aspectos que se prestan para el diagnstico y el clculo poltico. En cuanto al contenido esto significa que Marx no est interesado propiamente en una teora de los precios, o en el clculo inmediato de la plusvala extrada por trabajador, o de las ganancias, sino ms bien en el movimiento general que se produce, en todo el sistema capitalista en virtud de estos hechos. El tercer punto es que para Marx el valor de cambio est determinado por el tiempo socialmente necesario para producir una mercanca. Y, nuevamente, en este caso tiempo socialmente necesario no es una cantidad que Marx proponga calcular de manera precisa y local, sino una categora que nos indica que en el proceso de valorizacin de las mercancas estn implicados factores tales como el nivel tecnolgico, la disponibilidad de materias primas, el costo de la fuerza de trabajo, los costos de la mantencin y reproduccin del proceso de produccin. La integracin de estos factores al anlisis de los procesos de valorizacin es lo que permitir a Marx encontrar y describir los aspectos dinmicos de la produccin capitalista como conjunto: la necesidad estructural de la competencia tecnolgica, la necesidad estructural de presionar sobre el costo de la fuerza de trabajo, las tendencias estructurales a la baja en la tasa de ganancia y a la concentracin monoplica del capital y, sobre todo, la tendencia estructural a la recurrencia de crisis generales de superproduccin.
Estructural, en cada uno de estos casos, significa que estas tendencias se realizan de manera global y ms all de la consciencia inmediata de los actores, en un efecto caractersticamente enajenado. Es decir, las crisis, la competencia salvaje, la tendencia a deprimir los salarios, no son defectos del capitalismo, o sntomas de un mal funcionamiento sino, al revs, el efecto no deseado, y necesario mientras se mantengan las reglas generales del juego, de la buena y competente actividad de cada capitalista en particular. No es porque los capitalistas operen mal que llega a haber crisis econmicas, justamente al revs, las crisis son el resultado del

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mejor comportamiento capitalista posible, es decir, de aquel en que el objetivo prioritario es la maximizacin de la ganancia. Sin embargo, la maximizacin de la ganancia no es parte de ninguna naturaleza esencial de los burgueses como actores histricos. Es una caracterstica histricamente producida y condicionada. Esto es extremadamente relevante porque, en rigor, no puede decirse que el capitalismo sea intrnsecamente perverso, en el sentido de que busque sumir en la pobreza a la mayor parte de la poblacin, o ensaarse peridicamente con la humanidad, cada vez que hay crisis generales. La burguesa como clase, ms all del abuso particular, tantas veces tan real, no tiene como objetivo prioritario ni la explotacin, ni la pobreza, sino la produccin y reproduccin de la ganancia. Slo si la ganancia requiere de stos ingredientes los llevar adelante sin reparo. Pero es perfectamente imaginable una operacin capitalista en la abundancia, y con niveles sustancialmente humanizados de explotacin. Esto es, sobre todo, imaginable y polticamente crucial, en una sociedad altamente tecnolgica. En el extremo, si las masas de plusvala obtenidas por procesos de valorizacin en contextos de tecnologa muy avanzada, son suficientemente grandes, ni siquiera el intento absoluto de maximizar la ganancia privada resulta esencial, y se hace imaginable una amplia posibilidad de reparto social de importantes cuotas de plusvala, en una sociedad que, como conjunto, aparece como benefactora. Esta consideracin es esencial para una crtica marxista del poder burocrtico. Pero, para volver a los puntos esenciales del anlisis de Marx, un cuarto punto, y en algn sentido el ms relevante, es la idea de que lo que se le paga al trabajador en el marco capitalista no es el trabajo sino la fuerza de trabajo, y el hecho consiguiente de que el valor que socialmente se paga a la fuerza de trabajo est determinado por lo que cuesta producirla o, dicho de otra manera, el hecho de que la fuerza de trabajo se ha convertido en una mercanca. Si lo que se paga por la fuerza de trabajo es lo que cuesta, social e histricamente, producirla, el secreto de la explotacin capitalista no es sino el siguiente: la fuerza de trabajo es una mercanca que produce ms valor de lo que cuesta en el mercado. La diferencia entre ambos costos es la plusvala. La explotacin capitalista puede describirse de manera exacta como extraccin de plusvala, legitimada en las figuras de la propiedad privada y el contrato.

Dos cuestiones son importantes respecto de este mecanismo histricamente especfico de explotacin del hombre por el hombre. Una es la determinacin social e histrica del costo de la fuerza de trabajo. Otra es el hecho de que esta operacin se realiza, en el marco capitalista, en libertad. Voy a considerar estas dos cuestiones al mismo tiempo en el anlisis que sigue, para mostrar las conexiones que quiero hacer entre crtica al capitalismo y crtica a la sociedad burocrtica, y por qu razones creo que hoy es necesario desarrollar tanto una como la otra.

b. La crtica anti capitalista


Bsicamente, la crtica marxista al capitalismo puede encontrarse en la teora de la explotacin a travs del mecanismo de extraccin de plusvala. De un examen de ese mecanismo surge, sin embargo, el hecho de que el capitalista no sabe si va a recuperar su inversin, si la realizar en el mercado. En cambio el obrero, al menos en principio, y segn lo establece un contrato, tiene asegurado su salario por el pago previo, que forma parte de la inversin inicial. El capitalista corre un riesgo objetivo y, por as decirlo, estructural. El obrero, en cambio, est seguro (mientras el capitalista progrese) al menos de su salario. No se podra argumentar entonces que la ganancia no es sino el premio, socialmente aceptado, por ese riesgo que corre el capitalista? Cules podran ser los argumentos marxistas ante esta racionalizacin segn la cual el riesgo merece ser premiado? O, tambin, por qu los marxistas critican la extraccin de plusvala?, qu critican en ella? Es importante notar, en primer trmino, que la simple extraccin de plusvala NO tiene como consecuencia necesaria el llevar a la pobreza absoluta. Primero porque en un sistema de alta productividad se pueden pagar efectivamente, y sin riesgo, salarios cuyo nivel absoluto sea ms que aceptable. Segundo porque no slo el aumento general de los estndares de vida, que se traduce en presiones del movimiento obrero sobre el capital, sino incluso la misma dinmica interna de la produccin, requieren de obreros medianamente calificados, sanos y mnimamente motivados, lo que excluye, al menos para los sectores ms modernos y complejos de la produccin, niveles de miseria material absoluta. Pero tambin, en tercer lugar, porque los mismos obreros son una parte importante de los destinatarios de la produccin, son consumidores posibles, sin lo cual la inversin capitalista no lograra realizarse.

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Se podra argumentar en cambio que la tendencia a la maximizacin de la ganancia, y la misma competencia capitalista, obliga a intentar reducir los costos manteniendo los salarios lo ms bajo posible. Hay que notar, sin embargo, que estas condiciones NO contradicen frontalmente a las anteriores, por lo que el nivel de salario "ms bajo posible" debe entenderse ms bien como el nivel que social e histricamente es el ms bajo posible. Lo que nos lleva de nuevo a la situacin perfectamente posible de salarios que superan los mnimos histricos de la pobreza. Cuestin, por lo dems, que es perfectamente constatable en amplios sectores de la produccin moderna. Si esto es as, entonces NO es cierto que el mejor capitalismo produzca necesariamente pobreza absoluta. Se podra argumentar que de todas maneras produce pobreza relativa, es decir, que el crecimiento de las ganancias siempre es mayor que el crecimiento de los salarios, a pesar de que se ha postulado la tendencia histrica a la baja en la tasa de ganancia. La pobreza relativa, sin embargo, como lo demuestran ciertos sectores de trabajadores, podra ser lo suficientemente confortable como para justificar social e histricamente la diferencia. Si no se ha mostrado que haya alternativas viables, podramos tolerar la riqueza de unos pocos a cambio del confort y bienestar de la mayora. Desde luego se puede argumentar que de hecho, empricamente, hay capitalistas que llevan la tendencia a la maximizacin de la ganancia hasta el lmite del "abuso", es decir, que ejercen extraccin de plusvala de manera absoluta, restringiendo el salario o aumentando la jornada laboral, amparados simplemente en la fuerza y en la desproteccin de los trabajadores. Siendo esta una situacin muy general, y un elemento de gran peso existencial, no es, sin embargo, tal como est presentado, un argumento muy slido. Ocurre que siempre que se critiquen los "excesos" del sistema se puede responder que no tendra porqu haber excesos. Es decir, no se ha criticado al sistema mismo, estructuralmente. Desde un punto de vista metodolgico, se puede decir que, por muy graves que sean las circunstancias, no hay nada en ellas, hasta el momento, que permita considerarlas como esenciales al sistema. La crtica, hasta aqu, es superable y contingente. La pura existencia de la pobreza, por s sola, en resumen, no constituye una acusacin a la estructura del sistema capitalista. No slo hay, de manera constatable, importantes sectores sociales con niveles de vida ms que aceptables, sino que no se ha probado an que la pobreza sea una consecuencia necesaria de su funcionamiento. Siempre se podra argumentar que no es sino atraso superable.

El problema de la pobreza adquiere una dimensin distinta, sin embargo, cuando se lo relaciona con lo que, con una elegancia algo cnica, se llama "acumulacin primitiva del capital". Una acusacin histrica que se puede dirigir contra el sistema capitalista es que, socialmente, los capitales iniciales desde los que parti el ciclo de reproduccin ampliada fueron obtenidos por la va del saqueo colonial, el robo, la guerra de conquista, la barbarie armada. Esto no slo es cierto, y ampliamente documentable desde un punto de vista histrico, sino que tambin lo es en principio, y de manera esencial. No es pensable en absoluto que una clase de innovadores tecnolgicos haya hecho progresar a la humanidad, y a sus propios bolsillos, armados meramente de sus ingenios y el poder de sus palabras. La implementacin de tales ingenios en aparatos productivos eficaces y a gran escala requiri necesariamente de enormes capitales que, histricamente, no se tenan, ni se haban tenido en ninguna sociedad anterior. Los estados, usados en su beneficio, y a travs del saqueo colonial, o el saqueo directo y la piratera, aportaron el capital que puso en marcha todos los pomposos orgullos de la modernidad. Si este pecado original ocurri al principio de la formacin social capitalista, se podra argumentar que, actualmente, se justifica por sus efectos. Si el producto de la violencia originaria es que hoy tenemos, dentro del mismo sistema, amplias posibilidades de superar la pobreza, y de hacer progresar a la humanidad como conjunto, quizs, a pesar de las circunstancias lamentables y extraordinarias, esa violencia quizs tuvo sentido. Quizs, dadas las posibilidades hacia el futuro, no tenga mucho sentido acusar a los capitalistas actuales por los pecados y delitos de sus bisabuelos. Es necesario conceder al menos que tal acusacin, como argumento, no es demasiado slida. Muy distinto es el caso, sin embargo, si lo que ocurre de hecho es que la acumulacin originaria no es slo un evento en el inicio histrico del sistema, sino que se repite una y otra vez, cada vez que la crisis capitalista encuentra su salida en la destruccin irracional de capitales, obligada por la contradiccin entre competencia, sobre produccin y propiedad privada. Esto lleva, cada vez, a un nuevo perodo de acumulacin originaria, es decir, de bsqueda de fuentes de capital con que promover el ciclo productivo siguiente y sus nuevas tecnologas. Esta nueva fase de acumulacin recurre nuevamente al saqueo, a la disminucin social del salario, a los aumentos de la jornada laboral, amparados en la fuerza, sobre todo all donde el uso de la fuerza es an fcilmente viable, es decir, en la periferia del sistema.

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La competencia capitalista normal, que se mueve por los incrementos de plusvala conseguidos de manera relativa, es decir, a travs de los aumentos en la intensidad del trabajo, del desarrollo tecnolgico, conduce a la crisis de sobre produccin en virtud de la contradiccin entre el carcter privado de las iniciativas econmicas y el carcter social, pblico, azaroso, no transparente, del mercado. De la crisis se sale no slo a travs del salto tecnolgico, sino tambin recurriendo al saqueo, y a los mecanismos de extraccin absoluta de plusvala. Plusvala absoluta y plusvala relativa se alternan histricamente. De estas consideraciones resulta que el abuso capitalista es parte esencial del sistema, no slo de manera emprica, sino en virtud de sus caractersticas estructurales. Si es as, la pobreza absoluta o, al menos, la degradacin cclica de los niveles de vida en el centro, y su degradacin reiterada y sistemtica en la periferia, son caractersticas esenciales. Y al criticarlas hemos tocado un punto que slo puede ser revertido a travs de un cambio estructural. Pero quizs incluso ese cambio estructural, al menos parcialmente, sera realizable dentro del sistema. Quizs sea posible un reformismo ms profundo que el que surge de la filantropa. Ese sera el caso si se tratara, sino de evitar, al menos de regular y moderar sustancialmente las crisis cclicas de sobre produccin. Evidentemente esto no es posible sin intervenir de manera sustancial, directa o indirectamente, en el mercado, ya sea para asegurar la capacidad de compra, o para controlar la especulacin financiera, o para moderar la intensidad del saqueo en los perodos de acumulacin a travs del aporte en gastos de infraestructura por parte del estado. En la medida en que estas intervenciones limitan de manera esencial el arbitrio capitalista, se puede hablar aqu de reformas estructurales. Pero, en la medida en que no se toca a la institucin central de la propiedad privada, no se puede hablar propiamente de revolucin. Pero, si vamos ms all, en una perspectiva reformista radical, podra ocurrir que estos controles sobre el mercado surjan de una progresiva prdida de poder efectivo por parte de la clase capitalista, y su traspaso a una clase de administradores de propiedades comunes, ya sea por la progresiva disolucin de la propiedad privada clsica en sociedades accionarias annimas, o bajo la forma de administracin de fondos sociales (como las pensiones), o por la emergencia de poderes reguladores transnacionales por sobre el capital particular. Independientemente de que se pueda postular que estaramos aqu ante la

emergencia de un dominio de clase de nuevo tipo, qu crticas podramos hacer entonces a esta situacin, sea caracterizable como capitalismo o como poder burocrtico? Para poder formular una respuesta en este caso es necesario considerar de manera radical el ncleo de la crtica marxista a la extraccin de plusvala. Y creo que esto slo puede hacerse recuperando su conexin esencial con la crtica a la enajenacin y, desde all, con la nocin de estructura de clases. El problema de fondo es qu es lo apropiado cuando se apropia la plusvala. En lenguaje econmico debe decirse que es parte del valor creado por la fuerza de trabajo. Pero si se pregunta a su vez, ahora de manera filosfica, qu es ese valor, encontramos que no es sino humanidad objetivada. Es decir, en los trminos contractuales capitalistas se establece que el trabajador objetivar sus ingenios, esfuerzos y nervios, pondr lo que le es propiamente humano en un producto, y ser retribuido por ello con parte del valor que l mismo cre cosificado bajo la forma de un equivalente universal: su salario en dinero. Pone humanidad, se objetiva como sujeto y subjetiva al objeto que produce, y se le retribuye, en cambio, con su objetivacin cosificada como mercanca, se le retribuye cosificando su humanidad misma, su fuerza de trabajo, como mercanca. Para la eticidad marxista este intercambio es absolutamente desigual y, en todo caso, deshumanizador. El capitalista, considerado como clase, apropia humanidad y la pone a circular como cosa. Independientemente del valor de cambio que tenga el salario, es decir, de si el trabajo es bien o mal remunerado, el conjunto del proceso deshumaniza las relaciones sociales e inter personales. An en el caso de que nos paguen muy bien, y nuestras necesidades abstractamente materiales estn satisfechas, el mundo individual y social que resulta de esto es condenable, y su deshumanizacin intrnseca terminar por expresarse de una u otra forma como prdida de sentido, competencia artificiosa, egosmo e inters. Tambin puede decirse esto coloquialmente as: no es suficiente con vivir mejor, lo que queremos es ser felices. Por cierto esta crtica requiere de varias convicciones filosficas previas, que la fundamentan. Como est dicho ms arriba, una es la idea de que todo valor tiene su origen en el trabajo humano. Otra es que no hay valores abstractamente objetivos, vlidos por s mismos, con independencia de lo que los hombres son y

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las maneras en que se producen. Y, ms all, la idea de que no hay ms objetividad que la que es objetivada en el trabajo. Es decir, que no hay nada en el mundo que exista con independencia de la historia humana y su actividad de producirse. Abstractamente objetivo es aquello que es objetivo y cosa por s mismo. Concretamente objetivo es aquello que es objetivo porque ha sido objetivado en el trabajo, y ha devenido cosa por el modo en que ese trabajo est organizado socialmente. Si esto es as, entonces todos los productos del trabajo son humanidad objetivada, y el sentido de criticar que alguien se haga rico con el trabajo de otros, corra riesgos o no, es oponerse a que tanto los productos como la fuerza de trabajo misma sean convertidos en mercancas, en cosas. Segn esto, cuando el capitalista compra fuerza de trabajo lo que compra es humanidad. Tal como en el esclavismo se poda comprar a un hombre completo, cuerpo y alma, ahora se siguen comprando hombres, con el agravante sutil de que lo que se compra de ellos es slo y justamente lo que los hace hombres, su fuerza de trabajo, su humanidad. La azarosa libertad que se le habra concedido a los cuerpos y a los desplazamientos, es negada por la esclavitud de lo que les da contenido y sentido a esos cuerpos. Sin embargo, ms all, las exigencias de la esclavitud del trabajo, el orden que es necesario para que el trabajo asalariado sea posible, termina esclavizando tambin los cuerpos en una esclavitud extra legal, profunda, que es lo que puede llamarse disciplinamiento. El taylorismo, el fordismo, la taylorizacin de la subjetividad en los sectores de la produccin altamente tecnolgica, cierran la libertad formal dada a los cuerpos en el horizonte de esclavitud general de la vida mediocre, haya bienestar o no. Pero esta estimacin, "vida mediocre", est arraigada en un segundo supuesto filosfico, ahora sobre la felicidad misma. Para que la crtica a la deshumanizacin capitalista del trabajo se sostenga es necesario afirmar que la felicidad es algo ms que el agrado y la satisfaccin de las necesidades abstractamente corporales. El complemento necesario de una teora de la enajenacin es una definida teora de la reconciliacin posible. Y, como he planteado en el captulo anterior, es coherente con el materialismo humanista, laico y ateo, del marxismo una nocin en que la reconciliacin es el intercambio de humanidad como humanidad reconocida, y el cumplimiento del deseo es el estar mutuamente en el deseo del otro bajo la mediacin del trabajo.

Ningn producto del trabajo humano debera circular meramente como cosa, como mercanca. Menos an la fuerza de trabajo. Todo trabajo humano debera intercambiarse por el valor humano que se reconoce en l, y no por el equivalente abstracto que lo expresa como cosa. Deberamos vivir para realizarnos en el trabajo, y no ser esclavos del trabajo penoso al que estamos obligados meramente para sobrevivir. Si el trabajo es vivido como trabajo libre deberamos tambin liberarnos del disciplinamiento taylorista o neo taylorista que amarra nuestras existencias a la vida mediocre. Significa esto una sociedad en que no haya mercado, ni dinero? S, eso es lo que significa como mnimo. Desde luego a una sociedad que se atreva a cometer una depravacin semejante corresponde llamarla comunista. Tres son, en resumen, las lneas argumentales de la crtica marxista al capitalismo. La primera es que es una caracterstica estructural del sistema el recurrir a las formas absolutas de extraccin de plusvala cada vez que es necesario financiar los saltos tecnolgicos que permiten salir de las crisis cclicas. Este recurso produce importantes retrocesos en los niveles de vida general, y produce pobreza absoluta recurrente que, en los patrones actuales de distribucin del producto, ha conducido a un tercio de la humanidad a la miseria y la marginacin profunda. La segunda es que es una caracterstica estructural del sistema el que hayan crisis cclicas de sobre produccin, en las que la irracionalidad de la contradiccin entre las iniciativas particulares de los agentes econmicos y el carcter social de la produccin se expresan como destruccin de productos y medios de produccin, derroche intil de trabajo humano, en medio de la necesidad imperiosa de enormes sectores de la poblacin mundial. La tercera es que an en el evento improbable de que se pueda superar la pobreza, o en el caso en que la regulacin burocrtica le ponga lmites suficientes a la iniciativa capitalista como para moderar las crisis, el proceso del trabajo mismo, bajo el contrato capitalista, est esencialmente deshumanizado por la cosificacin mercantil, que enajena la esencia subjetiva de la humanidad, y obliga al disciplinamiento cosificador de los cuerpos. Ningn salario puede compensar lo que entregamos al capital: nuestra humanidad, nuestras vidas. Damos humanidad y recibimos a cambio, en el mejor de los casos, bienestar abstracto, y, en el peor, miseria absoluta. Damos nuestra libertad y recibimos a cambio el disciplinamiento exigido por las formas inmediatas de

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organizacin del trabajo. Damos nuestro esfuerzo social y recibimos a cambio una sociedad dividida, en guerra, depredadora. En general nos niegan nuestro entusiasmo y creatividad en mquinas repetitivas y montonas, o en procesos absurdos y auto sostenidos. Pero cuando llegan a reconocer que hay algo valioso en esa creatividad y entusiasmo no es sino para condenarnos al paternalismo y a la vida mediocre, sin horizontes, llena de servidumbres ms o menos agradables. Y esta crtica va ms all de si la explotacin es administrada por el capital privado o por el inters burocrtico, que se presenta, como toda clase dominante, como inters por el progreso de toda la humanidad. La crtica comunista a la explotacin debe alcanzar no slo a la vida cosificada bajo el imperio del capital, sino incluso a la eventual comodidad mediocre que podra ofrecernos la regulacin burocrtica. Si la aspiracin subversiva es nada menos que el comunismo de lo que se trata no es slo de vivir mejor sino de ser felices.

torno a estos conflictos. Sobre esa base habra que especificar bajo qu condiciones se puede hablar de clases sociales y de lucha de clases. Desde luego, tras el concepto de dominacin habra que especificar una teora del poder, y tras el concepto de explotacin una teora sobre las formas de extraccin y apropiacin del valor, y las condiciones que lo hacen posible. Al menos, desde un punto de vista marxista, es necesario aceptar dos opciones. Una: que no hay en el hombre un afn primigenio y autnomo por el poder, por la dominacin en s, como el mero deseo de deseo, o una voluntad de poder. No lo hay como no hay ningn otro afn primigenio, o natural, que caracterice o limite a la voluntad humana. La otra opcin es que las situaciones de dominacin deben ponerse siempre en conexin con relaciones de explotacin, que las fundamentan y les dan sentido. Se busca el poder para asegurar la permanencia de la explotacin, es decir, para asegurar el beneficio que resulta de extraer valor de otro. Puede haber explotacin sin dominacin (transferencias desiguales de valor que no implique una particular relacin desigual de poder, como es el caso de las transferencias de valor al interior del proceso de reproduccin del capital, entre sectores de capitalistas), pero no puede haber dominacin sin explotacin. Lo que est en juego en esta segunda opcin es una de las crticas ms frecuentes al marxismo clsico, aquella que sostiene que las relaciones de explotacin no pueden dar cuenta de todas las relaciones conflictivas que se encuentran en una sociedad. Segn esta crtica, originaria de Weber (por ejemplo, en Economa y Sociedad), conflictos como los que se dan en las relaciones de gnero, o en la discriminacin social o tnica, escaparan a la lgica de la mera extraccin de valor, y estaran en juego, en cambio, otras dimensiones de lo social, no reductibles a las variables econmicas. Relaciones de diferencias culturales, sexuales, tnicas, de status, etctera. Frente a esto lo que me importa sostener es la centralidad y la necesidad de la idea de explotacin para un horizonte comunista. Sostengo, en primer trmino, que desde un punto de vista emprico, aunque no toda relacin de dominacin se pueda correlacionar de manera inmediata con una relacin de explotacin que la explique, habra que aceptar como mnimo que originariamente, s estuvo relacionada con una forma de explotacin, aunque luego, en el curso de la complejizacin de la divisin del trabajo, se haya vuelto autnoma, y se haya perdido la relacin fundante que le dio origen y sentido. Es posible que hoy las relaciones de dominacin entre los sexos no se relacionen siempre con formas de explotacin mercantil

c. La idea de explotacin
La lnea de argumentacin del apartado anterior tiene relacin con otro punto que est en el orden de los fundamentos: la idea de explotacin. No somos felices porque hay poderes que nos dominan, dificultan nuestra libertad, hacen, estando nosotros mismos implicados en ello, un mundo que nos resulta extrao y enemigo. Una intuicin fundante del marxismo es que esas dominaciones tienen su origen en la explotacin del hombre por el hombre. Es necesario para especificar este concepto, en primer lugar, distinguir entre dominacin y explotacin. Uso dominacin como un trmino amplio, que implica en general una diferencia de poder y un ejercicio de la ventaja para someter a otro. Un sometimiento que implica la obtencin de un beneficio, aunque sea el mero beneficio de la satisfaccin de someter. Uso explotacin como un trmino ms restrictivo: implica extraer valor del otro y apropirselo. En esta distincin, dominacin es un trmino eminentemente poltico, lo que est en juego en ella es el poder. Explotacin, en cambio, es un trmino eminentemente econmico, lo que est en juego es el beneficio y el valor. En general la idea de una teora social que ha optado por pensar el conflicto como constitutivo y fundante, es que las relaciones sociales se constituyen en torno a conflictos que implican dominacin y explotacin. Como mnimo los grupos sociales, su consciencia, su unidad posible de intereses, se formaran en

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definidas, pero provienen de contextos en que eso era lo que las haca necesarias. Esta es una cuestin emprica, que habra que investigar antropolgicamente en cada forma de dominacin que nos interese develar de manera marxista. Sin embargo, el problema de fondo es ms profundo, y no es realmente emprico, sino que tiene que ver con la nocin misma de valor y de extraccin de valor. Sostengo que la crtica iniciada por Weber se sostiene slo si se acepta que la nica forma del valor es el valor de cambio. Si entendemos la explotacin como apropiacin de valor de cambio, entonces por cierto que no podremos dar cuenta de toda la complejidad de lo social o, dicho de otro modo, es cierto que no todas las relaciones sociales son relaciones de tipo mercantil, aunque estn bajo el imperio dominante de las relaciones mercantiles. Sostengo que es necesario, para evitar el reduccionismo econmico, y mantener en cambio la idea de explotacin, ampliar esta idea desde la simple apropiacin de valor en la forma de valor de cambio hasta todas las situaciones de apropiacin de valor en general, es decir, a toda forma de relacin humana en que hay prdida y apropiacin desigual de humanidad. La idea de explotacin queda ligada de esta manera ms firmemente a la idea de cosificacin y enajenacin que a sus expresiones, ms particulares, en las relaciones mercantiles. Si se sigue el camino de restringir la idea de explotacin a la apropiacin de valores de cambio se hace inevitable distinguir entre dominacin y explotacin, y aceptar que puede haber dominacin sin que haya explotacin (como, por ejemplo, en el sometimiento de la esposa al esposo en el matrimonio patriarcal), y se hace inevitable tambin la idea de que hay traspasos, incluso ventajosos de valor, sin que haya dominacin de por medio (como los que ocurren entre los sectores productivos en el proceso de reproduccin del capital). En el extremo, de este razonamiento se podra seguir incluso la idea de que slo habra explotacin en las sociedades en que hay mercado, o en que el mercado es el principal mediador de las relaciones sociales, con lo que, por ejemplo, se podra presentar a las sociedades feudales como sociedades de cooperacin en torno a intereses comunes y servicios recprocos (defensa mutua, vasallaje a cambio de proteccin). No slo habra que abandonar la idea de que el marxismo puede constituirse como una teora abarcante, que da cuenta de las lneas generales del conjunto de la historia humana, sino que, adems, por esa misma va, se podra ensayar una visin de la sociedad burocrtica como una sociedad en que se han recuperado las solidaridades y los servicios recprocos, al estilo feudal, pero sin oscurantismo religioso. El primer efecto implica, en mi opinin, un sacrificio terico

sustantivo: creo que el marxismo no puede abandonar la pretensin de dar cuenta del conjunto de la historia humana. El segundo efecto, que es central, me parece simplemente inaceptable: limitar la idea de explotacin a su dimensin meramente econmica abre las puertas de par en par a la racionalizacin ideolgica del poder burocrtico. Y creo que estas pretensiones ya son visibles en buena parte de la actualidad ideolgica del sistema de dominacin emergente. Pero, adems, sostengo que la centralidad de la idea de explotacin es necesaria para mantener dos nociones sin las cuales difcilmente se puede hablar de marxismo: la idea de que las relaciones sociales estn constituidas en torno a antagonismos bsicos, y no slo a conflictos, y la idea de que estos antagonismos slo pueden resolverse a travs de un proceso revolucionario. Una connotacin esencial de la idea de explotacin es que las relaciones que se constituyen en torno a ella son antagnicas, no solamente conflictivas. Es necesario, para hablar de explotacin, sostener que los intereses establecidos en torno a la apropiacin de valor son constitutivos de sus actores y, en esa medida, la relacin de explotacin les es vitalmente esencial, compromete profundamente sus existencias, hasta el grado de la enajenacin y de la racionalizacin ideolgica consiguiente. Como hemos establecido ms arriba, las situaciones de enajenacin son trgicas en el sentido de que escapan a la consciencia de sus actores, y no puede resolverse, entonces, por un mero esfuerzo de la consciencia y el dilogo. En la misma medida en que la explotacin constituye a sus actores, la salida de la explotacin requiere de un proceso que revolucione esta situacin, que termine con el modo de vida cosificado que los domina. Enajenacin, explotacin, antagonismo y revolucin son conceptos correlativos, que constituyen una unidad sin la cual un horizonte comunista no es imaginable de manera poltica y concreta, sino que se transforma en un mero ideal, en una mera declaracin de buenas intenciones. Es por esto que sostengo que la postulacin de un marxismo revolucionario requiere mantener la conexin entre la necesidad de una transformacin global y revolucionaria de la sociedad, en el plano prctico, y un principio explicativo global que la fundamente en la teora. Este principio explicativo es la idea de explotacin. Es por que la sociedad se ha constituido en torno a relaciones de explotacin que una revolucin es necesaria. Es necesario sin embargo, para esto, ampliar la idea de explotacin a todas las transferencias de valor en general que implican una distribucin desigual

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y cosificadora del valor. Entender por explotacin tanto la extraccin de valor y su apropiacin diferencial (desvalorizacin), como las acciones que impiden la valorizacin del otro en funcin de mantener esa apropiacin diferencial. Entender por explotacin, en suma, toda transferencia de humanidad que tiene como efecto la deshumanizacin de una o de ambas partes. A partir de este concepto general la extraccin y apropiacin diferencial de valor de cambio, en las sociedades reguladas por relaciones de mercado, resulta un modo especfico, extremadamente importante por cierto, pero que no agota las formas posibles de la deshumanizacin, que es el problema de fondo contra el que se cre y desarroll la crtica marxista. Esto es tan relevante que me importa concretarlo al menos en un ejemplo. Lo que quiero decir, cuando afirmo que la relacin de gnero imperante es una relacin de explotacin, es que lo que la mujer produce, en los roles que le son forzosamente asignados en el marco de su dominacin, es decir, respaldo, seguridad, estabilidad, afecto, es apropiado por el hombre, que usa estos valores como insumos para lo que l mismo produce (hay transferencia diferencial y desventajosa de valor, desvalorizacin) y, a la inversa, que la mantencin de esta situacin genera y requiere de una estado de cosas que impide la produccin libre de otros valores por la mujer (impedimento, nuevamente desventajoso de valorizacin). Por ambos lados se configura una situacin de desigualdad y cosificacin. Pero, ms todava, una relacin en que la valorizacin de uno genera y requiere de la desvalorizacin (e impedimento de valorizacin) del otro, es decir, una situacin antagnica. Es en torno a esta asimetra, y a su servicio, que se configuran las relaciones de dominacin correspondientes, la imposicin de un reparto funcional de poder. A travs de la fuerza fsica, a travs del contrato, a travs de la coaccin simblica que implica toda una cultura ordenada en torno a su racionalizacin. En torno a ella se construye a su vez el entramado poltico y jurdico que da la forma de la fuerza, ahora socialmente aceptada, tanto para fijar el orden como para contemplar su trasgresin, y el carcter y castigo de las transgresiones posibles. El punto relevante de este ejemplo es que hablo de explotacin aunque la transferencia desigual de valor no se exprese en valores de cambio, o en equivalentes de dinero. Es decir, aunque no se trate propiamente de una relacin mercantil. El sentido poltico de esta ampliacin es la hiptesis de que las formas mercantiles

de la explotacin podran ser sobrepasadas, o sustancialmente ensombrecidas por formas de vasallaje que implique intercambios no mercantiles, y que mantengan sin embargo las situaciones de cosificacin y enajenacin propias de una sociedad de clases. Eso es justamente lo que creo que ocurrir, y ocurre ya, en la dominacin burocrtica. En el caso de las relaciones de gnero, es perfectamente posible describirlas, en la sociedad capitalista, como relaciones totalmente mercantiles. En la medida en que esta es la tendencia bsica que define al capitalismo, no es extrao que incluso las relaciones de gnero hayan llegado a expresarse como relaciones contractuales, y a ser legisladas por analoga expresa a los contratos de compra y venta. Sin embargo, es bastante obvio que la cosificacin de la mujer es muy anterior a la sociedad capitalista. Una relacin de explotacin mucho ms antigua, en cuyo origen intervienen otras variables, ha llegado, bajo el capitalismo a tomar la forma imperante de la explotacin. Esto es, tericamente, muy relevante. No todas las situaciones de explotacin contemporneas tienen su origen en el capitalismo. Histricamente hay relaciones de explotacin que se van acumulando de una sociedad a otra, y van tomando las formas que all imperan. Desde luego el capitalismo no es el origen sino slo una forma de la enajenacin humana en general. Ha habido otras antes, y puede haber otras despus. Es esencial, sin embargo, sostener que en cada formacin social hay una forma, un tipo, de relacin de explotacin central y determinante, hacia el que tienden las relaciones de explotacin heredadas y las nuevas. Dos cuestiones, tericas y prcticas estn en juego en esta necesidad: una es que las relaciones de explotacin deben ser consideradas como relaciones sociales globales, otra, estrechamente relacionada, es que slo en la medida en que se postula que hay una forma de explotacin central se puede postular que la revolucin es tambin un proceso social global. La primera cuestin es que cuando hablo de traspasos diferenciales y cosificadores de valor no me estoy refiriendo a lo que un individuo, o agente particular, hace sobre otro, sino a una relacin social, a una situacin global que tiene un carcter constituyente. No es que hay unos individuos que, en virtud de sus caractersticas histricas, explotan a otros. Es al revs. Es la existencia de una situacin global la que hace posible y reproduce una y otra vez a los individuos que la realizan. El proceso, como conjunto, hace a los individuos, y excede en particular su consciencia al constituirlos o, mejor, los construye incluyendo la consciencia que les resulta funcional y legitimadora.

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Lo que sostengo no es que la constitucin de los agentes sociales particulares est absolutamente fuera de su control y que se imponga como un mecanismo inexorable, al estilo de los antiguos mitos deterministas que invent la modernidad. Lo que sostengo es que esa constitucin excede la consciencia particular, en el agente particular. Ni excede al proceso histrico en general, ni la consciencia constituida puede considerarse inmutable. Lo que ocurre simplemente, mucho ms ac de las tesis deterministas, es que es necesario conceder que todos los agentes particulares hacen lo que hacen (explotan, se dejan explotar) en virtud de muy buenas razones (particulares), y que, desde el punto de vista de sus vidas particulares no hay ninguna irracionalidad manifiesta e insoportable, sino ms bien un vasto conjunto de racionalizaciones y resignaciones que hacen que la vida (particular) sea perfectamente vivible, a pesar de los grados de increble miseria material y espiritual que se alcanzan tan frecuentemente en las sociedades de clases. Esta reflexin es necesaria para mantener el carcter social de la revolucin, por mucho que pase por la revolucin de las vidas individuales. De lo contrario se corre el riesgo real de poner al principio de todas las explicaciones histricas, y de las prcticas polticas, la teora de una enorme conspiracin de algunos hombres en contra, expresa y conscientemente, de la mayora a la que explotan. Esto no slo es inverosmil, y difcilmente constatable de manera emprica es, adems, el inicio seguro de los mtodos y prcticas del totalitarismo. De la misma manera, la segunda cuestin, es que la revolucin es un proceso social global. No es un individuo el que apropia el valor producido por otro, es una clase social como conjunto la que apropia el valor producido por otra clase social. En ese proceso puede ocurrir incluso que un particular no resulte perjudicado por la relacin particular de explotacin en que participa. Ni la extraccin de plusvala, en el caso del capitalismo, ni la apropiacin de valor en general, pueden ser medidas caso a caso. Y aunque pueda hacerse el clculo no sera relevante desde un punto de vista poltico. Lo que reclamamos de la clase dominante no es que nos deba esta cantidad de dinero, o estos u otros valores en particular, reclamamos, globalmente, que han convertido nuestras vidas en una miseria, y que ya no queremos vivir de esa forma. Es decir, lo que queremos no es que nos aumenten el sueldo, o que mejoren nuestras condiciones de vida. Lo que queremos es que el conjunto de la vida cambie radicalmente. Queremos ser felices. Por eso es necesaria una revolucin.

Por un lado, las relaciones sociales constituyentes de la sociedad son antagnicas, la valorizacin de unos requiere de la desvalorizacin, y el impedimento de valorizacin de los otros. Por otro lado este proceso ha afectado a nuestras vidas como conjunto, y sostenemos que ningn proceso de reformas ser suficiente para el objetivo vital que nos proponemos. Pero, adems, sostengo que todas las formas de la explotacin en una sociedad de clases tienden a una forma central. En la medida en que las formas de la explotacin tienden a unificarse en torno a una de ellas, todas las formas de la subversin tambin lo hacen. La unidad poltica global de la revolucin, ms all de la multiplicidad de planos y formas de la lucha, deriva de la unidad poltica global de las formas de la explotacin. Es en este contexto que tiene sentido, por ltimo, distinguir entre explotacin y opresin. Creo que es necesario mantener la idea de explotacin para las situaciones que implican tanto extraccin de valor como impedimento de valorizacin. En el caso de la opresin, sin embargo, est presente este segundo elemento, sin que est implicado necesariamente el primero. Hay situaciones muy concretas que exigen esta distincin. A pesar de que ya he establecido que las relaciones de explotacin son relaciones entre clases sociales, no bsicamente entre individuos, an es posible preguntarse por las relaciones que se establecen entre grupos sociales, que no son necesariamente clases. En concreto, y a modo de ejemplos, son explotados los hijos de los obreros, o los desempleados, o los discapacitados, o los sectores marginados de la vida econmica? En sentido estricto parece obvio que no se puede hablar en estos casos de extraccin de valor, por cierto en el sentido del valor de cambio, e incluso de extraccin de valor en general. Tan obvio como esto, sin embargo, es la intuicin bsica de que estos sectores son perjudicados por la situacin global de explotacin imperante. La clave de la diferencia es que, en realidad, desde el punto de vista de los explotadores, no hay ninguna necesidad de producir estas situaciones de pobreza, e incluso resultaran de muchos modos beneficiados si no existieran, es decir, si cada uno de estos sectores, por ejemplo, pudieran integrarse al mercado del trabajo y del consumo. Cuando se afirma que estas son situaciones de opresin lo que se indica no es que en ellas haya extraccin de valor, o necesidad indirecta, por parte de la clase explotadora. Lo que se afirma es que son situaciones que derivan, deseadas o no, funcionales o no, del sistema global de explotacin. No hay opresin sin que alguna forma de explotacin la genere, directa o indirectamente.

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La idea de opresin implica dos planos esenciales, relacionados entre s. Por un lado refiere a una situacin de pobreza, humillacin o impedimento vital que es producida por sobre y en contra de la voluntad de los que la sufren. Por otro lado, esto implica de manera profunda, un impedimento de la propia valoracin. La explotacin va acompaada, en general, de una situacin global de opresin, y el procedimiento comn del marxismo clsico es criticarla a partir del reclamo contra estas secuelas visibles de la deshumanizacin. Para la crtica del poder burocrtico, sin embargo, es esencial notar que, si bien no hay opresin que no derive de la explotacin, s puede haber, en cambio, explotacin sin opresin. Cuestin que ciertamente puede sorprender a cualquier marxista clsico. El punto es que en la produccin altamente tecnolgica la extraccin de valor no requiere necesariamente del impedimento absoluto de la valoracin del otro. Incluso ms, requiere, en una medida importante de esa valorizacin para realizarse. La explotacin burocrtica es ms universal, y ms humana que la explotacin capitalista porque en su transcurso ms que una diferencia radical de valorizacin y desvalorizacin, repartida en polos dicotmicos, lo que hay es una diferencia relativa de valorizacin diferencial. Ambos trminos se valorizan, pero el resultado es una transferencia neta de valor hacia uno de los polos. Hay efectivamente un servicio mutuo, pero slo al precio de que uno de sus trminos mantenga la ventaja, y la aumente progresivamente, sobre el otro. El que la mantenga hace que este sea igualmente un sistema de explotacin. El que la aumente progresivamente hace que las condiciones de esa explotacin se vayan agravando globalmente, aunque en el nivel particular siempre los efectos de valorizacin particular sean percibidos como compensatorios. La clave de la explotacin, entonces, no es en rigor, la diferencia entre ricos y pobres, sino el resultado deshumanizador de esta diferencia, sea absoluta, como en el capitalismo clsico, y en las sociedades de baja tecnologa, o relativa, como puede serlo bajo el poder burocrtico. Argumentar contra la pobreza es urgente y es necesario, pero no pasa de formar parte de una estrategia y un horizonte reformista. Es la argumentacin contra la enajenacin la que le da a la crtica su horizonte comunista y su contenido revolucionario. Hecha esta distincin quizs sea necesaria una ltima aclaracin respecto de uno de los ejemplos que he puesto. No podra decirse entonces que la dominacin de gnero es ms bien una situacin de opresin (impedimento de valorizacin, sin que haya connotaciones econmicas de por medio) que de explotacin (extraccin

e impedimento a la vez)? Yo creo que no. El asunto es reconocer que la mujer s produce valor, y mucho, aunque estos no sean expresables en trminos de valor de cambio. La enojosa y muy burguesa discusin en torno al salario posible de las dueas de casa est de lleno en esta pregunta y sus respuestas posibles. La mujer, cosificada como tal, no slo produce valor (aunque no sea posible expresarlo como valor de cambio), sino que, adems, ese valor es claramente insumo del ejercicio de produccin de valor del hombre (cosificado como tal). Aqu no slo hay impedimento de valorizacin hay, claramente, en mi opinin, transferencia de valor. No slo hay opresin hay, ms profundamente, explotacin. Y, habindola, esta no es una situacin que pueda resolverse en el marco de un dilogo, o de una consagracin del derecho de ambos sexos a enajenarse de manera igualitaria. De lo que se trata en las reivindicaciones de gnero, como en toda lucha revolucionaria, no es slo de vivir mejor, de compartir de manera ms justa las miserias de la enajenacin. De lo que se trata, nuevamente, es de ser felices. 6. De la explotacin al sujeto revolucionario

a. Explotacin y clases sociales


La explotacin es una relacin social, que no es primariamente inter subjetiva, y que implica extraccin de valor y desvalorizacin del otro. Es una relacin antagnica en la medida en que en la transferencia neta de valor de un agente econmico causa y requiere de la desvalorizacin del otro. La valorizacin de uno es causa de la desvalorizacin del otro. Es un mecanismo genrico (que afecta al gnero) constituyente de sus actores. Estos actores no son entes particulares sino clases sociales. La explotacin es una relacin social global. Incluso en el caso en que la forma de la explotacin requiere de una valorizacin relativa de los trabajadores, como ocurre en la produccin altamente tecnolgica, el hecho que sea una relacin global es lo que la hace mantener su condicin de antagnica. No es suficiente con la valorizacin relativa y particular. La nica forma de ir ms all de la explotacin es superar las condiciones de empeoramiento global de las condiciones bajo las que se reproduce la humanidad. Y esto slo puede ocurrir en un marco en que se ha obtenido la genuina libertad que consiste en que ha dejado de haber transferencias desiguales de valor, en que ha dejado de haber cosificacin del trabajo humano. Todo esto significa, en resumen, que estamos considerando la explotacin

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como una relacin histrica, como algo que le ocurre a la historia misma, a la autoproduccin de la humanidad como conjunto. Y es por eso que el fin de la explotacin no es sino el principio de la reconciliacin humana en general, mediada siempre por la opacidad esencial en que la configura la libertad, es decir, mediada siempre por el extraamiento posible. Como est dicho ms arriba, el fin de la explotacin coincide con la construccin de un mundo en que es posible ser feliz, y en que la infelicidad, que puede aparecer una y otra vez, puede ser resuelta. Un mundo en que la felicidad diferenciada de la humanidad en general se vive en el ir y venir de la felicidad e infelicidad posible de los particulares que han llegado a reconocerse en ella. Cuando se considera la explotacin de una manera sociolgica, es decir, cuando se habla de la apropiacin de valor por una clase a expensas de otra, es relevante establecer el mecanismo general que permite esa apropiacin y el entramado de dominacin social que lo vehiculiza. En el caso del mecanismo de apropiacin es necesario explicitar el problema al menos en dos niveles, el del mecanismo raz a travs del cual se ejerce en cualquier sociedad de clases, y el mecanismo especfico a travs del cual opera en cada perodo histrico. En todo caso, el problema del mecanismo de apropiacin diferencial del producto social debe ser siempre distinguido de los mecanismos ideolgicos, jurdicos, polticos, a travs de los cuales esa apropiacin se legitima ante el conjunto social y ante s misma. Apropiacin y legitimacin de la apropiacin son dos problemas claramente distintos, y es necesario mantener y explicitar esa diferencia. Para Marx, en La Ideologa Alemana, la apropiacin diferencial del producto social tiene su origen en la divisin social del trabajo. Esto puede precisarse sosteniendo que el mecanismo bsico que permite que una clase social apropie el producto de otra es el control sobre la divisin del trabajo, y se puede especificar ms an indicando qu aspectos en particular son los que son controlados, y cmo se opera desde ellos. Sostengo que, a su vez, la clave del control de la divisin social del trabajo est en la posesin y dominio de las tcnicas que permiten coordinarla y regularla. No de las tcnicas en general, sino de aquellas, las ms avanzadas, o las ms universales, desde las que el conjunto puede ser regulado, haciendo posible la fluidez y viabilidad del trabajo social. Por cierto lo que se entiende por tcnica es algo que debe ser historizado. El enorme poder e influencia de las tcnicas modernas, que se caracterizan por

la ideologa de lo emprico y lo objetivo, oscurece fuertemente en la consciencia comn el hecho de que las sociedades tradicionales, bajo otros complejos ideolgicos tambin operaron de manera tecnolgica. La invocacin, la revelacin, la comunin mstica, en los sistemas ideolgicos de la magia, el mito o la fe, deben ser consideradas, epistemolgicamente, como tcnicas en el sentido genuino del concepto. Si esto es as, la idea de que el poder sobre la divisin social del trabajo deriva del control de las tcnicas socialmente admitidas, se puede extender al conjunto de la historia humana, ms all de que en la sociedad moderna este hecho sea explcito y visible. Es el control de la divisin social del trabajo, y la apropiacin diferencial del producto social que permite, lo que constituye y define conceptualmente a las clases sociales. Si bien, desde un punto de vista emprico, los distintos grupos sociales pueden ser clasificados y estratificados de acuerdo a mltiples criterios, como la manera en que obtienen sus rentas, el nivel socio econmico, las diferencias educacionales, etctera, lo que distingue a los grupos sociales, en general, de las clases sociales, en particular, es el lugar que ocupan en esta relacin constituyente. Esto implica que el problema de la estratificacin social es cualitativamente diverso, por mucho que est relacionado, con el de las clases. Determinar grupos en escalas de estratificacin construidas con cualquier criterio puede ser muy til, dependiendo de cada criterio, para fines tcnicos muy diversos. Pero determinar, en cambio, qu clases sociales estn en juego en una sociedad dada, es decir, qu modos de apropiacin, y qu relaciones se dan entre ellos, es un problema esencialmente poltico, que no deriva de las escalas de estratificacin que puedan construirse. El asunto conceptual es ste: desde un punto de vista marxista es la estructura de clases sociales la que determina las diversas maneras en que se reparten las estratificaciones y diferencias sociales. Y, para determinarlas, es necesario examinar directamente los modos de apropiacin, ms que los factores empricos que puedan caracterizar a los estratos o a las diferencias. O, para insistir ms an en este punto, lo que Marx hizo no fue preguntarse por los niveles de ingreso, educacin, marginacin, o propiedad de la burguesa, para correlacionarlos con los del proletariado. Al revs, postul, a partir de un examen de los mecanismos de produccin y reproduccin del capital, que todas esas diferencias podan ser explicadas a partir de una causa comn: la apropiacin de plusvala que se hace posible convirtiendo a la fuerza de trabajo en mercanca. Una cuestin es el mecanismo general, el control de la divisin del trabajo a travs del control de las tcnicas que permiten su coordinacin y regulacin; otra

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cuestin, ms especfica, es el mecanismo particular a travs del cual opera en cada sociedad de clases, mecanismo que constituye a cada sociedad de clases en cuestin en una sociedad especfica. Estos mecanismos particulares pueden ser caracterizados observando que conducen a una posesin diferencial de factores de produccin que son claves para la lgica de conjunto de la reproduccin social. En concreto, a la posesin diferencial de la fuerza de trabajo, de los medios de produccin, o directamente de los medios de regulacin y administracin de la produccin. En el primer caso estamos en la formacin social feudal, en el segundo caso en la formacin social capitalista, y en el tercer caso estamos en el dominio burocrtico. En el primer caso la afirmacin central es que las relaciones de explotacin que caracterizan y constituyen a la sociedad feudal se distinguen porque la clase explotadora es poseedora directa de la fuerza de trabajo, posicin desde la cual puede determinar las formas generales de la divisin del trabajo, y usufructuar con ventaja de sus productos. La posesin de hecho de los medios de produccin ms dinmicos por parte de la burguesa crea un espacio social desde el cual fue posible romper la lgica feudal, y esa posesin deriv, a su vez, de la creacin de formas tecnolgicamente ms eficaces de coordinar y reproducir el trabajo social. La posesin de hecho de tcnicas que permiten coordinar y regular la divisin del trabajo directamente, sin pasar en forma obligada por la propiedad de los medios de produccin, es lo que da a la burocracia la posibilidad de hegemonizar la sociedad y, desde all, construir progresivamente una lgica general de la reproduccin social, o de las relaciones de explotacin, diferente, y ms universal, que la sociedad capitalista. Es esencial en este razonamiento hacer una distincin que en el mbito jurdico es perfectamente clara, la que hay entre posesin y propiedad. De lo que se trata es de la posesin de hecho, o del hecho directo de que un grupo social posee de manera diferencial una ventaja que le permite hegemonizar la sociedad. La cuestin de la propiedad, en trminos lgicos, e incluso empricos, es estrictamente posterior y derivada. La propiedad es una figura jurdica, est en el mbito de las legitimaciones. Es el resultado, y no el origen, del poder de la burguesa. Nunca una relacin jurdica puede ser el origen del poder efectivo, por mucho que este poder la requiera como forma efectiva de su vehiculizacin. Y, a la inversa, la eliminacin de una relacin jurdica nunca puede por s misma remover la realidad social desde la que haba aparecido, y para la cual fue creada. Por cierto puede

dificultarse el ejercicio de un poder si se elimina la legitimidad que lo vehiculiza, pero la legitimidad y el poder son dos cuestiones materialmente distintas. Como he sostenido en el captulo anterior: no es que la burguesa sea la clase dominante porque es propietaria de los medios de produccin, es al revs, lleg a ser propietaria de los medios de produccin porque era la clase dominante. La burguesa cre la figura jurdica, poltica y cultural de la propiedad privada porque era funcional y consistente con un poder que de hecho ya ejerca. La base de ese poder real no era sino el dominio de la divisin social del trabajo. El resultado, un resultado posible, es que ese dominio se ejerza a travs de la propiedad privada de los medios de produccin. Este razonamiento es esencial para una crtica posible del poder burocrtico, porque entonces la pregunta que hay que dirigir sobre un sistema social para saber si se ha superado en l la divisin de clases que cosifica a la humanidad no es si se ha abolido la propiedad privada, sino de qu maneras se ejerce el control sobre la divisin del trabajo. Y, para ir ms all an, la pregunta que establece el horizonte comunista propiamente tal es la de si se ha logrado que la divisin del trabajo deje de ser el eje constituyente y articulador de lo social. Esto significa, ni ms ni menos, que slo se puede llamar comunista a una sociedad en que se ha logrado superar la divisin social del trabajo. Superar la divisin del trabajo es el concepto, claro y distinto, que Marx plante en La Ideologa Alemana. Este es el concepto que est contenido en la idea de que el comunismo es una sociedad donde el tiempo de trabajo libre es sustancialmente mayor, y ms determinante, que el del trabajo socialmente necesario, u obligatorio. Superar no significa eliminar. Quizs siempre va a haber un espacio del trabajo social en que impere la divisin del trabajo, el asunto es ms bien si nuestras vidas son determinadas desde all o no. El asunto es qu clase de control tenemos, como productores directos, sobre ese espacio de reproduccin social, y que lugar ocupa en nuestras vidas. Es a esta superacin de la divisin social del trabajo, o a este control del espacio, acotado, del mbito de la divisin del trabajo por los productores directos, a lo que se puede llamar fin de la lucha de clases. Como se ve, no se trata del fin de la infelicidad humana, o del logro de la absoluta transparencia de las relaciones sociales. Se trata del fin de unas condiciones sociales en que no slo la infelicidad particular, sino que el conjunto de lo social, es experimentado como ajeno, como enemigo, como natural o divino, como un mbito sobre el que no tenemos control efectivo. Se trata del fin de la enajenacin. De la construccin de las condiciones sociales que hagan posible el ejercicio efectivo de la libertad.

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Que la lucha de clases sea el motor de la historia significa, en estos trminos, que los marxistas consideramos que la sociedad est constituida desde una relacin social de antagonismo, no simplemente de conflicto. En la medida en que las relaciones sociales de explotacin son constitutivas, y operan como ncleo de todas las dems relaciones sociales, y en la medida en que esta operacin constituyente est presidida por modos de vida existencialmente enajenados, es decir, que trascienden la voluntad inmediata de sus actores, entonces el conflicto social central es antagnico. Y, en la medida en que se trata de un antagonismo global, hacia el que tienden todos los conflictos, y que acta como configurador de toda relacin social, entonces su solucin no puede ser sino radical, y global. Es a ese proceso histrico, radical y global, al que llamamos revolucin. Pero se puede pasar, tambin revolucionariamente, desde una sociedad de clases a otra sociedad de clases. La palabra revolucin designa en general a un proceso histrico que logra cambiar radicalmente los antagonismos que constituyen a una sociedad. El paso de la sociedad feudal a la sociedad capitalista es claramente un proceso revolucionario, y Marx ha dicho de la burguesa que quizs sea la clase ms altamente revolucionaria de la historia. No se trata, entonces, simplemente de la revolucin. Se trata de la revolucin comunista. Y slo se puede llamar de esta manera a un proceso histrico que logre terminar con la lucha de clases. El fin de la lucha de clases es el fin de un mundo de relaciones humanas globalmente antagnico, constituido desde la enemistad y la lucha. No se trata de una mejora sustantiva de las condiciones de vida. No se trata de la experiencia local de realizacin que puede dar la valorizacin relativa del trabajo. Se trata de un mundo distinto. De una historia distinta. O, como lo dice Marx, se trata de ir ms all de la prehistoria humana, en que nos relacionamos unos con otros como si estuviramos en la naturaleza, hacia el inicio de la autntica historia humana, en que todo lo que afecta a las relaciones sociales es reconocido y controlado como un producto libre de la humanidad misma.

o de las relaciones de explotacin. Pero, en seguida, la figura jurdica propiedad privada, asociada a su correlato inseparable de trabajo asalariado, es una forma particular, y de muchas maneras exclusiva, de la sociedad capitalista. An bajo la hegemona capitalista las relaciones de explotacin no se reducen a la propiedad privada, aunque esta sea la forma central y configuradora del conjunto. De las empresas estatales en el marco de la economa capitalista no se puede decir que son privadas, pero tampoco se puede decir que no haya en ellas extraccin de plusvala mediada por el trabajo asalariado. E incluso puede mostrarse que esta plusvala favorece globalmente el inters de la clase capitalista, y se integra al flujo general de valor desde los trabajadores a la burguesa, aunque no sea por la va directa de la empresa privada. Justamente por esto es que no puede decirse que la eliminacin de la propiedad privada elimine las diferencias de clase o, incluso, que elimine las relaciones sociales antagnicas. La vieja ficcin de que en las sociedades que se llamaron socialistas se haba pasado de un marco de relaciones sociales antagnicas a otro en que subsistan contradicciones pero no antagnicas no pasa de ser una ilusin ideolgica. En el socialismo real no slo haba diferencias sociales, sino concretamente diferencia entre clases sociales que, como todas las diferencias de clase, eran antagnicas. Y, en consecuencia, esas diferencias no se podan resolver de manera evolutiva y consensual. No slo se trataba de una transicin del socialismo al comunismo. El paso al comunismo habra requerido tambin en esas sociedades de una transformacin revolucionaria. Pero para sostener esto se requiere especificar de qu contradicciones de clase se trata y establecer si corresponde hablar en ese caso de clases realmente, y no simplemente de grupos sociales (como los obreros, los campesinos, los intelectuales, los profesionales, etc.) y de contradicciones entre grupos. Para poder postular la existencia de una sociedad burocrtica, y de una diferencia de clases asociada a ella, es necesario establecer en qu consiste el mecanismo constitutivos de tales nuevas relaciones de explotacin, y porqu ese mecanismo no puede ser contenido dentro de la explicacin clasista que se ha dado de la sociedad capitalista. Si la clave del dominio de clase es el dominio sobre la divisin social del trabajo, entonces ocurre que en la sociedades que se llamaron socialistas o, incluso, en las que actualmente se llaman capitalismo avanzado, el control de la divisin del trabajo ya no est en manos de la clase de los propietarios de los medios de produccin o, en el orden de las legitimaciones, ya no es la relacin

b. Sociedad capitalista y poder burocrtico


La diferencia de clases no tiene porqu expresarse como una diferencia entre propietarios en general y no propietarios y, menos an, como una diferencia entre los que poseen la propiedad privada de los medios de produccin y los que no. Desde luego, la figura jurdica propiedad es relativamente tarda en la historia humana, lo que no puede decirse por cierto de las diferencias de clase,

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social propiedad privada la que configura las articulaciones sociales hegemnicas. Esto significa que los propietarios privados han perdido la posesin de las tcnicas esenciales que permiten la coordinacin y regulacin de la divisin del trabajo, an en el caso de que retengan formalmente la propiedad sobre tales tcnicas. Hay sectores sociales que poseen de hecho bienes que les permiten ejercer de manera hegemnica esas funciones, aunque el bien que se lo permite no sea, formalmente, la propiedad de los medios de produccin. Sigo a Erik Olin Wright (ver Clases, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1994, Cap. 3) en la idea de que se puede hablar de bienes de organizacin y de bienes de cualificacin, para designar a lo que es posedo por estos sectores, y permite su hegemona bajo formas sociales particulares. La idea fundante aqu es que la organizacin es un bien que se puede poseer, en el sentido de poseer las tcnicas que hacen posible determinar y controlar las formas en que se organiza la produccin, y el universo de legitimaciones ideolgicas que las hacen viables socialmente. La idea consiguiente es que esa posesin hace posible a su vez una apropiacin diferencial del producto, y genera un conjunto de acciones sociales consistentes destinadas a proteger la exclusividad de esa apropiacin diferencial para un determinado grupo. Sostengo que en el momento histrico en que se estructura ese conjunto de acciones, bajo ese inters bsico de mantener esa forma de apropiacin, se puede hablar de este sector social, la burocracia, como una clase social, una clase que ha emprendido su largo camino hacia la hegemona y el gobierno en el seno de las relaciones de clase que la hicieron necesaria por razones que originalmente eran meramente funcionales. El texto de Olin Wright, escrito originalmente en 1984, en plena Perestroika, recoge la nocin de bienes de organizacin para criticar lo que l llama socialismo burocrtico de Estado. La diferencia que la posesin de estos bienes supone, entre burcratas y obreros es, en alguna medida, tratada por Olin Wright como una diferencia antagnica, muy al estilo de las auto crticas que desde la izquierda se hacan a las configuraciones sociales efectivas que se estaban dando en el socialismo real, y que se haban hecho cada vez ms visibles desde los aos sesenta. En la misma lgica, sin embargo, Olin Wright distingue de los anteriores lo que llama bienes de cualificacin, es decir, el poder que deriva del ejercicio de la experticia y el conocimiento en un campo productivo. La posesin diferencial de estos bienes tambin permitira una apropiacin diferencial del producto social, es decir, relaciones de explotacin. Pero la diferencia le permite, a su vez, a Olin

Wright distinguir entre dos formas sociales, el estatalismo, en que se puede hablar de una clase dominante y de relaciones de clase antagnicas, y el socialismo, en que aunque persiste la apropiacin diferencial del producto social en virtud de la posesin diferencial de los saberes y las experticias, no habra en cambio contradicciones antagnicas, en la medida en que una intelectualidad consciente podra ir democratizando y socializando progresivamente esos saberes, para avanzar, de modo evolutivo hacia un horizonte comunista en que ya no habran formas de explotacin. Para Olin Wright esta progresin correspondera a sucesivas ampliaciones de la libertad humana obtenidas en sucesivas transformaciones revolucionarias. La ruptura revolucionaria de la lgica feudal por la burguesa habra permitido la liberacin de la fuerza de trabajo, que era la posesin que articulaba su dominio. La fuerza revolucionaria de la burocracia, vehiculizada o no por las luchas del movimiento obrero, habra permitido la socializacin de los medios de produccin, cuya propiedad privada era la clave de la explotacin capitalista. La fuerza revolucionaria repotenciada del movimiento obrero debera permitir, al interior de las sociedades estatalistas una sustancial democratizacin del control organizativo, rompiendo de esta manera la clave que articula al poder burocrtico, en un conflicto que tendra con seguridad la violencia que caracteriza a la existencia de contradicciones antagnicas. Por ltimo, la fuerza revolucionaria de la intelectualidad? promovera, al interior de las sociedades socialistas, pero esta vez de manera evolutiva, una igualdad sustantiva, cuya base material sera la progresiva democratizacin e igualacin en el mbito de los saberes y las competencias. Una clave bsica de su razonamiento reside en la diferencia que hace entre la explotacin posibilitada por la posesin diferencial de bienes de organizacin, que conducira a contradicciones de tipo antagnico, y la que se producira por las diferencias entre los saberes y las experticias, en torno a las cuales ms que constituirse relaciones de explotacin (lo que lo lleva a afirmar que la intelectualidad, a diferencia de la burocracia no es precisamente una clase social), se produciran relaciones difusas de dependencia, en principio superables de manera progresiva. Quince aos despus, creo que no hay base histrica, ni terica, para tal optimismo. Por un lado la crtica epistemolgica a la lgica y al ejercicio del conocimiento cientfico permite establecer la profunda presencia de la ideologa en todo aquello que se predica como saber, o experticia, como si se refiriesen a saberes objetivos, a experticias probadas, ms all de las relaciones sociales

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en que se producen. Por otro lado el comportamiento emprico de los sectores intelectuales asociados al control burocrtico no permite en realidad la menor esperanza, salvo que postulemos una suerte de bondad esencial de los hombres que saben, que los alejara de las pasiones del poder y la gloria, cuento, por lo dems, que los intelectuales han contado siempre, una y otra vez, sobre s mismos, sin poder ofrecer aval emprico alguno a sus pretensiones. Contra el optimismo de Olin Wright lo que sostengo es que el control de los bienes de organizacin y el de los bienes de cualificacin, o experticia, no son sino dos aspectos de una misma situacin. Y la relacin que los liga es que el poder material, efectivo, de la burocracia reside en la posesin de las tcnicas que permiten la organizacin (coordinacin y regulacin) de la divisin del trabajo, mientras que los llamados bienes de cualificacin no son sino el velo ideolgico legitimador de esa posesin. La cualificacin, la experticia, el saber, opera en el dominio burocrtico como la figura jurdica de la propiedad privada en la dominacin capitalista. Burocracia y tecnocracia no son sino dos aspectos de una misma clase, como pueden serlo las diferencias entre la burguesa industrial y la burguesa financiera. El radicalismo de Olin Wright alcanza para criticar ciertas formas histricas del poder burocrtico pero, en la medida en que cree que efectivamente hay cualificaciones o experticias objetivas, es decir, en la medida en que no se hace cargo de la condicin social del saber mismo, no da justamente con el punto esencial: el que el dominio burocrtico no se relaciona primariamente con la realidad de las sociedades que se llamaron socialistas, sino con un momento general de la sociedad capitalista que est ms all de las diferencias polticas concretas que hay entre capitalismo clsico, capitalismo de estado, o socialismo.

de siervos hayan mejorado en muchos aspectos. De la misma forma, de la confrontacin entre seores y siervos parece evidente que la principal beneficiaria es la burguesa, aunque puede decirse tambin que, en muchos sentidos, la libertad de los obreros es un avance respecto de la sujecin de los siervos. Esta sugerencia, meramente emprica, es interesante cuando se examina el resultado histrico de las confrontaciones entre obreros y burgueses. Sostengo que, tal como en los casos anteriores, la principal beneficiaria efectiva de estas luchas no es sino la burocracia. Y tal como los siervos identificaron sus intereses en algn momento con los de la burguesa emergente, y con ello no hicieron sino vehiculizar su propia transformacin en masa de los asalariados, de la misma manera se puede comprobar como los productores directos asocian frecuentemente sus intereses con los de la burocracia emergente, cuyos intereses no hace sino confirmar con sus propias luchas. Marx (en La Ideologa Alemana) sostuvo que cada nueva clase social dominante presenta sus propios intereses, para s misma, y para toda la sociedad, como ms universales que la clase a la que aspira a reemplazar. Se podra quizs complementar esa afirmacin con la constatacin correlativa de que algo de esa universalidad, en principio ideolgica, debe hacerse efectivamente real para que resulte histricamente verosmil. De la esclavitud a la proteccin que proporciona el vasallaje, y de la sujecin feudal a la libertad que ofrece la sociedad burguesa, cada vez las clases explotadas han visto en el horizonte utpico que las clases dominantes emergentes les presentan la forma de sus propias esperanzas. Nunca hay que olvidar, despus de todo que, sean ciertas o no en la realidad efectiva, las promesas que movieron al conjunto del pueblo a apoyar las revoluciones burguesas eran, ni ms ni menos, que las de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Ambas constataciones son ciertas en el caso de la emergencia del poder burocrtico. Por un lado la pretensin de que por fin la sociedad ser administrada ya no por las pasiones del inters y el dinero, del consumo y el deseo, sino por la dignidad y altura del saber y la experiencia. Por otro lado la realidad efectiva de que, frente al capitalismo salvaje, los productores directos podran verse beneficiados por las polticas neutrales y protectoras de una clase social que no tiene intereses radicalmente suyos que defender. Se tratara simplemente de funcionarios. Sus riquezas, el saber y el juicio experto, no seran heredables, ni constituiran por s mismas castas o cofradas impenetrables. Despus de todo, la esperanza de niveles cada vez mayores de ilustracin y acceso al saber en general se puede sostener

c. Crtica anti capitalista y crtica anti burocrtica En ese mismo texto (Clases, 1984) Olin Wright alude a la sugerente idea
de Alvin Gouldner de que los beneficiarios reales de los procesos revolucionarios ocurridos en la historia humana no han sido las clases explotadas sino siempre una tercera clase que surge en el marco de su confrontacin. La constatacin histrica es, de alguna forma, inmediata. De la confrontacin entre esclavos y esclavistas no puede decirse en ningn caso que los esclavos hayan salido vencedores, aunque bajo el dominio feudal sus condiciones de vida, ahora bajo la forma

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en la existencia de nuevos medios de comunicacin y escritura que, como antes el libro y la prensa, permitiran un progreso general de la humanidad. Tambin, y de la misma manera, tal como la crtica anti capitalista pudo mostrar la enorme diferencia entre los ideales de la libertad, la fraternidad y la igualdad, y la realidad efectiva de la explotacin y la miseria, ahora la crtica anti burocrtica debe mostrar la diferencia de principio que hay entre los discursos del saber, y de la proteccin corporativa, y la realidad de las nuevas miserias que derivan de una nueva forma de la explotacin. Pero, en la medida en que lo criticado no es ya la miseria clsica que, siendo todava plenamente real, no constituye el ncleo esencial de la nueva explotacin, es necesario develar esa nueva miseria en el mbito de la produccin de la humanidad misma. Para eso es que he puesto entre estos fundamentos la postulacin de un concepto de subjetividad y realizacin humana. Es en ese punto, en el problema general de la enajenacin, donde la crtica anti burocrtica se encuentra con la crtica anti capitalista de Marx. Es por eso que esta crtica, que rene a ambas, puede ser llamada un marxismo de nuevo tipo.

ms complejas, y tecnolgicamente avanzadas. O, para decir esto mismo de una manera ms dura: no son los pobres, en cuanto pobres, los que pueden hacer una revolucin. Pueden iniciarla, pero no llevarla adelante. Es necesario insistir sobre el principio fundamental: las revoluciones slo pueden hacerlas los trabajadores. Un hecho brutal y central en la prctica real del marxismo es que el sujeto que clsicamente estaba en esa posicin, la clase de los obreros industriales, nunca cumpli con lo que a Marx le pareca su misin histrica. La tradicin marxista supli sistemticamente esta carencia bsica recurriendo a sujetos sociales revolucionaristas, desde los cuales se pudiera infundir el nimo revolucionario que a los Partidos Obreros, siempre tan dispuestos a entrar a la normalidad de la poltica, les faltaba. Los campesinos, los pobres en general, los marginados, los intelectuales, dgase lo que se diga de ellos, los estudiantes (es interesante recordar el papel de los estudiantes en la Revolucin Cultural China, o el de toda una generacin de intelectuales que se sum a la guerrilla latinoamericana), fueron, en distintos momentos, el reservorio de potencial revolucionario que pareca faltar. La poltica marxista se ha movido durante cien aos bajo la miopa del vanguardismo y el revolucionarismo. Vanguardismo por la esperanza ilustrada de que algn sector social debe tener el saber que la experiencia poltica inmediata no parece aportar. Revolucionarismo por la esperanza romntica de que alguna experiencia dramtica y crucial pueda generar la ilustracin que los saberes parecen no contener. Vanguardismo y revolucionarismo pedaggicos, en los que se hace inevitable la diferencia entre expertos en revoluciones y legos a los que guiar, entre militantes, simpatizantes y vctimas de la opresin; en que se hace inevitable la diferencia, aparentemente tica, entre los buenos y los beneficiarios de su accin, o entre los conscientes y los inocentes, a los que hay que sacar de su condicin. Extremos de un imaginario poltico puramente moderno, que sin ir nunca ms all de la lgica de la sociedad a la que combate, se convierten, sin embargo, en los vehiculizadores ideales de lo que luego, en sus mismas manos, se convertir en poder burocrtico. La decisin esencial que lleva a estas polticas no es sino la de intentar poner a los pobres en el lugar que conceptualmente corresponde a los trabajadores. Sin embargo, por debajo de las buenas consciencias y las santas intensiones, la frrea lgica de lo real tiende a imponerse. No slo ocurre que los pobres no logran hacer las revoluciones que quisieran, peor an, la experiencia estalinista muestra que cuando se convierten en el actor central terminan por convertirse en objetos de

d. El sujeto revolucionario
Una perspectiva comunista en un marxismo de nuevo tipo requiere que sea posible indicar, al menos en teora, qu sujeto revolucionario sera en principio capaz de llevarla adelante. De la misma manera como la contradiccin que caracteriza a la explotacin capitalista es la que hay entre los propietarios del capital y los trabajadores asalariados, la contradiccin caracterstica de la dominacin burocrtica es la que enfrenta a los administradores de la produccin, y su capacidad de usufructuar del producto global con ventaja, a los productores directos, cuyos estndares de vida aumentan, en el mejor de los casos, a costa de la prdida global de calidad de vida. La pregunta por quienes, en ese conjunto de productores directos, son capaces de constituirse en sujetos revolucionarios debe responderse desde la idea que he formulado sobre la esencia de la dominacin social: slo pueden ser un sujeto revolucionario real aquellos que estn en posicin de dominar, eventualmente, la divisin del trabajo. En concreto, las revoluciones slo pueden hacerlas los trabajadores. En particular, deben ser promovidas por aquellos sectores de trabajadores que estn en posesin, o puedan dominar, las formas de produccin

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la revolucin, ms que en sujetos. Se abre un amplio espacio social para que la burocracia revolucionaria dirija, manipule y totalice la revolucin para terminar por ponerla a su servicio. La facilidad de la transicin entre una burocracia totalitaria, que ha operado en nombre del pueblo, ms que desde el pueblo, hacia una burocracia servil, que termina rindindose a la regulacin mundial, y usufructuando de manera parasitaria del gran capital transnacional est ms que demostrada. Los pobres del discurso filantrpico de las izquierdas que nunca han salido del horizonte del socialismo utpico, son la coartada ideal para que los futuros burcratas, en su nombre y por su bien, terminen dominndolos de manera totalitaria. La nica forma de que la revolucin sea democrtica es que los trabajadores dominen de manera directa y efectiva el proceso de produccin social. Una democratizacin general de las tcnicas ms avanzadas, un ejercicio democrtico del poder de coordinar el trabajo que est afianzado en el dominio tcnico sobre el proceso de la produccin. Toda otra situacin slo conducir a la dictadura filantrpica de los expertos, con la posibilidad siempre abierta de que el poder usufructe de manera diferencial de su funcin benefactora. Esta es la razn del obrerismo de Marx, de su desconfianza clsica hacia el lumpen proletariado y hacia el campesinado. Y esta es justamente la razn para no ser obreristas hoy da. El asunto no es sentimental, o subjetivo. Es una cuestin material, objetiva. La gran pregunta es quin puede revolucionar materialmente la vida. La revolucin tecnolgica ha desplazado al obrero industrial clsico, pero no ha cambiado la situacin esencial. Sigue habiendo, en esencia, una lgica de la nueva base tecnolgica del capital. A esa lgica y a los sectores de trabajadores que son capaces de dominarla hay que llegar. De lo contrario la lgica objetiva se impondr de todas maneras, bajo la forma de una vanguardia totalitaria de expertos que, en funcin de su dominio de la divisin del trabajo, se convertirn, de hecho, una vez ms, bajo formas polticas y culturales diversas, la clase dominante. Pero si esto es as, la reflexin debe dirigirse al estado de la vida real de esos sectores sociales. Hacia las formas en que la enajenacin y la deshumanizacin del trabajo se articula en ellos, hacia las formas en que la explotacin los hace, bajo las apariencias que sean, objetos y apndices de la produccin que, en esencia, les pertenece.

La miopa del anlisis de clase del marxismo tradicional, trabado por el obrerismo, o por el cario hacia los pobres en general, no logr forjar otro concepto para estos trabajadores que el concepto estupidizante y confuso de "capas medias". La insuficiencia del anlisis de clase, incapaz de captar en su forma real las nuevas formas del trabajo, al no reconocer en ellos a los obreros de los que habl Marx, proclam la extincin de la clase obrera o, en otra versin an ms torpe, proclam que no se poda confiar en la pequea burguesa. Las capas medias son una piedra en el zapato para los que crean que la revolucin slo puede surgir de la pureza popular, equivalente laico y social demcrata de la pureza evanglica, o de los que creen que la sociedad industrial slo puede ser entendida bajo las formas del acero, el carbn, y la fbrica. La torpeza tradicional de la izquierda hacia los profesionales, asalariados de nuevo tipo, o hacia toda forma de movimiento social que no cayera bajo el comn denominador obrero, como las mujeres, los jvenes, los negros, los mapuches, los ecologistas, o los homosexuales, es una reiterada y dramtica muestra de lo que afirmo. Para los que creemos, de acuerdo con Marx, que las revoluciones las hacen los trabajadores, la realidad brutal es esta: los obreros industriales nunca estuvieron a la altura de su misin histrica, y adems fueron superados por la revolucin tecnolgica. Si hay que buscar sujetos revolucionarios estos deben estar en los nuevos mundos de trabajo y contradiccin que presenta la sociedad actual. Significa esto que son las clases medias el sujeto revolucionario? Es obvio que, en la tradicin y el folklore marxista, esta slo puede ser una pregunta irnica. Para m no lo es. Nada ms lejos, sin embargo, del imaginario habitual de la izquierda que la idea de que los pequeo burgueses, la aristocracia obrera, los arribistas y consumistas, puedan ser un sujeto revolucionario. Es importante advertir adems, por otro lado, que las comillas sobre la palabra sujeto no son slo un nfasis peyorativo sobre capas medias, sino que sugiere de manera adicional que estas no pueden convertirse en un sujeto. Por cierto que al mirar en esa direccin se tiene, desde un punto de vista clsico un panorama desolador. La enajenacin en la abundancia parece haber alcanzado su figura casi perfecta en los trabajadores de los sectores de ms alta tecnologa. Horrorizados casi de manera existencial por los estilos de vida de las capas medias, los marxistas, llenos de nostalgia e impotencia, vuelven sus miradas hacia la pureza popular que los sectores medios no tienen.

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Pero el asunto es de principio, y va ms all de nuestros espantos. Si lo que queremos es algo ms que filantropa benefactora, si lo que queremos es algo ms que tranquilizar nuestras consciencias catlicas, de lo que se trata es de la libertad, de la belleza, de la verdad, y no slo del bienestar. No hay libertad, belleza o verdad sin bienestar, pero slo la perspectiva utpica de la libertad, de la belleza y de la verdad, puede impedirnos volver a ser una vanguardia inicialmente filantrpica y finalmente totalitaria.

IV. Herramientas

Nota para la segunda edicin


He reemplazado el captulo Polmicas de la primera edicin, por ste: Herramientas. La idea es explicitar aqu algunas de las categoras que han estado en juego en los captulos anteriores. Tal como el ttulo lo indica, se trata de que estas categoras puedan ser usadas directamente en las discusiones actuales en Ciencias Sociales, introduciendo en ellas un punto de vista marxista posible. El primer texto resume las aparentes paradojas que para una mentalidad marxista formada en el estilo clsico pueden suponer varias de las ideas que he formulado, pensando en el marxismo del siglo XXI. El segundo, que conservo de la primera edicin, desarrolla una de ellas, la idea de tolerancia represiva, y la pone en el contexto de la revolucin post fordista imperante. El tercer texto, aborda la cuestin de las diferencias epistemolgicas entre el marxismo y las disciplinas de las Ciencias Sociales, y enfatiza, a propsito de ellas, la diferencia entre anlisis de clases y anlisis de estratificacin social. Un asunto muy discutido entre los ex marxistas que suelen llamarse post marxistas. Son textos para la discusin, no textos en que se discutan otros, que hayan sido planteados a su vez para la discusin. He cerrado esta segunda edicin con un texto de carcter contingente, quizs es ms efmero de todos, pero, en muchos sentidos, quizs el ms necesario para este momento de la poltica nacional.

1. Tolerancia represiva y poltica comunista


De alguna manera este libro est presidido por nociones paradjicas, o cuya apariencia paradjica no hace sino resaltar el desconcierto de la teora crtica ante la sustancial complejidad de las actuales formas de dominacin: agrado frustrante, explotacin sin opresin, enajenacin en la abundancia. Entre estas

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nociones paradjicas la que tiene quizs mayor importancia poltica inmediata es la de tolerancia represiva. Aunque la expresin proviene de Marcuse, la situacin real que he tratado de abordar recogiendo y resignificando este concepto es muy inmediata y contingente: la vuelta a la democracia tras las dictaduras militares en Amrica Latina, y la desarticulacin general, por la va pacfica, de la izquierda radical que creci y cont con apoyo popular bajo la opresin dictatorial. El objetivo en este texto es ayudar a esclarecer el proceso de des sustancializacin de la democracia y sus bases sociales, conectndolo con las nuevas formas de dominacin caractersticas de una sociedad altamente tecnolgica.

La idea de tolerancia clsica se fund en una manera especfica de concebir la subjetividad. Una manera en que se reconoca claramente la diferencia entre el espacio pblico y el espacio privado, ambos de doble dimensin. La privacidad era, por un lado, el espacio de la familia, pero tambin, por otro, el de la interioridad de la consciencia. Lo pblico era, por un lado, el espacio de las relaciones inter personales (inter familiares) y tambin, por otro lado, el de la cosa pblica, tanto en la poltica como en el mercado. El ideal de la tolerancia, de manera correspondiente, implicaba una doble cuestin: la posibilidad de una conciliacin libre de voluntades autnomas en el espacio inter personal, y la posibilidad de una conciliacin armnica de intereses en el espacio social. La verdad, sin embargo, es que el totalitarismo moderno tiene muy profundas races: nunca hubo de manera efectiva conciliacin libre de las voluntades. La realidad inter personal siempre se acerc ms a la opresin victoriana que a la irreverencia pequeo burguesa. Nunca hubo, por otro lado, conciliacin armnica de los intereses sociales: la realidad brutal fue siempre la opresin y la dictadura burguesa. Es, sin embargo, en ese marco en que la tolerancia liberal poda convertirse en una utopa, en un sueo a realizar. Mirado en perspectiva se puede criticar su extrema ingenuidad, su abstraccin, su anclaje en la idea de naturaleza humana. Una idea abstracta de la autonoma personal la haca incapaz de concebir la armona como otra cosa que no fuese una media aritmtica, una composicin geomtrica de fuerzas, o un ejercicio de indiferencia. La "normalidad", el consenso por la va del pacto, y la apata, fueron sus nicas propuestas efectivas. Una idea resignada, que lig las caractersticas de la condicin humana a los dictados de una cierta naturaleza, inhibi su iniciativa histrica y la encerr en los mrgenes de las tcnicas sociales que podan derivarse de lo que se crea eran leyes absolutas. La tolerancia clsica nunca fue real, ni por las condiciones histricas en que efectivamente se desenvolvi, ni por los impedimentos que sus propios supuestos filosficos le impusieron. Sin embargo, como ideal, como horizonte al que se puede llenar de contenidos, hizo posible distinguir la opresin real de la libertad posible. Distingui a la opresin como tal desde un espacio terico y prctico que se le escapaba. En la teora los ideales de la Ilustracin, en la prctica la terquedad

a. La idea de tolerancia represiva


La tolerancia slo es lo contrario del dogmatismo totalitario en una sociedad en que la represin manifiesta hace posible el horizonte utpico de la diferencia. En una sociedad opresora pero, tambin por eso, bidimensional. En una sociedad en que la utopa es efectivamente un otro lugar. La tolerancia deja de ser lo contrario de la opresin en una sociedad capaz de manipular la diversidad. Si la sociedad no slo ya no teme a la diferencia, sino que incluso puede usufructuar de su manipulacin, entonces la tolerancia puede ser un vehculo de dominacin. La utopa deja de ser un horizonte y la ilusin permanente de su realizacin condena a las acciones alternativas a convertirse en confirmaciones del sistema. La tolerancia clsica reclamaba la diversidad en un mundo homogeneizador. Ante la homogeneidad medieval se reivindicaba la legitimidad de la interioridad de la consciencia, de la autonoma personal de la voluntad, la legitimidad de la confrontacin de ideas y del dilogo racional en bsqueda de la verdad, de la belleza, de la justicia. La tolerancia clsica era el emblema caballeroso de una libertad posible. De una armona natural entre individuos iguales, libres y fraternos, capaces de construir un mundo mejor. Cuando la tolerancia se contrapona al dogmatismo su utopa no era un mero conjunto de frmulas, de procedimientos, sino una aspiracin de convertir en realidad ciertos contenidos. No se poda tolerar el mal, la ignorancia, la ignominia, la falta de nobleza o de coraje. No era tolerable el desorden, la arbitrariedad, ni la tirana.

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rebelde de la consciencia interior que luchaba por vivir en un mundo ms humano. La sociedad burguesa clsica siempre fue una dictadura, siempre fue una sociedad opresora y, sin embargo, nunca fue una sociedad totalitaria. Siempre existi en ella el espacio de la rebelda interior, o de la utopa trascendente. Su dictadura no logr copar todos los intersticios del sistema. La poesa, la lucha social, la rebelda marginal, la cida sinceridad de sus cronistas, conservaron siempre la posibilidad de un mundo radicalmente diferente. Por cierto esto la oblig a la represin explcita y permanente: las matanzas peridicas de pobres, de brujas, de marginales; la reduccin permanente de la utopa esttica al carcter de delirio; el robo de todos sus derechos civiles a los locos; la ridiculizacin y trivializacin de las rebeldas romnticas. Toda una triste historia de indignidad y muerte en que el brillo de la utopa, sin embargo, no hace sino enfatizar su terquedad en medio del drama. La tragedia de la rebelda y la represin clsicas, con sus sombras muertes y sus chispazos llenos de belleza futura, da cuenta de un mundo brutal, que tiene su reverso, buscado sin cesar e interrumpido. La devastadora crtica que los diversos estilos del escepticismo moderno han ejercido contra los ideales de la Ilustracin, por un lado, y la invasin y destruccin del mbito de la privacidad, por otro, son los pilares sobre los que se ha construido el concepto actual de tolerancia, que anula y destruye al concepto clsico no slo como realidad posible sino, incluso, como ideal progresista. La superioridad poltica del dominio burocrtico por sobre cualquier otro dominio de clase anterior consiste en la manera en que es capaz de articular totalitarismo y tolerancia. Consiste en haber vaciado de contenido a la tolerancia clsica y haber convertido sus formas en el vehculo de su dominacin. Es a esta forma a la que se puede llamar tolerancia represiva. Y es respecto de su concepto clsico, reconociendo su profunda alteracin, que puede ser definida. Quizs la trampa, el efecto ideolgico, que acta de puente entre las ilusiones de la rebelda clsica y las enajenaciones de la rebelda actual, sea la prolongacin de la lucha por la tolerancia, iniciada contra la homogeneizacin religiosa, ahora contra la potencia homogeneizadora de la industrializacin capitalista. En todos los romanticismos, en sus anlogos vanguardistas, el gran tema de la reivindicacin de la autenticidad, de la originalidad, de la autonoma, aparece como respuesta a la masificacin niveladora a que el estado de las tcnicas obliga al sistema industrial.

Pero no hay nada de intrnsecamente masificador en la industria moderna. Cuando nos quedamos en esa idea resultamos atrapados de una idea de la tcnica bastante primitiva. Consideradas bajo las posibilidades de diversidad de la tcnica actual, las crticas anti tecnolgicas habituales corren el riesgo de parecer ingenuas, o simplemente de ser superadas en un efecto de espejismo. La crtica anti tecnolgica lleg incluso a identificar la forma imperante de la industrializacin con la estructura de la razn. La homogeneizacin resultante sera un efecto de la potencia masificadora del pensamiento mismo. Atrapados en esta ilusin, los crticos de la tcnica son vctimas ideales de la enajenacin por las nuevas tecnologas, que parecen ofrecer la posibilidad de la diversidad efectiva que las antiguas negaban. El sofisma no consiste sino en la creencia de que slo a travs de la masificacin, de la abstraccin creciente, de la igualacin, se puede dominar. Cualquier indicio de diferencia les parece a nuestros ingenuos demcratas actuales un signo de apertura. Tal como el movimiento obrero clsico confundi la elevacin de los estndares de vida con el proyecto de su liberacin, as los crticos actuales de la tecnologa antigua confunden la diversidad ilusoria con la realizacin del mundo de la posibilidad. El concepto de tolerancia represiva viene justamente a romper este nuevo espejismo reformista. Se puede dominar en la diversidad, se la puede administrar de manera represiva. Se puede vencer a la utopa de la libertad en el espejismo de su realizacin. Que esto es posible se puede mostrar haciendo visible las races de la nueva dominacin en la estructura misma de la subjetividad. Se puede mostrar tambin, sin embargo, en el triste papel, perfectamente inofensivo, que le toca jugar a las vanguardias ms radicales en la industria del espectculo.

b. Tolerancia Represiva y Control Social


La tolerancia represiva implica un sistema de relaciones sociales en que el poder se ejerce de manera repartida y diferencial, a travs de una interdependencia desigual; un sistema que supone el ejercicio de un poder sobre el poder que articula los poderes locales en una estructura global de dominacin. Este poder sobre el poder est fundado en una capacidad tecnolgica suficiente como para producir y dominar la diversidad, para permitir y direccionar el flujo de informacin, y para hacer posible, en fin, una participacin administrada, una dominacin consultada e interactiva, que producen la apariencia democrtica.

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Las caractersticas internas del proceso del trabajo ms altamente tecnolgico, y las caractersticas del sistema de comunicacin ms avanzado, convergen, de manera objetiva, ms all de la voluntad de sus actores, en la produccin de una situacin claramente distinguible de la dominacin clsica, cuya principal caracterstica es la destruccin de las bases psquicas que hacen posible la autonoma del ciudadano. La democracia represiva se funda en un grado de control sobre la subjetividad sin precedentes en la sociedad moderna. En esta democracia represiva el consenso acta como vehculo de control subjetivo en la medida en que reduce las diferencias a un denominador comn, que luego naturaliza, y que cumple, en el sentido comn, la funcin que la autoridad social cumpla desde fuera de l. La nocin sociolgica de control social supone al menos dos momentos: el del control explcito, exterior, es decir, el del disciplinamiento, y el de la introyeccin de este control, es decir, el del espacio interno que lo reproduce. El control alcanza su pleno xito cuando deja de haber consciencia del control, y este se manifiesta como espontaneidad. Puede haber consciencia del carcter construido de esa espontaneidad si puede haber un espacio de alguna manera exterior a la ley, en la totalidad social, desde el cual la mansedumbre de la espontaneidad se vea como represiva. El espacio del delito, o el de la crtica, o el espacio de la subversin, en que se renen ambos eran, en la sociedad clsica, los lugares desde los cuales poda hacerse esta denuncia. La posibilidad de estas exterioridades a la ley se daba, en la sociedad clsica, sobre la base de una doble autonoma: la interioridad de la consciencia, en un espacio mental complejo, que operaba como una fuente continua de rebelda y ambigedad frente al poder, y el espacio del delito, en que la consciencia, empujada por la necesidad o la crtica, haca uso de su libre albedro contra la ley. La idea de que el control social es exterior, sin embargo, debe distinguirse de la idea de que el control es intencional o, incluso, consciente. El punto es relevante por la nocin de manipulacin. Para que haya, de hecho, control social, no es necesario que haya consciencia ni, menos, intensin de control. Las prcticas sociales estructuradas tienen efectos de control quiranlo o no, y el anlisis debe atender a estos efectos objetivos, ms que a la intensin o al discurso explcito de sus actores. Por otro lado, cuando se habla de exterioridad es necesario explicitar exterior a qu cosa. No hay exterioridad a las prcticas sociales globalmente consideradas. La exterioridad del control tiene que ver con dos interioridades

muy definidas, que son las de la vida privada, es decir, el espacio de la familia, y la interioridad de la consciencia. Es necesario advertir en este punto de dos a priori metodolgicos de este anlisis, que ya se hacen visibles. El nfasis en describir a las prcticas sociales como una totalidad (internamente diferenciada); y el nfasis en las prcticas como tales (incluyendo en ellas el discurso de los actores) ms que en el discurso explcito de los actores. Puestas las cosas de esta manera, el control social siempre se hace interno desde la exterioridad. Una diferencia crucial, sin embargo, reside en si esa interiorizacin se puede alcanzar operando sobre el exterior, es decir, sobre los comportamientos, u operando directamente sobre el interior, es decir, sobre la actividad mental que sustenta a los comportamientos. O, en otros trminos, mi hiptesis es que se ha pasado de formas de control que alcanzaban a la subjetividad desde las tcnicas de disciplinamiento de los cuerpos, hacia formas que disciplinan directamente la subjetividad, a partir de las cuales se cosifica incluso la experiencia corporal. Al respecto, hay que notar que la religin ya operaba, desde el cristianismo en adelante, directamente sobre la subjetividad. Y que las tcnicas del cuidado de s son precursoras de las tcnicas de la manipulacin catlica. Sin embargo su dominio descans siempre sobre una importante cuota de castigo corporal, de la que el ayuno fue la forma ms cotidiana, y la auto flagelacin la ms extrema. Cuando la modernidad clsica fue omitiendo progresivamente la dimensin trascendente, y luego la subjetiva, de las tcnicas de castigo, se concentr, para espanto de todos, en su mera dimensin corporal. De nuevo aqu hay que sealar una diferencia histrica. La mayor parte de las culturas humanas han ejercido formas de castigo corporal extraordinariamente crueles. Slo en la modernidad, sin embargo, al debilitarse la dimensin trascendente, esta crueldad se consuma. Se trata ahora del castigo sin redencin alguna, del infierno aqu y ahora, en vida. Desmembrar a un subversivo, ponerle un bozal a un hereje para que no blasfeme mientras es quemado. Como consta en el manual para inquisidores de Nicolau Eimeric (1376), perfeccionado en la Espaa del siglo XVI: no se quema a un hereje para salvar su alma, sino para aterrorizar al pueblo. Respecto de esta explcita crueldad el disciplinamiento corporal que se ejerce desde el panptico, o en el marco del trabajo taylorista, es un avance de la humani-

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zacin y, a la vez, de la represin. Dos adjetivos que, hace bastante tiempo, hemos aprendido a ver como perfectamente compatibles. Es ante este nuevo estilo, que conserva el fondo de terror del modo clsico en una operatoria ms fra y racional, que nuestros pequeos utopistas de lo inmediato levantan la liberacin del cuerpo como liberadora del disciplinamiento. Pero la astucia de la razn es mayor que la bondad sexualista de los bien intencionados. Hoy, el disciplinamiento directo de la subjetividad permite la construccin de una corporalidad adicta al agrado, y se afirma en ella. Esto es lo que Marcuse llam des sublimacin represiva, y marca la sustancial superioridad cultural del nuevo dominio respecto de todo dominio clsico. El concepto correlativo al de control social, en la Sociologa y, particularmente, en la Psicologa, es el de desviacin. Hay dos cuestiones cruciales al respecto. La primera, distinguir la desviacin clsica de la nueva. La segunda, distinguir las fuentes de la desviacin clsica de las posibles fuentes de la actual. La desviacin clsica estaba referida a una norma general y homogeneizante. Poda ser determinada estadsticamente respecto de un continuo gaussiano de diferencias. A esta desviacin, que se puede llamar fuerte, por su carcter excepcional y extremo, corresponda la correccin, y a sus formas ms ambiguas, la disciplina. Para esto existan casas correccionales, y liceos y fbricas con disciplina. La desviacin de nuevo tipo, en cambio, se constituye de acuerdo a conjuntos diversos de normas que operan localmente. Es una desviacin distribuida, general, sin extremos reales frecuentes. Ante esta desviacin generalizada, dbil, lo que corresponde es la administracin de las diferencias y la terapia general sobre las oscilaciones locales en torno a las normas locales. Mi hiptesis es que no se trata ya de corregir, sino de administrar. Y que no se trata ya de disciplina, sino de terapia. La Psicologa es heredera, con toda propiedad, de la funcin psiquitrica y carcelaria descrita por Foucault. Es interesante, al respecto, la diferencia en la situacin de los extremos ejemplarizadores. En la situacin clsica el preso o el loco son extremos excepcionales, reales, visibles, confinados en lugares excepcionales. En la situacin actual, respecto de la terapia, son fantasmas que no se caracterizan ni por su rareza ni por su intensidad, que son extremadamente frecuentes, y cuyas imgenes mticas sirven para llevar al orden a individuos que estn constantemente al borde de la locura o el delito respecto de alguna regla local, y a los que se les permiten momentos

de locura o falta siempre que puedan ser administrados como excepciones que confirman las reglas. Masivamente, todo el que tenga un malestar puede ser tratado con tcnicas que tampoco tienen el carcter extremo, raro e intenso, de las tcnicas clsicas, y que tienen, en cambio, el carcter del agrado inercial que inunda la vida bajo niveles apreciables de consumo. El delincuente y el loco no son ahora, por tanto, las figuras directas del disciplinamiento, sino el ms all mtico, macabro, de las posibilidades de perdicin, al interior de operaciones teraputicas que actan sobre los normales. Por eso la locura ya no es tanto el reverso monstruoso de la razn, sino que se ha convertido ms bien en un horizonte fascinante para la vida mediocre. En este punto es necesario intercalar una nota sobre Foucault. Sostengo que el tratamiento sucesivo que Foucault dio al problema de la locura, primero, y al de las formas de castigo, despus, ha llevado a considerar a ambas, de manera simple, como dos formas o aspectos, contemporneos, de algn modo de la misma clase, del disciplinamiento clsico, obscureciendo su relacin histrica. Pero, si atendemos al fondo de cada uno de estos problemas, veremos que lo que est en juego en cada caso son dos cuestiones muy distintas: una es el avance de la racionalizacin, que se hace ejemplar en las formas de castigo, y otra es el tratamiento de la desviacin a travs de categoras que la naturalizan. Al revs que en el orden de las obras de Foucault, y ms que dos aspectos de lo mismo, sugiero que aqu hay que ver un orden lgico, que tiene consecuencias histricas. Para la pura tendencia racionalizadora de la modernidad clsica el delito es perfectamente concebible como ejercicio del libre albedro contra la ley, y la crcel panptica es el medio de control, por aislamiento y vigilancia, de esa libertad. La falta de libertad es el castigo proporcional a un ejercicio adverso de la libertad. Y esto porque el racionalismo clsico puede reconocer a la ley como institucin histrica, y al delito como acto de subversivo, poltico, que debe ser castigado. Lo que se incuba en la Psiquiatra, en cambio, es algo que, socialmente, slo ser efectivo ms adelante, que no es sino la progresiva naturalizacin de las desviaciones. Primero de las que parecen, de suyo, naturales (como la locura derivada del alcoholismo), y luego de las que originariamente eran delitos en los que se reconoca el ejercicio de la deliberacin. Para poner un ejemplo simple: el paso de la figura delictual del robo a la figura clnica de la cleptomana. O, para poner otro ejemplo, ahora ms dramtico, el paso del gulag entendido como conjunto de crceles, a su comprensin como conjunto de reformatorios, y hasta su con-

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versin en un conjunto de asilos mentales. En un proceso en que la naturalizacin de la desviacin es, tambin, su despolitizacin. Este orden lgico, e histrico, resulta importante cuando se conjuga con el paso de la desviacin fuerte a la desviacin generalizada, dbil, porque entonces es posible ver no slo el progresivo desplazamiento de la crcel por el hospital psiquitrico (aunque se acumulen), sino tambin el de ambas instituciones por la terapia psicolgica, tanto en el mbito privado como en el laboral (aunque, nuevamente, se produzca aqu ms bien una acumulacin). Este paso es, tambin, el paso hacia una naturalizacin despolitizadora de los patrones de referencia del propio sentido comn, que acta como base del consenso poltico, y arraiga ms directamente la dominacin sobre cada uno en cada uno de los ciudadanos, incapacitados ya de ejercerse como tales. Desde luego, esta reflexin implica que el espacio de la crtica ha sido modificado tambin esencialmente. La crtica es posible si es posible la diferencia respecto de la operacin de la ley, si hay algn espacio propio para la soberana. En la sociedad moderna clsica ese lugar era la privacidad de la consciencia, un lugar fuertemente conflictivo, donde el encuentro entre el fondo pulsional y la ley daba origen a ese sistema estructurado, e inestable, de mediaciones, que se llama espontaneidad. La autonoma de la consciencia clsica, ms que un espacio simplemente otro, es un lugar fuertemente intervenido por la ley social, hasta el punto de que todo lo que hay en ella de estructura proviene de la funcin constituyente de la ley. O, incluso, hasta el punto de que toda exterioridad posible a la ley que contenga est siempre referida a esa funcin constituyente. Sin embargo, es justamente en la individualidad clsica donde la ley social se muestra ms profundamente que nunca como una ley dividida, es decir, como un conflicto, como una relacin de dominacin nunca completada, cuya eficacia est sujeta a la ambigedad de lo posible. La diferencia interna que aqu se encuentra no es la que habra entre la ley y la carencia de ley, o entre la estructura y el vaco de lo indeterminado, sino la diferencia que el deseo pone entre la ley de lo dado y la posible ley de lo posible. Como es sabido, la cultura burguesa puso esta diferencia en el tiempo y la entendi bajo las categoras de progreso y teleologa. Pero no hay nada de necesario en estas categoras. La diferencia entre determinacin y posibilidad no requiere esencialmente ni de la necesidad, ni del progreso, ni de la teleologa. S es necesario, en cambio, concebir a esa diferencia como una tensin, y es a esa tensin a la que llamo deseo.

Tanto la eficacia de la dominacin, como la eficacia de la crtica, dependen de la conexin entre ese mbito de conflicto en la individualidad y la operacin exterior de la ley, que configura al espacio pblico. Las leyes del mercado capitalista clsico, que incluyen la realidad de su anarqua, funcionaban porque cada capitalista era, y poda ser, un buen capitalista, y cada obrero era, y deba ser un buen obrero. Y la familia era el espacio de articulacin bsico, reforzado luego por la escuela y las instituciones, en que se generaba el aparato psquico adecuado para estos ejercicios. De manera correlativa el delito poda ser distinguido de la locura, que deba atribuirse a la naturaleza, por el ejercicio de la deliberacin y, en esa medida, ser tratado como una ofensa al orden pblico. Todo delito, aun empujado por la necesidad, tena un contenido poltico, y toda subversin poda, y deba, ser tratada como delito. En toda esta situacin hay que retener un aspecto, de crucial importancia: el disciplinamiento de los cuerpos o, desde la corporalidad, dejaba un espacio para una sustancial ambigedad en el interior subjetivo. Es ese espacio el que ha sido intervenido ahora masivamente. Tanto la invasin masiva de la privacidad de la familia por el sistema de la comunicacin social, como la subjetivizacin creciente del proceso del trabajo, apuntan hacia la configuracin de una situacin nueva, en que se debilita sustancialmente la autonoma conflictiva de la consciencia, o de cualquier espacio interno en que pudiera residir la soberana individual. Es importante notar, al respecto, que el carcter dbil y masivo que ahora tiene el extremo de la alteracin, frente al carcter extremo y raro que tena el extremo de la perversin clsica, hace que pierda inters poltico la reflexin sobre la finitud y el lmite, sobre la trasgresin y lo perverso. Salvo claro, el inters turstico que pueda significar para los intelectuales cmodamente universitarios. La espectacularidad de la trasgresin, que poda verse como subversiva contra un orden fundado en el disciplinamiento de los cuerpos, se diluye ahora en la perfecta monotona de la regularidad teraputica, bajo la cual los sangrantes hroes de la trasgresin no son ms que desadaptados histricos a los que la gimnasia, la dieta adecuada, la pornografa blanda, o el trabajo productivo, pueden consolar de manera ms eficaz que la experiencia del lmite. En el reino de la finitud consumada y manipulada la nocin de lmite se relativiza, pierde su dramatismo esencial, y slo deja espacio para lo que el turismo de aventura, el deporte riesgoso, o el despilfarro banal, ya pueden permitir. Antes de buscar las fuentes de un espacio crtico posible en esta situacin, es decir, antes de encontrar una salida til, o que invite a la accin, segn el apuro

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caracterstico de los que estn ms interesados por hacer, lo que sea, antes que comprender, prefiero continuar la descripcin de este panorama sombro, de esta situacin opresiva, buscando ahora los factores objetivos ms poderosos que la mueven. Alguien, como yo, que cree que el comunismo es posible, no puede ser, ciertamente, sino un optimista desaforado. Pero no soy metodolgicamente un optimista. El pesimismo metodolgico es un buen purgante para el optimismo histrico. Desintoxicndonos un poco de mesianismo y apuro contingente se puede ver ms lejos. La razn siempre es ms poderosa que las pasiones que la constituyen y son su esencia. El imperativo de que la teora debe conducir a la accin, que es heredero del Iluminismo, y cuyo emblema es la interpretacin adversativa de la Tesis 11 sobre Feuerbach ("No dedicarse a interpretarla sino a transformarla"), ha creado una basta deformacin en el anlisis de izquierda, que ha llevado a juzgar las ideas segn su relacin con la prctica inmediata. Frecuentemente lo que se entiende por "contenido poltico" de un anlisis no es sino su orientacin hacia la contingencia. Desde luego, respecto de la contingencia, todo anlisis que se haga est marcado por lo inmediato, y quizs eso no es malo. El problema es que rara vez se llega a enmarcar el anlisis en una perspectiva global. E, incluso, se ha puesto de moda explcitamente el no hacerlo. En contra de lo que pueda creerse, creo que es este apego a lo inmediato el que expresa el mayor pesimismo. La reduccin terica a lo pequeo y a lo transitoria tiene su base existencial no ya en la desconfianza hacia los marcos de anlisis global (como se suele decir), sino en la falta de confianza en que pueda haber cambios globales. El optimismo en lo pequeo, buscado ansiosa y dramticamente, es el reverso del pesimismo global. Creo que la tentacin triunfalista, tan larga en la tradicin marxista, y para la cual hoy da hay tan poca base, ha sido profundamente daina. De tanto creer que el enemigo sera aplastado por las ruedas de la historia, o que la prxima crisis capitalista s sera la ltima, o que vivimos justamente en el eslabn ms dbil, hemos terminado simplemente por no mirar la realidad. Yo digo que es este volver a mirar la realidad cara a cara, despus de decenios triunfales, y tras una derrota global traumtica, lo que hace aparecer estos anlisis como pesimistas. Hay un sentido en que creo que s lo son. Frente al pesimismo existencial de los que se dejaron abrumar por la derrota, propongo el pesimismo metodol-

gico, que consiste en no poner nunca como pie forzado del anlisis el carcter necesario de nuestro triunfo final. Creer que el comunismo no es un fin necesario para la historia, en eso consiste mi pesimismo metodolgico. Pero creer que el comunismo es posible, en eso consiste mi optimismo desaforado. Pesimista en lo inmediato, optimista terco respecto del final, pesimista metodolgico, escptico, en el ejercicio de la teora. No necesito anunciar ni promover conmociones al corto o al mediano plazo para mantener la terquedad de mi optimismo. No necesito la clsica emocin de estar en movimiento para creer que el movimiento es posible. En esta poca, dura y mediocre, encontrar las claves del futuro posible es lo ms relevante. La tarea calmada e indignada de la teora es subversiva. Una tarea que siempre ser algo fra y desencantada. Pero la lucidez no necesita ms emociones que las que la razn pueda darle.

c. El trabajo altamente tecnolgico


No son la crcel y el hospital psiquitrico las instituciones que disciplinan a la sociedad contempornea. Quizs nunca lo han sido. Es necesario distinguir su carcter emblemtico, paradigmtico, de su importancia real. Si hay algn campo que ha hecho masivo y efectivo el disciplinamiento ese no es sino el mbito del trabajo. El ejercicio directo, cotidiano, masivo, del trabajo, es el espacio en que las formas de la dominacin se realizan, encuentran su origen y sentido, muestran ms claramente sus formas y sus posibilidades. Si la familia es la fbrica de los aparatos mentales adecuados, si el espacio pblico es el lugar de las explicitaciones y construcciones imaginarias de la ley, es, en cambio, en el mbito del trabajo directo donde la vida real encuentra su realidad ms slida y, tambin, ms silenciosa. Para entender las nuevas formas de dominacin en su base, y directamente, no hay manera ms eficaz que comparar los radicales cambios en la esfera del trabajo que se han producido desde que el taylorismo se convierte en la culminacin del disciplinamiento panptico hasta que se disuelve en la mirada de rayos X que el nuevo panptico subjetivo es capaz de dirigir hasta las bases psquicas de los movimientos corporales. En este campo es necesario considerar dos cuestiones de primera magnitud: una es el establecimiento de un rea masiva, dominante, y muy dinmica, de tra-

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bajo altamente tecnolgico; otra, correlativa, es el carcter estratgico que debe ir asumiendo progresivamente la industria del espectculo. Sobre el primero de estos puntos se ha escrito muchsimo. El segundo problema, en cambio, rara vez atendido, tiene relacin con el conjunto de estrategias, conscientes o no, con que el sistema de produccin actual ha abordado el potencial anti social que surge del paro forzoso de los trabajadores desplazados de la produccin, o de la marginacin forzosa de los sectores no integrados a la produccin moderna. Los nuevos disciplinamientos que surgen de este trabajo altamente tecnolgico no tienen que ver ya con el cuerpo, sino con el consumo de trabajo nervioso. La intensidad del trabajo, y de la vida cotidiana en general, requiere esfuerzos del sistema nervioso en cantidades y frecuencias completamente nuevas respecto de toda otra cultura tecnolgica anterior. La generalizacin de la rapidez de reflejos finos, o las complejas coordinaciones visuales y motoras, distintas de la escritura, que requieren los teclados y los mouse, o tareas tan cotidianas como conducir un automvil (atencin simultnea a los indicadores de temperatura, bencina, velocidad, al sistema de espejos retrovisores, a las seales del trnsito, a los otros automviles y peatones, al sistema de seales del propio auto hacia los otros, sin contar con fumar, conversar, cambiar la radio, o incluso peinarse o comer un sandwich), o coordinaciones tan simples como permanecer de pie, en equilibrio, sin molestar a los vecinos, en un microbs repleto. O las complejas combinaciones de informacin visual simultnea en las pantallas de ventanas mltiples. En cada uno de estos casos, y en una infinidad de otras situaciones cotidianas, estamos ante la constitucin de un nuevo estado del trabajo, y de nuevas necesidades de adaptacin del cuerpo y de la mente. A esto hay que agregar el extraordinario incremento de las consecuencias fsicas y/o econmicas que pueden tener pequeos gestos conectados a una cadena de amplificadores del esfuerzo (como un clic de un mouse que maneja una excavadora), lo que obliga a una extraordinaria y continua vigilancia de lo que se hace, cuestin que est relacionada con la introduccin generalizada de interfaces digitales en el manejo de todo tipo de mquinas, de las que el teclado y el mouse son las ms comunes, sin olvidar el control remoto, o la consola de cambios analgicos en diversas bandas, de las que el ecualizador de las radios actuales es el ms comn.

Tal como el paso de las mquinas puramente mecnicas a las electro mecnicas supuso la necesidad de un disciplinamiento corporal nuevo respecto de los antiguos ejercicios y competencias, as tambin el paso de las mquinas electro mecnicas a las electrnicas, o a interfaces electrnicas que permitan su manejo ms eficaz, requiere un disciplinamiento de nuevo tipo. Pero el tipo de competencias implicadas ha cambiado. Si antes se trataba de una racionalizacin y un afinamiento de los movimientos corporales, lo que se podra llamar la corporalidad gruesa, esencialmente motora, ahora se trata de la corporalidad fina, en que lo esencial son las coordinaciones neuromotoras. Pero, mientras la motricidad corporal puede ser entrenada, en el sentido de un adiestramiento mediante ejercicios y acostumbramiento, no se puede hacer lo mismo, con la misma esperanza de xito, con las coordinaciones neuromotoras. En este mbito basta, en algn sentido, con recurrir a habilidades y competencias que los seres humanos ya poseen y ejercen regularmente, cuando corren, bailan, articulan palabras desde sus cuerdas vocales, o tratan de tomar un objeto pequeo entre muchos otros de diverso tamao. Ya ejercemos, en muchos mbitos cotidianos, las sutiles y complejas coordinaciones neuromotoras que requiere el trabajo altamente tecnolgico. No necesitamos, salvo en el jardn infantil, ser entrenados en ellas. Sin embargo, la cuestin crucial para la situacin actual es con qu frecuencia, durante cunto tiempo, cuntas veces, con qu ritmo y continuidad, podemos ejercer esas competencias espontneas, y qu tipo de condiciones internas y externas necesitamos para ello. Este es el problema objetivo que est en el disciplinamiento de nuevo tipo. No se trata ya tanto de coordinar, regular y vigilar, la motricidad corporal, que es el problema del panptico taylorista y fordista, sino de cmo producir las condiciones psquicas internas y externas que le den sustento subjetivo a la altsima intensidad neuromuscular del nuevo trabajo. Aqu no basta con el disciplinamiento corporal. Es necesaria una taylorizacin de la propia subjetividad, no tanto respecto de las operaciones y competencias especficas a realizar, sino ms bien en el mbito de las condiciones bajo las cuales esas competencias pueden ser mantenidas con la regularidad y duracin requeridas. Y esto implica que mientras la taylorizacin clsica debe prestar atencin a la segmentacin de los movimientos, es decir, debe racionalizar de manera analtica, la nueva taylorizacin debe preocuparse del ambiente global, en una operacin de vigilancia y racionalizacin comprensiva y abarcante, en que el conjunto es ms relevante que la secuencia de las partes.

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d. El disciplinamiento de la subjetividad
Siempre el disciplinamiento es de la subjetividad. No se organizan de manera compulsiva los gestos y movimientos sino para alcanzar con esos esquemas al sujeto que los anima, e imponerlos de manera prctica. No es el disciplinamiento el que crea al sujeto, como efecto, o subjetivacin. Lo que hace es dar forma, no sustancia. Produce en l la forma, no su realidad como tal. Cuando se dice entonces disciplinamiento de la subjetividad lo referido es el modo, no el contenido, del proceso. Lo que se dice es que se ha pasado del disciplinamiento de la subjetividad a travs del cuerpo, a un disciplinamiento que opera sobre la subjetividad misma, estableciendo desde all un determinado rgimen corporal. Lo primero que hay que notar es que este nuevo dominio sobre la subjetividad est requerido por necesidades objetivas. El compromiso subjetivo del trabajador con medios de produccin en que se da una altsima intensidad del trabajo es una necesidad estratgica. Sin ese compromiso ni la intensidad, ni la productividad asociada a esos medios, se realizaran. El fallo reiterado, el paro laboral puntual, asociado al alcoholismo, a la somatizacin de las frustraciones que acumula la rutina, pueden ser sealados entre las causas principales en la crisis de la cadena de produccin lineal fordista. En un sistema de produccin en red, organizado segn el justo a tiempo y la exigencia de calidad total desde la demanda, el fallo o el paro pueden asumir enormes proporciones. Desde luego la organizacin en red mitiga el fallo local por su capacidad para sortearlo a travs de rutas paralelas de produccin, salvando el rendimiento global. Pero, al mismo tiempo, aumenta la posibilidad de que un fallo local se propague de manera catastrfica y no previsible a todos los puntos que dependen de alguna manera de l. Las consecuencias de la introduccin de una lnea de chip defectuosos, o la propagacin de las crisis locales de las bolsas de comercio, son dos ejemplos de lo catastrfico que puede ser la propagacin del fallo en una red. En una cadena lineal el fallo local obligaba a paralizar toda la cadena. El costo era enorme pero previsible. En un sistema de produccin en red se tiene la utopa de que se puede sortear lo local, pero, en la prctica, en redes densamente conectadas, la propagacin no slo paraliza al conjunto de manera catastrfica sino que, adems, imprevisible.

Pero, adems, en un mbito inmediatamente relacionado, otra razn objetiva para la preocupacin profunda por el factor humano es el fracaso de la utopa racionalista de automatizacin total del trabajo. Ocurre que los dispositivos que deberan automatizar las partes finas del trabajo mecnico, o las tareas que requieren grados medianamente complejos de discernimiento, resultaron extremadamente costosos y, en relacin directa a su complejidad e importancia, tremendamente propensos al desperfecto, el embotamiento y el paro. Habiendo, en cambio, una clase de artefactos capaces de enormes grados de precisin y profundas habilidades de discernimiento, y adems relativamente baratos... los seres humanos. Esto obliga, tanto por razones de costo como de eficacia, a un modelo de robotizacin flexible, en que debe reservarse a seres humanos las partes ms sensibles y complejas de la cadena, con el efecto consiguiente de que, una vez ms, la realizacin de la alta productividad depende de manera crucial del compromiso subjetivo de estos componentes claves de la produccin. Quizs podra decirse, en general, que el ordenamiento y la cooptacin de la subjetividad en funcin de las necesidades de la produccin altamente tecnolgica se buscan a travs de la creacin de un ambiente global de trabajo protegido. A pesar de que un nivel de salario es necesario, y posible, no son los incentivos materiales los que tienen la funcin ms relevante. Un ambiente, en el sentido de que todos los aspectos de la vida cotidiana en el entorno de trabajo son atendidos; global, en el sentido de que se les rene en un concepto nico, capaz de trascender ese entorno y convertirse en un modo de vida; protegido, en el sentido de que ese modo de vida resguarda al trabajador no slo de la fatiga irracional o la desmotivacin, sino incluso de eventuales amenazas que trascienden al entorno laboral inmediato, y alcanzan dimensiones ms profundas y amplias de su vida en general. La creacin de espritus corporativos que juegan con el imaginario familiar, con estilos incluyentes, participativos, creativos, abiertos a ciertos grados de informalidad y espontaneidad, con disposicin hacia el reconocimiento personal y la humanizacin de las relaciones interpersonales, puede generar estos vnculos y compromisos subjetivos que se han hecho necesarios. Todo un modelo de tratamiento de los recursos humanos, que trasciende de manera revolucionaria los estilos impersonales, directivos y autoritarios del taylorismo y el fordismo. Una nueva relacin laboral extremadamente flexible y sofisticada, de la que casi puede decirse que ha humanizado el trabajo, de la que se ha dicho incluso que es capaz de producir una relacin de reconocimiento tal entre el trabajador y sus

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productos que superara la enajenacin clsica, tan criticada por Marx. De la enorme variedad de proposiciones en boga, que van desde las tcnicas de marketing, pasando por el desarrollo organizacional, la psicologa laboral, la nueva sociologa del trabajo, hasta las tcnicas de crecimiento personal, me interesa subrayar slo dos aspectos que, desde un punto de vista conceptual, son esenciales. Uno es la vasta mitologa del dilogo, de la construccin de espacios de dilogo. Otro es el nfasis omnipresente en la afectividad, la subjetivizacin de relaciones laborales que, en principio, son meramente formales. Prcticamente toda la literatura al respecto habla de horizontalidad en las relaciones, participacin, implicancia, interactividad. Las relaciones laborales se habran convertido en un espacio de intercambio, de escucha, de accin consensual. Se ha dedicado un gran esfuerzo para especificar con todo detalle, y de maneras precisas, en qu consiste y cmo se procede en un dilogo productivo. En un sentido positivo esto da cuenta de una situacin tecnolgica cuya complejidad hace necesaria la opinin retroalimentadora de sus participantes, para asegurar la coordinacin sin roce de la red global. El dilogo se convierte de manera objetiva en la parte ms sutil y enriquecedora del control de calidad, y sus efectos son a la vez locales y globales. Pero, por otro lado, la posibilidad de dilogo est claramente, y expresamente, al servicio de la implicacin, de la bsqueda del compromiso subjetivo del trabajador con sus medios de trabajo y el entorno que configuran. Esto hace que una condicin esencial del dilogo posible sea que se circunscriba a la misin que anima al entorno de produccin, y acte sobre esta base como consenso ineludible. La misin, por cierto, est fijada en lo esencial de manera externa, y no cabe formular conflictos ni sobre ella, ni en ella. De esto resulta que el dilogo est obligado de manera previa y externa al consenso. Puede contener diversidades y oposiciones, pero no contradicciones o cuestionamientos sobre su base. Es un dilogo que puede tener problemas, pero no conflictos. O, tambin, una situacin que excluye de antemano la existencia de intereses radicalmente diferentes o de confrontaciones posibles. Si comparamos esto con el dilogo real, siempre que no hayamos sido sumergidos ya por la marea dialogante, encontramos que lo que hay aqu es la forma del dilogo, que nunca permite poner en discusin sus contenidos. Un hbito meramente procedimental al que los contenidos le son fijados desde mbitos que se presumen como expertos.

Si se considera la diferencia entre la imposicin igualmente externa pero directiva de los estilos clsicos y el espacio que a travs del dilogo busca la implicacin vemos que en el nuevo estilo la posibilidad de dilogo en las formas y los detalles no hace sino vehiculizar la aceptacin de los contenidos en sus aspectos esenciales. En el espacio del dilogo aparecen poderes que los estilos impositivos no permitiran, pero nunca poderes que afecten realmente al poder. No se ha diluido el poder en la horizontalidad, se ha elevado el poder a la condicin sutil de poder sobre los poderes. Y la disciplina consiste, en este caso, no en hacer linealmente lo que est delimitadamente establecido, sino en moverse dentro de unas reglas del juego que permiten bastantes posibilidades, salvo la de que las mismas reglas del juego sean objetables. Desde luego la aceptacin del dilogo, al menos formal, es parte de su legitimacin. La legitimidad ms sustancial, sin embargo, proviene de que creamos que existe un juicio experto, desde luego superior al nivel en que dialogamos, que ha establecido esos poderes y esas reglas de manera adecuada. Esto significa que la legitimacin a travs del saber es esencial para la mantencin del marco en que se dialoga. La experticia aparece entonces claramente como una funcin ideolgica. El saber debe ser aceptado como tal porque el marco general debe ser aceptado. El burcrata administrador y el tecncrata legitimador resultan slo dos caras de un mismo poder. Pero el efecto de implicacin, la sensacin de ser tomado en cuenta, y la reiterada y vasta fraseologa sobre las bondades del dilogo, no son suficientes para mantenerlo activo y productivo. El recurso prctico y eficaz es su inmersin en un ambiente marcado de afectividad. Los intereses comunes, las personas realmente, incluso la apelacin explcita al orden de los sentimientos y, desde luego, el juego de las lealtades, son tpicos recurrentes de la nueva psicologa y sociologa organizacional. Relaciones que en los estilos organizacionales clsicos eran meramente formales y directivas ahora se personalizan y se subjetivizan. Desde luego este imperio de la afectividad no es, al menos en principio, el de la arbitrariedad. Tambin est pautado por lo que el juicio experto supone son las necesidades afectivas normales y los modos adecuados de su satisfaccin. Toda la trivialidad del psicologismo sentimental del sentido comn est elevada aqu a la calidad de juicio experto, y convertida en ideologa comn de la cotidianidad laboral, llegando por cierto muy cerca del corazn de los implicados, que ven reconocido en lenguaje ritual y autorizado lo que haban sentido desde siempre.

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Es notable, en este sentido, como el lmite del irreductible respeto por la particularidad de cada persona humana, universalmente proclamada por los gestores de este sistema, topa visiblemente en cada uno de los lugares comunes del concepto comn de normalidad psicolgica y existencial. Ni el gusto por la soledad, ni la homosexualidad, ni las personalidades expansivas y desinhibidas ni, en general, ninguna caracterstica de personalidad marcada y practicada de manera enftica e intensa, son aceptables. La necesidad de mantener el dilogo racional y el consenso afectivo lo hace inconveniente. Y es particularmente notable que, dada una alteracin de este consenso afectivo bsico, la particularidad de cada persona se vea obligada por la suave compulsin del juicio experto a someterse a los intereses y usos que se presume comunes. El recurso general de la intervencin ante la alteracin que interrumpe el consenso afectivo es la accin de tipo teraputico, ya sea grupal o individual. Pero, en la medida en que la subjetivizacin es consistentemente global, el recurso teraputico cabe incluso cuando se ha roto el consenso, en principio meramente racional, del dilogo, con lo que la imposicin de los contenidos y reglas bsicas de todo el sistema queda a la vez cautelada y enmascarada en la psicologizacin naturalizadora con que se enmarcan todas las relaciones interpersonales que cruzan el mbito laboral. La implicacin y el compromiso subjetivo, la disposicin psicolgica adecuada que previene el fallo laboral no slo es formada y promovida por esta psicologizacin sino que tambin es disciplinada y cautelada por la misma va. Variables subjetivas que, en principio, y ante una mirada puramente racional, no son pertinentes, ni eran significativas en las organizaciones clsicas, se hacen omnipresentes en las actuales. Un caso extremo es la exigencia de lealtad ya no slo ante el contrato, o a los compromisos formales, sino al espritu corporativo, a las instancias inmediatas de coordinacin, al grupo de pares y sus reglas informales de convivencia. Exigencia de lealtad que fcilmente se extiende al espacio extra laboral, ya que el ideal del espritu corporativo es que TODA la vida del trabajador est incorporada, e incluso a las actitudes, disposiciones o presunciones sobre su fuero interno, o el contenido ntimo de las acciones. Una amplitud respecto de la cual, por cierto, es muy difcil mantener garantas formales, y muy fcil quedar sometido a la simple arbitrariedad, la que dada la psicologizacin general, y pesar de todas las recomendaciones de los manuales, se hace sistemticamente frecuente.

Pero esto est relacionado con otro extremo, que es el progresivo reemplazo de un rgimen contractual de derechos a un rgimen de hecho de garantas y privilegios informales. No slo ocurre que en la composicin general del salario tiende a disminuir la parte fija y a aumentar los diversos items de salario variable, no slo ocurre que los incentivos materiales son complementados de manera cada vez ms frecuente e intensa por incentivos psicolgicos, sino que tiende a diluirse la formalidad y el sentido jurdico de las instancias de reclamacin, de sancin o premio, dando paso a un sistema de dependencias personales, marcadas por las exigencias de lealtad, y por la omnipresencia de la psicologizacin.

e. La funcin pacificadora de la comunicacin social


Pero un ambiente global, que aspire a integrar la subjetividad del trabajador en un espritu corporativo que vehiculize su disciplinamiento de manera subjetivamente aceptable, no puede, en rigor, descuidar su vida fuera del trabajo. El funcionamiento ideal de un espritu que cobija exige no tener espacios vacos, que se presten a la duda, o a la alternativa vital. Si se siguiera la pretensin pura de los nuevos estilos de organizacin del mbito del trabajo, el viejo mito que nos haca distinguir entre la esfera pblica y la privada simplemente desaparecera. La era en esto, como en tantas otras cosas, tiende a mostrar cada vez ms de manera desnuda su carcter totalitario. En el sistema ideal la "gran familia" que es una empresa altamente tecnolgica se relacionara siempre con las otras "familias" como conjunto, haciendo uso permanente de sus smbolos identificatorios, poniendo como mediacin sus pertenencias corporativas. La individualidad sustancial debera desaparecer para dar paso a una individualidad funcional, cuya autonoma sera estrictamente la que su "pertenencia sistmica" permita. Al menos dos trabas, sin embargo, se oponen al funcionamiento ideal de este sistemismo opresivo. Una tiene que ver con los siglos de orgullo individualista de la cultura burguesa, que slo miedos muy grandes y sostenidos pueden realmente borrar. Otra es el carcter del proceso de produccin mismo. La cultura burguesa no es fcilmente reemplazable por el corporativismo generalizado, por mucho que las "masas", o la precariedad de la vida que empuja a la bsqueda de protecciones la haya educado para una meta semejante. Una y otra vez, cuando la potencia corporativa imponga sus avances sobre la autonoma de la individualidad, se encontrar con las mismas tradiciones e intereses de los que

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proviene, que le mostrarn caminos que pasan ms bien por la manipulacin de los individuos simplemente aislados. Por otro lado, en una produccin desagregada, y deslocalizada, con muy alta movilidad, se impone como necesidad objetiva un alto grado de "flexibilidad" en el trabajo o, ms en general y directamente, de precarizacin de las condiciones del empleo. En la prctica, los espritus corporativos realmente duros, nucleares, de una gran empresa, podran reducirse a una fraccin relativamente menor de sus empleados, quedando el resto a la deriva del trabajo contratista o temporal. Si a esto agregamos el dato esencial de que las nuevas formas de produccin contemplan como un hecho permanente una importante proporcin de la poblacin relegada a la marginalidad, a la pobreza y a la discriminacin, entonces podra ocurrir que el panorama de disciplinamiento de la subjetividad que hemos trazado en las secciones anteriores sea vlido para una fraccin cuantitativamente menor de la poblacin real. Es por todas estas razones que postulo que, para entender mejor las nuevas formas de la dominacin, es necesario considerar el disciplinamiento de la subjetividad de manera global o, mejor, postulo que es en el mbito global donde se articula y consuma de manera efectiva. Ningn espritu corporativo sera creble si no fuese por una periferia, que se presenta como hostil, que lo hace aparecer necesario ante la consciencia de los involucrados. O, tambin, ningn espritu corporativo sera eficaz si no es realmente omnicomprensivo, si no cubre realmente el conjunto de la vida. Y lo que creo es que esa cobertura se obtiene a travs del sistema de la comunicacin social como conjunto. Tal como se puede hablar de subjetivizacin de las relaciones laborales en el mbito del trabajo, creo que es necesario hablar ahora del tono fuertemente subjetivo de la comunicacin social. Tambin un mbito en que la diferencia entre lo pblico y lo privado tiende a borrarse, tambin un espacio en que los individuos son interpelados desde una apariencia de espritu comn, pero ahora directamente como individuos, sin pasar por la mediacin de una identificacin simblica definida sino, ms bien, por una circulacin permanente de pequeos universos simblicos identificatorios, que coexisten exponindose sin grandes conflictos en medio de sus contradicciones y diversidades exticas. La comunicacin social provee en el nivel imaginario que la marginalidad no puede recibir de manera real, provee la integracin simblica que el sistema pro-

ductivo no ofrece de hecho. Su primera funcin objetiva, independientemente de las nociones o propsitos que sus actores declaren o crean, es la de producir un espacio que evita la confrontacin abierta, la guerra declarada, entre marginados e integrados a la produccin moderna. Ni la polica, ni las polticas populistas, ni las religiones asistenciales, producen una pacificacin tan eficaz como ella. Incluso las turbulencias de las barras bravas, los espordicos desahogos de indignacin masiva, los aspectos visibles del pillaje general a que obliga la sobrevivencia son, para la comunicacin social, elementos de una vasta tarea educativa no convencional, de un amplio plan no planeado de manera explcita, en que el universo de las contradicciones sociales es contenido. Como parte de esta misma funcin, y precisamente en virtud de ella, el efecto de la comunicacin social sobre los integrados es el de confirmar los ambientes protegidos en que pueden vivir su acceso al consumo, y sus trabajos de alta intensidad. El mundo circundante, lleno de amenaza, desintegracin familiar y social, delincuencia y terrorismo, que es reflejado desde la comunicacin social, confirma la necesidad y la bondad de la vida tranquila, razonable, encuadrada, sin mayores violencias, que parecen vivir los integrados. En esa sensacin reactiva de alivio, de seguridad, por mucho que aparezca amenazada, o justamente por ello, se encuentra el cierre de la accin global del espritu corporativo. "La gente", como dicen los nuevos demagogos, tiene preocupaciones, inseguridades, anhelos de vivir en paz, las empresas, las nuevas oficinas, las nuevas formas de administracin, pueden ofrecer algo de esa paz. "Estamos para servir. Somos una gran familia". La industria del marketing y de las relaciones pblicas puede operar extendiendo el espritu de una corporacin a sus contratistas, a sus clientes, a la sociedad como conjunto. De esta manera aunque no pertenezcamos al ncleo de trabajadores permanentes, que recibe directamente los beneficios de la alta productividad, podemos participar de manera parcial, recibir algo del aura, saber que estamos resguardados de alguna manera. "La empresa tal se preocupa de sus nios". "La empresa cual quiere elevar su calidad de vida". "La empresa tal para cual ha vivido toda una vida con Usted". El ambiente fuera del mbito directo del trabajo se llena de mensajes protectores, de instancias que muestran toda clase de preocupaciones, en todos los aspectos de nuestras vidas. Se llena de mensajes de paz, de concordia, de vida buena, de agrado y belleza posible, que no olvidan, sin embargo, los problemas "inevitables" de la vida, y que invitan a la cooperacin, a la construccin de un mundo comn. La industria directamente del espectculo, por otro lado, cataliza y da forma

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a las preocupaciones, provee los desahogos compensatorios, sugiere la posibilidad permanente de un mundo bueno, avisa y advierte de las complejidades y contradicciones, invitando en general a superarlas. Catarais, compensacin, utopa, sentimientos, aventuras, son los grandes contenidos, en tonos que se hacen cada vez ms ostensiblemente pedaggicos, en que la mano de los expertos en psicologa de masas, o ms bien el sentido comn rampln elevado a la calidad de juicio experto, muestran su presencia benefactora tanto para la bondad como para el lucro. A travs de la comunicacin social los estilos de organizacin intersubjetiva caractersticos del trabajo altamente tecnolgico se difunden a toda la sociedad, mucho ms all de los mbitos del trabajo de alta productividad. Todos los sectores sociales son tratados de manera efectiva, o con la efectividad de lo virtual, como si vivieran en el contexto de la alta tecnologa, cuestin que es reforzada no slo por la poltica explcita y el programa de hacerlo sino tambin, de manera objetiva, por la intensidad tecnolgica de la vida comn, inundada de control remoto, TV cable, telefona celular y fibras pticas. No hay que olvidar que cuando hablamos de cansancio de nuevo tipo estamos hablando tambin del stress derivado de la alta intensidad tecnolgica de la vida cotidiana, en el espacio comn de interacciones personales, en que cada aspecto de la vida urbana es atravesado por el salto tecnolgico y cada gesto personal relacionado con l queda involucrado en la exigencia de nuevas y ms intensas coordinaciones neuromotoras y acondicionamientos psquicos. Es por esto, dada la realidad de un cansancio de nuevo tipo, que inunda la vida, dentro y fuera del trabajo propiamente tal, que es necesario hablar, de manera correlativa, de descansos de nuevo tipo, sin los que la vida contempornea sera simplemente intolerable. Y hablar tambin, si cave, de una nueva intensidad de las formas de descanso, en que a lo meramente muscular es necesario agregar las dimensiones neuro musculares e, incluso, puramente simblicas. Las nuevas formas masivas de la industria del espectculo, a travs de la televisin, el cine, el video, la msica comercial, y el prximo reinado del DVD, ya no pueden ser consideradas slo en la clave simple que las entiende como enajenacin, entendiendo a su vez la enajenacin como mentira. Son expresiones adecuadas y necesarias a la intensidad de los nuevos modos de vida, como antes las fiestas religiosas o las asociadas al ciclo agrcola. Quizs es cierto que la idea de ir de vacaciones, con sus sndromes asocia-

dos de playa, campo o aventura artificial, sea tpica slo de la decadencia de las culturas. Nociones como las de balneario, casa de campo, playa, slo se registran en la historia en estados muy refinados de la cultura y, en todo caso, en pocas de abundancia, como el Egipto de la XV dinasta, Creta en el 1800 AC, el siglo I en Roma. Estados culturales que eran realmente breves excepciones en el conjunto de la pobreza tecnolgica, poltica y productiva. Una poca de sostenida y masiva abundancia, en cambio, debe considerarse como un dato nuevo de la historia humana y, con ella, la alteracin de los modos multi seculares del cansancio y del descanso y, con esto, en ellos, de los igualmente multi seculares modos de la dominacin. Las "vacaciones", ejercidas como derecho ganado y hbito cultural, son un ejemplo ejemplar de tiempo administrado por la nueva dominacin. Comparados con los estndares absolutos del cansancio fsico, prcticamente no hay duda que lo que el hombre comn llama "vacaciones" son mucho ms cansadoras que las pocas de trabajo habitual. Esto no hace sino mostrar la poderosa importancia simblica, y el carcter predominantemente psicolgico del descanso que implican. El turismo masivo, formal e informal, extiende el tiempo de la dominacin hasta los hbitos que se consideran ms alejados del espacio del trabajo directo. Nunca estamos realmente fuera de las modalidades que nos disciplinan en la esfera del trabajo. Nunca nos vamos realmente a casa, o salimos realmente de vacaciones. En todos los espacios en que no estamos produciendo estamos reproduciendo al sistema. Nuestras costumbres, nuestros consumos, nuestro sentido comn y sus obviedades, prcticamente no permiten espacio para la interioridad privada. No hay nada como unas buenas vacaciones para pacificar el nimo y empezar con nuevos bros... a ser explotado otra vez. Deberamos dejar de "ir de vacaciones", o ir al cine, o escuchar msica comercial, o dejar de usar ropa cmoda, y de incluirnos en la amplitud diversa de las nuevas solidaridades? Lograramos de esas maneras escapar a las nuevas formas de disciplinamiento? No. Por supuesto que no estoy predicando que no haya que ir de vacaciones. Lo que sostengo es que es necesario tener consciencia de que en esos viajes no vamos a ningn lado, nunca salimos del disciplinado lugar en que siempre estamos. Lo que sostengo es que debido a la funcin social de la industria del espectculo la diferencia entre dentro y fuera del espacio de la explotacin directa se diluye, y el universo de las experiencias sociales se totaliza ms all de que cualquier ilusin

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liberal podra imaginar, o desear, en un patrn mucho ms parecido a la sociedad medieval que a las virtudes burguesas.

f. Las bases objetivas del consenso


Sostengo que los argumentos anteriores conducen a esta conclusin: el modo de dominacin poltica fundado en el consenso es hoy mucho ms eficaz que los que se fundan en la fuerza directa. Esta tesis tiene, sin embargo, bastante de obvio. Si se examina el contenido y las circunstancias que siempre ha tenido eso que llamamos "consenso", se encontrar que ninguna dominacin social puede operar slo sobre la base de la fuerza fsica, y que siempre los dominios mejor logrados son los que pueden traducir la fuerza en acuerdos sociales bsicos. El reverso de esto, sin embargo, es que clsicamente estos "acuerdos" bsicos se alcanzaban por el ejercicio de la fuerza y se mantienen por medio de la vigilancia permanente, actuando las instancias ideolgicas ms como sello y complemento que como origen real. La novedad, entonces, no es que el consenso sea ms eficaz que la fuerza. Siempre lo ha sido. La novedad es que quizs estemos, por primera vez en la historia humana, en presencia de un sistema de dominacin cuya fuerza es predominantemente ideolgica, y cuyo origen y mantencin operan de manera predominantemente ideolgica, ocultando hasta un grado sin precedentes su contenido de fuerza fsica y explotacin real. Y esto ocurre no por una fuerza que sera propia del mundo de las ideas y representaciones, que es el contenido inmediato de lo ideolgico, sino por las transformaciones ocurridas en el mundo del trabajo, en que se funda toda experiencia, individual y social, de la ideologa. Se puede decir por esto que, como nunca antes en la historia humana, las bases objetivas del consenso social estn en el propio mundo del trabajo, y no en la fuerza fsica agregada para mantener las desigualdades sociales que contiene. En la abundancia, aunque sea an parcial, en el trabajo altamente tecnolgico, en la extensin de ese mundo a todo el universo de la experiencia a travs de la comunicacin social, y en los efectos que estas esferas tienen en todos los sectores sociales, incluso en los marginados y excluidos. En el mbito acotado de la poltica esto da origen a una nueva forma de cliente-

lismo, fuertemente marcado por el subjetivismo y la personalizacin de los estilos de la nueva psicologa organizacional, en que los componentes simblicos y el manejo de las sensaciones de seguridad y abandono, de integracin subjetiva o rechazo, de participacin en un espritu corporativo, se hacen centrales, por sobre las tradicionales ventajas materiales o afiliaciones partidarias que eran tpicas de los clientelismos clsicos. El trabajo, los negocios, la poltica, la vida cotidiana, la privacidad, las vacaciones, han sido radicalmente alteradas por las nuevas formas del disciplinamiento subjetivo. La luminosidad diversificada, flexible, tecnolgica, del sistema de "comprensin", "apoyo" y "desahogos" actual, cumple las mismas funciones que la oscuridad monoplica, rgida y terrorista del catolicismo medieval. Es en este contexto, entonces, que se hace necesaria la categora paradjica de tolerancia represiva. Ahora, cuando existen las condiciones objetivas de vida que hace que la tolerancia vehiculize de manera ms eficaz lo que era la tarea de la fuerza en los estilos clsicos. Ahora, cuando es necesario temer a la luminosidad totalitaria an ms que el oscurantismo superado por la tecnologa. Es en este contexto, entonces, que se hacen necesarios nuevos modos de constituir la crtica y la accin poltica. Modos que no pueden ya estar ajenos a la importancia de la lucha por el plano subjetivo en la esfera de la consciencia pero, por sobre todo, ms all y por debajo de ella. Modos de la crtica que ya no pueden tener la ilusin de no estar fundados en una voluntad. Si el iluminismo sirvi contra la antigua oscuridad, es necesario hoy un nuevo tipo de penumbra reflexiva, autnoma, crtica, que permita enfrentar al totalitarismo luminoso. Una crtica que acoja y revierta el contenido del alto desarrollo tecnolgico, que acoja y haga real sus posibilidades de diversificacin y reencuentro humano. Una penumbra que recoja la ambigedad de lo humano, que reclame su universalidad diferenciada, que sea capaz de un gran rechazo ya no slo de las consecuencias visiblemente nefastas del sistema, sino tambin de aquellas que son exhibidas como sus virtudes. Un humanismo real para oponer a la miseria de la luz groseramente sensiblera, para la que el humanismo coincide con el xito en los negocios.

Si la tolerancia se ha vuelto represiva, quizs se pueda hacer tambin que la indignacin se vuelva racional.

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2. Paradojas Se podra decir que este libro est construido en torno a una serie de paradojas. Paradojas que muestran la enorme distancia entre el sentido comn imperante en la teora poltica, y en la poltica efectiva, ms habitual. Paradojas que quieren expresar una forma desencantada de lucidez, que escape al mesianismo malamente voluntarista de la izquierda clsica, y a la grosera prepotencia de los que hoy se sienten triunfadores. La forma recurrente de estas paradojas consiste en reunir nociones que las categorizaciones comunes mantienen en campos rigurosamente separados, hasta el punto de producir la sensacin de confusin, de falta de claridad terica o poltica. Y este desconcierto es parte del efecto poltico que se busca: conmover las conciencias adormecidas por la derrota, por la facilidad de la cooptacin, y por la rapidez de los juicios con que los aparentes triunfadores despachan el pasado incmodo. Yo creo que el fondo de esta necesidad de conceptualizar en la forma de paradojas est en la esencial complejidad de las nuevas formas de dominacin. Una complejidad que trasciende el imaginario poltico estructurado entre los extremos de la Ilustracin y el Romanticismo, configurado por la industrializacin homogeneizadora, por la dicotoma entre el auge progresivo de las formas democrticas y los intentos armados por forzar la marcha histrica. Una complejidad en que tanto las esperanzas del bando revolucionario, como los logros tan alardeados por los vencedores, resultaron derrotados interna y externamente por la realidad, configurndose una situacin nueva que sobrepasa los clculos de las antiguas izquierdas y las antiguas derechas. Una nueva derecha, sin clara conciencia de s, ha surgido, rompiendo los alineamientos que se crean tan firmes. Una derecha diversa, con nimo progresista, dispuesta a regular los excesos del capital, tanto como a reprimir, policial o mdicamente, a la posible oposicin radical. Una derecha que no tiene inconvenientes en configurarse desde los restos de las antiguas izquierdas renovadas, o de la corrupcin de los aparatos partidarios del centro y la derecha clsicos. Una derecha que por sus integrantes en la clase poltica a veces parece una nueva izquierda, a veces parece una nueva derecha, o a veces parece una simple construccin de los aparatos comunicacionales, pero que no tiene grandes diferencias de principio en su interior, y que puede alternarse tranquilamente en el poder poltico, aprovechando la ilusin de diversidad real y el poder legitimador de mecanismos

democrticos vaciados de contenido real. Una nueva derecha que no tiene ante s izquierda real alguna. Ante la cual las izquierdas clsicas oscilan entre plegarse a lo que creen que es su ala izquierda, u oponerse de manera radical, inorgnica, rompiendo desde el principio la posibilidad de establecer un espacio poltico en que la lucha sea posible, justificando ampliamente las ofensivas comunicacionales que la acercan a la delincuencia comn, o al desequilibrio psicolgico. Una nueva derecha que desconcierta al clculo poltico tradicional tanto con sus acuerdos como con sus diferencias internas, ante las cuales tanto la izquierda como la derecha clsicas no tienen otra conceptualizacin que la de tratar de asimilarlas al eje tradicional capital - trabajo, o al eje tradicional solidaridad - mercado, perdiendo la posibilidad de captar lo nuevo de su operar como algo autnticamente nuevo. Es en esta situacin que emergen las paradojas, y la que puede ser caracterizada como tolerancia represiva es la primera. Una situacin en que la eficacia de los mecanismos del nuevo poder es tal que la represin directa queda marginada al sub mundo, oscuro, aparentemente lejano, de la delincuencia, o de lo que es presentado como delincuencia, mientras que el principal vehculo de la sujecin al poder es ms bien la tolerancia misma, la capacidad de resignificar toda iniciativa, radical o no, hacia la lgica de los poderes establecidos, convirtiendo los gestos que se proponan como contestatarios u opositores en variantes contenidas en la diversidad oficial, que operan confirmando el carcter global del sistema. Pero, en el trasfondo, esta tolerancia es posible sobre la base de una enorme eficacia productiva, que permita no slo la produccin de diversidad, sino que implica un significativo aumento de los estndares de vida de grandes sectores de la poblacin mundial. Una productividad que ya no necesita homogeneizar, que no depende crucialmente de la generacin de pobreza, que permite amplias zonas de trabajo relativamente confortable que, aunque sean minoritarias en sentido absoluto respecto del conjunto de la fuerza laboral, operan como poderosos estabilizadores de la poltica, y como sustento de la legitimacin democrtica. Es a esta situacin a la que he llamado explotacin sin opresin. Unas formas de organizacin del trabajo en que se han reducido sustancialmente los componentes clsicos de fatiga fsica y las componentes psicolgicas asociadas a la dominacin vertical, compulsiva y directa. Por cierto la inercia de la izquierda clsica en este punto, como en todos los otros, ser tratar de asimilar estas situaciones a las ya conocidas, o reducir su

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impacto, o descubrir en ellas los rasgos que las muestran como simples apariencias que encubren formas perfectamente establecidas desde la instauracin del capitalismo. Tal como en el caso de la tolerancia represiva lo que afirmo NO es que toda iniciativa radical est condenada al naufragio, y que el poder sea en ello omnipotente, en este caso lo que afirmo NO es que la mayora de los trabajadores viven estas condiciones, o que bajo estas condiciones laborales no haya contradicciones, nuevas, que las hagan, a la larga, inestables. En ambos casos lo que hago notar es una clara y firme tendencia de la realidad, que resulta decisiva si optamos como interpretarla como fenmeno nuevo y, en cambio, puede ser vista como perfectamente incidental si nos aferramos a los clculos clsicos. La retrica izquierdista en estos puntos, sin embargo, es interesante. La acusacin general es que predico un pesimismo paralizante, que abordo las nuevas situaciones de manera derrotista, concedindole poderes invencibles a las nuevas formas de dominacin, y nulos poderes de accin a la oposicin posible. Yo creo que esta impresin es lgica. Y ocurre porque los modos en que la izquierda clsica conceba la poltica, los sujetos posibles, las formas posibles de accin, son simplemente insuficientes para el nuevo estado del mundo. Por supuesto, si lo que intentan es luchar contra los nuevos poderes con las antiguas nociones de lucha deben sentirse sobrepasados, deben tener el sentimiento de que el poder es invencible y la oposicin intil o imposible. Es justamente contra las formas de lucha que esas izquierdas conocen y dominan que se han levantado las nuevas formas de represin, y mientras no haya una completa reformulacin de las nociones que presiden la lucha es, en cierto sentido, lgico que cunda el desencanto y la impresin de que estoy predicando la inevitabilidad de la derrota. Pero yo creo que esas nuevas nociones existen, y son perfectamente formulables. Y lo que estoy predicando es que los nuevos poderes pueden ser derrotados. O, para mayor abundamiento, lo que estoy predicando es, ni ms ni menos, que el comunismo es posible. Y entonces, curiosamente, las acusaciones de que soy un pesimista sin remedio se vuelven todo lo contrario, se transforman mgicamente en la impresin de que estoy delirando, de que me dejo llevar por la voluntad, por utopas que ya no son pensables... y ahora los pesimistas resultan ellos! Yo creo que ambas impresiones derivan de una misma fuente: el desconcierto frente a un poder de nuevo tipo que ha descentrado las formas clsicas de la poltica, convirtindolas en provincias funcionales a una racionalidad de nuevo tipo. Es frente a esa nueva funcionalidad que creo que es necesario cambiar de manera radical la forma en que evaluamos nuestra propia historia. Ir ms all del

prejuicio ilustrado que nos hace vernos como los representantes del progreso de la razn, ms all del prejuicio romntico que nos hace ver nuestros fracasos como monstruosas confabulaciones histricas, casi como errores de la realidad. Es necesario aceptar la posibilidad de una consciencia revolucionaria enajenada. Una consciencia que cree estar haciendo algo completamente distinto a lo que el poder de la determinacin histrica no reconocida le permite de manera efectiva. Una consciencia revolucionaria que no es completamente duea de las iniciativas histricas que emprende, es decir, una prctica poltica en que la iniciativa histrica nunca es transparente, y la poltica es siempre un riesgo. Un riesgo que siempre vale la pena asumir, pero sobre cuyos resultados no se puede ofrecer garanta terica alguna. Para las tradiciones del marxismo clsico esto implica asumir dos nociones ms, que nuevamente tienen la apariencia de la paradoja. Una es caracterizar a la enajenacin como algo que trasciende la consciencia. Otra es considerar al sujeto como algo que no es un individuo. Pensar a la enajenacin como una situacin de hecho, como un campo de actos, una de cuyas caractersticas centrales es que no puede ser vista por la consciencia de los que la viven. Y que no puede ser vista, al menos en las sociedades de clase, sino desde otra situacin de enajenacin, de tal manera que nunca hay un lugar privilegiado de la consciencia, o la lucidez, absoluta. Pensar a los individuos como un resultado de condiciones histricas que los trascienden, y a las subjetividades que constituyen esas condiciones histricas como sujetos que operan de hecho, con una consciencia siempre variable e incompleta de sus propias realidades. Esto significa a su vez una idea en que el fundamento de la prctica revolucionaria resulta ms profundo que la consciencia sobre la que construye su lucidez y su discurso. Es decir, una idea en que la voluntad revolucionaria tiene races propias y previas a la lucidez de la teora revolucionaria, y en que la teora revolucionaria construye una realidad para hacer posible la prctica poltica, ms que limitarse a constatar una realidad para que las constataciones alimenten a la voluntad. Teora revolucionaria para que la voluntad pueda ver, voluntad revolucionaria para que la teora pueda ser. Pero esta posibilidad de la enajenacin de la propia prctica revolucionaria es tanta o ms real en el juicio que debemos hacer sobre la prctica histrica de las clases sometidas a las nuevas formas de dominacin. Es necesario ver en ellas no una conquista de las consciencias sino una batalla ganada por debajo, y ms all

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de lo que las consciencia pueden ver y saber. Y es necesario entonces buscar las contradicciones que hagan posible una voluntad revolucionaria, antes que una consciencia clara y distinta de los que ocurre. Es decir, es necesario buscar las contradicciones existenciales que se hacen posibles en el marco de una dominacin sustancialmente ms sofisticada que la opresin capitalista clsica. Es en este contexto que propongo el concepto paradjico de agrado frustrante. Es necesario, en contra de la mesura clsica, hacer un juicio profundo sobre las condiciones existenciales del confort que hace posible la altsima productividad y encontrar all las races de la insatisfaccin, fcilmente constatable, ampliamente difundida, que todos advierten en la vida de los sectores integrados a la produccin moderna, pero que nadie sabe cmo conceptualizar ni, menos an, cmo convertir en fuerza poltica. Para esto es necesario un concepto profundo y fundado de los que entendemos por subjetividad, por placer o, en suma, por vivir felices, cuestiones todas que dejan de ser problemas del mbito privado, y se convierten en variables polticas centrales, desde el momento en que es precisamente desde ellos que los nuevos poderes afirman su dominio. Es necesario, junto a todo esto, una nocin que sea capaz de dar cuenta de las nuevas complejidades del poder. Entender que el descentramiento del poder no implica la desaparicin absoluta del centro, sino su operacin paralela, deslocalizada, distribuida, en red. Es decir, su desplazamiento hacia un segundo orden desde el cual se constituye como poder sobre los poderes repartidos, y puede aprovechar las posibilidades tecnolgicas de ejercerse de manera interactiva, fuertemente consultiva, con una poderosa impresin de gestin democrtica, en que los sutiles lmites que su diversidad permite a penas si son notados por los cooptados en sus diferentes estratos de privilegio. Pero todo esto se expresa, por ltimo, en lo que puede ser la pretensin y la paradoja bsica de este intento: la nocin de inventar de nuevo el marxismo de Marx. Romper con el pasado y a la vez levantar el imaginario bolchevique de que cambiar las leyes de la realidad misma es posible. Olvidarse de cien aos de marxismo real para hacer que el marxismo sea posible. Recoger todo lo que sea til en el marxismo de papel desprendindolo radicalmente de su contexto de elaboracin para orientarlo radicalmente hacia el futuro. Ir ms all del pasado tristn a la vocacin de futuro que caracteriza a la voluntad revolucionaria en un gesto eminentemente poltico, ms all de la lamentacin y la eterna reevaluacin masoquista, que slo es capaz de sealarnos los fracasos que se produjeron en

situaciones histricas que ya no existen.

Hacer posible lo imposible, cambiar las leyes que rigen la realidad, luchar por la verdad y la belleza, construir un mundo en que podamos ser felices. Esa es la perspectiva poltica en que se inscribe este libro.

3. Burgueses pobres, asalariados ricos


Me gustara que este texto fuese una buena muestra de gratitud por las muchas cosas que he aprendido leyendo a don Vicente Huidobro, poeta y mago.

Puede haber burgueses pobres y asalariados ricos?, puede haber burgueses explotados y asalariados que los exploten?, puede haber burgueses de izquierda y asalariados de derecha?, puede haber trabajadores que no sean ni burgueses ni proletarios? Estas preguntas slo representan un problema para los expertos en anlisis social. Cualquier persona que no lo sea notar de inmediato que la respuesta emprica a cada una de ellas es s. Y no se alarmar particularmente, ni iniciar un debate con caracteres de escndalo al respecto, salvo que tenga buenas razones polticas para hacerlo o, al menos, para simularlo. No es raro que entre los ex marxistas que son llamados post marxistas este debate haya prosperado. Muchos de ellos suelen cumplir con ambas condiciones.

a. Una cuestin epistemolgica


La primera cuestin que una persona razonable podra notar en cada una de estas preguntas es que mezclan dos ejes de distincin. Burgus - asalariado, pobre - rico, explotador - explotado, de derecha - de izquierda, o incluso tres: burgus - proletario - trabajador. Slo alguien que no sea un experto podra creer que los primeros trminos, o los segundos, de cada uno de estos pares se implican entre s, terica o empricamente. De hecho estas aparentes paradojas aparecen porque es fcil mostrar que empricamente no siempre se corresponden. Es necesario notar tambin que algunos de estos pares representan distinciones empricas y otras distinciones que, aunque tengan un correlato emprico, son ms bien de tipo terico. Es el caso de la diferencia entre burgus - proletario y rico - pobre. En el primer par tenemos una diferencia de clase, en el segundo una

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diferencia de estratificacin social. Cuando combinamos ambas distinciones estamos combinando dos tipos de anlisis prctica y epistemolgicamente distintos. Los anlisis de estratificacin social son, y deben ser, caractersticos de la sociologa emprica. Buscan establecer grupos sociales de acuerdo a indicadores que permitan la clasificacin, la medicin, y la cuantificacin de lo que estudian. Tpicamente, diferencias educacionales, de ingresos, o de edad o, incluso, categoras ms sutiles como gnero, etnia, o religin. Como todo anlisis emprico, proceden sobre conjuntos sociales acotados, locales, considerados en un momento determinado. Como en toda investigacin cientfica, su objetivo es aportar elementos para elaborar tcnicas, bases medianamente objetivas sobre las cuales tomar decisiones, elaborar polticas, intervenir procesos de acuerdo a sus caractersticas actuales y reales. El anlisis de clase, en cambio, es, y debe ser, una tarea muy distinta. Lo que intenta es determinar la alineacin de los grupos sociales en torno a un eje particular: el modo en que participan del producto social. Las palabras son engaosas y en ciertos casos esto se agrava con la cacofona. Entendmonos, el eje es el modo, no el monto, de su participacin. Participar del producto social es una relacin social. Especificar el modo en que se logra hacerlo es enunciar los rasgos claves de esa relacin. Rasgos que requieren la formulacin de criterios de tipo terico, cuya relacin con las realidades empricas es de suyo ms compleja que la de un indicador cuantificable. Esta complejidad deriva en buena parte de la diferencia epistemolgica entre ambos tipos de anlisis. El anlisis de clase especifica agrupaciones de carcter global (no slo local), histrico (no slo acotada a un tiempo y espacio particular), dinmico (no slo grupos, ms bien sujetos). sta ltima caracterstica es la ms importante. El anlisis de clase no busca slo especificar grupos, en el sentido de colectivos, o colecciones de personas, sino sujetos sociales. Para la pura estratificacin no es relevante que cada uno de los grupos especificados tenga esta u otra disposicin a la accin, esta u otra historia, o algn ethos particular. Los grupos son los que son, independientemente de si quieren serlo o si estn dispuestos a luchar para seguir sindolo. En el anlisis de clase, en cambio, hay una profunda hiptesis acerca de la historia humana, que trasciende el anlisis puramente cientfico. Lo que se supone es que los seres humanos estn implicados en un radical conflicto en torno a la apropiacin del producto social, y que ese conflicto los constituye como sujetos

antagnicos y dispuestos a luchar alrededor de ese antagonismo. Lo que el anlisis de clase busca es determinar los sujetos constituidos en un estado determinado de la lucha de clases. Sera simplemente absurdo y contraproducente pedir que la sociologa emprica se comprometa con una hiptesis como sta. Absurdo porque es una hiptesis que conlleva una carga valrica enorme, una exigencia implcita de compromiso y participacin, que un cientfico, en tanto cientfico, no tendra porqu asumir. Una hiptesis que tiene su origen ms bien en un conjunto de situaciones existenciales que en detallados estudios empricos, y que est animada ms bien por una voluntad revolucionaria que por un simple amor a la verdad. Y contraproducente, porque los servicios posibles de la sociologa a la poltica concreta pueden ser muchos y muy valiosos an sin ese compromiso. En la investigacin cientfica son necesarias pasiones distintas que las que hacen a un buen revolucionario, y eso est muy bien, y una cosa no tendra porqu ser contradictoria con la otra. Mezclarlas o confundirlas le hace mal tanto a la sociologa como a la revolucin. A los marxistas les sirve mucho saber sociologa emprica, los socilogos que la produzcan no tienen porqu ser marxistas.

b. Burgueses pobres y asalariados ricos


La diferencia, y la evidente complementariedad, entre ambos tipos de anlisis se puede ver en los que constituyen sus objetivos caractersticos, cuando se piensa en la poltica. El anlisis de clase sirve para fundamentar la poltica, el anlisis de estratificacin sirve para hacer poltica efectiva. Una cosa es establecer la diferencia bsica entre amigos y enemigos, otra es establecer la gama de aliados con que se puede contar, incluso entre los enemigos, y la de enemigos que hay que considerar, incluso entre nuestros amigos. Para la poltica marxista la sociedad capitalista est dividida de manera antagnica entre burgueses y proletarios. El criterio de esta alineacin de clases es la propiedad privada de los medios de produccin. La burguesa, como clase, apropia plusvala creada por el proletariado, como clase, y legitima esa apropiacin en la figura jurdica de la propiedad privada. El instrumento inmediato de esta apropiacin es el contrato de trabajo asalariado, y la condicin social para su viabilidad es la existencia de un mercado de fuerza de trabajo.

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Para el argumento marxista es suficiente con establecer que, histricamente, el conjunto de la burguesa (la burguesa como clase) extrae plusvala del conjunto del proletariado. Como en esta apropiacin, el proletariado es retribuido slo segn el costo mercantil de su fuerza de trabajo, y la burguesa en cambio puede disponer de todo el resto del producto, como ganancia, hay una transferencia neta de valor desde una clase, que es explotada, a otra, que es objetivamente explotadora. Estas premisas son suficientes para sostener que si la produccin de bienes es eminentemente social y la apropiacin de su usufructo, en cambio, es desigual y privada, es necesaria una revolucin que termine con el estado de derecho que permite y avala tal situacin. ste es un razonamiento en que estamos considerando a sujetos, histricos y globales, no a colectivos, locales y temporales. Lo que nos importa no es que un burgus sea generoso y pague buenos salarios, o que otro quiebre, debido a los malos negocios o a la incompetencia de sus trabajadores. No estamos considerando la relacin entre un burgus y sus trabajadores en particular, sino la relacin entre una clase social entera y otra, que es explotada. Se trata de un razonamiento fundante, que tiene evidentes correlatos empricos, pero que no depende, en lo sustancial, de ellos. Y esto se puede hacer evidente en que no nos importa, para este fundamento, el nivel efectivo de los salarios. An en el caso de que los burgueses paguen muy buenos salarios, cuestin que no es imposible, reclamaramos el fin de una sociedad organizada de manera capitalista. Y esto porque estamos reclamando contra la explotacin, no directamente contra la pobreza. Porque creemos que la explotacin es injusta, no se justifica social e histricamente, y da origen a toda clase de situaciones existenciales inaceptables, de las cuales la pobreza es slo una, aunque sea la ms urgente. Si est clara la distincin entre una diferencia de clase como burgus - proletario y una diferencia de estratificacin como rico - pobre, entonces podemos abordar el dato emprico de que efectivamente hay burgueses pobres y proletarios ricos. Por un lado, la altsima productividad de las empresas que usan tecnologa de manera intensiva permite, efectivamente, que haya proletarios que gocen de salarios muy altos, de los que, en una escala simple de estratificacin se pueda decir que son salarios de ricos. Por otro lado, la desagregacin de las cadenas fordistas de montaje en innumerables talleres de produccin organizados en red hace posible la figura del pequeo, e incluso micro, empresario, que es dueo de una o dos mquinas, y que est sometido a las fluctuaciones de la demanda como

un ltimo eslabn, precario, lo que hace que sus ingresos puedan calificarse de ganancia de pobre. Estas situaciones no tienen porqu alterar el clculo esencial de los marxistas: los burgueses son el enemigo. Pero es bastante obvio, salvo quizs para un experto en anlisis social, que deben alterar la poltica marxista efectiva, a nivel emprico y cotidiano. No debera ser muy difcil entender que siendo los propietarios privados los enemigos en general, haya un nivel de estratificacin de las ganancias bajo el cual es posible considerarlos como aliados. El aparente misterio de esta situacin slo consiste en la reduccin impropia de la expresin enemigos en general a esta otra: enemigos por esa exclusiva razn. Que alguien sea propietario privado de medios de produccin slo es una de las razones por las cuales podra ser amigo o enemigo en la lucha social, aunque sea la razn ms importante. Otras condiciones existenciales, tanto entre los explotados como entre los explotadores, podran acercarlos o alejarlos, sobre todo, como veremos ms adelante, otras correlaciones de clase que estn presentes a la vez. Don Vicente Garca-Huidobro Fernndez, poeta y mago, dueo de la Via Santa Rita, no tuvo problemas para ser candidato a la presidencia de la repblica apoyado por el Partido Comunista de Chile, hay muchas y sobradas razones para esperar situaciones simtricamente contrarias. Los burgueses pobres pueden ser aliados de la revolucin marxista porque objetivamente son perjudicados por el gran capital, y porque la revolucin podra abrirles un mejor horizonte de vida an en el caso en que tengan que renunciar a la propiedad privada de los medios que poseen. Si la revolucin es capaz o no de ofrecer de hecho esas mejores condiciones de vida es un asunto emprico. En trminos tericos ni la existencia de burgueses pobres, ni su eventual apoyo a la causa revolucionaria debera ser materia de sorpresa.

c. Burgueses explotados y asalariados explotadores


La existencia, empricamente constatable, de asalariados ricos abre otro flanco, ahora interesante, en esta discusin. En la lgica del marxismo clsico nada impide que un burgus sea explotado por otro, o ms bien, que un sector del capital, como el capital financiero, obtengan ganancia a costa de otro, como el capital industrial. O, tambin, en el caso de las redes post fordistas, que los capitalistas que comercializan obtengan ganancias a partir de los microempresarios, que son los que efectivamente producen. En estos casos lo que ocurre es simplemente un reparto de la plusvala entre diversos sectores capitalistas. Plusvala que, de

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todas maneras, es producida en ltimo trmino por los asalariados. En todos estos casos se cumple la hiptesis de que los burgueses explotan a los proletarios. La dicotoma de clase, complejizada por las contradicciones posibles entre burgueses, se mantiene. Desde luego la hiptesis marxista es que el enriquecimiento de la burguesa se debe a estas relaciones de explotacin. Esto resulta de una idea fundamental: slo el trabajo humano produce valor. Si todo el valor es producido por el trabajo humano, el enriquecimiento, que es el correlato emprico de la valorizacin en general, debera producirse a travs del trabajo. La crtica bsica de Marx es que el enriquecimiento general de la sociedad humana, producido por una forma del trabajo, el trabajo industrial, que ha llegado a ser eminentemente social, es interrumpido y distorsionado por el usufructo privado de esa riqueza debido a la explotacin capitalista. Bajo el capitalismo la que se enriquece es la burguesa, a costa de los asalariados. sta idea no contradice la constatacin anterior de que son posibles los burgueses pobres. Para el argumento marxista, como est dicho, lo relevante es el enriquecimiento de la burguesa como clase, no el de cada burgus. Es posible, por ejemplo, que un burgus se haga rico slo debido a las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que Marx no niega. Si compra sistemticamente barato cuando hay abundancia, y vende caro en los momentos de escasez, en su enriquecimiento particular no habr jugado ningn papel relevante el hecho de que los productos que trans hayan sido producidos por el proletariado. La cuestin es, y Marx lo mostr de manera contundente, que el conjunto de los burgueses no podra hacer a la vez la misma operacin. Por cada burgus que logr hacerse rico por esta va otros tantos habrn perdido sus riquezas. Esto resulta de que el precio de los productos, que es una variable local y temporal, y que est efectivamente sometido a las fluctuaciones de la oferta y la demanda, tiende, histrica y globalmente, al valor real, que est determinado ms bien por el trabajo humano incorporado en la mercanca. De esta manera, los enriquecimientos locales, temporales, obtenidos por las fluctuaciones de los precios, se compensan en torno al enriquecimiento real, que slo aumenta, globalmente, en la medida en que se ejerce socialmente el trabajo humano. En el anlisis de clase, entonces, el enriquecimiento bajo el capitalismo, slo se puede obtener, en lo esencial, a partir de la explotacin, de la extraccin de plus-

vala a partir de la propiedad privada de los medios de produccin. Los asalariados, que slo pueden vender su fuerza de trabajo, no podran hacerse ricos, aunque puedan obtener salarios bastante altos. Si se hacen exmenes de estratificacin social adecuados, sin embargo, es posible constatar que hay asalariados ricos, y que se enriquecen progresivamente. Yo creo que es posible hacer un anlisis marxista, de clase, de esta situacin. Es asunto es preguntarse qu es lo que hace que un grupo social pueda ser llamado clase y bajo qu condiciones puede estar en la posicin de clase dominante. Cmo est dicho, el criterio general para establecer la diferencia de clase es el modo en que se participa del producto social. Pero, qu es lo que hace posible que las diversas clases participen de manera diferenciada?, en particular, qu hace posible que un grupo usufructe con ventaja del producto? Yo creo que un criterio marxista posible es ste: una clase social logra ser la clase dominante cuando domina la divisin social del trabajo y, para poder lograr este dominio, domina las tcnicas ms avanzadas y claves en la produccin social. Este criterio implica distinguir entre la causa material del dominio de clase y los medios a travs de los cuales ese dominio es legitimado. La burguesa, a partir de la posesin de hecho de las tcnicas ms avanzadas, y de los medios de produccin ms eficaces, logr el dominio de la divisin del trabajo en la modernidad. Es a partir de ese dominio que construy su hegemona social, e instaur el derecho de la propiedad privada como sustento legitimador. La burguesa no es la clase dominante porque sea propietaria privada de los medios de produccin, es al revs, lleg a ser propietaria privada porque era ya la clase dominante. En esto consiste justamente la idea de Marx de que el estado de derecho moderno tiene un carcter de clase. La afirmacin no es desde luego que todas las leyes beneficien a la burguesa. Slo un experto podra llegar a una conclusin como esa. La idea es que el estado de derecho como conjunto, global e histricamente, est construido en torno al derecho de la propiedad privada, y a la legitimidad del contrato de trabajo asalariado. Es por esto que, para Marx, superar el capitalismo slo puede consistir en abolir ese fundamento del estado de derecho moderno, y esta, como es obvio, es en principio, jurdicamente considerada, una idea revolucionaria. Muchas leyes particulares, que benefician directamente a los trabajadores, o

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a la sociedad humana en general, pueden coexistir con ese estado de derecho burgus, sin contradecirlo de manera frontal y directa, aunque su contenido tico lo trascienda largamente. Las personas razonables deberan esperar que esas leyes sean mantenidas y potenciadas a travs de una revolucin que erradique un fundamento del estado de derecho e imponga otro, en que tengan cabida de manera ms directa, ms real y practicable. A pesar de la aparente espectacularidad de la expresin, no es sino eso lo que Marx quiere decir con su idea favorita: que la dictadura de la burguesa sea derrocada por una dictadura revolucionaria del proletariado. Es obvio que el modo emprico de este derrocamiento es un problema bastante delicado. Pero, al menos tericamente, no hay en esta idea ningn misterio especial. Pero entonces, si la propiedad privada no es el origen sino un efecto del dominio de clase, nada impide que en la sociedad moderna real haya ms de una manera de usufructuar del producto social con ventaja, y ms de una manera de legitimar ese usufructo. Lo que sostengo es que actualmente, debido a la complejizacin creciente de los procesos productivos, y del mercado global, el control sobre la divisin social del trabajo ha escapado de las manos de la burguesa como clase. Otro sector social, que posee de hecho las tcnicas de produccin ms avanzadas, sobre todo las de coordinacin de la produccin, ha levantado lentamente su hegemona dentro del sistema de explotacin burguesa, y sin contradecir frontalmente el estado de derecho que la legitima. No hay una razn esencial para que los burgueses se llamen burgueses. El nombre proviene de una circunstancia histrica, importante, pero accidental. Histricamente qued demostrado que nada en la condicin burguesa exige que los burgueses vivan en burgos. De la misma manera no hay una razn esencial para llamar burcratas a los nuevos explotadores. El nombre es apropiado, accidentalmente, porque trabajan en oficinas, pero podran no hacerlo. Quizs es ms apropiado llamarlos tecncratas o, incluso, por sus formas de legitimacin, simplemente cientficos. Voy a considerar todos stos trminos como aspectos de uno slo, y voy a llamar, por razones histricas un tanto lamentables, burocracia, a la nueva fraccin de la clase dominante. La figura del burcrata no est considerada en el ordenamiento esencial del estado de derecho burgus. Los burcratas son, de manera jurdica y efectiva, asalariados. Sin embargo el modo en que participan del producto, en que obtienen su salario es esencialmente distinto del modo en que lo hace el proletariado, o

la clase de los productores directos. En la lgica marxista el proletariado obtiene su usufructo de vender su fuerza de trabajo, sin embargo, el punto clave no es ese sino, ms bien, qu valor es el que corresponde de hecho, en el mercado, a esa fuerza de trabajo. Es el modo en que se determina ste valor el que hace posible la explotacin. Uno de los aportes esenciales de Marx a la crtica de la economa poltica que ya haban desarrollado los economistas ricardianos como Thomas Hodgskin, John Bray y Edward Thompson, es la idea de que la fuerza de trabajo es una mercanca, y de que su valor de cambio en el mercado capitalista se establece de hecho de la misma manera en que se establece el valor de cambio de todas las mercancas: por el valor del trabajo que tiene incorporada. Otra manera de decir esto es que el valor de cambio de la fuerza de trabajo, que es el salario, est determinado por el costo social de producirla y de reproducirla. Es muy importante notar que los factores que determinan el salario, global e histricamente, son dos, no slo uno. Se trata no slo del costo de producir fuerza de trabajo, digamos, de alimentar, vestir, dar educacin y vivienda a un obrero, sino tambin de los costos implicados en reproducirlo, literal y socialmente. De una u otra manera en el salario el capitalista paga el costo de subsistencia de la familia del trabajador. Y no slo eso. Paga el costo social de educarlo para que est a la altura de los nuevos medios de produccin. Paga el costo social de hacer posible su vida, en ciudades ms o menos miserables, pero que de todas maneras requieren calles, sistemas de transporte, plazas, lugares de recreo. Paga todo esto a veces directamente y, en general, a travs de lo que paga en impuestos. Incluso, si el anlisis se hace ms fino, el capitalista debe aceptar un cierto salario mnimo socialmente aceptable, bajo el cual los trabajadores simplemente se negaran a trabajar. Y esto se hace visible a medida que aumentan los estndares de vida en toda una sociedad. Los obreros alemanes simplemente no aceptan ciertos tipos de trabajos y niveles de salario, lo que explica que Alemania tenga a la vez cientos de miles de alemanes desempleados y cientos de miles de inmigrantes turcos dispuestos a ocupar los empleos que los alemanes no aceptan. El costo de la produccin de fuerza de trabajo es, para Marx, una variable histrica plenamente situada, que obedece a factores no slo estrechamente econmicos sino tambin fuertemente culturales. Por esto Marx previ, como ningn otro economista de su poca, que se producira una diferencia creciente entre el salario de subsistencia, que slo paga la sobrevivencia del trabajador, y el salario real, que paga la reproduccin del trabajador como actor social, con todas

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las complejidades que esto implica. En la medida en que el costo digamos, de los alimentos y del vestuario, baja, el salario de subsistencia tiende histricamente a bajar. Pero eso no significa que los burgueses puedan, o de hecho, paguen menos a sus trabajadores. A diferencia de la opinin de los socialdemcratas y socialistas utpicos, el clculo de Marx es que habra una tendencia histrica al alza de los salarios reales. De ms est decir que una buena parte de los marxistas siempre han razonado en este punto como perfectos socialdemcratas o, peor an, como socialistas utpicos. Es el alza histrica, culturalmente determinada, del salario real, la que oblig a los capitalistas del siglo XIX a contratar mujeres y nios, y pagarles menos que a los hombres porque no se supone, culturalmente, que mantengan sus hogares. Y es esa misma presin la que obliga a los capitalistas del siglo XX a llevarse sus industrias a pases perifricos donde las condiciones polticas y culturales prevalecientes les permiten pagar salarios menores tambin a los hombres (y mantenerlos apoyados en los sistemas de dictaduras infames que han sido superadas en los pases centrales). La conclusin de esto es que nada impide que, a partir de la alta productividad, los capitalistas paguen salarios mayores, aunque siempre, en principio y de hecho, los paguen segn el costo social que va adquiriendo el reproducir la fuerza de trabajo. Pues bien, esto es justamente lo que permite reconocer el salario burocrtico: se trata de salarios que exceden largamente ese costo social de produccin y reproduccin de la fuerza de trabajo que aportan a la produccin social. Slo este exceso es lo que permite el enriquecimiento de un burcrata asalariado: usufructa de la extraccin de plusvala sin ser propietario de medios de produccin. No hay, en el ordenamiento jurdico burgus, un lugar para este usufructo. En un orden que slo distingue la ganancia y el salario, la idea de una ganancia burocrtica es extraa. Yo creo que es preferible, en trminos polticos, referirse a ella como salario burocrtico. Primero porque, jurdicamente hablando, es realmente salario, y segundo, porque nos advierte que entre los trabajadores podra haber un grupo cuyos intereses de clase no son, no slo empricamente, sino que en principio, los del proletariado. El modo en que se consigue el salario burocrtico es directo y simple. Hay lugares en los procesos productivos, y en la coordinacin del mercado global, en que se puede usufructuar del hecho de que el propietario no est en condiciones prcticas de intervenir o de decidir. Es el caso de la alta complejidad tcnica de

la produccin, donde el tecncrata tiene los elementos para tomar decisiones y el burgus no, o de las tareas de coordinacin del mercado que estn en manos de los estados, donde el burcrata se hace pagar bastante caro su influencia. Lo clave, sin embargo, es el modo como esta intervencin es legitimada, las maneras en que la hegemona burocrtica sobre el capital es impuesta, a pesar de que el estado de derecho favorece en principio al propietario privado. Tal como la burguesa legitima su usufructo en la figura ideolgica de la propiedad privada, la burocracia legitima el suyo en la figura ideolgica del saber. La propiedad privada es una figura ideolgica porque es una construccin histrica que tiene su sentido real en algo que no est de hecho en ella misma, y que est encubierta por su apariencia: la posesin de hecho de los medios que permiten la explotacin. El saber, en el sistema burocrtico, es una figura ideolgica porque es una construccin histrica cuyo origen y sentido real es el mismo: legitimar una forma de explotacin. Tal como en el sistema jurdico burgus la propiedad no implica la posesin efectiva de bienes (un propietario puede no tener la posesin de un bien, y no tener el poder efectivo de usarlo segn su arbitrio y, al revs, alguien podra usufructuar de hecho de la posesin de un bien sin ser su propietario), as tambin, en el dominio burocrtico, el saber no tendra porqu corresponder a algo en el mundo real. El dominio efectivo de un burcrata sobre un proceso productivo requiere un saber, pero el discurso sobre el saber por parte de los burcratas no necesariamente corresponde a ese dominio efectivo. Para el poder burocrtico, de manera creciente, el slo discurso del saber, la mera apariencia del saber, protegida institucionalmente, es suficiente, muchas veces, para obtener el usufructo. De la misma manera como un burgus puede reclamar ganancias por el mero recurso jurdico de ser el propietario, independientemente de si efectivamente tiene algn contacto con la posesin y el ejercicio efectivo sobre los bienes que le pertenecen segn la ley. Es fcil darse cuenta de que la ley de la propiedad es injusta en ese caso. Hoy da es cada vez ms fcil darse cuenta de que el salario burocrtico es injusto: no hay nada realmente productivo o efectivo en coordinar una funcin productiva, un salario comn debera poder pagar ese oficio. Cada uno de nosotros puede atestiguar ampliamente, en toda clase de trabajos, que no es eso lo que ocurre. El salario burocrtico lo que expresa es una relacin de explotacin de ciertos

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asalariados sobre los propios burgueses, propietarios del capital. Un ejemplo que es muy nuestro, que expresa con una sinceridad monstruosa nuestra shilenidad: el caso de las Administradoras de Fondos de Pensiones, AFP. Los propietarios del capital son los trabajadores. Ellos han contratado a unos seores para que administren el capital que acumulan, con una constancia tpica de una tica protestante, como cotizaciones destinadas juntar un fondo de pensin que les permita una vejez apacible. Hasta el ms conservador de los clculos indica, sin embargo, que estos asalariados van a ganar muchsimo ms con su tarea de administracin que los capitalistas populares que los contrataron. Las ganancias de las AFP resultan as de la explotacin de asalariados sobre burgueses.

junto, y sea inseparable de lo que podemos llamar malo. ste es el criterio de progreso, no ilustrado, que hay en Marx. Los cambios histricos experimentados en la modernidad no slo son un gran paso adelante en la humanizacin de la sociedad humana, sino que tambin, y de manera inseparable, han acentuado las dimensiones de la enajenacin. No se trata de una tesis escatolgica, o de un pronunciamiento tremebundo y espectacular sobre la relacin entre el bien y el mal. Se trata ms bien de una hiptesis formulada a propsito de cuestiones de hecho, que es cierta en estas pocas histricas y podra no ser cierta en otras. Quizs sea bueno ofrecer un ejemplo de esto, para poder evaluar luego qu de bueno y qu de malo, para un horizonte comunista, puede tener el dominio burocrtico, porque lo que quiero considerar a continuacin son justamente situaciones en que se presentan estos tipos de ambigedades y conflictos, morales y tericos. Como est dicho ms arriba, para los capitalistas result conveniente aprovechar la condicin machista prevaleciente de la cultura europea del siglo XIX para contratar en sus industrias a mujeres, a las que se pagaban salarios menores que los que se pagaban a los hombres. Con esto el costo de la reproduccin de la fuerza de trabajo baj y la plusvala, de manera correspondiente, subi. Hay que considerar, sin embargo, que este abuso capitalista fue posible a partir de una situacin de la que los mismos capitalistas no eran responsables. Nada en la condicin burguesa, salvo el inters por la ganancia, obliga a consentir o a fomentar una cultura machista. Aqu, simplemente, un rasgo cultural anterior al capitalismo se hace funcional al inters de la burguesa. El reverso de esta situacin, sin embargo, es que las mujeres adquirieron una nueva capacidad de negociacin social y, justamente, en los trminos en que la sociedad de la poca valoraba la fuerza de negociacin: en dinero. La mujer poda, con su salario, establecer una nueva forma de relacin con el hombre, con sus hijos, con la sociedad entera. Por mucho que sus salarios fuesen realmente bajos, pasaron de la opresin feudal que las condenaba a la casa y la cocina, a la explotacin capitalista, que les permita un poder con que antes no contaban. Es preferible la explotacin capitalista a la opresin feudal? Marx, y cualquier persona razonable, dira que s. Es clave notar la relatividad de esta respuesta, un detalle quizs demasiado sutil para ultra izquierdistas o expertas en feminismo. No se trata de afirmar que la explotacin capitalista es buena, por s misma,

d. Burgueses de izquierda y asalariados de derecha


Todo salario y toda ganancia se obtienen, siempre, a partir de la riqueza creada por los productores directos. El salario burocrtico corresponde a un reparto de la riqueza creada por los trabajadores, entre dos clases dominantes que legitiman su usufructo de distinta manera. Los intereses de clase de los productores directos son antagnicos no slo a la burguesa sino tambin a una parte de los propios asalariados. Los objetivos de una eventual revolucin comunista son dobles. Es el anlisis de clase, terico, global, histrico, cargado del impulso valrico que aporta una voluntad revolucionaria, el que puede llegar a estas conclusiones. La poltica concreta siempre es ms complicada que sus fundamentos. Se trata del derrocamiento no slo del estado de derecho que favorece y avala a la burguesa, sino tambin, en l, de la construccin progresiva de una juridicidad burocrtica. Lentamente el libre arbitrio burgus sobre la propiedad ha sido limitado, recortado, por el inters burocrtico en nombre, como siempre, del inters de todos los ciudadanos. Ya Marx, en la Ideologa Alemana, haca ver esta obviedad, y mostraba su oscura trastienda: toda nueva clase social dominante presenta sus intereses como si fueran los de toda la humanidad. La cuestin no es si la limitacin progresiva del arbitrio sobre la propiedad favorece de hecho, empricamente, a toda la humanidad o no. Perfectamente esto podra ser cierto y, a la vez, encubrir una nueva forma de dominacin de clase. Slo una nocin muy simplista del progreso, esa que es tpica del pensamiento ilustrado, podra creer que la historia avanza simplemente de lo malo a lo bueno, de lo puramente catico a lo ordenado, o de lo inhumano a lo puramente ms humano. Perfectamente podra ocurrir que el progreso de lo bueno vaya

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como tal, como si no hubiese ningn otro contexto para juzgarla que el supremo bien y la verdad. Se trata de notar que en una situacin dada, en una perspectiva histrica, cuando se est entre lo peor o lo malo, puede ocurrir que lo malo sea mejor que lo peor. La burguesa, querindolo o no, promovi de hecho la liberacin de la mujer, como promovi en general la liberacin de la fuerza de trabajo, para poder usufructuar de ella a travs del contrato de trabajo asalariado. Marx sola decir: un gran paso adelante en la historia humana. Mucho ms ac de las escatologas y los clculos abstractos y formales, esta situacin es importante porque nos dice algo acerca de los intereses y compromisos posibles de los trabajadores. Nos sugiere que quizs las personas razonables no hacen sus clculos polticos concretos a partir de consideraciones filosficas abstractas sobre el bien y la justicia, como suelen hacerlo los intelectuales y los estudiantes, sino sobre la base de juicios empricos relacionados con sus propias condiciones de vida. Para una posible poltica marxista actual es notablemente relevante captar la profundidad histrica de esos clculos, por muy empricas que sean sus referencias. Cuando una persona comn y corriente decide, de manera explcita o implcita, mantener una conducta poltica conservadora, o progresista, o de izquierda, en general est haciendo, aunque no lo sepa, un delicado y fino clculo no slo sobre su situacin particular y presente, sino sobre la perspectiva de vida que resulta de considerar cmo vivieron sus padres y abuelos y cmo podran vivir sus hijos y sus nietos. En ese clculo participan estimaciones sobre cmo han logrado salir adelante sus vecinos y conocidos, o porqu razones se ha degradado la vida de aquellos que ve como fracasados. No es relevante si estas estimaciones y clculos son correctos o no. Frecuentemente en ellos estn presentes los ideologismos comunes acerca de la riqueza y la pobreza: los ricos se esforzaron, entre los pobres abunda el descuido y la flojera. Lo relevante es que, sean ciertos o no, determinarn su conducta poltica efectiva. Entre las personas que tienen un acceso mayor a la cultura y a la educacin, como es el caso de los obreros modernos, o de los trabajadores en el rea de servicios, o de los sectores privilegiados de la poblacin, estos clculos suelen estar atravesados por consideraciones estrictamente culturales y tericas, ms all de los intereses puramente materiales. Es el caso, que he citado, de don Vicente Huidobro. Slo a los ultra izquierdistas, que coinciden en esto con las ingenuidades

del socialismo utpico, se les puede ocurrir que la conciencia de clase coincide siempre y uno a uno con la conciencia emprica de cada ciudadano. No creo necesario discutir semejante simplificacin. Lo que me importa es que la conciencia emprica de los asalariados est ligada histricamente al aumento objetivo del salario real, y que es perfectamente razonable a partir de esto que los trabajadores industriales hayan mantenido tradicionalmente una conducta poltica reformista. El clculo histrico indica que es posible esperar un aumento en los estndares de vida a partir del progreso capitalista, al menos entre los que estn integrados de manera efectiva a la produccin y al avance tecnolgico. Que esto sea real o no en trminos del conjunto de la humanidad no es realmente relevante. No se le puede pedir, de manera verosmil, a un trabajador, que tenga una consciencia revolucionaria slo a partir de lo que ocurre en un indefinido otros, que no son para l significativos en trminos de su perspectiva vital. Los marxistas clsicos siempre pusieron el nfasis de sus razonamientos y propagandas en los desastres, mltiples y objetivos, que conlleva el desarrollo capitalista. Para entender la poltica actual, en cambio, es bueno echar una mirada al reverso de esos desastres, y darse cuenta que las personas razonables, mucho antes y con mucha mayor habilidad que los marxistas, ya haban notado que la realidad no suele ocurrir en blanco y negro. Puede haber burgueses de izquierda? Puede, de hecho los hay. Es muy importante preguntarse porqu. Puede haber asalariados de derecha? La respuesta es demasiado obvia, incluso para los marxistas. Es clave preguntarse porqu, desde un punto de vista marxista. Hay dos razones bsicas para que haya asalariados de derecha, ambas importantes desde un punto de vista terico. Una es la diferencia entre los asalariados que slo viven de vender su fuerza de trabajo y los que usufructan del control burocrtico, cuyo salario, como est dicho, est determinado de una manera muy diferente a los primeros. La otra es que entre los efectivamente integrados a la produccin moderna el salario real ha crecido histricamente, dndoles una perspectiva histrica que los liga a una cierta promesa de progreso dentro del capitalismo. En el primer caso, el del salario burocrtico, es importante notar que las con-

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ductas polticas que se pueden seguir podran perfectamente ser progresistas e incluso anti capitalistas. Si son ms o menos conservadoras depender ms bien de un asunto de estratificacin social. En esencia los intereses de la burocracia son contradictorios con los de la burguesa, aunque esta contradiccin no sea an frontal. Lo relevante aqu, sin embargo, es que estos intereses son histricamente contradictorios tambin con los de los productores directos. En el segundo caso es importante el que las conductas polticas de los trabajadores integrados a la produccin moderna son no slo empricamente sino, incluso, en principio, muy diferentes a la de los amplios sectores marginados. Esto no es hermoso ni deseable, es simplemente real, y todo clculo marxista debe partir desde esta constatacin. Podra ocurrir que los trabajadores, que son los que pueden hacer la revolucin, no estn interesados en hacerla, y que los marginados de la produccin, que son justamente los que no pueden hacerla, sean en cambio los que ms la invoquen. Esta estimacin puede ser muy dura, pero deriva de una cuestin bsica en el marxismo: hacer la revolucin consiste en tomarse la divisin social del trabajo (que es lo que determina el dominio social), y esto slo pueden hacerlo los trabajadores, en tanto trabajadores no, bsicamente, los pobres, en virtud de su condicin de pobres. Esta es la gran y crucial diferencia entre la idea de revolucin proletaria en el marxismo, y los muchos revolucionarismos que se han pensado en el marco del anarquismo o del socialismo utpico. La tarea de los marxistas, sobre todo en el siglo XXI, no es la cuestin clsica de convencer a los pobres para que asalten el poder, sino la de encontrar vnculos que liguen las necesidades extremas de la pobreza con los problemas que acarrea la explotacin en contextos en que el estndar de vida no es completamente malo. Por eso, porque una revolucin efectiva, que vaya ms all de la mera toma del poder, slo pueden hacerla los trabajadores, es que a los marxistas les interesa ms el problema de la explotacin que el problema directo de la pobreza. En el siglo XIX ambas cuestiones estaban ligadas, y coincidan de hecho, en el siglo XXI nuestro problema es justamente que ya no coinciden. Y que los intereses de los trabajadores podran ser muy distintos que los intereses de los pobres en general. Es ante ese dilema en que, curiosamente, la pregunta de si puede haber burgueses de izquierda resulta relevante. No porque tengamos que esperar que sea la burguesa de izquierda la que haga o encabece una eventual revolucin, idea

que sera un poco extraa para la lgica marxista habitual, e incluso para el sentido comn. Para la perspectiva de una revolucin comunista en el siglo XXI es relevante preguntarse porqu don Vicente Huidobro quiso alguna vez ser comunista. Preguntarse contra qu reclamaba en esencia, cul era el posible ncleo racional detrs de sus rebeldas de muchacho mal criado, o de diletante sofisticado. Estas preguntas nos llevan al asunto de establecer las contradicciones que afectan a los trabajadores que tienen ciertos niveles de consumo. Las contradicciones vitales, aquellas que afectan su perspectiva existencial, aquellas que podran hacerlos dudar del clculo que tan confiadamente han entregado al posible progreso dentro del capitalismo. Puesto este asunto de manera terica el problema es describir la relacin posible entre enajenacin y consumo, y no slo la relacin ms inmediata entre enajenacin y pobreza. El concepto de enajenacin resulta clave, una teora de la subjetividad materialista, ms profunda, ms all de las ingenuidades y los optimismos ilustrados, es necesaria. Yo creo que esto significa volver a pensar el marxismo desde lo que fue propiamente su origen: la protesta contra el avance de la deshumanizacin en medio de un proceso de humanizacin creciente. La rebelin contra los aspectos represivos de lo que es tambin de manera objetiva humanizacin y progreso. Yo creo, como Marx, que esta rebelin slo puede ser una rebelin radical, una revolucin que termine con el nudo que hace posible esta conexin perversa, que termine con la lucha de clases, con la necesidad de la lucha de clases. Una sociedad en que ya no haya lucha de clases puede llamarse sociedad comunista, y los que creen que construir un mundo como ese es posible deberan tambin llamarse a s mismos comunistas.

4. Nota sobre la reconstitucin de la izquierda radical en Chile


Seguramente deber escribir este libro varias veces. Esta segunda edicin, siete aos despus de la primera, se produce ante otras urgencias polticas, otras indignaciones, nuevos desencantos. En siete aos ms estaremos, una vez ms, ante un momento muy diferente. La idea general de todo el texto, hasta aqu, ha sido contribuir a la discusin de fondo. A la verosimilitud del argumento marxista. A su formulacin en trminos contemporneos. Cuestiones tericas en fin, si se quiere, de largo plazo.

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Pero la ominosa luminosidad del totalitarismo sonriente que impera en este pas, el desencanto visible, las grietas del prometido arco iris, las canalladas que se acumulan, colman el corazn, vitalizan amargamente la ira, y no es posible aplazar lo urgente, lo contingente, lo inmediato, lo que en unos aos ms ser slo un recuerdo, para bien o para mal, y que vivimos, sin embargo, como si toda la historia fuese en ello. Por mi clara vocacin filosfica, siempre me he resistido a este tipo de anlisis, en los que la izquierda clsica consume, sin embargo, la mayor parte de sus esfuerzos. S perfectamente que, si este libro conoce la rara fortuna de llegar a tener una tercera edicin, lo ms probable es que retire este captulo, con algo del rubor con que ocultamos nuestras fotografas de la infancia. Pero s tambin que la vida, la vida real, siempre debera ser ms importante que la teora. Presento pues estas tesis, asumiendo el riesgo de su fugacidad, y esperando, con la terquedad de la esperanza delirante de los que realmente creen que las cosas pueden cambiar, que slo sean fugazmente necesarias, y que el amanecer de la patria las invalide tan pronto como lleguen a hacerse realidad. El asunto, dicho directamente, hoy, a principios del ao 2008, se puede condensar en las siguientes tesis.

con la derecha, las donaciones desde la Presidencia de la Repblica, los proyectos para reanimar ONG, las peguitas en las Secretaras Regionales e Intendencias, los eventos a todo trapo para que los dirigentes sociales estudien o reflexionen, los cinco diputados cagones que podran darnos simplemente para que la ley electoral se mantenga sin cambios de fondo.

Segundo: slo elaborando un pliego breve, claro y contundente se pueden


ordenar las innumerables reivindicaciones sectoriales que, por muy justas que sean, hoy dificultan la unidad real de los mltiples actores de la presin social. No hay que buscar mucho, la lista es ms o menos obvia: re nacionalizacin del cobre, fin a la Constitucin del 80, nacionalizacin de la deuda externa estatal, y fin al aval estatal de la deuda externa privada, renacionalizacin de los servicios estratgicos de energa elctrica, gas, agua y comunicaciones,

Primero: no habr izquierda real en este pas mientras gobierne la Concertacin. Dos veces ya la izquierda ha puesto su 5% objetivo para sacar a Lagos y a Bachelet. Lo que se ha obtenido es que el movimiento social organizado, que lo hay, en la CUT, la ANEF, el Colegio de Profesores, los sindicatos mineros y madereros, ha permanecido congelado, entre las bravatas y las prebendas, con conquistas miserables, muchos eventos caros para dirigentes, y absoluta falta de voluntad para producir movilizaciones mayores. Algunos han obtenidos fondos para memoriales y conmemoraciones, locales de partidos, reales o en plata, fondos para las escasas ONG que no han pasado directamente al aparato del Estado, eventuales pactos de omisin. Otros, sobre todo los movimientos de pobres y de jvenes, slo han recibido manipulacin, engao y desencanto a manos llenas.
Esto no puede repetirse. Hoy el principal enemigo de la izquierda en Chile es el enorme poder de cooptacin por parte del aparato del Estado. Un requisito mnimo para la rearticulacin es quedarse de una buena vez sin los Fondart, los fondos de desarrollo social, las prebendas en los municipios que se comparten

drstica reduccin del costo del crdito y fuerte royalties a toda exportacin de capitales y ganancias. Por supuesto que de esto deriva un enorme nmero de reivindicaciones econmicas, polticas y sociales. Y cada sector har las suyas. Pero he puesto nfasis en estas: porque son la condicin de posibilidad de todas las otras, porque apuntan directamente a la esencia del modelo econmico imperante, porque es en torno a ellas que se puede hacer poltica estratgica, ms all de las urgencias inmediatas, ciertamente atroces cada una de ellas.

La izquierda, al menos la izquierda, debe hacer poltica estratgica radical, debe ordenar sus diferencias en torno a un horizonte global, debe apuntar hacia ms all de la poltica inmediata.

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Tercero, de manera algo ms terica: se debe ir ms all de las falsas dicotomas entre lo global y lo local, entre la unidad y la diversidad, entre las formas de lucha o de organizacin. No slo hay de hecho sino que debe haber muchas izquierdas. La gran izquierda no puede ser sino un conglomerado en red de muchas organizaciones, que tengan diversas formas y alcance, que tengan intereses diversos, e incluso parcialmente contradictorios entre s. Lo que necesitamos no es un partido nico sino una red. No necesitamos una lnea correcta sino un espritu comn. Un espritu comn ordenado en torno a esas demandas globales que he sealado. Una amplia voluntad de conectar las demandas sectoriales a esos objetivos globales que, como se habr notado, son bastante definidos y concretos. Una amplia voluntad de aceptar como parte de las muchas izquierdas, de la gran izquierda, toda clase de formas de organizacin y de expresin que quiera reconocerse en esos objetivos.

directos, que producen todas las riquezas reales, contra el reparto de la plusvala apropiada entre capitalistas y funcionarios. Los burcratas, como clase social, organizados en torno al aparato del Estado, pero tambin insertos plenamente en las tecno estructuras del gran capital y de los poderes globales, los burcratas, amparados en sus presuntas experticias, fundadas de manera ideolgica, son hoy tan enemigos del ciudadano comn, del que recibe un salario slo de acuerdo al costo de reproduccin de su fuerza de trabajo, como los grandes burgueses. El dato contingente es ste: la mayor parte de la plata que el Estado asigna para el gasto social se gasta en el puro proceso de repartir el gasto social. La mayor parte de los recursos del Estado, supuestamente de todos los chilenos, se ocupan en pagar a los propios funcionarios del Estado, o van a engrosar los bolsillos de la empresa privada. El Estado opera como una enorme red de cooptacin social, que da empleo precario, a travs del boleteo o de los sistemas de fondos concursables, manteniendo con eso un enorme sistema de neo clientelismo que favorece de manera asistencial a algunos sectores claves, amortiguando su potencial disruptivo, y favoreciendo de manera progresivamente millonaria a la escala de operadores sociales que administran la contencin. No se trata de analizar, en estos miles y miles de casos, la moralidad implicada. No se trata tanto de denunciar la corrupcin en trminos morales. El asunto es directamente poltico. Se trata de una corrupcin de contenido y finalidad especficamente poltica. El asunto es el efecto por un lado sobre el conjunto de la sociedad y por otro lado sobre las perspectivas de cambio social. Por un lado el Estado disimula el desempleo estructural, debida a la enorme productividad de los medios altamente tecnolgicos a travs de una progresiva estupidizacin del empleo (empleo que slo existe para que haya capacidad de compra, capacidad que slo se busca para mantener el sistema de mercado), por otro lado se establece un sistema de dependencias clientelsticas en el empleo, que obligan a los beneficiados a mantenerlo polticamente. Los afectados directos son las enormes masas de pobres absolutos, a los que los recursos del Estado simplemente no llegan, o llegan slo a travs del condicionamiento poltico. Los beneficiados, junto al gran capital, son la enorme masa de funcionarios que desde todas las estructuras del Estado, desde las Universidades y consultoras, desde las ONG y los equipos formados para concursar eternamente proyectos y ms proyectos, renuncian a la poltica radical para dedicarse

Cuarto: la rearticulacin de la gran izquierda slo es posible si se abandona la


estril y fraticida polmica entre revolucionarios y reformistas. La ms profunda y daina dicotoma que hemos heredado de la racionalidad mecanicista del enemigo. Reforma y revolucin no deben ser pensadas como alternativas sino como inclusivas. Todo revolucionario debe ser como mnimo reformista. El asunto real es qu ms, qu horizonte radical buscamos desde las iniciativas reformistas que emprendemos. Todas las peleas hay que darlas. Lo local, lo cotidiano, lo pequeo, no es menos significativo para el que lo sufre que lo grande y lo global. El asunto es ms bien el espritu, el horizonte desde el que damos cada una de esas peleas locales. Alejarse de lo local aleja tanto de la revolucin como quedarse en ello. Toda lucha local que quiera inscribirse en el horizonte de la gran izquierda y su espritu debe ser respetada y, eventualmente, apoyada. El camino de nuestra revolucin pasa por los objetivos estratgicos que he sealado, y ese es, y debe ser, un camino que contenga toda clase de tamaos, formas, ritmos y colores. Cuando se habla de revolucin, sin embargo, debemos ser claros en que estamos hablando finalmente de la abolicin de las clases dominantes. Estamos hablando, en buenas cuentas, del fin de la lucha de clases.

Quinto: hoy la gran lucha de la gran izquierda no es slo contra la burguesa,


es tambin contra el poder burocrtico. Es la lucha histrica de los productores

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a administrar, a representar al Estado ante el pueblo segmentado en enclaves de necesidades puntuales, para dedicarse a repartir lo que es escaso justamente porque ellos mismos lo consumen, dedicarse a contener para que no desaparezca justamente su funcin de contener. O, si se quiere un dato ms cuantitativo: en este pas, que es uno de los campeones mundiales en el intento de reducir el gasto del Estado, y despus de treinta aos de reducciones exitosas, el 35% del PIB lo gasta el Estado. La tercera parte de todo los que se produce. El Estado sigue siendo el principal empleador, el principal banquero, el principal poder comprador. El Estado se mantiene como guardin poderoso para pagar las ineficacias, aventuras y torpezas del gran capital, y para hacerse pagar a s mismo, masivamente, poltica y econmicamente, por esa funcin. Reorientar drsticamente el gasto del Estado hacia los usuarios directos, reduciendo drsticamente el empleo clientelstico de sus administradores, y reconvirtindolo en empleo productivo directo. No se trata de si tener un Estado ms o menos grande. La discusin concreta es el contenido: grande en qu, reducido en qu. Menos funcionarios, ms empleo productivo. Manejo central de los recursos naturales y servicios estratgicos. Manejo absolutamente descentralizado de los servicios directos, de los que los ciudadanos pueden manejar por s mismos, sin expertos que los administren. Lo que est en juego en esto no es slo el problema de fondo de una redistribucin ms justa de la riqueza producida por todos. Est en juego tambin la propia viabilidad de la izquierda, convertida hoy, en muchas de sus expresiones, en parte de la maquinaria de administracin y contencin que perpeta al rgimen dominante. Tengo que agregar, por ltimo, que una buena parte de estas tesis, que he trabajado desde hace bastante tiempo, y que resumen de manera simple lo que muchos otros intelectuales han pensado y trabajado tambin desde hace mucho tiempo, me resultaron urgentes en medio de la siguiente escena, que se dio en el marco de la conmemoracin oficial de los 100 aos de la matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique: el Quilapayn francs cantndonos y hacindonos cantar El pueblo unido jams ser vencido desde la misma tribuna en la cual el Ministro

del Interior, Belisario Velasco, haba mentido sin pudor mientras era abucheado sin pausa. La mayor parte de los que lo abuchearon cantaron con entusiasmo y profunda esperanza esta cancin. Cuando terminaron el Ministro Velasco felicit calurosamente a Quilapayn. Santiago de Chile, 11 de Enero de 2008.

Para una crtica del poder burocrtico


Las ilustraciones contenidas en esta publicacin son de William Morris (1834-1896). La estampilla es un sello impreso en la URSS liberado para su uso editorial desde http://www.123rf.com

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