El cruce de las fronteras depara inciertas consecuencias.

Se puede trasponer, salir, de la propia cultura y perder las races,

el pasado y la sustancia del yo personal. O, quizs, el abandonar el propio universo cultural es escena de un renacimiento, de una mutacin del yo, y, por tanto, el advenimiento de una nueva identidad. Este ltimo proceso transformador es el que acaso evidencia la historia de ohn !unbar, en Danza con Lobos. "l ser absorbido por la otredad ind#ena, el hombre blanco no se desvanece sino que descubre su nombre aut$ntico. %osibilidad del que el salto hacia la diferencia cultural sea un &ue#o alqumico de realizacin del ser. Esta es una de las palpitaciones centrales de inda#acin de sentidos de Danza con Lobos que ensaya 'ara (aura )zzo, alumna de la carrera de *iencias de la *omunicacin de la +niversidad de ,uenos "ires en este momento de Cine y Trascendencia en Temakel. En medio de la cruenta -uerra *ivil estadounidense, entre un Sur rural donde la oli#arqua era propietaria de esclavos, y no quera de&ar de serlo, y un .orte urbanizado y ms democrtico que, aparentemente, intentaba abolir las anti#uas barreras entre clases y/o razas, el 0eniente ohn !unbar se siente defraudado en sus esperanzas, burlado en sus derechos y rendido ante el dolor fsico. )nmerso en el total descreimiento de valores absolutos1 encomienda la caducidad de su pena a su propia muerte. +n intento de fu#a a la utopa, a lo inconsciente, a lo l#ubre, lo secreto. +n anhelo de irresponsabilidad, un intento desesperado de huida de su nihilismo. 2"l buscar mi propia muerte me hicieron un h$roe en vida2 son las palabras del prota#onista. E3poniendo su cuerpo al enemi#o buscaba salir de esa realidad y, de forma sorpresiva, el misterioso destino lo condu&o hacia otra salida inima#inada en su mente en el momento en que mont su caballo y se entre#, casi, a las tropas del Sur. %remiado por su herosmo en la -uerra de secesin, ohn !unbar acepta un puesto y decide ir a la frontera antes de que $sta desaparezca. !esea conocer al#o ms all del mundo de la racionalidad que devena en caos , al menos, si no haba nada por conocer, ale&arse de este, hacer una pausa flu&o incesante de informacin que lo a#obia. Su superior no lo#ra comprenderlo dado que es la frontera un territorio 2salva&e y hostil2 ya que los vecinos ms cercanos son los indios Siou3. LA LLEGADA !unbar parte con e3pectativas ms que entusiasmo hacia un lu#ar desconocido. Es asi#nado al fuerte Sed#e4ic5, un par de chozas abandonadas y en mal estado. .o era lo que esperaba. Sin embar#o, permaneci all, en medio de la nada1 en un principio por un impulso de respetar el puesto que se le haba asi#nado, por el cumplimiento del deber1 pero ya en el momento de la decisin de ir rumbo a lo nuevo, lo ine3plorado, donde la razn no haba impuesto su dominio1 de&a al descubierto !unbar, un espritu de bsqueda y no de mero sometimiento a las re#las de la realidad superficial. "unque tal vez en este primer momento 6el de la lle#ada al fuerte7 lo inconsciente no devena en conciencia. Esa conciencia de que el desencantamiento lo alcanzaba, de que una innovadora, misteriosa y fantstica e3periencia se abra camino lentamente entre lo efmero, no se haca presente an. *ontempla la naturaleza y la describe en su diario. *on palabras y dibu&os trata de volcar sus sentimientos, de recrear la maravillosidad, de #uardar las im#enes para lue#o recordarlas en su mente tal cual eran en ese momento, nico e irrepetible, y como nunca volvern a serlo. Su nica compa8a es el e3tenso territorio descampado, su caballo y, a veces, un lobo al que llamar lue#o 2!os ,otines2. En el primer encuentro que tiene con este ltimo decide no matarlo1 no est e3plcito qu$ pero al#o percibi en aquel animal, al#o invisible en lo cotidiano que hizo que sus escasas provisiones no fueran motivo suficiente para dispararle. !icen culturas anti#uas que el lobo es una parte de nosotros mismo que es socialmente temida y de la que huimos. %uede ser amoroso y feroz, conoce su camino dentro del vaco total, vive en la le&ana soledad de los lu#ares inhspitos. El lobo es la naturaleza salva&e misma, es las fuerzas oscuras del instinto en nuestro interior, pero tambi$n encarna a la nobleza y a lo sa#rado en la naturaleza y puede venir como maestro y sanador del hambre y soledad interior. "unque busca al#o ms que cubrir su puesto, car#a con la herencia de la civilizacin1 la del hombre blanco que asocia al indio con salva&ismo en el sentido de i#norancia y violencia. +n hombre blanco que parece no refle3ionar siquiera, que no hace una analepsis hacia los tiempos de fines de si#lo 9:, aquel tiempo en que el hombre europeo lle# a evan#elizar a los ateos, a alfabetizar a los analfabetos, a producir el mayor #enocidio de la historia. ACERCAMIENTO En su primer encuentro con los indios, !unbar reacciona en un refle&o a este preconcepto, aunque no se mostr violento, pens que queran robarle o, al menos, que no tenan intenciones ami#ables. %or su parte los indios analizan ese primer contacto. "parece la opinin del impulsivo, dado su &uventud 2*abellos al :iento21 afirma que hay que deshacerse pronto del hombre blanco que interrumpira la paz reinante. %ero los ms #randes y sabios, concuerdan en actuar con cautela y se permiten pensar en que puede hallarse al#o de positivo en iniciar un acercamiento pacfico. !ecidido a establecer al#n tipo de relacin, !unbar va al encuentro de los indios. "ntes de lle#ar a destino, encuentra en el re#azo de la ine3plorada pradera a una mu&er herida, de raza blanca pero con vestimentas que la vinculan a los nicos vecinos del 0eniente. Ella misma le teme a los hombres blancos debido a la amenaza permanente que $stos

si#nifican. *abe aqu hacer un par$ntesis y pre#untarse a cerca de cmo es posible que los mismos hombres que no muy le&os estaban luchando por la abolicin de la esclavitud, se alzaran de tal forma ante los #rupos abor#enes. (a respuesta es tal vez, la codicia del mundo de la supuesta razn, que pretenda aquellos territorios como suyos por el slo hecho de enriquecer su imperialismo. *odicia que el indio no conoca, dado que sus #uerras se llevaban a cabo para desarrollar la cualidad de hombra y su motivo era caballeroso o patritico, pero nunca por deseo de en#randecimiento territorial o el derrocamiento de una nacin hermana. (as crueldades in&ustificables y las costumbres ms brbaras de #uerra se intensificaron con la lle#ada del hombre blanco, quien tra&o con $l licor y nuevas armas, encendiendo las peores pasiones del indio. ;etomando el momento del hallaz#o de la mu&er1 $l la lleva hasta la aldea y, si bien no es recibido de la me&or forma, se de&a ver claramente que al#unos de los indios notan que hay al#o distinto en $l a todos los hombres urbanos que haban conocido. *uando los indios lo visitan en el fuerte, ambas partes hacen todo lo posible para lo#rar la comunicacin. *omienza el intercambio de costumbres, observan las caractersticas de sus personalidades en silencio. (a mera observacin, mientras se proponen investi#ar afanosamente los elementos de sus respectivas culturas que se obsequian y en medio de los miedos mutuos, les permite, tanto a los miembros siou3 como a ohn, ir con&eturando a partir de leves indicios sobre las almas desconocidas que se encontraban all reunidas con deseos de descubrimiento. COMUNIN (a visita lo de& pletrico, ms que cualquier contacto con el hombre que $l conoca hasta el momento. 20odo lo que haba odo de los indios era falso. .o son limosneros ni ladrones. .o son el hombre malo.2 " pesar de las barreras de la len#ua, la naturaleza misma de sus almas trascendi los lmites impuestos por $sta que pas rpidamente a se#undo plano ya que el len#ua&e pas a ser otro, pas a ser el le#ua&e de la percepcin. El momento en que !unbar y "ve %ateando coinciden en referirse a 20atan5a2, es de #ran car#a simblica en lo que se refiere a la comunin. Si bien supone un conocimiento previo de parte del 0eniente en cuanto a lo sa#rado de la caza de bfalos1 muestra mentes concentradas y al mismo tiempo abiertas a un ob&etivo concreto, el cual requiere de un esfuerzo #rande y a la vez simple y otor#a una total complacencia de haberlo alcanzado. " esta escena la si#ue otra llena de trascendencia< ohn !unbar le ofrece por en$sima vez comida al lobo y finalmente se tocan el uno al otro. "nlo#o al momento en que el ni8o tiene el primer contacto con su madre y e3perimenta placer al satisfacer su necesidad, al sentirse contenido y cuidado. Este placer que queda #rabado en el aparato psquico, se transforma en un plus cuando lo necesita nuevamente y que deviene en la constante bsqueda de reiterarlo. CONCIENCIA DEL DESENCANTAMIENTO !unbar se da cuenta a partir de este momento, de que la espera de su relevo haba terminado, que era vana porque era parte de un ob&etivo falso, equvoco. (o latente durante tal vez demasiado tiempo se hizo un lu#ar en la conciencia. *omienza una nueva espera y un nuevo camino. (a presencia del mundo natural, la escucha del silencio, ayudan a vaciar la mente, lo que permite el in#reso de nuevas perspectivas y apreciaciones. (a paz que brinda la relacin con la naturaleza aumenta la predisposicin a abrirse a nuevos mundos. El manifiesto corazn de este hombre venido desde la urbe, y su capacidad de no limitar su pensamiento a una esfera cerrada que se considera autosuficiente y en la que no hay cone3in con otra realidad que no sea la inmediatamente racional, le permiti pasar de impartir temor a imponer respeto y simpata entre los miembros de la tribu. !espu$s de lar#o tiempo de verse rodeado de paisa&es naturales, se topa con uno artificial y desolador, construido por el hombre< cuerpos de bfalos sacrificados violentamente recortaban la e3tensin de la pradera. (a duda y un total desconcierto se apoderaron de su ser. "naliza las opuestas concepciones< por una parte la morbosa materialidad a la que se entre#a el hombre del reino ilustrado, la caza indiscriminada con el nico ob&etivo de convertir las pieles en oro en una muestra de lo que es realmente el salva&ismo y, por el otro, la actitud del *azador ;o&o que acepta humildemente el sacrificio de los cuerpos de los animales, a cuyas almas lue#o rinde homena&e, para preservar el propio. *azador a quien le encanta e3perimentar una comunin espiritual con sus hermanos del reino animal y que cree en que el espritu divino penetra en toda la creacin y que cada criatura posee un alma en al#n #rado, aunque no necesariamente un alma consciente de s misma. El rbol, la cascada, el oso, cada uno es una fuerza personificada y, como tal, ob&eto de reverencia. =rente a esto, !unbar se plantea conscientemente qu$ es lo que quiere, se pre#unta de qu$ mundo forma parte. Sabe que no es miembro de la tribu pero tambi$n que, definitivamente, no es ni quiere ser de aquellos que no comprenden el valor de la vida, que no tienen capacidad de apreciar lo mstico que les est dado en sus narices1 aquellos a los que #obierna la presencia indisoluble de un convencimiento que tiene poder sobre todo. "parece cierta nostal#ia desencadenada por un e3tra8o sentimiento doloroso de una especie de carencia de patria. NUE A IDENTIDAD (a relacin con sus vecinos iba en ascenso. %articipa de la caza de bfalos, e3periencia en la cual se ve superado por la

emocin, tanto por la e3citantes cabal#atas, como por la sensacin de aceptacin que pudo percibir que emer#a de los indios y de su propio interior. 0ras la a#otadora cacera, celebran en la aldea con alimentos, danzas y actos reli#iosos a fin de rendir un respetuoso tributo a la parte inmortal del animal. El trueque es smbolo de confianza y aprecio. El indio &oven que le era hostil en un principio, lo miraba ahora con cari8o y admiracin. *abellos al :iento se prueba la chaqueta de ohn !unbar y le obsequia una prenda suya. !ar pblicamente es parte de toda ceremonia importante y se observa siempre que se desea rendir un honor especial a al#una persona o suceso. El indio, en su sencillez, re#ala a sus familiares, a los invitados de otras tribus, de quienes no espera nada a cambio. El re#alo u ofrenda reli#iosa podra ser de poco valor en s misma, va ms all de la materialidad, pero en la propia mente del dador debe llevar el si#nificado y la retribucin del verdadero sacrificio. (ue#o de varios das de bellos y sublimes descubrimientos, re#resa al fuerte. > aunque se siente solo, dedica el tiempo al pensamiento y la meditacin. 2.unca haba visto #ente con tantas #anas de rer, tan dedicada a la familia y al pr&imo. (a nica palabra que se me ocurre es armona2. "firma tambi$n que cada da all 2termina como un mila#ro2 y le da #racias a !ios, sea $ste lo que fuera por esos sentimientos que lo#ra encontrar e3plorando dentro de s mismo y en la silenciosa y densa e3periencia de la contemplacin de lo sobrenatural en la naturaleza1 una naturaleza que se mostraba di#na de respeto como ima#en anal#ica de la divinidad. El uso de la capacidad de ver ms all de lo visible en primera instancia permiti, tanto a !unbar como a los indios, descubrir no slo cualidades inesperadas en el otro sino tambi$n cualidades propias de las que nunca haban tenido conciencia hasta el momento en que interactuaron. (a escena en la que, solo en su campamento, ohn danza y canta a la manera india alrededor de la fo#ata, refle&a que su alma trascendi completamente la tendencia a la separacin entre el pensamiento y la vida como #oce y ale#re e3pansin. !anzar, cantar y &u#ar son la curacin ltima. :ienen de las races en la ni8ez y actan como restitucin de la totalidad perdida. "bren el corazn del hombre y eliminan sus condicionamientos culturales y sociales1 suceden en un plano especial de la conciencia donde no hay tiempo y donde hay contacto con sus or#enes, recalcando la primaca de la inocencia y la afirmacin de la vida sin determinismos. Otro importantsimo momento de esta historia, es cuando ohn corre y &ue#a con 2!os ,otines2 en la #ran e3tensin de pradera vir#en. (os astros y divinidades decidieron que fuera ese un momento sublime, un momento que marcara fuertemente su destino. (os indios los estaban observando desde una elevacin le&ana y le dieron el nombre de 2!anza con (obos2. "quel lobo difcil de convencer en los comienzos, animal en cuyos instintos !unbar depositaba su fe, y que quedara inmortalizado en el nombre de aquel hombre blanco que era capaz de ir ms all de las barreras del sentido comn para honrarlo desde la composicin de su propia esencia. (os nombres indios son apodos caractersticos otor#ados en relacin con al#una actitud o accin determinada del su&eto, nombres de haza8as, nombres de nacimiento, o bien tenan un si#nificado reli#ioso o simblico. Se ha dicho que cuando nace un ni8o, al#n accidente o aspecto inusual determina su nombre, pero no es re#la incondicional. +n hombre de carcter vi#oroso, con buenos antecedentes de #uerra, por lo #eneral lleva el nombre del bfalo, del oso o de al#una fuerza natural temida como el relmpa#o, el fue#o, el viento, el a#ua y la helada. Otro de naturaleza ms pacfica podra llamarse "ve :eloz o *ielo "zul. (os nombres de cualquier di#nidad o importancia deben ser conferidos por los ancianos. >a no era entonces slo una amistad la que los una, poco a poco ohn !unbar se transformaba en parte de la aldea. (a primera vez que $l quiso participar en una batalla contra los %aunies, una tribu enemi#a de los Siou3, no se lo permitieron pero le encomendaron que cuidara a las mu&eres y ni8os durante la ausencia de los hombres, concedi$ndole de esta manera un #ran honor ya que no cualquier hombre era ele#ido para este difcil servicio. Su alma estaba in#resando a otro nivel1 el pueblo ind#ena moviliz su interior y liber a sus sentimientos de limitaciones lo cual no si#nifica, en refutacin a la teora iluminista, que la coherencia hubiera quedado a un lado. (a completa y recproca unin con la naturaleza, el lobo y los indios condu&o a ohn al reencuentro del mito, de la ima#inacin y a la reconciliacin con la bsqueda de los sue8os. Est convencido de que es entre el pueblo siou3 su lu#ar en el mundo1 se esfuerza por aprender el idioma, observa minuciosamente las costumbres para comprenderlas y llevarlas a cabo, todo lo hace con el propsito de se#uir alimentando su nueva vida. El enamorarse de %arada con un %u8o, aquella a quien haba encontrado herida ba&o un rbol, lo une definitiva e inseparablemente, en un vnculo casi san#uneo, a la tribu. =rente a una nueva amenaza de las tribus enemi#as, !unbar participa esta vez de la batalla. "provechan los rifles que posean en el fuerte1 los avances del mundo civilizado fueron utilizados al fin, en una lucha no por oscuros ob&etivos polticos, ni por tierras o riquezas, sino para preservar las reservas de comida y la vida de las mu&eres y ni8os. (a muerte no #uarda terror el indio1 la encara con calma, buscando un fin honorable como su ltimo re#alo para su familia. %or ende, corte&a la muerte en la batalla. 2'i punto de vista cambi. Sent un or#ullo que nunca antes haba sentido. "ntes no saba quien era ohn !unbar, quiz el nombre no si#nificaba nada, pero al or que me decan mi nombre siou3, por primera vez supe quien era yo en realidad.2 !RENTE AL "ASADO

En medio de la mudanza al campamento de invierno, ohn se da cuenta de que haba olvidado su diario en el fuerte. Era para $l muy importante. (os momentos ms substanciales de su vida intentaban eternizarse all, por eso es que decide ir a buscarlo. *uando lle#a a Sed#e4ic5, se encuentra con los hombres del e&$rcito, que haban desvali&ado el que haba sido su ho#ar por un tiempo y lo atacan al divisar su vestimenta y ver que haba adquirido costumbres indias. (o consideran un traidor, lo presionan para que colabore a cumplir la misin que tenan encomendada de tomar las tierras de los 2hostiles2 pero $l confiesa or#ullosamente que pertenece ahora a una comunidad ind#ena. (os soldados matan a su caballo y al lobo. En ese momento ohn cierra el proceso de desencantamiento del mundo al que haba pertenecido al#una vez y al que haba dedicado tantos a8os de su vida1 la desazn lo envuelve y no lo#ra vislumbrar esperanzas con respecto a la civilizacin. .o fue enteramente por i#norancia que el indio no haya lo#rado establecer poblados permanentes y desarrollar una civilizacin material. Sostenan que la concentracin de poblacin era la madre de todos los males, tanto morales como fsicos. > que la p$rdida del poder espiritual era inseparable del contacto demasiado estrecho con el pr&imo. "l aire libre hay una fuerza ma#n$tica que se acumula en la soledad y se disipa en la vida en multitud. "l#unos hombres de la tribu lle#an a rescatarlo. ?l haba se#uido hasta ese entonces el camino que senta correcto sin necesidad de enfrentarse ni imponerle condiciones a nadie. ,uscaba una verdad y la encontr para $l mismo, era la verdad de su vida y no pretenda e3tenderla por la fuerza a todos los hombres, slo vivirla plenamente como belleza. (a valenta no consiste para $l, que adopta la misma tesitura que los Siou3, en fuerza a#resiva sino en autocontrol absoluto. El hombre verdaderamente valiente no se rinde ante el miedo, el eno&o o el deseo< $l es amo de s mismo en todo momento. %ero ahora, el individuo era incitado a la sublevacin contra aquella sociedad que trataba de imponerle totalitariamente el rumbo que deba llevar y la verdad en la que deba encontrar sus fundamentos. El conocimiento del destino que le espera a la tribu lo atormenta y lo enfrenta a una decisin crucial. Es consciente de que ahora los hombres del e&$rcito lo buscarn y que, si bien el hombre blanco siempre fue, es y ser una amenaza para los #rupos abor#enes, considera que apartarse de la tribu es lo ms indicado a pesar de que en la conversacin que mantiene con !iez Osos $ste le recalca que 2El hombre que aquellos buscan ya no e3iste. "hora e3iste un Siou3 llamado !anza con (obos.2 Estas palabras denotan que fue capaz de trascender su propia identidad, su propia historia. > otra vez la sorpresa y admiracin rodean a ohn1 el sabio !iez Osos despu$s de pronunciar esta frase, continu hablando de los placeres de la vida y lue#o, se quedaron en silencio. El indio cree profundamente en el silencio, es se8al de un equilibrio perfecto, es el balance absoluto de cuerpo, mente y alma. ohn hace caso omiso de las insistentes afirmaciones de sus ami#os de que su presencia no representa un mayor peli#ro para la aldea, pero $l sabe que en la civilizacin no se permiten #ozar de distintas percepciones y que mucho menos aceptan, y si es posible casti#an, a quien s es capaz de hacerlo. "s es que, &unto a su mu&er, deciden partir de aquellos bosques. TRASCENDENCIA (a ima#en ltima del lobo aullando, remite a ese espritu que haba abierto sus sentidos a nuevas e3periencias y que as fue tocado por una suerte de ma#ia que le permiti divisar el aura del mundo. 'undo que empez a conocer en aquellos paisa&es ma&estuosos, en los que su alma perdurara ms all del universo de la tan#ibilidad. 20rece a8os ms tarde, sus ho#ares desbastados, sus bfalos aniquilados, el ltimo #rupo de Siou3 libres se entre# a los blancos en el =uerte ;obinson, en .ebras5a. (a #ran cultura del caballo de las llanuras haba desaparecido@2 CONCLUSIN 'uchas veces, creemos estar se#uros en el camino rumbo a un ob&etivo, pero en mitad de ese via&e, nos damos cuenta de que no es el destino correcto o el que queremos verdaderamente. 0al vez equivocarse en la meta no sea tan terrible. (a lucha para abrirse una senda hacia la finalidad es un #ran esfuerzo pero tambi$n es encontrar1 no se aprende slo una vez que se posa uno en la aspiracin final, sino en el recorrido hacia $l. %robablemente, como en Danza con Lobos, el camino equivocado desemboque en el descubrimiento de al#n definitivo ob&eto, o quiz hasta sea el reconocimiento de nueva verdadera y secreta identidad.