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CUESTIONES ACTUALES DE TEOLOGA

PARTE I NATURALEZA DE LA TEOLOGA Una visin preliminar Durante los ltimos aos hemos venido experimentando algunos cambios en los temas de la teologa pues con la llegada de la tecnologa, la industria, la globalizacin y el creciente nfasis que se hace actualmente a la economa ha hecho que el pensamiento y la investigacin teolgica tambin responda de manera crtica a esta realidad !a teologa se ha entendido como la exposicin metdica y estructurada de la "evelacin aceptada por la fe #oy se define como la ciencia que estudia e investiga las verdades reveladas a la luz de la razn iluminada por la fe $rente a toda esta revolucin cientfica nos queda preguntarnos% &cmo orientar a los cristianos en esta nueva sociedad tecnolgica' &(abemos utilizar el rigor cientfico y tecnolgico para desarrollar pensamiento teolgico' &)stamos formados y formando para enfrentar los nuevos paradigmas que retan nuestra fe en *esucristo, enviado del +adre' &)stamos creando fundamentos teolgicos para la sociedad actual' )n las ltimas tres dcadas la teologa ha de,ado de ser entendida como una disciplina a convertirse en una ciencia propiamente dicha -omo ciencia estudia tambin el cambio continuo y radical de las teoras, de los paradigmas sobre el mundo y del hombre -omo ciencia exige reconocer que hay cambios constantes producidos por las revoluciones cientficas y tecnolgicas que nos exigen una actualizacin constante para el mane,o de los nuevos patrones que rigen la teologa, la fe y en rigor la revelacin .os encontramos frente a una poca donde la ciencia y la tecnologa ocupan un lugar privilegiado por la gran cantidad de inventos que se dan da a da y que transforman la forma de ver el mundo !a revolucin cientfica viene con el desarrollo y revolucin de las comunicaciones llevando a una explosin en el conocimiento, la capacidad de codificar, organizar y difundir informacin !a ciencia nos ayuda a profundizar en la explicacin y comprensin de los procesos naturales y sociales, aceptando ciertos principios o supuestos que forman parte del conocimiento cientfico !a meta de la teologa /y del telogo0 como ciencia es la

construccin de una teora que permita describir, explicar, predecir, reproducir, modificar o transformar la realidad !a teologa como ciencia puede establecer teoras de tipo descriptivo que narran de manera ordenada los resultados de la observacin efectuada sobre diferentes situaciones pastorales, sociales, es decir dice cmo es el fenmeno De tipo explicativo establece la relacin causa1 efecto de los eventos o fenmenos, explicando los factores que lo determinan -on el rigor cientfico la teologa puede analizar la eutanasia, el aborto, la violencia, la tecnologa y sus consecuencias y buscar impedir que ocurran hechos que per,udiquen la realidad humana !a teologa tiene como ob,eto a Dios y todas las realidades creadas por 2l y gobernadas por su designio salvador $undamentalmente la teologa apunta al estudio sistem3tico e investigativo de las 4erdades de la "evelacin a travs de la fe, buscando que estas verdades sean inteligibles a la compresin del ser humano !o propio de la teologa es analizar la fe desde la razn, hacerla inteligible a la comprensin, es buscar entender la revelacin hoy como lo afirma 5ernard !onergan en 6todo en 7eologa, 8la revelacin divina es la entrada de Dios, no en el mundo de la naturaleza, pero en el mundo del significado y la historia9 /interpretando significado como comprensin, no solo de conceptos sino de intersub,etividad, smbolo, encarnado0 !a teologa no es solo ciencia ya que debe ser abordada desde la fe y sta se hace a partir de la fe y desde dentro de la fe pues no es solo una reflexin puramente racional sobre la revelacin (an :nselmo de -anterbury la entiende como 8fides quarens intellectum9 la bsqueda constante por la comprensin de la fe /faith see;ing understanding0 !a fe desde la teologa no es ciega, muda y fra, la fe desde la investigacin teolgica piensa, acta, comprende, pregunta y busca apoy3ndose en la razn )l telogo intenta ordenar e interpretar los datos de la creencia catlica de modo que se devele la verdad de acuerdo a las disposiciones divinas (i decimos entonces que la teologa es ciencia y debe aplicar el rigor cientfico aceptamos que debe estar caracterizada por una aproximacin a la verdad, que debe tener un mtodo propio que sigue unos pasos de investigacin con rigor, buscando la verificacin por la experimentacin )l mtodo propio de la teologa en trminos generales se desarrolla en tres etapas < )xpresin de la doctrina de la iglesia sobre una determinada verdad de fe

= Demostracin o esfuerzo de compresin de la doctrina a partir de la (agrada )scritura, 7radicin y 6agisterio autntico > "eflexin especulativa o interpretativa De esta forma la teologa a desarrollando su discurso cientfico Dios es eterno y necesario pero nuestro conocimiento de Dios es mediado por el universo y su revelacin divina gratuita por el movimiento histrico contenido en el :ntiguo 7estamento, .uevo 7estamento y tradicin de la ?glesia !a teologa contempor3nea esta profundamente envuelta en el estudio de las escrituras, los padres, la edad media recuperando la conciencia histrica Debemos diferenciar claramente entre 7eologa positiva y especulativa @na teologa positiva busca el estudio investigativo del contenido integral de la "evelacin, buscando determinar y trazar la historia del ob,eto credo en su revelacin, su transmisin y su proposicin ?ntenta llegar al conocimiento de los datos revelados con el mtodo cientfico de la revelacin en las (agradas )scrituras, !os +adres y el 6agisterio de la ?glesia 53sicamente estudia la pregunta &-u3l es exactamente la verdad revelada por Dios' )stableciendo de manera racional lo que Dios ha revelado y cmo lo ha revelado, su plan para la humanidad y el cosmos y la manera como se sigue revelando hoy !a teologa )speculativa profundiza en las verdades reveladas, su inteligibilidad, la conexin y armona entre ellas a partir del mtodo cientfico 5usca la compresin y el significado de los datos revelados de manera cientfica y no simple especulacin, sino comprensin y significado desde la doctrina revelada, desde el misterio de salvacin !a revelacin es una y absoluta pero la compresin y el significado de la revelacin evoluciona con el hombre y con este su lengua,e, 8la evolucin del significado necesita una diferenciacin paralela y nueva integracin en el su,eto que comprende9 !a compresin del dato revelado es la bsqueda del sentido preciso que se encierra en la fe, al definir conceptos, mostrar nuevas formas de ver el dato revelado +rocura exponer con rigor que la fe no es absurda, sino lgica y evidente, mostr3ndola lo me,or posible con coherencia : continuacin entraremos a tocar unos temas fundamentales y cuestiones actuales de la teologa como ciencia que busca interpretar la "evelacin Divina en la realidad actual con sus mayores exponentes

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TEOLOGA Y POSTMODERNISMO !a postmodernidad permite lo no absoluto y no esencial pero la 7eologa estudia lo absoluto y lo esencial Desde este presupuesto &cu3l es el papel de la teologa en la postmodernidad' &+odemos hablar de una teologa postmoderna o la teologa solo estudia el postmodernismo' &+odemos simplemente ignorar el postmodernismo y de,ar que lleguen nuevos tiempos'

El Pensamiento Post)l postmodernismo apunta a hacer las cosas diferentes como se hacan en el modernismo, es un signo de intranquilidad e insatisfaccin con el modernismo como si ste no pudo responder a tantos interrogantes como la (egunda Auerra 6undial, buscando por otro medio respuestas a esos )l postmodernismo se centra en realidades sociales y polticas y esta marcado por un consumismo desbordado, un desarrollo tecnolgico que cada da nos sorprende con cosas nuevas como el internet que ha marcado la forma de comunicarnos haciendo de las comunicaciones y del lengua,e algo nuevo !a modificacin gentica de los alimentos y embriones animales y humanos han hecho ver la vida de manera diferente )s como si los profetas del postmodernismo caminaran por el desierto en busca de la tierra prometida, abandonando el pas de la modernidad, es una splica emancipadora no de una sociedad sino de un particular, es decir de,ar a los particulares, individuos ser ellos mismos sin tener que estar atados a una estructura, a un ideologa religiosa o partido poltico +or eso resulta tan f3cil y placentero moverse de un partido poltico a otro, de una iglesia a otra buscando el beneficio y el placer personal )l postmodernismo es una filosofa literaria, poltica social y esttica que describe una condicin o estado del ser, interesada de los cambios de las instituciones y condiciones postmodernas )s un fenmeno cultural e intelectual caracterizado por la desconfianza en las ideologas y teoras y por el llamado de atencin sobre lo convencional (us ideas en filosofa y el an3lisis cultural y social expandieron el pensamiento de la 7eora -rtica y ha sido el punto de partida de traba,os de literatura, arquitectura y diseo como marcadamente visible en mercado y negocios y en la interpretacin de la historia, leyes y cultura )s una reevaluacin de los valores como el amor, matrimonio, cultura popular valorando la industria al servicio de la economa

Reflexin Teolgica postmoderna !lamar a la teologa CmodernaD es situarla en un contexto familiar a la ilustracin o resaltar ciertas relaciones con el pensamiento interpretativo y sus homlogos seculares !a teologa debe tener hoy como tema de estudio primordial el pensamiento post1 )n los ltimos >E aos el termino postmodernidad se ha vuelto un concepto indispensable para entender el pensamiento occidental y el resurgimiento de una nueva cultura as como la modernidad marc la humanidad por trescientos aos +ara algunos pensadores postmodernos la postmodernidad marca el fin de la teologa mientras otros es el inicio de una nueva forma de hacer teologa < !o que si es innegable es que para muchos telogos este tema se ha vuelto indispensable y esencial1 ya que este tema cobra valor tambin para la sociedad y el mundo acadmico en general .o podemos negar que el postmodernismo ha tocado las esferas de la teologa !a interpretacin bblica se ha visto enriquecida gracias a los grandes avances tecnolgicos, los telogos han avanzado en su forma de generar conocimiento, entre ellos David 7racy y 5ernard !onergan con 6todo en 7eologa (urgen nuevas propuestas de mtodo que puede ser aplicado en todos los niveles de investigacin teolgica y que nos lleva a lanzar un interrogante &Fu significa entonces hacer teologa en condiciones postmodernas o en el postmodernismo' :l hablar de teologa postmoderna encontramos varias teologas que usan este trmino para designarse en el mundo actual :lgunos las agrupan en cuatro movimientos bien definidos que veremos a continuacin% = (1 Te!l!"#a $!ns%r&'%ivis%a (! revisi!nis%a ( )s la dimensin teolgica fundada en el pensamiento constructivista postmoderno con *oe #olland quien ha revitalizado la presencia de los laicos 7elogo -atlico formado por 7homas 5erry de la escuela 7eilhardiana hacia el respeto por el medio ambiente David 7racy muestra algunos rasgos modernos por la influencia que e,ercieron en su traba,o 7illich, 5ultmann, Gdgen y !onergan +arece enca,ar muy bien en el postmodernismo con la inclusin de +aradigma "evisionista David 7racy afirma que la cara real de la postmodernidad es la cara del Gtro> 1)l Gtro y lo diferente1 debe llamar la atencin del pensamiento teolgico, pues la teologa debe enfrentar un florecimiento de nuevas culturas, ideologas y pensamientos !ograr describir al Gtro en un trmino teolgico familiar, como el regalo de la graciaH el evento del Gtro es llamado )vento de "evelacin de la auto1 manifestacin del Gtro 2l no de,a de lado la diversidad religiosa que trae implicaciones teolgicas :punta hacia un mtodo de di3logo ?nterreligioso
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The Cambridge companion to postmodern theology, Cambridge University Press, New York, 2003 pag !iii Con"rontar# $%Y &$'(('N, )avid* +,%$)-.,,, /illiam, 0arieties o" Postmodern theology, -tate University o" New York, 1232 > C"r %rt4c5lo de )avid Tracy en Theology Today, 6Theology and the many "aces o" Postmodernity7, pp 10899118

() Te!l!"#a De'!ns%r&'%iva (! elimina%iva ( 7rmino del movimiento de *acques Derrida y representado por $rancois !yotard y 6ar; 7aylor :firman que nos estamos moviendo en un mundo postmoderno en que la perspectiva es a desestimar el mundo moderno )s un trmino que se aplica a ideas de criticismo o teora aplicada a un texto o artefacto )ste apunta a debilitar el marco de referencia y supuestos que soportan el texto o el artefacto )l trmino viene de 6artin #eidegger y retomado por Derrida (ostiene que el significado del lengua,e es oculto y elusivo .ada puede ser conocido con certeza (* Te!l!"#a Li+era'i!nis%a +arte del movimiento liberacionista que busca superar la privatizacin de la fe, buscando una teologa auto1consecuente para vivir las varias experiencias de fe #ace nfasis en la *usticia con los pobres y oprimidos por medio de una activismo poltico !os movimientos liberacionistas usan la teora poltica de 6arx para ayudar a combatir la pobreza :lgunas de estas posturas basadas en el pensamiento marxista han sido fuertemente cuestionadas por la ,erarqua de la ?glesia (us inicios se fundan en los pases del sur /:mrica, Jfrica y :sia0 unos aos antes al 4aticano ?? pero con mayor empu,e y auge despus del 4aticano ?? y con mayor influencia entre los *esuitas de !atinoamrica y que tuvo una transformacin radical )ntre este movimiento encontramos tambin algunas telogas del feminismo, eco1 telogos (, Te!l!"#a Res%a&ra'i!ns%a /o conservadora 0B )s m3s fuerte entre telogos -atlicos con 7eologa -ultural de *uan +ablo ??H aqu encontramos al -ardenal .eKman y el +apa 5enedicto L4?, llamado por algunos el +apa 4erde por su constante llamado a la proteccin del medio ambiente !a teologa postmoderna ha estado tambin marcada por un creciente di3logo ecumnico y una serie de pasos que ha llevado a un encuentro m3s cercano entre los diferentes movimientos cristianos con la ?glesia -atlica, un respeto creciente por la pluralidad cultural y religiosa abriendo un espacio para el di3logo ?nterreligioso !a ?glesia -atlica ha buscado los medios, sin perder su identidad, para un di3logo respetuoso con el mundo musulm3n, ,udo, budista y llegando al respeto de cada una de las religiones de los pueblos nativos americanos, asi3ticos y africanos !a teologa restauracionista est3 abierta a infinidad de posibilidades y reflexiones desde telogos de la liberacin que luchan por la libertad y los derechos del hombre, telogas que dicen que la reflexin teolgica debe ser hecho tambin desde la mu,er misma, telogos que dedican tiempo al di3logo inter1religioso con las grandes religiones como aquellos que buscan la unidad de la iglesia -ristiana, telogos africanos basados en la

$%Y &$'(('N, )avid* +,%$)-.,,, /illiam, 0arieties o" Postmodern theology, -tate University o" New York, 1232

inculturacin y mtodo contextual hacia una teologa de la liberacinH cada movimiento apunta a una realidad y necesidad de la iglesia particular !a teologa ha salido de los claustros de pensamiento europeos a todo el mundo, !atinoamrica, :sia, Jfrica, Gceana !a teologa ha de,ado de tener un nico pensamiento interpretativo a diferentes escuelas con diferentes acercamientos a la "evelacin que intentan responder a una realidad de manera crtica desde la fe como veremos a continuacin

PARTE II TEOLOGA $ORRELA$IONISTA )s el nombre que se le da al movimiento teolgico que promueve un di3logo auto1 crtico entre pensamiento teolgico y otras formas de pensamiento )ste movimiento reconoce que una percepcin genuina de la presencia del misterio de Dios en el universo no solo puede ser encontrada en el marco de una teologa cl3sica de la tradicin cristiana, sino que tambin puede ser hecha por medio de una cooperacin auto1crtica entre teologa y otras formas de interpretacin de la condicin humana como filosofa, antropologa, sociologa, sicologa, cientficos, etc )sta forma de pensamiento le ayuda a reconocer sus propias limitaciones y la contribucin que hacen otras ciencias para adquirir pensamiento teolgico y sin de,ar de hacer teologa !os nombres m3s afines a este movimiento son +aul 7illich, David 7racy, !angdon Ail;ey, #ans OPng, )dKard (chillebeec;x entre otros )l trmino 7eologa -orrelacional fue introducido en el debate teolgico por +aul 7illich en su primer volumen de 7eologa (istem3tica /<QI<0 describiendo su mtodo como correlacional (ignifica que existe una relacin entre un horizonte existencial general del hombre moderno y la respuesta particular formulada por los telogos de parte de la tradicin cristiana sobre la fe en el Dios trino )l horizonte existencial sugiere unas cuestiones humanas que encuentran una respuesta autntica solo en la fe -ristiana )l mtodo hace un an3lisis de la situacin humana de la cual surgen unas preguntas existenciales, demostrando que los smbolos usados en el mensa,e cristiano son una respuesta a dichos interrogantes )l an3lisis de la situacin humana es hecho en trminos de lo que es llamado )xistencial De acuerdo a 7illich la tarea de la 7eologa es mostrar el car3cter del cambio existencialista y confrontar el significado de la existencia !a humanidad esta en amenaza de la existencia de tal manera que el mundo no esta aun reconciliado, en lo individual, en sociedad o en la vida /7eologa (istem3tica ??, =B1I0 )sta es la posicin de 7illich tan actual y de gran respuesta a nuestra realidad aunque vivi a finales del modernismo !a existencia del individuo esta llena de ansiedades y amenazada por el sin1sentido /7 ( ??, =I0 (i *ess no es una persona histrica y si no entro la esencia humana en existencia entonces nada nuevo ha pasado, es decir el .uevo (er no es actualizado y el .uevo (er permanece solamente una esperanza -on David 7racy 8ningn mtodo teolgico puede ser considerado como hecho, toda teologa esta en constante necesidad de reinterpretacin y redefinicin por medio de la conversacin1 crtica 9 )s decir toda teologa tiene dos fuentes principales, los textos cristianos y un lengua,e y experiencia humana comn que deben ser crticamente R

correlacionados I (iguiendo los pasos de +aul 7illich, apunta a correlacionar la tradicin -ristiana y la situacin moderna de tal forma que se iluminan la una a la otra de manera crtica 7racy quiere de,ar clara la mutua fructificacin y corregibilidad de ambos polos de la correlacin 7racy ha hablado m3s recientemente sobre la importancia de la coherencia con el Oerigma de *ess de los testigos apostlicos buscando una correlacin entre -risto como centro, la escritura como fuente y la tradicin como su sustancia, la ?glesia -atlica y su tradicin como la fuente, y el mundo de la experiencia humana como su ambiente (e puede iniciar por cualquiera de los dos polos% de la experiencia presente o de la tradicin cristiana !a experiencia humana es solo interpretativa y la tradicin cristiana nunca esta exenta de la necesidad de ser interpretada (e utiliza una hermenutica de la sospecha :l aplicarla a la tradicin cristiana, este mtodo buscara corregir im3genes distorsionadas que se han dado como resultado del racismo, sexismo, elitismo, individualismo y antisemitismo Dentro de este movimiento encontramos al belga )dKard (chillebeec;x y el suizo1 alem3n #ans OPng con sus puntos de vista particulares (chillebeec;x lo aplic a su -ristologa en sus obras% *ess, un experimento en -ristologaH -risto% !a experiencia de *ess como (eorH y la ?glesia% !a historia humana de Dios @na correlacin crtica puesta en pr3ctica sugiere que el smbolo de *ess como (eor es sugestivo para nuestra propia experiencia humana #ans OPng concuerda con (chillebeec;x pero llama a agudizar el criterio cuando se confronta una experiencia contempor3nea con argumentos bblicos )ste mtodo es aplicado en sus discusiones eclesiolgicas, al correlacionar la tradicin con el pensamiento histrico crtico modernoH en algunos aspectos de la fe cristiana y en un gran nmero de di3logos interreligiososH y en estudios pragm3ticos de la relacin entre $e cristiana y cultura OPng subraya que la revelacin de Dios puede ser reconocida solo a travs de la experiencia humana y que dicha experiencia necesita ser interpretada !a tarea es hacer una correlacin entre la tradicin de las experiencias cristianas y nuestra experiencia contempor3nea De esta posicin parte el -orrelacionismo crtico pr3ctico !a teologa es pr3ctica, y la pr3ctica no es solo su fin sino sus races tericas y viceversa, la teora es la base de la pr3ctica )ste mtodo sigue lo que ha sido conocido como el crculo pastoral que sigue cinco pasos < -omienza con la descripcin de una experiencia de vida concreta y los sentimientos que nos evocaH = (e examina lo que nuestra cultura nos puede ensear sobre el tema en discusin1 valores sociales, ciencias sociales u otras fuentes de conocimientoH > Descubrir lo que la tradicin cristiana nos puede ofrecer sobre esta experiencia como la 5iblia, la enseanza de la ?glesia, teologa, liturgia, espiritualidadH el cuarto paso es la exploracin y an3lisis (e busca la manera de correlacionar los
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+%):%;, $oger, 'ntrod5ction to Christian Theology# Contemporary North %merican perspectives, /estminster <ohn =no! Press, .o5isvelle, =ent5cky , 1223

pasos del uno al tres al analizar la forma como estos tres conocimientos interactan entre s y si pueden retar nuestra realidad social, poltica, el papel de la ?glesia y si esta la comunidad cristiana en necesidad de cambio a la luz de lo estudiadoH en la quinta se toma una accin )sta debe estar seguida por una reflexin y preguntas de lo que puede hacer la comunidad local llevando a una accin pr3ctica !as acciones pueden ser identificadas y evaluadas )l potencial de una teologa correlacionista es el deseo del telogo de embarcarse en una crtica mutua y autocrtica )l marco de esta reflexin crtica es una conversacin global sobre el significado y verdad de la religin, en nuestro caso en la verdad y significado de nuestra fe @na verdad que se manifiesta y nosotros reconocemos su bondad )sto resulta en una conversacin sin fin con la esperanza de encontrar un sentido profundo del significado y verdad cristiana

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LA -ERMENEUTI$A Y SU IMPA$TO EN LA TEOL.GI$A Hermenutica filosfica !a hermenutica ha estado presente en el 3mbito teolgico y durante toda su historia ha presentado tres giros bastantes significativos )l primer giro vino despus de la institucin del -anon de las )scrituras y el -redo de los grandes concilios con :gustn de #ipona sobre !a Doctrina -ristiana )ste traba,o sobre la interpretacin bblica dio forma al mundo del aprendiza,e cristiano, incluyendo la reforma de la teologa medieval (u hermenutica estaba enraizada en la pr3ctica litrgica, especialmente bautismo y eucarista, y la pr3ctica cristiana del amor )ra una hermenutica del consenso (u segundo giro lleg con la ilustracin y recibi su expresin cl3sica con 5aruch y )spinoza -on el tiempo y por medio de 6arx, .ietzsche y $reud se lleg a conocer como la hermenutica de la sospecha Desde el siglo L4??? este acercamiento ha dominado el mtodo histrico y la recuperacin crtica de textos histricos, historia de la iglesia $riedrich (chleiermacher considerado el primer eslabn de la hermenutica moderna y por muchos el padre de la 7eologa 6oderna, M 8no limita la hermenutica a un con,unto de reglas ob,etivas para la interpretacin de textos, ni la ve como algo externo a los textos interpretados, sino que la entiende, m3s bien, como la doctrina de la comprensin en las diferentes formas de comunicacin de los seres humanos entre s 9N )n un tercer giro Oarl 5arth y 6artin #eidegger inauguraron la #ermeneutica integral que incorpora la hermenutica del consenso con la de la sospecha R !a posicin de 5arth estaba basada en (oren Oier;egaard )s a partir del siglo L4?? cuando se comprende como la ciencia o el arte de la interpretacin : finales del siglo L?L Dilthy plantea la posibilidad de una hermenutica universal que elaborar3 reglas generales de la interpretacin que estuvieran a disposicin de todas las ciencias del espritu pues estas se apoyan en un conocimiento interpretativo Dilthey la entiende 8como una interpretacin basada en un previo conocimiento de los datos /histricos, filolgicos, etc0 de la realidad que se trata de comprender9 Q -on 6artn #eidegger se abre a cuestiones como la experiencia del sentido, del fundamento de la existencia o de la cuestin de la verdad 8!a existencia humana se convierte en el punto de partida y la
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6:"?S:, *acqueline, )ditor, 7he -ambridge -ompanion to (chleiermacher, -ambridge @niversity +ress, .eK Tor;, =EEI N 7:6:TG1:-G(7:, *uan *os, .uevo +aradigma 7eolgico, )ditorial 7rotta, <ra edicin =EE>, (egunda )dicin "evisada, 6adrid, =EEB, p3g MN R !:U").-), $red, Aadamer% the #ermeneutic "evolution and 7heology, in 7he -ambridge -ompanion to Aadamer, -ambridge @niversity +ress, =EE= Q .uevo +aradigma 7eolgico, p3g MN

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meta de toda comprensin <E )sta hermenutica de la facticidad inspirar3 a #ans Aeorg Aadamer hasta reconocerla como un di3logo ?nterior en el que se reconoce la propia vitalidad y densidad del lengua,e !a hermenutica llega al punto de confrontar la relacin entre razn y fe, historia y comprensin teolgica, entre tradiciones del mundo bblico y el mundo actual +ara Aadamer, siguiendo a #eidegger, la situacin hermenutica nos seala el camino en que como seres humanos 8somos lanzados en una historia o serie de historias que nosotros no empezamos y que no podemos terminar, pero que debemos continuar de una forma u otra 9 << Aadamer entiende la #ermenutica 8como acontecer histrico, acontecer de la tradicin, mediada por el lengua,e, en otras palabras como Cacontecimiento lingPstico de la tradicinD 9 <= Teologa hermenutica !a filosofa ha influenciado profundamente la teologa a lo largo de la historia y la hermenutica no ha sido la excepcin "udolf 5ultmann es uno de los grandes exponentes de la teologa hermenutica existencial 8Dos elementos subraya como necesarios en toda interpretacin% a0 tener una relacin vital con el asunto de que habla el texto transmitidoH b0 guiarse por un inters, al que designa con el concepto de 8precomprensin9, y que puede ser psicolgico, esttico o histrico 9 <> +arte del hecho de la realidad de mundo del .uevo 7estamento que aparece bastante distante a la realidad actual +ara que la lectura no resulte anacrnica la propuesta es entonces CdesmitificarD la idea de mundo con el que se expresa el .uevo 7estamento y en s toda la palabra de Dios y que no corresponde a la idea moderna de mundo y buscar reinterpretarla en las categoras de mundo actual )l ob,etivo es buscar que el mensa,e de (alvacin sea comprensible al hombre actual -on base a la filosofa de #eidegger, 5ultmann busca interpretar de manera existencial las (agradas )scrituras y el discurso cristiano en el que 8solo podemos saber y hablar de Dios con sentido si hablamos de V y nos preguntamos por1 nosotros mismos 9 <B !iberar al hombre de su realidad temporal para ubicarlo en su realidad existencial *uan *os 7amayo afirma que una nueva hermenutica ha surgido en las ltimas dcadas superando las limitaciones de la hermenutica existencial de 5ultmann 8@na teologa hermenutica crtico1 pblica y liberadora en correlacin con la teora crtica de la sociedad, que ha dado como resultado las diferentes teologas polticas, teologas de la liberacin y teologas feministas 9 <I )l trmino fue desarrollado por primera vez por #or;heimer de la escuela de $ran;fur; <M y su revisin del 6arxismo <N )sta hermenutica desde la teora crtica tiene una relacin entre teora y praxis #abermas
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?bd , p3g MR #)?D)AA)", 6artin, (er y 7iempo, en 7he -ambridge -ompanion to Aadamer, p3g NQ <= ?bd , p3g MQ <> ?bd +3g NE <B ?bd +3g N< <I ?bd +3g N=

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como su principal exponente defiende su espritu cientfico y crtico de las ciencias )l an3lisis de #abermas de comunicacin busca proveer normas de no relaciones de dominacin a otros hacia una nocin m3s amplia de razn 8)l conocimiento se encuentra siempre en correlacin con un movimiento del su,eto, y ste posee una funcin estructuradora de aqul .o hay conocimiento sin inters,9 <R y el inters como motor de 6arx )l llamado de una teologa hermenutica replantea la relacin entre teora y praxis 5usca validar una interpretacin liberadora y la CortopraxisD pasa a ser elemento esencial de este nuevo proceso hermenutico Desde esta posicin social critica todas las instituciones in,ustas de la sociedad sean polticas o religiosas hacia la liberacin !a hermenutica teolgica 8se libera de las imposiciones autoritarias de la tradicin, que otrora sometieron al cristianismo a una concepcin anacrnica de la fe y a la teologa a un modelo de un modelo hermenutico falto de imaginacin creativa 9 <Q !a teologa hermenutica no esta a,ena tampoco a la filosofa del lengua,e que afirma que la realidad esta mediada por el lengua,e y que nos enfrentamos a la realidad por medio del lengua,e )sta posicin ha llevado a un cambio de paradigmas en la filosofa pasando de la filosofa de la conciencia a la filosofa del lengua,e !a filosofa del lengua,e se centra en la 7eora del (ignificado, pero tambin incluye la 7eora de la "eferencia, y la 7eora de la 4erdad !a pregunta primordial tratada por la teora del significado es% &)n virtud de que tienen ciertas marcas fsicas o sonidos los distintos significados que emiten' !a teora del significado debe tambin dar cuenta comprensiva de 8fenmeno del significado9 o propiedades sem3nticas 7res tendencia marcan la teora del significado, semntica intencional de Arice, 5ernett y (chifferH Semntica formal representada por Uittgenstein /)n 7ractatus !ogico1philosophicus0 y la del Significado como uso por Uittgenstein en ?nvestigaciones $ilosficas +ara (tephen (chiffer el significado del hablante es la intencin que quiere transmitir o comunicar )l significado del hablante puede coincidir con el significado literal de lo que se comunica y no puede ser no1lingPstico ) decir no es literal )l lengua,e en este caso es puramente instrumental ya que sirve de instrumento para comunicar una idea =E )sta se centra en lo que se quiere decir o la intencin +ara Uittgenstein la (em3ntica $ormal en 7ractatus !ogico1 +hilosophicus se centra en las condiciones que hacen verdadera una proposicin )sta estudia la interpretacin formal del lengua,e @na lengua formal puede ser definida aparte de cualquier
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Arupo de filsofos asociados con el ?nstituto de ?nvestigacin (ocial fundado en <Q=Q )ntre los filsofos se encuentran :dorno, 6arcuse, )rich $romm #abermas es el gran representante de la segunda generacin 7eora -rtica representa un esfuerzo sofisticado en continuar la transformacin de la filosofa moral de 6arx en -rtica social y poltica rechazando el marxismo ortodoxo <N -onfrontar% :@D?, "obert, )ditor, 7he -ambridge Dictionary of +hilosophy, (econd )dition, -ambridge @niversity +ress, .eK Tor;, <QQQ <R ?bd +3g N= <Q ?bd +3g NB =E -onfrontar% .uevo +aradigma 7eolgico p3g NI y Dictionary of +hilosophy, p3g IBI

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interpretacin )sto se hace al especificar una serie de smbolos y formacin de reglas que determinan que serie de smbolos son gramaticalmente bien formados )sta le interesa lo que se dice o se comunica )l mismo Uittgenstein en su obra ?nvestigaciones $ilosficas sobre el significado como uso, 8no hay, por tanto, un nico lengua,e, como tampoco hay un nico ,uego o un nico uso del lengua,e 9=< )l lengua,e tiene muchos usos y a cada uso corresponde un significado diferente, es decir cada lengua responde a una determinada forma de vida que le da vida y uso al mismo )sta se interesa en la forma en que se emplea una expresin lingPstica #abermas va m3s al fondo y plantea el giro lingPstico en 7eora de la accin comunicativa 7eora de la comunicacin basada en el discurso que tiene lugar en la interaccin diaria y en la pr3ctica institucionalizada de la argumentacin de la ciencia 8)l su,eto se construye como tal en la comunicacin con los otros, con la mediacin de los otros, a travs de un proceso social 9== !a verdad se asume como consenso, es decir un discurso basado en la argumentacin en el que se da el derecho a todos a argumentar sin dar privilegios a alguien en particular y en el que todo es argumentable =>

$rente a esta nueva postura de la hermenutica la reflexin teolgica se dirige hacia una interpretacin creadora de la tradicin cristiana y de todo su mensa,e !a hermenutica ayuda a reducir el espacio que ha existido por muchos siglos entre el texto, la tradicin y la realidad presente !ogra el acercamiento del pasado con el presente, el texto bblico con la realidad humana logrando una interpretacin siempre actual y siempre viva !a hermenutica logra hacer una relectura de los textos bblicos a cada realidad social, cultural y poltica descubriendo siempre nuevas posibilidades 87oda interpretacin es creadora en funcin de las nuevas preguntas y los nuevos desafo, y abre el texto a nuevos sentidos 9 =B )sta nueva postura invita a aplicar el crculo hermenutico al texto con el deseo de encontrar nuevas interpretaciones a la luz de la realidad de quien abre el texto como individuo dentro de una sociedadH una nueva realidad lleva a una nueva interpretacin y cada cultura y sociedad interpreta la +alabra de Dios generando cambios en su interior !a interpretacin de la +alabra de Dios y la tradicin de la ?glesia no es est3tica ni terica, pero viva y din3mica que le da sentido real a la historia y a su pasado Desde este punto de vista la )scritura y la tradicin no
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.uevo +aradigma 7eolgico, p3g NM ?bd +3g NM => +ara David 7racy existen dos tipos de conversacin% 8la que mantenemos con otras personas y la que practicamos con textos9 en la que se da un di3logo entre texto y lector en donde se profundiza por medio de preguntas y respuestas propias de una mente libre , ?bd +3g NN =B ?bd +3g NR

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se imponen sobre la realidad humana para controlarla sino que de forma din3mica la ilumina y transforma =I (urgieron entonces la teologa de la liberacin, teologa feminista, eco1teologa, que le ha dado una nueva interpretacin a la historia y a la tradicin en el contexto presente que vivimos !a )scritura no se antepone para legitimar estructuras, y en ocasiones en estructuras de dominacin como ocurri en el pasado sino que se presenta para legitimar el amor de Dios a toda la humanidad en su realidad )l reto para la teologa hermenutica es proponer una hermenutica de la sospecha que lleva a la reflexin sobre el origen e intencin de los textos como su interpretacin hoy para ,ustificar estructuras dominantes masculinas, eclesiales, poderes polticos y culturas 8*uan LL??? dio un paso gigantesco en el Discurso inaugural del concilio 4aticano ?? al subrayar la necesidad de investigacin y al exponer la doctrina cristiana Cen conformidad con los mtodos de investigacin y con la expresin literaria que exigen los mtodos actualesD 9=M $rente a esta nueva reflexin muchos toman los dogmas como un problema para la reflexin pues en muchas ocasiones son tomados como dados sin derecho a ser reinterpretados y son en muchas ocasiones causa de divisin entre catlicos y protestantes +ues bien, la teologa pas de ser un acto repetitivo a los enunciados de la fe a una teologa con an3lisis y sentido crtico liberador !os dogmas son enunciados verdaderos de la fe de un pueblo que lo ha expresado en su vivencia y que deben ser interpretados a la luz de la realizacin y vivencia de dicha fe en un contexto histrico concreto )l dogma representa y manifiesta el misterio en el expresado buscando ante todo una dimensin escatolgica doctrinal y pr3ctica de la persona de *ess en la comunidad 8!os dogmas pueden abrir la reflexin a horizontes nuevos, a condicin de que pasen por la circularidad hermenutica 9 =N "einterpretar el dogma desde su realidad histrica en lo que pretenda comunicar y que nos transmite hoy en la realidad posmoderna cobrando vida y sentido a la comunidad que sigue su camino de vida en *ess

TEOLOGA Y EL -ORIZONTE ANAMN/TI$O @no de los grandes fracasos de la modernidad es la deshumanizacin de la humanidad )l modernismo no pudo dar respuesta a una realidad humana violenta, opresora y agresiva que siguen afectando la humanidad hoy !a primera y la segunda
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)n esta misma lnea 5ernard !onergan afirma en 6todo en 7eologa, 8!a 7eologa dividida entre un fase medi3tica que encuentra el pasado y una fase mediada que confronta el futuro 9 /p3g =E=0 =M ?bd +3g R= =N ?bd +3g R>

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guerra mundial son muestras de las atrocidades que puede cometer el hombre a grande escala por su deseo desenfrenado de poder y como si la segunda hubiera olvidado la primera !as .aciones @nidas y la Gtan surgieron despus de la segunda guerra mundial como organizaciones que nos ayudaran a evitar atrocidades como la segunda guerra mundial, y ante todo el holocausto, pero hasta el momento no ha podido responder como se esperaba pues aos m3s tarde actuamos no solo como si hubiramos olvidado las victimas sino las atrocidades cometidas !a G.@ .o pudo hacer nada ante las atrocidades cometidas por los colonizadores europeos en las colonias africanas que buscaban la independencia entre los aos IE y ME olvidando lo cometido en :mrica siglos atr3s, la :partheia en (ur3frica, las dictaduras polticas opresoras en -hile y :rgentina, las masacres tnicas entre hutus y tutsis en "uanda, las masacres en ?ra;, Oosovo, 5osnia, 4ietnam -olombia no es a,ena a esta cruda realidad !as masacres silenciosas continan hoy en -olombia por una lucha entre gobierno y grupos al margen de la ley =R 6iles de victimas de todas estas guerras sienten que las heridas de su corazn aun sangran por los recuerdos que llegan cada noche y sin un lugar seguro para vivir y reconstruir sus vidas pero olvidados por todos (iguen llorando los ,udos por culpa del holocausto, hutus y tutsis con la masacre en "uanda y miles de colombianos por causa de una guerra que parece interminable pues si en esos pases ya terminaron las masacres en el nuestro siguen si parar .o hemos podido sanar las heridas de unas victimas cuando ya las hemos olvidado por la llegada de otra masacre mucho m3s macabra que la anterior +or momentos recordamos a las vctimas polticas, se recuperan folios en los ,uzgados, llaman a declarar a uno que otro inocente y unos das m3s tarde los olvidamos nuevamente 4ivimos en una constante amnesia, en un constante olvido de las victimas, sus sufrimientos y dolores !a experiencia religiosa del pueblo de ?srael nos da hoy un elemento que se debe retomar en la experiencia teolgica como lo propone *ohanes 5aptist 6etz )n la actualidad hemos olvidado nuestra capacidad memorstica y narrativa, herencia hebrea 86etz se pregunta si no es ese olvido el denominador comn de la crisis que aque,a hoy al cristianismo y a la modernidad9 =Q y que al mirar la realidad que se esboza en la introduccin de este punto no nos queda ninguna duda 6etz fue estudiante de Oarl "ahner, pero se ale, de la posicin de "ahner hacia una teologa en praxis 6etz esta en el centro de una escuela de teologa poltica >E que ha influenciado fuertemente la teologa de la liberacin (u pensamiento ha girado en torno al sufrimiento del otro (us conceptos fundamentales son memoria, solidaridad y
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:ctualmente existen conflictos sangrientos en (udan entre los 3rabes musulmanes del norte con los negros del sur, "epblica democr3tica del -ongo por los diamantes sin que la G.@ pueda hacer nada =Q .uevo +aradigma 7eolgico, p3g <II >E )l trmino teologa poltica hace referencia en el significado amplio del trmino como polis, es decir sociedad en su sentido general 7eologa poltica es una teologa del pueblo que examina estructuras sociales, movimientos culturales desde el )vangelio

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narrativa (u concepto fundamental de 8 memoria peligrosa9>< que esta relacionado a anamnesia en el Ariego del .uevo 7estamento, un trmino que es central en la teologa de la )ucarista 6etz plantea el 8saber rememorativo con referencia a los su,etos9 >= poniendo mayor atencin a las victimas +arte del recuerdo bblico que debe cuestionar y desestabilizar las estructuras presentes acomodadas y dominantes )s mirar el futuro mirando los dolores de los sufrientes y vencidos por el poder dominante !a teologa no puede quedarse silenciosa ante el sufrimiento de muchos, ante el progreso y desarrollo que se ha beneficiado a costa del sufrimiento de otros, la teologa debe entender el progreso de manera liberadora en la cual todos los hombres se ven beneficiados del 8progreso emancipador9 +ara esto debe entender la historia no desde el triunfo militar, econmico y conquistador de un poder econmico sino desde las derrotas, pobreza y humillacin de muchos 7amayo afirma, 8!a historia no es historia progresiva para todos, sino historia de un progreso selectivo a favor de los menos y en contra de los m3s 9>> @n hecho histrico es narrado por la visin del historiador, es necesario que la historia sea reescrita por ese pobre derrotado, pobre y humillado y de esta manera buscar hacer ,usticia con los inocentes 6irar el pasado desde esta perspectiva es para cuestionar el presente y mirar el futuro 8(lo en las profundidades del sufrimiento y la desesperacin llegan los seres humanos a conocer la gracia 9 >B

)n su traba,o 6etz recurre a la apocalptica, no desde la mis1concepcin y mal interpretada visin apocalptica de un recuerdo pasado pesimista, amargado, frustrado que en ciertas ocasiones causa temor de un ,uicio con fuego y agua que destruir3 el mundo )s un acercamiento a la apocalptica desde una posicin optimista, esperanzadora y constructiva (e 8remite a la libertad del ser humano y a la accin de Dios para cambiar el curso de la historia y guiarlo hacia la construccin de una nueva humanidad y una nueva creacin 9>I !a visin apocalptica nos debe llevar a una visin 8cercana9, del ahora y del hoy )s un llamado a mantener los o,os abiertos ante las situaciones de angustia, dolor y opresin para tomar una posicin activa y paciente para generar un cambio desde la esperanza y la accin .o es un ser a,eno el que viene a erradicar y desatar el sufrimiento, por el contrario esta en nuestras manos para construir un mundo nuevo con la ayuda de Dios )st3 en
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Dangerous memory .uevo +aradigma 7eolgico, p3g <IM >> ?bd , +3g <IN >B 5@5)", m en .uevo +aradigma 7eolgico, p3g <IR >I ?bd , p3g <IR

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nuestras manos de pasar a una comunidad doliente a una comunidad con esperanza, a esto es lo que hace referencia realmente una visin apocalptica que nos ayuda a tomar conciencia de nuestra realidad de dolor y sufrimiento Desde nuestra realidad colombiana de desesperanza, nos encontramos ante una realidad de violencia que no parece tener fin entre guerrilla, estado, narcotr3fico, paramilitares, y para abonar la delincuencia comn y el sistema econmico que necesita construir su futuro sin importar las victimas que de,a a su paso +ara lograr una verdadera reparacin de las victimas, una verdadera transformacin social debemos apelar a *ess que se muestra en solidaridad con el sufriente, un *ess misericordioso que hace nfasis a la misericordia por encima del CsacrificioD como el #i,o +rdigo con un padre capaz de acoger al hi,o que lo ha malgastado todo para confiar nuevamente en l al darle todo a su cargo en confianza abasolutaH el 5uen (amaritano donde el levita y el sacerdote pasan de largo ante el dolor y sufrimiento del hombre golpeado y solo un (amaritano siente el dolor del hombre brind3ndole toda su proteccin sin ahorrar esfuerzos en servirle y brindarle toda proteccin posible a su alcance )l buen cristiano no se destaca por cumplir solo unos preceptos religiosos, sino aquel que se muestra sensible, cuida y ayuda al doliente *ess que se compadece de la viuda de .an al entregarle a su hi,o vivo, hablando de manera activa para restaurarle no solo el dolor de la prdida de su hi,o sino toda su vida social al no exponerla ante la corrupcin social y poltica de la poca

TEOLOGA 0EMINISTA )n la historia de la reflexin teolgica cristiana han surgido mu,eres que han marcado la historia por su destacado papel en la fe y en la reflexin teolgica, iniciando con el papel de (arah, "uth en el :ntiguo 7estamentoH 6ara y )lizabeth en !ucas, (anta 7eresa de Jvila en la )dad 6edia, (anta 7eresita del .io *ess y 7eresa de -alcuta, 5eata 6adre !aura de -olombia del siglo pasado para nombrar solo las m3s representativas y sin desmeritar a la gran cantidad de mu,eres que no se mencionan

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.unca antes en la historia se haba dado una creciente participacin de la mu,er en todos los 3mbitos como ocurre hoy )llas han podido acceder a una me,or educacin y por ende a una mayor participacin en el 3mbito poltico, social y religioso +ara mencionar solo algunas destacamos la gran representacin poltica de 6argaret 7hatcher como +rimer 6inistra del "eino @nido y un sinnmero de sucesoras como #ilary -linton, secretaria de estado de )stados @nidos, 6ichael 5achellet presidenta en -hile y -ristina $ern3ndez en :rgentinaH en el 3mbito social como la +rincesa Diana del "eino @nido que fue capaz de retar los paradigmas de la familia real, "igoberta 6ench de -entroamrica, Uangare 6athae de Oenia, premio nobel de la +az 7odas ellas han ocupado y ocupan un lugar importante por sus postulados polticos, sociales y religiosos reclamando un lugar que les ha sido negado por siglos y que solo hasta ahora logran escalar para posicionarse frente a frente con el pensamiento poltico, social y religioso marcadamente masculino o como algunas de ellas lo llaman andrgeno 4amos a darle un vistazo al surgimiento feminista secular que en cierta forma ha marcado el pensamiento feminista teolgico

Movimiento Feminista Dentro del feminismo secular se identifican tres movimientos /<0 Feminismo Liberal centrado en temas de ,usticia, reclamando un status de igualdad de derechos y oportunidades para mu,eres y hombres /=0 Feminismo Radical que busca una profunda reorganizacin del mundo y las relaciones humanas De forma moderada afirman que la igualdad de derechos es posible si las estructuras de,an su posicin masculina y patriarcal De esta manera la cultura humana deber ser reordenada Desde una posicin m3s radical afirman que el hombre y su posicin patriarcal es la fuente de todo desorden y pecado )l hecho no es reprochar al hombre sino de1masculinizar al hombre Dentro del feminismo surge el eco-feminismo que comparte el pensamiento del feminismo radical que el hombre es el dominador de la cultura Fue los daos que causa al oprimir los grupos humanos es el mismo causado a la naturaleza :firman que adoptando la tica feminista se puede sanar la naturaleza y la sociedad )l movimiento ha tocado las esferas del mundo ,udaico e isl3mico que vale la pena mencionar 5usca la igualdad de derechos de todos los musulmanes sin importar el gnero en la vida pblica y privada )llas buscan igualdad de derechos, gnero, y ,usticia social desde las fuentes isl3micas y utilizando el pensamiento secular europeo 5uscan ante todo reevaluar la interpretacin machista del -or3n representado en la (haria /ley0 para buscar igualdad de derechos y respeto !as m3s representativas son 5enazir 5hutto de +a;ist3n con gran participacin poltica y defensora de los derechos humanos y fue la primera mu,er en gobernar un pas musulm3n $ue acecinada al <Q

regreso de su exilio en diciembre del =EENH 6ame 6adior 5oye de (enegal y 6egaKati (u;arnoputri de ?ndonesia siendo ella la primera mu,er en ser +residente de su pas

Reflexin teolgica feminista !a 7eologa $eminista comparte algunas de las preocupaciones del mundo secular y sus dilemas son tan profundos como los dilemas planteados por el mundo musulm3n y ,udaico )ste movimiento surgi del movimiento secular feminista, reclamando un lugar en los movimientos de mu,eres cristianas (urgen como un cuestionamiento fuerte a la estructura de la iglesia, se plantearon preguntas como, &es la teologa sexista' G &los smbolos cristianos y la "evelacin pueden ser reinterpretados desde los valores de la mu,er' :lgunas incluso advocaron la reforma de la tradicin de la iglesia, que si ocurri en iglesias como la :nglicana y muy recientemente la !uterana permitiendo la ordenacin de la mu,er y accediendo a la ,erarqua de la iglesia )n sus cortos aos de existencia como movimiento teolgico, ha construido bases firmes en conversaciones teolgicas )l inters feminista ha generado discusiones sobre la concepcin de Dios, -ristologa, antropologa, escatologa con atencin particular a la relacin del lengua,e en teologa y tica )n las comunidades cristianas, el feminismo ha forzado una re1evaluacin del lengua,e en la liturgia )l efecto contina hondamente en la iglesia al mismo tiempo que las comunidades adoptan o rechazan las crticas feministas )ntre las m3s destacadas encontramos a "osemary "adford "uether, (allie 6c$ague, )lizabeth (chPssler $iorenza y por !atinoamrica a 6ara +ilar :quino de 6xico profesora de teologa de la @niversidad de (an Diego, "osa Dominga 7rapasso, religiosa del +er quien afirma que los telogos no tocan el tema de la mu,er por miedo a enfrentar m3s dificultades dentro de la iglesia, )lsa 73mez de la hermenutica bblica contextual, ? Aebara de la teologa eco1feminista )lla habla sobre la tica sexual y que su papel solo ha quedado reducido a su capacidad reproductiva >M )l estigma que se le ha puesto a la 7eologa $eminista ha causado que se ignore y se desconozca las contribuciones que muchas han hecho en discusiones teolgicas "osemary "adford "uether, por e,emplo ha escrito ampliamente sobre teologa de la liberacin, anti1semitismo, el conflicto ?srael1 palestina, la situacin de la iglesia -atlica y otros temas de tipo tico contempor3neo (allie 6c$ague ha contribuido a la interpretacin bblica y de manera particular las par3bolas de *ess :mbas telogas han contribuido al pensamiento ecolgico que retomaremos de manera individual
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4@G!:, )lina, 7eologa feminista% 7eologa de la liberacin, <W )dicin, 6adrid, =EEE, pag ==<

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)n la 7eologa -ristiana existen principios fundamentales que resuenan en la teologa feminista Dios es reconocido, sin temor a equivocarnos, mas halla del gnero .adie se ha dado a la tarea de discutir si Dios tiene gnero o no, o si es masculino o femenino +or otra parte, las escrituras, el credo, la teologa ha estado enmarcada por un dominio masculino .ingn otro tipo de teologa de la liberacin se ha puesto en la tarea de re1 vocalizar la tradicin )llas son cada da m3s consientes del lengua,e y su uso en la literatura cristiana )l problema no es solo el nombrar las cosas sino que el lengua,e establece las relaciones, es el puente atreves del cual la fe es mediada a los hombres y mu,eres )n la teologa feminista se hace una distincin entre feminismo revolucionario y reformista )n el revolucionario se encuentra la tradicin cristiana irremediablemente patriarcal y opresora )sta busca una nueva tradicin o una nueva teologa !a reformista reconoce la responsabilidad y el potencial de la tradicin cristiana y busca reformular la fe y su pr3ctica Dentro de este movimiento encontramos a (allie 6c$ague y "osemary "adford "uether "uether es considerada como dialctica, basada en la tradicin y experiencias contempor3neas :firma que el pecado del racismo, sexismo, clasismo son el resultado de un pensamiento dualista )l pensamiento dialctico permite a las personas y comunidades reprimidas hablar y ser escuchadas :l identificar el mal o la in,usticia, se explora el significado y al encontrar las fuentes en la tradicin y reformul3ndola de manera crtica alienta a una nueva interpretacin del tema "uether encuentra en la 7radicin +roftica una ayuda para criticar la opresin patriarcal de la mu,er 5usca ante todo presentar una imagen de Dios balanceada, es decir que no haga tanto nfasis en la figura paternal pero que se evoque en Dios una figura maternal para vivir me,or una humanidad 5usca redescubrir en la -ristologa un aspecto nuevo al no identificar al *ess #istrico con una posicin machista Debemos mencionar a )lisabeth (chPssler $iorenza (us traba,os de 7eologa feminista en cuanto fueron publicados cre el ambiente para profundizar en la investigacin al identificar nuevos mtodos de hacer teologa feminista al hacer un llamado a una total deconstruccin a lo que ella llama una postura androcntrica o dominio masculino en el mensa,e bblico )lla afirma que es necesaria una interpretacin de la 5iblia desde el punto de vista feminista% < )n la historia y hoy en particular muchos usan la 5iblia para mantener la mu,er en opresin y evitar su emancipacin

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= .o solo el hombre, pero particularmente las mu,eres son las m3s fieles creyentes en la 5iblia como +alabra de Dios T no solo para el hombre pero tambin para la mu,er la 5iblia tiene una autoridad espiritual > .inguna reforma es posible si no se tocan todas las 3reas de la sociedad .adie puede reformar la ley u otra institucin cultural sin reformar la forma como se interpreta la 5iblia (e debe reconocer que una buena traduccin de la 5iblia no es la transcripcin literal pero una percepcin interpretativa del significado de una lengua a otra, por lo tanto muchas de las traducciones hoy son un representacin de los traductores en su mayora hombres donde prevalece una mentalidad masculina )sto lleva a que no se haga ,usticia con los textos que hablan positivamente de mu,eres y se presupone que son los hombres quienes generan pensamiento e iniciativas misioneras Desde este nuevo paradigma la mu,er ha entrado a la teologa con paso firme para hablar en un lengua,e inclusivo planteando una nueva reflexin -ristolgica, eclesial y emancipadora de la sociedad

E$O1TEOLOGA )l medio ambiente ha sido la preocupacin de los ltimos aos pues la actividad humana ha desestabilizado el ecosistema con el abuso de la tecnologa y la destruccin masiva de bosques y la explotacin discriminada de los recursos naturales +or muchos aos y mucho m3s en el postmodernismo el ser humano ha desperdiciado los recursos naturales con la intencin de apoyar y sostener una vida facilista y con el deseo de satisfacer una sociedad de consumo ==

ituacin actual !os movimientos ambientales crecen cada da m3s Uangare 6aathai de Oenia, una ambientalista promotora de un mundo m3s verde, m3s ,usto para el ser humano y para la naturaleza ha entrado siempre en lucha con el gobierno ;eniano por defender los derechos del 3rbol y los bosques #a luchado por los derechos de la mu,er y por un sistema social m3s ,usto #a recibido muchos premios y honores pero el m3s significativo fue el premio nobel de la paz en octubre R del =EEB por su contribucin en el desarrollo, democracia y paz siendo ella la primera mu,er africana y la primera ambientalista en ganar un nobel :l Aore, ex vicepresidente de los )stados @nidos, varias veces candidato a la presidencia, miembro del congreso y ambientalista #a estado envuelto en varias actividades ambientales desde el =EEB cuando cre una firma que promova la necesidad de crear un ambiente1 amigable )sto lo llev a ganar el premio nobel de la paz en .oviembre =M del =EEN #a promovido reducir el consumo de combustible de petrleo a energa verde y fue un crtico fuerte de la administracin 5ush #oy es una preocupacin no solo de activistas sino de todo el mundo que ve con o,os de preocupacin la manera como consumimos los recursos naturales sin ninguna esperanza de recuperarlos !a recuperacin de estos recursos naturales toma miles y miles de aos por medio de la evolucin como el petrleo, minerales y posiblemente imposibles de renovar :lgunos calculan que por lo menos un BEX del potencial productivo de la tierra ha sido usado >N Desde la revolucin industrial y con mayor nfasis con la revolucin tecnolgica y biolgica muchas ideologas e instituciones representadas por poderes econmicos y polticos han contribuido enormemente a dicha destruccin )n trminos generales la actividad econmica es la primera en causar una presin ambiental con la plena intencin de enriquecer el mundo tecnolgico causando el empobrecimiento de los pases subdesarrollados )sta actividad econmica esta acompaada por un crecimiento en la +oblacin, la )conoma y el desmesurado cambio tecnolgico -on estos tres elementos encontramos la participacin activa de la destruccin del medio ambiente aspectos como el cultural% cambios en normas, valores, creencias que gobiernan al individuo y perspectivas sociales, actitudes y conductasH aspectos ideolgicos como el individualismo, dependencia constante en la tecnologa y dominio sobre la naturaleza y el #omo (apiensH una fe aferrada en los mecanismos de mercado, prevalece lo individual sobre lo general

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$,U0,$, ;arc, >thers, ,c5menical ;ovement Tomorrow, =ampen, =>= P5blishing Company, 1223

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(urge entonces una necesidad y un llamado a CecologizarD la economa a nivel nacional e internacional )mpiezan a surgir movimientos en los aos ME del siglo pasado con "achel -arson en <QM= en su libro 8(ilent (pring9, quien detall el dao causado por los pesticidas al medio ambiente y seguido por Aarrett #ardin en 87ragedy of the -ommons9 en <QMR hablando de los daos al medio ambiente !os temas eran los pesticidas, polucin y poblacin !ynn UhiteDs en <QMN en su obra 87he #istorical "oots of our )cological -risis9 apareci en escena con una afirmacin que gener controversia y reflexin cristiana sobre el medio ambiente 8)l -ristianismo lleva gran parte de culpa por la crisis ecolgica 9 $rases como dominio, control sobre el medio ambiente en la teologa y filosofa en el mundo occidental basados en las dos historias de la creacin en Anesis /<%=R0 generaron gran controversia Desde esta reflexin se critica la posicin de que los humanos fueron creados en lo m3s alto del cuadro ,er3rquico para dominar la tierra

Reflexin eco-teolgica )ste pensamiento -ristiano dur por muchos aos hasta cuando se logra una reinterpretacin de (an $rancisco de :ss, del siglo L??? en el siglo LL, y nombrado por *uan +ablo (egundo como +atrono de la )cologa o del 6edio :mbiente (urgieron telogos protestantes en los ochenta con temas como 8Dios y -reacin9 /*Prgen 6oltmann en <QRI0, voces -atlicas como 8!a venida del -risto -smico9 de 6attheK $ox 7homas 5erry quien se llam a s mismo geo1logian /geo1telogo0 afirm que nuestra idea de Dios es parte del problema, 8!a divinidad, percibida como una presencia divina dominante por el mundo de los fenmenos y constelado en la 5iblia en una deidad monotesta trascendental, un creador del mundo con relaciones de pacto con el ser humano :parentemente renuncia a la relacin inherente entre el ser humano y lo divino y entre el orden natural de las cosas 9 >R @na -ristologa ecolgica nos tiene que ayudar en nuestra relacin con la naturaleza y nuestro papel en la naturaleza )n la nueva reflexin teolgica *ess nos debe ensear hoy cmo tener cuidado de nuestro medio ambiente, ya que no es solo una reflexin teolgica pero es un llamado a un reflexin sobre la realidad natural, la necesidad de liberar el medio ambiente de la ambicin humana )n relacin a la ecologa surge el trmino -risto -smico que tiene sus antecedentes en los aos >E del siglo pasado, y con !eonhard @steri 1de origen alem3n1 hizo el llamado a reconocer a -risto como la totalidad del orden creado (e reconoce la importancia de )fesios y -olosenses en una interpretacin -ristiana del cosmos >Q .o podemos ignorar que la teora de la evolucin
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;c)>N%&:, -ean The &reening o" the Ch5rch, 1220 pg 118 .Y>N-, < % s ? The Cosmic Christ in >rigen and Teilhard de Chardin, >!"ord University, 1232, pg 18

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dio origen tambin a buscar 8el significado csmico de la encarnacin 9 BE !legamos al padre de dicha reflexin, 7eilhard de -hardin quien propone que en -risto hay una tercera naturaleza, csmica 82l es el primero en presentar de manera completa y con una significacin profunda las cuatro etapas del proceso evolutivo% !a galaxia, la tierra, la vida, y el ser humano 9 B< +ara 7heilard el cosmos es parte del cuerpo de -risto, es decir todo el cosmos en evolucin hacia la perfeccin y su completa realizacin hacia el Gmega, y a la plena realizacin en -risto -risto vino a animar todo el universo, esto incluye al ser humano y la naturaleza !a eco1teologa esta dentro del movimiento de liberacin, pues se busca liberar el medio ambiente, oprimido hoy por el ser humano B= Debemos salir de una posicin antropocntrica a una m3s amplia, donde se respete la vida de todo ser vivo y se busque la sanacin del medio ambiente "osemary "adford "uether, de quien hablamos en el movimiento feminista tambin es reconocida por sus grandes contribuciones en eco1teologa :firma que no es suficiente analizar la destruccin de la tierra en trminos tecnolgicos y sociales, sino en trminos sicolgicos y culturales de la manera como el ser humano se ha ido distanciando de la naturaleza como si no furamos parte de ella !a sanacin del medio ambiente implica una conversin espiritual, cultural y sicolgica Debemos recuperar nuestro sentido de comunin con la naturaleza y reconstruir una nueva cultura basada en que somos uno con el universo, con la naturaleza 7anto el dominio sobre la naturaleza como sobre la mu,er se hace desde el nivel simblico1 cultural Dentro de estos postulados aparece 5enedicto L4? quien es llamado 8el +apa 4erde9 B> por su constante referencia al medio ambiente desde una visin tica y religiosa en los medios de comunicacin -onstantemente el +apa hace referencia a la proteccin del medio ambiente y la creacin BB !a humanidad cada da es m3s consiente de los efectos que produce las actividades humanas en el equilibrio del planeta )n este contexto el +apa ofrece un cuadro de referencias religiosas, racionales y morales slidas para programas de accin efectiva y la necesidad de generar nuevos comportamientos y estilo de vida adaptado a un desarrollo responsable )n su ltima encclica -aritas in 4eritate toc nuevamente el tema al referirse a la explotacin de recursos no renovables y la ,usticia responsable hacia la poblacin m3s pobre 7emas como el consumo energtico, responsabilidad con las futuras generaciones y la relacin cercana entre ecologa y respeto por la vida

BE B<

'llingworth, )ivine 'mmanence, 1323, in The Cosmic Christ 'n >rigen and Teilhard de Chardin +,$$Y, Thomas, Teilhard in the ,cological %ge, Teilhard -t5dies N5mber @, New York, 1232, pg 8 B= ;c(%&U,, -ally, +ody o" &od# %n ,cological theology ;inneapolis# (ortress, 1223 Pg 1A1 B> .>;+%$)', (ederico, s ? )irector de Prensa de la -anta -ede sobre la apert5ra del Papa al tema ,colBgico en Cenit del 20 de -eptiembre del 2002 BB -olo en el mes de septiembre en Cenit del 109 029 02, el Papa en Castel &andol"o* 209 029 02 Ci5dad del 0aticano* 289 029 02 en Ci5dad del 0aticano

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: finales del mes de :gosto del =EEQ el +apa 5enedicto L4? en su audiencia general hizo un llamado a agradecer a Dios por el regalo de la creacin que no es solo para disfrutarla durante el tiempo de vacaciones BI Debemos reflexionar sobre los diferentes fenmenos de degradacin ambiental y calamidades naturales que presenciamos cada da y nos recuerda la necesidad que tenemos de respetar el medio ambiente, recuperarlo y apreciarlo en nuestra vida diaria )l papa sigue afirmando que la naturaleza es un regalo precioso del -reador siendo nosotros administradores de la creacin )l +apa reconoce que la destruccin del medio ambiente es la destruccin del ser humano mismo y que estamos llamados a gobernar con responsabilidad los recursos naturales para la proteccin y obtener de ellos beneficios para una existencia digna .os hace un llamado a ver la creacin como algo m3s que una fuente de recursos para ser explotados por las manos humanasH es la expresin de un proyecto de amor y de verdad para nosotros del -reador y de su amor por la humanidad

2IO/TI$A Y DIGNIDAD -UMANA,3 5iotica es el estudio filosfico de las controversias ticas como resultado de los avances en 5iologa y medicina, y estudia las preguntas que surgen a partir de la -iencia, biotecnologa, medicina, poltica, leyes, filosofa y teologa )l postmodernismo nos antepone a una situacin de prdida o transformacin de valores y par3metros de ,uicio que haban estado presente por siglos #ay una tendencia marcada de buscar una tica que sirva en la pr3ctica y que prescinda de los
BI
BM

Cenit, Noticias desde $oma, C,02032A03 9 200290392A, Permalink# http#DDwww Eenit orgDarticle92AA23FlGenglish http#DDscience ?rank orgDpagesD38HAD+ioethics9:istory9+ioethics htmlIi!EE0;Yo-01Ng

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valores +redomina el escepticismo, un pesimismo fuerte sobre la capacidad del ser humano en reconocer los valores fundamentales )s por esto que el aborto se convierte en un derecho indiscutible de la mu,er ya que se alega su plena autonoma olvidando el dao que se le hace al ser inocente )lla es autnoma y tiene capacidad de decidir incluso sobre la vida del feto sin capacidad de elegir si vive o no (ociolgicamente estamos en una poca marcada por sociedades democr3ticas que acentan su capacidad de utilizarlo todo en funcin de los intereses de un determinado partido, cultura o inters de un poder econmico !a medicina depende cada da m3s de los intereses de poderes econmicos o de pases industrializados que invierten grandes cantidades de recursos en la investigacin tanto de f3rmacos como de otros avances !os mdicos y cientficos se ven presionados por dichos intereses o fuerzas econmicas para quien traba,an e invierten grandes recursos en el estudio de la 6odificacin Aentica de alimentos y embriones animales y humanos -olombia no es a,ena a dicha realidad )ncontramos los siguientes temas m3s controversiales, esto sin desconocer que pueda haber otros temas aqu no mencionados pero que son una realidad en -olombia como la tuberculosis, el 4?# BN )l aborto, el cual ha generado controversias y largas discusiones !a despenalizacin en casos de violacin, malformaciones o inseminacin no voluntaria de la madre y que la ?glesia ha entrado en constante debate )n estos casos de movimientos feministas extremos que alegan la autonoma que tiene la mu,er sobre su cuerpo, de decidir que es lo me,or para ella (urge entonces el debate sobre los derechos del feto, si es considerado persona con derechos o no

@n segundo problema es la fumigacin area con Alifosato, un potente herbicida que mata toda hierba viva que encuentra a su paso afectando al ser humano de modo indirecto, incluso se habla que lo afecta de manera directa por la irritacin de los o,os, infeccin en la piel y vas respiratorias !a )utanasia alegando el 8derecho a morir dignamente 9 )sto en los casos de pacientes terminales que alegan derecho a morir dignamente Ta se han presentado proyectos de ley para aprobar estos casosH una razn m3s para matar en -olombia pero por la va legal

BN

Con"rontar# http#DDbioeticay5niversolibre blogspot comD200@D0ADproblemas9bioticos9en9colombia html

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Gtro caso en -olombia es el uso de la pldora del da despus De gran controversia por personal mdico, la iglesia y otras instituciones que afirman que esto es igual a un aborto y ahora muy usado por los ,venes, incluso menores de edad que la compran en farmacias sin ninguna prescripcin mdica

?ncreble pero cierto, el alquiler de vientres que ya se ha presentado en la sociedad colombiana, muy promovida por los medios de comunicacin generando un gran debate sobre los derechos de la mu,er que no puede ser madre a tener un hi,o y los derechos y autonoma de quien lo alquila

Historia 7emas de biotica han sido tratados desde hace muchos aos, pero se le ha dado mayor atencin al papel de temas humanos en experimentos mdicos que afectan la vida humana a partir de los experimentos hechos durante la segunda guerra mundial por los .azis )l campo de la biotica aparece como tema de investigacin en los aos ME en especial en los )stados @nidos :vances tecnolgicos como los diversos trasplantes de rganos, incluyendo la di3lisis de rin y respiradores artificiales, debates sobre el aborto y los derechos de los pacientes llev a preguntas sobre cuando y cmo se debe mane,ar dichos temas )stos primeros investigadores lo hicieron de manera aislada en centros filosficos y teolgicos que se preocuparon por el valor de la vida )stas preguntas frecuentemente han cado sobre filsofos y religiosos eruditos, pero durante los aos NE del siglo pasado el pensamiento biotica surgi en el campo acadmico como programa, como es el caso del #astings -enter /?nstitute of (ociety, )thics and the !ife (ciences0 fundado en <QMQ por el filsofo Daniel -allahan y el siquiatra Uillard Aaylin 7ambin se fund Oennedy ?nstitute of )thics establecido por AeorgetoKn @niversity en <QN< Durante las tres dcadas siguientes, biotica gan mayor inters en las cortes por casos particulares sobre eutanasia, aborto y otros casos )n <QQI el presidente de )stados @nidos 5ill -linton estableci el -onse,o de 5iotica en el que se ve la madurez que ha adquirido este campo a nivel gubernamental tratando temas de investigacin de clulas madres, aparecieron nuevos retos como el 4?# y otras enfermedades pandmicas

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Propsito ! alcance )l campo de la biotica aborda cuestiones sobre la vida humana desde los debates sobre el aborto y la eutanasia hasta los pocos recursos para la salud como la donacin de rganos, hasta los derechos de rechazar los tratamientos mdicos por razones religiosas y culturales como es el caso de los testigos de *ehov3 a rechazar trasfusiones de sangre )xisten debates sobre las diferentes posiciones de los lmites de la biotica, si el campo debera referirse solo a evaluaciones de todo interrogante involucrando la biologa y medicina, o solo el subcon,unto de estos interrogantes Gtras bioticas lo limitan a la evaluacin moral de algunos tratamientos mdicos Gtros lo amplan al campo de accin que protege a todo organismo capaz de sentir dolor y temor y que son tratados por la biologa y la medicina )n general todos comparten su compromiso de discutir todos estos temas con honestidad usando herramientas de otras disciplinas que lo alimenta con significado para su an3lisis )l 3rea principal de la biotica es la experimentacin humana 7he .ational -ommision for the +rotection of #uman (ub,ects of 5iomedical and 5ehavioral "esearch fue establecido en )stados @nidos en <QBN para identificar los alcances y propsitos de los principios ticos que deberan enfatizar la conducta de la biomedicina y la investigacin conductual que implica su,etos humanos (in embargo, los principios fundamentales anunciados en 5elmont "eport en <QNQ de :utonoma, beneficencia y ,usticia ha influido el pensamiento de biotica a travs de un amplio nmero de temas y a nivel mundial Gtros introducen el principio de no1maleficencia, dignidad humana y la sacralizacin de la vida en esta lista de valores

Perspectivas ! Metodologa 5iotica parte de una amplia variedad de temas y que viene de una diversidad de disciplinas )l campo contiene individuos entrenados en filosofa como +eter (inger de la @niversidad de +rinceton y Daniel 5roc; de #arvard @niversity, mdicos con entrenamiento tico como 6ar; (iegler de la @niversidad de -hicago y *oseph $ins de la @niversidad de -ornell, abogados como *acob :ppel, economistas y polticos como $rancis $u;uyama y telogos como *ames -hildress )sto ha hecho que la biotica es interdisciplinaria con algunos crticos que ven su mtodo demasiado filosfico que trae efectos negativos en el campo del desarrollo :lgunas religiones tienen su propia historia en cuanto a temas de biotica desarrollando reglas y guas disciplinarias en como tratar estos temas desde el punto de vista de su fe, sea cristiana, musulmana, budista y otras han desarrollado su propia literatura con relacin al tema )n muchas culturas asi3ticas hay discusiones m3s vivas y din3micas en relacin a la biotica !os budistas en general se caracterizan por una =Q

visin naturalista que lleva a una visin racionalista y pragm3tica )n la ?ndia, 4andana (hiva es el m3s prominente biotica desde la tradicin budista )n Jfrica y parcialmente en !atinoamrica las discusiones giran en torno a su relevancia pr3ctica en el contexto de pases subdesarrollados o en desarrollo con dependencia o referencia a su mundo poltico1geogr3fico

"a reflexin teolgica de la #glesia )l campo de investigacin gentica ha tenido grandes avances, con el estudio embrionario, clulas madres, trasplante de rganos, trasfusin de sangre y 8)l progreso de la ciencia y la tecnologa en el 3rea de la biotica se ha transformado en una amenaza cuando los seres humanos pierden el sentido de sus propias limitaciones y, en pr3ctica, acusan remplazar a Dios -reador 9 BR !a teologa -atlica tiene un inters particular en la persona, creado a imagen de Dios en -risto sobrepasando lo que los o,os pueden ver y los odos pueden escuchar /-or =,QH ?sa MB,B0 !a fe debe trascender estos factores naturales y cientficos y nos abre a un conocimiento vasto que sera manipulado f3cilmente sin la ayuda de la Divina "evelacin 7odos somos creados por Dios en su imagenH hi,os de :d3n y )va que nos constituye a todos en hermanos y hermanas y as seguir nuestro llamado a constituirnos constantemente en hi,os de Dios, miembros de una misma familia y herederos de la vida eterna )s un llamado a vivir ,untos en paz, respeto mutuo y ,usticia !a ciencia avanza pero no logramos cumplir ni realizar esta vocacin humana !os puntos principales de Dignitas +ersonae de la -ongregacin para la doctrina de la fe son% !a persona humana debe ser respetada y tratada como una persona desde el momento de la concepcinH una procreacin responsable ocurre en el acto del amor recproco entre el hombre y la mu,er en el vnculo del matrimonio !a vida humana comienza desde la concepcin y no es potestad humana en destruir o crear vida ya que es donacin total de Dios a los seres humanos .o podemos substituir este orden natural y divino por procesos artificiales y en muchos casos sin ningn respeto por la persona y el embrin fecundado )l fin no ,ustifica los medios y no todo lo que es posible por la ciencia es correcto a los o,os de Dios y bueno para la humanidad .o nos podemos de,ar engaar por la euforia que nos producen los avances tecnolgicos y cientficos que a largo plazo pueden ser per,udiciales !a -omisin 5blica consider algunos de estos temas en su reunin durante el mes de :bril del ao =EEQ !os miembros est3n considerando el papel de la 5iblia en dar orientaciones para los debates morales Durante esta ltima asamblea dedicaron sus
BR

5enedicto L4? en la plenaria de la asamblea del -onse,o +ontificio para la $amilia, 6ayo del =EEM

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esfuerzos en considerar el tema sobre 8?nspiracin y 4erdad en la 5iblia9 !a idea es hacer un estudio sobre los interrogantes morales del postmodernismo y que la 5iblia no se tocan de manera explcita ya que los autores (agrados no pudieron haberse planteado dichos temas que hoy se tratan en biotica #oy la 5iblia tiene mucho que ofrecernos para resolver estos problemas aunque no encontremos las respuestas directamente en )lla !a respuesta nos surge en conformidad con la visin bblica del ser humano y en conformidad con el e,emplo de *ess, es decir un llamado a una comunin ntima con Dios y el respeto por la dignidad humana *ess sigue siendo punto de referencia para nuestro comportamiento -ristiano !a ?glesia ha tocado el tema de la vida de manera regular sobre dimensiones fundamentales de tica pblica !a iglesia hace constante referencia a la sexualidad humana, matrimonio y familia como orgenes de la sociedad presente en )vangelium 4itae de <QQI !a reflexin contina con el documento m3s reciente -aritas in 4eritate de 5enedicto L4? que incluye al tema tico el respeto por el medio ambiente /IE1 I<0 !a congregacin para la Doctrina de la $e public en el ao =EER la instruccin sobre la Dignidad de la +ersona .o es un documento que habla solo de biotica pero contiene numerosas consideraciones de naturaleza social y poltica )n la reflexin teolgica continua sobre conceptos como igualdad, ,usticia, coexistencia pacfica, bien comn, esclavitud )l centro de la reflexin teolgica es la dignidad humana y el derecho a la vida en la familia y el respeto de los indefensos y entre ellos el feto que no puede defenderse, el pobre de hoy :l debate biotica se le busca dar respuesta desde una posicin antropolgica

PARTE III E$UMENISMO Y DI4LOGO INTERRELIGIOSO )stamos frente a dos postulados que tuvieron su nacimiento y desarrollo en la iglesia postmoderna )s la iglesia, inspirada por el )spritu (anto, postconciliar que entendi ><

que el camino de la evangelizacin y la unidad es por medio del reconocimiento y respeto del otro !a iglesia que aprendi a escuchar no solo su interior sino que entendi que se debe escuchar al otro )sta iglesia postconciliar /por no decir postmoderna0 aprendi a decir perdn, se sienta con el otro a dialogar buscando la unidad de toda la humanidad )l reto es para la visin tradicional de la superioridad nica de la ?glesia, fe y religin sobre las otras religiones )stamos tan solo en los comienzos y a,ustes que pueden tomar otros cincuenta aos o m3s )s la transicin aun de una y sola verdadera religin a una auto1 comprensin de @na verdadera religin entre otras )sto significa un llamado a una reestructuracin de la teologa que ha venido teniendo lugar en la actualidad y liderada por el +apa BQ )stos dos temas tan vigentes en la iglesia hoy no los podemos ignorar so pretexto de que en -olombia no se aplica, o no es necesario el di3logo ya que somos una nacin catlica con el espaol como nico idioma +ues bien, estamos en un mundo globalizado, donde se globaliza la economa, la cultura y la religin !o mismo pensaba )uropa hace unos aos, y hoy algunos pases como $rancia, ?talia y )stados @nidos tienen que legislar pensando en el gran nmero de musulmanes que circulan por sus calles +or el movimiento migratorio y la facilidad de moverse por todo el planeta encontramos mezquitas en la Aua,ira con un gran nmero de musulmanes que reclaman un lugar en la sociedad, (inagogas en las grandes ciudades y las religiones orientales se hacen m3s atractivas para miles de colombianos que no encuentran acogida en la iglesia catlica -ada da encontramos una comunidad luterana, anglicana en nuestros barrios )ntraremos a explorar los diferentes postulados sobre el ecumenismo y di3logo ?nterreligioso como movimientos post1conciliares y que son tan actuales y aun por explorar en el campo de la investigacin

Ecumenismo )l ecumenismo toma como punto de partida que -risto fund solo una ?glesia y no muchas, de tal manera que la ?glesia -atlica tiene como esperanza y ob,etivo por medio de la oracin, estudio y di3logo reunir todas las ?glesias y comunidades cristianas, histricamente separadas !os di3logos ecumnicos han estado presentes en toda la historia de la iglesia, pero su cambio metodolgico se dio a partir de los postulados del 4aticano ?? y que veremos a continuacin 8!a ?glesia no existe para s
BQ

-onfrontar 5:D#:6, "oger, pag =B

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misma, sino que debera ser el instrumento de Dios para reunir a los hombres en torno a s, para preparar el momento en que CDios ser3 todo en todosD /? col <I,=R09 IE

$ntecedentes -uando vemos nuestro pasado encontramos un mundo lleno de divisiones !a separacin y divisin de la ?glesia tra,o mucho dolor a la humanidad, especialmente en )uropa% guerras, hostilidades y alienacin por medio de las cruzadas y la inquisicin )stas divisiones y odios fueron exportados a la nacientes colonias de :mrica y m3s tarde Jfrica y :sia )stas divisiones hizo del cristianismo una religin con muchas sombras y poco creble ante los o,os de muchos (e cultiv por muchos aos odio y envidias, los movimientos protestantes nacientes pescan en rio revuelto, es decir entre los catlicos ya evangelizados pero con una fe dbilH una competencia por ganar adeptos +or muchos aos se ha elaborado una argumentacin centrada, como los discpulos hacia *erusaln, en discusiones sobre quien es el m3s grande /6c Q, >>1 >N0 (e reconoce que antes del 4aticano ?? la ?glesia -atlica "omana defini ecumenismo como una relacin con otros grupos cristianos para persuadirlos a que regresen a la unidad que ellos mismos rompieron en el pasado )l ob,etivo principal de la ?glesia era persuadir la unidad a la ?glesia -atlica )n el concilio de !yon /<=NB0 en el de $lorence /<B>R1 <BB=0 en el que participaron obispos de la ?glesia Grtodoxa Griental traba,aron en frmulas para buscar la unin pero al final fallaron !a unidad con todas las iglesias y movimientos cristianos ha sido una tarea de la ?glesia -atlica durante toda su existencia ya que la divisin de las iglesias va en contra de la enseanza de las (agradas )scrituras y la tradicin :lgunos documentos papales buscaron resaltar la bsqueda de la unidad, as lo hizo el +apa +io ?L en <RBR a los obispos y clrigos de la iglesia ortodoxa que no est3n en completa comunin con el +apaH )l +apa !eon L??? llam a la unin de la iglesia occidental y oriental en una sola fe y en <Q=R +io L? conden ciertas suposiciones de los movimientos ecumnicos

%esde el &aticano ## )l ob,etivo del 4aticano ?? iniciado e inspirado por el +apa *uan LL??? buscaba la renovacin de la ?glesia desde su interior y que ha sido un signo visible para aquellos separados de la iglesia -atlica como una invitacin a buscar y encontrar esa unin
IE

!a )clesiologa de la !umen Aentium, +3g >I

>>

que *esucristo or ardientemente al +adre )l concilio abri una era al encaminarse seriamente no solo a explicar a otros la enseanza de la iglesia sino tambin a entender su perspectiva (e entendi que la ?glesia debe pasar de una postura apologtica y hablar principalmente de s misma, para hablar m3s de Dios I< 8La iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro 9I= /!A <I0 reconoce entonces que se encuentran elementos de la salvacin en otras iglesias, pero es la ?glesia -atlica quien abraza en su seno a todos esos creyentes en -risto y separados de ella I> )l 4aticano ?? dedica un decreto al ecumenismo y promulgado por el +apa +ablo 4? en .oviembre =< de <QMB )l decreto, @nitatis "edintegratio, /"estauracin de la @nidad0 hace un llamado a la unin del cristianismo donde enfatiza en la unidad del +ueblo de Dios (e busca ante todo 8promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianosYpuesto que nica es la ?glesia fundada por -risto (eor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de *esucristo 9 /<0 )l documento reconoce que hay problemas serios para la unin con las comunidades de la reforma que niegan la sucesin apostlica como lo hacen los anglicanos Desde el 4aticano ?? la iglesia ha hecho acercamientos a otras iglesias buscando reconciliacin en un grado m3s alto (e han dado acuerdos muy significativos en 5autismo, ministerio y eucarista con telogos anglicanos -on los luteranos se han llegado a acuerdos en la 7eologa de *ustificacin IB )stos acuerdos han trado lazos de unin entre estas tres comunidades respondiendo al documento @" que afirma% 8)l empeo por el restablecimiento de la unin corresponde a la ?glesia entera, afecta tanto a los fieles como a los pastores9 +ara favorecer los encuentros ecumnicos el cdigo de derecho cannico no prohbe absolutamente la cooperacin de sacerdotes catlicos con clrigos de otras iglesias aunque prohbe concelebrar con miembros de comunidades que no est3n en plena comunin con la ?glesia -atlica /-anon QER0 )l cdigo permite compartir en ciertas circunstancias y condiciones los sacramentos )n esta nueva experiencia eclesial los cristianos, catlicos y separados no se ven como enemigos ni extraos aunque aun exista la separacin se construye amistad :ntes del

I< I=

Con"rontar 8.a ,clesiolog4a de la .5men &enti5m,J pKg 3@ .& 1H en Carta a los >bispos de la 'glesia CatBlica sobre alg5nos aspectos de la 'glesia considerada como Com5niBn, Nro 1@ I> Con"rontar, L.a ,clesiolog4a de la .5men &enti5mJ pKg 80 IB -e dio en 122@

>B

4aticano ?? se cre el -onse,o 6undial de ?glesias II /Uorld -ouncil of -hurches0 que se renen anualmente para compartir los diferentes puntos de vista y buscando un di3logo con las comunidades que no hacen parte del conse,o y al cual la ?glesia -atlica solo participa como invitada pero no como miembro )xiste actualmente una activa comunin con los lderes de las diferentes iglesias y el +apa, aunque no sea completa como se desea )n aos recientes la ?glesia -atlica ha dedicado todos sus esfuerzos en la reconciliacin con las iglesias ortodoxas de oriente con quienes las diferencias teolgicas no son muy grandes y las relaciones fraternales crecen cada da m3sH el +apa 5enedicto L4? no ahorra ningn esfuerzo en continuar no solo los di3logos sino las relaciones fraternales con estos hermanos Desafortunadamente existen diferencias que no favorecen la reconciliacin )n la memoria de muchos que no logran sanar las heridas del pasado esta presente las cruzadas y la destruccin de -onstantinopla /<=EB0H los luteranos recuerdan las prohibiciones a 6artin !utero, la opresin de los protestantes en pases catlicos, la ?glesia recuerda algunas veces con prevenciones las persecuciones como es el caso de ?rlanda, la expropiacin de tierras y templos *uan +ablo ?? dio grandes pasos hacia la reconciliacin al pedir perdn por los pecados del pasado el primer domingo de cuaresma del =EEE y aos antes con su encclica t num Sint del =I de 6ayo de <QQI con implicaciones importantes para la ?glesia -atlica reafirmando la perspectiva del 4aticano ?? de la @nidad es voluntad de Dios y que la unidad toma forma en una comunin visible de fe ba,o los sacramentos y la gua de ministros ordenados /parte ?0 -on algunas iglesias las similitudes son muchas, pero aun existe el punto sobre el primado de +edro, con otras iglesias las diferencias son m3s profundas como de tipo sacramental /en relacin al sacerdocio0H algunos cambios recientes como la ordenacin de mu,eres y hombres viviendo en relaciones homosexuales representan un nuevo obst3culo de reconciliacin con los anglicanos /y muy recientemente los luteranos0 (in negar esta realidad que nos toca, aun nos queda tener una mirada abierta que implica una renuncia a un proselitismo entre cristianos /llamado a todos0, compartiendo informacin, promoviendo los puntos que nos unen y sin mirar y remarcar las diferencias que existen, como el estudio comn de las (agradas )scrituras, liturgia de la palabra, experiencias espirituales, estudio de la tradicin, cooperacin en la reflexin

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,n 123@ los l4deres de las com5nidades cristianas acordaron establecer el Conse?o ;5ndial de 'glesias y s5 instit5cion o"icial se dio en %gosto 23 de 1283 con 18@ delegados en %msterdam -on miembros la 'glesia >rtodo!a, n5merosas iglesias protestantes, anglicanos, alg5nos movimientos baptistas, l5teranos, metodistas, pentecostales y $e"ormistas y m5chas otras com5nidades independientes .a 'glesia CatBlica no es miembro o"icial pero ha traba?ado de manera m5y cercana por mas de dieE dMcadas en los di"erentes comitMs en las asambleas y re5niones ,l conse?o ponti"icio para la Unidad de los Cristianos nombrB 12 miembros para N5e participen como miembros activos en la comisiBn de (e y Orden N5e b5scan 5n consenso en +a5tismo, ,5carist4a y ;inisterio, ,clesiolog4a

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teolgica, cooperacin en la misin, en el campo de desarrollo, en el cuidado y proteccin de la creacin (e debe dar un estado institucional y estructural +romoviendo )ncuentros inter1 eclesiales y cristianos /@" B1 I0 (on estamentos a nivel local que favorecen la cooperacin entre iglesias y comunidades cristianas y gran instrumento que favorece la unidad (e debe favorecer lo que se llama ecumenismo ad1extra y ad1intra -uando se habla de ad1extra se promueve el di3logo y la cooperacin por medio de encuentros, di3logos con los hermanos de otras ?glesias y movimientos cristianos, buscando un conocimiento mutuo y una formacin ecumnica teolgica y buscando una cooperacin entre todos los cristianos /@" Q1 <=0 y si hablamos de ad1intra se busca una conversin interior que lleve a transformar y reformar el interior de la iglesia que favorezca dichos encuentros buscando la reforma de la iglesia por medio de la conversin de corazn y la oracin por la unidad de los cristianos /@" M1 R0 -on el movimiento ecumnico no se busca formar una iglesia monolticaH lo que se busca es una unidad en aspectos esenciales% fe, sacramentos y ministerios reconocidos (e reconoce la existencia de diferentes expresiones de una misma fe, con diferentes tradiciones )sta diversidad no es una deficiencia, es una riqueza y para llegar a ser catlicos en sentido real (e reconoce al )spritu (anto como fundador e inspirador del ecumenismo que busca la unidad de todos los cristianos, de tal manera que no es una opcin voluntaria de la ?glesia sino un mandato del (eor !a reflexin eclesiolgica fundada en la Lumen !entium y nitatis Redintegratio debe apuntar a proyectos reales y concretos favoreciendo el don del )spritu del (eor Debe apuntar hacia una reflexin que promueva lo que es posible y no resaltando lo imposible, es decir 8que los proyectos de los fieles progresen en unin con los proyectos de los hermanos separados, sin que se pongan obst3culos a los caminos de la +rovidencia y sin pre,uicios contra los impulsos que puedan venir del )spritu (anto 9 /@" =B0 )sto fortalece los lazos de unidad que ya existen y de esta manera se construye la unidad de nuestra fe en -risto (e han dado muchos pasos al frente y no hay forma de volver al pasado !a reflexin eclesiolgica debe estar hecha hacia la unidad de todos los cristianos, es decir promover un ecumenismo de verdad y de amor convirtindose en un encuentro de vida %i'logo #nterreligioso :ntes del 4aticano ?? ya se perciba un espritu de ecumenismo, exista un movimiento y una fuerte corriente +ero no haba ningn indicio de movimiento ?nterreligioso y muy pocos obispos mencionaron la necesidad de llevar relaciones con gente de otras religiones -laro que haban pioneros, principalmente de comunidades religiosas, >M

*esuitas, 6isioneros de Jfrica que traba,aban entre poblacin no cristiana pero que no causaba ningn impacto en la iglesia global )n el campo del di3logo ?nterreligioso la ?glesia tena mucho que aprender :parece entonces .ostra :etate, un documento pastoral con fundamentos teolgicos )sta declaracin deba estar confirmada por el )vangelio y la 7radicin de la ?glesia +ablo 4? organiz el (ecretariado para los no -ristianos inclusive antes del .ostra :etate para efectuar dicha tarea buscando las relaciones entre -ristianas y *udios (urgi el 5oletn del (ecretariado para los no1cristianos llamado m3s tarde +ro Dialogo 6as tarde se dieron algunas recomendaciones para el di3logo con 6usulmanes, 5udistas, #induistas y "eligiones africanas !a idea era promover una nueva actitud hacia otras religiones

%esarrollo Teolgico )l (ecretariado para los no -ristianos conocido hoy como el -onse,o para el Di3logo ?nterreligioso public dos documentos oficiales, :ctitud de la ?glesia hacia los creyentes de otras religiones% "eflexiones y Grientaciones sobre Di3logo y 6isin /<QRB, D60 y el documento Di3logo y +roclamacin /<QQ<, D+0 que nos da algunos elementos sobre el desarrollo teolgico !a motivacin primordial para el di3logo es la $), 8en el ministerio de la 7rinidad la "evelacin -ristiana nos permite vislumbrar en Dios una vida de comunin e intercambio 9 /D6 ==0 !a 7rinidad es modelo de comunin pues las relaciones entre las Divinas +ersonas, en la que cada +ersona entra en di3logo permaneciendo cada @na con su identidad, alentando a los cristianos a imitar este modelo en la tierra con todos los pueblos de otras religiones )n la misma lnea del ecumenismo, aqu se busca la unidad de toda la humanidad /.: <0 con un mismo origen y destino pero divididos por la forma como se desea llegar al destino, ya que cada religin busca responder a las preguntas fundamentales sobre el destino final, pero la ?glesia mantiene la unicidad de la salvacin en -risto pues la misin fundamental de la iglesia es proclamar a -risto, camino de verdad y vida /*uan <B,M0, afirmacin que produce tensin entre las religiones @n segundo fundamento teolgico es el :mor Gmnipresente del +adre que sobrepasa el espacio y el tiempo /D6 ==0 (e enfatiza en la universalidad del amor de Dios que sobrepasa toda barrera geogr3fica e histrica (e subraya la creciente conviccin del 4aticano ?? que la 6isericordia de Dios no es limitada ni restringidaH la salvacin es para todos /< 7imoteo <,I0 !a voluntad de Dios es que todos se salven y Dios provee los medios para alcanzar la salvacin )s una invitacin a no excluir a nadie de la posibilidad de responder al llamado de Dios y estar en comunin con 2l )s un llamado >N

a entrar en di3logo con los musulmanes, ,udos, hindes presentes en (uramrica y en particular -olombiaH pero el di3logo es tambin con las religiones tradicionales de los indgenas del -auca, Aua,ira, -hoc, :mazonas, es decir los indgenas que viven por todo -olombia y aun conservan su fe tradicional @n tercer fundamento esta basado en el amor comunicado a travs del 4erbo hecho carne !a )ncarnacin, Dios envi a su #i,o en el mundo como don de su amor /-onf <*uan B,Q0, ha sido central en el mensa,e cristiano )n Aaudium et (pes se afirma que por la )ncarnacin, el #i,o de Dios en cierta forma se ha unido 2l mismo con todo ser humano /A( ==0 y retomado por el +apa en su )ncclica "edemptor #ominis /<B0 -ambia la forma de encontrarnos con pueblos que no pertenecen a nuestra fe -on esta afirmacin la ?glesia no quiere caer en un relativismo marcado en el postmodernismo pero sin caer en un exclusivismo exagerado -risto permanece como el camino al +adre, camino que 2l ha abierto a toda la humanidad por su pasin, muerte y resurreccin @n verdadero di3logo ?nterreligioso nos exige tener una fe bien fundada, cada uno debe entrar en un di3logo sincero pero conociendo muy bien su propia identidad @n amor que se hace presente en el traba,o del )spritu (anto, con su papel mediador de *esucristo, #i,o de Dios )s importante reconocer que -risto muri por todos y se resalta la actividad del )spritu (anto, como el actor principal en la conciencia de las personas guiando hacia la verdad )l cristiano no va al encuentro del otro con las manos vacas, sino un encuentro con el otro que tambin posee la inspiracin del )spritu (anto

Teologa (ristiana de las Religiones (e han hecho grandes esfuerzos en formular reflexiones teolgicas del Di3logo ?nterreligioso )s importante notar las contribuciones hechas por *acques Dupuis, s , a un debate -ristolgico que lleve a un di3logo ?nterreligioso (e enfrenta entonces a la posicin de -risto como salvador universal de la humanidad y a la pregunta si esta posicin ayuda a un verdadero di3logo ?nterreligioso :qu el debate no es eclesiolgico sino -ristolgico (e necesita distinguir claramente de una teologa eclesiocntrica a una teologa de las religiones -ristocntrica *acques nos presenta varias posiciones teolgicas que deben ser diferenciadas y clasificadas por los telogos <0 @n universo eclesiocntrico y una cristologa exclusiva =0 @n universo -risto1cntrico y una cristologa inclusiva >0 un universo teocntrico y

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una cristologa normativa y B0 un universo teocntrico y una cristologa no1normativa IM )xplica cada una de las posiciones que de,an posibilidades abiertas a todos los telogos pero todas muestran la universalidad de *esucristo mediador en el orden de la salvacin $inalmente afirma que una teologa -ristocntrica es el camino hacia un verdadero di3logo, pues debe mostrar a los miembros de otras religiones que ,unto a los cristianos comparten a travs de -risto el "eino que Dios establecido en la historia y que el espritu de -risto no solo esta presente sino que opera entre ellos IN Dupuis nos lleva hacia la centralidad en *esucristo y las implicaciones de un estudio cristolgico trinitario del pluralismo religioso Dupuis apunta hacia un mtodo en teologa que parte de la praxis del di3logo )ste 7eologa hermenutica apunta al descubrimiento de una dimensin cosmolgica del misterio de Dios, -risto y el )spritu en una nueva profundidad )ncuentra en la teologa de la liberacin una inspiracin ya que esta parte de una lectura de la realidad concreta de in,usticia y opresin .os habla de una evolucin extraordinaria y de cambios espectaculares en el mundo moderno hacia un cambio de paradigmas de la teologa cristiana !a idea es proponer una teologa abierta al enriquecimiento mutuo a travs de la conversin :sume el reto del postmodernismo con su creciente sensibilidad a las exigencias del respeto y entendimiento del CotroD religioso )sto implica un cambio significativo en la forma de interpretar la tradicin cristiana sobre el misterio de -risto y del mundo de las religiones ?ntenta presentar una comprensin de la (alvacin que sea fiel al papel de -risto mientras se afirma una pluralidad genuina de las religiones en concordancia con el plan de Dios :firma, -risto es el (alvador @niversal y no el (alvador :bsoluto ya que el papel de (alvador :bsoluto solo le corresponde a Dios, claro que esta afirmacin no relativiza ni minimiza el papel salvfico de -risto IR Gtro gran exponente de una teologa de las religiones es "aimon +ani;;ar, quien afirma que el hecho de creer en Dios no nos hacer pensar en la misma Divinidad, pues para unos Dios es -reador y para otros no lo esH esto nos pone ante la realidad de los lmites que existen en la compresin que nosotros tenemos de Dios es diferente a otros y esto mismo ocurre con las limitaciones que se dan en la comprensin de religin, oracin, salvacin )sto nos lleva a que el di3logo se da en un contexto cultural @na reforma a nivel interno no es suficiente, se necesita una transformacin de corazn y mente sobrepasando la razn Gtro elemento es apuntar hacia un verdadero
IM

.a primera opiniBn sostiene N5e el conocimiento e!pl4cito de <es5cristo y la calidad de miembro de la 'glesia son reN5isitos para la salvaciBn9 e!tra ecclesiam n5lla sal5s9 * la seg5nda b5sca combinar el N5evo Testamento del deseo )ivino de salvaciBn 5niversal y la "inalidad de <esPs como salvador 5niversal N5e opera mKs en el individ5o* la tercera post5ra sostiene N5e )ios se ha mani"estado y revelado de varias "ormas a di"erentes personas en s5 sit5aciBn concreta y N5e )ios o"rece la salvaciBn dentro de s5 tradiciBn* "inalmente <esPs es el camino para cristianos mientras las otras religiones constit5ye el camino para los otros IN )UPU'-, <acN5es, s ? $eligio5s Pl5rality and the Christological )ebate, Traba?o presentado en +aar, -5iEa entre el 2 y 1H de ,nero de 1220 ante el Conse?o ;5ndial de 'glesias Q/orld Co5ncil o" Ch5rchesR IR Para $ahner Cristo esta presente y opera en la "e de los no cristianos

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catolicismo, desprendernos del Ctra,eD cultural y quitarle a *esucristo el Ctra,eD de la cultura y as logramos comprender lo que los apstoles llegaron a entender cuando de,aron de un lado la circuncisin durante el concilio de *erusaln +ani;;ar hace una llamado a un nuevo -oncilio de *erusaln ?? !a tarea de purificar la fe de la cultura no es nada f3cil pues no queremos correr el riesgo de quedarnos vacios de todo )s necesario entonces distinguir entre fe y creencia pues el llamado es a una fe pura en -risto )l tercer llamado de +ani;;ar es buscar un mtodo para el Di3logo (e necesita una conversin en la que el otro no es solo otro, sino alguien que es diferente y nico .o podemos pretender decir conocer nuestra religin y nuestra fe cuando no reconocemos la existencia del otro, de lo diferente )s importante estudiar y conocer la religin y la fe de los Ka,u, de los tunebo para lograr entenderlos, y de tal manera entrar en di3logo )n muchas ocasiones misionamos entre ellos con la pretensin de que ellos deben conocer y adoptar mi fe sin preguntarles si desean conocerla, ni siquiera se les pregunta ni conoce su fe ?nvita a un di3logo al estilo de la vida mon3stica de silencio y contemplacin del otro )ste di3logo toma tiempo y muchos aos para poder ser llamado di3logo

2I2LIOGRA0A 5:D#:6, "oger, ?ntroduction to -hristian 7heology% -ontemporary .orth :merican perspectives, Uestminster *ohn Onox +ress, !ouisvelle, Oentuc;y , <QQR 5)""T, 7homas, 7eilhard in the )cological :ge, 7eilhard (tudies .umber N, .eK Tor;, <QR= BE

-G..G", (teven, )ditor, 7he -ambridge companion to postmodernism, -ambridge @niversity +ress, .eK Tor;, =EEB D@+@?(, *acques, s , "eligious +lurality and the -hristological Debate, 7raba,o presentado en 5aar, (uiza entre el Q y <I de )nero de <QQE ante el -onse,o 6undial de ?glesias /Uorld -ouncil of -hurches0 !:U").-), $red, Aadamer% the #ermeneutic "evolution and 7heology, in 7he -ambridge -ompanion to Aadamer, -ambridge @niversity +ress, =EE= !G65:"D?, $ederico, s , Director de +rensa de la (anta (ede sobre la apertura del +apa al tema )colgico en Zenit /KKK zenit org0 del =E de (eptiembre del =EEQ !TG.(, * : s , 7he -osmic -hrist in Grigen and 7eilhard de -hardin, Gxford @niversity, <QR= ":T A"?$$?., DavidH 5):"D(!)), Uilliam, 4arieties of +ostmodern theology, (tate @niversity of .eK Tor;, <QRQ ")@4)", 6arc, Gthers, )cumenical 6ovement 7omorroK, Oampen, OGO +ublishing -ompany, <QQ> 7:6:TG1 :-G(7:, *uan *os, .uevo +aradigma 7eolgico, =da )dicin, )ditorial 7rotta, 6adrid, =EEB 4:.#GGZ)", Oevin, )ditor, 7he -ambridge companion to postmodern theology, -ambridge @niversity +ress, .eK Tor;, =EE> 4G@!:, )lina, 7eologa feminista% 7eologa de la liberacin, <W )dicin, 6adrid, =EEE 5).)D?-7G L4?, -:"7: ).-[-!?-: $ARITAS IN 5ERITATE6 "oma, =Q de ,unio, =EEQ -onc )cum 4at ??, -onst past Aaudium et (pes, sobre la ?glesia en el mundo actual

+JA?.:( ?.7)".)7 http%\\science ,ran; org\pages\RBIM\5ioethics1#istory15ioethics html]ixzzE6To(4<.g


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