Manfred Osten Los sistemas digitales y la destruccin de la cultura del recuerdo Breve historia del olvido

Traduccin del alem n de M iguel ngel Vega

La memoria robada

Biblioteca de Ensayo 63 (Serie Mayor) Ediciones Siruela

T o d o s los d e r e c h o s r e s e r v a d o s . C u a l q u i e r f o r m a de r e p r o d u c c i n , d i s t r i b u c i n , c o m u n i c a c i n p b l i c a o t r a n s f o r m a c i n de e st a o b r a s l o p u e d e s er r e a l i z a d a c o n la a u t o r i z a c i n de sus t i t u l a r e s , s al vo e x c e p c i n p r e v i s t a p o r la ley. D i r j a s e a C E D R O ( C e n t r o E s p a o l de D e r e c h o s R e p r o g r f i c o s , < h t t p : / / w w w . c e d r o . o r g > w w w . c e d r o . o r g ) si n e ce s it a f o t o c o p i a r o e s c a n e a r a l g n f r a g m e n t o de est a o b ra . T t u l o o ri g i n al : D a s g e r a u b t e G e d c h t n i s . D i g i t a l e S y s t e m e u n d die Z e r s t r u n g d er E r i n n e r u n g s k u l t u r . E i n e k l e i n e G es c h i c h t e des Ver ges se ns E n c u b i e r t a : D e t a l l e de Pai saje de i n v i e r n o , de C a s p a r D a v i d F r i e d r i c h , S t a a t li ch es M u s e u m , S c h w e r i n . A r t o t h e k / A r c h i v i A l i n a r i . F o t o del a u t o r : J r g e n B a u e r C o l e c c i n d i r i g i d a p o r I g n a c i o G m e z de L i a o D i s e o g r fi co: G l o r i a G a u g e r I ns el V er l a g , F r a n k f u r t am M a i n y L e i p z i g 2004 D e la t r a d u c c i n , M i g u e l n g e l Veg a E d i c i o n e s S iruel a, S. A., 2008 c/ A l m a g r o 25, p pa l . d ch a. 28010 M a d r i d . Tel.: + 34 91 355 57 20 Fax: + 34 91 355 22 01 siruela@siruela.com w ww.siruela.com I S B N : 978-84-9841-221-5 D e p s i t o legal: M -3 0 .557-2008 Impreso en Anzos P r i n t e d a n d m a d e i n S pa i n

ndice

La memoria robada

P refacio o la odisea del olvido I 1803: N apolen o el b o rr n y cuenta nueva de la antigua m em oria
II O dio al pasado. El Dr. Fausto, con tem p o rn eo

11

21

de la M odernidad

25
37

III Los legionarios del m om ento o el auto de fe

de la m em oria

IV Vale la palabra ro ta o la sociedad sin m em oria V Evolucin y ren u n cia a la m em oria VI A lm acenar datos supone olvidarlos VII La p ld o ra del da despus: acerca de la

43
59

73

n eu ro tcn ica del olvidar

93

Notas Bibliografa Indice onomstico

111 119

125

'

m e m o ria robada

P r e f a c io o la o d isea d e l olvid o

Un gran vaco vendr A causa de una cabeza desvariada. Un gran delirio se impondr al pueblo.

Nostradamus

Quien prob la dulzura meliflua de los frutos del loto, ya no pens jams ni en la exploracin ni en la vuelta a casa.../ Pero de nuevo los traje, entre gemidos y a la fuerza, a la orilla,/ Y, arrojn dolos bajo los bancos de la nave, los at con cuerdas1: Estos versos lo ponen de relieve. La historia de la memoria robada es antigua. Se rem onta a la mismsima mitologa. Homero lo ha captado en el can to IX de la Odisea. All encontramos a su hroe que, de vuelta de Tro ya a taca, ha perdido de nuevo la ruta. Toda su flota de doce naves echa el ancla frente a una costa desconocida donde va a ser testigo de una especie arcaica de amnesia inducida por las drogas: dos com paeros elegidos y un heraldo que los acompaa, mandados en avanzadilla para explorar la isla, son recibidos de m anera inespera damente amable por los habitantes, que les obsequian hospitalaria mente. Sin embargo, si se observan ms detenidam ente, los amisto sos anfitriones se manifiestan como si fueran una prefiguracin en los tiempos antiguos de la actual sociedad de diversin y drogas: son los lotfagos, que han puesto su droga de estilo vital total m ente al servicio del olvido. Se trata de un fruto de grato sabor, tras
11

cuyo disfrute tambin los exploradores de Ulises em prenden inme diatamente el camino hacia un nirvana total que les hace olvidar to dos los objetivos y tareas: olvidar, tal es la meta del retorno de Ulises a casa, olvidar es la tarea de la exploracin. Si uno se entrega al pla cer de la droga y a la dulzura de un paraso, slo puede ser arranca do del mismo bajo protestas y graves manifestaciones de desha bituacin. Slo venciendo una gran resistencia consigue Ulises que sus compaeros vuelvan entre gemidos a las naves, donde son atados a los bancos de los remeros para que no vuelvan a la embriaguez del olvido. Hoy da, se sometera Ulises a este esfuerzo? Difcilmente. In cluso cabra imaginarse a un hroe sin memoria, un trapecista en la cpula del circo... que no supiera qu hacer (Alexander Kluge) y que tras la mera lectura del peridico de ayer se considerase un historiador. A causa de su dbil memoria, no notara si la cosa p blica a la que pertenece se iba a regir segn el lema Vale la pala bra rota. Ya habra cambiado taca por futuras metas en Marte o en la investigacin de las clulas madre. Ya habra hecho realidad el poem a del olvido de Nietzsche, El sol se hunde (Die Sonne sinkt, del ciclo Ditirambos de Dionisos):
Rings nur Welle und Spiel. Was je schwer war, Sank in blaue Vergessenheit, Mssig steht nun mein Kahn. Sturm und Fahrt. - wie verlernt er das!

[En derredor slo olas y juego./ Lo que era pesado/ se hundi en el olvido azul./ Laboriosa est mi barquilla./ Tormenta y travesa: cmo las olvidar?]2 Son versos que vienen de lejos: del Leteo, la corriente del olvido
12

que, a ms tardar desde el siglo XIX, se ha ido ampliando hasta con vertirse en un mar del olvido. Se trata de un olvido bajo el signo de una modernizacin que abarca todos los mbitos de la vida y que viene acompaada de turbulencias producto de la aceleracin, quiebras de continuidad y ruinas de la tradicin en una proporcin hasta ahora desconocida. Cuando Reinhart Koselleck constata la aceleracin de la experiencia como criterio central de la M oderni dad, se est refiriendo sobre todo a la experiencia de amnesias ace leradas, la experiencia de una aceleracin sin parangn del olvido. Y en el contexto de esta experiencia resulta natural entender de nuevo la interpretacin de Paul Klee del Angelus Novus como una anticipacin sismogrfica de las irreversibles prdidas de la mem o ria en forma de paisajes en ruinas y de posmodernas formaciones de desiertos. Es la imagen de una nica catstrofe, a saber, la de la destruccin consecuente de la cultura de la anamnesis en favor de una idolatra hipertrfica del futuro. Con ello se alude a la cul tura del recuerdo como condicin para la hum anidad y para el en cuentro de una identidad. Es aquella cultura a la que se refera Kier kegaard cuando estableca que la vida debe ser vivida hacia delante aunque slo pueda entenderse hacia atrs. Es decir, la descripcin del ngel de la historia por parte de Benjamin como m etfora de esta prdida de la com prensin retrospectiva del ser hum ano y de la historia de sus errores en con tinua renovacin. Retrospectivamente, el ngel benjam iniano re conoce la historia de la destruccin de la cultura anam ntica al rit mo acelerado del progreso de invenciones y disoluciones (Durs Grnbein): All donde se nos presenta una cadena de aconteci mientos, all (el ngel de la historia) ve slo una nica catstrofe, que sin cesar acumula ruina sobre ruina y las arroja a sus pies. El quisiera detenerse all, despertar a los m uertos y acum ular lo de rribado. Pero del paraso sopla una torm enta que se ha prendido en sus alas y es tan fuerte que el ngel ya no las puede cerrar. Esta
13

torm enta lo empuja sin cesar hacia el futuro, al que vuelve la es palda, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta alcanzar el cielo3. Todava est por hacer una descripcin minuciosa de la gnesis de este cmulo de ruinas del olvido. Ya existen ensayos de una his toria cultural de la dialctica entre recuerdo y olvido. Mencionemos aqu sobre todo el ejemplar estudio orientado con criterios de lite ratura mundial de Harald Weinrich, Lethe: Kunst und Kritik des Ver gessend, y las reflexiones sobre el tema recuerdo y olvido en la se rie Poetik und Herm eneutik5. Por eso no puede ser tarea de este ensayo recapitular la historia del recordar y del olvidar desde el mi to de Mnemosyne hasta Auschwitz. Ms bien debera ser la reflexin fragmentaria de esa historia del recuerdo fracasado que, ya a fina les del siglo XIX, hizo surgir la sospecha de que el progreso podra algn da despedir a sus hijos como brbaros iluminados por la electricidad (Theodor Fontane). En esta historia del olvido y del recuerdo, Weinrich distingue, entre otras cosas, entre olvido privado y olvido pblico, entre olvi do ordenado (jurdicamente) y olvido prohibido (con referencia a los entuertos y delitos cometidos contra los Derechos humanos). Llega, sin embargo, a una sntesis inquietante que merece la pena seguir en sus motivos ocultamente pblicos. En efecto, Weinrich lle ga al resultado siguiente: El pensam iento filosfico de Europa, tras las huellas de los griegos, ha buscado la verdad durante muchos si glos en el lado del no-olvidar y slo en la poca m oderna ha hecho el intento, de m anera ms o menos vacilante, de adm itir una cierta verdad incluso en el olvidar6. Al olvido, al menos en la poca moderna, se le puede reconocer una peculiar verdad. Reducida a una frmula breve, es la verdad de la destruccin de la memoria. Es una verdad que se rem onta al si glo XVIII. El odio al pasado que dom ina la M odernidad comienza sobre todo en la Revolucin Francesa, con la destruccin de la me14

mora del Antiguo Rgimen. En el Fausto, Goethe ha trazado de manera metafrica el protocolo de esta prdida de memoria que avanza a pasos agigantados bajo el signo del odio al pasado y de la aniquilacin napolenica de la antigua memoria, hasta llegar a la li quidacin, en el caso de Filemn y Baucis, de aquellos restos de la Antigedad en los que Goethe vea el ltimo baluarte frente al avance de la barbarie. Cuando en el Divn de Oriente y Occidente de cretaba para la posteridad de m anera expeditiva: Quien no sabe darse cuenta de tres mil aos, se queda desvalido en la oscuridad, por ms que viva el da a da, no haca ms que entender la for macin como participacin en la mem oria de la humanidad. En 1848, Grillparzer sacar de todo ello la consecuencia para la ulterior marcha de la humanidad: Del humanism o a la bestialidad a travs del nacionalismo. La secularizacin de todas las relaciones de la vida comienza bajo el signo de una rpida aceleracin y de la leva de cualquier anclaje en una molesta memoria. Se trata pues de arrojar por la borda supuestos lastres en favor de una exclusiva orientacin hacia el progreso. Al mismo tiempo se marca un cisma temporal: por una parte, el romanticismo como proyecto de una re cuperacin forzada de la m emoria cultural que, en trance de desa paricin, apela a la Edad Media; por otra parte, como ruptura con una sociedad que progresivamente va perdiendo la m em oria en aras de grandes proyectos e ideologas para una optimizacin eco nm icamente orientada de la sociedad mundial. Un proceso que se acompaa de ulteriores y radicales rupturas de continuidad de la m emoria en forma de guerras mundiales, quem a de libros y revuel tas sesentayochistas. Pero slo en la sociedad global de la informa cin del siglo XXI parece que este proceso ha conseguido una di mensin que amenaza con superar todos los estadios hasta ahora alcanzados: tanto en el carcter ilusorio del supuesto alivio de la me moria mediante los sistemas digitales como en la tendencia a la liqui dacin de las instituciones tradicionales de la memoria (bibliotecas,
15

teatros, peras, museos, etc.). Y todo ello favorecido, entre otras co sas, por la rpida prdida de la m em oria iconogrfica de la tradi cin antigua, cristiana y clsica as como por un sistema de educa cin orientado funcional y exclusivamente a la com petencia del futuro y por una carencia emprica por parte de los mundos virtua les de los medios y de la informacin. Weinrich ha formulado de m anera escueta que el pretendido ali vio que suponen para la memoria los sistemas digitales no es ms que un grandioso sistema de auto-engao: Almacenar datos supo ne olvidarlos7. De hecho, por ejemplo, la BBC ha admitido ya la prdida de grandes cantidades de material de la prim era poca de la televisin. Las grandes empresas se van viendo poco a poco obli gadas a realizar enormes gastos para ampliar su com petencia IT y reducir la fragilidad de sus datos. La esperanza de poder echar ma no de informaciones histricas ms all del horripilante corto espa cio de tiempo que ofrecen las posibilidades de almacenam iento di gital se une mientras tanto a la utopa de un Storage Area Networking (SAN): una utopa, en efecto, ya que esta forma y posibilidad de su pervivencia de las informaciones supondra, entre otras cosas, la dis tribucin de copias en diferentes lugares del m undo y el uso de ins trum entos de almacenamiento de todos los productores, cuyos productos deberan corresponder por consiguiente al estndar SAN. Es decir, la salvacin de la torre digital de Babel m ediante el recurso a un nico lenguaje estndar de todos los instrumentos de alm acenam iento. Tanto a los apocalpticos como a los evangelistas de la edad digi tal, con su memoria de corto plazo tcnicamente limitada, ya Hans Magnus Enzensberger les ha recordado el aspecto ms importante del tema, un aspecto que, sin embargo, hasta ahora se ha tenido po co en cuenta. No se han advertido las implicaciones culturales de es te hecho (el de la memoria a corto plazo). Al parecer, todo se orien ta a que podamos advertir cada vez ms cosas a corto plazo8.
16

As pues, no sern los sistemas digitales la llegada definitiva de Ulises a los lotfagos? Estos sistemas digitales, no sern quiz la lle gada sin viaje de retorno, sin posibilidad de recurrir a las naves de la tradicin que l ha quemado tras de s? En todo caso, constituyen una situacin de amenazadora amnesia colectiva para la que podra valer el comentario irnico de Goethe en sus Xenia: Con gusto me libr de la tradicin/ y me senta totalmente original./ Sin em bar go, la empresa es ardu a/ y supone una gran tortura. Sin embargo, de repente parece aproximarse la redencin de la gran tortura que supone la prdida de memoria de los lotfagos a travs de ese rgano, el cerebro hum ano, que, al parecer, todava supera todos los rendim ientos del ordenador. El presente ensayo se cierra con la perspectiva puesta en promesas neuronales. Todava hoy sigue sin entenderse todo el proceso que va desde la percep cin hasta la recuperacin del recuerdo. Sin embargo, los conoci mientos que se van adquiriendo en el campo de la neurobiologa ponen de manifiesto que el m undo del recuerdo del hom bre po dra activarse o bloquearse desde fuera m ediante elementos opera tivos. No es de extraar que el consultor biotico del presidente norteam ericano George W. Bush, Leon Kass, en un docum ento con el ttulo Beyond Therapy (Mas all de la terapia), haya aludido a las posibilidades futuras de un management farmacutico del re cuerdo con consecuencias definitivas para la sociedad humana. Una sociedad en la que, segn los clculos estadsticos, a ms tardar en el ao 2050, uno de cada seis habitantes del planeta ser mayor de cincuenta aos y en la que la dem anda de potenciadores de la memoria podra hacer surgir gigantescos mercados de ventas. Con ello se solucionara de m anera inesperada el problem a de las am nesias colectivas provocadas por los procesos de envejecimiento y se podra contradecir al bachiller de Goethe (en la segunda parte del Fausto) cuando, con precipitado convencimiento, afirmaba: Por supuesto! La edad es una glida fiebre/ En el hielo de una
17

necesidad llena de quim eras./ Cuando uno supera los treinta,/ Ya es t casi m uerto./ Lo m ejor sera aplastaros a tiempo. Pero aun sin los potenciadores farmacuticos de la m em oria se nos prom ete la esperanza. El fenm eno de envejecimiento social podra abrir tam bin una nueva fase de la historia del recuerdo en la m edida en que el hom bre est dispuesto a definir el nuevo estado antropolgico del envejecimiento de m anera positiva. En su libro Das Methusalem Komplott (El complot de Matusalem), Frank Schirrmacher recom ienda en todo caso a los gerontes que se defiendan con tra la discriminadora ideologa de la juventud hoy da dom inante y que no elijan esa falsa salida de la tram pa del envejecimiento que en las culturas occidentales est de moda: ...la infantilizacin de los medios, de los roles sociales y de la opinin pblica. El hecho de que precisamente en los pases en los que ha habido un considera ble descenso de la natalidad libros como Harry Potter estn desde ha ce aos en lo ms alto de las listas de ventas no deja ninguna duda acerca de quines son los lectores propiam ente dichos de esos li bros. Lo mismo puede decirse con referencia al culto de revivis en bebidas, alimentos, coches, pelculas y emisiones de televisin: to dos ellos constituyen los contenidos de recuerdo de una genera cin que no ha tenido ninguna otra experiencia histrica y que, co mo Peter Pan, pretende obviar la vejez jugando9. El envejecimiento se podra obviar a travs de una modificacin del horizonte de expectativas. En efecto, la expectativa de que los rendim ientos de la m em oria disminuyen a m edida que avanza el proceso de envejecimiento puede conducir, como dem uestran algunos estudios, a una peor capacidad de recuerdo. Y esto, slo porque provoca un m enor esfuerzo y una resignacin prem atura, hace que el uso de estrategias adaptadoras parezca irracional y que el reto se evite y no se acuda a la ayuda mdica. No piense usted an te tales afirmaciones en una edad avanzada. Piense en los prximos decenios que se le avecinan. El 95% de las discriminaciones que
18

nuestra autoconciencia sufre tienen que ver con el hecho de que al ser hum ano se le presupone un descenso de su capacidad de ren dimiento. La ideologa de los has beens, de los consumidos, sobre to do en las profesiones creativas, hace tiempo que ha pasado a los res tantes mbitos sociales. En realidad, la representacin del descenso de capacidad mental no es otra cosa que un constructo mezcla de miedo y prejuicio10. Sin embargo, el constructo de este prejuicio se vera contradicho por pruebas cientficas. Los resultados de algunos ensayos ponen efectivamente en entredicho este prejuicio. En las personas que par ticiparon en los experimentos se constat una disminucin del nivel de rendimiento del recuerdo, pero no de la capacidad memorstica. Y Wolf Singer, director del Instituto Max Planck de Investigaciones Cerebrales de Frncfort, puede demostrar que la experiencia deja en el cerebro estructuras que compensan la rapidez juvenil y que la per sona experimentada adopta atajos que el joven no conoce11. La revitalizacin de la vejez como proyecto de poltica social de futuro 12 podra abrir tambin nuevas perspectivas a la memoria. Sea como fuere, con ello tendramos un nuevo argum ento contra el irrespetuoso bachiller que en la segunda parte del Fausto se enfren ta al Mefisto disfrazado de profesor con la afirmacin: Por su puesto! La edad es una glida fiebre/ En el hielo de una necesidad llena de quim eras./ Cuando uno supera los treinta,/ Ya est casi m uerto./ Lo mejor sera aplastaros a tiempo.

19

1803 : Napolen o el borrn cuenta nueva de la antigua memoria

Ya en poca tarda, en 1820, y en un pasaje recndito, Goethe ha resumido en dos oraciones la gnesis de la disminucin colectiva de la memoria en la M odernidad que entonces se anunciaba: en el en sayo ber Kunst und Altertum y bajo el epgrafe Klassiker und Ro m antiker in Italien, sich heftig bekmpfend (Clsicos y rom nti cos a la gresca en Italia) ha hecho el balance de la misma, la suma de la prdida de memoria provocada por la Revolucin Francesa y la Resolucin Fundam ental de la Diputacin del Reich de 1803: Quien slo se ocupa de lo pasado, corre finalmente el peligro de encerrar en su corazn lo adormecido, lo que ya nos resulta momi ficado y seco. Sin embargo, precisamente ese atenerse a lo pasado produce en cada poca una transicin revolucionaria en la que es imposible contener o dom inar lo nuevo que viene empujando, de tal m anera que se deshace de todo aquello cuyas preferencias no re conoce, cuyas ventajas no quiere utilizar ms. Ya en 1789, la Revolucin Francesa se haba deshecho de todo aquello que haca referencia a la religin, al declarar propiedad na cional, m ediante decreto, todas las posesiones eclesisticas en Fran cia. Sin embargo, no se ha contentado con ello. En efecto, la rup tura con el Anden rgime y con la tradicin cristiana deba realizarse de m anera an ms radical y desde una dimensin espiritual tan profunda que hasta hoy sigue sin tener parangn. El poder de los tiempos antiguos deba tocarse en su ncleo ms ntimo y ser eli m inado de raz a travs de una profunda reform a de la visin anti gua del tiempo. Bien es verdad que, ya en 1582, el poder de la Igle21

sia haba conseguido hacer desaparecer del calendario juliano, que hasta entonces serva de cmputo del tiempo, once das. El nuevo amo del tiempo y sim ultneam ente del poder eclesistico, el papa Gregorio XIII, haba conseguido que al 4 de octubre le siguiera el 15 del mismo mes. Pero los nuevos seores de la Revolucin iban, por el contrario, m ucho ms all. Ellos queran sencillamente des cristianizar el tiempo. En la Asamblea Nacional de Pars se decidi no slo una aparatosa reform a del calendario tradicional, sino la completa eliminacin de la identidad de una cultura de aproxima dam ente mil ochocientos aos dentro del cmputo cristiano del tiempo. En efecto, a travs de la decisin de la Asamblea Nacional, el ao 1792 se convirti en el ao uno. A partir de entonces los me ses dejaron de llamarse septiembre, octubre o noviembre, para pa sar a denominarse Vendmaire, Brumaire, Frimaire. Nunca la razn ha vuelto a soltar amarras de m anera tan radical, a la luz de la Ilustracin, de todos los anclajes de la m em oria y de la tradicin. Pues no slo se quedaba en el nuevo cmputo del tiempo del ao uno, se pretenda tratar el cm puto del tiempo de m anera tan racional como el m etro patrn que se guarda en el Archivo Es tatal de Francia. El calendario de la Revolucin tena efectivamen te doce meses, pero, para completar el radical ataque al sistema del tiempo tradicional, se hizo decimal. El triunfo de la obediencia a la razn durante la Revolucin Francesa y los excesos de esta forma de guillotina los ha ironizado Goethe m ediante el reproche que Mefisto (en el Prlogo en el cielo) dirige a Dios: Un poco mejor vivira (el hom bre) / si no le hubieras dado el brillo de la luz celes te ./ l lo llama razn y slo la usa/ para ser ms animal que cual quier otro animal. En Europa, a ms tardar desde la Revolucin Francesa, la met fora de la erradicacin y eliminacin de la memoria y del recuerdo est indisolublem ente unida de m anera inmediata con el concepto del progreso como un ordenam iento del tiempo orientado exclusi
22

vamente hacia el futuro. No es casual que la tecla de borrado haya llegado a constituirse en uno de los elementos ms importantes del ordenador. Napolen anticip este desarrollo hace ya tiempo. En 1806, en seal de su poder, elimin de nuevo el calendario revolu cionario. Los rebeldes franceses de la Revolucin de 1830 no pu dieron modificar nada a pesar de que, al parecer en recuerdo del antiguo calendario de la Revolucin Francesa de 1792, dispararan a las torres de las iglesias. Por lo dems, ya con anterioridad a 1806, Napolen se haba ma nifestado como el ejecutor de todo aquello que la Revolucin Fran cesa haba introducido haca catorce aos. El 25 de febrero de 1803, la Resolucin Fundam ental de la Diputacin del Reich en Ratisbona llev a cabo, de una m anera posrevolucionaria que superaba confines y naciones, un borrn y cuenta nueva de la antigua me moria. Como un estratega de la guerra relmpago avant la lettre, en Ratisbona dio el em pujn definitivo a aquello que ya se estaba ca yendo. All comenz una gran limpieza, un barrer las antiguas y me morables tradiciones del anquilosado Sacro Imperio Romano Ger mnico bajo la forma de una gigantesca m edida de expropiacin: la particin de todos los territorios eclesisticos (excepto Maguncia) y la cesin de 45 de las 51 ciudades libres del Reich a los prncipes se culares como resarcimiento por las posesiones de la orilla izquierda del Rhin que haban pasado a formar parte de Francia. Constituy un proceso de amnesia poltico-educativa y cultural-teolgica que, en un abrir y cerrar de ojos, implicaba a cuatro antiguos arzobispa dos, 18 obispados y 300 abadas, colegiatas y conventos. Finalmente, en el desarrollo de la secularizacin incluso se lleg a aniquilar la antigua Iglesia imperial y la poblacin catlica fue reducida a una posicin de minora. Fue una ruptura de continuidad bajo la bandera de la Ilustra cin que ha tenido consecuencias paradigmticas hasta la ms re ciente actualidad, y cuyo diagnstico ha realizado Thomas Hett23

che 13 sucintamente con palabras que, con leves correcciones, tam bin pueden valer como anlisis del espritu de poca de despus de 1803: Posiblemente, la dificultad de una descripcin de las mo dificaciones sociales actuales resida en que la prdida es su m o m ento central. Pues la carencia a la que nos acostumbramos poco a poco produce sus propios fantasmas y quimeras. Esto se manifiesta con especial claridad en la esfera cultural. Bibliotecas y teatros, pe ridicos e imprentas, televisiones pblicas y universidades, a travs de todos los palacios abiertos de nuestra cultura vagan todava los espritus de un brillo pasado y las quimeras de la nueva opinin p blica de oropel. Juntos se cubren de tal m anera que no se trata ya de sentimentalismos frente a tradiciones ntimas, sino que nuestra sociedad se encuentra ante la cuestin de qu es lo que de s misma quiere y puede conservar. Pues preguntarse por las condiciones del coleccionar, preguntarse por las modificaciones del conservar y ol vidar y, por consiguiente, por nuestra mem oria es la pregunta por nuestra propia auto-comprensin.

24

II
Odio al pasado. El Dr. Fausto, contemporneo de la Modernidad

Cuando, en 1820, Goethe, como ya hemos mencionado y en rela cin con la gnesis de la disminucin de la memoria colectiva de una M odernidad que ya se anunciaba, anotaba que lo nuevo que viene empujando [...] se deshace de todo aquello cuyas preferencias no re conoce, cuyas ventajas no quiere utilizar ms14, no estaba sino cons tatando aquello que l, el 22 de marzo de 1832, en conversacin con Eckermann, completara ms exhaustivamente con una lacnica de finicin de barbarie: Pues en qu consiste la barbarie sino en no reconocer lo excelente?5. Una definicin que est en relacin in mediata con la suspicacia de Goethe frente a los romnticos alema nes de Roma, de los cuales lleg a afirmar: No parece que hayan ido a Roma para aprender algo de los grandes maestros . Es decir, de nuevo estamos ante la desgraciada corriente romntica a la que en otro pasaje Goethe ha calificado de enfermiza. Ah aparece como si nnimo de incapacidad de reconocer y, al mismo tiempo, de memo ria reducida. Como una memoria que, efectivamente, em prende de nuevo el ensayo de recordarse pero que ya est marcada por la fra gilidad del recuerdo, en el sentido de aquella liquidacin a largo pla zo de las cuentas de tres mil aos de los que Goethe, al final de su vi da, hace balance con las palabras: Qu soy? Qu he hecho? Slo recog y utilic todo lo que me vino ante los ojos, los odos, los senti dos... Todos vinieron y me aportaron sus pensamientos, su poder, sus experiencias, su vida y su ser; as a menudo pude recoger lo que otros haban sembrado; la obra de mi vida es un ser colectivo y esta obra lleva el nom bre de Goethe17. Y las condiciones debidas a la memo25

ra de este ente colectivo las ha expresado Goethe, en frmula rima da, en el poem a Gott, Gemt und Welt (Dios, alma y mundo):
Ein holder Born, in welchem ich bade, Ist berlieferung, ist Gnade.

[Una deliciosa fuente en la que me bao, es tradicin, es gracia.] Y a la memoria de largo plazo de Goethe, en forma de una me moria colectiva de lo excelente de la tradicin, la selectiva m emo ria a corto plazo de los romnticos le resulta un bastin insuficien te frente al avance de la barbarie. Tambin en conversacin con el fillogo K. J. Sillig ha explicado, el 30 de julio de 1830, la necesidad de otra mem oria de largo plazo que incluya la Antigedad con es tas palabras: Nosotros viviramos en la barbarie si de diferentes ma neras no se hubiera conservado ningn resto de la Antigedad. Hay que tener en cuenta esta frase para calibrar la cantidad de futuros actos de barbarie en Europa que Goethe est anunciando en el acto V de la segunda parte de la tragedia de Fausto de m anera metafrica. Goethe, que ha sellado preventivamente la segunda parte como la caja de Pandora, esboza aqu nada menos que el es cenario del m oderno odio al pasado, el odio a todos los restos de la Antigedad. Es Fausto quien, como protagonista de este odio br baro al pasado, ahora bajo el signo de una hipertrofiada orienta cin hacia el progreso y el futuro, hace liquidar los restos de la Antigedad que le molestan utilizando a sus tres voluntariosos esbi rros. Son las figuras mitolgicas de Filemn y Baucis que, como pa cfica pareja de la memoria clsica, viven asentados en la parcela de Fausto, a quien, incapaz de ver otra cosa que no sea el futuro, su vie ja cabaa le resulta como una china en el zapato. En un acto de bar barie, protagonizado por sus dispuestos ayudantes, perecen vcti mas de un incendio. Con ello Fausto elimina al mismo tiem po la
26

antigua cultura de la memoria. Pues el Zeus que, disfrazado de ca minante, ha sido recibido hospitalariamente por Filemn y Baucis en su cabaa es igualmente liquidado por el esbirro de Fausto. Es decir, Goethe dem uestra aqu, en forma de bromas muy pesadas, las consecuencias tardas de la liquidacin religiosa de la Revolucin Francesa y de la Resolucin Fundam ental de la Diputacin del Reich de 1803, con lo que, no en ltimo lugar, Goethe est desa probando tambin de m anera provisional todas las ilusiones de una restitucin de la m em oria religiosa m ediante los santurrones ro mnticos. Son esbirros de rasgos brbaros los que Goethe hace actuar al servicio de Fausto y que, como dispuestos ejecutores y de m anera fantasmal, anticipan el futuro. En efecto, aquel futuro de barbarie desmemoriada que el historiador ingls Ian Kershaw ha investigado penetrantem ente en su gran biografa de Hitler18: la interaccin en tre el dictador, autor principal de la ms brbara guerra en la his toria de la hum anidad, y la sociedad con rasgos brbaros que lo pro dujo. Es el mismo odio al pasado que se manifiesta por doquier como el hondo hontanar de la barbarie y que entrega a las llamas todo aquello que le parece sin valor. Ya en poca temprana, Goethe se ha dado cuenta de que este proceso de disolucin de la m em oria en forma de quem a de libros era algo terrible. En su niez ha descrito una quem a pblica de li bros con las siguientes palabras: Resultaba terrible ver ejercer ac tos de violencia sobre seres sin vida. Los m ontones de papel estalla ban en el fuego y eran arrancados y puestos en contacto con las llamas m ediante los atizadores. No pasaba m ucho tiempo y las ho jas quemadas volaban por el aire mientras las masas trataban de co gerlas...19. En la segunda parte del Fausto, Goethe ha m achihem brado este acto de eliminacin de la m em oria con el prototipo absoluto de toda eliminacin: la guerra. Es Mefisto el que, en el mencionado
27

acto V, revela el secreto de los dispuestos ayudantes y de m anera ir nica lo seala con las palabras: Guerra, comercio, piratera. Tres y una misma cosa, inseparables, son. Y Goethe ha fijado con exacti tud, cosa que hasta ahora no se ha advertido suficientemente, el lu gar histrico de las futuras eliminaciones blicas, el lugar en el que surgiran los guiones de brbaras guerras y radicales rupturas de continuidad de la memoria bajo el signo de una militarizacin pau latina de todos los mbitos de la vida: Berln. Goethe, que se ha de signado a s mismo como un hijo de la paz, se ha convertido en un consecuente negador de Berln, despus de que en mayo de 1778 tuviera que acom paar al duque de Weimar a la capital. A Charlot te von Stein le manifiesta sus sensaciones en la fuente de la guerra [...] en el m om ento en que comienza a borbotear con palabras de implacable desilusin y profeca. Son frases que prevn la futura barbarie que l formula con las siguientes palabras: Cada vez ms se marchita la floracin de la confianza en la apertura, del am or en tregado [...]. Y el brillo de la ciudad real (Berln) [...], que no sera nada sin los miles y miles de seres hum anos que ya se han ofrecido sacrificados por ella20. Y no es casualidad que Goethe acuara, ms de cuarenta aos despus, en noviembre de 1825, en una carta dirigida a Berln, aquella frmula de la M odernidad en la que l expresa de m anera certera estas tempranas previsiones: Todo velocifricamente21. Tras esta frmula se oculta no slo la percepcin sismogrfica que Goethe tiene de la precipitacin y de las tendencias de aceleracin de su tiempo22. Tambin puede entenderse como la ms profunda fundam entacin para las prdidas de mem oria de la M odernidad. Slo bajo este ltimo aspecto debe considerarse y explicarse este concepto de Goethe en lo que sigue, a saber: la eliminacin de la memoria del pasado y del presente a favor de un futuro de movili zacin ms acelerada y total. En este sentido acta tambin la preo cupacin. En el ltimo acto del Fausto Goethe la ha caracterizado
28

como la representante om nidom inante de esta conciencia de la orientacin al futuro que posee el hom bre m oderno con las pala bras: Si alguna vez me poseo, de nada sirve el m un do/ Eterna os curidad baja/ El sol ni se hunde ni se levanta./ Sea placer, sea la m ento/ l pospone para el otro d a./ Slo el futuro es presente/ Y as nunca se acaba. Goethe ha expresado la frmula de las prdidas de memoria de la M odernidad en la posdata de su escrito de noviembre de 1825 (a su sobrino nieto Nicolovius, en Berln), posdata que no ha llegado a enviar. La ha guardado como la segunda parte del Fausto, porque segua su mxima de decir a los otros slo lo que podan admitir. Y en 1825 se habra entendido difcilmente, ya que precisamente lo velocifrico ha sido denom inado por Goethe como la mayor des gracia de nuestra poca que no deja m adurar nada [...] y as sigue viviendo al da. Sin embargo, esta m em oria para vivir al da de la m oderna so ciedad de medios de informacin que l anticipa la ha entendido Goethe no slo como un fenm eno debido a las tendencias velocifricas de su tiempo (entre otras, de la Revolucin Francesa, de la aceleracin de los medios de transporte). l ha entendido tam bin la rpida prdida de la cultura anamntica, del recordar lo ex celente como un sndrom e de impaciencia y de precipitacin pro pio de la razn hum ana. En Mximas y reflexiones dice al respecto: Las teoras son norm alm ente precipitaciones de un entendim iento impaciente, que gustosamente quisiera liberarse de los fenmenos...23. Ese defecto ontolgico del entendim iento im paciente es el que Fausto representa de m anera hipertrfica con su decisin orientada al futuro: Maldita sobre todo la paciencia. A esta impaciencia es a la que l sacrificar la cultura anamntica, la memoria y el recuerdo como condicin de la hum anidad. Y cuando Goethe com pruebe que la vida del hom bre slo tiene va lor en la m edida en que tiene alguna consecuencia24, entonces, im
29

paciente, har rom per a Fausto con esta consecuencia garantizada por la memoria. Sin embargo, en el Fausto, Goethe no se ha conformado con esto. En el segundo acto de la segunda parte y bajo la figura del homunculus, Goethe ha configurado de m anera irnica el m undo opuesto a esas desmemoriadas rupturas con la tradicin de su hroe en la figura del homunculus. Mientras que la impaciencia de Fausto rom pe de m anera consecuente con la m em oria de toda tradicin y nada desea ms ardientem ente que ponerse en m archa hacia el futuro y ser descargado de todo el torm ento del saber, el homunculus va por otros caminos. Homunculus, como el nuevo hom bre pretendi do por el bilogo molecular Wagner, es un producto de la impacien cia cientfica (pues Mefisto ayuda a Wagner de m anera velocifrica en su acto de creacin), encerrado en un frasco, aunque por des gracia slo viene al m undo de m anera parcial. Intenta ahora opti mizar su existencia a travs del recurso consciente a la memoria: a travs del recuerdo de la ms antigua tradicin de la Antigedad. l corrige el fracasado experim ento de la segunda evolucin cientfi ca de sus desmemoriados productores recurriendo a la sabidura de la filosofa presocrtica. Pero sta no le seala hacia delante, hacia las expectativas salvficas de los m odernos, sino hacia atrs, hacia el comienzo de la evolucin, con la vista puesta en un nuevo hom bre no cientfico, ms all del fenotipo impaciente del hom bre anti cuado. O formulado de otra m anera y en un contexto del siglo XIX: mientras que Franz Grillparzer, en marzo de 1849 (en el poem a Der Leopoldsritter), profetiza a la formacin europea el camino hacia la barbarie desmemoriada (El camino de la nueva formacin pasa del humanismo a la bestialidad a travs del nacionalismo25), el ho munculus de Goethe em prende dialcticamente el camino de vuel ta a una cultura del recuerdo que la barbarie intenta evitar me diante el recuerdo de lo excelente, m ediante el juicio de una formacin llena de memoria.
30

Sin embargo, Fausto contina en el camino hacia la bestialidad de la desmemoriada autodestruccin que haba profetizado Grill parzer. Es decir, Fausto obtiene aqu de m anera inesperada una ac tualidad de poltica formativa en el contexto de las catstrofes de tradicin y m emoria de los modernos. Y Goethe mismo estara aqu con su Xenion: Quizs hayamos sido demasiado antiguos. Ahora queremos leer ms modernos. En qu medida podemos leer en clave m oderna a Fausto como prototipo de la fragilidad de la memoria y del odio al pasado? No habra llegado mucho tiempo antes que nosotros al siglo XXI? En to do caso, hace tiempo que Fausto ha dejado tras de s las ciencias del espritu bajo el signo de la palabra entregada y m em orizada y de la cultura de la escritura desacreditndolas como palabrera selecti va (no revuelvo ms con palabras) y como nusea del saber (me da asco ese viejo saber). De repente, como ltimo guardador ma licioso de la memoria ya no funciona Fausto, ex hum anista olvida do de su deber, sino Mefisto. Un cambio de papeles lleno de con secuencias. Weinrich ha indicado al respecto que Mefisto lleva a su vctima, Fausto, de un olvido a otro hasta que, finalmente [...] se olvida de s mismo26. El diablo cree en el arte del olvido, mientras que l mismo conserva su nica meta, el alma de Fausto, con una memoria excepcional. La apuesta rubricada con sangre la comenta Mefisto con estas palabras: Considera bien que no lo olvidaremos. Consiguientemente, Mefisto es el garante ltimo de aquel anti guo arte de la memoria, la mnemotecnia, cuyo fundador pasa por ser el poeta Simnides27, quien, sin esperarlo, es llamado por el por tero de la sala y despus est en situacin de identificar, basndose en el orden de los asientos que va recordando, a los huspedes que estaban enterrados por el techo de cuyo derrumbamiento Simni des haba logrado salir indemne. Sin embargo, en el caso de Mefis to hay una mnemotcnica diablica, unos rendim ientos memorsticos ex negativo, dado que estn unidos con el objetivo de eliminar la
31

de Fausto. La estrategia de Mefisto para eliminar esta memoria es so bre todo de naturaleza velocifrica. Pues l sirve ya a Fausto todos los instrumentos de una aceleracin orientada hacia el futuro y carente de memoria. Mefisto, muy en la tnica de una sociedad m oderna de medios de informacin, utiliza el rpido abrigo, la rpida espada, el rpido dinero y el rpido amor para escenificar ante Fausto un pan demonio de secuencias cada vez ms aceleradas de eventos y sucesos con el objeto de hacer aparecer aquella memoria como molestia. Mediante un rpido cambio de lugares y distracciones, Mefisto sumerge a Fausto en una orga de olvido. No repara en sensaciones y distracciones desorientadoras segn el lema: A ste me lo arras tro por la vida salvaje/ por la superficial insignificancia. Y de esta m anera el registro de Mefisto para generar crisis de memoria en la prim era parte de la tragedia va desde el alcohol conjurado en la ta berna de Auerbach hasta la particin de la memoria de largo plazo del ya casi sexagenario Fausto: aqu, al rejuvenecer a Fausto unos treinta aos en la cocina de la bruja, Mefisto consigue definitiva m ente anticiparse a visiones de ciencia ficcin propias del siglo XXL l se sirve ya de los conocimientos neurobiolgicos de los ltimos decenios del siglo XX, como el desciframiento de los mecanismos moleculares de la m em oria y la perspectiva de una pldora bloqueadora de la memoria. Un bloqueador de memoria que Leon Kass, el consejero biotico del presidente norteamericano, ha sospecha do como futura posibilidad de corroer no slo a una persona sino tambin, a medio plazo, a toda la sociedad hum ana. En el caso del doctor Fausto, Mefisto consigue ya la eliminacin de toda una gene racin de experiencias con el ejemplo de su vctima a la que ha re juvenecido treinta aos. Presenta a Fausto como un fenm eno tem prano de la sociedad posm oderna con intervalos generacionales ms pequeos al mismo tiempo que poseen una mayor imposibili dad de aceptacin y transferencia de los contenidos de la memoria y de la experiencia entre generaciones.
32

Con la eliminacin de la memoria de largo plazo, Fausto consi gue el futuro a costa del pasado. Con ello, segn los planes de Me fisto, no slo se le prepara para la velocifrica aventura amorosa con Gretchen sino que tambin se le prepara la memoria para poder desplazar el am or eterno prom etido a Gretchen y todo sentimiento de culpa. As pues, la prdida de la m em oria a travs del rejuvene cimiento de Fausto se presenta como un sistema de deteccin pre coz de modernos mecanismos de desplazamiento de malas acciones cometidas, en la tnica de ese trato con la historia y el pasado que se ha hecho relevante desde el punto de vista histrico y sociopoltico tras la Primera Guerra Mundial y nuevamente tras la Segunda, hasta nuestro ms reciente pasado. En todo caso, Karl Heinz Bohrer ha analizado este estado de co sas en la poca inm ediatam ente posterior a 1945 y ha destacado que un gran grupo de alemanes en la posguerra ha eliminado toda re flexin acerca de la poca anterior a la hora cero. Adems, la his toria m oderna, la historia social y la sociologa han convertido la historia alemana en una prehistoria del nacionalsocialismo: Se tra ta, por as decirlo, de una doble reduccin, una de derechas y otra de izquierdas, del tiempo histrico. Bien a favor de un olvido que acta de manera teraputica (la variante de derechas), bien a favor de un aislamiento que acta moralm ente (la variante de izquier das) . En ambos casos, ya no se da una memoria de largo plazo ca paz de proporcionar una identidad cultural28. Fausto mismo describe esa forma de olvido que disuelve la identi dad y que, por obra y gracia de Mefisto, acta teraputicamente fren te a Gretchen con las palabras conjuradoras en la escena de la crcel: Deja que lo pasado sea pasado, t me matas, para ms tarde, al principio de la segunda parte de la tragedia, en el lugar ameno, ce lebrar definitivamente los triunfos de un olvido sin problemas. Rara vez una figura de la poesa ha presentado de m anera tan profunda mente metafrica la m odernidad de las curas de bebida, practicadas
33

cotidianamente, del antiguo ro del submundo, el Leteo. Son aque llas aguas del Leteo que en la representacin de los griegos beban las almas para, a travs del olvido de su existencia anterior, preparar se al renacimiento en un nuevo cuerpo. Virgilio ha descrito en la Eneida este proceso de m anera lacnica con las palabras: Las almas, a las cuales el hado ha reservado otros cuerpos, beben de las ondas del Leteo, lquido alegre, y as beben un largo olvido29. El largo ol vido, es decir, la exclamacin de Fausto Quede el pasado detrs de nosotros, hace ya tiempo que ha granjeado al hroe de Goethe des de la perspectiva francesa el grave reproche de ser un carcter in constante30. Y el mismo Theodor W. Adorno ha sospechado que Faus to, al final de su apuesta, ha olvidado no slo todas sus fechoras, sino tambin a los que cometieron y permitieron los enredos31. Es la sos pecha de un olvido que, como Karl Heinz Bohrer advierte, tiene lu gar notoriam ente en Alemania desde 1945, al querer producir una identidad cultural [...] sobre la identificacin del Holocausto como mito fundacional de la Repblica Federal. Se sustituy el largo plazo por la simbologa temporal de corto plazo negativo; la sociologa do minante de la poca de posguerra ha eliminado la dimensin tem poral de manera metdica porque ella sigue estando interesada slo en la observacin social relevante a corto plazo. A ella se ha adjunta do el historicismo germano occidental socio-histrico32. De un apunte de su Tag- und Jahreshefte (Anuarios y dietarios), de 1804, podemos deducir cmo frente a esto el mismo Goethe ha ofrecido de m anera consciente lemas para el trato con el pasado al Mefisto potenciador del olvido velocifrico: Evocaba con tranqui lidad lo pasado para, a mi manera, probar en l el presente y sacar de l el futuro o, al menos, preverlo. Por consiguiente, en la his toria de los alemanes, es Goethe tambin en este aspecto lo que Nietzsche ha sospechado, es decir, un incidente sin consecuen cias? Sin embargo, tambin en Goethe hay una prevencin radical: Nosotros vivimos de lo pasado y perecemos en lo pasado33.
34

De m anera expresa ha sealado el presente como la nica dio sa que yo adoro...31. Aunque en todo caso, en el sentido de un pre sente que com prende el pasado y el futuro. No obstante, tambin Goethe ha conocido el don de olvidar. Pero l dom inaba sobre to do el ars memoriae, el arte del recuerdo. S, este arte de la actualiza cin de lo mejor del pasado se puede considerar como uno de los secretos de su productividad y de su falta de envidia. Quien tiene memoria, no debera envidiar a nadie, anota el 2 0 de octubre de 1775 en su diario de viaje. Cuando, en conversacin con Zelter, re sume las relaciones lo son todo. Es ms, las relaciones son la vida misma, est diciendo en definitiva que la mem oria y el recuerdo son los que fundan estas relaciones en un inconm ensurable cosmos de sus obras. Y son tambin la m em oria y el recuerdo los que han posibilitado lo que Goethe ha entendido como vida en su ms pro funda intimidad. Suave pensar y dulce recordar/ Es vida en su ms profunda intim idad . 35

35

III
Los legionarios del momento o el auto de fe de la memoria

La vida de Goethe, que en su ms profunda intimidad se funda en un vivo recuerdo, su formacin como participacin en la mem o ria de lo mejor de la hum anidad se convierte medio siglo despus para Nietzsche en la lnea maestra de su juicio sobre los desme moriados legionarios del momento de la era guillermina. Contra el espritu de la poca ha defendido este criterio en 1873-1874 con las siguientes palabras: Hace poco, alguien ha pretendido ense arnos que Goethe a sus 82 aos estaba agotado; y, sin embargo, cambiara un par de esos aos del Goethe agotado por todas las ca rretadas llenas de currculos vitales frescos y modernsimos a cam bio de poder participar en conversaciones como las que tuvieron Eckermann y Goethe, para de esta m anera perm anecer libre de to dos los adoctrinamientos acordes con el tiempo que im parten los legionarios del m om ento36. Pocos aos ms tarde, Nietzsche, en Humano, demasiado humano, identificar a estos legionarios del mo mento como el comienzo de una barbarie desmemoriada. Y esto to talmente con el signo de las tendencias velocifricas del siglo que Goethe haba diagnosticado. Nietzsche entiende a los legionarios del momento como inquietos velocifricos. Y contina describien do a continuacin la penetrante visin de Goethe sobre la mayor desgracia de nuestro tiempo con las siguientes palabras: Desde la carencia de tranquilidad nuestra civilizacin se precipita hacia una nueva barbarie. En ningn otro tiempo han valido tanto los activos, es decir, los intranquilos. Por consiguiente, una de las necesarias co rrecciones que se deben em prender en el carcter de la hum anidad
37

consiste en fortalecer en gran m edida el elem ento contemplati vo37. Las prdidas de percepcin y mem oria unidas a la inquietud las ha descrito Nietzsche con las palabras: En la enorm e acelera cin de la vida, el espritu y el ojo se acostumbran a un medio ver y a un medio juzgar38. Por ello, para prevenir las rpidas prdidas de m em oria de los modernos, Nietzsche exige una desaceleracin del tiempo, un per catarse del propio hacer m ediante el fortalecimiento del elemento contemplativo y el recurso a una formacin rica en recuerdos. Nietzsche m enciona esta formacin de Goethe cuando ya en 1881 anota resignado: Cuando los alemanes empezaron a resultar inte resantes para los dems pueblos -y esto no hace mucho tiem po- su cedi gracias a una formacin que ya no poseen, una formacin que incluso han tirado por la borda con un enorm e celo ciego, co mo si hubiera sido una enferm edad y no supieran otra cosa mejor que hacer que cambiarla por la locura poltica y nacional39. Fue aquella locura poltica y nacional a la que, en Berln, se ha anticipado Goethe en 1778 con los ojos puestos en esa ciudad real40. Sin embargo, a esta ciudad real, que mientras tanto se haba convertido en capital del Imperio alemn, Nietzsche le profetiza, ya en 1873, es decir, poco despus de la victoria sobre Francia, una de rrota total desde el aspecto de una cultura y una hum anidad fun dadas en la memoria. A los legionarios del m om ento les avisa con las siguientes palabras: Una gran victoria es un gran peligro. La na turaleza hum ana la tolera ms difcilmente que una derrota; inclu so parece ser ms fcil lograr semejante victoria que soportarla sin que de ella suqa una derrota ms grave. Sin embargo, de todas las consecuencias malignas que la guerra que hemos tenido con Fran cia arrastra consigo, quiz la peor sea un error am pliamente difun dido, incluso un error general: el error [...] de que tambin la cul tura alemana ha vencido en esa lucha [...]. Esta locura es altamente perniciosa [...] porque est en situacin de transform ar nuestra vic
38

toria en una completa derrota: en la derrota, yo dira incluso, en la extirpacin del espritu alemn a favor del Imperio alemn41. Una extirpacin tam bin de la m em oria que en 1886 Nietzs che ha com entado sarcsticamente en Ms all del bien y del mal con el aforismo: Bienaventurados los olvidadizos pues ellos aca ban con sus tonteras42. Y tam bin ha descrito los procesos de eli minacin que acom paan a la locura poltica y nacional, inclusive sus continuaciones en los siglos XX y XXI de m anera clarividente: Eso lo he hecho, dice mi m emoria. Eso no puedo haberlo he cho, dice mi orgullo, y se queda impasible. Finalm ente mi m e m oria cede43. Weinrich nos ha advertido que la posicin de Nietzsche entre el recuerdo y el olvido no es fcil de determinar. La cuestin sera si l tena un posicionamiento al respecto y si l, que en sus clases de retrica en Basilea en el semestre de invierno 1872-1875 inclua el ars memoriae (arte de la m em oria), en general estaba informado so bre la idea contraria de un ars oblivionalis (arte del olvidar)44. Es se guro que Nietzsche aboga en el sentido de la advertencia de Goethe: Todos nosotros vivimos del pasado y perecemos por el pasado45, y en su escrito De la utilidad y desventajas de la historia para la vida lo ha ce en favor del arte del olvidar que tan exitosamente practica Me fisto en el Fausto. Un golpe liberador, por consiguiente, frente a cualquier especie de comercio y de ocupacin envejecedora y para lizante con la historia en desventaja con la vida. Pero -y tambin esto lo ha advertido Weinrich46- sera un gran error interpretar el citado escrito de Nietzsche como una apologa de la eliminacin de la m em oria cultural. Pues es Nietzsche quien, en 1887, en su escrito Genealoga de la moral, explica detalladam ente la necesidad de la memoria en inters de una moral privada y p blica. S, incluso ha contestado all de m anera rigurosa la cuestin fundam ental de la moral, a saber, cmo se le hace al animal hum a
39

no una memoria, cuando indica: Se marca algo al fuego para que quede en la memoria. Slo lo que no cesa de hacer dao se queda en la memoria47. Sin embargo, sobre todo las ya mencionadas ma nifestaciones acerca de la locura poltica y nacional de su poca y acerca de su lejana respecto a Goethe hacen aparecer a Nietzsche como uno de los ltimos apologetas de una cultura de la memoria en una poca que se defina paulatinam ente como el dominio de la tcnica avanzada unida a una tica de la edad de piedra. Nietzsche ha acompaado esta erupcin hacia el salvajismo em an cipado de la barbarie desmemoriada con la frase: La dem encia es rara en el individuo... pero en el grupo, en el partido, en los pue blos y en las pocas son la regla48. l ha constatado cmo el prim er paso hacia esta locura se ha realizado en la ruptura de la tradicin tras la victoria alemana sobre Francia. Sin embargo, l ha previsto que nuevas rupturas de tradicin y de memoria seguiran bajo el signo de la locura nacional y poltica, que finalmente debera alcanzar en la quem a de libros de 1933 su punto culminante propiam ente dicho. Pues 1933 marca igualmente el m om ento histrico en el que de m anera definitiva se despide una imagen del hom bre ligada a la memoria. La historia del recuerdo anidado en la escritura llega aqu metafricamente a su fin. Ella se despide, si bien ya su comienzo estaba unido a la reflexin. En efec to, Scrates nos informa (al final del Fedro de Platn) cmo el dios Theuth presenta al rey Thamus la escritura como descubrimiento suyo, alabndola como una ayuda para la m em oria humana. Tha mus, sin embargo, habra respondido que este invento hara ms ol vidadizos a los hombres, ya que con ello no ejercitaran ms su me moria. En vez de recordar, se confiaran de signos extraos. Una respuesta cuya actualidad resulta inm ediatam ente obvia en una poca en la que la memoria est relegada a los bancos de da tos. En todo caso, para la evolucin que desde hace ms de qui nientos aos est experim entando la Galaxia Gutenberg en cuanto
40

cosmos memorstico para la explicacin del hom bre comienza una nueva poca todava ms insegura. Pero ya antes la era de la cultu ra impresora que va quedando atrs haba sido rica en prdidas de memoria. stas van desde el incendio de la biblioteca de Alejandra ( ca. 50 a. C.) hasta el incendio de la biblioteca de Sarajevo en el ao 1992. Pero, sobre todo, la quem a de libros del ao 1933 debera ser de m anera consciente ms que una m era fecha en la historia de la prdida de este medio de almacenam iento de la memoria de la hu manidad. Wolfgang Frhwald ha advertido en este contexto que aquel auto de fe de la m em oria tuvo como objetivo sobre todo la patria portativa que Heinrich Heine ha descubierto en la Tor, es decir, la cultura anam ntica de los judos dispersados en la dispora. El auto de fe pone de manifiesto el terror pnico que nica m ente deriva de la existencia de un continente del recuerdo y de la memoria fijado en lo espiritual y que se dirige hacia una barbarie carente de cultura y lenguaje . 49

41

IV
Vale la palabra rota o la sociedad sin memoria

La meta de la educacin nacionalsocialista era en todo caso eli m inar la memoria, aniquilar el recuerdo de la hum anidad y con ello crear sobre una tabula rasa el hom bre nuevo. Se quera un hom bre que funcionase, un soldado de partido sin reflexin o, al menos, un sbdito que, golpeado peridicam ente, estuviera quebrantado en su capacidad de auto-observacin [...], una m quina de guerra que no se preocupase de la propia vida50. En ese contexto, tam bin Frhwald ha mencionado el ensayo de Thomas Mann, Hermano Hitler (1939). En l, Thomas Mann mani fiesta la sospecha de que la ira con la que se practic la m archa so bre Viena en el fondo slo habra tenido como meta al viejo psico analista Sigmund Freud, que all tena su domicilio, algo as como si ste hubiera sido su autntico y nico enemigo51. Thomas Mann ha descrito esta enemistad con la indicacin de que Freud ha sido el gran desvelador de la neurosis, el gran despertador, el que se apercibe y avisa del genio. Cualidades, por consiguiente, que no son pensables sin aquella capacidad que Freud ha constatado en s mismo, a saber, unos extraordinarios rendim ientos memorsticos52. Incluso, la praxis psicoanaltica est y acaba finalmente con la me moria. Ni el paciente ni el psicoanalista son pensables en la praxis psicoanaltica sin el recurso a la memoria. La marcha de Hitler contra Viena es, por consiguiente, una continuacin del odio fustico al pasado? Es el Tercer Reich un in tento gigantesco del olvidar en el sentido de un lapsus o acto falli do freudiano? En efecto, el nacionalsocialismo culmina en el in43

tent, entre otros, de condenar radicalmente al olvido los nombres de los autores del atentado del 2 0 de julio en el sentido de aquella antigua damnatio memoriae, es decir, la prohibicin de recordar a una persona que en el derecho rom ano se consideraba como una sancin mayor que la pena de m uerte. En este sentido, Himmler hi zo desenterrar y quem ar el 21 de julio de 1944 los cadveres de los autores del atentado, Stauffenberg, Beck, Mertz, Olbricht y Haeften, y esparcir sus cenizas por los campos. Y, en un discurso ante los Gauleitere 1 31 de agosto, amenaz con la eliminacin de la familia Von Stauffenberg hasta sus ltimos miembros. De Karl Valentn se cuenta en este contexto que en cierta ocasin, durante la poca na zi, habra lanzado un sarcasmo atrevido cuando, al abandonar la sa la en la que estaba, dej caer la m ano ya levantada para el saludo hi tleriano con el comentario: Ya no me acuerdo del nombre. Si se entiende la quema de libros del ao 1933 como un intento de damnatio memoriae, este auto de fe fue algo ms que la mera aniquila cin de la escritura en la medida en que sta es la ms importante materializacin de la memoria. Era un violento proceso de desplaza miento cuyo anlisis detallado todava est por hacer. Ms en con creto, en el sentido de la distincin fijada por C. G. Jung entre in consciente personal e inconsciente colectivo. Un anlisis que tambin debera incluir los efectos a largo plazo de este proceso de desplazamiento en los siglos XX y XXI. En esto se debera partir de la consideracin de Freud de que el as llamado inconsciente en defi nitiva se identifica con el olvido de un consciente anterior y que ese preconsciente no perece sino que mantiene su presencia de m anera latente. Esto supone que en la psique hum ana los contenidos de la me m oria que se eliminan en realidad no se pierden, incluso aunque los brbaros que intervinieron en la quem a de libros del ao 1933 todava no tuvieran noticia de la ofensa narcisista que Freud haba
44

inferido a la ingenua fe en un supuesto ars oblivionalis, en un arte del olvidar. Con Freud en todo caso, como lo ha formulado Wein rich, el olvidar perdi su inocencia. Desde ese m om ento, el que tenga que olvidar o quiera olvidar tiene que estar preparado a jus tificarse y a una pregunta, quiz dolorosa, por el porqu...53. Un anlisis de los procesos de pretericin tambin debera, sin embargo, perseguir las huellas de aquellos motivos de desagrado que Freud ha considerado como los motivos universales que se es conden detrs de todos los reflejos y pretericiones. Por consiguien te, la incm oda pregunta debera tener el siguiente tenor, en el sen tido de Freud: Qu motivos de desagrado estuvieron actuando y todava pueden seguir actuando en los posmodernos mecanismos, pblicos y privados, del olvido y de la pretericin? Y, finalmente, qu mecanismos se activaran en el surgimiento de una sociedad m oderna sin memoria, una sociedad con una memoria del boca a boca y del da a da como presupuesto para sistemas polticos en los que finalmente vale la palabra rota, ya que uno se puede fiar de la memoria social a corto plazo, tendente a cero, sin mayores pro blemas? En definitiva, es esta memoria de corto plazo la causa de aquel fenm eno que Weinrich ha definido como recuerdo orde nado ? 54 Quizs este recuerdo ordenado sea la variante m oderna de aquello que Nietzsche en su Genealoga de la moral intentaba ex presar con la frase: Se marca algo al fuego para que se quede en la memoria55. Por otra parte, como compensacin al olvido ordenado y pro hibido existe una solucin a la que frecuentem ente ha aludido Mi chael Jeismann: la europeizacin de la m em oria nacional. Jeism ann ha analizado este problem a sobre los nuevos filmes acerca de la Se gunda Guerra Mundial con las palabras: Mientras que la industria del cine y la televisin deja consecuentem ente de lado el decorado y los contenidos de nuestra representacin histrica del m undo, bajo este espectculo tiene lugar un proceso enorm em ente exci
45

tan te que incluye todas estas imgenes y las transforma en algo que incluso est lleno de historia. Un nuevo sujeto para todos estos re cuerdos, un portador de recuerdos para el cual stos no sean una carga sino una necesidad. En efecto, muchas veces se olvida que el recuerdo de la Segunda Guerra Mundial hasta hoy est marcado por una notable carencia de sujeto. Esto sucedi prim eram ente en Alemania a causa de la divisin poltica, si bien este recuerdo, que no tena nada a lo que agarrarse y al que se le construan casas co mo cajas de radar, en los decenios pasados era un rasgo caracters tico de todos los Estados europeos no menos que de Israel y del re cuerdo judo. Ni las naciones en solitario pueden soportar su recuerdo ni ste, en cuanto recuerdo puram ente nacional de gue rras y crmenes, es polticamente utilizable. De esta m anera, muchas cosas hablan a favor de que el recuerdo de la Segunda Guerra Mun dial slo se hace polticamente efectivo cuando se hace europeo. Pues no existe un recuerdo sin un portador relevante para el futu ro. La actualizacin flmica del atentado contra Hitler demuestra, a pesar de los muchos intentos de trabajarlo de m anera histrica m ente fiel, que en un prim er m om ento todo el pasado se desposee de su historicidad, despus se unlversaliza y, finalmente, alguna vez se europeiza56. Pero se supera este pasado europeizndolo? Es ms: se puede superar? Para el pasado del Tercer Reich y el intento de una dam natio memoriae vale posiblemente las que en los manuales de m ne motecnia se denom inan imagines agentes, imgenes de mem oria de actuacin eficaz. Son aquellas imgenes que prim ero se graban a fuego en la memoria. Weinrich ha recordado a Dante como el ge nial maestro de este arte de la imagen: En el infierno encuentra [...] al trovador Bertrand de Born, condenado eternam ente a llevar balanceando su cabeza cogida por la coleta, portndola como si fue ra una linterna [...]. Imgenes eficaces de esta especie, sobre todo cuando son relevantes para la historia de la vida, no se pueden ex
46

pulsar totalmente del alma ni siquiera a travs del ms fuerte desa grado y pretericin y siguen actuando de m anera patgena, porque no son permitidas o bien por el yo o bien por el supery57. Pero precisamente all donde se haba puesto de m anera oficial en el orden del da el intento de una europeizacin y globalizacin de la memoria, de nuevo se cuestiona que las imgenes de la me moria de la Segunda Guerra Mundial sigan siendo realm ente ope rantes de m anera perm anente. Nos referimos a la Conferencia In ternacional sobre el Holocausto de enero de 2 0 0 0 en Estocolmo, en la que participaron cincuenta Estados. Un suceso que apresurada m ente fue celebrado como el fortalecimiento oficial de un desarro llo que, en el sentido de una salvaguarda de la memoria, las elites intelectuales de Europa haban exigido y fom entado desde haca aos. En este contexto, justo es recordar que, mientras tanto, in cluso en el Japn hay dos m onum entos al Holocausto: en Fukuyama, cerca de Hiroshima, y en Tokio. Y que en una universidad de Shanghai se imparte docencia sobre el genocidio de los judos. Pe ro, sobre todo en Europa, se va m arcando paulatinam ente una ten dencia al deber de la memoria, al recuerdo ordenado y afirmativo. En efecto, ya en octubre de 2 0 0 0 , en Cracovia, los ministros de edu cacin de cuarenta y ocho pases europeos decidieron la introduc cin en las escuelas de un da conmemorativo del Holocausto. Po cos meses despus, en enero de 2001, en Gran Bretaa, Francia e Italia se establecieron das de conm em oracin del Holocausto. Y el Secretario General del Consejo de Europa, Walter Schwimmer, en relacin con el asesinato de seis millones de judos bajo el nacio nalsocialismo, ha hablado de un nuevo deber del recuerdo que de bera grabarse a fuego en la conciencia. Se trata, pues, de una llamada al ejercicio de la m em oria peda ggicamente afirmativo ante el fondo de un recuerdo del Holo causto. Y de su interpretacin como fenm eno fundacional que da identidad a la Unin Europea. Con los ejemplos de los Pases Bajos
47

y de la gran conferencia organizada hace poco tiempo en Bruselas por la Unin Europea (junto con dos organizaciones judas) contra el antisemitismo, Thomas Schmid ha advertido de un ulterior fen m eno que se podra interpretar como am enazador comienzo de una selectiva represin o pretericin, como modificacin de la memoria del Holocausto: El antiguo antisemitismo que haba in cubado y echado races en Europa tena en los judos, en cuanto aptridas, sin races y cosmopolitas, su imagen hostil. El nuevo anti semitismo ha retom ado esta disposicin en la m edida en que con sidera a los judos omnipresentes (y, con todo, inaprensibles); sin embargo, se dirige de m anera complementaria e incluso principal contra judos que han encontrado su lugar de destino y se han he cho fuertes en el mismo. Se dirige contra el Estado de Israel. Con la historizacin inevitable del nacionalsocialismo, contra la que du rante largo tiempo se ha defendido la inteligencia liberal, el dere cho de Israel podra perder naturalidad a los ojos europeos. La ad misin del Estado de Israel, basado ms en el sentimiento de culpa que en la alegra por el exitoso experimento, se basa sobre dbiles fundamentos58. Pero sobre bases inseguras se asienta sobre todo la cultura de la m emoria de Europa, que en el proceso de unidad europea se ve amenazada aparentem ente cada vez ms con perder al portador de la memoria y del recuerdo: el sujeto. Razones para ello las sospecha Konrad Adam; entre otras, el hecho de que en el impulso hacia la Europa unida la economa vaya por delante de la poltica y que muy por detrs, bastante derrotado, siga el ciudadano [...]. La eco nom a necesita, quiere y conoce al ciudadano slo como cliente [...]. La Europa tecnocrtica es insensible a cualquier sentimiento, nada despierta ni nada vivifica59. Y en ese proceso la desautoriza cin de la m emoria burguesa ha comenzado ya hace tiempo, en los aos sesenta del siglo anterior. Pues aquel colectivo de accin pol
48

tica surgido en Alemania despus de 1966, la Accin Extraparlaitientaria (Aussenparlamentarische Organisation o A PO), muy poco or ganizada y compuesta mayoritariamente de estudiantes yjvenes, se entenda slo como un movimiento anti-autoritario. Su protesta contra el moho que mil aos haban acumulado bajo los talares se diriga tambin, de m anera muy consciente, contra los portadores de aquellos restos de una cultura de la m em oria de formacin bur guesa que, en opinin de la APO, se opona a la realizacin de re formas y transformaciones polticas y sociales y tena que hacerse responsable de la barbarie del Tercer Reich. En todo esto se dejaba de considerar que la sublevacin del 2 0 de julio en el caso de Stauffenberg, por ejemplo, con su m em oria cultural influida por el crculo de Stefan G eorge- habra sido absolutamente impensable sin esta cultura de la mem oria de formacin burguesa. Las conse cuencias tardas del odio al pasado de la APO frente a la memoria de formacin burguesa se pueden seguir hasta la catstrofe de for macin a la que peridicam ente se apela, y estn todava operantes en la desolacin del lenguaje y la prdida de elites y en los resulta dos del Informe PISA. Y no es ninguna casualidad que en los deba tes de poltica educativa ya no se hable de la formacin en sentido de una participacin de la m em oria de la hum anidad y de la capa cidad de juicio que de ella resulta. Pues la relegacin de la memo ria segn los planes de estudios a los ordenadores y a las bases de datos se realiza con xito con el objetivo de desprenderse de la car ga del recuerdo a cambio de una acelerada obtencin de compe tencias de futuro. Cualquier exigencia de reflexin retrospectiva sobre una cultu ra del memorizar y del recuerdo se desacredita ante este trasfondo por reaccionaria. Botho Strauss ha comentado esto con la frase: El reaccionario es el ltimo fantstico en un m undo casi absoluto de fantasa. Y la llamada a la reflexin retrospectiva parece, por con siguiente, slo por eso inoperante y ridicula, dado que la reflexin
49

retrospectiva ya se cuenta entre las virtudes que estn fuera de vi gor60. Lo que se quiere decir con estas virtudes fuera de vigor lo ex plica Strauss con un ejemplo m oderno de la liquidacin de los es pacios de la memoria que alcanzan la profundidad. Ninguna fase de la industrializacin ha originado una destruccin ms brutal del paisaje que la de traspasarlo y cerrarlo con aspas. Es la extincin de todas las miradas de poeta de la literatura alem ana desde Hlderlin hasta Bobrowski. No se puede pensar una explotacin menos res petuosa con la naturaleza: no slo aniquila la vida de la naturaleza, sino tambin espacios de la m em oria que llegan a la profundidad. En todo caso, esto se ve superado por el hecho de que para el pai saje cultural en general apenas hay todava un sentim iento vivo. De esta m anera se une la barbarie sensible de los eclogos de la ener ga a la del turismo de masas . 61 Recuerdo, tiempo y m em oria potica aparecen ante este trasfondo como los restos irracionales, a liquidar, de una teora de la economa y de la empresa que opera de m anera puram ente fun cional y de la idolatra del progreso de las ciencias naturales. Igual m ente Durs Grnbein ve posibilidades de una salvacin de la me moria potica por el camino de una evolucin hacia la poesa inteligible, hacia una poesa que sujete el impulso ldico de una vez por todas a la correa de la reflexin. Con el resultado de que la poesa del futuro sera fundam entalm ente inteligible o dejara de ser poesa... Son las ciencias las que habran ignorado que tam bin la poesa cae bajo la ley de la conservacin de la energa...62. Grnbein alude en otro pasaje a que esa ignorancia de las cien cias naturales tambin podra incluir un da el olvido del nacimien to y de la concepcin del hom bre y finalmente podra eliminar el recuerdo del fenotipo tradicional del hombre: Dado que del te ro se sigue la ley natural de que toda vida se define como nacida y con ella la familia y la sociedad, el peligro de una creacin artificial no tendra, en el sentido ms literal, nom bre. Sencillamente, no
50

sabemos lo que nos espera. Una vez que se ha tocado la naturaleza, eS difcil recomponerla. Una vez desposeda, ella nos crece por en cima de la cabeza. De esta m anera la gentica se convierte en el m o tor de la anomia. En cuanto criatura zoolgica, el hom bre slo pue de sobrevivir en la m edida en que se defina de nuevo y se actualice segn el ltimo estndar de la evolucin, como ensea la antropo loga. Tan pronto como cesa de transformarse est condenada a ex tinguirse [...]. La aceleracin con la que la creacin irrum pe en su historia le sorprende finalmente a l incluso como amenaza de pronta eliminacin [...]. No hay la m enor duda: tambin despus de la extincin del hom bre habr humanoides. Slo que ninguno de aquellos que entonces habiten los lejanos planetas entendern por qu sus semejantes lloraron aqu. U na de las enseanzas de la evolucin, quiz la ms amarga, es que en efecto no hay ningn r gano para las prdidas absolutas'1. Weinrich ha dedicado al final de su libro sobre el Leteo un ca ptulo propio al desarrollo regresivo del rgano para las prdidas de memoria de las ciencias naturales, un captulo al arte del olvidar, al oblivionismo de la ciencia. En el rechazo del memorialismo de la ciencia antigua, la memoria cultural de Europa habra sido al canzada y despus superada paso a paso por la crtica moral e ilus trada de la memoria, con lo que tambin, paso a paso, ira per diendo en prestigio cientfico64. Sobre todo la historia del xito de las ciencias naturales orienta das al progreso se manifiesta con ello como marcapasos dom inante de aquella memoria cultural alcanzada y superada. El filsofo oxoniense de la cultura, George Steiner, ha explicado este fenm eno aludiendo a que el progreso procesual de las modernas ciencias na turales es ocenico y lento. Y precisamente por eso es, adems, im parable. Sobre todo sepultara bajo las ondas del progreso el recuer do y la memoria. Es obvio que frente a este progreso desmemoriado las ciencias del espritu, en cuanto representantes de la memoria co
51

lectiva que resisten con una orientacin antropocntrica, van per diendo paulatinam ente suelo, dado que pueden cumplir menos con tareas que cada vez les resultan ms difciles. Su tarea de des cribir y de recordar el conjunto en el sentido de la hum anidad di fiere en todo caso de m anera evidente de las tendencias a la especializacin acelerada de las ciencias naturales. A ello se aade que este antagonismo de las respectivas maneras de proceder de ambas culturas cientficas, por una parte un proceder que recuerda y une y, por otra, un proceder que olvida y separa, se agudiza a travs del reflejo necesario que produce un olvido selectivo frente a la cre ciente y acelerada inundacin de una superoferta de datos e infor macin. Es un reflejo de defensa que se ha unido con el difcil arte del rechazo de informaciones que, visto a la luz, es un arte del olvi dar. Y este arte de la defensa de la informacin dirigida racional m ente es la que Weinrich seala tambin como peculiar oblivionismo de la ciencia65. l basa esta tcnica del olvidar en las cuatro reglas de com portam iento de la investigacin selectiva de las cien cias naturales. Es un m todo desilusionante cuyo significado y con secuencias para la calidad y verdad de la investigacin cientfica apenas se ha considerado y analizado hasta ahora. 1. Lo que se publica en otra lengua que no sea el ingls... forget it. 2. Lo que se publica en otro tipo de texto que no sea el de un ar tculo de revista... forget it. 3. Lo que no se publica en las prestigiosas revistas X, Y o Z... for get it. 4. Lo que se ha publicado ya hace ms de cinco aos... forget it.66 A estas cuatro reglas del oblivionismo cientfico, Weinrich ha aadido una quinta regla con variantes alternativas a la corriente principal (mainstream) de la investigacin. La prim era variante viene a decir: Sigue la principal corriente de la investigacin, todo lo de52

rns puedes olvidarlo. La segunda variante dice: Puedes olvidar la corriente principal de la investigacin a la que todos siguen. Con ello Weinrich expresa la sospecha abismal de que la corriente prin cipal de la ciencia quiz no es otra cosa que un afluente de la gran corriente del Leteo que disuelve todo el recuerdo67. Es evidente que frente a esta tcnica del olvido de las ciencias naturales, las ciencias sociales y del espritu, orientadas a la cultu ra anamntica, estn mal pertrechadas para el camino en las sel vas del futuro con sus corrientes, en constante crecim iento, de da tos y macroinformaciones. Un dilema que se agudizar si estas disciplinas declararan un da el olvido mismo como tem a central de la investigacin. W einrich recom ienda a m odo de prevencin: Estas disciplinas deberan por ello estar pertrechadas para casos inesperados y no se pueden permitir, por muy provechoso que es to sea, avanzar con un pequeo equipaje memorstico y por con siguiente operar con pies ligeros [...]. Conforme a eso, deben pac tar, aunque sin caer en el memorialismo de la antigua ciencia, con la memoria68. Refirindose a la guerra de Irak, Frhwald ha hecho notar, entre otras cosas, que el equipam iento memorstico de las ciencias del es pritu se va limitando ya rpidam ente desde el punto de vista me morstico69. Si para la memoria histrica vale el proverbio californiano History is five days od, al menos durante la ltima guerra de Irak se ha conseguido hacer desaparecer en un espacio de tiempo ms corto la memoria de milenios. El resultado de esta amnesia cul tural acelerada lo ha descrito Robert Fisk, corresponsal de The Inde pendent, en abril de 2003 con las palabras: ...para Irak es el ao ce ro; con la destruccin de las antigedades del Museo de Irak y la quema de los archivos nacionales y despus de la biblioteca corni ca lo que ha desaparecido ha sido la identidad cultural de Irak. Por qu? Quin ha puesto ese fuego? Con qu loco objetivo se destru ye esa herencia?70.
53

A esto se aade el aligeramiento fsico del equipam iento memorstico a nivel mundial gracias a la bsqueda, convertida ya en un fe nm eno de masas, de yacimientos antiguos, prehistricos o histri cos: Cuando legiones de solitarios organizados y buceadores de aficin perfectam ente unidos en Internet, donde se informan acer ca de los ms abundosos yacimientos, saquean, sin la m enor con ciencia de estar cometiendo un delito, los suelos incluso de los bos ques, los lagos y los mares, quiz la llamada a la vigilancia y a las prohibiciones sea una voz que predica en el desierto. Parece que ac tualmente a la arqueologa le sucede lo mismo que a la pesca, mbi to que la m oderna tcnica ha expoliado de tal m anera que es prc ticamente imposible que prosperen nuevas generaciones de peces. Supuestamente en la ciencia y en la poltica museal no se tratar de conseguir nuevas prohibiciones a nivel mundial. Una nica secreta ra para este mbito de problemas a travs de los ministerios de Jus ticia es, en efecto, ya una parte del problema. Se debera formar una conciencia cultural, una memoria cultural para combatir de raz el robo de antigedades, la degradacin de la cultura a m era mercan ca. En prim er lugar se trata de cmo se puede evitar que los muse os y las ciencias de la cultura se conviertan en cmplices de una des considerada y bien programada liquidacin de la cultura mundial71. A evitar el peligro creciente de una venta de la mem oria cultural de proporciones mundiales se dedica de todas maneras, ya desde los aos setenta del siglo XX, la Unesco, la cual, a principios de 1982, en Mxico, ha fijado un amplio concepto de cultura. Y esto con la m eta de considerar de esta m anera todo el espectro de la herencia cultural que abarca las diferentes topografas de la Tierra para el m antenim iento de la memoria cultural. En este contexto, tambin la Unesco prom ulg en 1972, por prim era vez, un acuerdo para la proteccin tanto de la herencia cultural como natural del m undo para, de esta m anera, aludir ya prem aturam ente a la integracin de cultura y naturaleza.
54

Lo que a este respecto mueve a la Unesco slo desde los aos se tenta lo ha tematizado, por supuesto en la prim era mitad del siglo XX y de m anera esencialmente ms penetrante aunque con otro acento, Lvi-Strauss. W erner Spies ha aludido, con la m irada pues ta en la herencia de este etnlogo, a su chocante confesin acerca del carcter quebrantable del ser hum ano en el ejemplo de la pr dida irreparable de la m em oria cultural en las zonas extra-euro peas. l cita a Lvi-Strauss, quien, al atravesar la selva brasilea en 1935 y 1939, formul como nadie lo hara la erosin de la memoria de la hum anidad como la actitud espiritual propiam ente dicha de la poca cuando deca: Pues yo que estoy ansioso de sombra no estoy ahora inaccesible para el autntico espectculo que en este m om ento toma cuerpo, para cuya observacin, sin embargo, mi grado de hum anidad todava me perm ite echar de menos el senti do necesario? Dentro de unos siglos, otro viajero en este lugar, tan desanimado como yo, se lam entar de la desaparicin de lo que yo habra podido ver y se m e ha escapado. Vctima de una doble de bilidad, me hiere todo lo que veo y, sin cesar, me reprocho el no ver suficientemente72. Lo que Lvi-Strauss lam entaba en el mbito extra-europeo, hace tiempo que tiene, en cuanto fenm eno de la m emoria erosiva, efec tos regresivos en Europa: Pues es la investigacin de lo escaso, de lo lbil, de lo perdido lo que artistas como Boltanski, Sophie Calle, Messager, Gerz [...] han descubierto con perplejidad por s mismos. Contra la desaparicin en la historia annima, contra el olvido, es tn en todos ellos, como un bajo continuo natural que todo lo acompaa, el inventario y la necesidad clasificatoria de la etnologa analizada. Ellos descubren la prdida que Lvi-Strauss anot en sus viajes y en el estudio de su propio entorno europeo. sta parece de pender de la mirada coleccionadora y distanciadora. En el mbito de esta responsabilidad que Lvi-Strauss ha adoptado para lo ob servado y descrito, a m enudo ellos encuentran en lo bajo y en lo de
55

solado la leyenda urea de su tiempo, un tiempo que ha renun ciado a la representacin de sistemas y al desarrollo teleolgico del espritu y del arte73. Ese balance que Lvi-Strauss haca de las prdidas lo haba cons tatado ya Alexander von H um boldt durante su viaje de exploracin en el trpico iberoamericano (1799-1804). El descubri aquel fen meno temporal al que se le debe en Europa el desarrollo acelerado: la impaciente preocupacin y la orientacin al futuro de la con ciencia. Humboldt, quien ya haba lamentado la prisa im prudente de los colonos europeos en la tala del bosque, ve de repente su pro pia conciencia de preocupacin europea en el espejo retrovisor de una conciencia muy distinta haca tiempo perdida. Durante la tra vesa de Cuba a Cartagena de Indias, entre la desembocadura del ro Sim y Cartagena, anota en su diario en marzo de 1801: El con traste entre la precipitacin, el carcter de rueda de molino de los europeos y la impasibilidad de los indios se me hizo patentsima en el llano de Barcelona, cerca de Caris. Habamos perdido el camino despus de un largo da de viaje, torturados por el sol y el polvo. El indio que nos serva de gua nos inform de esto. Aadi que ha bamos hecho en vano seis millas y que debamos pernoctar a cielo raso. Yo me puse muy impaciente, hice al indio (un caribe que ha blaba bien el espaol) mil preguntas sobre el camino del cual nos habamos desviado. El no responda ni palabra y tena fija la mira da en un rbol y, cuando yo hube descargado mi enfado, me mos tr, como si no hubiera pasado nada, una gorda iguana que saltaba de rama en rama. Qu le importa a un indio si duerm e aqu en plena sabana o a cuarenta millas, si puede dorm ir hoy en su caba a o dentro de cuatro meses? l vive fuera del tiem po y del espacio y nosotros, los europeos, parecemos seres impacientes e intranqui los, naturalezas posedas por el dem onio74. A las prdidas de memoria, ya muy avanzadas, del siglo XIX, de estos seres posedos por demonios, H um boldt ha pretendido
56

oponer resistencia de m anera consciente. El proyecto de su obra Kosmos, en seis tomos, amenazado ya por el fracaso a mediados del sjglo XIX, era no slo el ltimo intento de considerar de nuevo en perspectiva todo el saber de su tiempo. H um boldt analiza aqu por ltima vez la torre de Babel del conocimiento cientfico, que crece cada vez con ms rapidez y menos transparencia, con un juicio que, en un lenguaje orientado al pensamiento objetual de Goethe, des de el punto de vista de las ciencias del espritu se retrotrae m ucho ms a una memoria que va ms all de Europa. Veinte aos ms tar de, Nietzsche diagnosticar que esta m em oria ser vctima de la lo cura poltica y nacional. La prevencin de Goethe respecto a un concepto de desmemoriada tolerancia europea (La tolerancia de bera ser slo un talante pasajero, pues debe llevar al reconoci miento. Tolerar supone ofender75), H um boldt se la toma conse cuentem ente en serio. En efecto, en Kosmos practica no slo un recuerdo histrico-cultural. El lector encontrar all, por ejemplo, en el captulo sobre la historia de la cosmovisin fsica, afirmacio nes que hoy, a la luz del 1 1 de septiembre, posiblemente se podran hacer propias para una estrategia de dilogo europeo-islmico. Los rabes, una tribu semtica, espantan en parte la barbarie que haba cubierto desde haca dos siglos la Europa conmovida por la invasin de los brbaros. Ellos son los que de nuevo conducen a las fuentes eternas de la filosofa griega; no slo contribuyen a m ante ner la cultura cientfica, sino que amplan y abren a la investigacin natural nuevos caminos . 75

57

Evolucin

Y y renuncia a la memoria

Obviamente, Hum boldt todava no presenta que los nuevos ca minos de la investigacin natural llevaran a las turbulencias de ace leracin de un proceso de modernizacin radical con prdidas de memoria inimaginables, ruinas de memorias y rupturas de conti nuidad. An menos poda suponer que la desmitificacin racional de la naturaleza que entonces se anunciaba se unira a una com prensin concreta del progreso al que la sociedad burguesa debe ra sacrificar el recuerdo y la m emoria en favor de una explosin de datos desteorizada propia de las m odernas life-sciences y en favor del olvido de todas las tradicionales daciones de sentido y de valor. No es slo resultado de un triunfo de la imagen del m undo evo lucionista sobre todas las normas tradicionales del actuar y pensar humanos el hecho de que mientras tanto las m odernas ciencias de la vida hayan superado el discurso hum ano, fundado en la tcnica memorstica, en el sentido de una dacin de sentido y valores. Tie ne como consecuencia que la memoria se ha desprendido de ma nera definitiva de este pensam iento en favor de un culto a la arbi trariedad. A las modernas representaciones naturales les es comn el no conocer ni reconocer las diferencias con las que tiene que vr selas toda la cultura, incluso la ms sencilla. Al zologo de Gotinga, Christian Vogel, las diversas formas de com portam iento que se han formado en la naturaleza y que, segn el juicio hum ano, son de dis tinto valor, todas le resultan equivalentes, igualmente adaptativas y, por consiguiente, no cuantificables en categoras como moral o amoral. Hay que extrapolar esto a los seres humanos para enten59

der a prim era vista uno de los rasgos de la poca, su inseguridad en cuestiones de moral. All donde se interprete un comportamiento determinado como adaptadvo y coherente con el desarrollo y con la evolucin biolgica o cualquier otra, el juicio moral debe ceder . 77 La retirada del juicio moral, sin embargo, significa tambin la re tirada de la memoria. Con relacin a las consideraciones de Nietzs che en la Genealoga de la moral, Weinrich ha indicado que la moral tiene un fundamento comunicativo que a su vez se basa en la me moria: En cualquier asunto de deudas se estn com unicando al menos dos personas, el deudor y el acreedor, y su base de comuni cacin es la memoria [...]. Si, por consiguiente, la moral en su con junto es de la materia espiritual de la que estn hechas las deudas y la culpa, entonces, al igual que stas, tambin es de naturaleza co municativa y supone en todas las personas que tienen que ver con ellas una memoria que pueda funcionar y que realm ente funcione. De ello se deriva adems que para aquel al que le importe la moral privada y pblica no hay ningn camino que pase por delante de la necesidad de m antener el olvido en sus lmites78. Dado que el juicio moral cede y la memoria deja sitio a una ar bitrariedad fundada en la ciencia de la evolucin surge forzosa m ente la cuestin de a quin, en el reino de la arbitrariedad, se le reconocen en definitiva las competencias decisorias en cuestiones de progreso y de futuro. Pues aunque ya la memoria haya roto to dos los puentes de retirada, sin embargo, se debe echar m ano de un criterio segn el cual se pueda decidir sobre el nico aspecto que permite la poca, el futuro: Si, a pesar de semejantes provisionalidades y arbitrariedades, se debe seguir avanzando, alguien debe to m ar la decisin. La cuestin a la que en ltimo trm ino se orienta cualquier discusin de competencias tambin se pone aqu: quis in dicabit?, quin lee la sentencia? Y los naturalistas no dudan en afir mar: Nosotros! Francis Crick, que, junto ajam es Watson, recibi el premio Nobel por sus investigaciones sobre la estructura de la sus60

rancia hereditaria, lo ha hecho con la inocencia de un nio grande y mimado. Aunque se quedaba dentro de lo tradicional cuando pro pona que se instigara a seres humanos con propiedades deseadas por nosotros a que se multiplicasen lo ms num erosam ente posible. La mayora de sus colegas del ramo ya hace tiempo que han aban donado las vas fijadas por la naturaleza y apuestan de m anera con secuente por los recursos tcnicos. Ya H erm ann Mller, una gene racin antes de Crick, quiso ayudar a cualquier m ujer que quisiera acceder a la felicidad de tener descendencia de Lenin o de Darwin: lo que no habra sido posible sin manipulacin gentica o fertiliza cin artificial79. Sin embargo, la memoria de sentido que se pierde con el enten dimiento evolucionista de la naturaleza deja la sospecha de que la carencia de lmites recientem ente abierta podra encontrar un l mite inesperado en el hom bre mismo: All donde no pudiera ha ber lmites, la vida se hara insoportable, ha propuesto en cierta oca sin Daniel Bell frente a aquellos que se entregaban al sueo de un desarrollo abierto sin limitacin, hacia una sociedad abierta sin des canso. Para lo que en ello se pierda, la ciencia slo puede ofrecerse como sucedneo. Ella se convierte entonces en una cuestin de fe que exige adoracin, no slo saber. Representantes estrictos de la teora de la evolucin se han percatado de ello y han defendido de manera expresa la consecuencia, un entretejido de conocimiento cientfico con pensamiento religioso. El pensamiento evolucionista, escribi el bilogo friburgus Carsten Bresch, ya hace tiempo que apenas puede sortear este escollo. El fundam enta su m aniobra en la necesidad de encontrar apoyo en alguna parte: creyentes son am bas partes, piensa, tanto la ciencia como la religin. Slo el conte nido de la fe es distinto80. Una argumentacin que de m anera inesperada alude de nuevo a la religin, exactamente a aquel fenm eno que en la antigua cul tura de la memoria haba detentado el mximo rango. Un proceso
61

al menos paradjico, dado que aqu las ciencias naturales de m ane ra inesperada recuerdan a aquella fuente de la que originariam en te agotan sus juicios para derramarlos despus de camino a un fu turo carente de memoria como religin, lengua, cultura y moral, por m encionar slo algunos parmetros del pasado en ruinas. Pero incluso un sucedneo de la religin, por muy m oderado que fuera, podra renunciar a travs de la ciencia de la vida a la me moria y al recuerdo. Pues toda reflexin retrospectiva debe final m ente renunciar a la vista de la exclusivista orientacin al futuro de las ciencias de la naturaleza y de su filosofa del progreso (fundado por Francis Bacon) como catecismo de la nueva poca. Sin em bar go, slo el modelo de evolucin de las ciencias de la vida ha dejado definitivamente obsoleta toda apelacin a correctivos generados en la memoria para direccin de un movimiento de progreso ultra potente. H annah A rendt ha descrito este estado de cosas con las siguientes palabras: No avanzando, sino arrebatado en un futuro imprevisible e infinito del que no se puede esperar un sentido su peditado al proceso y en el que ms bien son arrebatados de m ane ra incontenible todas las metas y fines81. Se trata de un sentimiento de impotencia frente a un movimien to que no conoce ni lmites ni metas ni programas, con el resultado de una particin de las reacciones humanas. Los que todava re cuerdan acompaan el movimiento con pesimismo, escepticismo, resignacin o con temor. Los que todava no recuerdan lo acompa an con optimismo y esperanzas eufricas. Por ello, los optimistas se podran apoyar en los apuntes, abismalmente irnicos, de Nietzsche (Obraspostumas 1869-1874): El pesimismo no es prctico ni tiene po sibilidad de xito. El no-ser no puede ser una meta. El pesimismo no es posible en el reino de los conceptos. El existir slo es soportable con la fe en la necesidad del proceso mundial. Esta es la gran ilusin: La voluntad nos m antiene fijos en la existencia y hace de cada con vencimiento una opinin que posibilita la existencia82.
62

Pero aquellos que (todava) recuerdan y cuyas orientaciones recGrdadas no tienen sentido generan aquel gran miedo, la grande peur, que ya era un concepto fundam ental para el proceso de deca dencia de las sociedades burguesas a partir de la Primera Guerra Mundial. Y, mientras tanto, el sentim iento de que el suelo recorda do no aguanta ms se m antiene tambin como reflejo de angustia en la lista de fobias de Fred Culbertson con ms de cuatrocientos registros y temores nuevos que diariam ente se aaden, que Cul bertson toma sobre todo de la literatura de la ciencia teraputica. Este fenm eno de una irracionalidad ocupada por el miedo lo ha comentado Frank Schirrmacher bajo el signo de prdidas de orien tacin desmemoriadas con la indicacin a Ernst Jnger: Nosotros, sin embargo -escriba Ernst Jnger hace setenta aos-, estamos en medio de un experimento, pues hacemos cosas que no estn fun damentadas por ninguna experiencia. Ahora, para fundar expe riencias y poderlas transmitir, se las denomina. El que prim ero de termin y denom in la nieve que provoca el alud o el que llam por su nom bre al engaoso hielo que ya no lleva a nadie, fund seme jantes experiencias en un m undo carente de experiencias. Lo que nosotros queremos transmitir como tradicin, as parece, es extra amente nuestra experiencia con el miedo83. Para la transmisin de la tradicin del miedo, sin embargo, cuenta como experiencia fundam ental tambin la conciencia de prdidas de memoria rpidam ente crecientes en lo que respecta a la definicin del hom bre y su dignidad. Son manifestaciones de ero sin de la m emoria que mientras tanto tambin los fundam entos de derecho constitucional de la sociedad han captado. Esto se transparenta en la nueva elaboracin del comentario de la Ley Fundamental al artculo 1, apartado 1 , referido a la garanta de la dignidad humana. Ernst-Wolfgang Bckenfrde ha compara do la memoria de la dignidad hum ana (todava determ inada m e diante retro-reflexin a la barbarie del Tercer Reich) de los padres
63

de la Ley Fundam ental con la nueva interpretacin orientada al fu turo de la dignidad humana. Adems ha descrito exhaustivamente las prdidas de memoria de esta interpretacin con las siguientes palabras: Sobre su propia relativizacin, la proteccin de la dignidad del ser hum ano condu ce necesariamente tambin a la relativizacin de la inalienabilidad de la dignidad humana; por ms que se la haga aparente, sta con tina existiendo. La justificacin tiene lugar a travs de una retrorelacin a la ya m encionada frase clave que, mientras tanto, ya no representa ms que una petitio principii: Si la exigencia de la digni dad a juzgar por su amplitud se puede orientar segn las circuns tancias concretas, esto debe valer de m anera especial para los gra dos de desarrollo de la vida hum ana. Finalmente se trata del espacio libre para el m antenim iento y la deconstruccin de la pro teccin de la dignidad segn las representaciones de adecuacin del intrprete [...]. Incluso en los rasgos garantizadores de la digni dad hum ana que ms detenidam ente se tratan, se manifiesta una es cala deslizante y la ausente cognoscibilidad de un suelo slido. Jun to a los ejemplos corrientes y reconocidos como son la proteccin de la esfera privada, la proteccin ante la humillacin y la subyuga cin de la voluntad y semejantes aparecen nuevas posiciones que no son compatibles entre s. De la dignidad hum ana debe derivarse el derecho de poner fin, en una auto-responsable decisin, a la propia vida [...], lo que implica que el artculo 1 del apartado 1 supone el derecho al suicidio. Para la produccin de embriones con el objeto de obtener clulas madre se apoya en la suposicin de una ofensa a la dignidad, pero, al mismo tiempo, semejante juicio de ofensa se pone en duda en su evidencia rem itindonos al hallazgo de dere cho comparado. Clonar reproductivamente aparece como una ofensa de la dignidad del donante clonado, ya que ste es duplica do genticamente de m anera orientada robndosele su identidad gentica, lo que tampoco es admisible. Por el contrario, la clona
64

cin teraputica no representa una ofensa a la dignidad, ya que la proteccin de la dignidad se extiende al em brin producido in vitro. Al igual que en el caso de la terapia germinal y en la eugenesia positiva no se ve un conflicto con la dignidad humana, tampoco se ve en el diagnstico de pre-implantacin; ste se ve troceado en di versos aspectos en un apartado ms breve84. La escala deslizante y la deficiente cognoscibilidad de un suelo slido que al respecto ha reconocido e identificado Bckenfrde se explica a partir de las numerosas referencias a las ms modernas prcticas de tecnologa gentica, sobre todo como reverencia cien tfico-jurdica ex post frente al m undo de progreso en el recuerdo neutral de las ciencias de la vida. Es una reverencia que renuncia al recuerdo y a la m em oria en inters de una arbitrariedad abierta al futuro con el resultado siguiente: El cambio en la comprensin de las garantas de la dignidad hum ana constituye un fundam ento bsico en el ordenam iento estatal nuevamente erigido, fundam en to que docum enta su identidad para constituirse en norm a consti tucional, en el mismo plano que otras, y que slo debe interpretarse a partir de s misma como de derecho estatal, es decir, de derecho positivo. Con este cambio se hace prescindible el recurso a las bases espirituales e histricas de este concepto que fue aceptado en la Constitucin por el Consejo Parlamentario de m anera consciente como concepto marcado de m anera pre-positiva. Pero entonces, qu es lo que perm anece del contenido de ese concepto que, en efecto, no es un concepto jurdico, fundado en las tradiciones del derecho?85. Una cuestin cuya respuesta podra hacerse paulatinam ente ms difcil. Pues la ulterior, incontenible y desmemoriada despedida de todas las representaciones tradicionales de la dignidad hum ana la ha explicado ya hace pocos aos Bill Joy en su ensayo disfrazado de ciencia ficcin Warum die Zukunft uns nicht brauchte Apoyado en las que l denom ina tres columnas del futuro (la nanotecnologa, la
65

tecnologa gentica y la tecnologa de la computacin), Joy llega a la tesis de un potencial de desarrollo cuasi-humano del ordenador para la evolucin de una inteligencia artificial, global y digitalmen te orientada, para la que se podra manifestar como completamen te absurdo cualquier intento de una generacin de criterios de orientacin y juicio m ediante el recurso a contenidos de memoria tradicionales. A ello viene a aadirse que la despedida de todas las represen taciones hasta ahora vlidas de la dignidad hum ana podran con tener un com plem entario potencial de aceleracin a travs de los nuevos resultados de la investigacin cerebral. Pues, mientras tan to, renom brados investigadores del cerebro han respondido a la cuestin acerca de la naturaleza del ser hum ano con la tesis de que ya no podran m antenerse los tradicionales contenidos fundam en tales de la memoria. En efecto, conceptos como libertad y respon sabilidad del ser hum ano supuestam ente se revelan, a la luz de pro cesos neuronales, como constructos de convenciones sociales, como pura fantasa. Pues cada pensam iento consciente tiene un correlato neuronal inconsciente que le precede una milsima de segundo. Estamos, pues, ante el pensamiento como resultado de mo delos determ inados por el estmulo de las clulas nerviosas que, por su parte, hacen aparecer como predeterm inado el com porta m iento hum ano. Una tesis que, en efecto, ha encontrado un vivo rechazo por parte de las ciencias del espritu, sobre todo desde el punto de vis ta jurdico, filosfico y de la psicologa del com portam iento, pero que, al mismo tiempo, parece salir al encuentro de la exigencia de Bill Joy, a saber, la necesidad de un concierto social totalm ente nuevo dictado por las ciencias para el siglo recin inaugurado, marcado como viene por las nuevas tecnologas. U n concierto so cial desde el punto de vista de la m em oria neutral que posible m ente tambin podra elim inar el recuerdo del cuerpo hum ano.

En todo caso, Wolfgang Frhwald ha m encionado en este contex to y con relacin a los ms recientes progresos de la plastinacin del cuerpo hum ano a Hans Joas, quien ya en los aos ochenta del pasado siglo propuso la siguiente consideracin: En todo caso, la idea de reelaborar la constitucin hum ana o de esbozar nuestra descendencia ya no resulta fantstica; ni est prohibida por un tab intocable. Si llegsemos a esta revolucin, si el poder tecno lgico realm ente comenzase a experim entar en las teclas ms ele mentales en las que la vida tendr que tocar su meloda [...] en tonces se im pondr con una urgencia inapelable una reflexin sobre los valores hum anam ente deseables, sobre qu debe deter m inar la libre eleccin; en pocas palabras, una reflexin sobre la imagen del ser hum ano que jams habram os supuesto que se le pudiera proponer al hom bre87. Mientras tanto, Frhwald ha descrito con las siguientes palabras la manera en que la reflexin, es decir, el recuerdo retrospectivo de los valores deseables hum anam ente, se ha despedido: El cuerpo hu mano se adapta estticamente, olvida su cuerpo, el plastinado le con vierte en un objeto de curiosidad, del ver esttico, en objeto de mu seo anatmico. Especialmente el hom bre de cajones o el hom bre representado en muchos afiches en pose de vencedor que lleva (al mercado) su piel en el brazo derecho levantado, as como el plasti nado descrito por Ulrich Fischer, en el cual todas las partes indivi duales del cuerpo humano, colgadas de hilos de nailon, estaban re presentadas en un colgante mvil, caracterizan la disolucin del complejo cuerpo hum ano que, en cuanto organismo viviente, siem pre es ms que la suma de sus partes-, precisamente en esas sus par tes. No se trata de presentar precisamente al cuerpo hum ano todas esas imgenes plegables, por lo dems de todos nosotros conocidas (y explicativas), del lexicn del cuerpo humano; se trata de su posi ble configuracin esttica a travs de la plastinacin, en la que el re cuerdo del cuerpo (en cuanto sujeto de ese cuerpo) desaparece88.
67

Por consiguiente, si un da tuviera que desaparecer incluso el re cuerdo del cuerpo, al cuerpo le seguira quedando todava, como Alexander Kluge supone, el recuerdo de los mares primigenios de treinta y siete grados de calor. La costilla de Adn era en efecto una enorm e nostalgia cuando vino el fro. Treinta y siete grados en las aguas calientes de estos mares primigenios. No lo podamos ol vidar y de ello nos acordbamos en el fro; en nuestro interior avi vbamos aquel pequeo fuego . 89 Sin embargo, sigue siendo cuestionable si el fin de la cultura del recuerdo, a pesar de todos los indicios que se acumulan en grandes cantidades, en efecto se puede considerar como definitivo. En todo caso, Odo M arquard ha hecho notar a todos los atletas del lamen to y a las casandras de servicio con sus jerem acos lamentos anti modernistas que ya existiran motivos para la esperanza90. En efec to, tambin M arquard nos recuerda de entrada, basndose en las formas de representacin de la liquidacin de la m em oria y del re cuerdo, el envs de la m oderna cultura de la innovacin. Lamen ta totalmente la neutralizacin m etdica del m undo de la tradicin en inters de las ciencias de la naturaleza y de la tcnica, que slo de esta m anera pueden sustituir de m anera global y acelerada las crecidas realidades de la tradicin m ediante artificiales realidades funcionales. A ello vendra a aadirse el que este m undo avanzado de neutralizacin estara necesariamente unido a mundos del olvi do y de desecho. Pues a la luz de un m undo de progreso neutral, en su referencia a la tradicin se reducen todas las formas de vida es pirituales, culturales y sociales del pasado, como, por ejemplo, el ar te, la religin, la filosofa, la familia, la sociedad burguesa, la nacin y el Estado, en cuanto obsoletas formas primitivas que im piden es te progreso global. Con la obvia consecuencia de la eliminacin de esas formas primitivas y de esos im pedim entos91. Pero M arquard no deja el asunto en este balance negativo de la cultura anamntica. Ms bien alude a que esto aparentem ente es s
68

lo una verdad a medias, pues es como si a espaldas del progreso sin memoria se hubiera desarrollado un m undo del coleccionar y del recuerdo, a saber, un m undo compensatorio y protector de la con tinuidad de una cultura del recuerdo museal, cientfico y conserva dor; una cultura del recuerdo que rene y honra los memorabilia re chazados y desclasificados. Un fenm eno que ya se advierte en la segunda mitad del siglo XVIII, pues despus de 1750 y como conse cuencia de la Ilustracin no slo surge el concepto de progreso. Al mismo tiempo surgen ya, como reflejo compensatorio, los primeros museos. Es decir, surge una cultura del recuerdo, que procede dia lcticamente en la medida en que declara lo olvidado como mo derno y lo rechazado como destacable. Los procesos de disolucin y eliminacin de la M odernidad generan una cultura de la conser vacin y de la memoria institucionalizada que con tendencia cre ciente le va a la zaga y se manifiesta a escala m undial en archivos, en museos etnogrficos, de artes industriales, de la tcnica e histricos e incluso en las residencias de ancianos de la vanguardia, los lla mados museos de arte moderno. De esta m anera el Homo faber im plica al Homo conservator y la formacin autnticam ente m oderna de la cultura del almacenam iento y de la conservacin pasa a per tenecer a la m oderna sociedad de desecho, a saber, en cuanto com pensacin necesaria92. Para los nios todava pequeos, tambin el osito de peluche, en cuanto traditional object ordenado al aseguramiento de la continui dad, pertenece a la cultura del almacenamiento y del recuerdo. El familiar juguete es, por consiguiente, un objeto compensatorio del recuerdo de una cultura de la lentitud en medio de un m undo de aceleracin vertiginosa. Con el resultado de que la cultura del re cuerdo, desde las ciencias del espritu hasta el museo pasando por el sentido conservador y ecologista, es -cuanto ms m oderna, tanto ms necesaria- el equivalente funcional del osito de peluche para el hombre adulto m oderno en su m undo de progresos acelerados93.
69

Karl Heinz Bohrer ha diferenciado y relativizado, al menos con referencia al recuerdo de la poca del nacionalsocialismo, esperan zas de esta especie. l docum enta totalm ente la existencia de una cultura del recuerdo a escala federal, aunque slo en la forma de una relacin de proxim idad histrica. Esto supone que desde hace ms de un decenio ya no se podra hablar de una pretericin de la historia del nacionalsocialismo. Al contrario, la intensidad de la per cepcin historiogrfica y poltico-intelectual de esta historia se com portara de m anera proporcionalm ente inversa a la gran diferencia, que se hace cada vez mayor, de los acontecimientos histricos. Sin embargo, es decisiva la falta de una relacin de lejana histrica. Es discutible con todo que este dato tambin pueda exigir validez con referencia a esa subcultura ya instalada bajo la conciencia his trica pblica y que se esfuerza por la ilustracin instalada en la conciencia histrica privada y de su modelo interpretativo de la his toria. Recientes resultados de 40 conversaciones familiares y 142 en trevistas parecen en todo caso constatar contenidos totalmente di ferentes: Los abuelos nazis se transforman a los ojos de sus nietos en encubiertos luchadores de la resistencia contra Hitler; en los re latos familiares, las actuaciones antisemitas se convierten en servi cios de ayuda y los propios parientes se perciben no como delin cuentes sino como vctimas. Si todo dependiera de la memoria familiar, los alemanes seran un pueblo contestatario94. Frente a esto, Bohrer ha dado testimonio de la conciencia hist rica oficial de la Repblica Federal: La no existencia de una rela cin a la lejana histrica, es decir, a la historia alemana ms all del suceso de referencia, el nacionalsocialismo, se hace de inmediato evidente; no es slo el resultado de un acto de voluntad que m aa na sera revisado, cuanto una especie de apriori mental, una segun da piel de la conciencia federal alemana. Bohrer define esta se gunda piel como la prdida total de todo recuerdo de un pasado colectivo orientado a la nacin. Esta carencia de recuerdo sera cu
70

bierta por el trmino memoria que un ritual kitsch de la inteli gencia acadmica amenaza con pervertir95. La memoria histrica de largo plazo que, segn la apreciacin de Bohrer, est ausente, no es sustituida -o en el sentido de Marquard, com pensada- m ediante la organizacin de eventos y sucesos que slo en apariencia pretenden proteger la continuidad del re cuerdo. El inters aparecido desde los aos ochenta entre amplios sectores de la poblacin por culturas anteriores -para Alemania Oc cidental fue ejemplar el xito de las exposiciones de los Staufer y Prusia- no puede tomarse en consideracin con relacin al recuer do de largo plazo aqu mencionado. Semejantes escenificaciones de historia, que hoy corresponden a una prctica general en los gran des museos, se orientan a una nueva especie de legtimo voyeurismo en el que unos consumidores agotados descansan de abstrac ciones: imgenes en vez de letras, o en su caso, argumentos. Con el recuerdo histrico a largo plazo, en el sentido que aqu le damos, todo esto tiene poco que ver. Aqu se manifiesta ms bien ese fen meno peculiar de un infinito presente que reduce tanto el pasado como el futuro al eterno ahora del consumo cultural . 96 En qu m e dida, pues, la falta de un alto grado de reflexin histrica aparece en Bohrer como uno de los motivos fundamentales de la incapaci dad de los alemanes de la inmediata posguerra para lam entar el Holocausto y de las dificultades a la hora de aceptar un m onum en to al mismo en Berln, queda expresada en las siguientes palabras: Pues incluso una memoria que sea consciente del Holocausto [...] nicamente m erecer este nom bre cuando sea consciente no slo de la poca del Holocausto, sino tambin del tiempo y los tiempos que le precedieron97. Finalmente, segn la apreciacin de Peter Kmmel, esas recien tes series de televisin alemanas que l entiende como paquetes de viajes al pasado nacionalsocialista, respetuosas con el recuerdo, ha cen echar de menos totalmente aquella proteccin del recuerdo y

de la continuidad: Se recuerda para olvidar, reza una de las tesis de Freud. Dado que semejante estrategia todava no es permisible a los alemanes, eligen una especie de recuerdo que se aproxima al ol vidar. Es el recuerdo como distraccin98. Se trata de una distraccin que Bohrer ha caracterizado como el infinito presente del consumo cultural y que hace poco Wolfgang Hagen ha analizado ms exactamente bajo el concepto de olvido del presente. El olvido del presente lo entiende Hagen -alu diendo a Harold Adams Innis y a sus reflexiones sobre la poca y los medios culturalm ente conservadores- bsicamente como el gran mal de la democracia, cuyo sacrificio del pasado y del futuro en aras de intereses dados del presente fue subrayado m ediante el do minio de los peridicos y su carcter de posesos por lo inmediato99. Hagen fundam enta este carcter de posesos olvidados del pasado y del futuro aludiendo a la orientacin exclusiva al ahora por parte de la prensa, la radio y la televisin -desde el punto de vista tecno lgico y econmicoque no tienen en consideracin la perm anen cia de un almacenamiento: A esta estructura fenomenolgica de los medios de masas desde el punto de vista actual no se le ha apli cado ninguna correccin. El mecanismo de la expansin de los me dios de masas discurre hoy todava a travs de la oscilacin entre no ticias y publicidad. Son los dos generadores fundamentales de un mercado mientras tanto globalizado con el apoyo de los satlites, cuya validez orientada comercialmente al infotainment100 slo queda en el ahora de su mediacin y, por consiguiente, constantem ente est exigiendo innovacin. Noticias como las que distribuyen los medios de masas son una estructura segn los informes del presen te y con ello estructuralm ente equivalentes al curso de la bolsa. Contienen sucesos del ms reciente pasado e igualmente proyec ciones al futuro que, por consiguiente, son noticiosas ya que sus in formes suponen, sin mencionarlo, que, en cuanto sucesos, el da de m aana ellas puedan ser dignas o no de nuevos informes101.
72

VI
Almacenar datos supone olvidarlos

En su anlisis del carcter olvidadizo del presente, Wolfgang Hagen acenta que sobre todo la prensa, la radio y la televisin no se orientan hacia la durabilidad del alm acenam iento de datos. Con ello llega a la siguiente consecuencia: La orientacin del presen te hacia una tecnologa de la comunicacin mecnica y electrni ca de la prensa, basada en la estimulacin del consumo individual, conlleva una indiferencia frente al pasado que nos hace ciegos frente al futuro102. Al mismo tiempo, Hagen admite que no se pueden pronosticar los ulteriores efectos de la convergencia de los medios en el transcurso de la digitalizacin y que paradjica m ente el futuro de la comunicacin se hunde cada vez ms en la oscuridad103. Al mismo tiempo, con ello se est poniendo en cuestin si la me moria almacenada digitalmente no pudiera hundirse tambin en semejante oscuridad. No ir unida una nueva dimensin de dis persin de la memoria, superadora de todas las formas conocidas de la amnesia, al almacenaje digital no orientado a la durabilidad? Cabe recordar unas anotaciones de Sigmund Freud del ao 1924 a las que se ha dado poca relevancia y que llevan por ttulo Notiz ber den Wunderblock (Informe sobre la pizarra m gica). A ellas se ha re ferido Weinrich. A una m irada retrospectiva, el Wunderblock o piza rra mgica de Freud se le manifiesta en todo caso como una met fora sorprendentem ente perfilada, como una anticipacin de la autntica naturaleza del almacenamiento de los sistemas digitales, a saber, su corto recorrido.
73

El informe de Freud acerca de la pizarra mgica lo ha descrito Weinrich de la siguiente manera: El tema de este informe es la me moria en su ms im portante materializacin, a saber, como escritu ra. Segn Freud y sobre el criterio de la perdurabilidad de lo escrito, hay que distinguir dos tipos de la memoria escrita. El papel escrito con tinta adopta una huella de recuerdo perm anente. Por el contrario, lo escrito con punzn sobre una pizarra puede ser bo rrado fcilmente. El prim er sistema de memoria favorece pues la memoria orientada a largo plazo, mientras que el segundo, orien tado a corto plazo, est ms prximo al olvido. Sin embargo, en tiempos de Freud sali al mercado un nuevo sistema de instrum en tal de escritura y juego que, bajo el nom bre de Wunderblock, una ambos sistemas de recuerdo. Segn la descripcin de Freud, se tra taba de una tabla encerada cuya superficie vena preparada con un papel transparente y una capa de celuloide, de tal m anera que se poda escribir sobre ella con un estilete y lo escrito, grabado en ce ra, se poda borrar de nuevo fcilmente con el mero hecho de le vantar varias coberturas. Sin embargo, la huella de la escritura del punzn sobre la capa de cera, incluso aunque el usuario la hubiera alisado de nuevo de la m anera que se ha descrito, segua, bajo de terminadas condiciones, todava visible. Esto suceda, por ejemplo, cuando la capa de cera se observaba a una luz determinada. As pues, el Wunderblock reciba en sus capas de cera una memoria al mismo tiempo perecedera y perm anente, a la que, en el reverso, se corresponda tambin un olvido pasajero y perm anente104. Mientras tanto, esta relacin entre huella de recuerdo perece dero y huella de recuerdo perm anente se ha situado en un prim er plano de actualidad hasta convertirse en un tema de naturaleza glo bal. Existe un program a de la Unesco, puesto en m archa ya a co mienzos de los aos noventa del siglo anterior, bajo el ttulo de Me moria del mundo que, orientado a la conservacin de la memoria colectiva del mundo, integra documentos significativos en soporte
74

de papel, audio y visual (imagen y cine) en un registro mundial con el objeto de presentarlos en Internet (preservation and acces). Un pro grama, por consiguiente, que, por prim era vez de m anera global, someta a discusin la cuestin de la memoria perm anente, ms en concreto con relacin a los documentos que a escala mundial pue den ser declarados como dignos de recuerdo, ante la situacin pa radjica de que precisamente los memorabilia del recuerdo colectivo a largo plazo deben ser confiados a un medio de almacenaje del que se pueda disponer globalmente pero que slo posee una me moria tcnicamente limitada al corto plazo. Joachim-Felix Leonhard ha descrito la situacin con estas pala bras: Casi en ningn otro mbito de los que se ocupan de la he rencia cultural y de los valores ha aparecido de m anera tan drstica la cuestin de quin decide hoy en la poca de la comunicacin di gital y de la todava no resuelta archivacin a largo plazo con el ob jeto de disponer de ellas en el futuroacerca de aquello que ten dremos que recordar el da de m aana [...]. Es como si tuviera lugar una imaginaria invasin desde fuera de la galaxia y se nos propusie ra la cuestin de Robinson. Es decir, tal y como en cierta ocasin se pregunt a No, quin decide acerca de los valores y objetos que seran dignos de meterse, en caso perentorio de limitacin o, en su caso, de seleccin, en un pequeo bote, en una especie de arca vir tual. Los que realizaran la pregunta nos dejaran, digamos, pocas posibilidades de eleccin como alternativa que, sin embargo, debe ran ser consideradas bastante bien. Lo cual no significa otra cosa que em prender un paseo a travs de la historia de los documentos, de los documentos de la historia, que los valorase de m anera estric ta y selectiva. En el program a Memory of the World debern digitalizarse los documentos bsicos de todos los pases y ponerse a dis posicin en la red a travs de un servidor de la Unesco. Con ello, estos documentos se estaran difundiendo in order to have preservation (via digitalization) and better acces (via world wide web)105.
75

Pero con la particularidad de que de esta digitalizacin de la me moria colectiva sigue estando excluida aquella herencia memorstica inmaterial especialmente amenazada a la que Lvi-Strauss ha alu dido de m anera penetrante: los cantos transmitidos, los relatos, los rituales y las fiestas cuya realizacin va indisolublem ente unida al ejercicio y a la transmisin a travs del ser hum ano. Pero es que in cluso con referencia a los documentos de la memoria digitalizados en el programa Memory of the World, la definicin de literatura de Theodor W. Adorno puede ganar una nueva e inesperada signi ficacin, a saber, la de que la literatura es la memoria del sufri miento acumulado. Pues el camino del sufrimiento de esta me moria, hasta ahora materializada de m anera perm anente en libros y bibliotecas, hasta cierto punto vendra hoy determ inada por el tempo de innovacin, cada vez ms acelerado, de los sistemas digi tales. Hans Magnus Enzensberger ha descrito este fantasma con las siguientes palabras: El acelerado tempo de innovacin tiene como consecuencia que el valor medio temporal de los medios de alma cenamiento disminuya. Los National Archives en Washington ya no estn en situacin de leer los escritos electrnicos de los aos se senta y setenta. Los instrumentos que seran necesarios para ello ya hace tiempo que han caducado. Son ya raros y caros los especialis tas que pudieran trasladar los datos a un formato actualizado, de tal m anera que la mayor parte del material puede darse por perdido. Aparentem ente, los nuevos medios slo disponen de una memoria tcnicamente limitada al corto plazo. Hasta el presente no se han dado cuenta de las implicaciones culturales de este hecho106. As pues, estamos ante el horror digitalis como cultura anamnti ca? Enzensberger, previendo esta pregunta, por lo dems perfecta mente imaginable, ha tenido la precaucin de identificar las dos fac ciones de la poca digital: los apocalpticos por una parte, y los evangelistas por otra. Como criterio de diferencia decisivo se mani fiesta de nuevo la memoria: en forma de prdida de memoria por
76

parte de los evangelistas y de capacidad de recuerdo por parte de los apocalpticos. En este sentido, Enzensberger interpreta a los evange listas digitales como anunciadores de buenas nuevas de naturaleza global, ya que profetizan, entre otras cosas, el surgimiento de una de mocracia directa de carcter electrnico, el desmontaje de jerarquas y la perm anente utilizacin de fuentes. Debido a la falta de memoria que manifiestan, ellos le hacen recordar a Enzensberger la eufrica fe que en la poca de posguerra se tena en la utilizacin pacfica de la fisin nuclear como solucin a los problemas de energa. Los evangelistas digitales prom eten adems la solucin de pro blemas totalmente diferentes: en vez de soluciones anuncian la re dencin del hom bre anticuado. Entre otras cosas, tambin la reden cin del ser hum ano de una memoria insegura y quebradiza gracias a unos gigantescos instrumentos de almacenaje electrnico. El cyborg, una quimera hbrida de hom bre y mquina, sera entonces el siguiente paso lgico para la autodestruccin del gnero. Al final, autmatas progresistas que no estn manchados con la mcula de la mortalidad debern sustituir totalmente al dbil gnero humano. Estas mquinas tambin pondrn fin al caos de la sexualidad; ellas estaran en disposicin de propagarse de una m anera totalmente agentica. Ya desde la poca de los pioneros ms militantes de la in teligencia artificial, hace ya decenios, se viene anunciando esta me ta desinteresada. Los dineros de investigacin enterrados en arena, la testarudez de los mind-body problems, las muchas bancarrotas que les estaban reservadas a sus promesas, todo esto no ha sido impedi m ento para los intentos de estos creadores de proyectos. Los profe tas tienen inm unidad frente a los hechos. Eso es lo que constituye su atractivo . 107 Pero, en opinin de Enzensberger, tambin los apocalpticos di gitales se manifiestan no menos dogmticos que los evangelistas. Al revs que stos, los apocalpticos no pueden, sin embargo, esperar subvenciones, ni medios de terceros ni apoyo industrial. Por eso tie
77

nen que anunciar por iniciativa propia los horrores de un futuro de galopante quietud en el sentido que expres el filsofo de los me dios Paul Virilio o un m undo de fantasmas de virtualidad y simula cin medial en el sentido de Baudrillard108. El mismo Enzensberger soluciona este antagonismo de m anera pragmtica relativizando ambas facciones: hay muchas cosas que hablan a favor de los que aconsejan evitar exageraciones: Por nues tra parte deberamos condenar al ridculo que se m erecen a esos profetas de los medios que se prom eten y nos prom eten o el apo calipsis o la redencin de todo mal. La capacidad de distinguir una pipa de la foto de una pipa est muy extendida. Quien confunda el cibersex con el sexo est m aduro para el psiquiatra. Se est seguro del cansancio corporal y el dolor de muelas no es virtual. Quien tiene ham bre no se satisfar con simulaciones y la m uerte propia no es un suceso para los medios. Pero s, hay una vida ms all del m undo di gital: la nica que tenemos109. Pero se exagera realm ente en un m undo que m ientras tanto es globalmente gestionado de m anera digital y virtual frente a la rea lidad del antiguo m undo de la memoria? Tambin Enzensberger admite que los medios juegan un papel central en la existencia hu mana; su rpido desarrollo conducira de hecho a modificaciones que realm ente nadie puede menospreciar. Una cosa es segura: que el desarrollo rpido lleva la mem oria del libro, hasta ahora accesi ble de m anera real, aunque amenazada en su perdurabilidad por los daos que produjeran a largo plazo posibles cidos, a un esta do de agregado totalm ente nuevo. La palabra impresa como me m oria materializada m uta en palabra electrnica. La biblioteca co mo lugar de reunin real de la m em oria impresa se traslada al espacio digital del disco duro. La m em oria que san Agustn, en los libros diez y once de sus Confesiones, haba entendido como el fin propiam ente dicho de la reunin de la com unidad se evapora y se convierte en el spicarium, es decir, en el lugar donde originaria
78

mente se conservaban las espigas (spicae), el trigo. El ordenador, sin embargo, almacena, no memoriza. Es decir, la emigracin de los impresos a la serie de signos electrnicos escamotea a la m emoria la hasta ahora normal realidad tctil de los libros. Las piececitas de tejido m ental fijadas en el libro de una m em oria que funda refe rencias asociativas deben poner a prueba su destreza ahora sobre un nuevo suelo, a saber, en el terreno de fugaces series de signos de digitalizados altam ente disueltos. La memoria, hasta ahora ex perta en el trato con asociaciones auto-generadas y clarividencias conexas, de repente se encuentra otra vez -y en cuanto usuaria ha bituada a capacidades de alm acenaje- con conexiones formales tcnicamente determ inadas y dependiente de las mquinas de bsqueda digital. En la medida en que los discos duros y servidores se llenan con sus digitalizados, se vacan los estantes de libros de las antiguas bi bliotecas: Es un atractivo juego de pensam iento futurstico: las existencias de libros de las bibliotecas del m undo, desde los ms in significantes folletos hasta la enciclopedia ms maciza, se escanean automticamente. Escneres de gran rendim iento ponen libro tras libro sobre sus espaldas y escanean pgina a pgina el texto del li bro, en la medida en que son capaces de aspirar la pgina siguien te y pasarla automticamente. Ttulos de los captulos y apartados se reconocen sin el apoyo intelectual de un bibliotecario y se elaboran de m anera automtica convirtindose en meta-datos accesibles de manera real y configurantes de un texto. Un escenario fascinante que en el presente resulta todava un poco utpico, pero que, en vista de los vertiginosos desarrollos de las tecnologas IT, presumi blemente pueda ser considerado a corto plazo como realista110. Pero tranquilos: a pesar de estas perspectivas que apenas se pue den designar como utpicas, por el mom ento el hecho es el si guiente: Hasta que se haya digitalizado el ltimo tomo de pom po sa lrica historicista, la que Heyse llam Goldschnittlyrik, posiblemente
79

pasen, a la vista del ejrcito de millones de libros que deben ser es caneados, decenios. Hasta entonces, la sala de lectura, a la que fre cuentem ente se le ha puesto ya el RIP, no ser susdtuible111. Pero los evangelistas digitales estn firmemente decididos a poner el mundo a disposicin de los usuarios de bibliotecas virtuales. En el futuro, las bibliotecas pondrn a disposicin no slo los memorabilia digitalizados de sus propias existencias, sino que ser posible el acceso a in numerables textos digitales de los magazines acumulados de innu merables bibliotecas. Con lo que finalmente se podra llegar a realizar aquella biblio teca de Babel que Jorge Luis Borges, durante largo tiempo director de la Biblioteca de Buenos Aires, ha anticipado ya en su escrito en prosa que, con el mismo ttulo, est muy prximo al gnero fants tico. Weinrich ha representado esta biblioteca de Babel ideada por Borges de m anera penetrante, con almacenes que datan de tiempos inmemoriales y con una capacidad de almacenam iento de todos los libros existentes y futuros. En un prim er m om ento la existencia de esta biblioteca universal provocara en todos los bibliotecarios em pleados en ella un sentimiento de felicidad. Y ellos buscan espe ranzadamente entre la masa de libros -igual que Mallarm y Valryun nico libro que encierre toda la complejidad de los otros y que, como si fuera su cifrado y compendio, se asemeje a una divinidad. Sin embargo, ese libro total no se encuentra. Cunde entre ellos la decepcin, se manifiesta un sentim iento de derrota y algunos bi bliotecarios enloquecen. En esta situacin aparece una secta. Sus adeptos son partidarios del olvido. Impulsados por un furor higini co, asctico, estos puritanos, que por supuesto tambin son biblio tecarios, ponen manos a la obra de elim inar de la biblioteca de Ba bel todos los libros intiles. Millones de libros perecen a travs de su tarea de aniquilacin. Sin embargo, esta violenta declaracin de nu lidad no tiene consecuencias reconocibles para las existencias de la biblioteca y sigue siendo infinitesimal en su efecto. Resistente al
80

olvido, como se ha manifestado, la biblioteca de Babel sobrevivir a la decadencia de la hum anidad . 112 Si se observa detenidam ente, la esperanza de que en el futuro se puedan encargar contenidos de memoria de los almacenes de li bros virtuales en el estilo de esta biblioteca de Babel, por lo menos para clientes concretos, se manifiesta como utpica. Pues ya senci llos clculos ponen de manifiesto que apenas un futuro usuario dis pondr de la capacidad financiera como para poder llamar a pro pia cuenta todos los textos completos para l relevantes: sobre todo los trabajos de investigacin de carcter humanstico y de ciencias sociales exigen a m enudo decenas y centenas de escritos a consul tar. Pero no slo los cientficos de la literatura quieren quitar el polvo de los libros, perderse en lo escrito, buscar con meta o sin ella, encontrar inspiraciones, descubrir lo lejano como lo funda mental, y en concreto tanto de los anaqueles de libros de la sala de lectura como en el cosmos de las fuentes de la red. La oportunidad de poder cargar cantidades de datos en el futuro de m anera con fortable en el PC privado se hace esperar: por el contrario, la nece sidad de que, como cliente individual, como usuario final, uno ten ga que soportar horrendos costes, desaconseja la em presa . 113 Lo que, sin embargo, ms intranquiliza a los apocalpticos no son tanto los horrendos costes, sino m ucho ms el horror digitalis de una prdida colectiva de saber sobre la base de rpidos proce sos de envejecimiento de los sistemas digitales. Sobre todo despus de que, a lo largo de los ltimos ciento cincuenta aos, la memoria materializada en libros, que han utilizado papel que contena ci dos, haya dado considerables muestras de disolucin. Pues los con tenidos de la obra del disco duro transportable llevan ya las seas de la decadencia sobre la frente. En los medios magnticos se al macenan los info-bits en finsimas pelculas orgnicas o metlicas que estn adheridas al material soporte m ediante un producto qu mico. Con el tiempo, sin embargo, se disuelve el material de unin
81

y al tocar el material de la pelcula ensucia la cabeza de lectura. Con el resultado de que expertos en medios magnticos tales como bandas, cintas, floppies o zip-disk garantizan slo una conservacin de los datos por un espacio de diez aos aproximadamente. Los productores de discos de memoria ptica prom eten por el contra rio una durabilidad considerablem ente ms larga, por ejemplo, para el CD-ROM. Pero con toda probabilidad tambin en este caso flaquear la memoria despus de cien aos. Pues, con el transcurso del tiempo, la capa de metal que cubre el disco se ir haciendo opa ca. Entonces, el rayo lser ya no podr reflejar de m anera exacta. Los rayos saltarn los pits o agujeritos de los bits marcados en el ma terial. En efecto, esa promesa de una memoria de largo plazo con una duracin de cien aos que nos hacen los productores de discos du ros pticos es aceptable, pero no es verificable. La comprobabilidad de las afirmaciones que acompaan al producto no tiene lugar. Pues antes de que los datos de memoria digital sean vctimas del ordena miento de materiales, desaparecern ya los instrumentos con los que estos datos fueron elaborados originariamente. A ello viene a aa dirse el que tambin los programas, es decir, las series binarias de ce ros y unos que pueden convertirse en informaciones legibles, ya de jarn de estar presentes, a ms tardar, en los ordenadores de la subsiguiente generacin. Lo que, por ejemplo, se almacen en Comm odore 64, en su tiempo un sistema celebrrimo, ya est perdido pa ra la memoria de la posteridad digital: un PC m oderno ya no est en situacin de descifrar los contenidos del viejo Commodore. En vista de este dilema de la m emoria digital, los evangelistas alu den a un medio de salvacin supuestamente probado: la copia re gular. Pero tambin aqu amenaza el peligro de im portantes lagu nas de memoria. Pues en el almacenaje de copia de datos, la seal elctrica sensible a las interferencias se convierte en ceros y unos. Para ello la curva de corriente constante debe dividirse en dos va82

lores: cada impulso superior a un nivel de umbral fijado se convier te en cero y por debajo del mismo en uno. Pero en este proceso la seal de corriente est sometida ocasionalmente a alteraciones, con el resultado de que en la cercana del valor diferencial pudieran surgir fallos. De esta m anera de repente puede almacenarse un uno en vez de un cero. En general, cuando se copia no estn triunfando los sistemas di gitales, sino los sistemas de fotocopia de documentos en papel, que mientras tanto ya estn trasnochados. Mientras que en las copias de las copias, los signos de la escritura slo van palideciendo paulati namente, en el duplicado digital ya una nica modificacin de un nico bit (de cero a uno o de uno a cero) puede conducir a la ma yor catstrofe de la memoria, al mximo accidente que se pueda su poner: todo el conjunto de datos se inutiliza de m anera irreversible. Es que con ello Ulises ha desembarcado de nuevo entre los lo tfagos? Presentan los sistemas digitales, mientras tanto, peligros semejantes a los de los frutos del loto que disuelven la memoria? Es tos sistemas son capaces por s mismos de desencadenar a largo plazo aquella gran fiesta del borrado que Hugo Loetscher haba previsto a escala universal y que tendra lugar el 31 de diciembre de 1999, en la que a un solo comando de olvidar se borraran todos los datos almacenados electrnicam ente ? 114 Pero incluso aqu los evan gelistas digitales hacen nuevas promesas esperanzadoras. Pues el si glo XXI no slo ha integrado las capacidades de los primeros aos ochenta desarrolladas del PC en el telfono mvil y en comunica cin a travs de Internet. Mientras tanto, tambin en estos acceso rios del life-style digital la duracin de vida y la resistencia contra las prdidas de memoria digital han aum entado de m anera considera ble en comparacin con los organizer o planificadores tradicionales. En efecto, el llamado Palmtop Computer, asistente personal di gital que tiene cabida en la palma de la mano (PDA), no significa ni m ucho menos, aun en el caso de extravo o aniquilacin del
83

PDA, la prdida de la memoria digital en el usuario. Al adquirir un nuevo asistente personal digital (PDA), podr recuperar la memoria perdida desde su ordenador de mesa en el que est a su disposicin la copia de todos los datos. Son datos que cotidiana o autom ticamente pueden ajustarse y sincronizarse a travs de la denom ina da funcin HotSync. A ello se aade que en vista de la cada vez me nor durabilidad del hardware, a los buenos clientes del PDA se les oferta regularm ente por seguridad un Upgrade o acceso a nuevos ti pos de telfono por parte de los comerciantes de telfonos mviles. No obstante, la durabilidad, paulatinam ente decreciente, del hardware sigue constituyendo, junto al simultneo y diario y cada vez ms acelerado crecim iento de la cantidad de datos a archivar, un ar gumento decisivo que los apocalpticos digitales esgrimen contra los evangelistas del sistema. Haciendo balance, Peter Cornwell ha detallado brevemente algunas de las prdidas digitales de la me moria brevemente: El British Film Institute administra ms de 2 0 0 .0 0 0 horas de proyeccin de pelculas de vdeo que fueron al macenadas en medios analgicos que van envejeciendo rpida mente, como por ejemplo el U-matic (un formato de casete de vdeo desarrollado por Sony en 1969). La British Broadcasting Cor poration (BBC), que posee aproxim adam ente unas 600.000 horas de vdeo, ya ha admitido la prdida de una gran cantidad de mate rial de la prim era poca de la televisin. La unin entre las cintas de vdeo abandonadas y la capacidad de subsistencia de informa cin digital no es quizs inm ediatam ente evidente, pero la digitalizacin y almacenam iento m ediante medios electrnicos ofrece con toda probabilidad la nica solucin prctica para esta tarea de ca rcter gigantesco. La copia de material de vdeo en nuevas cintas no tiene mucho sentido, dado que sera necesario un masivo empleo de mano de obra. Adems el proceso debera repetirse cada diez aos, es decir, cuando se hubiera alcanzado ya el fin de la vida de duracin de las nuevas cintas. Los retos son enormes. El equivalen
84

te digital de una nica hora de vdeo en calidad de emisin se cifra en alrededor de unos 120 gigabytes. La suma de datos resultantes tiene consecuencias que hoy todava no podemos prever115. Un in forme del horror digitalis con la perspectiva de futuras prdidas po sibles de memorabilia de implicaciones realmente in tranquilizadoras, cuyas proporciones y significacin hasta ahora apenas se discuten. Esto supone por una parte que de m anera consciente se acepten prdidas de contenido de memoria no restituidas para futuras ge neraciones, y, por otra parte, que se deje exclusivamente al parecer y criterio de las actuales elites de funcionarios el determ inar qu contenidos de memoria estarn disponibles en el futuro y cules de bern considerarse obsoletos. Ejemplos para la visin de este futuro orwelliano de una me moria de la hum anidad exclusivamente dirigida y seleccionada por elites digitales se encuentran en Cornwell. Mencionemos aqu el li bro del Domesday, publicado electrnicam ente en el ao 1986 por la BBC en conm em oracin de los novecientos aos del surgimien to del libro del mismo nom bre que contena los apuntes resultan tes de la sistemtica investigacin, ordenada en 1086 por Guillermo el Conquistador, de las condiciones de posesin en Inglaterra. Cornwell inform a exhaustivamente sobre este ejemplo de una pri mitiva poca de horror digitalis'. El nuevo banco de datos multime dia, un inventario de la actual Gran Bretaa, fue producido con ayuda de millones de escolares y con la utilizacin de estadsticas y material visual del gobierno. Un reproductor de discos lser y un Micro BBC -que en esa poca eran la com petencia de los ordena dores de IBM- constituan el hardware necesario que posibilitaba al usuario navegar a travs de una coleccin de fotografas, pelculas, grficos y textos tan amplia que eran necesarios algunos aos para ver todo individualmente. Sin embargo, slo quince aos despus, el proyecto tuvo que ser salvado de una cuasi-catstrofe m ediante el esfuerzo conjunto de varias universidades: pues en este corto es
85

paci de tiem po el entorno tcnico se haba transform ado radical m ente hasta el extremo de que los datos almacenados en discos lser ya no podan ser ledos por el usuario normal. Al mismo tiem po, los mismos soportes, los discos lser, estaban amenazados agu dam ente por la desintegracin. Esta com probacin es especial m ente impactante a la vista de las ediciones originales de papel, muy bien conservadas, del libro histrico del Domesday, escrito no vecientos aos antes por monjes norm andos [...]. El problem a de la BBC no slo consista en tener que leer datos de discos obsole tos antes de que stos desaparecieran por completo. El equipo de restauracin tena que em ular el Micro BBC, es decir, im itar sus funciones en un nuevo ordenador para que el logicial para la na vegacin de la informacin, que estaba almacenado sobre el disco lser, se pudiera reproducir de nuevo. Mientras tanto, la cada vez ms breve vida del hardware exige nue vas estrategias de Managements de personal para asegurar los conte nidos digitales. Eso supone sobre todo el desarrollo y m anteni m iento de competencias especiales por parte de los colaboradores para la supervivencia de informaciones digitales en vista de los ins trumentos tcnicos de diferentes generaciones, productores y mo dos de procesamiento. En este contexto Cornwell ha aludido a los aspectos, obvios, de una explosin gigantesca de los costes de pro duccin. El carcter problemtico del archivo de vdeos de la BBC no resultaba, a diferencia de la salvacin del proyecto Domesday, de los costes originados por la com pra de nuevos medios de almace namiento, mquinas o infraestructura. Resultaba sobre todo del problem a del enorm e coste, impagable, de la m ano de obra hum a na que sera necesaria para traspasar de las viejas cintas a las nuevas el enorm e volumen de material, un proceso que slo con gran difi cultad puede acelerarse, dado que las mquinas de copiado corren en tiempo real. Con una durabilidad de los medios de almace namiento, que sigue estando por debajo de los diez aos, todo el
86

proceso, aparte de las cintas aadidas de los aos transcurridos, de bera ser repetido tan pronto como se hubiera finalizado. Adems, el material de vdeo se almacenara en forma analgica, lo que ten dra como consecuencia ulteriores prdidas de calidad con cada traslado . 116 Pero incluso la produccin de un archivo para el almacena miento a largo plazo de contenidos de la memoria digital conten dra numerosas variables imprevisibles. Esto supone que no es posi ble, en definitiva, un amplio pronstico de todos los sucesos que en el transcurso del almacenamiento pudieran ocurrir. Para que toda va en un futuro lejano se pudiera echar mano de almacenes de datos deberan anticiparse, por ejemplo, no slo los adelantos tec nolgicos; tambin deberan tenerse en cuenta aspectos de finan ciacin a largo plazo. Por no m encionar las modificaciones del cam bio climtico y de medio ambiente. Por ello Cornwell llega a un resultado esclarecedor: No hay impedimentos fundamentales para disponer a largo plazo de los datos y de los mtodos para echar ma no de ellos. Sin embargo, al da de hoy no hay tecnologas prcticas que perm itan un almacenam iento a largo plazo, dado que las mis mas, tras un espacio de tiempo determinado, son incapaces de seguir funcionando. Hasta el presente, esto lo han impedido las planifica ciones de los gobiernos para archivos administrados perm anente m ente que, en vistas de la necesidad rpidam ente creciente de las posibilidades de almacenamiento, son de la mxima urgencia117. Dada la imposibilidad de una m em oria digital de largo plazo, la mayor urgencia podra venir exigida tambin por aquella tecnolo ga clave con la que los evangelistas digitales profetizan una salida del dilema de la fragilidad de sus memorabilia: el Storage Area Net work (SAN). El sistema SAN, desarrollado por un grupo (Internet Engineering Task-Force) de productores de ordenadores y compo nentes, aprovecha una significativa propiedad de la informacin di gital, a saber, la imposibilidad de distinguir entre copia y original.
87

Por consiguiente, la capacidad de supervivencia a largo plazo de los memorabilia podra asegurarse, por lo menos potencialm ente, a tra vs de la ubicuidad global de clones digitales de informacin. Esto significa que la correspondiente informacin debera distribuirse a travs de un mirroring o imagen digital, a travs de espejos dispues tos geogrficamente por todo el mundo. Seguridad, por consi guiente, a travs de espejos automticos repetidos, una estrategia implementada ya por el movimiento O pen Software. Y esto con una doble meta. Por una parte, el SAN posibilita potencialm ente que instrumentos de almacenam iento de datos con muy alta capacidad de almacenamiento, instalados en un lugar concreto, puedan ser utilizados a travs de redes privadas o pblicas de tal m anera que ac ten como usuarios en cuanto parte componencial de los ordena dores o de una red local. Por otra parte, el sistema SAN conduce al aseguramiento a largo plazo de la actualizacin de informacin y com prueba la consistencia de todas las copias reflejadas, es decir, distribuidas. Con ello, el sistema SAN posibilita un almacenam ien to de la informacin a precio asequible y a largo plazo a travs de la utilizacin de instrumentos de almacenam iento de todos los pro ductores posibles; sin embargo, en el supuesto de que los produc tos de estos productores coincidan con el estndar SAN. El resulta do es el siguiente: Las estrategias de reflejo SAN posibilitan la transmisin peridica, totalmente automtica, de informacin de un hardware de almacenamiento, que est al final de su durabilidad, a otro nuevo que est unido a SAN118. Es entonces SAN la utopa de una torre de Babel digital posmoderna? En todo caso, estos fundam entos estn inicialmente m ar cados no slo por la fragilidad de memoria de los medios de so porte, sino tambin por la dependencia de la energa y de la adaptacin, constantemente necesaria, al estndar actual tcnico. Todo esto sin m encionar que tambin los datos SAN a largo plazo no estn protegidos contra los desastres naturales, como, por ejem88

po, el impacto de un asteroide. Son fundam entos digitales que en el siglo XXI, bajo nuevo signo, hacen efectiva la formulacin de Marx y Engels: Todo lo estamental y todo lo estable se evapora119. Sobre estos fundamentos todos los datos individuales y colectivos de la memoria pierden su aura de original, pues sobre el valor de los digitalizados decide su disponibilidad. Lo que Walter Benjamin anot acerca de la obra de arte en la poca de su reproduccin tc nica, vale por consiguiente sin lmites para el docum ento digital, a saber: la falta de duracin material y de docum entabilidad histri ca120. Un fenm eno que se debe al peculiar carcter de los sistemas digitales en cuanto tecnologa de la comunicacin y no de la con servacin de la memoria. Thomas Hettche ha criticado este carcter peculiar de los siste mas digitales: Quien pretenda entender la digitalizacin de nuestra cultura slo como ganancia aadida en lo que a rapidez y asequibilidad se refiere, ignora que la prdida del artefacto genera una cultu ra totalmente nueva del almacenamiento. Si todava, segn H annah Arendt, los artefactos consolaban al hom bre perecedero en la natu raleza perecedera con un reflejo de la eternidad, a partir de ahora desaparece con ellos tambin el consuelo que resida en su aparente carcter de imperecederos [...]. Mientras en el antiguo orden algo que se apartara poda encontrarse de nuevo, ahora todo se genera si guiendo un proceso e igualmente de nuevo se consume de m anera natural. Cada dato se consume como sensacin y con ello aque llo que un da se llam cultura [...]. Por doquier, la estadstica apa rece en lugar del recuerdo, la recensin se sustituye por la lista de ventas, el aficionado sustituye al experto, que ya ha dejado de existir. Las listas norm an el juicio personal, hacen la propia experiencia compatible con los datos y reducen confrontaciones a los mantras del xito en Amazon: Hay lo que hay, pero nada permanece 2. Si ya Frangois Truffaut, en su pelcula Farenheit 451, del ao 1966, habla de una sociedad en la que est prohibido leer libros,
89

los sistemas digitales van m ucho ms all de esta visin: en efecto, stos no prohben los libros, pero disuelven su m em oria material. Incluso los disuelven, pues los memorabilia que desaparecen de la red estn perdidos. Dado que las mquinas buscadoras los han bo rrado de sus catlogos, corren el peligro de que nadie los vuelva a echar de menos. Un proceso de disolucin que en definitiva vale tambin para los memorabilia digitales, pues, por regla general, las publicaciones en la red, transcurrido un cierto plazo, son borra das del servidor. El disco duro lleno exige de m anera implacable este proceso de borrado y elim inacin segn criterios de selec cin, no del alm acenam iento, que depende de su significacin ac tual. Lo que hasta ahora prom eta la publicacin a travs de los medios de im presin, a saber, la perm anencia a m edio o largo pla zo de las huellas, se evapora en la red digital, incapaz de resisten cia. Lo que en la red no se vigile, lo que no se cuide no podr, como en el libro, sobrevivir y estar condenado al olvido y a la elimi nacin122. De esta manera, los sistemas digitales inesperadam ente provocan aquel notable tem or que a comienzos del sigo XIX fue expresado de manera potica por Goethe (en Chinesisch-DeutscheJahres- und, Tages zeiten) : A m me atemoriza lo capcioso/ De la conversacin adver sa,/ En la que nada perm anece y todo fluye,/ En la que ya ha desa parecido lo que se ve./ Y con tem or me siento cogido/ En red tejida de terror. Con tanta mayor urgencia, los apocalpticos digitales deben exi gir que se fijen los criterios de seleccin, al menos para algunos con tenidos digitales de la m em oria no condenados a la desaparicin. Por ejemplo, indicaciones digitalizadas para generaciones futuras sobre los lugares de almacenamiento de residuos radiactivos, en parte con una duracin media de 20.000 aos. Las ms recientes in vestigaciones de los sistemas digitales m uestran en todo caso que los archivos realm ente slo se pueden borrar totalm ente cuando han
90

sido sobrescritos varias veces con nuevos archivos. La Oficina Fede ral para la Seguridad en la Tcnica de la Informacin (BSI) ofrece por consiguiente el correspondiente program a de sobre-escritura . Hasta ahora slo en la fantasa existe un botn para la amnesia to tal del ordenador.

91

T
VII
La pldora del da despus: acerca de la neurotcnica del olvidar

El mismo Goethe, para quien el recuerdo era lo ms profundo de la vida, ha disfrutado sin cesar las aguas del olvido de la co rriente del Leteo y ha llegado a alabarlas en conversacin con el compositor Zelter con las siguientes palabras: Debemos darnos cuenta de que con cada respiracin una corriente leteica penetra todo nuestro ser, de tal m anera que de las alegras slo nos acorda mos m edianam ente y de los sufrimientos apenas. Desde siempre he sabido apreciar, utilizar y potenciar este alto don divino...124. Cun to le habra sorprendido la visin de una corriente del Leteo que descarga al hom bre de todos los contenidos de la memoria al tras pasar todos estos datos a la memoria de un ordenador! H ubert Markl ha explicado brevemente esta visin a la que por el m om en to no concede mayor importancia: Me refiero a la consideracin de que a travs del escaneado de la arquitectura molecular en el ms fino disquete de cerebro hum ano triturado, en cuanto sustrato fsico de sus rendim ientos intelectuales -si se me permite decirlo as, en cuanto ghost in the machine-, se trasladara la individualidad es piritualmente determ inada, la esencia ms ntima de una persona lidad hum ana al igual que todos los contenidos de la memoria a la memoria del ordenador en forma de datos que le diera una inm or talidad potencial, aunque slo fuera virtual125. Entonces se propondra, en todo caso, el problem a de qu pasa ra si descarrilara el desarrollo actual hacia pequeos robots autodirigidos, capaces de aprender y, sobre todo, de fuerte memoria con capacidades crecientes para acciones autnomas independien93

tes, si escapara al control de sus creadores. Markl, en este contex to, propone la cuestin: De qu se trata en definitiva en semejan tes reflexiones sobre el futuro compu-nano-robo-gentico que se nos predice? Sera, en el sentido de Aldous Huxley, un bello nanom undo nuevo en el que el hom bre estara tcnicamente optimiza do y re-equipado? En este contexto, Markl advierte tambin sobre temores que en absoluto deberan trivializarse con la indicacin de que todava no hemos ido tan lejos. Pues cuando hayamos ido tan lejos podra ser de hecho ya demasiado tarde para intervenir li mitando, por lo que deberamos estar agradecidos a aquellos que pretenden prevenir escenarios de horror, sobre todo en el caso de que con ello tengamos la oportunidad de no dejarlas hacerse reali dad126. Mientras tanto, y al revs que los optimistas evangelistas de un m undo de memoria basado en futuros ordenadores y robots nanognicos y computerizados, en la investigacin cerebral se trata de una cuestin totalmente distinta y fundamental: Qu mecanismos del ce rebro humano influyen y determ inan en general los procesos del recuerdo y el olvido? Por supuesto que aqu se hacen perfectamente reconocibles transiciones al m undo nanognico y tcnico-informti co de fantasas de optimizacin. Sin embargo, los neuro-informticos se han puesto mientras tanto como meta el cerebro hum ano con el objetivo de poder reproducir tambin las funciones memorsticas. Pues la cuestin fundamental de si un sistema artificial que imite el cerebro puede tambin tener conciencia, va sobre todo unida a los resultados de la investigacin acerca de los procesos neuronales del recuerdo y el olvido. Con lo que en el futuro la simulacin de la ela boracin neuronal de datos posiblemente tambin podra permitir unir el sistema nervioso hum ano con una red neuronal artificial y as crear un punto de interseccin directo entre hom bre y mquina, en tre procesos de memoria humanos e inteligencia artificial. De todos modos los resultados obtenidos hasta ahora en la inves
94

tigacin del cerebro manifiestan que ser precisamente la memoria, previsiblemente, la prim era actividad cognitiva que entendamos en el plano molecular de m anera integral. Ya se sabe con cierta seguri dad dnde se elaboran todos los datos asumidos conscientemente por el cerebro: a saber, en una regin cerebral que lleva el nombre de hipocampo. Tambin se conocen los ulteriores caminos. Pues, en efecto, desde el hipocampo los datos son transportados a la corteza cerebral, donde se almacenan. Esto supone que son almacenados all donde originariamente fueron percibidos como estmulo senso rial, aunque todava sin ser conscientes de este estmulo, proceso es te, por consiguiente, que est reservado al hipocampo. De lo que se deriva la distincin entre memoria implcita (es decir, la percepcin de los estmulos sensoriales, elaborados en el gran crtex, pero de los que el ser hum ano no es consciente aunque, sin embargo, los re cuerda) y memoria consciente o memoria explcita. Con ello tam bin se ha llegado, aunque tardam ente, a una con firmacin, neurolgicam ente constatable, de la suposicin de Sig m und Freud de que, en efecto, numerosos procesos en el cerebro tienen lugar de m anera inconsciente, el hom bre sabe muchas co sas de las que no es consciente. Los neurobilogos dudan en todo caso de la afirmacin de Freud de que los sucesos de los primeros aos de vida sean almacenados en el subconsciente y de que de all slo pueden ser sacados de nuevo a la luz m ediante la utilizacin de tcnicas psicoanalticas. Pues supuestam ente el cerebro de un beb no estara lo suficientem ente desarrollado. Con todo y mientras tanto, los resultados de ciertas investigacio nes neurobiolgicas de la Universidad de Stanford han puesto por prim era vez de manifiesto cmo el cerebro se adapta al futuro en el caso de pretericiones al estilo Freud. El ser hum ano logra olvidar se lectivamente amortiguando la actividad de aquella instancia que es responsable del proceso de concienciacin, el hipocam po. Esta de seada pretericin de recuerdos la consigue a travs de un estado de

excitacin extraordinaria de ambas partes del cerebro anterior, el crtex prefrontal. Es sta una posible explicacin neurolgica que quiz tambin podra ayudar a dilucidar aquel concepto del carc ter olvidadizo de la memoria que Karl Heinz Bohrer ha investigado como un dficit de la inteligencia crtico-social y de sus consecuen cias para una ausente memoria colectiva histrica ? 127 Pero mientras tanto tambin se han realizado investigaciones neurolgicas acerca de los mecanismos de la m em oria de largo y corto plazo y han perdido su carcter mgico. En efecto, ya se co noce la molcula que bloquea la transmisin de informaciones de la memoria de corto y largo plazo. Al parecer, se trata de la mol cula que se esconde detrs de la ya m encionada etrea corriente leteica, que tanto ha sabido apreciar, utilizar y potenciar el olmpico weimariano de la memoria. Segn todos los indicios, en esta mol cula se trata de un descubrimiento de la evolucin, que posibilita al ser hum ano m antener la flexibilidad del pensamiento defendin dose de los excesos de informacin. Por consiguiente, se trata de una auto-ayuda a travs de la negacin de informacin. Un proceso neuronal que por lo menos resulta esperanzador en vista de la inun dacin posm oderna de datos e informaciones. En todo caso, cabe decir que, mientras tanto, tambin se ha identificado el envs dia lctico, la maldicin de esta bendicin molecular de la evolucin: que la posterior direccin de informaciones a la memoria de largo plazo slo tiene lugar si consigue reprim ir el efecto de esa molcu la bloqueante. Con lo que la puerta quedara abierta de par en par hacia un nue vo m undo de esperanzas y tentaciones. En efecto, debera ser posible influir en el interruptor de esta molcula bloqueadora de m anera ar tificial. Sobre todo es bien conocido que el mecanismo funcional de este interruptor em peora precisamente en el cerebro que envejece. Pues resultados de pruebas nos proporcionan el hecho dilucidador de que ya a partir de los veinticinco aos aparecen signos de dismi
96

nucin de memoria. A mediados del quinto decenio de vida empe zara el cerebro a disminuir de volumen con una prdida de un 1 por ciento anual. Y, al parecer, a los setenta aos el 60 por ciento de to dos los seres humanos tienen ligeras molestias de memoria. Al me nos en los ratones de prueba se ha manifestado efectiva contra la pr dida de memoria una sustancia ya descubierta y, en cinco aos, podra existir ya la pldora de la memoria128, con lo que estaramos ante una dem anda inconmensurable de un medio potenciador de la memoria. Con todo, con independencia de un management memorstico a travs de medicamentos, el ser hum ano puede echar m ano con re sultados esperanzadores de otra especie de fortalecedores del cere bro. As, por ejemplo, investigaciones de la clnica universitaria de psiquiatra en Ulm han demostrado que el estado emocional en el que se aprenden los hechos decide totalmente sobre el mbito del cerebro en el que se almacena lo aprendido. El resultado, chocan te, es el siguiente: Palabras que, por ejemplo, el ser hum ano apren de en un contexto emocionalmente positivo, se almacenan en el hi pocampo; las aprendidas de m anera emocionalm ente negativa se almacenan en el ncleo del cerebro. El resultado es el siguiente: el hipotlamo efecta el almacenamiento a largo plazo de la informa cin en la corteza cerebral. Por el contrario, la funcin del ncleo cerebral consiste, en caso de una llamada de material almacenado asociativamente, en preparar el cuerpo y el espritu para la batalla y para la huida, una reaccin sensata ante la vista del peligro. Los efectos se refieren sin embargo no slo al cuerpo, sino tambin al espritu. Si el len se acerca por la izquierda, se corre hacia la dere cha. Quien en esta situacin titubea largo tiempo y pretende desa rrollar estrategias creativas de resolucin de problemas no vive pa ra contarlo. Por consiguiente, el miedo produce un estilo cognitivo que facilita la rpida realizacin de sencillas rutinas aprendidas y di ficulta la asociacin expeditiva. Hace diez mil aos esto resultaba
97

sensato; hoy, sin embargo, lleva a problemas cuando se aprende con tem or y bajo presin. Y no es que entonces no quedara nada: el pro blema sera ms bien que a la hora de llamar a los recuerdos se es tara llamando tambin al tem or129. Adems, tambin el sueo pasa por ser precursor de huellas de memoria perm anentes, pues durante la noche elabora de m anera constante las informaciones recibidas neuronalm ente, hace madu rar importantes recuerdos y nivela impresiones sin importancia. En la Universidad de Chicago, Kimberly Fenn -e n colaboracin con otros investigadores- ha podido dem ostrar un especial artificio memorstico del sueo: Conforme a ello, los recuerdos que en el transcurso del da anterior han ido palideciendo, pueden vivificar se de nuevo. Esta ventaja no se limita solamente a los pensamientos mismos. Ms bien, el recuerdo se puede seguir em pleando en otras situaciones de m anera provechosa130. Leon Kass, el mencionado asesor de biotica del presidente de Estados Unidos, se ha expresado de m anera insistente acerca de la siguiente cuestin: en qu situaciones se puede utilizar el recuer do de manera provechosa? Su plaidoyer se refiere sobre todo al tema de futuros memory enhancer, los potenciadores de m em oria de ca rcter teraputico. Christian Schwgerl ha explicado y comentado los argumentos de Leon Kass con la indicacin de que a mediados del siglo XXI uno de cada seis habitantes de la tierra tendr ms de sesenta y cinco aos. El alzheimer y las depresiones anuladoras de la memoria avanzarn hasta convertirse en una enferm edad global y el aum ento de la dem anda de los potenciadores de la memoria se puede calcular framente. Kass ha evaluado este fenm eno de ma nera positiva, pues slo los recuerdos forman al autntico indivi duo. Recuerdos autnom am ente reproducibles seran los que per filan el sentido de identidad y contribuiran de m anera esencial a la capacidad de ser feliz. Tanto ms incisivo resultara el juicio de Kass sobre los antagonistas de los potenciadores de la m em oria desarro98

liados para un grupo de pacientes especiales. Personas afectadas por cargas pos-traumticas que no pueden quitarse de la cabeza el terror vivido, un accidente o un acto de violencia. Los recuerdos son en ellos tan fuertes que siguen viniendo una y otra vez a la me moria hasta convertirse en una especie de calambre memorstico. A ellos hay que ayudarlos con psicoterapias en las que se les susciten los recuerdos de m anera especficamente prefijada para ellos, con ayuda de medicamentos que los am ortigen o los disuelvan. Kass cree que estas pldoras falsificaran nuestra percepcin y nuestra comprensin del m undo y que ellas haran aparecer ms inocuos procesos terribles. Por consiguiente, Kass postula un deber del re cuerdo que de manera no proporcional, casi se podra decir tram posa, le correspondiera a aquel que ha vivido determ inados acon tecimientos de m anera ms directa. Para los afectados postula como terapia ms adecuada el inters y la compasin . 131 Por consiguiente, se tratara de un recuerdo rigurosamente or denado cuya realizacin en todo caso podra chocar con im portan tes dificultades. Igualmente y en general, parece seguir siendo un objeto difcil de investigacin neurolgica la investigacin del re cuerdo. Wolf Singer ha admitido al respecto que hasta ahora slo disponemos de concepciones fragmentarias de cmo el saber y el re cuerdo se representan en el cerebro. Y el dato provisional no suena precisamente muy tranquilizador: La estructura de los engramas (las huellas neuronales del recuerdo) no es especialmente adecua da para ser puesta en oraciones de un lenguaje racional. Percepcio nes y recuerdos tienen un carcter holstico; lo que se experim ent en una secuencia temporal, queda mayoritariamente como una im presin global arracimada, cuyos diferentes componentes estn uni dos de la manera ms ntima y asociativa unos con otros132. Especialmente intranquilizador para todos los defensores de la objetividad de la verdad histrica resulta un conocimiento neurocientfico que se puede interpretar como una confirmacin tarda
99

de una clarividente opinin de Goethe quien, en sus Mximas y refle xiones, ya haba afirmado: El colmo sera com prender que, segn to dos los indicios, todo lo fctico es teora133. Es decir, conocimientos neurobiolgicos sobre la organizacin de los sistemas humanos de percepcin hacen surgir la duda de si estos sistemas de la evolucin se optimizaron efectivamente para juzgar y recordar lo fctico, es decir, los fenmenos del m undo de la manera ms objetiva posible: Nuestros rganos sensoriales slo escogen, del amplio espectro de seales en principio evaluables del entorno, algunas pocas. Y con ello naturalm ente aquellas que sirven de m anera especial para sobrevivir en un m undo complejo. Con estas pocas se construye y memoriza una imagen coherente del mundo. Y nuestra percepcin primaria nos permite creer que esto sera todo lo que existe. No per cibimos ni nos acordamos de aquello para lo que no tenemos nin gn sensor y las lagunas las completamos mediante construccio nes134. Esto viene a dificultarlo an ms el hecho de que tambin en nuestra memoria los caminos de la realidad selectivamente percibi da estn confusos y en parte pavimentados con tropiezos de incons cientes rendimientos de conocimiento. Es decir, ellos no encuentran el camino hacia el recuerdo: Y de esta m anera sucede que las per sonas, cuando son preguntadas por los motivos de ciertas acciones y estos motivos reales descansan en aquellos procesos inconscientes, de manera rpida y sin vacilar ofrecen motivos inventados sin perci bir que esa fundamentacin no viene al caso135. A este sospechoso sndrome de causalidad, a la necesidad, al pa recer, irresistible de buscar relaciones causales o, en su caso, inven tarlas se unen, desde la perspectiva de los investigadores del cere bro, otros mecanismos de percepcin altamente problemticos para la objetividad del recuerdo. Pues la seleccin de los sucesos so bre los que orientamos nuestra atencin, y con ello el recuerdo, de pende de factores que no determinamos nosotros mismos: Por una parte, llamativos estmulos o sucesos ocasionales atraen la aten100

cin sin mayor intervencin del observador sobre s [...]. Tambin existe la opcin de apartar la atencin de s mismo, con lo que ac tuarn tanto factores conscientes como no intencionados e, inclu so, inconscientes, es decir, no dominables a voluntad136. Con el re sultado de que, por ejemplo, contenidos esperados encontrarn con preferencia el camino hacia el consciente y a la memoria de lar go plazo. Un mecanismo neuronal que, a la inversa, puede tener fa tales consecuencias para el no-recuerdo: La mayora de las veces slo percibimos aquello que esperamos [...]. El arte propiam ente dicho de la magia consiste en utilizar precisamente este mecanismo de la orientacin de la atencin. No es necesario com entar qu fa tales consecuencias puede tener este mecanismo biolgico sobre la fiabilidad de informes de testigos oculares o de la poca [...]. Para la fiabilidad de fuentes histricas trasmitidas por los seres humanos tiene consecuencias catastrficas137. Menos eufricos suenan tambin los conocimientos de la inves tigacin del cerebro sobre la capacidad de almacenamiento, al pa recer muy limitada, de la memoria. Pues en el almacn a corto pla zo del cerebro frontal conservamos contenidos por muy breve tiempo, pero que son de gran relevancia para actividades inmedia tamente inminentes. Son estas funciones de la memoria de corto plazo, que apenas puede m antener ms de siete contenidos apro ximadamente al mismo tiempo138, aquellas funciones gracias a las cuales nosotros estamos generalm ente en situacin de distinguir entre antes y ahora. Tambin los mecanismos neuronales de la memoria a largo pla zo dan poco motivo para la euforia. Pues la organizacin de los procesos de almacenaje y descarga es, al respecto, especialmente compleja y susceptible de errores. Sobre todo porque no slo los memorabilia almacenados, los llamados engramas, son depositados en la corteza del gran cerebro. Ellos tambin deben activarse m edian te actos de voluntad, despus deben ser conducidos al consciente y,
101

finalmente, deben ser ensamblados. Hay que notar [...] que la fi jacin por escrito, la consolidacin de las huellas en la memoria de largo plazo, tiene lugar al parecer m ucho ms despacio, a lo largo de meses, incluso de aos139. La explicacin evolucionista de la m em oria de largo plazo ma nifiesta sobre todo que, prim eram ente, hay una m em oria para lu gares y relaciones espaciales, idntica a la correspondiente memo ria de los animales que les posibilita orientarse en su hbitat. Una funcin de la memoria, por consiguiente, que aparentem ente es de especial importancia para la supervivencia. Esta memoria primaria y, en cierta medida, arcaica para el espacio se ha mostrado tambin hasta hoy como un medio auxiliar probado del arte m nemotcnico de la memoria: Se memoriza especialmente bien cuando se locali zan los contenidos topogrficamente, es decir, en el espacio. Tam bin en la memoria de largo plazo la investigacin cerebral parte por lo dems de la hiptesis de que el recuerdo, al igual que la per cepcin, es un proceso creativo, construcdvista, en el que el cerebro intenta reconstruir una imagen coherente a partir de las huellas de la memoria que pueden llegar al consciente, una imagen de la to talidad coherente140. En este contexto, Wolf Singer se ha referido tambin a los ms recientes descubrimientos neurobiolgicos que, de m anera inquie tante, aluden a una deficiente lnea divisoria entre recuerdo y nue va percepcin. Dado que el almacenam iento y consolidacin de los contenidos de la m em oria son procesos a largo plazo, existe el peli gro de que puedan borrarse de nuevo memorabilia en caso de difi cultades durante este proceso de consolidacin. Esto supone que al parecer el texto antiguo aprendido prim eram ente y recordado mediante nuevos estudios y recuerdos pueda transformarse hasta el desconocimiento: No se puede excluir que el viejo recuerdo se in tegre con ello en otros nuevos contextos y con ello se transforme ac tivamente141.
102

Semejante recuerdo originario transformado a travs de nuevas experiencias en nuevas situaciones, mediante narraciones y nuevas narraciones hasta que se hace irreconocible, podra hacernos llegar a la conclusin de que los recuerdos humanos apenas pueden pre tender fiabilidad y autenticidad. Para la confianza en los primeros recuerdos propios y autnticos del ser hum ano, esto supondra en todo caso una ofensa narcisista difcil de superar. Y poco consuelo aportara en este caso la indicacin de que incluso la propia identi dad se considera constante y autntica, si bien en realidad est so metida a un proceso constante de modificacin. Sin embargo, al parecer tampoco est cerrado todava el proceso de investigaciones neurolgicas acerca de la autenticidad de los re cuerdos: Todava no sabemos si esta labilidad de lo recordado a tra vs del recuerdo vale para todos los contenidos de la memoria o si, por ejemplo, recuerdos muy antiguos estn excluidos de ellos. Los nuevos conocimientos apenas aportan algo a la hora de fortalecer la confianza en la autenticidad de los recuerdos; ms bien confirman el lugar comn de la psicologa cotidiana de que cada uno cree sus propias historias y que esta confianza se fortifica con cada nueva na rracin, aun cuando la historia se aleje con el transcurso del tiempo cada vez ms de la originaria142. En todo caso, esta distancia general de la historia de sus orgenes podra sin embargo tener tambin con secuencias de amplio alcance para todos los procesos de la historio grafa y para la confianza en la autenticidad de la historia en gene ral. Evidentemente, con la investigacin de los mecanismos del recuerdo cabe esperar todava resultados ms esclarecedores. A ello pertenece tambin, como Singer supone, que en la base del lento proceso de la amplia modificacin de los primeros recuerdos posi blemente est actuando un principio totalmente profano y econ mico de la naturaleza. A saber, la liberacin de los antiguos memorabilia en inters de un trato ms ahorrativo con los limitados lugares de almacenamiento. Tanto ms consoladora aparece por consi103

guente la suposicin de la ciencia neurolgica de que lo que una vez se ha almacenado, al menos bajo condiciones no patolgicas, no puede desaparecer totalmente: Esto se debe a que los almacenes neuronales estn constituidos como almacenes asociativos, en los cuales los contenidos estn definidos como estados dinmicos de conjuntos de clulas nerviosas muy dispersas y m utuam ente entrela zadas y no ocupan, como en los ordenadores, un sitio concreto de almacenamiento al que puedan dirigirse143. Pero ya se abren nuevos abismos: la capacidad de recuerdo hu mano est en general en situacin de separar exactamente conte nidos? No habr quiz contenidos que se borran de m anera defi nitiva? Cuestiones que surgen en la investigacin cerebral del hecho de que unas mismas clulas nerviosas participan en la repre sentacin de muy diferentes contenidos. Pero la constelacin en la que ellos se activan se modifica. Esto, sin em bargo, significa que en la representacin neuronal de una cantidad de contenidos en constante crecimiento tienen que participar cada vez ms clulas nerviosas. Con el resultado de que la lnea divisoria entre los con tenidos individuales lentam ente se hace ms dbil e incluso la pre cisin y estabilidad de representaciones ya existentes cede. Una es pecie de sobrecarga neuronal, que tiene como consecuencia el que los recuerdos slo puedan ser llamados todava de manera frag m entaria e imprecisa. Un fenm eno desagradable que, por ejem plo, en el aprendizaje y memorizacin consecutivos de lenguas ex tranjeras puede llevar a confusiones considerables, dado que el nuevo idioma se sedimenta sobre el antiguo y que los nuevos y vie jos contenidos se mezclan. Segn Singer, de esto deriva incluso un problem a fundam ental para la calidad de los almacenes neuronales de asociacin y su capa cidad de completar informaciones parciales y combinarlas de nuevo. Esta capacidad posibilita, en efecto, el reconocim iento de objetos, incluso cuando stos slo se pueden percibir de m anera fragmen
104

taria. Semejantes tendencias de complemento y unin pueden te ner, sin embargo, la consecuencia fatal de que lo que una vez se ha almacenado se vea afectado por cada ulterior proceso de almace naje, sobre todo si ste afecta a contenidos semejantes, en su estruc tura y en su organizacin contextual. En caso extremo esto puede conducir a que el engram a en general no se active en su contexto originario. Parecer entonces como olvidado, pero podr ser acti vado de nuevo -para sorpresa de los participantes afectados- en un contexto modificado a travs de nuevas asociaciones. El recuerdo revive de nuevo, aunque ahora en otro contexto narrativo144. Por consiguiente, recuerdo y olvido son slo algoritmos de las funciones del cerebro? Cambia el concepto de la memoria, lenta pero seguramente, del plano individual o colectivo al plano biol gico? Es la fragilidad de la memoria en definitiva deudora de la evolucin? As como sta nos regala el recuerdo, nos regala tam bin al parecer con el beso del olvido? Con un olvido que nosotros mismos en todo caso fomentamos mientras tanto con vehemencia, individual, colectiva y digitalmente. Quiz se podra definir en este sentido la pos-modernidad como una sociedad de riego anamntico, cuyo saber tcnico-informativo entiende al hom bre cada vez ms como un agregado neuroqum ico en trnsito hacia la inteligencia y existencia artificial digitalmente dirigidas. Mnemosyne, la hija de Urano y de Gea, que dio a Zeus, segn la saga en Persia, las nueve Musas; Mnemosyne, la representante del arte del recuerdo, ya hace tiempo que de hecho se ha despedido. Y esto a pesar de que ella era la nica que estaba en situacin de des cubrir de nuevo el recuerdo a ese hom bre todava antiguo que co rre el doble peligro de, o bien slo m irar hacia delante sin recono cer las prdidas anteriores, o bien de m irar hacia atrs rgidamente, sin reconocer la necesidad actual. Quiz tambin nos podra ayudar Pitgoras, al que Peter Handke ha recordado: Todas las maanas, el pensador Pitgoras obligaba a sus discpulos a perm anecer tran
105

quilamente en cama para que recordaran el da anterior y no slo ste, sino tambin el da anterior, el de anteayer. Slo despus de es ta repeticin tranquila e inmvil tenan los discpulos el derecho de levantarse y comenzar el da de hoy145. Quiz Mnemosyne podra vi vir un renacim iento autntico, si pudiera suceder lo que Botho Strauss le ha profetizado hace poco con las siguientes palabras: Un da no muy lejano, ni las mejores cabezas querrn reconocer lo que el ser hum ano todava no haya reconocido antes. Ellos, picados ms bien por la curiosidad, querrn reconocer lo que en otro tiempo el hom bre reconoca146. La cuestin de cmo un hoy que incluye el futuro debera em pezar de m anera correcta, la ha contestado de m anera lacnica Odo Marquard: El futuro necesita el origen147. El origen, sin em bargo, no es pensable sin cultura del recuerdo, sin una formacin que se entiende como participacin en la memoria. Sin embargo, semejante participacin en la memoria tiene un futuro que puede conjeturarse difcil. Pues las grandes potencias orientadas al futuro -ciencia y tcnica- actan de m anera neutral frente a la tradicin y a la memoria. El futuro se desata del origen con sus indiscutibles be neficios vitales para el ser humano, desde los logros mdicos y so ciales hasta la divisin de poderes, a los derechos hum anos y a la garanta institucional de la igualdad de oportunidades para los in dividuos, o hasta el poder ser distinto para todos. En pocas palabras: en el m undo m oderno -indiscutiblem ente- hay progreso148. Sin embargo, constituyen, tambin indiscutiblemente, la parte de sombra de este progreso, la incom odidad del mismo y las ten dencias autodestructivas de la aceleracin de todos los mbitos de la vida. Su tempo de envejecimiento crece; cada vez ms y cada vez ms rpidamente lo nuevo modifica el mundo: vivimos en un m un do de la aceleracin de las modificaciones, aunque no vivimos de m anera cmoda en este mundo: existe el malestar en la aceleracin de la transformacin149.
106

Segn Marquard, parecen resultar obvios dos diagnsticos como fundam ento de este malestar. Por una parte, se argum enta que el progreso acelerado no tiene an lugar de m anera lo suficiente m ente rpida. El otro diagnstico dice que el malestar surge porque el progreso acelerado sucedera con una carencia absoluta de im pedimentos y ya hace tiempo que ha ido demasiado lejos. La consecuencia de todo esto puede ser doble: acelerar o bajarse. Para Marquard, esta alternativa est prohibida, pues negar el mundo de transformaciones aceleradas significara renunciar a medios de supervivencia del ser humano. Y negar al hombre lento significara renunciar al hombre mismo. En vez de liberarse de la rapidez y la len titud de manera antimodernista, se trata, por el contrario, de man tener precisamente la tensin entre lentitud y rapidez m anteniendo la posibilidad en el m undo moderno -en vista de la aceleracin de su transformacin- de vivir como hombre lento150. La fundamentacin para la necesidad de este doble alegato a fa vor de la vida hacia atrs, a favor del progreso y al mismo tiempo a favor de la memoria, lo suministran, segn M arquard, las ms re cientes tecnologas. Incluso los nuevos medios, por ejemplo, nece sitan antiguas competencias y hbitos: Ellos nos ahorran esfuerzos de informacin y superan las dificultades de conducta. Cuanto me jo r lo hacen, tanto ms se protesta de ellos. Pero esto es totalmente normal. Cuando mejor le va a los hombres, tanto peor encuentran aquello gracias a lo cual viven mejor; pues tan pronto les va bien, se hacen la princesa del guisante. Los logros reales no se disfrutan por que se dan por supuesto. Las desventajas que quedan atraen en tonces toda nuestra atencin sobre ellas151. Son desventajas que, sobre todo, resultan de nuestras exageradas expectativas y que, por consiguiente, no hablan contra los medios electrnicos, sino contra nuestras exageradas expectativas. Segn Marquard, tambin el mal m oderno de la superinformacin se po dra superar si el futuro recurriera al origen del ser hum ano. Como
107

recurso al origen se ofrece, entre otras cosas, la oralidad, la comu nicacin oral. Un recurso que ya se est practicando. En vista de la cantidad de libros que crece de m anera exponencial, de prescrip ciones de gestin y de rdenes legales, habra que sustituir cada vez ms la lectura por la oralidad. Esto no sera en absoluto un anal fabetismo de nuevo cuo, sino el arte antiguo del hom bre lento 152 que ya se empez a practicar con la llegada de la im prenta, en la m edida en que la lectura sustituy a la escucha de lo im portante y correcto en torno al plpito. Tambin en el futuro hay esperanza. Se volvera la espalda al exceso de informacin de las pantallas y en pequeos y grandes crculos de conversacin se transmitira aque llo que fuera im portante y correcto. De esta manera, los acelerantes medios de informacin seran domesticables y perm aneceran en la amplitud de onda del hom bre lento. Es esto, pues, un alegato, por consiguiente, a favor de la supera cin del futuro a travs del origen que ya se haba reflejado a co mienzos del siglo XIX. Ms en concreto, fue Goethe quien, a pesar de todos los prejuicios, ha intentado m antener los marcapasos de la M odernidad en la am plitud de onda del hom bre lento: cuanto ms rpidam ente avanzaban los procesos de modernizacin a travs de la tcnica y las ciencias naturales, tanto ms im portantes eran para l. Pues mucho tiempo antes del mencionado alegato a favor de am bos, a favor del futuro y a favor de la memoria, en conversacin con el fillogo Friedrich Wilhelm Riemer ha reconocido: Desde hace ya un siglo, las hum anidades no actan sobre el nimo de aquel que las porta y es una autntica suerte que las ciencias naturales se ha yan metido en medio, hayan atrado el inters sobre s y por su par te nos hayan abierto el camino a las hum anidades153. Y en conver sacin con Eckermann, Goethe ha acentuado: Sin mis esfuerzos en las ciencias naturales nunca habra podido conocer a los hombres tal y como son. No se puede satisfacer en todas las cosas la pura ob servacin y el pensamiento, los errores tanto de los sentidos como
108

del entendim iento, las debilidades y fortalezas de carcter [...]. La naturaleza no entiende de bromas; ella siempre es verdad, siempre es seria y estricta; siempre tiene razn y las faltas y errores son siem pre del hom bre154. Por consiguiente, los esfuerzos de Goethe en las ciencias natura les no son ms que un intento tem prano de resolver uno de los pro blemas ms actuales de la M odernidad, a saber, el dilogo interdisciplinar entre progreso y memoria, entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. A este intento iba unido la esperanza en las posibilidades sintetizadoras de una formacin apoyada en la me moria, el intento de trasladar informacin al saber vivo155. Mientras la formacin se entienda en este sentido como vida vi vida, como futuro en el espritu del origen memorizado y no como ornam ento, como residual categora burguesa, ser inm une al re proche de Nietzsche que echaba de menos esta pragmaticidad de la formacin cuando formulaba: El hom bre m oderno arrastra consi go finalmente una enorm e cantidad de indigeribles piedras del sa ber, que en ocasiones tambin resuenan despus de m anera atro nadora en el cuerpo, tal y como se dice en el cuento [...]. A travs de este trueno denuncia la propiedad ms caracterstica de este hom bre moderno: la notable oposicin de una interioridad que no se corresponde con lo exterior y de una exterioridad que no se co rresponde con lo interior [...]. El saber que se toma en superabun dancia, sin hambre, incluso contra la necesidad, ya ha dejado de ac tuar como motivo transform ador que impulsa hacia fuera y perm anece oculto en un cierto catico m undo interior [...]. En efecto, entonces se dice que se tiene contenido y que falta forma; pero para todo ser viviente es sta una oposicin no pertinente. Pre cisamente por ello, nuestra m oderna formacin no es nada vivo, ya que sin esa oposicin no se puede entender, es decir, no es una for macin autntica, sigue siendo un mero pensamiento de forma cin, un sentimiento de formacin del que no se deriva ninguna de
109

cisin formativa156. La decisin formativa a la que se refiere Nietzs che cmo sonara hoy? Cunta mem oria y qu tipo de memoria debera acom paar a esta decisin? Se trata de una cuestin para la que hay una respuesta sorpresivamente realista y pragmtica: Por principio, la memoria debe posibilitar en el presente la orientacin hacia el futuro. Frente a esto, lo que de hecho ha sucedido es se cundario. El recurso al pasado depende del fin para el que se use... Nosotros re-interpretamos el pasado, lo constituimos de nuevo, de pendiendo de aquello para lo que encontram os apoyo en las aso ciaciones de recuerdos sociales157. En el futuro, la com unidad de recuerdo deber confiar previsi blemente todava en su propia memoria, dado que la memoria, se gn la visin de Walter Benjamin, no es algo como un instrum ento para la exploracin del pasado. Es ms bien un escenario. En el ca so ideal, esa com unidad de recuerdo com prender en el acto de re cordar el hoy, el futuro y el pasado. Aquella conciencia del tiempo sobre la que Paul Celan, en los poemas aparecidos en 1952 bajo el ttulo de Mohn und, Gedchtnis, ha meditado de m anera potica. Es lo correcto, dado que la conciencia jnica mira hacia atrs y hacia delante y se entiende como superacin del tiempo m ediante el ol vido (en el signo de la amapola) y como entrega al tiempo al que la memoria concede duracin:
Wir lieben einander wie Mohn und Gedchtnis158

[Nos amamos mutuamente como amapola y memoria].

110

N o ta s

El autor cita a Homero en la versin clsica alemana de Johann Heinrich Voss, Odysee, Mnich 1957 (segn el texto de la primera edicin, Hamburgo 1781), pgs. 553-s. 2 Citado segn Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke, edicin crtica de Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Berln/Nueva York 1988, tomo 6, pgs. 396-ss. 3 Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte, R. Tiedermann y R. Schweppenhuser (eds.), Francfort del Meno 1972-1985, tomo 12, pgs. 697-s. 4 Mnich 1997. 5Tomo XV, Memoria, edicin de Anselm Haverkamp y Renate Lachmann con la colaboracin de Reinhart Herzog, Mnich 1993. 6 Harald Weinrich, Lethe: Kunst und Kritik des Vergessens, Mnich 1997, pg. 15 [Leteo. Arte y crtica del olvido, traduccin de Carlos Fortea, Siruela, Madrid 1999]. 7 Harald Weinrich, op. cit., pg. 257. Segn Hans Magnus Enzensberger, Ge dankenflucht (i), en: Kiosk. Neue Gedichte, Francfort del Meno 1995, pgs. 31-ss. 8 Hans Magnus Enzensberger, Nomaden im Regal, Francfort del Meno 2003, pg. 9 Frank Schirrmacher, Die Revolution der Hundertjhrigen, en: Der Spiegel, nm. 12, 15.3.2004, pg. 83. 10 Op. cit., pg. 84. 11 Ibid. 12 Vase al respecto Paul B. Baltes, Der Generationenkrieg kann ohne mich stattfinden, en FAZ, nm. 110, 12.5.2004, pg. 39. 13Thomas Hettche, Sammlung und Zerstreuung, en FAZ, 23.12.2003, pg. 6. 14Vase la cita del captulo I, pg. 21. 15Johann Peter Eckermann, Gesprche mit Goethe in den Letzten Jahren seines Le bens, H. H. Houben (ed.), Wiesbaden 1959, pg. 369. 16 Op. cit., pg. 369. 17 17 de febrero, 1832; Frdric Soret, Zehn Jahre bei Goethe. Erinnerungen an Wei111
122.

mars Klassiche Zeit 1822-1832 (Diez aos junto a Goethe. Recuerdos de la poca cl sica de Weimar), edicin y notas de H. H. Houben, Leipzig 1929, pg. 630. 18 Ian Kershaw, Hitler, 2 tomos, Stuttgart/M nich 1998 y 2000. 19 Citado segn Johann Wolfgang von Goethe, Werke, Artemis-Gedenkausgabe, Zrich y Stuttgart 1948, tomo 10, pg. 167: Dichtung und Wahrheit I. 20A Charlotte von Stein, 17 de mayo de 1778, en: J. W. von Goethe, Smtliche Wer ke, Briefe, Frankfurter Ausgabe (FA), seccin II, tomo 2, Frncfort del Meno 1998, pg. 131. 21 FA, apartado II, tomo 10, pg. 334. Que Goethe en este caso une la velocidad se deduce del contexto aunque el origen de la palabra hay que buscarlo en la pa labra italiana velocifere. Con ella se designaba una especie de carro rpido que ms tarde, en los aos veinte del siglo XIX, fue introducido en Prusia por el director ge neral de Correos, Negier. 22 Vase al respecto Manfred Osten, Alles veloziferisch oder Goethes Entdeckung der Langsamkeit, Frncfort del Meno 2003. 23 Citado segn Maximen und Reflexionen, Artemis-Gedchtnisausgabe, Z rich /Stuttgart 1948. 24 Citado segn Die Sankt Rocchus-Fest zu Bingen, HA, tomo 10, pg. 146. 25 Franz Grillparzer, Smtliche Werke, tomo 4, Leipzig 1903, pg. 186. 26Vase al respecto Weinrich, pg. 155. 27Vase al respecto Weinrich, pgs. 21-ss. 28 Karl Heinz Bohrer, Ekstasen der Zeit , Mnich 2003, pg. 56. 29Virgilio, Eneida VI. 30 Germaine de Stal, De lAllemagne (1813), captulo II, citado segn: ber Deutschland, Monika Bosse (ed.), Frncfort del Meno 1985, pg. 38. 31Theodor W. Adorno, Zur Schlussszene der Faust (Acerca de las escenas fi nales del Fausto), en el mismo: Noten zur Literatur II, Frncfort del Meno 1965, pgs. 7-ss. Vase tambin Weinrich, op. cit., pg. 160. 32 Karl Heinz Bohrer, op. cit., pgs. 30-s. 33 Maximen und Reflexionen, pg. 167, Artemis-Gedenkausgabe, Zrich/Stuttgart 1948, tomo 9, pg. 515. 34A Friederike Brun, 9.7.1975, Artemis-Gedenkausgabe, tomo 22, pg. 232. 35 Proverbio. 36 Vom Nutzen und Nachteil der Historie f r das Leben (De la utilidad y desventajas de la historia para la vida), KSA I, pg. 310. 37 Menschliches, Allzumenschliches (Humano, demasiado humano), 285. 38 Menschliches, Allzumenschliches (Humano, demasiado humano), 282.
112

39 Morgenrte (Amanecer), KSA III, pg. 163. 40Vase nota 20. 41 David Friedrich Strauss, Der Bekenner und der Schriftsteller (El cognoscente y el escritor), KSA I, pgs. 159-s. 42Jenseits von Gut und Bse (Ms all del bien y del mal), pg. 217. 41Jenseits von Gut und Bse, pg. 68. 44Weinrich, pg. 162. 45Vase al respecto el captulo II. 46Weinrich, pgs. 160-ss. 47Vase ms exhaustivamente al respecto Weinrich, pgs. 166-ss. 48Jenseits von Gut und Bse, pg. 156. 49 Wolfgang Frhwald, ber die Angst vor dem Buch und der Erinnerung... Sie wrden auch Goethe verbrennen (Sobre el miedo al libro y al recuerdo... Ellos quemaran incluso a Goethe), en: Leviathan. Zeitschrift f r Sozialwissenschaft, poca 30, 2002, nm. 3, pgs. 303-ss. 50Wolfgang Frhwald, op. cit., pgs. 303-s. 51 Frhwald, op. cit., pg. 308. 52 Con relacin al tema olvido satisfecho e insatisfecho en Freud, Weinrich, op. cit., pgs. 168-ss. 55Weinrich, op. cit., pg. 171. 54 Weinrich, op. cit., pgs. 8-s. 55Vase al respecto el captulo III, pg. 37. 56 Michael Jeismann, en: FAZ, nm. 46, 24.2.2004, pg. 33. 57 Weinrich, op. cit., pg. 172. 58Thomas Schmid, Der neue Antisemitismus (El nuevo antisemitismo), en: FAZ, nm. 49/9, 27.2.2004, pg. 1. 59 Konrad Adam, Die Republik dankt ab (La repblica abdica), Berln 1998, pgs. 201-s. Botho Strauss, Orpheus aus der Tiefgarage (Orfeo desde el garage), en: Der Spiegel, nm. 9, 21.2.2004, pg. 165. 61 Ibid., pg. 165. 62 Durs Grnbein, Das erste Jahr (El primer ao), Frncfort del Meno 2000, pg. 328. 63 Durs Grnbein, op. cit., pg. 177. 64Weinrich, op. cit., pg. 264. 66 Weinrich, op. cit., pg. 263. 66Weinrich, op. cit., pg. 267. 113

67 Weinrich, op. cit., pg. 270. 68 Weinrich, op. cit., pg. 270-s. 69 Wolfgang Frhwald, Forschungsethik und Museumsethik oder von guter wissenschaftlicher Praxis (Etica de investigacin y tica de museo o de la buena praxis cientfica), en: Jahrbuch Preussischer Kulturbesitz, 2002, pgs. 175-ss. ,u Citado segn Wolfgang Frhwald, pg. 182. 71 Wolfgang Frhwald, pg. 185. 72 Werner Spies, Ein Blick, der heute mglich ist, wird morgen nicht m ehr sein (Una mirada que hoy es posible no lo ser maana), en: FAZ, nm. 284, 6.12.2003, pg. 41. 73 W erner Spies, op. cit.., pg. 41. 74 Alexander von Humboldt, Uber die Freiheit des Menschen (Acerca de la liber tad del ser humano), Manfred Osten (ed.), Frncfort del Meno 1999, pg. 136. 75Maximen und Reflexionen (Mximas y reflexiones), Artemis Goethe-Gedchtnisaugabe, Zrich/Stuttgart 1948, tomo 9, pg. 614. 76 Alexander von Humboldt, Kosmos, edicin crtica en 7 volmenes (El Cos mos), Darmstadt 1993, Hanno Beck (ed.), tomo 2, pg. 181. 77 Konrad Adam, Die Republik dankt ab, Berlin 1998, pg. 146. 78Weinrich, op. cit., pg. 167. 79 Konrad Adam, op. cit., pg. 148. 80 Konrad Adam, op. cit., pgs. 149-s. 81 Citado segn Konrad Adam, op. cit., pg. 155. 82 Friedrich Nietzsche, KSA, pg. 86. 83 Frank Schirrmacher, Die grosse Angst- Im Maschinenraum der Kultur. Zu unserer Liste neuer Phobien (El gran miedo. En el espacio mecnico de la cul tura. Acerca de nuestra lista de nuevas fobias), en: FAZ, 7.1.2003, pg. 31. 84 Ernst-Wolfgang Bckenfrde, Die Wrde des Menschen war unantastbar (La dignidad del ser humano era intocable), en: Glanzlichter des Wissenschaft, Saarbrcken 2003, pgs. 20-s. 85 Ernst-Wolfgang Bckenfrde, pg. 30. 86 Billjoy, Warum die Zukunft uns nicht braucht, en: FAZ, nm. 135, 6.6.2000, pgs. 49 y 51. 87 Wolfgang Frhwald, Leib sein und Krper haben oder Krperdiskurse in Geschichte und Gegenwart (Ser carne y tener cuerpo o los discursos de los cuer pos en la historia y en el presente), discurso de despedida de la Ludwig Maximilians-Universidad de Mnich el 8.7.2003, en: Literatur in Bayern, nm. 73, septiem bre 2003, pg. 7. 114

88 Wolfgang Frhwald, op. cit., pg. 8. 89 Alexander Kluge, Die Kunst, Unterschiele zu machen (El arte de hacer diferen cias), Frncfort del Meno 2003, pg. 10. 90 Odo Marquard, Philosophie des Stattdessen (Filosofa del en vez de), Stutt gart 2000. 91 Odo Marquard, op. cit., pgs. 50-s. 92 Odo Marquard, op. cit., pgs. 52-s. 93 Odo Marquard, op. cit., pg. 54. 94Martina Keller, Das ganze Leben ist eine Erfindung (Toda la vida es un in vento), en: Die Zeit, nm. 13, 18.3.2004, pg. 42 (con referencia a los correspon dientes estudios de Harald Welzer). 95Karl Heinz Bohrer, Ekstasen der Zeit (xtasis del tiempo), Mnich 2003, pgs. 10-s. 96 Karl Heinz Bohrer, op. cit., pg. 14. 97 Karl Heinz Bohrer, op. cit., pg. 51. 98 Peter Kmmel, Ein Volk in der Zeitmaschine (Un pueblo en la mquina del tiempo), en: Die Zeit, nm. 10, 26.2.2004, pg. 41. 99 Wolfgang Hagen, Gegenwartsvergessenheit (El carcter olvidadizo del presen te), Berln 2003, pg. 119. 100 paiai}ra compuesta de information y entertainment. (N. del T.) 101 Wolfgang Hagen, op. cit., pgs. 118-s. i? Wolfgang Hagen, op. cit., pg. 120. ios Wolfgang Hagen, op. cit., pgs. 120-s. 104Weinrich, op. cit., pg. 169. 105 Joachim-Felix Leonhard, Kulturelles Erbe und Gedchtnisbildung-Betrachtungen zur Vergangenheit in der Gegenwart und Zukunft (Legado cultu ral y formacin de la memoria. Consideraciones acerca del pasado en el presente y en el futuro), en: Sonderdruck Fnfzig Jahre deutsche Mitarbeit in der Unesco, 2000, pg. 131. 106 Hans Magnus Enzensberger, Nomaden im Regal (Nmadas en el estante), Frncfort del Meno 2003, pg. 122. 107 Hans Magnus Enzensberger, op. cit., pgs. 109-s. 108 Hans Magnus Enzensberger, op. cit., pgs. 110-s. 109 Hans Magnus Enzensberger, op. cit., pgs. 128-s. 110 Barbara Schneider-Kempf y Martn Hollender, Brauchen wir im digitalen Zeitalter noch Lesesle? (Necesitamos salas de lectura en la poca digital?), en: Jahrbuch Preussischer Kulturbesitz, tomo XXXIX, 2003, pgs. 104-s.
115

111 Barbara Schneider-Kempf y Martin Hollender, op. cit., pg. 106. 112Weinrich, op. cit., pgs. 261-s. 113 Barbara Schneider-Kempf y Martin Hollender, op. cit., pg. 106. 114Vase Weinrich, op. cit., pg. 260. 115 Peter Cornwell, Digitale Systeme und Nachhaltigkeit (Sistemas digitales y durabilidad), en: The chronofilesfrom time-based art to database, Mnich 2003, pgs. 18-s. ne peter Cornwell, op. cit., pg. 23. 117 Peter Cornwell, op. cit., pg. 22. 118 Peter Cornwell, op. cit., pgs. 30-s. 119 Karl Marx y Friedrich Engels, Manifest der Kommunistischen Partei (Manifies to del Partido Comunista), en: Obras, tomo 4 (6.a ed.), Berln 1972, pg. 459. 180Walter Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (La obra de arte en la poca de su reproduccin tcnica), Frncfort del Meno 1973, pg. 15. 121 Thomas Hettche, Sammlung und Zerstreuung (Coleccin y distrac cin), en: FAZ, 23.12.2003, pg. 6. 122 Vase al respecto Margit Rosen, Ohne zu Vergessen-Digitale Artefakte als Akteure (Artefactos digitales como actores), en: The chrono-filesfrom time based art to database, Mnich 2003, pgs. 6-ss. 123Al respecto y con referencia al tema de la proteccin de datos, vase Hilmar Schmundt, Verrterische Magnetspuren (Traidoras pistas magnticas), en: Der Spiegel, nm. 52/2003, pgs. 144-s. 124 Goethe a Zelter, 15.2.1830, en: Artemis-Gedenkausgabe, Zrich y Stuttgart, tomo 21, pg. 892. 125 Hubert Markl, Ist der Mensch biotechnisch optimierbar? (Es optimizable el ser humano por medios biotcnicos?), en: Sinnstifter 2003 (publicacin del Stifterverbandes fr die Deutsche Wissenschaft), Essen 2003, pg. 15. 126 Hubert Markl, op. cit., pg. 17. 127 Karl Heinz Bohrer, op. cit., pgs. 10-s. 128 Wissen, wie der Geist funktioniert (Saber cmo funciona el espritu), Eric Kandel en conversacin con Der Spiegel, en: Der Spiegel, nm. 18/2003, pgs. 150-ss. 129 Manfred Spitzer, Medizin fr die Pdagogik (Medicina para la pedago ga), en: Die Zeit, 18.9.2003. 130 Reinhard Wandtner, Gerettete Gedanken (Pensamientos salvados), en: FAZ, nm. 236, 11.10.2003, pg. 36.
116

131 Christian Schwgerl, Die Pille danach (La pldora del da despus), en: FAZ, nm. 296, 20.12.2003, pg. 35. Con referencia al tema de la Pldora para olvi dar, vase tambin Der Spiegel, nm. 19/2004, pgs. 208-ss., y Christian Geyer, Ex und hopp, en: FAZ, nm. 103, 4.5.2004, pg. 34. 135Wolf Singer, Wahrnehmen, Erinnern, Vergessen (Percepcin, recuerdo, olvido), conferencia inaugural del 43 Congreso de historiadores alemanes, en: FAZ, nm. 226, 28.9.2000, pg. 10. 133 Maximen und Reflexionen, op. cit., pg. 574. 134Wolf Singer, op. cit. 135Wolf Singer, op. cit. 136Wolf Singer, op. cit. 137Wolf Singer, op. cit. 138Wolf Singer, op. cit. 139Wolf Singer, op. cit. 140Wolf Singer, op. cit. 141 Wolf Singer, op. cit. 142Wolf Singer, op. cit. 143Wolf Singer, op. cit. 144Wolf Singer, op. cit. 145 Peter Handke, Mndliches und Schriftliches (Verbal y escrito), Frncfort del Meno 2002, pg. 34. 146 Botho Strauss, Der Untenstehende auf Zehenspitzen, Mnich 2004, pg. 8. 147 Odo Marquard, op. cit., Stuttgart 2000, pgs. 66-ss. 148 Odo Marquard, op. cit., pg. 68. 149 Odo Marquard, op. cit., pgs. 68-s. 150 Odo Marquard, op. cit., pg. 71. 151 Odo Marquard, op. cit., pg. 75. 152 Odo Marquard, op. cit., pg. 77. 153 Citado segn Gnther Bhme, Humanismus zwischen Aufklrung und Postmo derne (Humanismo entre Ilustracin y Posmodernismo), Idstein 1994, pg. 195. 154 Gnter Bhme, op. cit., pg. 198. 155Vase al respecto Wilhelm Vosskamp, Bildung im Widerstreit (Formacin en controversia), en: Studien des Instituts f r die Kultur der deuschsparchigen Lnder, nm. 18, Tokio 2000, pgs. 5-ss. m Friedrich Nietzsche, Ziveite unzeitgemsse Betrachtung (Segunda considera cin intempestiva), citado segn Volker Steenblok, Theorie der Kulturellen Bildung, Mnich 1990, pg. 186.
117

157 Harald Welzer, Im Gedchtniswohnzimmer (En el saln de la memo ria), entrevista en Die Zeit de Elisabeth von Thadden a Harald Welzer, Sonderbeila ge der Zeit, nm. 14, marzo 2004, pgs. 44-s. 158 Paul Celan, Gesammelte Werke (3 vols.), Gedichte, Prosa, Reden, Frncfort del Meno 2001, pg. 39.

118

B ib lio g r a fa

La siguiente bibliografa es slo indicativa y debe servir para un estudio ms profundo de la temtica tratada en el presente libro. Con el objeto de conservar el carcter de ensayo del mismo, en las notas slo se han indi cado los pasajes textuales con citas ms largas. Por las indicaciones, colaboraciones y ayuda prestada agradezco espe cialmente a Durs Grnbein, Heidi Bohnert y Dorothea Koch. Las correc ciones han sido ledas por mi esposa. Vergessliche Wissenschaft, en: FAZ de 11.9.1991. -, Die Republik dank ab, Berln 1998, p. 201-s. Adorno, Theodor W., Zur Schlussszene des Faust, en el mismo: Noten zur Literatur II, Frncfort del Meno 1965, p. 7-ss. Assmann, Aleida, Arbeit am nationalem Gedchtnis. Eine kurze Geschichte der deutschen Bildungsidee, Frncfort del Meno y otros: Campus 1993 (Edition Pandora, t. 14). , Erinnerungsrume. Formen und Wandlungen des kulturellen Ge dchtnisses, M nich 1999. Assman, Jan, Das Kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und poli tische Identitt in frhen Hochkulturen, Mnich 2002. Asmann, Jan, y Hlscher, Tonio (eds.), Kultur und Gedchtnis, Frncfort del Meno 1988. Baier, Lothar, Keine Zeit! 18 Versuche ber die Beschleunigung, M nich 2 0 0 0 . Baumgart, Reinhard, Selbstvergessenheit. Drei Wege zum Werk: Tho mas Mann, Franz Kafka, Bertolt Brecht, Mnich 1989.
Adam, Konrad,

119

Benjamin, Walter, ber den Begriff des Geschichte, R. Tiedem ann y R. Schweppenhuser (eds.), 6 vols., Frncfort del Meno 1972-1985. Blumenberg, Hans, Lebenszeit und Weltzeit, Frncfort del Meno 1986. Bckenfrde, Ernst-Wolfgang, Die Wrde des Menschen war un antastbar, en Glanzlichter der Wissenschaft, Saarbrcken 2003, p. 29-s. Bhme, Gnther, Humanismus zwischen Aufklrung und Posmoderne, Idstein 1994. Bohrer, Karl Heinz, Ekstasen der Zeit, Mnich 2003. Borchmeyer, Dieter, Goethe der Zeitbrger, M nich 1999. Celan, Paul, Gesammelte Werke. Gedichte, Prosa, Reden, Frncfort del Meno 2001. Cornwell, Peter, Digitale Systeme und Nachhaltigkeit, en: The chrono-files from time-based art to datase, Mnich 2003. Diner, Dan, Kreislufe. Nationalsozialismus und Gedchtnis, Berlin 1995. Ebbinghaus, Hermn, ber das Gedchtnis. Untersuchungen zur ex perimentellen Psychologie, Leipzig 1885, Neudruck Darmstadt, Wissen schaftliche Buchgesellschaft 1971. Echterhoff, Gerald, y Saar, Martin (eds.), Kontexte und Kulturen des Erinnerns. Maurice Halbiuachs und das Paradigma des kollektiven Ge dchtnisses, Constanza 2002. Enzensberger, Hans Magnus, Nomaden im Regal, Frncfort del Meno 2003. Freyermuth, Gundolf S., Digitales Tempo. Com puter und Internet revolutionieren das Zeitempfinden, en: Ct, Magazin fr Computertechnik, 2000, nm. 14. Frhwald, Wolfgang, Uber die Angst vor dem Buch und der Er innerung - ...Sie W rden auch Goethe verbrennen, en: Leviathan, Zeitschrift f r Sozialwissenschaft, poca 30, 2002, nm. 3. Forschungsethik und Museumsethik oder von guter wissensachftlicher Praxis, en: Jahrbuch Preussischer Kulturbesitz 2002.
120

Leib sein und Kperhaben oder Krperdiskurse in Geschich te und Gegenwart, discurso de despedida de la Ludwig-Maximilian-Universidad de M nich de 8.7.2003, en: Literatur in Bayern, nm. 73, septiembre de 2003. Goethe, Johann Wolfgang von, Artemis-Gedenkausgabe, Zrich y Stuttgart 1948-ss. Goldmann, Stefan, Statt Totenklage Gedchtnis. Zur Erfindung der M nemotechnick durch Simonides von Keos, Potica 21, 1989. Grtzel, Stefan, Organische Zeit. Zur Einheit von Erinnern und Ver gessen, M nich 1993. Grnbein, Durs, Galilei vermisst Dantes Hlle. Aufstze, Frncfort del Meno 1996. -, Das ersteJahr, Frncfort del Meno 2000. -, Warum schriftlos leben, Aufstze, Frncfort del Meno 2003. Hagen, Wolfgang, Gegenwartsvergessenheit, Berlin 2003. Halbwachs, Maurice, Das Gedchtnis und seine sozialen Bedingun gen, Frncfort del Meno 1985. Handke, Peter, Mndliches und Schriftliches, Frncfort del Meno 2002. Harth, Dietrich, y Kronauer, Ulrich (eds.), Die Erfindung des Ge dchtnisses, Frncfort del Meno 1991. Hettche, Thomas, Sammlung und Zerstreuung, en: FAZ de 23.12.2003. Hinderer, Walter; Bormann, Alexander von, y Graevenitz, Gerhart von (eds.), Goethe und das Zitalter der Romantik, W rzburgo
2002 .

Wege des Verstehens, Mnich 1994. en: FAZ, nm. 46 de 24.2.2004. Joy, Bil, Warum die Zukunft uns nicht braucht, en FAZ, nm. 135 de 6.6.2000. Kandel, Eric, Wissen, wie der Geist funktioniert, en: Der Spiegel, nm. 18/2003.
Jauss, Hans Robert, Jeismann, Michael,

Keller, Martina, Das ganze Leben ist eine Erfindung, en: Die Zeit, nm. 13 de 18.3.2004. Kershaw, Ian, Hitler, 2 vols. Trad. del ingls por Klaus Kochmann, Stuttgart/M nich 1998 y 2 0 0 0 . u e 5 Alexander, Die Kunst, Unterschiede zu machen, Frncfort del Meno 2003. Koselleck, Remhart, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtli cher Zeiten, Frncfort del Meno 1995. Kmmel, Peter, Ein Volk in der Zeitmaschine, en: Die Zeit, nm. 1 0 de 26.2.2004. Lenz, Siegfried, ber das Gedchtnis. Reden und Aufstze, Hamburgo 1992. Leonhard, Joachim-Felix, Kulturelles Erbe und Gedchtnisbil dung - Betrachtungen zur Vergangenheit in der Gegenwart und Zukunft, en: Sonderdruk Fnfzig Jahre deutsche Mitarbeit in der UNES CO, 2000. Lbbe, Herm ann, Im Zug der Zeit. Verkrzter Aufenthalt in der Ge genwart, Berlin 1994. Markl, H ubert, Ist der Mensch biotechnisch optimierbar?, en: Sinnstifter 2003 (publicacin del Stifterverbandes fr die Deutsche Wissenschaft), Essen 2003. Markowitsch, Hans Joachim, Dem Gedchtnis auf der Spur: Vom Erinnern und Vergessen, Darmstadt 2002. M arquard, Odo, Philosophie des Stattdessen, Stuttgart 2 0 0 0 . Meier, Christian, Erinnern - Verdrngen - Vergessen. Zum ffentlichen Umgang mit schlimmer Vergangenheit in Geschichte und Gegenwart, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, Berichte und Abhandlungen, t. III, Berlin 1996. Moss, Stphane, Der Engel des Geschichte: Franz Rosenzweig, Walter Benjamin, Gershom Scholem, Frncfort del Meno 1994. Muschg, Adolf, Der Schein trgt nicht - ber Goethe, Frncfort del Meno 2004.

(ed.), Alexander von Humboldt - ber die Freiheit des Menschen, Frncfort del Meno 1999. -, Alles veloziferisch oder Goethes Entdeckung der Langsamkeit, Frn cfort del Meno 2003. Raulff, Ulrich, Ortstermine. Literatur ber kollektives Gedchtnis und Geschichte, Merkur 43 (1989). Rosen, Margit, Ohne zu Vergessen - Digitale Artefakte als Ak teure, en: The chrono-files from time-based art to database, M nich 2003. Sandbothe, Mike, Die Verzeitlichung der Zeit. Grundtendenzen der mo dernen Zeitdebatte in Philosophie und Wissenschaft, Darmstadt 1998. Schirrmacher, Frank, Die grosse Angst - Im Maschinenraum der Kultur. Zu unserer Liste neuer Phobien, en: FAZ de 7.1.2003. -, Die Revolution der Hundertjhrigen, en: Der Spiegel, nm. 12 de 15.3.2004. Schimd, Thomas, Der neue Antisemitismus, en: FAZ, nm. 49/9D de 27.2.2004. Schmidt, Siegfried J. (ed.), Gedchtnis. Probleme und Perspektiven der interdisziplinren Gedchtnisforschung, Frncfort del Meno 1991. Schmundt, Hilmar, Verrterische Magnetspuren, en: Der Spie gel, nm. 52/2003. Schneider-Kempf, Barbara, y Hollender, Martin, Brauchen wir im digitalen Zeitalter noch Lesesle?, en: Jahrbuch Preussischer Kul turbesitz, t. XXXIX, 2003. Schwgerl, Christian, Die Pille danach, en: FAZ, nm. 296 de 20.12.2003. Singer, Wolf, Wahrnehmen, Erinnern, Vergessen, conferencia inaugural del 43 Congreso de historiadores alemanes, en: FAZ, nm. 226 de 28.9.2000. Spies, Werner, Ein Blick, der heute mglich ist, wird m orgen nicht m ehr sein, en: FAZ, nm. 284 de 6.12.2003. Spitzer, Manfred, Medizin fr die Pdagogik, en: Die Zeit de 18.9.2003.
Osten, Manfred

123

Der Untenstehende auf Zehenspitzen, Mnich 2004. Tach, Jean-Yves, y Marc, Im Gedchtnispalast. Eine Kulturgeschich te des Denkens, Stuttgart 2003. Thadden, Elisabeth von, In Gedchtniswohnzimmer, entrevi sta en Die Zeit con Harald Welzer, Sonderbeilage der Zeit, nm. 14, mar zo 2004. Virilio, Paul, Rasender Stillstand, M nich/V iena 1992. Vosskamp, Wilhelm, Bildung im Widerstreit, en: Studien des In stituts fr die Kultur der deutschprachigen Lnder, nm. 18, Tokyo 2000. Wandtner, Reinhard, Gerettete Gendanken, en: FAZ, nm. 236 de 11.10.2003. Weinrich, Harald, Gedchtniskultur - Kulturgedchtnis, Merkur 4 5 (1991). , Lethe, Kunst und Kritik des Vergessens, Mnich 1997. -, Poetik und Hermeneutik, t. XV: Memoria, edicin de Anselm Haverkamp y Renate Lachmann con la colaboracin de Reinhart Her zog, Mnich 1993. Welzer, Harald, Das kommunikative Gedchtnis. Eine Theorie der Er innerung, Mnich 2002. Welzer, Harald; Mller, Sabine, y Tschuggnall, Karoline, Opa war kein Nazi. Nationalsozialismus und Holocaust im Familiengedchtnis, Frncfort del Meno 2002. Zentner, Marcel, Die Flucht ins Vergessen. Die Anfnge der Psycho analyse Freuds bei Schopenhauer, Darmstadt 1995.
Strauss, Botho,

124

n d ic e onom stico

Los arbigos en cursiva remiten a las notas. Adam, Konrad, 48, 113, 114 Adorno, Theodor W., 34, 76, 112 Agustn, 78 Alighieri, Dante, 46 Arendt, Hannah, 62, 89 Bacon, Francis, 62 Baltes, Paul B., 111 Baudrillard, Jean, 78 Beck, Ludwig, 44 Bell, Daniel, 61 Benjamin, Walter, 13, 89, 110, 111, 116 Bckenfrde, Ernst-Wolfgang, 63, 65, 114 Bhme, Gnther, 117 Bohrer, Karl Heinz, 33, 34, 70-72, 96, 112, 115, 116 Boltanski, Christian, 55 Borges, Jorge Luis, 80 Born, Bertrand de, 46 Bresch, Carsten, 61 Calle, Sophie, 55 Celan, Paul, 110, 117 Cornwell, Peter, 84-87, 116 Crick, Francis, 60, 61 Culbertson, Fred, 63 Darwin, Charles, 61 Eckermann, Johann Peter, 25, 37, 108, Engels, Friedrich, 89, 116 I IEnzensberger, Hans Magnus, 16, 76-78, 111, 115 Fenn, Kimberly, 98 1 Fischer, Ulrich, 67 1 Fisk, Robert, 53 1 Fontane, Theodor, 14 1 Freud, Sigmund, 43-45, 72-74, 95 1 Frhwald, Wolfgang, 41, 43, 53, 67, 113, 1 114 Gerz, 1 Jochen, 55 'Goethe, Johann Wolfgang, 15, 17, 21, 22, 25-31, 34, 35, 37-40, 57, 90, 93, 100, 108, 109, 112, 114, 116 Gregorio XIII, papa, 22 Grillparzer, Franz, 15, 30, 31, 112 Grnbein, Durs, 13, 50, 113 Guillermo el Conquistador, 85 Haeften, W erner von, 44 Hagen, Wolfgang, 72, 73, 115 Handke, Peter, 105, 117 Heine, Heinrich, 41 Hettche, Thomas, 23, 89, 111, 116 Himmler, Heinrich, 44 Hitler, Adolf, 27, 43, 46, 70 Hollender, Martin, 115 125
111

Homero, 11, 111 Humboldt, Alexander von, 56, 57, 59, 114 Huxley, Aldous, 94 Innis, Harold Adams, 72 Jeismann, Michael, 45, 113 Jonas, Hans, 67 Joy, Bill, 65, 66, 114 Jnger, Ernst, 63 Jung, Carl Gustav, 44 Kandel, Eric, 116 Kass, Leon, 17, 32, 98, 99 Keller, Martina, 115 Kershaw, Ian, 27, 112 Kierkegaard, Soren, 13 Klee, Paul, 13 Kluge, Alexander, 12, 68, 114 Kosellek, Reinhart, 13 Kmmel, Peter, 71, 115 Lenin, Wladimir Iljitsch, 61 Leonhard, Joachim-Felix, 75, 115 Lvi-Strauss, Claude, 55, 56, 76 Loetscher, Hugo, 83 Mann, Thomas, 43 Markl, Hubert, 93, 94, 116 Marquard, Odo, 68, 71, 106, 107, 115, 117 Marx, Karl, 89, 116 Mertz von Quirnheim, Albrecht Ritter, 44 Messager, Annette, 55 Mller, Hermann, 61 Napolen, 21, 23 Nicolovius, Georg Heinrich Ludwig, 29 Nietzsche, Friedrich, 12, 34, 37-40, 45, 57, 60, 62, 109, 111, 114, 117 Olbricht, Friedrich, 44 126

Osten, Manfred, 112, 114 Pitgoras, 105 Riemer, Friedrich Wilhelm, 108 Rosen, Margit, 116 Schirrmacher, Frank, 18, 63, 111, 114 Schmid, Thomas, 48, 113 Schmundt, Hilmar, 116 Schneider-Kempf, Barbara, 115 Schwimmer, Walter, 47 Schwgerl, Christian, 98, 116 Sillig, Karl Julius, 26 Simnides, 31 Singer, Wolf, 19, 99, 102-104, 116, 117 Scrates, 40 Soret, Frdric, 111 Spies, Werner, 55, 114 Spitzer, Manfred, 116 Stael, Germaine de, 112 Stauffenberg, Claus Schenk Graf von, 44, 49 Stein, Charlotte von, 28, 112 Steiner, George, 51 Strauss, Botho, 49, 50, 106, 113, 117 Strauss, David Friedrich, 113 Thadden, Elisabeth von, 117 Truffaut, Francois, 89 Valentin, Karl, 44 Virgilio, 34, 112 Virilio, Paul, 78 Vogel, Christian, 59 Vosskamp, Wilhelm, 117 Wandtner, Reinhard, 116 Watson, James, 60 Weinrich, Harald, 14, 16, 31, 39, 45, 46, 51-53, 60, 73, 74, 80, 111-115 Welzer, Harald, 117 Zelter, Karl Friedrich, 35, 93, 116