Pontificia Universidad Javeriana Maestra en Filosofa La solucin al enigma de los mitos Por Orlando Meneses Quintana

El autor presenta el relato de Apolonio de Tiana como modelo de contagio mimtico descrito a travs de tres metforas: el absceso de fijacin, que indica la necesidad de descargar la violencia contenida sobre un objeto comn; la liberacin, que seala la eliminacin del objeto (en este caso el mendigo) como causante de la crisis (la peste); y la catarsis, que es el efecto purificador del ritual sacrificial sobre la comunidad. Este mecanismo caracteriza a las vctimas precisamente como pharmaki, y su anlisis corrobora que toda peste implica una dimensin social. La crisis mimtica surge all donde las tensiones sociales se desbordan y exigen un chivo expiatorio que canalice los antagonismos reales. Lo decisivo aqu es la paradoja de que la vctima elegida no tiene dolientes, aunque siempre es inocente. En el relato, como en todos los mitos, la unanimidad violenta

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supera

la

crisis es se As el de el es

reconcilia mecanismo a la la como

a por

la el

comunidad, cual en su de la

pero

lo de

fundamental reconciliador culpable.

este que los

poder agrava grupos y

atribuye

vctima

calidad

misma

estructura

paulatinamente
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conflicto

caracterstico los medios para surgidas de

humanos, proporciona tambin crear formas sacrificial.

ponerle fin

organizacin

violencia

Unanimidad es Comunidad. De ah el carcter imperativo de la conciencia

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colectiva, y no los

que

es

diferente su

de

las

conciencias Esto se ve

individuales necesariamente colectiva sucede con

simplemente mismos cuya

sumatoria. y la

claramente en la connotacin de la palabra patria, que invoca sentimientos construccin funcin misma Algo es actitud parecido congregar hacia el aquella mito, ideal. principal

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alrededor de unos sentimientos y significados comunes. Pero el autor hace constante nfasis en la dificultad de la mentalidad moderna para captar la realidad escondida tras los mitos. En primer lugar, el mitgrafo o custodio de mitos est inmerso en su religin ancestral y no la ve tal como es; su actividad pone de manifiesto el mecanismo fundamental de todo mito, pero no llega a des-cubrirlos o comprenderlos por s mismo, ya que permanece inconscientemente ajeno al horror que sus relatos puedan suscitar. Y en segundo lugar, el estudioso moderno guarda tal reverencia hacia las culturas arcaicas, que cualquier intento serio de comprensin le resulta inaceptable y peligroso. El proceso de toma de conciencia sobre los resortes de la violencia es siempre doloroso y genera pnico. En realidad, los ritos sacrificiales exhiben rasgos que apenas cambian de una cultura a otra, y su persistencia contradice el relativismo antropolgico tan caro a la sensibilidad posmoderna. El motor de la unanimidad de todo mito es el mimetismo delirante, que se desborda y resulta ms peligroso entre ms tiempo tarda en lograr la unanimidad. Una vez que lo logra, surge el conjunto de prcticas compartidas que configuran la cultura y la

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identidad.

El

anlisis

muestra

por

un

lado

que

las

instituciones

culturales surgen siempre del cuerpo destrozado de una vctima, y por el otro, que la conciencia sobre la violencia ejercida
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genera en los asesinos arrepentimiento y temor. Esto sobre todo porque les permite comprender la naturaleza contagiosa de los comportamientos mimticos y temer las desastrosas consecuencias que puede traer en el futuro. Es as como Can designa a la primera comunidad constituida por el primer asesinato fundador, y tambin a los muchos asesinos potenciales que resulta preciso controlar. El asesinato colectivo se convierte en fundador de cultura porque da lugar a la violencia ritual y cclica que domestica la violencia siempre latente. La mentalidad moderna, orgullosa de su escepticismo como signo

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de superioridad, lee el mito en su aspecto puramente esttico, slo como un cuento. Pero si se toma en serio, se encuentra la realidad de que aquellos efesios no se apresuraron a asesinar al miserable e insignificante que conocan en la cotidianidad. Antes bien, para movilizar la violencia a Apolonio le result necesario demonizar al desvalido para convertirlo en autntica vctima. Y este es el aspecto que al autor le interesa resaltar: la primera piedra es la ms difcil de lanzar porque carece de modelo, por lo que el ejercicio de pensar en la responsabilidad de este primer acto es el ltimo obstculo que se opone a la lapidacin. Como la toma de conciencia es siempre dolorosa, resulta necesario apelar a la inconsciencia de la violencia colectiva. El anlisis puede llevar es a la pensar que pero en no su origen, hay y el que para

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comportamiento
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humano aspecto

mimtico

necesariamente

violento. reforzar

Para su

estimular

violencia

colectiva colectivo,

inconsciente,

desalentarla hay que mostrarla a plena luz, desenmascararla. Es

por ello que en grupo, los humanos alcanzan unos niveles de crueldad
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que

difcilmente metodolgica es que

lograran que no el

por

solos. de

La

consecuencia fallan los

ejercicio

memoria de su

afectiva debe venir desde fuera de la comunidad, en lo que antroplogos logran distanciarse objeto. En realidad, el verdadero modelador de instituciones no es la razn legisladora, sino el rito, lo religioso; porque la
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vctima es la que forja el poder religioso en principio con su lo sacrificio. que est en Pero la en voluntad todas moderna las de minimizar lo religioso es un ltimo esfuerzo por evadir la dura realidad de juego instituciones humanas: domesticar la violencia.

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Los hombres saben muy bien que por sus propios medios no son capaces de dominar las rivalidades mimticas. Para escapar del instinto animal ellos necesitan disciplinar el deseo triangular, proceso de hominizacin que implica la repeticin de los sacrificios en aras de la unanimidad restauradora. Es as como los ritos aparecen siempre en el momento oportuno all donde hay una crisis que resolver; pero a fuerza de repetirse, los ritos se modifican y se transforman en prcticas que parecen elaboradas exclusivamente por la razn humana cuando, en realidad, se derivan de lo religioso (p. 128).

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El sacrificio no tiene un carcter psico- o socio-patolgico, sino que cumple con la funcin de consolidar el orden establecido. En toda comunidad hay siempre conflicto y crisis mimtica, pero cuando estas se imponen la comunidad desaparece. As, Satn es el mecanismo victimario, el principio que fomenta el desorden; y el que cura la escalada de violencia logrando la condena de la vctima inocente. El antdoto de la violencia germina en el seno de la violencia misma; los pueblos no inventan a sus dioses, sino que divinizan a sus vctimas.

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