Existencialismo

Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.1 http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo1

Temas que trasciende en el existencialismo

1. Individualismo Moral

La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos. En contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. Tambin durante el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como morales. ____________________________________________________ 1 Jaspers, "Filosofa"

2. Subjetividad

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones

constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms elevada que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un Universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una entelequia.

3. Eleccin y compromisos

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que ste les lleve.

4. Temor y angustia

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam "temor". Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. El concepto de angustia posee un papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra "nusea" se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del Universo, y el trmino "angustia" para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.2 http://www.monografias.com/trabajos83/el-existencialismo/el-existencialismo.shtml2

Fenomenologa (filosofa)

La fenomenologa (del griego antiguo o, 'aparicin', 'manifestacin' y , 'estudio, tratado') es una forma de filosofa que estudia el mundo en tanto que manifestacin. El movimiento fenomenolgico es muy amplio y muy diverso, por lo que difcilmente valdr una sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizar en general a la fenomenologa como un movimiento filosfico que llama a resolver todos los problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera ms originaria o ms patente. Por eso las diferentes vertientes de la fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de experiencia es relevante para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas ellas se suelan apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en realidad para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia evidente.1

Fenomenlogos
Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de sus contribuciones: REPRESENTANTES:

FRIEDRICH CHRISTOPH OETINGER (1702 - 1782) pietista alemn, us el trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones". RICHARD KLEIDERMAN: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento. DAVID HUME (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica. JOHANN HEINRICH LAMBERT (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico. IMMANUEL KANT (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad. La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores.

FRANZ BRENTANO (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la intencionalidad. EUGENIO MARA DE HOSTOS (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en su Tratado de Moral. CARL STUMPF (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial. EDMUND HUSSERL (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa. MAX SCHELER (1874 - 1928) desorroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico. MARTN HEIDEGGER (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo. EDITH STEIN (1891 - 1942) JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea. ALFRED SCHTZ (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman. GASTON BACHELARD (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones. FRANCISCO VARELA (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.

Principal representante de la fenomenologa

EDMUND HUSSERL. Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938. Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl". Obras. Entre sus principales se resaltan:

"Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica", "Lgica Formal y Trascendental", "Filosofa como Ciencia Rigurosa", "Meditaciones Cartesianas". Pensamiento. La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas. "Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico". En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor. "La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece". Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral. El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn objeto. La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta.

El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son:

Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca de su validez. Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori. Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional.

La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad. En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto. MAX SCHELER Vida. Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia juda. Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar. Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo.

Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. "Los filsofos que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn". Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916. Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y desemboca en una especie de pantesmo evolucionista. Obras. Las obras ms representativas son: "El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la tica Material de los Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los Valores", "De lo Eterno en el Hombre", "Las Formas de Saber y la Sociedad", "El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo". Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida. "Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto a entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y colectiva". El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.2
http://www.monografias.com/trabajos93/fenomenologia/fenomenologia.shtml

El mtodo fenomenolgico
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto. Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones histricas y estructurales tienen una importancia mayor en la investigacin participativa. En lo que se refiere al carcter individualista del mtodo fenomenolgico, se opone directamente al mtodo de investigacin participativa. Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo participativo busca la interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos, al interior y exterior de la realidad inmediata, por parte de los sujetos involucrados, tanto los investigadores como los dems participantes. Es decir, en la investigacin participativa el investigador coadyuva en el proceso de describir y estructurar el significado que los involucrados dan a sus propios problemas, a los hechos y procesos sociales, desde su situacin social, para formular, conjuntamente, un plan de accin para transformar esa realidad. En este sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en el que el investigador trata de describir la, realidad vivida por otras personas.

Metodologa de la enseaza Segn Hamachek las aplicaciones del paradigma conductista a la educacin, no ofrecen una teora formalizada para la insctruccion. En cambio se proponen una serie de tcnicas y sugerencias con la finalidad de lograr una compresin mas adecuada de la conducta de los alumnos, mejorar el clima de respeto, dar oportunidad a los alumnos para que logren desarrollar su potencial y consigan un aprendizaje significativo expericincial en las aulas.Carlos, Hernandez y Garcia, 1 1.-Los programas deben ser mas flexiblesy proporcionar mayor apertura a los alumnos. 2.-Se debe proveer el aprendizaje significativo vivencial. .-Se debe dar primicia a las concuctas creativas de los alumnos. .- Se debe dar oportunidad a acooperacion de los alumnos. 5.-Se debe dar oportunidad a ala cooperacin de los alumnos. 6.- se debe dar oportunidad para los alumnos hagan evaluacin interna.

Rogers 1. Semana algunos enfoques, tcnicas y mtodos que puden ser utilizados para desarrollar un ambiente de libertad para el aprendizaje de los alumnos. Construir sobre problemas percibidos como reales:Se trata de que el alumno se enfrente a los problemas que le pertenezcan. Proporcionar recuersos:el maestro debe intentar reunir recursos mapas, libros, peridicos, excursciones, visitas para lograr un aprendizaje vivencial acorde con los intereses y necesidades de ellos. Uso de contratos:El estudiante determina sus propios objetivos en el curso y se comproete a realizar una serie de actividades para lograrlos. La divisin de un grupo: De acuerdo al alumno, es conveniente dividir el grupoy proporcionar el tipo de enfoque apropiado a cada parte grupal. Trabajo de investigacin: Consiste en que los alumnos realicen investigaciones basadas en el aprendizaje autoiniciadoy vivencial. Evaluacin: La evaluacin es difcil de realizar mediante los criterios externos, por lo que se propone que una opcin valida es la autoevaluacin. Son los alumnos quienes estn en unna posicin mas adecuada para determinar en que condiciones de aprendizaje se encuentran despus de haber finalizado un curso. Los criteriores que siguen los alumnos para la autoevaluacin sulen ser muy diferentes en cada ocacion. Rogers .. destaca dos tipos de criterios que en mayoro menor grado toman en cuenta los alumnos se autoevalan: aCriterios sinificativos desde el punto de vista personal. Grado de satisfaccin con el trabajo,que obtuve de le__ Evolucin intelectual y personal Compromiso personalco el curso El curso me estimulo a seguir estudiando algn tema b---- criterios impuestos desde afuera o asumidos en el pasado Grado d eprofundidad con que se leyeron los materiales. Dedicacin puesta en todas las clase, lecturas, trabajos. Comparacin con mi dedicacin con otros cursos Compararcion de mi dedicacin con respecto a la de mis otros compaeros.

Rol del docente y del alumno