Bajtin y el acto tico: una lectura al reverso

http://www.toposytropos.com.ar/N4/pdf/bajtin.pdf

Por Iris M. Zavala Universidad de Utrecht

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La filosofa del acto tico (1.924) nos obliga a repensar retrospectivamen-te lo que representa la tica en la obra terica de Bajtin y se manifiesta en su manera de abordar la literatura. Pero, antes conviene plantearnos lo novedoso del texto y en relacin a qu otra explicacin se sita. Tra d u c i d o a l i n g l s ( 1 . 9 9 3 ) y a l italiano (1.995), esta breve reflexin que se conoce en ruso desde 1986, introduce dimensiones especulativas que es preciso conservar si se quiere entender el contenido de las aportaciones bajtinianas a la filosofa y a la esttica. Y esto no es arbitrario; no se trata de tomar cuanto dice aqu al pie de la letra, sino de tomar sus analogas y traducirlas en los trminos precisos que va elaborando. Cabe decir que desde su primer trabajo conocido procur los conceptos originales necesarios para ordenar el campo nuevo que descubra. Introduce cada uno de sus conceptos con un mundo de preguntas, de tal forma que cada uno de ellos es un texto problemtico, lo que implica que leer a Bajtin es volver a abrir las preguntas. Es necesario, en este punto, hacer vivir este texto con lo que le sigue y con lo que le precede; comprenderlo con lo que le sigue. Para entender debidamente La filosofa del acto tico , es necesario considerarlo como productica, sin las cuales estos permaneceran enigmticos. Vuelve a formular la pregunta de lo que voy a llamar la palabra y la alteridad, y las relacio-nes entre la palabra y el discurso. El lenguaje ir aportando la nocin misma de estructura, de divisin entre el yo y el otro; este problema de heterogeneidad radical

lo conducir tambin al estudio del lenguaje y a la semitica. Tomadas en este registro, muchas cosas se aclaran, por ejemplo, la entrada al estudio del lenguaje y la palabra, intentando trazar las distinciones. De tal forma que, hacia esta fecha (1925-1929), confronta tanto al subjeti-vismo indivi-dua-lista (Wilhelm von Humboldt, Karl Vossler, Benedetto Croce, A. A. Potebnja) cuanto al objeti-vismo abstracto (Jan Baudoin de Courtenay, L.B. Scerba, Ferdinand de Saussure, Charles Bally). En el mismo punto, no menos incisiva es la gran polmica contra el formalismo (la firma de Medvedev identifica este dominio), y por idnticos motivos, contra el sociolo-gismo estrecho. Esta polmica multidirigida es el sustrato de sus primeros artculos entre 1.919-1.924, y de los libros y artculos firmados por Pavel M e d ve d e v o Va l e n t i n Vo l o s h i n ov entre 1.926-1.929, fecha a su vez de la primera redaccin de su estudio sobre Dostoievski. Lo que se va esbozando en estos aos es el desarrollo de una metalin-gstica (as denominada en 1.963, en la segunda redaccin de su libro sobre Dostoievski) o una translingstica que diera cuenta de la estructura misma del lenguaje y de los gneros de enuncia-do, y por otro lado, la especificidad de la literatura, oponin-dose a la conocida dicotoma lenguaje literario/lenguaje no literario. Algunos trabajos sobre el arte verbal y el signo aparecen firmados por Voloshinov, al mismo tiempo que va elaborando problemas estticos centrales: la exotopa, concepto que confronta directamente la relacin autor/hroe en funcin de la

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determina-cin entre forma y contenido, arte y responsabilidad, el movimiento hacia el otro. 1 Es decir, todo un programa de potica social y de tica responsable firmemente apoyada en la alteridad, la exotopa y el discurso, que finalmente lo coducirn a desarrollar el concepto de dialoga. Todo este entramado se anuncia en su breve artculo de 1919, "Arte y responsabilidad" (en 1985); su pregunta fundamen-tal desde el inicio es el modo en que la verdad entra en la vida humana. La dimensin de la verdad es una interrogacin renovada; Bajtin intenta responder por qu va la dimensin de la verdad entra en la vida, en la economa del ser humano. Y aqu entra la dimensin del lenguaje: si somos lenguaje, y concierto de voces, la literatura ofrece una dramatizacin esencial, un alineamiento del significante a travs de lo discursivo. Adems, la eficacia de lo literario es justamente decir algo diciendo siempre otra cosa (el juego metafrico). Algunos textos literarios especficos ( Ra b e l a i s , D o s t o i e v s k i , To l s t o i ) introducen dimensiones nuevas, y el problema del gnero de enunciado le permiten formular la gran pregunta esencial de las ciencias humanas: el lenguaje. Aborda el lenguaje en el nivel ms concreto, ms cotidiano, el de la experiencia cultural. Es este lugar privile-giado (podra decirse), cuyo centro fundamental es la recepcin del yo en el otro. Si situamos esta intersubjetividad en la lnea lacaniana, para quien toda "la referencia imaginaria del ser humano est centrada en la imagen del semejante" (1983:183), podramos decir que el acto tico -ligado a la escritura- obtiene un carcter extraordinariamente especulativo de todo su desarrollo, de su interrogacin en redondo. Los fenmenos de lenguaje que tienen para el sujeto un sentido en el registro de la interpelacin, del

desafo, de la alusin, y el espacio vibrante de la introspeccin le permitirn a Bajtin afinar ese otro, el reconocimiento del otro -desde el otro con minscula (y aqu me parece decisiva la distincin que establece Lacan 1992 en su estudio de la psicosis) y el Otro con mayscula-. Retomar este punto que me parece fundamental para distinguir las aportaciones bajtinianas del existencialismo y del esencialismo (en particu-lar, la famosa dicotoma buberiana yo/otro). Cuando a los lectores actuales nos llega La filosofa del acto tico ya Bajtin se identifica con un legado donde los diferentes campos se han ido articulan-do. Podramos decir que el nombre de Bajtin es un campo en pugna, y objeto de variadas interpretacio-nes. Lo que sobresale de su herencia es el concierto de voces, la pluralidad de agentes del discurso, las formas de palabra referida, adems una serie de metforas tericas (dialoga, cronotopo, heteroglosia, arquitectnica) que designan compromisos especficos en torno a la naturaleza del sentido y los lmites de la interpretacin. Pero todos esos libros y artculos -siempre conocidos con retraso, en desorden- nos ponen al descubierto cmo vuelve sin cesar sobre sus bases iniciales, traza de nuevo un crculo, y retoma su aventura. El texto que comento nos conducir a lo que buscamos: la originalidad de lo que aporta Bajtin en relacin a la tica, al saber, al discurso, y a la realidad, mostrando que todo ello es una cadena, y que la realidad del ser humano est en el ser del otro. Un texto representa la organizacin de la categora de otro (la alteridad) como separado, mediante la representacin esttica, y las categoras de ser y de acto . Y desde el primer momento (aun si comparte un cierto evolucionismo natural en la poca), el discurso concluido (que tambin acosaba a Hegel) implica el silencio, la no

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necesidad de hablar, encarnacin del poder absoluto. Aqu dar un alto. He subrayado que casi todos los ejemplos de anlisis bajtinianos provienen de textos literarios, y sabido es que una de sus formula-ciones ms elaboradas es la palabra no concluida , una forma estructurada de dialogismo que se sostiene a travs de lo tico, y la responsabi-lidad y la responsividad (dicho sea al pasar, tambin Freud y Lacan se basan a menudo en escritos literarios, en remisiones a autores cannicos o memorias). En este aspecto, y precisamente en este punto, la perspec-tiva hegeliana del discurso concluido que reelabora Lacan toma relieve: no equivale solo al silencio, a la no necesidad de hablar, sino que este discurso es encarnacin del saber absoluto, el instrumento del poder, "el cetro y la propiedad de quienes lo saben" (Lacan 1983:114). Pues bien. El valor del carcter mvil del pensamiento bajtiniano se capta mejor en las aclaraciones y precisiones en torno a la oposicin entre monologismo y dialogis-mo, que abordar de diversas formas, hasta rechazar finalmente el monologismo en "El problema del texto en la lingstica, la filologa y otras ciencias humanas. Ensayo de anlisis filosfico" (apuntes de 1.959-1.961 en 1.985). Las dificultades y los atolladeros se m o d i f i c a n y, f i n a l m e n t e , l a s distinciones binarias entre ambos trminos desapare-cen. Esto fue lo que le impuso la nueva elaboracin de Dostoievs-ki y de los gneros de enunciado, para constituir el trmino donde se encuentra el eje verdadero de la realizacin del ser humano: el encuentro con el otro y la realidad. Y, efectivamente, lo que encontramos en el fondo de su enseanza son la comprensin y la respuesta: el pensamiento participativo. El relieve esencial me parece ser las interroga-ciones a las propiedades del significante, y lo que

esto supone, adems el sistema de valores en que se inscribe el lenguaje humano, esa amplia red de relaciones, arquitectura de formas cargada de sentido, que llevan en s mismas su propia significa-cin. Tratndose de la persona del sujeto y su funcionamiento, la experiencia de la duplicidad del otro no lo abandonar jams (y hemos de recordar que para la semitica de la cual parte, el lenguaje ha "de definirse en trminos dobles", que hay una "dualidad opositiva" Benveniste 1.971a:115). Bajtin parte del signo como unidad bilateral (no como arbitrario), y de la relatividad de los valores.

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Las precisiones de Benveniste en este punto me parecen centrales: La relatividad de los valores es la mejor prueba de que unos dependen ntimamente de los otros dentro de la sincrona de un sistema siempre amenazado, siempre restaura-do. Ocurre que todos los valores son de oposicin y solo se definen por su diferen-cia. Opuestos como son, se mantienen en mutua relacin de necesidad. (1.971b:145)

As, el sistema lingstico encierra un significante y un significado cuyo nexo debe ser reconocido como necesario. Esta divisin del signo implica que "el t est ya en el seno del discurso"; si bien esta aseveracin es lacaniana (1.992:392), me parece que permite proponer un punto de partida distinto sobre la dialoga, como acontecimiento de encuentro entre el yo y el Otro, y el momento en que se constituye la palabra. Dicho de otra manera: hay una duplicidad en el otro (como en todo signo) y una mutua correspondencia -est el otro imaginario y el Otro con mayscula-. Insisto que parto de una distincin fundamental estable-cida con gran precisin por Lacan (por cierto, apoyado en Benveniste). En Bajtin hay un Otro ms all de todo dilogo concreto, de todo juego

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interpsicolgico -y he ah todo el desarrollo del concepto de dialoga y del Tercero-. Para Lacan, ese Otro es "el lugar donde se constituye el que habla con el que escucha" (1.992:389). As pues, el t , el que puede responder, no debe pensarse como una simetra, el de la completa corresponden-cia, el alter ego, el hermano. Y contino mi lectura de Bajtin a travs de Lacan. La intersubjetividad que aquel elabora no es recproca (como la de Martin Buber, aunque soy consciente de que muchas interpretaciones de Bajtin sostienen esta analo-ga). El otro no es un rostro humano, animado por un yo reflejo del yo propio; la concepcin simtrica y recproca de un semejante no entra en este esquema. Y el tercero se refiere al discurso mismo (la tercera persona no existe, nos ha mostrado Benveniste). Volveremos sobre este Otro, lugar donde se constituye la palabra, y su relacin con los valores. Retomemos antes el hilo. En 1.924, ao en que redacta La filosofa del acto tico , intentaba una filosofa moral encaminada a dar pie a una ontologa fundamental que permitiera desarrollar las bases para las restantes discipli-nas filosficas. La otredad es el elemento constructivo bsico; este nivel intersubjetivo implica siempre al yo en el aconteci-miento del ser en su relacin con el otro y se resume en la mxima "en el ser no hay coartada". As concebi-da, la responsabilidad tiene un carcter ontolgico, y el acto proviene del yo como centro arquitectnico, siempre orientado hacia el otro. En este texto fragmentado y fragmenta-rio, cuyo principio se desconoce (comienza in media res ), que ha sido trascri-to con dificultad encontramos una coherencia entre el mundo de la cultura y el mundo de la accin humana; el mundo del acontecimiento, del acto se rige por la responsabilidad. La vida humana es ese acto nico de autocreacin.

La literatura, el hecho literario, se inserta en la prctica social, y la alteridad es siempre material e inestable. El de Bajtin es siempre el mismo pensamiento que contina; podra decirse que va completan-do su esquema haciendo entrar en l cosas muy diferen-tes. El texto de 1.924, ledo e interpretado en yuxtaposicin con "Arte y responsa-bilidad" (1.919) y "Autor y personaje en la actividad esttica" (1.920-1.921), y "El problema del contenido, material y forma en la creacin artstica verbal" (1.924 en 1.989), nos permiten aplicar a su obra los mismos principios que ella da a su construccin, las reglas de comprensin y entendimiento que ella explicita. Para Bajtin se trata en realidad de aprehen-der el acto original de comunica-cin que es el hecho literario, y las significaciones que entran en juego, estudiando sus pulsaciones paradjicas, donde siempre persisten las mismas antinomias bajo formas transforma-das.

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Metforas tericas Si para Lacan la originalidad de Freud es abordar y procurar formalizar el orden simblico (vese II 1.983) despus de todo, el mdico viens es un gran semitico-, en Bajtin lo que va a escalonarse son las relaciones con el lenguaje, abordndolo tanto en el nivel concreto, ms cotidiano, cuanto en el de la experien-cia litera-ria. Va perfilando as toda la referencia imaginaria del ser humano como centrada en la imagen del semejante. La arquitectnica y el acto tico son as metforas tericas para el orden simblico, en sus estructu-ras propias, en su dinamismo, en el modo particular con que interviene. Es este el punto exterior, excntrico el que impone su coherencia y su autonoma al ser humano y lo que este vive. Estas metforas nos conducen adems a uno de los importan-tes cuestiona-mientos bajtinianos: el lenguaje a travs del

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cual construimos nuestra identidad y la del otro, que es eminentemente pblico (la lucha por el signo, que ocupa buena parte de las reflexiones sobre el lenguaje y el marxismo y el freudismo). Pero, comencemos por reinsertar a Bajtin en el campo de reflexiones que le permiten cuestionar todo un orden simblico. En este punto el neokantismo, y la escuela de Marburgo, en especial Hermann Cohen (1.8421.918, el gran comentarista y editor de las obras de Kant), le permiten cuestionar con audacia la relacin entre el mundo experimentado mediante la accin y el mundo representado mediante el discurso. La filosofa del acto no es un texto tranquilo; lo escribi en el momento en que la sociedad europea y la rusa en particular, daban un viraje: la Revolucin Rusa y la I Guerra Mundial. La palabra que para Bajtin polariza, organiza toda su existencia, es la tica, y la relacin entre la esttica y la tica. La esttica permite alcanzar la funcin simblica en juego: es una parte de la actividad del sujeto, mientras que la preocupacin tica se despliega en varios terrenos. Este vasto discurso que aparece en saltos y fragmentos en La filosofa del acto indica lo que la obra de Bajtin constituir despus. El surgimiento histrico se muestra aqu en su plena dimensin, y consiste en que el alcance del sentido desborda los signos. Propone que el ser humano es metatico , crea la morali-dad, la eticidad; propone que la accin del ser humano es creativa . La I Guerra Mundial corresponde a un avance particular en el desarrollo filosfico y la relacin del ser humano con el lenguaje. No solo Cohen y Walter Benjamin -y naturalmente Sigmund Freud- por mencionar algunos nombres evidentes, sino que otro filsofo alemn y telogo judo, Franz Rosenzweig (1.886-1.929) en el texto La estrella de la redecin (1.921). Este filsofo-telogo, maestro de Emmanuel Lvinas,

entabla lazos lingsti-cos entre los topoi del judasmo y figuras de lenguaje -el relato, el dilogo y el coro-. De tal forma que el relato, que significa finitud y remisin al origen se liga a la redecin (ser humano con el mundo); el dilogo, la subjetividad del uno y la del otro, se liga a la revelacin (Dios en el ser humano), y el coro, la realiza-cin del hombre viene al proyectarse sobre los dems y el mundo (la creacin). Estos lenguajes exigen a su vez tiempos particulares: pasado (relato), presente (dilogo), futuro (coro). Lo importante es el desarrollo que va tomando la estructura del lenguaje para el pensamiento, que tendr uno de sus grandes exponentes en Ferdinand de Saussure, padre de la lingstica estructural, cuyo famoso curso se publicar en pstumemente en 1916. El ncleo central es la sociabilidad del lenguaje, que ser punto de arranque desde diversas pticas. Esta revolucin copernicana est en el centro de los avances bajtinia-nos por el terreno particular del discurso y la dialoga. El hilo conductor que une las distintas miras es la relacin entre discurso, poder y verdad (lo que Lacan llama nudo borromeo , que da la idea de que las dimensiones simblica, imaginaria y real no se ligan necesariamente). Pero, conviene retomar la aportacin de Bajtin situndolo ahora en el espritu de la tica kantiana y el papel de protagonis-ta moral (y dejo de lado aspectos centrales del kantismo, tal el raciona-lismo y el cientificismo), al mismo tiempo que la concepcin de la historia como esfuerzo incesante hacia un ideal de perfeccin moral, que es infinito. Y sobre todo, a la dimensin de futuro implcita en el kantismo, que retomaron los tericos marxistas de la utopa tal Marc Bloch (Muguerza 1.994:128). Este proceso de "esperanza de futuro" ( Hoffnung der Zukunft) es el corazn del dialogismo, en cuanto sentido, como totalidad de sentido: es decir en su carcter de respuesta (Bajtin

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1.985:-368). Esta totalidad tiene que ver con valores y exige una comprensin como respuesta que incluya la valoracin. Si entendemos el dialogismo como un problema de significado, sentido y comprensin, y sta se entiende como una confrontacin con otros textos y como una comprensin en un contexto nuevo, el contexto anticipado del futuro, habramos de constatar que la comprensin es movimiento, y que representa siempre confrontacin. La dualidad del signo a la que hemos aludido: y ese t que est siempre en el seno del discurso. Esta actividad participativa dialgica tiene tres movimien-tos: el punto de partida del texto dado; el movimiento hacia atrs-los contextos pasados-; el movimiento hacia delante -la anticipacin (y comienzo de un contexto futuro)-. Si bien estas puntualizacio-nes provienen de un texto tardo realmente el ltimo trabajo de Bajtin"Hacia una metodologa de las ciencias humanas", esbozado entre 1.930 y 1.940, y reescrito a principios de 1.974 -lo que aparece como importante son las preguntas claves con las que dirige su investigacin-. Una es la comprensin; y la segunda que la comprensin cambia con la historia, y que la historia hace la comprensin. No deja de lado los cambios histricos, pero afirma que es siempre una actividad participati-va y responsable. De qu tipo de tica nos habla Bajtin en el acto tico? Debemos distinguir entre una tica deontolgica (o del deber), o una teleolgica (o de fines); el campo de Bajtin parece identificarse con el desarrollo de una teleologa, y las precisiones de una moral de accin ("moral de batalla" llam Unamuno a su vocacin y responsabilidad ticas). Pero, adems, considero que la tica bajtiniana se puede identificar en su conjunto con una tica comunica-tiva

(o discursi-va) que pone de relieve que no hay otra va que la del dilogo (cercana tambin a la propuesta de Jrgen Habermas, si bien hay profundas diferencias). Dejndome llevar por la lectura de Javier Muguerza (1.994), la tica kantiana es formal , lo cual quiere decir que sus contenidos materiales han de venirle sociohistri-camente dados, y no se desentiende del imperativo categrico que es la dignidad humana. Y la libertad -postulado de la razn prctica- sera as la autntica razn de la moralidad (149); de tal forma que el kantismo, lejos de un optimismo metafsi-co, parte ms bien de una visin realista que incorpora el conflicto . An otros aspectos nos salen al paso para situar el texto bajtiniano. En particular, la relacin entre tica y esttica que, naturalmente, no se limita a Kant (sin ms, recordemos a Aristteles), sino que el filsofo establece conexiones particu-lares entre ambas. Dejaremos de lado cuanto pertenece al "buen gusto", y la teora kantiana de la respuesta esttica, para concentrarnos en el significado metafsico y moral de la experiencia esttica. Esta nos hace conscientes de nuestra conexin con el mundo, y con la alteridad; la apreciacin de la belleza es anloga a la conciencia de la obligacin moral. Si bien estas relaciones estn presentes en Bajtin, es de observar que sus reflexiones sobre el arte estn ligadas al "creador" (autor, hroe), lo cual nos obliga a acercar a Bajtin desde fecha temprana a una teora semitica del arte (tan contempornea): al arte como sistema simblico. Las principales fuentes de esta teora seran el repudio de lo psicolgico, subjetivo o experien-cial, como conceptos no autnomos. Este rechazo, a su vez, favorece una comprensin del arte como lenguaje y significacin (remito a Goodman 1.976; en lo que sigue me apoyo en Gardner 1.995).

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Esta condicin, en tanto est valorizada dentro de la oposicin al lenguaje abstracto, sera rechazada por cualquiera que se apoyara en un acercamiento kantiano o de Hume al arte. Cabe recordar que para Kant el arte no se puede entender al margen de ciertas formas de experiencia esttica, que son imposibles de reducirse a categoras lgicolingsti-cas. No me parece necesario insistir en que lo que para Kant sean estas categoras debe distinguirse de la filosofa del lenguaje que ir formulando Bajtin, donde las relaciones con Lev Vigotski son evidentes (tampoco podemos dejar de lado a L. Hjelmslev, que tanta resonancia tuvo por estos aos). No quiero extremar las analogas, pues carecemos de un buen anlisis sobre el ambiente intelectual ruso de aquellos aos, y el desarrollo que haba tomado la filosofa del lenguaje (no obstante, vase Bubnova 1.982). Sin embargo, s encontra-remos esa relacin ticaesttica que distingue lo kantiano, y que retomarn Schiller (con su nocin central de que mediante la educacin esttica ser posible alcanzar una humanidad plena ya que permite armonizar las contradicciones metafsicas de la naturaleza humana entre libertad y necesidad), Hegel, Schopen-hauer y Nietzsche desde distintas vas para afirmar el problema de valor que se realiza a travs del arte (central en el idealismo alemn). Me ha parecido oportuno, para situarnos, esta apretadsima sntesis de problemas que han merecido mltiples estudios a lo largo de la historia de la filosofa y resituar as el neokantis-mo bajtiniano, que figura en primera lnea en La filosofa del acto tico. No obstante, me parece imprescindible subrayar que el neokantismo de nuestro entonces joven ruso proviene de la mediacin de H. Cohen, cuya presencia en Ortega ha puesto de relieve Garca Bar (1.996). Pero no es

precisamente eso lo que quiero d e s t a c a r, s i n o u n a s e r i e d e aportaciones que ligan la interpretacin coheniana del neokantismo con los tres textos bajtinianos primeros: "Arte y responsabilidad" (1.919), "Autor y personaje" (1.920-1.921), y La filosofa del acto tico . Cohen, por su parte, desarroll la tica kantiana enlazndo-la a una tica democrtica socialista y al judasmo (vase en particular Religion der Vernunft aus den Quellen de Judentumus 1.919). Es decir, enlaza el ideal tico y el ideal poltico, una especie de socialismo cultural que supone hacer sociales los valores aristocrticos. Este socialismo tico es aspiracin (el mundo del "ought" o "deber ser"), y est fuera de los partidos polticos pues ninguno puede alcanzar finalmente este ideal (utpico?). Finalmente, es preciso sealar que la novela se convierte en el gnero vital para Cohen. De tal manera, que llega a establecer estrechos lazos entre el gnero literario y las formas de organizacin y comprensin cultural - e s d e c i r, e l g n e r o e s l a f o r m a mediante la cual una cultura se entiende a s misma- y privile-gia la novela.

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Vo l va m o s a B a j t i n . C o n l o d i c h o anteriormente, no se hace necesaria excesiva ingeniosi-dad para reconocer muchos de estos conceptos centrales en Bajtin (y en Ortega, dicho sea al pasar, y aludo a Meditacio-nes sobre El Quijote 1.914). Lo que se va perfilando en estos textos escritos entre 1.9191.925 es su atencin al texto mismo, por una parte, y el desarrollo de su semitica (Bubnova 1.994 explica con claridad los rasgos principa-les de su sistema). El carcter metalingstico que irn desarro-llando en sus ltimas obras, y las complejidades que aadir a su concepto de "texto", al mismo tiempo que su inters por la actitud valorativa del autor se perfilan con

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claridad en estas primeras obras. Si su axiologa deriva de la intersubjetivi-dad (punto en el cual existe una especie de consenso entre los bajtinianos), no menos importante es el lenguaje como formador de la subjetivi-dad, y la responsabilidad (y responsividad) en la relacin con el otro. Esttica, tica, epistemologa (que es todo ello a la vez), redefinida como acto tico responsable, al mismo tiempo que dilogo, comunicacin y acto dirigido a un "t", en presencia de un "tercero" que remite a un sentido infinito el que comprender en el futuro, la "fiesta de resurreccin" a la que alude en sus Apuntes finales. Otro y tercero que son el lugar donde se constituye la palabra. Es esta una semitica -y ya lo he propuesto en mltiples ocasionesque se distingue por la estrecha relacin que establece desde el comienzo entre el lenguaje como producto de intersubjetividad y la direccin hacia una filosofa tica . Conviene distinguir en este punto entre tica y moral: la tica -del griego ethos- es concepto ms amplio e incluye la preocupa-cin por las distintas formas de vida y actividades, mientras la moral -del latn mores o costumbres- concierne a las reglas y obligaciones. Si bien Bajtin mismo alude en La filosofa del acto a una "filosofa moral", ya sabemos que las fronteras entre ambas son muy tenues, y lo eran mucho ms en la dcada de 1.920. En todo caso, esta tica no excluye los conflictos, las luchas y las polmicas en torno a lo que hoy llamara-mos "el capital simbli-co". A Bajtin parece preocupa-do por la forma en que la personali-dad creadora aborda el sentido, la verdad, el signo, la compren-sin, los valores. Y a lo largo de sus reflexiones ir desarro-llando los niveles, no solo de la percepcin esttica, sino del lenguaje y la comunica-cin. El sonido, el ritmo, la significacin concreta, la entonacin (fundamental

en el texto de Voloshi-nov/ Bajtin "Qu es el lenguaje?" (1.930), "La construccin de la enunciacin"(1.930), y "El discurso en la vida y discurso en la poesa" (1.926) -que ahora se incluye en su traduccin al castella-no), la ideolo-ga, el discurso interior. La presencia de Lev Vigotski (Silves-tri y Blanck 1993) es central. Pero, retomemos la elaboracin de algunos de estos conceptos a lo largo de los aos y de los diversos nombres. Es decir, lo que distingue las reflexiones bajtinianas sobre la esttica, es la relacin estrecha que establece con la tica, al mismo tiempo que se vale de categoras estticas para llevarnos hacia una duplicidad de relaciones. Por una parte, la creacin y su responsabilidad, que se edifica mediante la atencin al texto, por otra, que un texto es un mensaje, un mensaje cifrado, que obedece a relaciones discursi-vas, a cambios de sujetos hablantes. El anlisis discursivo, el elemento semntico, la palabra articulada, el discurso interrum-pido, el discurso referido irn cobrando relieve para problemati-zar la transmisin del sentido. El discurso referido La impronta de la palabra ajena (el discurso ajeno), que transforma nuestra propia palabra en bivocal, ambiva-lente y polismica, convierte a su vez el lenguaje en zona de encuentro de valoraciones, se convierte en central desde sus primeros textos. Desde La filosofa del acto tico se perfila ya que el lenguaje es fundamen-talmente heterge-neo, un medio compartido y conflictivo, se podra incluso decir que antagnico. De todo ello se dibuja la imagen del discurso ajeno como una especie de caja china o mueca rusa: discurso en el discurso, enunciado dentro del enunciado, pero al mismo tiempo, discurso sobre otro discurso, enunciado acerca de otro

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enunciado (Bajtin/ Voloshinov 1.929 en 1.992:155). El ejemplo que evoca el discurso referido es una arquitect-ni-ca, y nos indica que "la palabra roza la palabra" (159) y se introduce en ella, y se construye sobre ella el propio discur-so 1. Bajo una nica palabra, se combinan evaluaciones contra-dic-torias, de manera que se puede pensar que la palabra (el lenguaje) es quien abre la puerta a todos los parisitismos, todos los simulacros y es el elemento que permite trazar la responsabi-lidad. La palabra referida constituye un esfuerzo por llamar la atencin hacia los efectos de confusin, de equivocidad, de indecibilidad que produce el lenguaje. Todo este deslizamiento nos conduce a la poca de 1.925, a un ejemplo concreto de refraccin de la palabra ajena, cuando Mijail Bajtin emplea los nombres autoriales del bilogo e historiador de la ciencia y autor de dos libros sobre Goethe en la dcada de 1.960, Ivan I. Kanaev, del crtico Pavel N. Medvedev (1.892-1.938?) y de Valentin N. Voloshinov (1.8941.936), en una serie de 9 artculos y tres libros que se vienen llamando los textos deutero-cannicos (ver ahora en Zavala, coord. 1.996). Epoca esta, como hemos visto, en que Bajtin est interesado en problemas estticos y filosfi-cos, de orientacin neokantiana. Si ya en 1.922 ha finalizado su libro sobre Dos-toievski, este no ver la luz hasta 1.929 (segunda edicin 1.963, ampliada en 1.979, y en espaol en 1.986), dando remate as a un complejo estudio sobre el pensamien-to dialgico, el discurso referido, la polifona y la tica de responsabilidad, puntos centrales de sus meditaciones. Despus de un largo silencio, en 1.963 se le "descu-bre" en Rusia, y en adelante se publican textos que haca aos haba finalizado (el Dostoievs-ki, su Rabelais), as como una serie de artculos pstumos sobre la novela y sobre la esttica. En ambos se

recogen sus meditacio-nes desde 1.919 (1.979 en 1.985). El fenmeno de ventrilocuismo o discurso referido al que aludo hacen palpable que los nombres de los autores (reales, pero que actan como ficcin) hacen evidente el nombre que falta en el campo de lo que se describe (Zavala coord. 1.996). Se trata de un interior excluido, que para retomar los trminos mismos del discurso bajtiniano, este adolece de un centro o valor arquimdi-co. Diramos que Bajtin pone en suspensin la autoridad para reforzar la ficcin en una prctica de lenguaje orientada a la produccin de pseudnimos, heternimos, mscaras -si se prefiere- que le permiten explorar los aspectos centrales de sus reflexiones tico-estticas. No quiero repetirme. En estos textos, Bajtin aparece ms como lector de su propia escritura, y en la misma posicin de autoridad que cualquier lector de estas obras, ms que como su autor, privile-gio que esconde, os-curece o niega. Podramos decir -si siguira-mos a Kierkegaard- que son formas de comunicacin indirecta que deconstruyen la autoridad absoluta del autor. Pero en Bajtin adquieren otras vertientes. El reconocimiento de lo social, del discurso como voces que se influyen mutuamente, connota esta perspectiva bajtiniana acntrica, que determina el acto tico de comprensin. Denota, en ltima instancia, la arquitectnica (concepto empleado desde 1.920), es decir, la forma en que se construyen las cosas; las relaciones entre el yo y el o t r o y, n o m e n o s i m p o r t a n t e , l a forma en que los autores construyen esa unidad provisoria que se denomina texto literario. La esttica forma parte de la arquitec-tnica: si la arquitectnica atae al estudio de las relaciones entre cosas, la esttica comprende el problema de creacin, cmo las partes se constituyen en totalida-des. El problema es de raigambre kantiana; se recordar

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que en la rigurosa arquitectni-ca kantiana, la objetividad se articula segn las coordenadas de espacio, de tiempo, y de nombre, y ella misma es tributaria de ese momento determinante de progreso de ciencias de la naturaleza que represent la mecnica newtoniana. En Bajtin la arquitectni-ca se desprende del mecanicismo, y la esttica forma parte integral de la subjetividad. La tica conlleva no solo la propia perfeccin, sino la felicidad ajena, y la historia se concibe como esfuerzo incesante hacia ese ideal de tica discursiva, que es por definicin una tarea infinita -el Gran Tiempo. El discurso de la responsabilidad no apunta a una instancia tico-jurdica pura, o a la razn prctica o al pensamiento puro. Descansa en una nocin de sujeto, que se aleja del ideal de la comunidad intersubjetiva universal y transparente que propone Habermas. La de Bajtin no es una tica universalista, ni la este (1.992:104-5). All afirma que la palabra es un signo, en la medida en que nos avisa de la presencia del algo con el mundo exterior y le seala a la conciencia que se enfrenta con ese mundo. Digamos que esta interdiscursividad le permite al sujeto orientarse en la relacin con el mundo real. El carcter de simultaneidad que le adscribe a la dialoga y a la comprensin dialgica (de raigambre kantiana, pues ya en La crtica de la razn pura , 1.781, aparece el carcter objetivo de la simultanei-dad), significa interdepen-den-cia entre los objetos que existen, no causalidad. Kant la remite a la ley newtoniana de la gravita-cin: todo miembro del cosmos aparece explicado como funcin de los dems, del mismo modo que estos se explican, a su vez, como funcin de aquel. Si Bajtin reacenta esta simultaneidad de la percepcin, tambin la categora de acontecimiento es central: el dilogo es un acontecimiento decisivo, y la dialoga un aconteci-miento de

interaccin de conciencias equitativas. El acontecimiento no es necesariamente un nada o un vaco al cual debemos enfrentarnos; equivale a la vida diaria, a la realidad de lo cotidiano que nos obliga a escuchar bajo el silencio o el ruido las pequeas diferencias su particularidad en el tiempo y le abre camino a lo que Lyotard llama el diffrend , que modifica la lgica misma y hasta los gneros de discurso. Los gneros discursivos desempea-rn un papel crucial como tentativa de asegurar las normas de la comunicacin; los gneros han de entenderse (de acuerdo a su desarrollo posterior) como subordinacin del enunciado a tipos relativamente estables de intercambio en la actividad humana -desde la seleccin del tema, al estilo de construccin de cada enunciado. En este universo discursivo la comprensin no es algo pasivo y exacto, de una duplica-cin de la vivencia del otro, es un traslado de la vivencia a un plano absolutamente distinto de valores, a una categora nueva de valoracin y figuracin, aclara en un texto escrito por entonces: "Autor y personaje en la actividad esttica" (Bajtin 1.9201.924 en 1.985:94). Aqu la esttica de la creacin verbal se orienta hacia la esttica filosfica y hacia la responsabilidad, el acto responsable, sin coartada o escapatoria. Es imposible demostrr su coartada en el aconteci-miento del ser. All donde esta coartada llega a ser la premisa de la creacin y del enunciado, no puede existir nada responsable, serio ni impor-tante. (1985:180) El acto responsable, sin coartada, es el tema musical arquitect-nico de La filosofa del acto tico, pero tambin es central en el libro sobre Dostoievski, cuya primera redaccin es de 1929. Precisa, afina, distingue, separa y elabora la palabra inversa, la palabra con escapatoria. La "escapatoria o subterfugio de la

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conciencia y de la palabra" significa: el tener la posibilidad de cambiar el ltimo y definitivo sentido de su propio discurso. Si el discurso ofrece una escapatoria as, este hecho debe reflejarse inevitablemente en su estructura, Este otro sentido posible es el subterfugio reservado que acompaa cual sombra a la palabra. Por su sentido, la palabra escapatoria ha de ser la ltima y pretende pasar por ella, pero en realidad es tan solo la penltima que despus pone un punto final, convencional, no definitivo. (1.988:327-328). La autodefinicin con escapatoria es as la forma ms difundida en Dostoievski, representa la ltima palabra, pero "en realidad este discurso cuenta internamente con una evaluacin contraria de uno mismo por el otro" (328). El anlisis correspon-de a la seccin "La palabra en Dostoievski", y muy especficamen-te a Memorias del subsuelo o Notas de un hombre subterrneo (1.864). El protagonista, el hombre del subsuelo, es un ser repugnante que exhibe con impudor sus flaquezas, cobardas, sus lacras. El lector recibe la palabra de una naturaleza degradada, corrompida. Pero -y ah la dialoga dostoievskiana- esta basura humana no es solo digna de compasin, sino de admiracin. Esta palabra ("deformada") del hombre del subsuelo crea un tipo especfico de la ltima palabra ficticia acerca de uno mismo y en un torno abierto, con la intencin de molestar al otro y de exigirle una refutacin sincera. Es tambin palabra "evasiva", y caracteriza (con excepciones, dice) todos los enunciados confesionales de los hroes. Podra continuar por esta va: la presencia de la escapatoria vuelve difusas todas las autodefini-ciones de los personajes; en todo momento el personaje est listo, cual camalen, para cambiar su tono y su sentido ltimo. El hroe se vuelve as ambiguo e imperceptible tambin para s mismo; distorsiona su actitud frente a s mismo.

Esta "retraccin y subterfugio" no solo se revelan en su palabra, sino en su rostro; la interferencia y la alternancia de voces parece impregnar su cuerpo, restndole el dominio de s mismo y volvindolo ambiguo. El hombre del subsuelo odia su cara porque tambin en ella percibe el poder del otro sobre su persona, el poder de sus valoraciones y o p i n i o n e s . Ve s u c a r a c o n o j o s ajenos, con ojos del otro. Y esta mirada ajena se funde alternativamen-te con su propia mirada, generando un odio peculiar hacia su cara" (331). Pero, "para el ser no hay coartada p o s i - b l e " , e s s u l e i t m o t i f en La filosofa del acto tico. Cmo combinarlas? Si en este ltimo la nocoartada indica toda actitud responsable, en su anlisis de los hroes novelescos la escapatoria se traza a travs del cinismo y la excentricidad. Volveremos sobre ello, sin dejar de lado que justamente para Julia Kristeva el escritor moderno es ambiguo; se trata sin duda, de la palabra con escapatoria. Y si recordamos (aunque llueva sobre mojado) que Bajtin identifica la novela polifnica con el capitalismo, no podemos dejar de lado (si bien ahora lo referimos) los lazos que tiene esta palabra con escapatoria con el nudo borromeo a que alud antes. Pues bien. El acento sobre lo valorativo persistir como centro de sus reflexiones posteriores. Hemos de dar un paso y distinguir el rasgo que separa y distingue a Bajtin de varias ideas contempo-rneas sobre la comunica-cin: Jrgen Habermas y su idea del Diskurs como unanimidad razonable, la de KarlOtto Apel para quien la argumenta-cin intersubje-tiva proporciona los cimientos ltimos de la razn o transformacin semitica de la lgica, y la nocin pluralista de Richard Rorty de que la nica

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racionalidad posible ha de encontrarse en el acuerdo sin coacciones, alcanzado por medio de conversaciones libres. Nada de estas comunidades subyace en la propuesta axiolgica bajtinia-na, que no exime el dilogo de la polmica ni de las disputas interminables, que p e r m i t e n e va l u a r, n o s o l o e n e l terreno de la tica, sino en aquello que Marx llam la "prctica crtica" de desafo del engao. Esta polmica no se le pas desapercibida a Gertrude Stein, que la describe desde otros supuestos: "No one is ahead of his time, it is only that the particular variety of creating his time is the one that his contemporaries who are also creating their own time refuse to accept" (1.972:514). Estas perspectivas de polmica discursiva subyacen en el ensayo temprano "Autor y personaje en la actividad estti-ca"(1.920-24), donde propone una serie de conceptos claves para el desarro-llo de su pensa-miento: extraposi-cin, excedente de visin, horizonte, entorno. El primero ha sido traducido por Todorov (1.981) de manera poco afortuna-da como heterologa, difuminando as la fuerza que el prefijo ex tiene en Bajtin. El excedente de visin y de conocimiento para la percepcin del horizonte o campo de visin del otro y su entorno, son claves y nos invitan a escapar las fantasas de control (su magistral Rabelais es la plenitud de este excedente de visin). Se trata, en definitiva, de la extraposicin del yo y del otro en el acontecimiento de la comunicacin dialgica. Todos estos conceptos que aparecen en este texto inicial, se elaboran desde diversos puntos y perspec-tivas en los textos deuterocnoni-cos, que llegan a rodearlos y precisarlos, haciendo surgir nuevas distinciones ticas. Como punto de apoyo de este peculiar modo de comprensin, Bajtin se remonta en el conjunto de problemas ticos y estticos, a una teora de los valores, de la axiologa.

El "Autor y personaje en la actividad esttica" nos involucra en una aventura sobre el yo y el otro que debemos perseguir, si bien con cierta reserva. Si redescubrimos su sentido, y recorremos con la mirada lo que nos aporta la meditacin bajtiniana, vemos claramente que desde el principio se resiste a encerrar el yo en una nica postura emocional, volitiva y ticocognoscitiva en el mundo (1985:38). El sentido tico se explora aqu en el interior de una experien-cia fundada en la confianza otorgada a la textura del discurso en tanto que cadena intersubjetiva e interdiscursiva: Mi apariencia no puede ser vivida dentro de la categora del yo como un valor que me abarque y concluya, porque se vive de este modo tan solo dentro de la categora del otro , y es necesario que uno se incluya en esta ltima categora para poder verse como uno de los momentos del mundo exterior plsticamente expresado. (p.39)

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La necesidad del otro es esttica: la necesidad de una partici-pa-cin que ve, que recuerda, que acumula y que une al otro, es continua. Esttica, desde luego, si entendemos por el trmino lo inagotable, inconcluso, abierto, y el carcter creativo de la comprensin; la extraposicin supone comprensin y valoracin, y no prdida del propio lugar (1.92024 en 1.985:364). Se podra decir que el objeto aqu el otro- se introduce como forma de accesibili-dad a lo real, y que adquiere una funcin simblica y cumple el papel de frontera y de lmite. No es extrao que en este importante texto de la dcada de 1920 hable de la iniquidad de principio que existe entre el yo y el otro desde el punto de vista de la moral cristiana (aquello de

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"Llevad la carga del otro"). Pero, esta mxima (que tambin perturba a Unamuno) se puede traducir como "llevad la carga de la palabra"; punto de acolchamiento o punto nodal, entre el significante y el significado. La nocin de "palabra", muy cercana a la de Dios, le ofrece un elemento sensible de la experiencia. La necesidad del otro es esttica y tica, y la esttica solo est all donde nos muestra una de las fases de la funcin tica. As, toda filosofa o moral que reduzca al yo cae en un solipsismo tico. Lo que merece destacar-se entonces es que este relevo de responsabilidad y reemplazo de la firma nominal equivale a la praxis de su propia teora, si entendemos por praxis aquella certera definicin lacaniana: "accin concerta-da por el hombre, sea cual fuere, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico" (1.964 en 1.992a:14). De seguir esta serie de enuncia-dos que remiten siempre a valoracio-nes y formas de ventrilocuismo, los heterni-mos seran grados o enunciados genricos adscritos a la polifona y a la lucha de opiniones e ideologas. Son situaciones concretas de desdobla-miento del sujeto en yo autnomos, que recurren al discurso bivocal, que sirve simultneamente a dos locutores y expresa intenciones diferentes. No se trata de tomar distancia, de situarse fuera, sino de producir aberturas y traspasar fronteras; no se puede eludir la sensacin que establece que el proceso de la enunciacin siempre subvierte el enunciado, y que todo texto nos atrapa en una red descentrada de procesos plurales, de voces referidas. No podemos por menos que reconocer que en los textos disputados pone en prctica esa ambivalencia fundamental del texto, inundado por relaciones dialgicas entre los enunciados, relaciones ticas, relaciones entre conciencias, verdades, influencias mutuas, aprendizaje, amor, odio, mentira, amistad, respeto, piedad,

confianza ("De los apuntes de 1.97071", en 1.985:360). Podemos percibir el preludio orquestal no solo en todos los trminos bajtinianos, sino en su particular uso del apcrifo y de los heternimos, que lo ligan al mpetu modernista de la dcada de 1920: los apcrifos de Antonio Machado, loa heternimos de Fernando Pessoa, el mundo de pseudnimos de Azorn, entre los ms conocidos, y antes los homnimos de Kierkegaard. En todos ellos se revela la relacin entre heteronimia y homonimia con el dia logis m o. E s t a e x pe r ie n- c ia d e intercambio y conflicto (por qu no decir tambin, juego?), establece relacio-nes dialgicas que impiden la petrificacin de los interlocutores en su respectiva posicin. La dialoga implica el intercambio de roles (como en el juego ertico), que cada cual sea el otro de s mismo, el distinto de s mismo. El discurso ajeno y nos dice que toda situacin concreta comporta una tica de responsa-bilidad. Precisamente porque la palabra no concierne tan solo a los contenidos de sentido, la tica bajtiniana no puede ser escindida de un nuevo planteamiento sobre la responsa-bilidad, que no confa ya necesariamente en lo heredado. La tica en s no es fuente de valores, sino que provee la forma individual y colectiva de relacionerse con estos, como nos recuerda Sergei Bocharov.

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Todo este entramado se arma desde la dcada de 1920 en sus trabajos sobre el arte y la responsabilidad (1.919 en 1.985), autor y personaje en la actividad esttica (1.920-1.924 en 1.985), el problema del contenido, el material y la forma en la creacin literaria (1.924, en 1.989:13-76), y la filosofa del acto tico (1.924). Aqu dibuja con precisin la armadura de una arquitec-t-nica de responsa-bilidad que vincula al ser humano al mundo, a s mismo y al otro. Lo que en ruso se llama postupok , o sea, el acto responsable.

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Pensando en la relacin oculta entre todos estos textos y los firmados por otros, en "Arte y responsabili-dad" (1.919 en 1.985) Bajtin evoca la estrecha relacin entre el arte y la vida, y propone que el divorcio entre ambas actividades puede superarse si las pensamos como responsivas y responsables mutuamente. La responsabilidad se actualiza como unidad en la persona indivi-dual: Yo debo responder con mi vida por aquello que he vivido y comprendido en el arte, para que todo lo vivido y comprendido no parezca sin accin en la vida" (1985:11). Toda la cadena que hace conectar este brevsimo texto con "El discurso en la vida y en discurso en la poesa" firmado por Voloshinov en 1.926, nos reconduce a terrenos bajtinianos. Lo que hay de comn es ese valorar lo tico y lo esttico, y subrayar la responsabi-lidad del acto tico y del sujeto sin coartada o escapatoria: la unidad se transforma as en arquitectnica. Esta no coartada es el principio esencial de una responsabilidad ante "la vasta morada de signos" (como define Mart al mundo social) que siempre se renueva, o se re-acenta y que nunca muere del todo. El resto es el movimien-to de la suplemen-ta-riedad, aunque ni como ventrlocuo de Medvedev o de Voloshinov, Bajtin recurra a este concepto, como yo lo hago aqu. Sin embargo, desde el momento en que habla de resurrec-cin, de inconclusi-vidad, queda claro que el movimien-to de la signifi-ca-cin aade algo, para que siempre haya ms, y se opone a la reduccin metafsica del significado. No es posible dejar de lado sus colaboraciones con Medvedev, donde se permite introducir y precisar los importantes conceptos de

ideologe-ma, ideologa, ideologa cotidiana, y varios artculos sobre el discurso, la palabra, el signo ideolgico, un libro sobre el marxismo y el lenguaje y otro crtico sobre Freud y el freudismo, donde descalifica al viens por individualista, entre otros reparos graves contra el concepto freudiano del inconscien-te (reparos que debemos, en probidad intelectual calificar de prepsiconaltico). Estos ltimos estn f i r m a d o s p o r Vo l o s h i n o v ( c u y o nombre rubrica seis de los artculos en disputa). Los textos de Voloshinov, por otra parte, son los ms decididamente "marxis-tas"; digamos que Marx aqu es el nombre que alternativa-mente se muestra y se esconde, pero que decididamente queda como "fantas-ma" de los textos. Resumiendo. Si el ventrilo-cuismo es frecuente entre 1.925-1.929, aos en que a su vez est redactando el estudio sobre Dostoievs-ki, y momento que marca a su vez el inters creciente por la novela, los gneros de enunciado, la palabra en la novela (legado de Cohen?). Su inters por este gnero rebasa los marcos de los estudios literarios tradicionales, al entroncarlo a un problema filosfico y tico. Su estudio sobre Dostoievski es el centro de sus meditaciones, sobre lo que supone el pensamiento dialgico en la cultura, desde Scrates al presente. Al hacer dialogar los textos de la dcada de 1.920 nos permite entrever lo que signific en sus meditacio-nes la voz ajena como formas de composicin heterognea de la propia imagen. La extraposicin se convierte en punto nodal, especie de concepto terico central que se basa en el reconoci-miento de un ncleo imposible que resiste a la simboliza-cin, a la totalizacin, a la integracin simblica. El modelo ms consistente de este reconocimiento es la dialoga, que denota una posicin subjetiva que acepta la

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divergencia, la contradic-cin, la polmica, el antagonismo como condicin interna de toda identidad y toda ideologa. Dialoga que en sus primeros textos relaciona con la cultura de los lmites, la difuminacin de fronteras. Su repulsa de lo arquimdico y de una visin de punto central comn para referir todos los contenidos (herencia kantiana), lo inducen en 1.920-1.924 a repensar al autor como "conjunto de principios creativos que deben ser realizados". Y contina: Su individuacin en tanto que hombre es un acto creativo secundario del lector [...], independiente del autor en tanto que principio activo de la visin, que es acto que lo vuelve pasivo a l mismo. ("Autor y personaje" 1985:181) Si con esta frase termina el texto que conocemos en espaol, en ingls se incluye un suplemento (1990) donde comienza a elaborar lo que llama arquitectnica (tambin de origen kantia-no). Lo que quiero subrayar es que desde sus criterios, el autor es co-partcipe del acontecimiento del ser, y es necesario un tipo particular de responsividad, donde no existe ninguna coartada posible, ya que no se vive en un vaco valorativo o ideolgico. El acto tico no tiene coartada -evasin- posible; la responsabilidad aqu adquiere proporciones individuales y colectivas. Nos queda tocar brevemente ese vaco de la persona (digamos, reacentuando sus propias palabras) que representa el autor, que debe ser comprendido a partir del acontecimiento de la obra como su participante, como el director del l e c t o r. C r e o q u e e s t o s o b j e t i v o s estn profundamente relacionados: cuanto no vive en las fronteras,

muere, pierde significa-cin; pero, y es lo ms grave, donde no hay responsabi-lidad no hay acto tico ni esttico. De esta manera, el autor como co-partcipe en el acontecimiento del ser afirma su carcter social y su sentido tico p r o f e s i o n a l , p o d r a m o s d e c i r. E l ncleo que hemos de tomar en cuenta es que no existe coartada alguna en este acontecimien-to responsable y responsivo. Un texto se convierte as en un nuevo modelo de mundo, que se logra mediante la extraposicin, el excedente o exceso de visin, y el horizonte ideolgico y su entorno. Podemos resumir as su programa tico esttico, elaborado bajo diversos apcrifos y distintos ngulos.

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Si sacamos todas las consecuencias de este intercambio de nombres y estas meditaciones en torno al acto tico, podramos concluir que Bajtin est lejos de la idea de un sujeto trascen-dental, soporte de la red de categoras; el sujeto es el punto de partida del problema, pero no el sujeto de la certeza, sino el sujeto en relacin con el otro. El acto de escuchar hace intervenir su funcin en la dimensin de la existencia de los otros. El otro as sorprende y cambia todas las perspectivas; la responsividad pone al descubierto los efectos de la palabra sobre el sujeto. Ta l ve z t e n g a m o s q u e c o r r e r u n riesgo y leer retroac-tivamente, a partir de elaboraciones posteriores a Bajtin Me atrever a formular si leemos a Bajtin con la mirada de Lacan, el sujeto es el sujeto de una falta, o cuanto menos -y no es pocoel sujeto del deseo? Este plus que aade Lacan quiz est latente en al proyecto bajtiniano, donde al menos s se articula que el sujeto es una falta en una cadena significante que aporta el otro. Ahora queda claro, confo, que la nocin de palabra ajena, de discurso referido y de otro son contrapartida al concepto mismo de dialoga, como lucha y antagonismo que elabor en

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distintas pocas y con diversos nombres. Lo social es siempre un terreno incongruente, atravesa-do por el antagonismo central conviccin que dicen y repiten Medvedev, Voloshinov y el propio Bajtin, desde diversos ngulos y afinamientos y refinamientos posteriores. Sugerencia que implica que todo proceso de identifi-cacin que nos otorgue una identidad sociosimblica fija est destinado al fracaso. Porque en el terreno de lo social (dialgi-co), todo significado no es solo inestable, sino ambivalente: el concepto de carnavalizacin nos hace tropezar con esta inciden-cia. El carnaval (y la carnavalizacin) son el medio de encarnar la imposibilidad ltima de todo proyecto totalitario-esa ambivalen-cia y antagonismo son su lmite inmanente al intentar establecer una sociedad transparente y homognea. El carcter antagnico inmanente del sistema siempre irrumpe, esta es una de las responsabilidades ticas que supone el carnaval. Podemos diferenciar las diversas etapas en referencia a los modos de articulacin de la dialoga y el discurso. Desde el primer periodo textos propios y textos deuteroca-nnicos- las nociones de frontera, de excedente de visin, de horizonte la insistencia est en la palabra, como medio del reconocimiento intersubjetivo, cuando se integra y se reconoce en la palabra ajena: "El peso social del hablante es enorme", y contina: "Se puede decir, abiertamente que, en la vida diaria, la gente habla ms acerca de lo que hablan los dems" ("La palabra en la novela" 1.934-35 en 1.989:154). Esta asimilacin en el mundo interior (signo interior) se marca por medio de la entona-cin, indicativa de valores y coloraciones ideolgicas. El anlisis del mundo interno lo induce al estudio del signo, de la ideologa, de la ideologa cotidiana, del signo como ideolgico, de la psique, de la

lucha de acentos, la re-valoracin como el cambio de significacin. Pero adems a las nociones de ideologema, el autor como idelogo, las fronte-ras, los gneros de enunciado. El concepto de ideologe-ma (retomado por Julia Kristeva, quien adems adopt de Bajtin el trmino de intertextualidad) es central: en cuento elemento de interseccin entre la heteroglosia de todo texto y sus coordena-das histricas, opera a manera de enlace entre el texto literario y otras prcticas culturales significantes. Se inserta en los textos a nivel semiolgico y condiciona lo ideolgico, central en la teora discursiva y filosfica de Bajtin.

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Pero los elementos ms significativos de su filosofa del signo aparecen bajo la la firma de Voloshi-nov en la serie de artculos disputados y los dos libros. Este heternimo discursivo plantea la importante nocin del discurso ajeno y el discurso referido en El marxismo y el lenguaje , tema que retomar el propio Bajtin con su propia firma en el artculo "La palabra en la novela" o "El discurso en la novela" (1.93435), que se ha integrado a la serie de trabajos sobre la teora de la novela (en 1.989). El mismo esfuerzo por pensar el discurso con nudo de voces refractadas adquiere diversas soluciones o planteamientos desde la dcada de 1.920. Lo que queda claro -postulado desde diversos puntos de vista y varios nombres es que su universo es la palabra, en tanto que portadora de valores y axiologas, de comunicacin y desencuen-tro, de transparencia y opacidad. El suyo es un mundo heteroglsico, que plantea el status de la ficcin y la identidad en el mundo moderno. Conviene vincular su heteroglosia, la palabra referida y la dialoga a otras formulaciones bajtinianas sobre la re-acentua-cin del signo, que relaciona a su vez con los filosofemas de la palabra ajena (en 1992:106).

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La historia literaria se concibe como las rplicas de un dilogo, en el que los enunciados (textos) se relacionan entre s segn la secuencia valorativa (emocional) de una secuencia dialgica. De esta manera, la literatura es un fenmeno plurilinge, y la historia literaria como la relacin mutua de dos procesos el de canoniza-cin y el de reacentua-cin del signo. El primer proceso silencia el discurso ajeno, mientras el segundo renueva y genera las obras del pasado en cada presente; la escritura se concibe como una lectura de aceptacin y rechazo del discurso anterior, y no de repeticin de las estructuras anteriores. Cada texto reformula el sentido profundo de la modernidad, que consiste en desplazar y asumir la autoridad del pasado. De tal forma que la lgica de la historia literaria no es la repeticin de formas idnticas, sino la de la renovacin mediante enunciaciones estilsticamente irrepetibles. (El cuento de Borges "Pierre Menard, autor del Quijote" es de por s elocuente). La re-acentuacin supone retomar la palabra en su coloquio anterior, y devolverle su responsabilidad. No se trata de evolucin, ni de evolucin histrico, ni un principio teleolgi-co, ni un gran Otro que ocupe el cielo p l a t n i c o. Ta m p o c o d e u n c a n o n inamovible, ni de unas interpretaciones inmutables. La historia literaria se transforma as en la doble historia individual y colectiva de algo inacabado. Este retomar el riesgo de la palabra ajena, aleja la re-acentuacin (o re-valorizacin) bajtiniana del concepto ms difundido de recepcin. La palabra conserva toda su responsabi-lidad, y se funda en la existencia de una naturaleza social, sin descanso, sin detenerse, sin final ni conclusin aislada, en el orden del discurso pensado segn una finalidad persuasiva, desde reacentuaciones, diferimientos, significantes flotantes, donde los sujetos se pasan de unos a otros.

En este sentido la re-acentuacin es estrictamente un acto creacionista: una especie de tachadura del texto reinante, creacin de un nuevo texto mediante le lectura.

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Lo simblico: el nudo borromeo El anlisis del discurso -la potica- le impone a Bajtin una reorganizacin del sujeto humano, puesto que la palabra puede ser descentrada (con escapatoria), que lo enva a una posicin problemtica. El carcter inasequible, irreductible de la conciencia en relacin con el mundo del lenguaje es algo tan importante de comprender en la obra de Bajtin como lo que nos aport acerca del enunciado y los gneros de discurso. Comenzar por sugerir que toda esta elaboracin sobre el discurso nos conduce sin explicitarsea la nocin tan freudiana del sujeto excntrico . La palabra referida, la palabra con escapatoria y la palabra sin coartada nos permiten cerciorar-nos de que el sujeto habla desde otra parte, con intereses preconcebidos, ya que las acciones nunca son desinteresadas. Para Lacan (1983:19) esta es una de las grandes innovaciones freudia-nas; equivale a una metfora tpica, que el sujeto est descen-trado con respecto al individuo. En breve: que la organiza-cin muestra que el yo es distinto del yo, que el sujeto no se confunde con el individuo. Si todo lo que Freud escribi persegua el fin de reinstaurar la exacta perspectiva de la excentricidad del sujeto con respecto al yo (74), mediante torsiones barrocas, Lacan relaciona todo esto con las "ilusiones de la conciencia" -la ideologa. El yo es as la suma de prejuicios que implica todo saber. No creo necesario por el momento seguir puntualizando lo que significa el yo en la tcnica analtica, sino en tanto todo ello est relacionado con el universo simblico, que, como he sugerido, enmarca las reflexio-nes bajtinianas. Este universo est presente en la obra de Bajtin, si bien

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no incorporado, ya que sus reflexiones son pre-freudianas: Bajtin ronda, rodea, enmarca, alude, implica al incons-ciente , pero nunca lo formula. Lo importante es que la direccin de la metalingstica le ha impuesto un cambio de valor: la alteridad sgnica, buscar el valor lingstico en las relaciones dialgicas, gneros de discurso, la intersubjetividad. Encontramos en sus elaboraciones, los juegos, el inters por la cuestin de valor, por las trampas de la palabra. Lo que destaca de un extremo a otro desde el principio es la funcin simblica, entendida como totalidad del orden humano, universo en el interior del cual todo lo humano debe ordenarse. Esta red impone preferencias, inhibiciones, indicaciones, mandamientos, facilitaciones. El orden simblico es precisamente un orden formal que complementa y/o altera la relacin dual de la realidad fctica externa y la experiencia interna subjetiva (Zizek 1.992:44). Bajtin llega a este universo simblico, no como Lvi-Strauss (que le sirve de ejemplo a Lacan) mediante el anlisis de las sociedades y sus estructuras de parentesco, sino a travs de la potica, de la palabra literaria, de los textos y del discurso, por un lado, y de su rechazo al behaviorismo saussuriano y su inters por el enunciado. Este universo simblico est cifrado en la novela, en los jeroglficos de la carnavalizacin; como gnero de enunciado privilegiado, la novela es para Bajtin (y en esto coincide con Cohen) un depsito de los cambios y transforma-ciones culturales. Y, si me dejo llevar por Lacan cuando analiza la ortodoxia valindose de Scrates, Temsto-cles y Pericles, ellos encontraron en su registro lo que la opinin verdadera quiere decir. Y cito: "Resp-o-n-der lo debido a un acontecimiento signifi-cati-vo, en tanto que es funcin de intercambio simblico entre los seres humanos

[...] es hacer la buena in-terpreta-cin" (1.983:38). No otro es el recorrido de Bajtin desde 1.919; camino que lo condujo a la creacin de una metalingstica y de una semitica centrada en el valor (lo axiolgico) y la responsabilidad. Parte siempre de una definicin de la palabra, de la funcin creadora, fundadora, de la palabra plena. Lo que Bajtin intenta rodear es, por una parte, la palabra en cuanto estrpito, la palabra en cuanto rumor universal, la palabra vaca, la palabra plena. En la armazn del edificio bajtiniano el objeto de la bsqueda humana se expresa siempre a travs del lenguaje; pero el factor de la palabra, tal como es asumida por el sujeto, la bsqueda de la palabra son la naturaleza misma de lo simbli-co. En este punto, conviene retornar a Lacan y sus precisiones sobre la palabra: "Desde el momento en que la palabra verdadera emerge, mediadora, genera dos sujetos muy diferentes de lo que era antes de la palabra" (l.983:243). Es decir, que nos consitu-tuimos como sujeto a partir del momento en que tomamos la palabra. No es esta la semitica intersubjetiva bajtiniana? Pero algo ms (en Bajtin aparece siempre el suplemento, y la excenden-cia de visin): de la crtica de las ciencias humanas (freudismo y formalismo y marxismo), va elaborando su teora del valor dialgico, de una exotopa orientada hacia la alteridad, a una teora del sujeto del discurso. Y entre los elementos estructura-les -sin mencio-narse- estn esos tres rdenes que despus de la lectura de Lacan (1992a, 1992b) se conocen como S.I.R. (Simbli-co, Imaginario, Real). Intentemos, en la medida de lo posible, elaborar las concordancias. Naturalmente que al formalismo ruso le corresponde el haber privilegiado la literalidad frente al contenido; si Lacan reividica en la lnea de la autonoma de la lengua y la

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autonoma de la literalidad, la autonoma del habla en la prctica analtica (ver Frutos Salvador 1.994), al retomar a Freud y afirmar que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, propicia todo el entramado lingstico centrado en la oposicin significante/significado (oposicin que est en el signo mismo). Reelabora entonces todo el entramado del lenguaje a partir de estos tres rdenes -S.I.R.- registro de sus estructuraciones. En Bajtin el camino hacia lo simblico es muy distinto. La autonoma del arte se garantiza por su participacin en la autonoma de la cultura. La "esttica material" (concepto presente ya desde 1.928 y 1.929, bajo la rbrica de Medvedev y Voloshinov, pero tambin en sus artculos mencionados) es a manera de hiptesis de trabajo de las direcciones de la teora del arte. Lo que ir adquiriendo relieve es el sentido, la comunicacin; y no existen ni el uno ni la otra sin proceso de significacin. Si el signo no es unidad abstracta, y siempre existe una situacin comunicativa concreta que lo motiva, en el intercambio, en el "terreno compartido" entre el hablante y el oyente. Si el valor lingstico coincide con el valor dialgico, moverse en esta direccin supone una orientacin hacia la alteridad y la exotopa. El lenguaje, el sujeto, los valores, las ideologas son construcciones dialgicas y sociales en la frontera del contacto de alteridades externas e internas. Todo ello est relacionado con el significante y significado, las propiedades del significante, su funcin. Para Bajtin todo anlisis concreto del discurso debe ejercerse con el significante y sus redes dialgicas, y connotaciones transsignificativas. A este anlisis Lacan lo denomina punto de acolchado, punto de almohadillado, punto nodal, punto de edredn o punto de cadarzo (en francs point de capiton ); es decir, el significante alrededor de cual todo se organiza, "cual si fuesen pequeas

lneas de fuerza formadas en la superficie de una trama". Este punto es un nudo, "punto de convergen-cia que permite situar retroacti-vamente y prospectivamente todo lo que sucede en ese discurso" (1.992b:38-3). El esquema es esencial en la experien-cia humana y en las relaciones sociales. Zizek (1.992) sugiere que fuciona como un "designante rgido", como el significante que mantiene su identidad a travs de todas las variaciones de su significado; una suerte de de totalizacin en el campo ideolgico dado mediante la operacin de acolchado, que fija su significado (141). De lo que se trata es del proceso de interpelacin de individuos; el punto a travs del cual el sujeto es "cosido" al significante, y al mismo tiempo, el punto que interpela al individuo a transformarse en sujeto dirigindole el llamado de un cierto significante amo. Es definitiva, "el punto de subjeti-vacin de la cadena del significante" (Zizek 1992:143). En el acolchado ideolgico flotan significantes y la cadena de estos se complementa con algn significante amo que retroactivamente determina el significado. Lo simblico es as esa palabra que est en el sujeto sin ser la palabra del sujeto (Lacan 1.992b:259). Pero, adems su organizacin va por oposiciones. Todo ello genera esas formas de hablar a otros, la nocin de mensaje, el hecho de que el sujeto reciba la palabra del otro en forma invertida, la palabra engaosa. La palabra con escapatoria bajtiniana sera justamente lo que para Lacan es la palabra engaosa; es decir, que lo que el sujeto dice est siempre "en una relacin fundamental de un engao posible" (III 1.992b:57). Si lo que distingue una palabra de un registro de lenguaje es hablar a otros (mensaje), la palabra plena, la palabra comprometida est fundada en la estructura de la palabra invertida. Para Lacan hay dos formas de estructura: la fides , la que se da,

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la fundante de la posicin de ambos sujetos, y por otra parte, el fingimiento o revs de la fides . Esta es, en Lacan, la nocin de comunicacin: hacer hablar al otro en cuanto tal. Pero la incgnita en la alteridad del Otro caracteriza esencialmente la relacin de palabra. As pues, en la comunica-cin, el otro siempre trata de engaar. No es esa la palabra con escapatoria que Bajtin analiza magistralmente en los textos literarios? Si el arte (y en este punto remito directamente a la La filosofa del acto tico y su red de asociaciones culturales y simblicas) es la creacin de un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simblica con el mundo, se hace necesario ligarlo a la reparticin triple de lo simblico, lo imaginario y lo real. Indudablemente, Lacan articula las diferencias e imbricaciones con esmero. El discurso concreto es el lenguaje real; los registros de lo simblico y lo imaginario se encuentran en los trminos del significante y el significado. El material signifi-cante es lo simblico, y la significacin, del orden de lo imaginario, y por tanto, evanescente, porque est ligada estrictamente a lo que interesa (Lacan 1.992b:83). Cuando el sujeto habla, tiene a su disposicin el conjunto del material de la lengua, y a partir de all se forma el discurso concreto. El discurso comn, en cambio, son las palabras que adquirieron peso particular para el sujeto (lo que Bajtin/Medvedev denominan ideologa cotidiana ). Este sera el discurso de lo dado en la cultura, todo lo que el sujeto no crea; solo con el Otro existe lo simblico. Esta direccin nos conduce a perseguir las tres esferas de la palabra: lo simblico, representado por el significante, lo imaginario por la significacin, y lo real que es el discurso realmente pronunciado en su dimensin diacrnica (Lacan 1.992b:95). El

sujeto dispone de todo un material signifi-cante y lo utiliza para hacer que las significaciones pasen a lo real. Podramos concluir que, en definitiva, para ambos (y, naturalmen-te no son los nicos), la ideologa es una prctica material. Sin embargo (y aqu entra el gran Pero), para Lacan la materializa-cin de la ideologa es un engao, una mentira; la ideologa encubre intereses personales. En este punto se impone un corte. Parece evidente que despus de lo que se ha dado en llamar el "giro lingstico" del pensamiento contemporneo, este funciona como discurso. El modo en que la serie de significantes flotantes se totaliza, se transforma en un campo unificado mediante la intervencin de ciertos "puntos nodales" o puntos de acolchado. En definitiva, el modo en que los mecanismos discursivos constituyen el campo del significado ideolgico, el modo en que una red de significan-tes nos sostiene (Zizek 1.992:171). Para Bajtin, la ideologa es tambin discurso materializado; an ms, todo producto ideolgico es accesible "en la palabra, en el sonido, en el gesto, en la combinacin de volmenes, lneas, colores, cuerpos vivientes, etc.". Y precisa: "La comunicacin es aquel medio en el que un fenmeno ideolgico cobra por primera vez su ser especfico, su carcter sgnico" (1.928 en 1.994:14-15). En 1929, ahora bajo la palabra referida de Voloshinov (en 1.992) subraya en su crtica a Saussure que existe una interdependencia entre las ideas, los signos y los objetos; el dominio de los signos es ideolgico. La ideologa habita el mundo de la representacin; es una especie de suplemento subjetivo, que le proporciona el observador al mundo material. Este acto de otorgarle significacin simblica al objeto material es lo que Georg Simmel describe como formacin de valores. De tal manera que la representacin no es ni objetiva ni subjetiva; es un

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tercer trmino donde ambos polos de la dicotoma se encuentran (en este punto le doy la razn a Hawkes 1.996:152) Se debe concluir que el signifi-cado que se le otorga a las palabras es ideolgico, como respuesta a un signo, ya que todo es objeto de intercambio social. La realidad, la realidad material concreta y la compren-sin de un producto ideolgico presuponen vnculos sociales. La cultura es as medio ideolgi-co. Hasta aqu Bajtin. Se observar que lo ideolgico es fundamental para Bajtin ya esta poca. Si el signo es ideolgico, y la representacin equivale a este tercer trmino, es cada vez ms visible su papel fundamental en la crtica textual. Lo ideolgico en tanto cultura est presente en sus magistrales anlisis lite-rarios, que plantean en principio y en primer lugar, una crtica radical, que est abierta a su propia transformacin, a su re-evaluacin. El lazo entre el materialismo y la ontologa aparece en la postura cuestionadora y la afirmacin emancipatoria (casi mesinica) de su anlisis de Rabelais. Este texto "moderno", que liga indisolu-blemente a la carnavali-zacin en general, con su capacidad de ambivalen-cia y de antagonismo, nos revela que la sociedad siempre est atravesa-da por una escisin antagnica que no se puede integrar al orden simblico (dira el lacanismo). La carnavaliza-cin es un espritu y un estilo, una cierta experien-cia de la promesa que se puede intentar liberar de toda dogmtica e, incluso, de determinaciones metafsicoreligiosas (aunque est anclado en ellas). En el carnaval se producen acontecimientos, nuevas formas de accin, de prctica, de organizacin; es una teleologa y un mesianismo, pero infinita, pertenece a una experiencia abierta al porvenir. En este acontecimiento desapare-ce en luchas y antagonis-mos la nocin paulina de la sociedad como todo

orgnico, como cuerpo social del cual las diferentes clases funcionan como miembros, cada uno de los cuales contribuye al todo de acuerdo con su funcin (metfora cara al pensamiento poltico humanista). Podramos decir que la nocin de fantasa social es necesaria contrapartida al concepto de antagonismo, como lo monolgico es necesaria contrapartida a lo dialgico, y lo dialgico mismo entraa lucha, polmica. Como metfora terica, el carnaval (y la carnavalizacin), y la heteroglosia nos dibujan que lo social es siempre incongruente, estructurado en torno a una imposibili-dad constitutiva, atravesa-do por un antagonismo central. De tal manera que todo proceso de identificacin que nos confiera una identidad sociosimblica fija est en definitiva abocado al fracaso.

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Esta parece ser la crtica bajtiniana fecunda, si sabemos adaptarla a condiciones nuevas, y no renunciamos y reducimos sus metforas tericas a hiptesis idealistas. En efecto que existe una utopa en el pensamiento bajtiniano, pero se trata de volver a poner en cuestin el concepto mismo de dicho ideal. Su determinado concepto de lo democrtico, y de la tica responsable que se perfila desde 1919, nos debiera implicar en el desarrollo de una estrategia compleja que habra que re-evaluar continua-mente. No es necesario forzar las relaciones para establecer lazos con "lo dado" y "lo creado" (conceptos tan resbaladizos) de Bajtin, ni las formas de discurso y de representacin que analiza en la novela, ni establecer nexos entre la palabra plena lacaniana y la palabra sin coartada ni escapatoria que persigue Bajtin desde 1.919. Eso "indecible" -la tica- que convierte su proyecto en una modalidad futura del presente vivo. Dicho de otra manera, todos estos enunciados permiten construir

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retroactivamen-te el marco significante que confiere el lugar y significado simblicos. La palabra plena es, en Lacan, la que "atae en el sujeto al significante y al significado" (1.992b:1-16); es palabra no distorsionada. Dentro de este registro, Lacan afirma que no hay propiedad simblica , de tal forma que el plagiarismo (por ejemplo), no existe (1.992b:117). Justamente, en este marco querra re-situar el problema de la palabra referida , y el de los nombres en Bajtin, que nos conduce a los textos apcrifos que ya he mencionado. El problema se puede formular de otra forma, en trmino de mensaje y del sujeto que habla. Cuando Lacan alude a ese Otro que habla desde el incons-ciente (y evidente-mente al mencionar aqu el inconsciente dejo de lado todo la interpreta-cin lacaniana referente a la clnica), una de las formas de palabra verdadera, y la estructura del ser que habla en el sujeto, alude muy directamente al sujeto que hace que su mensaje lo lleve otro (1.992b:65). Este plano del otro como minscula (forma de alienacin en que el ego habla por intermedio del alter ego) permite situar formas de la palabra referida. La estructura que aqu nos importa es que, por distintas vas y distintas conceptualiza-ciones, tanto Lacan cuanto Bajtin estn preocupados por el otro y el Otro -aquello ante lo cual el sujeto se hace reconocer, al que se apunta "ms all de lo conocido", en palabras de Lacan (1992b:79)-. Ese absoluto irreductible de "cuya existencia como sujeto depende el valor mismo de la palabra en la que se hacen reconocer". Ningn lector de Bajtin dejar de reconocer a ese Otro irreductible en "el tercero" (y, por cierto, la semitica lacaniana es tambin tridica): el que comprende en el futuro. Esa palabra de reconocimiento es siempre un ms all del lenguaje -dice Lacan-, y condiciona todo discurso que va a seguir. Porque el discurso incluye

actos, gestiones, contorsiones (de las marionetas presas del juego, para Lacan). Toda palabra, incluso si es mentira, se sostiene por un discurso, que lleva a negarla, refutarla, recusarla o confirmarla. Cuando una marioneta habla, habla alguien que est detrs, y lo importante es saber cul es la funcin de ese personaje. El Otro en juego, est ms all del sujeto mismoes la estructura de la alusin; el punto de acolchado representa, detenta el lugar del gran Otro (Zizek 1992:145). Sin extenderme ms en la parfrasis y sntesis de la relacin entre palabra, sujeto y discurso en Lacan, me parece evidente que las formas de palabra en la novela o discurso en la novela que Bajtin desarrolla para analizar la polifona y la dialoga en Dostoievski parten de conceptualizaciones afines, con objetivos distintos. De hecho, ambos imbrican al discurso consciente; es decir, todo lo que hay de retrica en nuestra conducta, llevados por tareas distintas. Lo indirecto (palabra indirecta) revela la verdadno olvidemos que para Freud la verdad se dice en la equivocacin, o en la mentira. Pero algo ms. Comenc por decir que el trabajo terico de Bajtin es el sistema simblico, si bien rechaza el saussurismo ni emplea la oposicin en torno al significante y al significado (centrales para definir lo simblico). Pero conviene antes algunas precisiones. Primero, que en su inters por la formaliza-cin y la estructura del lenguaje, la concepcin del signo que propuso Saussure es fundamental. Al partir del signo como elemento primordial del sistema lingstico, el nexo entre significante y significado es necesario (remito a Benveniste 1971b:145), como componentes mutuamente consustanciales; como necesidad dialctica de los valores en constante oposicin. Bajtin parte de esas pautas, pero se centra en el lenguaje (lo que llam en La palabra en la novela "lenguajes sociales", sobre

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este punto, Bubnova 1979); es decir, la existencia concreta, social y discursiva de la lengua, y cmo estos deben analizarse en el proceso de produccin de sentido. No parece apoyarse en la oposicin entre significante/-significa-do, que Lacan desarrolla y traduce, pero la dialctica de los valores en oposicin es punto nodal para situar retroactivamente y prospectivamente todo lo que sucede en el discurso. Parece indiscutible que Lacan ampla estos conceptos saussu-ria-nos: el significado es lo que el sujeto quiere decir, mientras lo que dice, tal vez sin querer, es el significante. He procurado no excederme al interpretar, formulando al mismo tiempo una hiptesis leyendo a Bajtin a travs de Lacan y a Lacan a travs de Bajtin. Y como resultado hemos reledo de otra manera, llegando ahora a establecer las relaciones entre tica y esttica que abordan ambos. Dicho de otra manera (y retomando el comienzo): la formulacin concreta que en La crtica del juicio kantiana (fijacin de sus lmites) se traduce en una obligacin tica determinada con la estructura de un juicio esttico. Ese "sublime" (para Kant) y "sublimacin" para Lacan mediante el cual elevamos un objeto a la dignidad de la Cosa ( das Ding ), es en Bajtin "responsividad" y la imposibilidad de la coartada. La mediacin entre ambos discursos viene a travs del imperativo tico kantiano, pues la tica del psicoanlisis -segn Lacanes "no ceder al propio deseo"; es decir, al deseo del Otro ms all de la fantasa. Y dicho con otras palabras: "ceder en su deseo" acompaa siempre el destino del sujeto, y franqueado este lmite, no hay retorno (Lacan 1991:382). tica que se hace evidente mediante el rodeo singular de la poesa cortesana medieval, y que conduce a Kant: "el lmite topolgico que distingue el fenmeno moral", "el juicio moral

como tal" (375). Kant -aade- ha articulado este lmite purificndolo de todo inters patolgico. En lo imposible se reconoce la topologa de nuestro deseo. Etica y esttica, naturalmente, ligadas a la ideologa (el mundo de los intereses). La insistencia est en los mecanismos fundamentales de la ideologa en uno y en el otro, aunque por distintos motivos. En ambos, adems, se trata de un problema de interpretacin : la interpretacin y la elaboracin la hace lector para Bajtin, el analizante para Lacan, y al creador (analista), le queda la responsabilidad del acto. Recorriendo la diagonal del campo, la tarea ha sido perseguir las redes de la palabra, y en sus configuraciones. El problema en ambos es la no transparencia del lenguaje, y el anlisis de las ideologas que sostienen el orden social y lo fundan. Si en el dominio metafri-cosemntico la ideologa es un conjunto de marcas, y en el metonmico-sintctico es un conjunto de operacio-nes, en el lado del efecto de sociedad se concretan en comportamientos y del lado del efecto de lenguaje se concretan en discursos (Ibez 1.985:121). Se trata, en trminos bajtinia-nos, de las manipulacio-nes de la conciencia, y recordemos sus palabras, "la conciencia es ideolgica". Finalmen-te, tanto Lacan cuanto Bajtin re-acentan a Kant en el punto de la tica; pero, si bien ambos se separan del imperativo kantiano, lo hacen por motivos diferentes. Para Lacan una de las consecuen-cias de la revolucin kantiana en el terreno de la razn prctica es que el mal adquiri un estatuto propiamente tico Kant. La idea de un "mal original" inscrito en en el carcter atemporal del sujeto, de su actividad prctica -de la tica- y se completa con Sade (Lacan "Kant con Sade" 1966), pues el imperati-vo moral kantiano encubre el obsceno mandato superyoico del goce. La ley moral es obscena porque nos impulsa a obedecer su mandato;es

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un mandato imposible que no toma en cuenta los lmites que nos impone la realidad. Esta renuncia produce un cierto plus-de-goce (el "Goza" sadeano). Muy otra es la interpretacin bajtiniana (quiz ms cercana a la idea de materialismo creacio-nista de Benjamin). Si en La tica del psicoanlisis Lacan nos indica que la ideologa del evolucionismo implica la creencia en un bien supremo, en una meta final que gua su curso desde el comienzo m i s m o - e s d e c i r, u n a t e l e o l o g a oculta- para Bajtin siempre hay movimiento retroactivo, pues la meta final no est inscrita en el comienzo. Para Bajtin las cosas (las palabras) reciben su significado despus; la palabra, ese signo compartido, no finaliza, pues no hay nada muerto de una manera absoluta: "cada sentido tendr su fiesta de resurrec-cin" (1985:393). No podemos resistir estable-cer un hilo entre esta resurreccin de lo muertos bajtiniana, con aquella otra perspec-tiva sobre el "Juicio Final" como ajuste final de cuentas de la cual nos habla Lacan en su seminario La tica del psicoan-lisis (1960 en 1991:351). Segn Lacan, no hay puro gasto o pura prdida; todo se registra en alguna parte, como una huella, que en el momento del ajuste final, recibir su propio lugar de sentido. No otra es la verdadera fibra del edificio bajtiniano y el resplan-dor de la palabra en su forma nueva: lo contingente y la tica responsa-ble. O, dicho de otra manera: la concepcin filosfica y potica de Bajtin conduce a la conviccin de que solo a travs de lo social (la sociedad, la colectividad) puede llegar a realizarse la misin ideal de la autoconciencia tica del ser humano. He aqu su herencia y subversin kantiana. Pero esta tica de responsabilidad, este acto tico y palabra sin coartada, no se da sin antagonismo, antago-nismo que es siempre una especie de apertura, el vaco de una pregunta no respondida

o irresuelta. Cada palabra sin coartada es una torsin, en que cada pregunta comienza a funcionar como su propia respuesta. Ser entonces que para Bajtin, el sujeto es el sujeto de una pregunta? La posicin ms clara est en su concepcin tica: el sujeto es una respuesta responsable a la pregunta del Otro. Podramos entonces, y despus de tan prolija descrip-cin, sostener que Bajtin nos invita a "no ceder ante el deseo", empleando discurso lacaniano. Es decir, no ceder ese tesoro, objeto indefinible y precioso que desencadena el deseo. No ceder ante la seduccin de las palabras y de la interpretacin; y aprender a ser como Tiresias, mujer y hombre/ hombre y mujer para escuchar ese canto de la literatura que puede emanar tal encantamiento que rivalice con la palabra divina. Porque los textos tienen mltiples lecturas esta idea es caracterstica de la Edad Media, Dante sin ir ms lejos- que sern enriquecidos por cada generacin de lectores. Conviene recordar aqu a Duns Scoto que escribi que la Escritura es un texto que encierra infinitos sentidos que puede ser comparado con el plumaje tornasolado del pavo real. Leer dialgicamente -si seguimos las indicaciones que estn implcitas en su propio acto- se relaciona con la interrogacin dirigida al texto sobre lo que puede darnos, lo que tiene para respondernos. La lectura dialgica se sita en esta demanda, en tanto el otro del texto puede respon-dernos. Todo el problema radica en percatarnos de la relacin que liga a ese objeto; relacin privilegiada que nos conduce una vez ms sobre ese manejo de verdad (y de mentiras) en el que nosotros nos vemos y que se inscribe en los textos. Pero sabemos que lo propio de las verdades es no mostrarse nunca completas -son unos slidos de una opacidad prfida-. Hay que darles la vuelta, y aun la vuelta del p r e s t i d i g i t a d o r. Q u significa entonces interpretar, si seguimos a

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Bajtin tambin con instrumentos lacanianos? Ante todo relacionar el acto de la escritura con la responsabilidad tica. El secreto del impacto esttico no solo est en captar la perfeccin de la forma, ni tampoco en la satisfaccin que tal perfeccin propor-ciona, sino en el encuentro con una palabra que nos permite captar la contin-gencia. Leemos entonces cosas muy singulares: que la obra de arte pone en obra la verdad, que nos induce a tomar seriamente el mal y afrontar su enigma. Para ello hemos de observar fascinacin por la opacidad del lenguaje potico, y esa nocin fundamental -tal vez la mayor aportacin de Bajtin a la crtica y teora literarias y a la filosofa del lenguaje- de que el ser humano se constituye como dialctica del cuerpo y de la palabra. La interpretacin que nos dibuja Bajtin en el acto tico (y no menos en los Borradores ) ha de sumergirnos en la tarea del pensar en todo su despliegue, con la conciencia de que no es posible, que no se puede agotar la realidad ni el conjunto de los problemas. Tampoco he de repetir que la lectura responsable ha de implcita-mente poner en tela de juicio el fondo de creencia -ideologa cotidiana- que constituye el orden de lo comnmente aceptado, o, como dice Lacan "los itinera-rios e s t a b l e c i - d o s " . Ta m p o c o r e p e t i r cmo intencionadamente hemos de establecer siempre conexiones que induzcan al lector a percibir al mismo tiempo todos los elementos del plano general, de forma que no nos quedemos encerrados y nos ahoguemos "en la prisin de comprensio-nes estereotipadas", como escribe Bajtin en Esttica de la creacin verbal . Creo que las siguientes palabras de Borges nos permiten distinguir el acto de lectura que en vano intento p r e c i s a r, y e s e a u t o m a t i s - m o d e repeticin que seguimos llamando interpretacin. Borges nos dice: "estamos hechos para el arte,

estamos hechos para la memoria, estamos hechos para la poesa o posiblemente estamos hechos para el olvido". Es ir lejos. Sealemos de qu se trata: la interpretacin no es un proceso espontneo, asaz. Muy pronto es ligado con lo ms esencial de la presencia del pasado, que el anlisis describe. Se descubre que el texto y el tiempo son permeables a la accin de la palabra. Lo que introduce entonces el problema abierto para nosotros: si la palabra sostiene por qu vas podr escuchrsela? La interpretacin es a l g o e n a c t o , h a y a l g o c r e a d o r. Fuente de ficciones, fascinacio-nes y fabricaciones, nos obliga a preguntarnos: cul es la naturaleza de esa ficcin, cul es su materia, su objeto, qu se define y para quin? Si no se responde a esto es porque estamos muy lejos de la interpretacin. Sugera que la interpretacin que persigoen esa excentricidad ante el saber que corresponde a la mujernos hace percatarnos que los textos se desenvuelven para ser odos por otros; es decir, para ese otro que est ah, aun si uno no sabe que est ah. En otros trminos, es imposible eliminar en la relacin lectora el alguien a quien el creador habla. No dejemos nunca de lado el "odo" -el escuchar-. Este acercamiento que describo nos induce a rechazar la tica de sentido comn y, sobre todo, a las funciones profticas, no por la pretensin de decir lo que va a suceder, sino que nos impide la funcin de legisladores. Bajtin, y el acto tico , en conjuncin con los textos ms conocidos, y ledo a la luz de los Borradores , nos invita a destruir lo que es evidente y lo que es universal, a ponernos en movimien-to, sin saber bien dnde estaremos, nos invita a que contribuya-mos a plantear las preguntas sobre los puntos dbiles, las cuarteaduras que forman grietas, las lneas de fuerza. Nos induce a entender que solo los que estn

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preparados para correr el riesgo, podrn responder. 2!

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NOTAS: Aqu me guo por Garca Bar y Laureano Luna y sus aportaciones al Seminario citado. 1 No quiero repetir en estas pginas lo que ya he expuesto en Zavala 1. 991, y mi prlogo a Voloshinov 1. 992. S quiero subrayar que en estos trabajos propuse el trmino de "texto nico" al intentar establecer la relacin entre los textos en disputa y los firmados por el propio Bajtin, en lo que se refiere a una lnea de pensamiento crtico, si bien, naturalmente, en el transcurso del tiempo Bajtin va afinando su pensamiento terico y filosfi-co. 1 El artculo-entrevista lo ha proporcionado Tatiana Buvnova, que

lo ha traducido. El texto aclara de manera oblicua muchos de los problemas en torno a los textos en discusin. Vase Zavala coord. 1. 996. 1 Una versin ligeramente distinta de esta seccin apareci en El Bajtin apcrifo y en Escuchar a Bajtin. 1 Rodrguez Monroy 1. 995a, 1. 995b, 1996 ha realizado importan -tes y agudas aportaciones en este sentido. 1 Sobre este punto Zizek 1. 992:192.
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Respecto a esta interpretacin del Juicio Final en Lacan, remito, aprtandome de ellas, a las sugerentes pginas de Zizek 1992:189-190.

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