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Cuestiones de S, E. y P.
UNIDAD I
Tema 1: La sociedad como realidad objetiva Somos juguetes de una ilusin que nos lleva a creer que hemos elaborado por nuestra cuenta lo que se nos impone desde afuera. E. Durkheim Autores que se tiene en cuenta en esta clase: Berger y luckmann Para los autores, la sociologa del conocimiento debe ocuparse de cmo ese conocimiento interpreta y construye la realidad, fundamentalmente la realidad de los procesos de vida cotidiana. La realidad se establece como consecuencia de un proceso dialctico entre: relaciones sociales, hbitos tipificados y estructuras sociales, por un lado; interpretaciones simblicas, internalizacin de roles y formacin de identidades individuales, por otro. Los autores destacan cinco elementos fundamentales interpretada/significado subjetivo/mundo coherente: que estructuran la trada realidad

la conciencia, que define la intencin y la bsqueda de objetos; el mundo intersubjetivo, que se comparte con los dems; la temporalidad, como carcter bsico de la conciencia (orden temporal); la interaccin social, que crea esquemas tipificadores; el lenguaje, como elemento clave objetivo (externo al individuo) que facilita la estructuracin del conocimiento en trminos de relevancia. Tema 2: La sociedad como realidad subjetiva La socializacin primaria El individuo no nace miembro de una sociedad, nace con una predisposicin hacia la sociabilidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. El individuo es inducido a participar en lo dialctico de la sociedad. Observaciones:

Es inevitable; Marca la identidad del individuo, se aprehende desde la mirada de los otros. Establece la ubicacin social del individuo (el nio es lo que lo llaman). Se caracteriza por tener una fuerte carga afectiva. Aprehensin del mundo que lo rodea, internaliza el mundo objetivo. El espacio social en donde transcurre este periodo es la familia. Tiene etapas, es similar a un programa a cumplir, si se cumple tiene reconocimiento social. El nio incorpora roles y actitudes sociales y los toma como propios La identidad se define objetivamente como ubicacin en un mundo determinado y puede asumrsela subjetivamente solo junto con ese mundo. Lo que ms importa para nuestra argumentacin, es el hecho de

que el individuo no slo acepta los roles y las actitudes de otros, sino que en el mismo proceso acepta el mundo de ellos Socializacin Secundaria La socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento especfico de roles (comportamientos rutinarios dentro de un rea institucional), estando stos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. Al mismo tiempo los submundos internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. La realidad original de la niez es el hogar y, en comparacin con ella, todas las realidades posteriores son artificiales. Observaciones: Es la adquisicin de conocimiento especfico de roles. Proceso ms artificial, se necesitan tcnicas pedaggicas. No hay relacin afectiva, hay anonimato. Es necesario e imprescindible para seguir siendo miembro de la sociedad Tema 3: La imaginacin sociolgica La imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el escenario histrico ms amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Permite tener en cuenta cmo los individuos asimilan una falsa posicin social debido a las experiencias cotidianas de las que forman parte, captando la historia y la biografa y la relacin de las mismas dentro del mbito social al que pertenece. Es esta su tarea principal. La imaginacin sociolgica es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra: de las transformaciones ms impersonales y remotas a las caractersticas ms ntimas del yo humano. Lo que caracteriza a la imaginacin sociolgica es la capacidad de distinguir entre las inquietudes personales del medio y los problemas pblicos de la estructura social, hecho que es una caracterstica indiscutible de las ciencias sociales. Miguel ngel Ferraro- Sofa Saulesleja: Anlisis de Solo vine a hablar por telfono Mara era (hasta el da en que su auto se averi) una mujer con cierta identidad, determinados hbitos, su vida cotidiana era la de una persona con familia, casada, con una realidad subjetiva acorde a sus relaciones con ellos y con el resto de la sociedad. El matrimonio es un ejemplo de unin civil institucionalizada, es decir que las acciones de los actores (Mara y Saturno) son tipificadas recprocamente. Esta es tambin una relacin cara a cara, es decir del crculo ntimo. Hasta que por equivocacin, la internaron en un hospital psiquitrico, y el mantenimiento de su realidad subjetiva entr en crisis, sufri un gran cuestionamiento ya que mantena un dilogo con personas que no

conoca y que la trataban como algo que ella saba que no era, la tipificaban de loca. En cuanto a su identidad, all no exista una dialctica entre la auto-identificacin y la de los otros. El tipo de mantenimiento de realidad subjetiva de rutina (horarios, reglas, etc.), eran los que lleva un enfermo mental en su vida cotidiana. En el hospital hay ciertas acciones institucionalizadas y legitimadas, se pueden observar distintos niveles de legitimacin. El primer nivel se observa en las imposiciones que le hacen, principalmente Herculina, tipificada como una bruta guardiana lesbiana: no puede hablar por telfono porque ellos as lo disponen. En la justificacin cientfica de la locura de Mara encontramos el tercer nivel de legitimacin: el doctor le explica a Saturno con basamentos de la medicina porqu su mujer est y tiene que permanecer internada. Tambin encontramos un nivel ms alto de legitimacin que organiza la identidad y las relaciones de la vida cotidiana, que integra los niveles ya mencionados. Este es el Universo Simblico, y para el mantenimiento del mismo, para impedir que se desve, la forma de terapia es no dejarla salir del lugar, y que cumpla las normas por ejemplo. Aunque los dos primeros meses no se adapt a esa vida, fue incorporndose a la vida del claustro, integrndose a la comunidad. Es decir, la rutina, los hbitos, la identificacin que los otros tienen de ella, fueron produciendo una ruptura en la socializacin de Mara: su realidad subjetiva sufri una modificacin, se desintegr. Se puede decir que hubo Alternacin, que Mara se desafili de su mundo anterior y de la estructura de plausibilidad que lo sustentaba. Hubo una reorganizacin del aparato conversacional, los interlocutores cambiaron: en el hospital los mdicos, las guardianas, las enfermas formaron parte de un nuevo dilogo. Adems, se complementa con el hecho de que el marido, un otro significante, la reconozca como loca despus de que el mdico se lo afirmara: dej a su mujer internada, por lo legtima que es la palabra del doctor, es quien posee el verdadero discurso cientfico. Este ltimo adems, pas a ser un otro significante en la vida de Mara, fundamental en el aparato legitimador en la modificacin de su realidad subjetiva.

UNIDAD II
Tema 1: la sociologa clsica: Durkheim y Weber, estudio preliminar El origen de la sociologa Ya casi pertenece al sentido comn definir a la sociologa como "ciencia de la crisis". La definicin, ambigua, merece ser aclarada, sobre todo porque para algunos el acople del trmino de crisis importa cargar a la sociologa con un contenido intrnsecamente transformador o aun revolucionario. La sociologa es un producto del siglo XIX y en ese sentido puede decirse, efectivamente, que aparece ligada a una situacin de crisis. El estmulo para la aparicin de la sociologa es la llamada Revolucin Industrial; mejor, la crisis social y poltica que dicha transformacin econmica genera. Con ella aparece un nuevo actor social, el proletariado

de las fbricas vindicador de un nuevo orden social, cuando todava estaban calientes las ruinas del "ancien Rgime" abatido por la Revolucin Francesa. Entre varias diferencias culturales importantes estn las que separan a la tradicin ideolgica alemana (Max Weber) y de la francesa (Emile Durkheim). Y aunque ese diferente condicionamiento cultural hace diferir radicalmente sus puntos de partida, sus preocupaciones ltimas se integrarn. Los Padres Fundadores La sociologa se estructura a partir de una doble discusin. Si en su madurez el adversario es el marxismo, en su mocedad busca saldar cuentas con el Iluminismo. Los pensadores racionalistas del siglo XVIII aparecen as como un antecedente directo de la sociologa, porque son los primeros que abren un campo de investigacin ms o menos sistemtico: el que lleva a descubrir leyes del desarrollo social. La autonoma de la sociologa ser finalmente fundada por Comte. A ms de un siglo de publicadas sus obras, ellas adolecen para el lector contemporneo de una antigedad insanable; el contacto con ellas es, hoy, una tarea de arquelogos. Durkheim: el problema del orden Fue un producto claro del laicismo y del cientificismo de esa Francia republicana que se eriga luego de Luis Bonaparte, de la guerra con Alemania y de la Comuna de Pars. En uno de sus libros fundamentales, El suicidio, publicado en 1897, Durkheim seala que la felicidad del ser humano slo es posible si ste no exige ms de lo que le puede ser acordado. El orden moral es, pues, equivalente al orden social. Este, a su vez, se expresa como un sistema de normas que, por su parte, se constituyen en instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones; de la relacin de los individuos con ellas. En 1893 publica su tesis de doctorado, La divisin del trabajo social, cuyo eje problemtico es ya la relacin entre el individuo y la sociedad. El supuesto es que hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y que lo que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre s es el anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim reconoce dos: la solidaridad mecnica: vinculado a las formas ms primitivas, la conexin entre los se obtiene sobre la base de su escasa diferenciacin. La solidaridad orgnica: es ms compleja. Supone la diferenciacin entre los individuos y como consecuencia la recurrencia de conflictos entre ellos, que slo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los lmites. Durkheim tipifica tres tipos de suicidio: el altruista, el egosta, el anmico El egosta sera aquel tipo de suicidio motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad. Es el suicidio de los marginados, de los solitarios, de los que no tienen lazos fuertes de solidaridad social. El suicidio altruista correspondera al otro extremo; si el hombre se mata cuando est desligado de la sociedad, tambin lo hace cuando est demasiado fuertemente ligado a ella.

En realidad el tipo ms significativo de suicidio es el suicidio anmico. La principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones: el gremio, a la manera medieval. All en ese texto, el liberal Durkheim se acerca, en tanto conservador social, al modelo corporativo de organizacin de la comunidad como salida para la inestabilidad del mundo moderno. Weber: racionalidad y dominacin El punto de partida de Max Weber (1864-1920), su contemporneo, fue precisamente el criticado por Durkheim. Precisamente porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos. Se trata, por lo tanto, de dos caminos metodolgicos inversos, producto de dos tradiciones culturales opuestas - el naturalismo positivista en Durkheim; el historicismo en Weber. Weber es tanto un historiador y un cientfico de lo poltico como un socilogo y esto se reflejar en sus preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin, distinto a Durkheim. Weber est trabajado por una doble determinacin. Weber "dialoga" permanentemente con Marx o, mejor, con el marxismo vulgar de tipo economicista, al que trata de superar, pero tenindolo permanentemente como interlocutor intelectual. Se ha dicho que el objetivo de Weber era completar la imagen de un materialismo econmico con un materialismo militar y poltico; el tema central que le permitir poner en prctica esa propuesta es el origen y el carcter del capitalismo, preocupacin absorbente en la obra weberiana. El anlisis de los orgenes y las caractersticas del capitalismo le permite a Weber desplegar sus crticas al marxismo economicista. El mtodo por el cual llega Weber a aislar la causa fundamental del capitalismo es el histrico-comparativo. Weber reconoca otros tres tipos de comportamientos probables: la accin tradicional, la accin afectiva y la accin con arreglo a valores. Pese al grado de abstraccin alcanzado, el pensamiento weberiano no tiene nada de gratuito. Tanto como una sociologa hay en l una filosofa de la historia, recorrida por una idea-fuerza, la de la Racionalidad. El desarrollo del hombre es el de una creciente racionalidad en su relacin con el mundo. Max Weber y Emile Durkheim coronan el edificio de la sociologa clsica.

Tema 2: Weber: Tipos Ideales Weber considera como unidad de anlisis a los individuos y las acciones que ellos realizan. La sociologa es para Weber la ciencia que intenta la comprensin interpretativa de la accin social para llegar por ese medio a una explicacin causal, atendiendo a su sentido o intencin subjetiva. Asegura que la conducta humana tiene una cierta intencin que puede tener sentido y se reflejar con una accin comprensible a diferencia de un modo de conducta simplemente reactivo.

La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas de acuerdo con determinados fines a travs de la utilizacin de los medios adecuados racionalmente para conseguirlos. A partir del sentido mentado determina cuatro tipos de accin social: Racionales orientadas por determinados fines que se desean conseguir: determinada por expectativas de los objetos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente perseguidos. Racionales de acuerdo a valores sociales, ticos, religiosos y son por mrito exclusivo de estos valores . La afectiva determinada por afectos y estados sentimentales. La tradicional es la determinada por una conducta arraigada. A su vez existen tres tipos de dominacin entre grupos (dominantes y subordinados), que se dan por creencias compartidas por los dominantes y dominados. La dominacin para Weber no se ejerce por la coercin sino por la aceptacin de la autoridad por parte de los subordinados. Dominacin racional: sustenta la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas. Se ejerce por medio de un cuadro administrativo burocrtico. Dominacin que se basa en el saber. De carcter tradicional: creencia de la santidad, de las tradiciones que rigieron desde largos tiempos y de la autoridad de los sealados por esa tradicin (sociedad medieval). La carismtica: que se sustenta en la entrega extraordinaria al carisma (don, gracia) de una persona y las ordenaciones por ellas creadas o reveladas. Tema 3: Estado de Naturaleza y el contrato social Han existido diversas versiones de la idea del Contrato Social, a partir de la idea del contrato los hombres se constituyen en una sociedad y fundan la autoridad pblica. Hobbes parte de un anlisis individualista de la naturaleza humana y de la suposicin de un estado de naturaleza en el que el hombre es enemigo del hombre; el contrato es necesario para dar seguridad al hombre y la forma de obtenerla es a travs del pacto. Su teora del pacto justific en alguna medida la existencia de un estado absolutista. Locke, que no comparte la suposicin del homo homini lupus (hombre lobo del hombre) de Hobbes, no necesita del poder absoluto y funde, en el mismo acto de ponerse de acuerdo, los dos resultados de los pactos de que hablaba Pufendorf: la comunidad social y el gobierno dela mayora. La teora del contrato social de Rousseau encierra una exaltacin de la soberana popular y al carcter constitutivamente moral de la sociedad. Siendo la sociedad tanto el origen de la desigualdad humana como la nica posibilidad de libertad. Grocio: 1583-1645 Renacentista, autor de una nueva corriente. Se le deben tres innovaciones: 1ra. Innovacin: Proclama la autonoma del derecho natural y lo diferencia de la Moral distingue el derecho natural de la poltica. El derecho natural es distinto del derecho positivo, pues no depende de la autoridad de la cual emana.

2da. Innovacin: El individualismo. Grocio sita en primer lugar el derecho de los individuos. La sociedad est constituida para el individuo. 3ra Innovacin: La sustitucin del punto de vista comunitario por el societario. La sociedad es el resultado de la voluntad razonable de los hombres. Las reglas forman las condiciones necesarias e inevitables de una comunidad de vida regular. Grocio identifica Estado con la sociedad. El fin del Estado es el bien pblico, el goce comn de los derechos recprocamente reconocidos y la utilidad comn. Grocio forma la sociedad sobre la base de un contrato voluntario. El estado de naturaleza El estado de naturaleza que precede al momento de la formulacin del contrato no es igual para los autores en trato. Segn Hobbes el estado de naturaleza era un estado peligroso, del que haba que huir. Para Locke el estado de naturaleza no es necesariamente bueno ni malo. Montesquieu solo contempla el estado social. Para Rousseau el estado de naturaleza es un estado venturoso. El hombre en estado de naturaleza es robusto, sano y gil. Es plenamente dichoso. Pero posee dos facultades: la libertad de consentir o de resistir y la facultad de perfeccionarse. Lleva al hombre a entablar relaciones con sus semejantes, quiere gozar de la familia y tener acceso a cierta moralidad, lo que implica un segundo periodo en el estado de naturaleza en el que el hombre es ms feliz que en el primero. Punto medio entre el estado primitivo y la actividad del amor propio. La humanidad sale del segundo periodo por un azar funesto. Hobbes Para Hobbes los hombres no encuentran placer sino un gran sufrimiento al convivir con otros donde no hay un poder superior capaz de atemorizarlos a todos. Hobbes, Antologa: Del ciudadano. Leviatn. Tecnos, Madrid 1965, p. 136-9. El estado de naturaleza se asemeja a un Estado de guerra. Cada hombre es enemigo de cada hombre. Existe un miedo constante y peligro de perecer por muerte violenta. La vida del hombre es solitaria, desagradable, brutal, corta. El poder comn es para temer, someter, atemorizar. En el estado de guerra o salvaje nada puede ser injusto. Donde no hay un poder comn, no hay ley y donde no hay ley no hay justicia. La fuerza y el fraude son dos virtudes de la guerra. Segn algunos filsofos de la sociedad de los siglos XVII y XVIII, el estado de naturaleza designa el hipottico estado en el que se hallaba la humanidad antes de la existencia de cualquier forma de gobierno o de sociedad civil. Los autores en los que este concepto tiene una especial relevancia son: Hobbes, Locke y Rousseau, aunque entienden esta hipottica situacin o estado de naturaleza de formas muy diversas.

En De cive, y en el Leviatn, Hobbes sustenta que, en ausencia de instituciones polticas, la humanidad vivira en un estado de guerra civil entre todos los hombres pues, siendo todos iguales, desean lo mismo y luchan entre s por conseguirlo. La caracterstica fundamental del ser humano en el estado de naturaleza es, segn Hobbes, el egosmo, todo hombre es un enemigo para cualquier otro: el hombre es un lobo para el hombre. El hombre est dotado de razn, prefiere garantizar su seguridad aunque para ello tenga que ceder parte de su libertad en una forma de contrato social que otorga el poder al gobernante. De ah nace la legitimidad del poder. Hobbes sustenta que solamente el monarca absoluto puede garantizar la administracin de las libertades que los sbditos le entregan. De esta manera, la hiptesis del estado de naturaleza sirve a Hobbes como legitimacin de la monarqua absoluta. Rousseau (1712-1778) El orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los restantes. Este derecho no procede de la naturaleza, sino que se fundamenta en convenciones. La ms antigua de todas las asociaciones y la nica natural es la familia, es el primer modelo de sociedad poltica. La primera ley de la naturaleza humana es velar por la propia conservacin. Los hombres al nacer son todos iguales y libres y renuncian a su libertad a cambio de su utilidad el derecho del ms fuerte. Renunciar a la libertad es renunciar a la condicin de hombre, a los derechos de la humanidad, e incluso a los deberes. Derecho a la conquista: fundamento en la ley del ms fuerte. El primer convenio: Del pacto social. Una clusula fundamental Contrato social Lo que el hombre pierde con el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que le apetece, lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. TEXTO DE: Jos Pablo Feinmann, El comisario Patti y el filsofo Hobbes. rase una vez un filsofo que tena una visin pesimista del hombre se llama Thomas Hobbes dijo eso que muchos saben que dijo: homo homini lupus, es decir, el hombre es un lobo para el hombre. Esta condicin ontolgica determina que las sociedades humanas abandonadas a su propia dinmica- se desarrollen en la modalidad de la guerra; "guerra de todos contra todos". El pesimismo de Hobbes encontraba un freno en un acto racional de la voluntad humana: el contrato. Los hombres, decidan establecer un contrato que les permitiera la sobrevivencia civilizada. Se expresaba en las leyes y en el Estado. Durante estos azarosos y recesivos das, un comisario ha decidido estar de acuerdo con Hobbes. Aunque slo en la primera parte de su discurso. El polica Patti cree, como el filsofo el hombre es el lobo del

hombre; cree, que vivimos en estado de naturaleza, inmersos en la "guerra de todos contra todos". Patti no cree en el contrato. No cree en esas leyes hobbesianas que, delegadas en el Estado, podran armonizar los impulsos irracionales y salvajes de los hombres. El polica Patti no avanza ms all del estado de naturaleza. Quiere permanecer en l. Cree que el hombre es el lobo del hombre y la solucin que ha encontrado es prehobbesiana. Quiere que los hombres se armen. No quiere el contrato social. No quiere las leyes instrumentadas por el Estado. Una sociedad de hombres armados no es una sociedad, es una jungla. Esa jungla es el sueo delirante, autoritario y nazi- fascista de un polica; al que una sociedad asustada y potencialmente asesina convirti en estrella. Anlisis del artculo de Jos Pablo Feinmann En este artculo Feinmann compara la visin del filsofo Hobbes del siglo XVII con las acciones del contemporneo polica Luis Patti. El filsofo postula que el hombre es por naturaleza egosta, abunda la desconfianza, la competencia y la bsqueda de gloria. Todo esto deriva a un estado de guerra, de violencia constante en donde todo vale porque no hay lmites. Y es por el miedo a morir violentamente que nace el pacto social: Mientras que Hobbes propone la existencia de un pacto que introduce la ley a las pasiones del hombre, a Patti no le interesan las leyes instrumentadas por el Estado. Feinmann lo declara como Prehobbesiana, sus actitudes demuestran que cree en la guerra de todos contra todos, no avanza ms all del estado de naturaleza. Al querer una sociedad armada, al instaurar el miedo como solucin a las pasiones desenfrenadas, Patti rechaza la idea de contrato que por el siglo XVII ya era difundida. Este menosprecio al contrato social justifica un accionar autoritario de los individuos que conforman la sociedad. Tema 4: Funcionalismo Talcott Parsons es el creador de lo que se denomin Estructural-funcionalismo. Esta teora enuncia que para cualquier conocimiento de la realidad social se debe partir de ciertos principios tericos, mientras ms cientficos sean, la realidad se conocer mejor. As formula su teora general de la accin, en la que intervienen: actor, situacin y la orientacin del actor hacia la situacin. La sociedad En su uso ms general el trmino sociedad se refiere simplemente al hecho bsico de la asociacin humana. Se incluye toda clase y grado de relacin en que ingresen los hombres. Incluye tambin la trama ntegra de las relaciones humanas. El concepto de relacin social se basa en el hecho de que la conducta humana se halla orientada de innumerables maneras hacia otras personas. La interaccin es un proceso continuo de accin y reaccin. Una relacin social se compone de una parte de interaccin. Se dan dos puntos de vista: La sociedad es la trama de las relaciones sociales.

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La sociedad es aquel grupo en el cual los individuos pueden compartir una vida comn total ms que una organizacin limitada a algn propsito o propsitos especficos. Es la matriz de relaciones sociales dentro de la cual se desarrollan otras formas de vida de grupo. La sociedad, est compuesta no slo por individuos relacionados. Sino por grupos interconectados y superpuestos. La sociedad no es un conjunto de instituciones; es la completa estructura de instituciones relacionadas e influyentes entre s que distinguen a un grupo de otro y facilita los medios por los cuales los individuos organizan sus actividades comunes para enfrentar al mundo que los rodea. No hay conflicto entre los 2 conceptos de sociedad que hemos dado; se complementan uno a otro. Las instituciones definen las relaciones sociales, adems establecen pautas aprobadas de conducta. La definicin de la Sociedad desde el punto de vista del Funcionalismo no difiere de la sociologa clsica como esta analiza a la sociedad como un organismo (similar a un cuerpo humano) donde cada una de las partes cumple una funcin. Rol y Status Los conceptos de rol y status representan el eslabn entre ambos puntos de vista, el de la sociedad como grupos y relaciones y el de la sociedad como instituciones. Status es la posicin en relacin con otras posiciones; Rol es la pauta de conducta que se espera de las personas que ocupan un status determinado. Los rasgos de un rol social son ms implcitos que explcitos. Un individuo cumple varios roles en la sociedad. El status (prestigio) es una identificacin social que coloca a un individuo en relacin con otra. Los roles y status se basan en distintos fundamentos. Los individuos ocupan status en dos formas distintas: por adscripcin y por adquisicin. Los status adscriptos con los status por sexo y edad, con la posicin basada en las relaciones biolgicas con los dems o con la posicin en una aristocracia hereditaria. Los status adquiridos son los se obtienen que despus de haber demostrado su capacidad o derecho a ocupar tales posiciones; El ordenamiento jerrquico de los status y roles en trminos de riqueza, ingresos, ocupacin, prestigio, poder y autoridad proveen la base para la estratificacin de la sociedad. Las instituciones definen los status y las relaciones entre ellos tanto explcitamente como en las clases de conducta (roles) apropiado para estos status. La desigualdad en la estratificacin social se puede entender a partir de dos factores: a) revisten la mayor importancia para la sociedad y b) requieren el mayor adiestramiento o talento. El primer factor concierne a la funcin y es una cuestin de relativa importancia; el segundo concierne a los medios y es una cuestin de escasez. Organizacin Social La sociedad consiste en una serie de roles y status relacionados que se encuentran institucionalmente establecidos.

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Podemos llamar organizacin social o estructura social a cualquier sistema interrelacionado de roles y status. Desde el punto de vista sociolgico el estudio de los grupos humanos es el estudio de la organizacin social. Funcin Social Es tarea esencial de la sociologa explicar el funcionamiento de la sociedad y explorar las relaciones entre las partes y el todo, y entre las mismas partes. El concepto de funcin se refiere a las consecuencias objetivas observables de los fenmenos sociales. Los fenmenos que nos ocupan son los designados por los conceptos que hasta aqu hemos visto: pautas culturas, instituciones, roles, status, relaciones sociales. Ejemplos de Funcin Social son la familia, la escuela y el trabajo. La Disfuncin Las disfunciones se refieren a aquellas consecuencias que tienden a acortar la integracin y estabilidad de la sociedad o de cualquiera de sus partes y a acortar las posibilidades de su supervivencia y persistencia. Ejemplos de Disfuncin Social son los conflictos sociales, huelgas, delitos, una alta tasa de desocupacin. Estabilidad y Cambio A pesar de los cambios que ocurren constantemente en las normas sociales, las relaciones sociales y las estructuras de grupos, hay mucho de persistente y estable en los valores, creencias, relaciones y patrones de conducta, frecuentemente a lo largo de extensos perodos. El anlisis funcional dirige su atencin al modo en que las pautas sociales contribuyen a la estabilidad de otras pautas y de la sociedad como un todo.

Evolucin Social El anlisis de la evolucin de la sociedad humana buscaba establecer los orgenes de la sociedad y de las instituciones sociales y trazar las sucesivas etapas por ellas recorridas. La importancia del concepto de evolucin social, radica en el nfasis que pone sobre el carcter continuamente cambiante de la sociedad; la cual no permanece esttica y sin cambios. Interdependencia y Equilibrio La sociedad posee las caractersticas de un sistema de partes interrelacionadas e interdependientes. Por esta razn es sumamente difcil aislar factores que determinen el curso y el desarrollo del cambio social y cultural. Por equilibrio se entiende un estado de cosas en que las instituciones, los valores y las estructuras sociales estn interrelacionadas funcionalmente y forman un todo ms o menos integrado. Este equilibrio es dinmico. A todo cambio le sigue un ajuste que permite volver al equilibrio.

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Difusin, Innovacin y Tensin Difusin es la transferencia de elementos culturales de una sociedad a otra. Un ejemplo de difusin es lo que se denomina como globalizacin. Transgresores e Incivilizados de Ernesto Aldo Isuani 1995 Anlisis del artculo de Isuani En este artculo Isuani trata sobre el problema de las transgresiones en Buenos Aires. En trminos de Mills, es un problema porque es un asunto pblico, trasciende al individuo, y tiene que ver con las instituciones de una sociedad en su conjunto. La situacin que se percibe es una combinacin entre malestar e indiferencia. Hay indiferencia porque hay gente que no siente estimacin por ningn valor ni nota ninguna amenaza, precisamente porque no le interesa. Son aquellos que (por ejemplo) cruzarn el semforo en rojo porque as lo desean y punto, y no les parece mal que el resto haga lo mismo. O aquellos que utilizan agro txicos para la produccin de hortalizas. Existe un estado de malestar porque la sociedad advierte cierta amenaza contra los valores, se tiene conciencia de que lo que ocurre no es lo que debera, si se quiere formar una sociedad civilizada. Sin embargo, a pesar de que se advierte malestar estas formas de violaciones a las normas son tomadas como algo natural en Buenos Aires. Esta naturalizacin de la transgresin tiene que ver con que ya es parte de la vida cotidiana, son hbitos que como tales, tienen carcter histrico. Hasta se puede proponer que ciertas transgresiones estn institucionalizadas, es decir que hay una tipificacin recproca de estas habituales acciones de los actores. Es de esperar que algn conductor cruce el semforo en rojo, que haya papeles en el piso o que los baos pblicos estn en malas condiciones. Porque son hbitos histricos en nuestra sociedad, que hace aos se repiten y con el tiempo hemos internalizado la transgresin como algo normal, especialmente en cuanto a la desvalorizacin por lo pblico: las cosas que hace un argentino en su pas seguramente no las haga en el exterior, o le sorprenda que sucedan violaciones en cuanto a , por ejemplo, la produccin de alimentos. Que est institucionalizado no significa que sea legal. Un claro ejemplo de esto es la coima: un polica que aplica una multa no se va a sorprender de que el otro actor le ofrezca dinero para olvidar el asunto. Que la transgresin de las normas jurdicas sea hoy casi una costumbre, sugiere que (en trminos de Rousseau) el contrato social en la realidad cotidiana no existe, es un mero conjunto de cdigos escritos. Esto se observa en la violacin de estas disposiciones destinadas a regular la conducta social, que son productos de las instituciones de gobierno. En estos casos el problema de romper las normas es un hecho usual, es previsible y justamente porque est naturalizado es que se pierde la capacidad de asombro y por lo tanto la actitud crtica y transformadora. En nuestro pas las normas estn, lo que existe es un desprecio por la normatividad que se asemeja a lo que Durkheim considera como Anomia. En esta situacin se borran los lmites y las pasiones se vuelven desmedidas. Es esta anomia, que significa la no aceptacin de los lmites que impone la sociedad, la que genera en trminos funcionalistas, disfuncin en la estructura de la sociedad. Es decir hay un desequilibrio en la estructura de la sociedad: Las instituciones, los valores y las estructuras sociales ya no se encuentran interrelacionadas funcionalmente en un todo ms o menos integrado. En definitiva, las transgresiones tienden a acortar la integracin y estabilidad de la sociedad, debido a que prevalecen los intereses individuales sobre los del conjunto de la sociedad. De esta manera no es posible la constitucin de una sociedad, ya que se impondr la voluntad de los individuos que ostenten el poder. Tema 5: La Estratificacin social

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Los socilogos desigualdades.

hablan

de

la

existencia

de estratificacin

social

para

describir

las

La estratificacin puede definirse como las desigualdades estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Pueden distinguirse cuatro sistemas de estratificacin: esclavitud, casta, estado y clase. Esclavitud: es una forma extrema de desigualdad, en la cual algunos individuos son posedos por otros, como su propiedad. Algunas veces los esclavos fueron privados de casi todos sus derechos por ley. Los esclavos estaban excluidos de los puestos polticos y militares Casta: Se fundamentan en diferencias tnicas y religiosas. Constituye una diversidad de creencias y prcticas variables difusamente conectadas. El sistema de castas est estrechamente ligado a la creencia hind en la reencarnacin. Estados: eran parte del feudalismo europeo; consistan en estratos con diferentes obligaciones y derechos recprocos, algunos de los cuales estaban establecidos por ley. El clero formaba otro estado; el tercer estado eran los plebeyos, siervos, campesinos, mercaderes y artesanos. Los estados se hallaban estrechamente ligados a la comunidad seorial local Clase: Los sistemas de clases difieren mucho de los de esclavitud, castas o los estados. Diferencias: Los sistemas de clase son ms fluidos y los lmites no estn bien definidos. No hay restricciones formales al matrimonio entre personas de distintas clases. La clase de un individuo es adquirida y no simplemente recibida por nacimiento. La movilidad social es mucho ms frecuente que en los otros sistemas. Dependen de las diferencias econmicas entre los agrupamientos de individuos, de las desigualdades en la posesin y control de los recursos materiales. En los restantes tipos de estratificacin, las desigualdades se expresan primariamente en relaciones personales de deber u obligacin, entre siervo y seor, etc. Los sistemas de clases operan mediante conexiones impersonales a gran escala. Por ejemplo una de las bases fundamentales de las diferencias de clase se encuentra en las desigualdades de salario. Podemos definir una clase como un agrupamiento de individuos a gran escala que comparten recursos econmicos comunes, los cuales influyen fuertemente sobre el estilo de vida que son capaces de llevar. Ejemplos: Clase alta (ricos, empleadores e industriales, ejecutivos altos, etc.). Clase media (mayora de profesionales y trabajadores de cuello blanco). Clase baja (trabajadores manuales, obreros, cuello azul)

Tema 6: Marxismo Las clases sociales segn Marx

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Para Marx una clase es un grupo de personas que tienen una relacin comn con los medios de produccin, los medios mediante los que se ganan la vida. En las sociedades preindustriales las dos clases fundamentales eran: quienes posean la tierra (aristcratas, nobleza o dueos de los esclavos) y aquellos dedicados a producir con ella (siervos, esclavos, campesinos libres). En las sociedades industriales modernas las dos clases son: industriales o capitalistas y aquellos que se ganan la vida vendindoles su fuerza de trabajo, o sea, la clase obrera o el proletariado. Segn Marx, la relacin entre las clases es de explotacin. Mientras los propietarios de los medios de produccin acumulan, los asalariados permanecen pobres. Junto a las dos clases bsicas, existe lo que Marx denomina a veces clases de transicin. Son grupos de clases residuales provenientes de tipos anteriores de sistemas de produccin, los cuales persisten por largo tiempo despus de su desaparicin. Marx tambin presta atencin a las dimensiones que se dan dentro de las clases: 1. En las clases superiores se dan conflictos a menudo entre los capitalistas financieros y los industriales manufactureros. 2. Hay divisin de intereses entre las personas con pequeos negocios y aquellas que poseen o gestionan grandes corporaciones. Ambos grupos de la clase capitalista. 3. Dentro de la clase obrera, los desempleados de larga duracin tienen peores condiciones de vida que la mayora de los trabajadores. El concepto de clase de Marx se focaliza en las desigualdades econmicas. Algunos conceptos bsicos del Marxismo Para Marx, El Estado (lo poltico) y Las Leyes (lo jurdico) no se explican por s mismos, ni por un supuesto "espritu humano" (Hegel), sino que se originan en las condiciones materiales de existencia. La anatoma de la sociedad hay que buscarla en la economa poltica. Segn como los hombres se relacionen y produzcan materialmente, crearn determinadas instituciones polticas y jurdicas En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin (amos y esclavos, seores y siervos, burgueses y proletariados) corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Las relaciones que los hombres establecen entre s son consecuencia de su necesidad de sobrevivir para ello, deben producir los medios de su subsistencia, y para ello se relacionan El grado y tipo de relacin que tengan depender del grado de desarrollo de las fuerzas productivas (las tcnicas con que cuentan los trabajadores, y los conocimientos aplicables a la produccin). El conjunto de estas relaciones de produccin forman la Estructura econmica de la sociedad, base real sobre la cual se

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eleva una Superestructura jurdica y poltica a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. Segn como los hombres produzcan y vivan materialmente, pensarn de determinada manera, tendrn determinada visin de las cosas y crearn ciertas instituciones NO es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino el ser social es lo que determina su conciencia. Las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin. A la crisis material de las relaciones de produccin sigue la revolucin ideolgica y poltica. Segn Marx, los trabajadores deben liberar a la produccin de las trabas que le impone el capitalismo (ya que este modo de produccin tiene como centro la ganancia burguesa y no la satisfaccin de las necesidades de todos los hombres) tomando el poder poltico, destruyendo el Estado burgus y creando una nueva forma de organizacin poltica (la dictadura del proletariado) y econmico-social (el socialismo). Cada modo de produccin cumple un ciclo, que se da cuando sus fuerzas productivas ya no soportan a las relaciones de produccin de las cuales nacieron. Los modos de produccin asitico, antiguo (esclavista), feudal y burgus o capitalista, son pocas progresivas de la formacin econmico-social. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social, porque las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa (los trabajadores) crean, al mismo tiempo, las condiciones materiales para resolver este antagonismo: con el sistema capitalista termina la prehistoria de la sociedad humana. Tema 7: Manifiesto del partido comunista Carlos Marx y Federico Engels Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a ese fantasma: el Papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes alemanes. El comunismo est ya reconocido como una fuerza por todas las potencias de Europa. Ya es hora de que los comunistas expongan a la faz del mundo entero sus conceptos, sus fines y sus tendencias. Burgueses y Proletarios La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases. Opresores y oprimidos se enfrentaron siempre; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase.

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El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica ofrecieron a la burguesa en ascenso un nuevo campo de actividad. La gran industria ha creado el mercado mundial, aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin y de los medios de transporte por tierra. La burguesa moderna, como vemos, es ya de por s fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio. Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del correspondiente progreso poltico. El Gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario. Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. En una palabra, en lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal. Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesa recorre el mundo entero. Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases. La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo. La burguesa suprime cada vez ms el fraccionamiento de los medios de produccin, de la propiedad y de la poblacin. La burguesa, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. Carlos Marx y Federico Engels Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo social? Los medios de produccin y de cambio sobre cuya base se ha formado la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban la produccin en lugar de impulsarla. Se transformaron en otras tantas trabas. Era preciso romper esas trabas, y las rompieron. La historia de la industria y del comercio no es ms que la historia de la rebelin de las fuerzas productivas modernas contra las actuales relaciones de produccin, contra las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la burguesa y su dominacin. Por qu?

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Porque la sociedad posee demasiada civilizacin, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio Las relaciones burguesas resultan demasiado estrechas para contener las riquezas creadas en su seno. Cmo vence esta crisis la burguesa? De una parte, por la destruccin obligada de una masa de fuerzas productivas; de otra, por la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los antiguos. De qu modo lo hace, pues? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas. Las armas de que se sirvi la burguesa para derribar el feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesa. Ha producido tambin los hombres que empuarn esas armas: los obreros modernos, los proletarios. Una vez que el obrero ha sufrido la explotacin del fabricante y ha recibido su salario en metlico, se convierte en vctima de otros elementos de la burguesa: el casero, el tendero, el prestamista, etc. El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesa comienza con su surgimiento. El verdadero resultado de sus luchas no es el xito inmediato, sino la unin cada vez ms extensa de los obreros. La burguesa vive en lucha permanente: al principio, contra la aristocracia; despus, contra aquellas fracciones de la misma burguesa, de todos los dems pases. En todas estas luchas se ve forzada a apelar al proletariado, a reclamar su ayuda y arrastrarle as al movimiento poltico. De tal manera, la burguesa proporciona a los proletarios los elementos de su propia educacin, es decir, armas contra ella misma. De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Evidente que la burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el papel de clase dominante de la sociedad ni de imponer a sta, como ley reguladora, las condiciones de existencia de su clase. Equivale a decir que la existencia de la burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la de la sociedad. La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa es la acumulacin de la riqueza en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento del capital. La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. El progreso de la industria, del que la burguesa, incapaz de oponrsele, es agente involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, por su unin revolucionaria mediante la asociacin. As, el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia lo producido. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. Tema 8: Carlos Marx Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica En 1842-1843, siendo redactor de Gaceta Renana me vi por primera vez en el trance difcil de tener que opinar sobre los llamados intereses materiales.

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Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana. Federico Engels haba llegado por distinto camino al mismo resultado que yo. Acordamos elaborar en comn la contraposicin de nuestro punto de vista con el punto de vista ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, liquidar cuentas con nuestra conciencia filosfica anterior. El manuscrito ya haba llegado cuando no enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedan su publicacin. En vista de eso, entregamos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, ya haba sido logrado. Tema 9. Las clases sociales segn weber. El acercamiento de Weber a la estratificacin se construye sobre el anlisis desarrollado por Marx, pero lo modifica y reelabora.

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Hay dos diferencias fundamentales entre las teoras: 1. De acuerdo con Weber, las divisiones de clase se derivan no slo del control, o de la ausencia de control, de los medios de produccin, sino de las diferencias econmicas que nada tiene que ver con la propiedad. Tales recursos incluyen conocimientos tcnicos y credenciales o las cualificaciones que afectan a los tipos de trabajo que las personas pueden obtener. 2. Weber distingue otros dos aspectos bsicos de la estratificacin adems del de clase. Uno que denomina status y el otro partido. Status: se refiere a las diferencias entre dos grupos en el honor social o el prestigio que le conceden los otros. Las distinciones de status varan a menudo con independencia de las divisiones de clase, y el honor social puede ser positivo o negativo. Los grupos de status privilegiados positivamente comprenden agrupamiento de personas cualesquiera que tienen un prestigio elevado en un orden social (mdico, abogados). Dondequiera que la clase es dada objetivamente, el status depende de las evaluaciones subjetivas de la gente sobre las diferencias sociales. Las clases se derivan de los tres econmicos con la propiedad y las ganancias, el status se rige por las variables gnero de vida que siguen los grupos. Partido: En las sociedades modernas, dice Weber, la formacin de partidos es un importante aspecto del poder, y puede influir sobre la estratificacin con independencia de la clase y el status. El partido define un grupo de individuos que trabajan conjuntamente porque tienen orgenes, aspiraciones o intereses comunes. Los escritos de Weber sobre la estratificacin son importantes porque muestran otras dimensiones adems de la econmica que influyen para determinar la clase social. LA FUERZA DE LOS FUERTES Jack London Anlisis de La Fuerza de los Fuertes La fuerza de los fuertes de Jack London es un ensayo acerca de la sociedad desde una perspectiva marxista. En los primeros tiempos se puede apreciar en la vida de los comepeces una especie de estado de naturaleza, en donde cada familia lucha por su cuenta, sin aunar la fuerza hasta convertirla en la fuerza de todos juntos, no tienen lo que Durkheim llama conciencia colectiva. Este grupo ve que los comecarne si luchan juntos como un solo hombre y que cada uno tiene la fuerza de todos unidos. Entonces por temor y por querer compaa deciden juntarse para constituir una sociedad. As decretan un primer contrato social, no deben enfrentarse entre ellos ni robar la mujer a otro, y como castigo, matan a quien no lo cumple. Para resolver los problemas crecientes eligen a un jefe. El mundo vive mejor porque hay comida para todos, la tierra es abierta y comunitaria. Hasta que uno de ellos planta el grano y la tierra queda dividida y cercada, y unos pocos se quedan con la tierra, es decir se apropian de los medios de produccin. Tambin otro logra el control de los medios cuando descubre una trampa para pescar con la que se apropiarse del excedente, es decir, generar ms de lo que necesario para subsistir y acumular.

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Justamente el excedente y la divisin social del trabajo son segn Marx causas del surgimiento de las clases sociales. Estas se distinguen por el lugar que ocupan en relacin con los medios de produccin. Los que no tienen ni tierras ni trampas empiezan a trabajar para ellos (los dueos de los medios) apropindose estos ltimos de la ganancia, la plusvala. De esta manera, mientras ms trabajan, menos tienen para comer. La economa (la estructura) sufre un cambio, y a partir de ella se constituye la superestructura, que garantiza los modos de produccin dominantes. Est conformada por lo jurdico, poltico, ideolgico, etc. En cuanto a lo ideolgico, se conforma la religin como legitimadora de este nuevo modo de produccin. Uno de ellos se declara como la voz de Dios y decreta qu cosas son su voluntad, por ejemplo elegir a los dueos de los medios de produccin. Tambin est el personaje del Pulga, quien hace canciones en honor al rey y de esta manera se encarga del control social, de mantener las cosas tal cual estn. Este se asemeja al rol de los medios de comunicacin masiva (o la cultura dominante). Con esta superestructura, a cualquiera que dice que de esa forma se estn debilitando y que quiere revelarse (lograr una revolucin), y propone caminar juntos, se lo acusa de holgazn y de pretender ir hacia atrs, a vivir en los rboles. Hasta los explotados toman estas ideas surgidas de las clases dominantes y contribuyen a dar muerte a estos. Quien relata la historia dice que eran necios, ya que no anan las fuerzas sino que legitiman su explotacin. Algunos se convierten en hombres deshechos que solo pueden mendigar, marginados del polo de pobreza segn Marx. Hasta que finalmente por estar dbiles ya que no tienen suficiente para comer (y los que no trabajan comen demasiado) son atacados y exterminados por los comecarne. El final del cuento deja una huella utpica, propone que cuando los necios mueran todos caminarn hacia delante. De esta manera podemos reconocer la sociedad que pregona Marx, en donde primero habr una dictadura del proletariado (una revolucin) y luego desaparecer la lucha de clases.