Los nicos reales crticos al pensar dominador europeo han sido los autnticos crticos europeos nombrados o los

movimientos histricos de liberacin en Amrica latina, Africa o Asia. Es por ello que, empuando ! superando" las criticas a #e$el ! #eide$eer europeas ! escuchando la palabra pro-vocante del otro, que es el oprimido latinoamericano en la totalidad nordatl%ntica como futuro, puede nacer la filosofa latinoamericana, que ser%, anal$icamente, africana ! asi%tica. &or ello, 'el error principal de todos los materialismos hasta ahora inclu!endo al feuerbachiano" consiste en que el ob(eto, la realidad, el ser ob(eto de la sensibilidad, ha sido captado slo ba(o la forma de un ob(eto o de una intuicin, pero no como accin humano sensible, como praxis, como su(eto) *+. Lo real no siempre es 'dado) a la sensibilidad, sino que ha! que producirlo para que se d. ,en$o hambreel pan sensible debo producirlo para que se me d a la intuicin sensible. .euerbach /uestra superacin de la filosofa eurocentrica" consistir% en repensar el discurso desde Amrica latina ! desde la ana-lo$aLevinas habla siempre del otro como lo 'absolutamente otro). ,iende entonces hacia la equivocidad. &or otra parte, nunca ha pensado que el otro pudiera ser un indio, un africano, un asi%tico. El otro, para nosotros, es Amrica latina con respecto a la totalidad europea- es el pueblo pobre ! oprimido latinoamericano con respecto a las oli$arquas dominadoras ! sin embar$o dependientes. El mtodo del que queremos hablar, el ana-lctico, va m%s all%, m%s arriba, viene desde un nivel m%s alto an-" que el del mero mtodo dia-lctico. El mtodo dia-lctico es el camino que la totalidad reali0a en ella misma- desde los entes al fundamento ! desde el fundamento a los entes. 1e lo que se trata ahora es de un mtodo o del e2plcito dominio de las condiciones de posibilidad" que parte desde el otro como libre, como un m%s all% del sistema de la totalidad- que parte entonces desde su palabra, desde la revelacin del otro ! que con-fiando en su palabra obra, traba(a, sirve, crea. El mtodo dialctico es la e2pansin dominadora de la totalidad desde s- el pasa(e de la potencia al acto de 'lo mismo). El mtodo analctico es el pasa(e al (usto crecimiento de la totalidad desde el otro ! para 'servir-le) al otro" creativamente. El pasa(e de la totalidad a un nuevo momento de s misma es siempre dia-lctica, pero tena ra0n .euerbach al decir que 'la verdadera dialctica) ha!, entonces, una falsa" parte del di%-lo$o del otro ! no del 'pensador solitario consi$o mismo). La verdadera dialctica tiene un punto de apo!o ana-lctico es un movimiento ana-dia-lctico"- mientras que la falsa, la dominadora e inmoral dialctica es simplemente un movimiento conquistador3 dia-lctico. La ana-lctica antropol$ica es entonces una econmica un poner la naturale0a al servicio del otro", una ertica ! una poltica. El otro nunca es 'uno solo) sino, fu!entemente, tambin ! siempre 'vosotros). 4ada rostro en el cara-a-cara es i$ualmente la epifana de una familia, de una clase, de un pueblo, de una poca de la humanidad ! de la humanidad misma por entero, !, m%s an, del otro absoluto. El rostro

del otro es un an-logos,. l es !a la 'palabra) primera ! suprema, es el decir en persona, es el $esto si$nificante esencial, es el contenido de toda si$nificacin posible en acto. La si$nificacin antropol$ica, econmica, poltica ! latinoamericana del rostro es nuestra tarea ! nuestra ori$inalidad. Lo decimos sincera ! simplemente3 el rostro del pobre indio dominado, del mesti0o oprimido, del pueblo latinoamericano es el 'tema) de la filosofa latinoamericana. Este pensar ana-lctico, porque parte de la revelacin del otro ! piensa su palabra, es la filosofa latinoamericana, nica ! nueva, la primera realmente postmoderna ! superadora de la europeidad Es una filosofa de la liberacin de la miseria del hombre latinoamericano, pero, ! al mismo tiempo, es atesmo del dios bur$us ! posibilidad de pensar un 1ios creador fuente de la liberacin misma. El mtodo dialctico es la e2pansin dominadora de la totalidad desde s- el pasa(e de la potencia al acto de 'lo mismo). El mtodo analctico es el pasa(e al (usto crecimiento de la totalidad desde el otro ! para 'servir-le) al otro" creativamente. El movimiento del mtodo es el si$uiente3 En primer lu$ar, el discurso filosfico parte de la cotidianidad ntica ! se diri$e dia-lctica ! ontolgicamente hacia el fundamento. En se$undo lu$ar, de-muestra cientficamente epistem%tica, apo-dcticamente" los entes como posibilidades e2istenciales. Es la filosofa como ciencia, relacin fundante de lo ontol$ico sobre lo ntico. En tercer lu$ar, entre los entes ha! uno que es irreductible a una de-duccin o de-mostracin a partir del fundamento3 el 'rostro) ntico del otro que en su visibilidad permanece presente como trans-ontol$ico, metafsico, tico. El pasa(e de la totalidad ontol$ica al otro como otro es ana-lctica, discurso ne$ativo desde la totalidad, porque se piensa la imposibilidad de pensar al otro positivamente desde la misma totalidad- discurso positivo de la totalidad, cuando piensa la posibilidad de interpretar la revelacin del otro desde el otro. Esa revelacin del otro, es !a un cuarto momento, porque la ne$atividad primera del otro ha cuestionado el nivel ontol$ico que es ahora creado desde un nuevo %mbito. El discurso se hace tico ! el nivel fundamental ontol$ico se descubre como no ori$inario, como abierto desde lo tico, que se revela despus ordo cognoscendi a posteriori" como lo que era antes el prius del ordo realitatis". En quinto lu$ar, el mismo nivel ntico de las posibilidades queda (u0$ado ! relan0ado desde un fundamento ticamente establecido, ! estas posibilidades como pra2is analctica traspasan el orden ontol$ico ! se avan0an como 'servicio) en la (usticia. Lo propio del mtodo ana-lctico es que es intrnsecamente tico ! no meramente terico, como es el discurso ntico de las ciencias u ontol$ico de la dialctica. Es decir, la aceptacin del otro como otro si$nifica !a una opcin tica, una eleccin ! un compromiso moral3 es necesario ne$arse como totalidad, afirmarse como finito, ser ateo del fundamento como identidad. '4ada maana despierta mi odo para que oi$a como discpulo) 5s 67, 8". En este caso el filsofo antes que un hombre inteli$ente es un hombre ticamente (usto- es bueno- es discpulo. Es necesario saber situarse en el cara-acara, en el thos de la liberacin, para que se de(e ser otro al otro.