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El poder curativo de los preceptos

de Thanissaro Bhikkhu por Buddha Soto Zen-Traducciones www.buddhasotozen.org El Buddha fue como un mdico que trataba las enfermedades espirituales de la raza humana. El camino de la prctica que ense fue como un curso de terapia para el sufrimiento de los corazones y las mentes. Esta forma de entender al Buddha y a sus enseanzas se remonta a los primeros textos y sin embargo es tambin muy actual. La prctica de la meditacin budista se anuncia a menudo como una forma de curacin y no pocos sicoterapeutas recomiendan hoy que sus pacientes intenten la meditacin como parte de su tratamiento. Sin embargo, despus de varios aos de ensear y practicar la meditacin como terapia, muchos de nosotros hemos encontrado que la meditacin por s sola no es suficiente. En mi propia experiencia, he encontrado que los meditadores occidentales tienden a ser ms afectados por un cierto pesimismo y falta de autoestima que los asiticos a quienes he enseado. Sus mentes estn tan heridas por la civilizacin moderna que carecen de la capacidad de resistencia y persistencia necesarias para que las prcticas de concentracin y visin profunda puedan ser verdaderamente teraputicas. Otros maestros han notado este problema tambin y como resultado, muchos de ellos han decidido que el camino budista es insuficiente para nuestras necesidades particulares. Para compensar esta insuficiencia han tratado de complementar la prctica de la meditacion, combinndola con cosas como el mito, la poesa, la sicoterapia, el activismo social, temazcales, rituales de duelo y hasta el uso de tambores. El problema, sin embargo, no puede ser la falta de algo en el camino budista, sino que simplemente no hemos estado siguiendo el ciclo completo de la terapia budista.

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El camino del Buddha consiste no solo en las prcticas de atencin plena, concentratin y visin profunda, sino tambin en la virtud, a partir de los cinco preceptos. De hecho, los preceptos constituyen el primer paso en el camino. Hay una tendencia en occidente a hacer caso omiso de los cinco preceptos ya que los reglamentos de catequesis estn vinculados a las normas culturales de antao que ya no se aplican a nuestra sociedad moderna, pero esto pasa por alto el papel que el Buddha les asign: son parte de un curso de terapia para las mentes heridas. Especficamente estn destinados a curar dos enfermedades que estn a la base de una baja autoestima: remordimiento y negacin. Cuando nuestras acciones no estn a la altura de ciertas normas de comportamiento o (1) sentimos remordimientos por lo ocurrido o (2) participamos en uno de dos tipos de negacin, ya sea (a) negando que nuestras acciones de hecho ocurrieron, o (b) negando el valor de los criterios en que se apoyan las normas. Estas reacciones son como heridas en la mente. El remordimiento es una herida abierta, sensible al tacto, mientras que la negacin es como el retorcido tejido cicatrizado en torno a un punto sensible. Cuando la mente est herida de esta manera, no puede establecerse cmodamente en el presente, ya que se encuentra descansando en la carne viva expuesta o en nudos calcificados. Incluso cuando se ve obligada a permanecer en el presente, est ah solo en forma rgida, retorcida y parcial, y por lo tanto las comprensiones que obtiene tienden a su vez a ser retorcidas y parciales. Solo si la mente est libre de heridas y cicatrices cabe esperar que se calme cmoda y libremente en el presente y as dar lugar al discernimiento sin distorsiones. Aqu es donde vienen los cincos preceptos: estn diseados para curar estas heridas y cicatrices. Una autoestima saludable proviene de vivir de acuerdo con un conjunto de normas

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que son prcticas,bien definidas, humanas y dignas de respeto. Los cincos preceptos estn formulados de tal manera que ofrecen exactamente ese conjunto de normas. Los preceptos son prcticos. Las normas establecidas por los preceptos son simples: no matar con intencin, no robar intencionadamente, no tener relations sexuales ilcitas, no mentir intencionadamente, no ingerir txicos. Es perfectamente posible vivir de acuerdo con estas normas. No siempre es fcil o conveniente, pero siempre es posible. He visto los esfuerzos para darle un sentido a los preceptos en normas que suenen ms elevadas o nobles, como por ejemplo traducir el segundo precepto en el sentido de no abusar de los recursos del planeta, pero incluso las personas que reformularon los preceptos de esta manera admiten que es imposible estar a la altura de ellos. Cualquiera que haya tratado con personas sicolgicamente perjudicadas sabe que muy a menudo el dao proviene del haber sido forzadas a vivir con normas imposible de cumplir. Si se puede dar a las personas reglas que requieren de poco esfuerzo y atencin plena, pero que son posibles de cumplir, su autoestima se eleva marcadamente a medida que descubren que en realidad son capaces de seguir esas normas. A continuacin, pueden hacer frente a tareas ms exigentes con confianza. Los preceptos son claros. Ellos estn formulados sin sis, ys, o peros. Esto significa que dan orientaciones muy claras, sin lugar a palabrera o a nada que no sean honestos razonamientos. Una accion o se ajusta o no se ajusta a los preceptos. Como ya se dijo, las normas de este tipo son muy saludables para vivir. Cualquiera que haya criado hijos se ha dado cuenta que, a pesar de que se quejen de reglas muy estrictas, en realidad se sienten ms seguros que con reglas que son imprecisas y siempre negociables. Las reglas bien definidas no permiten a los supuestos tcitos, entrar furtivamente en la mente por la puerta trasera. Si por ejemplo, el precepto de no matar te 3 !

permitiera matar a seres vivos cuando su presencia es un inconveniente, eso pondria tu conveniencia en un nivel superior a la compasin por la vida. Tu conveniencia se convertira en norma tcita y como todos sabemos, las normas tcitas proporcionan enormes extensiones de terreno frtil para la hipocresa y el negarse a crecer. Sin embargo, si nos atenemos a las normas de los preceptos, entonces, como dice el Buddha, estamos proporcionando seguridad ilimitada para la vida de todos. No habr condicin alguna bajo la cual mataras a ningn ser vivo no importa las molestias que pudieran causar. En cuanto a los dems preceptos, ests proporcionando seguridad ilimitada para sus bienes y su sexualidad, e ilimitada confianza y atenta conciencia al comunicarte con ellos. Cuando te das encuenta que puedes confiar en t en asuntos como estos, obtienes un sentido innegable de sana autoestima. Los preceptos son humanos. Lo son, tanto para la persona que los observa como para aquellas afectadas por sus acciones. Si los observas, te estas ajustando a la doctrina del karma, que ensea que los poderes mas importantes que dan forma a tu experiencia del mundo son los pensamientos, palabras y acciones intencionales que elijes en el momento presente. Esto quiere decir que no eres insignificante. Cada vez que tomas una decisin, en casa, en el trabajo, jugando, ests ejerciendo tu poder en el curso de la configuracion del mundo. Al mismo tiempo, este principio te permite pensar bien en condiciones que estn totalmente bajo tu control: tus deliberadas acciones en el momento presente. En otras palabras, ellas no te obligan a medirte en trminos de tu aspecto, fuerza, inteligencia, valor financiero, o cualquier otro criterio que depende menos de tu karma presente que del karma pasado. Adems, no juegan ningn papel en sentimientos de culpa ni te obligan a lamentarte de tus errores pasados. En su lugar, centran tu atencin en la posibilidad siempre presente de vivir a la altura de tus normas en el aqu y ahora. Si vives con personas que observan los preceptos, te das cuenta que tu relacin con ellos no 4 !

causa desconfianza o miedo. Consideran tu deseo de felicidad como similar al de ellos. Su valor como personas no depende de situaciones en las que tiene que haber ganadores y perdedores. Cuando hablan sobre cultivar la bondad amorosa y la conciencia total en la meditacin, lo ves reflejado en sus acciones. De esta manera los preceptos fomentan no solo individuos sanos, sino tambien una sociedad saludable, una sociedad en la que el respeto de s mismo y el respeto mutuo no se contradicen. Los preceptos son dignos de respeto. Cuando adoptas un conjunto de normas, es importante saber de quien son las normas y de donde provienen, porque de hecho te unes al grupo, buscas su aprobacin y aceptas sus criterios sobre el bien y el mal. En este caso, te podras unir al mejor grupo: el del Buddha y sus discpulos nobles. Los cinco preceptos son llamados "normas que atraen a los nobles" Por lo que nos dicen los textos, los nobles no son personas que aceptan las normas simplemente sobre la base de la popularidad. Ellas han puesto sus vidas en la direccin de lo que conduce a la verdadera felicidad y han visto por s mismas, por ejemplo, que toda mentira es patolgica y que cualquier actividad sexual fuera de una relacin estable y comprometida es insegura en todo momento. Tal vez otras personas no te respeten porque vives segn los cinco preceptos, pero los nobles s te respetan y su respeto es ms valioso que la de cualquier otra persona en el mundo. Ahora, muchas personas no encuentran consuelo para unirse a un grupo tan abstracto, sobre todo cuando no han conocido todava ningn noble en persona. Es dificil ser de buen corazn y generoso cuando la sociedad que te rodea, abiertamente se burla de esas cualidades y en su lugar valora cosas como la potencia sexual o la habilidad depredadora en los negocios. Aqu es donde las comunidades budistas entran en accin. Sera muy til si los grupos budistas abiertamente se separaran del tenor predominante amoral de nuestra cultura y de una manera 5 !

amable dejan saber que valoran el buen corazn y el comedimiento entre sus miembros. De este modo, proporcionaran un medio ambiente saludable para la adopcin en gran escala del sendero teraputico del Buddha: la prctica de la concentracion y el discemimiento en una vida de acciones virtuosas. Cuando tenemos esas clases de ambientes nos damos cuenta que la

meditacion no necesita del mito o invenciones que la apoyen, porque se basa en la realidad de una vida bien vivida. Puedes ver las normas por las que conduces tu vida y luego inhalar y exhalar con comodidad, no como una flor o una montaa, sino como ser humano responsable y de pleno derecho. Porque eso es lo que eres. ___________________________________________
Traduccin: 2012 Buddha Soto Zen. Traducido por Ana Luca Larrosa. Original: 1997 Thanissaro Bhikkhu. The Healing Power of the Precepts. Access to Insight Edition, 19932012. Uso: Se puede copiar, reproducir en otro formato, imprimir, publicar y distribuir esta traduccin al espaol a travs de cualquier medio siempre que: (1) se ofrezca lo descrito gratis solamente; (2) se indique claramente que todo trabajo derivado de ste, incluyendo traducciones, proviene de esta fuente y (3) se incluya el texto completo de esta autorizacin en cualquiera de los productos derivados de esta traduccin. En todo lo dems los derechos sobre la traduccin en espaol estn reservados

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