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Los Libros Poticos o Sapienciales

Objetivo: El alumno debera iniciarse con una adecuada introduccin que lo lleve a clarificar el concepto, los origenes y el campo amplio de la sabidura en la Biblia y fuera de ella, los rasgos fundamentales del sabio, su experiencia y variada labor literaria FE !"# $E E%"&E'E# $E (E%(O# B)B*) O#+ aptulos 1ob #almos 3roverbios Eclesiast4s antar de los cantares #abiduria Eclesiastico ,*amentaciones0 fec2a: *uis ,Espetroberdenol0 Fec2a: Fec2a:Oscar Fec2a: 3onciano Fec2a: ristobal Fec2a: Fec2a: , -./0

(5"B"1O $E #6'(E#)# E )'7E#()8" )O' ,Exposicin del trabajo0+ 9./+ Fec2a del examen final+ 3"5() )3" ):' $E *"#E#+++++++++++++ ;./+ "sistencia, inter4s, planteamientos+ Nota: uando por alguna circunstancia no se reali<ara el examen fec2ado en este calendario, el alumno deber= dedicar tiempo para sacar sus preguntas y sus propias respuestas para entregar al profesor enseguida+ ,En el caso del texto bblico >- preguntas y respuestas y el del libro de #egalla ;. preguntas y respuestas como mnimo0+ 3bro+ 1uan E+ ?antun !uc2im

El "ntiguo (estamento
Los Libros Poticos o Sapienciales
1ob #almos 3roverbios Eclesiastes

; antar de los cantares #abiduria Eclesiastico ,*amentaciones0 Los libros sapienciales indicaban al israelita cual deba ser su conducta para acercarse a Dios. Para el cristiano actual, son una fuente de enseanza para lograr una conducta ntegra. *a #abidura en )srael antes del exilio, es ante todo ciencia de la vida, aquella que observa detenidamente los sucesos del mundo, la experiencia propia y la de los dem=s+ En ellos se considera al israelita sencillo, trabajador sufrido, sincero y con la buena voluntad de llevar una vida 2onrada+ Es as como surge el g4nero literario sapiencial, en el que pueden agruparse 1ob, #almos, 3roverbios, Eclesiast4s, antar de los cantares, #abidura y Eclesi=stico, considerados importantes para la formacin espiritual y moral de )srael+ @3ero en qu4 consiste esta sabiduraA En este contexto, la sabidura no consiste en acumular conocimientos, sino en hacer una reflexin ante la naturaleza, la vida humana y la historia de Israel. Educando al 2ombre para que su existencia transcurra limpia de vicios: falsedad, engaBo, avaricia, odioC y de las concupiscencias: de la pere<a y la presuncin+ "l mismo tiempo, lo motiva para que se esfuerce en ser prudente, recto, cumplido, justo, generoso, 2onrado, paciente+ En lo religioso, que se aleje de la idolatra, que recurra con plena confian<a a $ios en la oracin, que aprecie y siga los preceptos de la *ey, adem=s de convertirse en modelo de fe en $ios para los dem=s+ 3ara llegar a ser modelo, los libros procuran inculcar fortale<a de =nimo y confian<a en la 3rovidencia divinaC la importancia de perseverar en las buenas obras y recurrir confiadamente a $ios con la oracin, con la disponibilidad para aceptar los designios divinos sobre todos los 2ombres y sobre cada uno de ellosC 2aciendo 2incapi4 en la necesidad del sacrificio, la magnanimidad y la reflexin, con la seguridad de que $ios premia el bien y castiga el mal+ *a #abidura que rige la conducta del israelita viene de $ios, quien la 2a comunicado de modo directo y especial a )srael, y tambi4n, indirectamente a todos los pueblos de la tierra+ *os die< &andamientos y una recta conciencia, 2an de constituir la slida base sobre la cual, el israelita debe proyectar su vida diaria+ " final de cuentas, los libros #apienciales van preparando al israelita para la llegada del &esas, quien es la #abidura eterna que iluminar= a todos, y camino de la 5edencin y de la felicidad+

Son tiles en la actualidad? Basta recordar que estos libros tienen la finalidad de proporcionar normas para alcan<ar una conducta ntegra, tanto en lo religioso como en lo 2umano, para concluir que el cristiano de la actualidad puede obtener para s, valiosas enseBan<as que le ayuden a lograr una delicada observancia de los &andamientos y formarse para actuar siempre conforme a los dict=menes de su conciencia+ "s, con la ayuda de estos libros, se reafirma la conducta del cristiano que tiene como norma suprema a 1esucristo, su ejemplo y su *ey de amor+ Qu contienen? - Proverbios es un libro que agrupa diversas colecciones de m=ximas, pequeBos poemas e instrucciones, con distintas reflexiones en tomo a la vida 2umana, subrayando la confian<a en el #eBor+ 3resentan la personificacin de la sabidura Dque est= junto a $iosD y toma la palabra e invita a buscarla y a seguirla+ - El libro de Job presenta a un 2ombre justo de ejemplar paciencia frente al dolor y a las adversidades de la vida, ya que $ios premia con abundancia, aun en esta vida, a quienes sufren con fe y paciencia+ En una parte se 2abla del dolor y el padecimiento, donde 1ob se rebela contra la tesis tradicional que ve el sufrimiento como castigo por los pecados+

9 - Eclesiasts+ #e interroga por el sentido de la vida y del esfuer<o 2umano, 2aciendo una profunda reflexin sobre la vanidad de las cosas 2umanas: ciencia, rique<a, amor y 2asta la existencia misma+ omo aEn no 2a llegado la revelacin de la vida eterna, el autor invita a disfrutar con alegra los pequeBos goces terrenos+ - Eclesistico+ Enfati<a el valor de la sabidura y la identifica con la *ey de $ios, proclamada por &ois4s+ 5ecalcando que el 2ombre 2a de vivir siempre en la observancia de la *ey, cualquiera que sea su condicin y estado de vida+ - !abidura , Es el libro m=s profundo e instructivo del "ntiguo (estamento, porque es el Fumbral de los EvangeliosF+++ parece una sntesis o un catecismo del 'uevo (estamento+++ cuando uno lo lee, no le impresiona, porque parece estuviera leyendo los Evangelios, Gcomo cosa ya sabidaH+++ "dem=s, es el libro que nos presenta el F#olF, Gal #eBorH+++ @qui4n es F$iosFA, @qu4 valor tiene en mi vida y en la 2istoriaA, y cmo alcan<arlo+++ - "antar de los "antares, que en 2ebreo quiere decir Fla mejor cancinI, alaba una de las realidades 2umanas m=s preciosas y significativas: el amor matrimonial, donde el amor 2umano entra en el plan providencial de $ios y llevado segEn su *ey, es bueno, dulce y 2ermoso++ elebra la belle<a corporal, la grande<a y dignidad del amor apasionado que une al esposo con la esposa en la bEsqueda y el encuentro, en la separacin y la unin+ (ambi4n se 2a interpretado esta alegora como el smbolo de la unin matrimonial entre $ios y su pueblo+ - !al#os+ #on oraciones siempre de actualidad y entre las mejores que puede re<ar el cristiano, aEn 2oy en da, para suplicar la ayuda de $ios, ya sea material o espiritual, dirigi4ndonos a Jl con gran confian<a, en las diversas situaciones de la vida+ - La#entaciones *a tradicin atribuye un=nimemente a 1eremas la coleccin de las *amentaciones que va unida al libro de sus profecas+ *l=manse *amentaciones o, segEn el griego, (renos, porque expresan en la forma m=s conmovedora el amargusimo dolor del santo profeta por la triste suerte de su pueblo y la ruina del (emplo y de la ciudad de 1erusal4n+ Fueron compuestas bajo la impresin de la tremenda cat=strofe, inmediatamente despu4s de la cada de la ciudad ,-KL a+ +0+ Este pequeBo libro pertenece al g4nero de poesa lricoDelegaco, distingui4ndose, adem=s, por el orden alfab4tico de los versos en los captulos >DM+ #u estilo es vivo y pat4tico, pero a la ve< tierno y compasivo como la vo< de una madre que consuela a sus 2ijos+ 'o 2ay en toda la antigNedad obra alguna que pueda compararse, en cuanto a la intensidad de los sentimientos, con una de estas elegas inmortales+ En el canon judo las *amentaciones formaban parte de los cinco libros ,&egillot0 que se lean en ciertas fiestas+ *a )glesia no 2a encontrado mejor expresin que ellas para recordar la 3asin de 1esucristo, por lo cual las re<a en el Oficio de #emana #anta+ Este sublime grito de dolor y arrepentimiento se prestara maravillosamente, como los siete #almos penitenciales, para manifestaciones pEblicas de contricin colectiva, como las que se 2acan en tiempos de mayor fe+ *os grandes Obispos #+ "mbrosio y #+ arlos Borromeo promovan especialmente estos actos de penitencia pEblica que libraron a los pueblos de grandes calamidades+

JOB
>+ El libro
$. L%&'( E) L' *+*L+' , -E.' &E)E('L El libro de 1ob, contado siempre entre los Oetubim en los cat=logos judos, se 2alla colocado en ellos en dos lugares diferentes+ " veces aparece en el segundo lugar, otras en el tercero, en el bloque que compone con los #almos y los 3roverbios, 2all=ndose por lo regular el #alterio en cabe<a de este grupo tripartito+ #i se observa que en el canon catlico es igualmente variable el puesto de 1obD entre el 3entateuco y 1osu4 en la versin siriaca, a la cabe<a de los libros did=cticos en la 7ulgata P nos vemos inducidos a pensar que las incertidumbres que afectan al origen de la obra y a la 4poca del protagonista dieron, por lo menos en parte, lugar a estas divergencias+ El tema general de la obra es relativamente sencillo+ #e nos presenta a 1ob como un 2ombre justo, al que #at=n somete a prueba, por permisin divina+ (res de sus amigos se esfuer<an por demostrarle que sufre porque es pecador+ 3ero el desgraciado rec2a<a con la mayor energa la opinin de sus interlocutores+ )nterviene un cuarto personaje que pretende resolver el enigma alegando la virtud educativa del sufrimiento+ Finalmente aparece Qa2ve2+ $espliega, como en un inmenso film, las maravillas de la creacin y reproc2a a 1ob lo indiscreto de sus quejas+ El libro se cierra con la restitucin a su felicidad primera del justo probado, provisto a2ora incluso de nuevas bendiciones+ /. E!-(%"-%(' L+-E('(+' *a obra es evidentemente compleja+ $os elementos est=n redactados en prosa: el prlogo ,>D;0 y el eplogo ,M;,LD>L0+ Entre estas dos secciones se desarrolla un gran poema ,9,>DM;,R0+ (ambi4n 4ste es compuesto+ En 4l se discierne en primer lugar una controversia dialogada, iniciada por un monlogo de 1ob ,9,>D;R0 y que se desarrolla en tres series de discursos, cada una de las cuales implica tres intervenciones: una de Elifa< ,MD-C >-C ;;0, otra de Bildad ,KC >KC ;- y ;R,-D>M0, la tercera, de #ofar ,>>C ;.C ;L,>9D;9 y ;M,>KD;M0, replicando 1ob a cada uno de estos nueve discursos con una defensa de su causa ,RDLC SDlOC >;D >MC >RD>LC >SC ;>C ;9D;M,>L y ;M,;-C ;R,>DM y ;L,>D>;C ;SD9>0+ #e 2abr= notado que el fin del di=logo no se presenta claramente en nuestro libro actualC debieron de intervenir retoques en los textos para lograr la armona de la ideologa y de la composicin+ $e esta suerte, el captulo ;K, de car=cter particular, se interpone, a la manera de un intermedio, entre la tercera intervencin de #ofar y la Eltima respuesta de 1ob ,;SC 9.D 9>0+

#igue inmediatamente al di=logo un ciclo de discursos ,9;,RD99C 99C 9MC 9-C 9R,>D;>C 9R,;;D9L,;M0: las arengas de Eli2E+ (ermina el poema con dos discursos de Qa2ve2 ,9K,>DM.,; y M.,RDM>, ;R0, seguidos de sendas respuestas de 1ob ,M.,9D- y M;,>DR0+ 0. &E)E!+! DE L' "1.P1!+"+2) Tnidad aparente del libro: 'o se puede negar que de la complejidad de la obra actual se desprende cierta 2omogeneidad, de orden m=s bien doctrinal: el caso del sufrimiento del justo, enfrentado con la prosperidad del impo, constituye su problema central+ 3ero esta 2omogeneidad se funda tambi4n en consideraciones de orden psicolgico y literario+ *a actitud de 1ob es sensiblemente la misma en el prlogo, en el eplogo y en el poema, si se tienen en cuenta la vivacidad, del lenguaje que deja escapar el 24roe en el di=logo y que se explica por las leyes del g4nero literario adoptado, la necesidad de 2acer frente a las impertinencias de los interlocutores y de poner plenamente de relieve la angustia del desgraciado+ onviene tambi4n notar la constancia con que est=n repartidos y agrupados los nombres divinos+ El de Qa2ve2 no aparece nunca en labios de 1ob ,excepto en >,;>: frmula usual0 ni de sus amigos, mientras que los vocablos de Elo2m ,- veces en el poema0, de El, de Elo=2 y de adday ,m=s frecuentes0 est=n distribuidos con cierto arte en la obra po4tica+ Finalmente, las referencias mutuas del prlogo y del eplogo ,>D; y M;,RD>L: comp=rense >,- y M;,KC >,>> y M;,LDS0 del relato en prosa y del poema ,enlace entre ;,>9 y 9,>C M;,L y reflexiones de los amigos0, del di=logo y de la teofana ,reclamada por 1ob: >9,9D>;C >9,;-C >R,>SD ;>C >S,;-D;SC 9>,9-D9L y por sus amigos: -,KC K,-C >>,-DRC comp=rense >S,;L y M;,-0, de los discursos de Eli2E y del di=logo ,Eli2E evoca las reflexiones de los amigos y las de 1ob: 9;,>D;;C 99,SD>>C P cf+ >.,LC >R,>LC ;9,>.C ;LD-DPD 9M,-DRC P cf+ ;L,;C ;S,>-C 9.,;>C 9-,9 P cf+ L,;.0, del di=logo y de la evocacin sapiencial ,la sabidura inaccesible, Enica capa< de resolver el enigma0, constituyen otros tantos la<os que asocian y enla<an los diferentes elementos del escrito+ 'o tiene, pues, nada de extraBo que la unidad del libro 2aya sido defendida por la mayora de los crticos+ )ndicios de refundicin 'o obstante, no se puede 2ablar de una unidad sin brec2as+ !ay contraindicaciones que se oponen a la perfecta 2omogeneidad del conjunto+ *a correspondencia entre prlogo y epilogo 2ace que se ec2e de menos la presencia de #at=n y de la esposa de 1ob en M;,LD>L+ !ay m=s matices de lo que pudiera parecer, que distinguen las actitudes de 1ob en el prlogo y el epilogo y en el di=logo po4tico+ En el di=logo mismo, los indicios de desorden que se seBalan en las Eltimas exposiciones ,;M,>K a ;L,;-0, aun cuando sean reparables, turban la armona de la bella disposicin general+ 3ero las principales dificultades provienen de la evocacin de la sabidura, del aspecto actual de los discursos de Qa2ve2 y de las arengas de Eli2E+ *a evocacin de )a sabidura tiene todas las tra<as de ser una interpolacin+ *a conjuncin inicial UpuesV no logra situarla en el contexto en que la leemos+ #e puede incluso decir que el tema no parece en modo alguno sugerido por las tendencias de 1ob y de sus amigos+ Budde ve en ello un reproc2e 2ec2o por 1ob a $ios por no 2aberle revelado la plenitud de la sabidura ,;K,;K0, pero esta conjetura parece poco fundada+ &uc2o m=s nos inclinaramos a afirmar que, pese a >>,RC >-,KC ;R,9, ni 1ob ni sus amigos piensan en otro arbitraje que el de $ios+ "s tambi4n sera poco ra<onable no considerar la intervencin divina como un elemento esencial del poema+ ' obstante, 2ay que reconocer que la forma actual de los discursos de Qa2ve2 sugiere +que intervinieron en ellos adiciones y reelaboraciones+ 3idiera ser que $ios 2ubiese pronunciado slo un discurso ,9K,>DM.,;0C tampoco es muy seguro que la descripcin del avestru< y del caballo ,9S,>9D;-0 sea primitiva+ " este discurso se 2abran aBadido las potentes evocaciones de Be2emot ,el 2ipoptamo: M.,>9D ;M0 y de *eviat=n ,el cocodrilo: M.,;-D M>,;R0+ Esto 2abra originado un seccionamiento que 2abra 2ec2o necesaria la introduccin que leemos en M.,RD>M ,comp=rese M.,R y 9K,90 y la segunda respuesta de 1ob ,M;,>DR0+

R En cuanto+ a las arengas de Eli2E, 2ay que admitir que constituyen una adicin al plan primitivo+ Eli2E es completamente inesperado+ #e expresa y ra<ona en forma completamente distinta que los interlocutores acreditados+ 3arece referirse a los discursos precedentes, pero un autor posterior pudo muy bien usar tambi4n este procedimiento+ Q sobre todo retarda la intervencin de Qa2ve2 que, prescindiendo de 4l, interpela directamente a 1ob ,comp=rense 9>,9- y 9K,>D90 e ignora en M;,LD>L al pretencioso 2ablador+ onclusin En definitiva, tenemos que 2ab4rnoslas con indicios de unidad y con marcas de 2eterogeneidad, 4stas m=s impresionantes que aqu4llos+ 3ero siempre permanece el tema fundamental, que triunfa sobre las disparidades+ "s, a falta de unidad literaria, creemos que es necesario admitir una unidad org=nica+ El autor po4tico se 2all en presencia de un libro popular ,7olOsbuc20, cuya sustancia deba apenas desbordar la materia de nuestro libro en prosa+ )ntrodujo, sin duda, Wos amigos de 1ob ,;,>>D>90, compuso el di=logo po4tico y el discurso de Qa2ve2, y evoc al final los tres interlocutores, necesarios para el desenlace ,M;,LDS0+ El mismo autor, o algEn otro, tomando la obra as constituida, equilibrara el conjunto alargando el discurso de Qa2ve2, luego introducira el personaje Eli2E, que parece aportar un elemento nuevo al debate ,99,>SD9.0 y al que no se poda colocar despu4s de Qa2ve2, al que, por lo dem=s, preludia ,9R,;;D9L,;M0 en un 2imno a la sabidura divina+ Xui<= pareci bien a un revisor tardo cerrar la discusin con un procedimiento an=logo+ Entonces se 2abra insertado en el cap+ ;K el elogio de la sabidura que, en aquella 4poca, pareca oportuno, si ya no en el contexto literario y psicolgico, por lo menos en el contexto ideolgico+ *a unidad org=nica se explicara as por el procedimiento de un acrecentamiento a partir de una obra fundamental ,libro en prosa, di=logo, teofana0, que su autor, o algEn otro, 2abra enriquecido con elementos nuevos, asociados al fondo primitivo en forma bastante artstica+

))+ Fec2a, autor, g4nero literario

$. L' 3E"4' El colorido patriarcal del relato en prosa induce a pensar que el fondo del opEsculo popular tiene 2ondas races en un pasado remoto+ #in embargo, es justo observar que #at=n no se menciona sino tardamente en la Biblia ,Yac 9,>, donde, a un lado del trono de $ios, 2ace juego con la figura del U=ngel de $iosV, que est= en el lado opuestoC cf+ tambi4n i r ;>,>, donde #at=n reempla< a Qa2ve2 de ;#am ;M,>0+ En todo caso, lo esencial de la obra, de una perfeccin literaria incuestionable, es ciertamente de facturaZ m=s reciente+ El arte de que da testimonio el plan, la fuer<a de expresin, la elegancia del estilo 2an sugerido a veces la edad de oro de la literatura 2ebrea ,siglos x al 7m0: del reinado de #alomn al de E<equas+ 3ero esta datacin, obtenida necesariamente por va ce comparacin, no tiene qui<= bastante presente el 2ec2o de que diversas obras que 2asta poco 2a se atribuan a escritores antiguos, se cree actualmente que obtuvieron su forma definitiva en fec2a muc2o m=s reciente+ "dem=s, la perfeccin literaria de la obra debe poder conciliarse con los aramesmos;Z que, aun teniendo en cuenta la libertad que poda permitirse un poeta familiari<ado con diversos dialectos, imponen ya como verosmil el final de la 4poca mon=rquica ,3feiffer0++ 3ero no basta esto+ $ependencias literarias, refor<adas por referencias de orden 2istrico, invitan a seguir m=s adelante por este camino+ *a figura del Ujusto dolienteV que domina el conjunto del libro de 1ob sugiere una comparacin con el libro de 1eremas+ @'o 2abra alguna afinidad entre la evocacin de la prosperidad de los malos ,1ob ;>,LD9M0 y la gran disputa del profeta con $ios acerca del malvado feli< ,1er >;,>D90A @Q asimismo entre las quejas exacerbadas de 1ob ,9,9D;R0 y las lEgubres maldiciones de 1eremas ,;.,>MD>K0 on m=s discrecin 2abr= que proceder si se trata de relacionar al justo dolienteV, cuyos rasgos delinea el libro de )saas ,M;,>DLC MS,>DSC -.,MD>.C -9,>D>;0 y el patriarca incomprendido por sus amigos+ El problema se plantea en 1ob en forma m=s aguda, mientras que en )saas aparece m=s bien la solucin ,)s -9,MDR+K+>.D >;0: el justo sufre para salvar a multitudes+ En cuanto a las otras comparaciones que se 2an establecido ,#al >.L y 1ob -,>RC >;,;MC 3rov >9,SC ;M,;. y 1ob >K,-DR0, no son bastante caractersticas para constituir elementos de solucin del problema que nos interesa+

L 3or lo dem=s, sea lo que fuere de los paralelos y las orientaciones que se imponen a las dependencias, lo cierto es que el trasfondo 2istrico en que se destacan las preocupaciones de los personajes del libro de 1ob, no es anterior a la cautividad+ Q 2asta 2ay que afiadir que le es posterior+ #in insistir m=s de lo conveniente en las alusiones a las deportaciones que leemos en 1ob ,>;,>LD;-C 9R,LD>;0, se puede suponer que la moral de E<equiel ,>K: 990 slo pudo parecer insuficiente tras el amontonamiento de pruebas que 2ubieron de soportar los mejores 2ijos de )srael, los que regresaron de Babilonia a 1udea+ "geo y Yacaras sostuvieron un momento los =nimos+ 3ero despu4s de la desaparicin de estos dos profetas, los judos desgraciados sintieron en lo vivo la insuficiencia de la solucin dada por el 2ijo de Bu<+ @'o sera en el transcurso de esta crisis cuando fue elaborado el libro de 1obA 3arece ser que estaramos menos cerca de la verdad si quisi4ramos descender m=s ac= de la 4poca de Esdras y de 'e2emas+ El profeta &alaquas, que es contempor=neo de los promotores de la restauracin, no ignora ciertamente las recriminaciones del pueblo ,;,>LC 9,>9D>-0, pero est= mejor informado que los actores del libro de 1ob sobre el desenlace de la angustiosa situacin ,9,>RD;>0+ uando muc2o, se podr=n notar con $2orme algunas relaciones entre el profeta y los discursos de Eli2E+ En todo caso, nada 2ay que obligue a situar el libro en la 4poca 2elenstica, aun cuando 2aya posibles afinidades entre el escrito bblico y las tragedias de Jsquilo y de #focles o los di=logos de 3latn+ omo ya dijimos, el libro de 1ob se presenta m=s en la lnea de los escritos babilnicos que en la de los escritos griegos+ En definitiva, la redaccin de la obra debe situarse entre el regreso de la cautividad ,-9K0 y la invasin del 2elenismo ,99.0+ *a fec2a m=s apropiada sera a finales del siglo v+ /. EL '%-1( El autor no nos descubri su nombre+ 3or lo menos nos revel la gran elevacin y distincin de su espritu, profundamente religioso y moral, capa< de reflexiones de gran finura psicolgica, dotado de conmovedora simpata por los desgraciados+ #eguramente 4l mismo no 2abra ignorado el dolor+ $iversos rasgos de su escrito dan a entender tambi4n que era un erudito: si la imaginera de que se sirve es propia de 3alestina, reminiscencias de car=cter asirobabilnico, fenicio o egipcio autori<an a considerarlo como un escritor de vasta cultura+ En particular, varios detalles del libro de 1ob sugieren la idea de cierta dependencia respecto al medio egipcio ,;K,>D>>: las minas del #inaC M.,>-DM>,;R: Be2emot y *eviat=nC S,;R: naves de juncoC K,>>: papiroC M.,>>D>;: loto0+ #in embargo, (ournay 2a puesto en duda recientemente estos contactos + 0. EL &5)E(1 L+-E('(+1 El libro de 1ob es fundamentalmente un escrito did=ctico+ #in embargo, no es imposible que 2ubiera existido el 24roe+ 3ero no es slo el descubrimiento de su nombre bajo la forma Wayy=b ,El "marna: aDjaDab, rey de piD2iDlim, 2oy Fa2il0 lo que puede proporcionarnos la certe<a+ *a alusin de E<equiel ,>M,>M+;.0 no se refiere tampoco m=s que a un sabio proverbial+ En cambio, la ausencia de genealoga no parece que deba tomarse por indicacin desfavorable: 1ob nos es presentado como extranjero al pueblo de )srael+ El ap4ndice de los *%% sitEa con bastante exactitud la tierra de Ts en los confines de )dumea y de "rabia+ 3ero de estas puntuali<aciofle# topogr=ficas se pueden sacar conclusiones acerca de la patria del autor, pero no precisamente sobre la 2istoricidad del 24roe+ $iversos autores modernos, entre ellos 3feiffer, estiman incluso que el poema debe de tener sus races en tierra idumeaC sin ir tan lejos, es posible preguntarse 2asta qu4 punto la influencia de la sabidura edomita, evocada por los orgenes de los personajes, 2abra dejad 2uellas en la sabidura israelita+ *a g4nesis de las tradiciones orientales, generalmente nacidas de 2ec2os reales, invita qui<= a no recusar absolutamente la 2istoricidad de 1ob y de los elementos fundamentales del relato en prosaC pero en el libro se generali<a el caso y se eleva a la categora de tipo+ El libro de 1ob, escrito sapiencial, se emparenta por su forma literaria con g4neros bastante diversos+ El problema agitado da al di=logo un sesgo filosficoC los caracteres que se oponen y cierta marc2a de la accin 2acen de 4l una especie de dramaC la expresin de los sentimientos, lo atrevido de las im=genes, la intervencin de lo maravilloso, lo elevan al nivel del lirismo y de la epopeya+

)))+ 1ob en el progreso de la revelacin

K #i se lee el libro de 1ob despu4s de los 3roverbios, se descubre inmediatamente que a la sencilla enseBan<a fundada en la observacin sucede la exploracin reflexiva que pone en duda las soluciones f=ciles+ "s tambi4n es f=cil observar que la moral interesada cede el paso a la investigacin de las causas capaces de legitimar los fracasos registrados por esta moral+ *as interrogaciones toman la forma de un lamento prolongado y conmovedor+ &ediante este rasgo plugo al Espritu de $ios encaminar el espritu del 2ombre 2acia una solucin del misterio que m=s nos acucia+ El clamor de 1eremas repercute a trav4s de todo el poema de 1ob+ #alta a la vista la insuficiencia de la retribucin personal y terrestre+ El Eclesiast4s podr= tratar de detener la encuesta afectando la actitud de un sabio desengaBado, pero su aparente escepticismo no lograr= sino cavar m=s profundamente el vaco de que 4l mismo sufre+ *a solucin liberadora, que los cantos del siervo de Qa2ve2 2aban incidentalmente esbo<ado proclamando el valor redentor del sufrimiento del justo, 2allar= su expresin plenaria en las revelaciones escatolgicas de $aniel ,>;,>D90 y del libro de la #abidura ,;D-0+ *a prueba del justo, ya legitimada por su valor expiatorio, se transformar= en beatitud eterna, mientras que la prosperidad del impo ceder= el puesto a la condenacin eterna+ &=s dic2osos que 1ob, nosotros que vivimos entre las claridades del 'uevo (estamento, podemos contemplar en risto, que sufri por nosotros antes de entrar en su gloria, el perfecto ejemplar de la respuesta al problema que renace constantemente, aun cuando ya 2a quedado explicado+

LOS SALMOS
I. Lu ar en la Biblia ! desi naci"n+
El libro de los #almos se presenta, en la Biblia 2ebrea, a la cabe<a de la tercera seccin, la de los Oetubim ,UescritosV0+ En la Biblia griega encabe<a igualmente la tercera seccin, la de los libros did=cticos+ En cambio, la Biblia latina, en los m=s antiguos testimonios que conocemos ,concilio de !ipona, 9S90, lo coloca ya detr=s del libro de 1ob+ En las Biblias 2ebreas se denomina el libro te2i2im o sefer te2illim, forma plural anormal del nombre sustantivo femenino te2illa2 ,ra<: 2=lal, alabar0 que designa m=s especialmente cierto nEmero de salmos, las laudes o 2imnos+ *a palabra exacta que corresponde a nuestro salmo sera m=s bien mi<mor ,ra<: <=mar, cantar con acompaBamiento0, que designa un poema cantado y acompaBado con instrumentos de cuerda, Esta palabra se encuentra en los ttulos de -L salmos+ *os *%% dan 2abitualmente al libro el ttulo de , atestado igualmente por el 'uevo (estamento ,*c ;.,>9C ;M,MMC "ct >,;.0+ [nicamente el cdice "lexandrinus le da el ttulo de ,palabra que designa 2abitualmente un instrumento de mEsica0+ *a Biblia latina oscila igualmente entre dos formas: liber psalmorum y psalterium ,o liber psalterii0, de donde provienen las dos designaciones castellanas: libro de los salmos y salterio, t4rmino, este Eltimo, que se emplea con preferencia en el uso litErgico+

II #ontenido$
(al como 2a llegado 2asta nosotros, con sus ttulos, sus indicaciones meldicas y litErgicas, el libro de los #almos representa, segEn parece, una coleccin m=s o menos oficial de cantos litErgicos empleada en 1erusal4n en la 4poca del segundo templo+ *a coleccin comprende >-. salmos+ 'o 2ay por qu4 tener en cuenta un salmo >-> ,UsuplementarioV09 presentado por los *%% y que, ausente del 2ebreo y de la 7ulgata latina, no forma parte del texto cannico+ En cambio, 2ay que tener presente que, si los testigos est=n de acuerdo sobre el nEmero de >-. salmos, no todos presentan la misma divisin+ En dos casos, en los *%%, seguidos por la 7ulgata, un salmo Enico en 2ebreo se 2alla dividido\ en dos+ Q viceversa, tambi4n en dos casos, dos salmos del 2ebreo corresponden a uno solo de los *%%+ $e a2 provienen en la numeracin los siguientes despla<amientos: Excepto en el caso de los salmos SD>., donde parece que la divisin de los *%% es mejor por tratarse de un salmo alfab4tico, no es f=cil en general decidir cu=l de las dos tradiciones tiene ra<n+ El problema se debe plantear y resolver en cada caso en particular+ !abr= que consultar los comentarios+

>.

!ebreo >DK S >. >> a >>M >>-

>>9

*%% 7ulgata >DK S, >D;> S, ;;D9S >. a >>; >>9, >DK >>9, SD;R >>M >>>>R a >M>MR >ML >MK a >-.

>PS j >>R, >>R, >.D >S >>L a >MR >D>> j >ML, >ML, >;D ;. f >MK a >-.

Es difcil establecer a qu4 4poca se remonta la formacin de la coleccin+ *o cierto es que exista, canoni<ada y ya traducida al griego en la 4poca en que el nieto de BenD#ir= pona un prlogo a su traduccin del libro del Eclesi=stico ,2acia el >>L a+ +0+ En efecto, en 4l menciona tres veces las tres secciones de la Biblia 2ebrea, la tercera de las cuales se abra ciertamente con el libro de los #almos+ &=s aEn: parece afirmar que la coleccin de los salmos formaba ya parte de la Biblia en la 4poca de su abuelo, es decir, a principios del siglo u a+ + Esta indicacin parece confirmarla el libro mismo del Eclesi=stico ,ML,KD>.0 y la cita de un salmo ,como UEscrituraV0 en l&ac L,>L+ #in duda alguna 2ay que remontarse m=s arribaC pues, si bien es difcil sacar conclusiones rigurosas de i r >R, donde est= intercalado un c=ntico formado con elementos de los #al >.-, SR y >.R, 2ay que notar, sin embargo, i r >R,9R, que cita la doxologa con que se termina la seccin cuarta del libro de los #almos+ En una palabra, la coleccin de los salmos deba de existir durante el siglo iii a+ +, aunque no nos es posible precisar m=s+

III Subdi%isiones
El #alterio se divide, siguiendo la analoga de la ley, en cinco libros, cada uno de los cuales termina con una doxologa: >: #al > a M> ,doxologa: M>,>M0C )): #al M; a L; ,doxologaC L;,>S0C ))): #al L9 a KS ,doloxologa: KS,-;0C )7: #al S. a >.R ,doxologa: >.R,MK0C 7: #al >.L a >-., pero el #al >-. no contiene una doxologa an=loga a las cuatro restantes+ @!abr= que pensar que el autor de la coleccin consider todo el #al >-. como una conclusin del salterioA @O 2abr= que buscar en el #al >9-,;> una doxologa de conclusin que dejara suponer al final del salterio una serie de

>> manipulaciones o adicionesA on un estudio m=s minucioso se descubren varios duplicados: el #al >M se 2alla en el #al -9C #al L. reproduce #al M.,>MD>KC #al >.K reproduce #al -L,KD>; y R.,LD>M+ "dem=s, los nombres divinos est=n repartidos muy desigualmente la primera parte es de color marcadamente ya2vista ,;L; veces Qa2ve2 contra >- veces Elo2m0C la segunaa es 4lo2sta ,>RM contra 9.0C la tercera es elo2sta en los #al L9DK9 ,9R contra >90 y ya2vista en los #al KMDKS ,9> contra S0C los libros cuarto y quinto son francamente ya2vistas ,>.9 y ;9R contra cero y L respectivamente0+ #ea cual fuere el motivo que indujese a sustituir el nombre de Elo2m por el de Qa2ve2, es evidente que la existencia de tales caractersticas, as como las de los duplicados, prueba que antes del salterio actual existieron colecciones parciales, e incluso antes de la divisin, bastante artificial, en cinco partes+ #e puede intentar llevar el an=lisis algo m=s lejos+ En el interior del Usalterio elo2sta, M;DK9, se distinguen tres agrupaciones: a0 *os #al M;DMS son atribuidos a los s2ijos de or4," ,si bien 2ay otra coleccin de los U2ijos de or4V en KMDKK0+ b0 *os #al ->DR- y RLDL> son atribuidos $avid, con la observacin, al final del #al L; ,salmo salomnico0, de la conclusin: Utodo esto son salmos de $avid, 2ijo de )sa, que indica el final de la coleccin+ c0 *a tercera coleccin, L9DK9, es atribuida a "saf ,como el #al -., aislado0+ 3or otra parte, la primera coleccin, >DM> es bastante co2erente: todos los salmos ,en mayora ya2vistas0 tienen ttulo ,salvo #al >, ; y 990 y todos atribuidos a $avid+ @!ay que concluir que los #al ; y 99 se introdujeron tardamenteA En cuanto al #al >, se considera por lo general como una introduccin a todo el salterio+ En la Eltima parte del salterio, KMD>-., pueden descubrirse aEn conjuntos que parecen 2aber sido constituidos intencionalmente+ P #almos de la reale<a de Qa2ve2, S9DSS+ P #almos Ualeluy=ticosV >.MD>.RC >>>D>>LC >9-C >MRD>-.+ P *os Ucantos gradualesa, >;.D>9MC ,cf+ m=s adelante, p+ -9.0+ P Q adem=s salmos davdicos, >.>C >.9C >.KD>>.C >9KD>M-+ $e acuerdo con estos datos de car=cter diverso y a veces contradictorio, ciertos autores 2an intentado reconstituir la 2istoria de la formacin del salterio+ #e considera por lo general como primitiva la Ucoleccin elo2staV, M;DK9, formada, por su parte, por tres colecciones anteriores: de los 2ijos de or4, M;DMSC de $avid, ->DL>D,L;0C de "saf, L9DK9, al que se 2abran unido algunos salmos aislados no elo2stas, KMDKS+ *uego se 2abra puesto antes de este conjunto otra coleccin de salmos P davdica 4sta P ;DM> y, como introduccin de la totalidad, el #al >+ *as dem=s colecciones parciales se 2abran aglomerado luego, sin que pueda decirse en qu4 orden o en qu4 condiciones+ #e 2a observado ya que este trabajo pudo terminarse en el curso del siglo ui a+ +

I&. '(tulos
&uc2os salmos van precedidos de un ttulo+ 3ero la tradicin masor4tica no coincide exactamente con la de los *%%+ En general, esta Eltima es m=s rica+ "s, 9M salmos carecen de ttulo en el 2ebreo y slo >S en el griego+ En el 2ebreo se atribuyen a $avid L9 salmosC El libro de los #almos en los *%%, KM+ #ea lo que fuere de este pequeBo problema de crtica textual, los ttulos constituyen datos importantes+ cuyo contenido conviene examinar en detalle+

>; >+ $E#)8'" ):' $E* 8J'E5O $E *O# #"*&O# "lgunos son designados como salmos ,mi<mor, -L veces0, otros como cantos ,lfr, 9. veces0, otros como oraciones ,tefilla2, - veces0 o 2imnos ,te2illa2, una ve<, #al >M-0+ !ay que relacionar con esta designacin la aclamacin alleluia que se 2alla ora en cabe<a ,>. veces0, ora en la conclusin ,>9 veces0 de algunos salmos W>, caracteri<ados as como 2imnos+ #e 2allan tambi4n algunas designaciones m=s oscuras: miOtam ,R veces0, entendido por los *%% y el (arg+ como un Upoema para inscripciflV, y de a2, qui<=s, Upoema que fija un acontecimiento indeleblemente0 ,?raus0C otros: Upoema, o joya de oroV ,*utero0C otros Uplegaria secreta o a media vo<V ,(ournay0C en fin, otros: xsalmo de expiacinV ,&o]incOel0C masOil ,>9 veces0, interpretado 2abitualmente por: Utro<o did=cticoV o Ucompuesto con arteVC +iiggayn ,> ve<, #al LC cf+ !ab 9,>0, tal ve< Upoema de penitenciaV o UlamentacinV+ 3ero estas clasificaciones no son completas ni muy rigurosas, de modo que es difcil utili<arlas para distribuir los salmos en g4neros literarios+ ;+ )'$) " )O'E# 35E E$)$"# $E T' U*"&E$V Este lamed, llamado lamed auctoris, parece equvoco+ En todo caso, su empleo es oscuro 2asta tal punto que algunos autores recientes 2an negado la existencia de un verdadero lamed auctoris+ #eBalemos primero los 2ec2os: -- salmos tienen por ttulo: lamenassea2 ,griego: traducido 2abitualmente: Ude o para el maestro de canto0+ L9 van precedidos de la frmula: de $avid ,griego: Wtii ocuK, KM veces0+ >;: de los 2ijos de "saf+ >;: de los 2ijos de or4 >: de &ois4s ,#al S.0+ ;: de #alomn ,#al L; y >;L0+ >: de !ern=n el e<r2ata ,al mismo tiempo que de los 2ijos de or4, #al KK0+ >: de Et=n el e<r2ajta ,#al KS0+ >: de QedutEn ,al mismo tiempo que de $avid, #al 9S+ 3ero ntese tambi4n #al R; UsegEn Qedut=n+++ de $avidV y #al LL UsegEn QedutEn, de "safV0+ "2ora bien, varios de estos personajes son onocidos: $avid, &ois4s, #alomn+ *os levitas, "saf, !ern=n, etc+, son testigos de la organi<acj del canto litErgico y del culto, tal como nos la presenta la tradicin sacerdotal+ $espu4s de la cautividad, el canto litErgico parece 2aber sido monopolio de los 2ijos de "saf ,flsd ;,M>C 9,>.C 'e2 L,MMC >>,>L+;;0+ 3ero en la 4poca mon=rquica, a partir de la organj<acj atribuida a $avid ,) r R,>RD9;0, el autor sacerdotal menciona tres corporaciones de cantores, que tienen a la cabe<a respectivamente a "saf, !ern=n y Et=n ,al que sin duda 2ay que identificar con QedutEn: ) r >-,>RD;MC ;-,>DRC ; r -,>;C ;S,>9D>MC 9-,>-0+ *a clase m=s antigua y m=s numerosa de los 2ijos de or4 ,antepasado de !ern=n, ) r R,LD>;+>K;90 que desempeba cargos variados ,porteros: i r S,>LD>SC >>,>SC panaderos: i r S,9>0, enla<ara con el levita de tiempos de &ois4s, cuya rebelin fue severamente castigada ,'Em >R,>D9-0, aunque sin suprimir a toda su posteridad ,'Em ;R,>>0+ El t4rmino menassea2 es generaen considerado como un nombre comEn ,m=s exactamente, un participio piZe1 del verbo nasa2, dirigirC cf+ ) r >-,;>0+ "2ora bien, -9 de los -- salmos que llevan esta frmula son atribuidos al mismo tiempo a otro personaje, 9S a $avid, S a los 2ijos de or4, - a los 2ijos de "saf ,cf+ algo an=logo en el caso del salmo de !abacuc !ab 9,>S0+ El sentido de la expresin es discutido+ Estas observaciones, como tambi4n otras sobre los asafitas y los coratas, cantores profesionales, analogas con las tabletas de 5as amra que llevan una especie de Uttulo corrienteV ,lebaZal, leOeref0, que indican el poema o el ciclo a que pertenecen en fin, el testimonio mismo del libro de las rnicas ,; r ;S,9.0 2an inducido a los autores a admitir la existencia de colecciones parciales anteriores al salterio actual o incluso a los cinco libros que lo componen+ #i existieron libros de salmos asafitas, coratas y una coleccin destinada al maestro de canto, en todos estos casos el ttulo Ude "safV, Ude or4V, etc+, encabe<ando un salmo, indica su pertenencia a una u otra de estas colecciones, sin pronunciame sobre el autor+ Otro tanto se podra sin duda decir del ttulo Ude $avidV, que indicara la existencia de colecciones davjdicas, insinuada ya por la indicacin redaccjonal de #al L;,;., y por el testimonio de ; r ;S,9.+ 3ero se dan casos en que es muy improbable la existencia de colecciones, por ejemplo, el Enico salmo Ude &ois4sV ,#al S.0, y los ; salmos Ude #alomnV ,#al L; y >;L0+ En estos casos se trata no de pertenencia a

>9 una coleccin, sino de atribucin a un autor+ Otro tanto se diga de los salmos davdicos, por lo menos cuando el titulo Ude $avidV va seguido de las circunstancias en que 2abra ^redactado tal salmo+ 3oco importa que esta interpretacin del ttulo sea la causa o el efecto de la atribucin de todo el salterio a $avid: lo esencial es que coincidan los dos datos+ El lamed fue ciertamente comprendido por la tradicin posterior como un lamed auc_ris+ 9+ $"(O# &T#) "*E# "s se comprenden 2abitualmente ciertas indicaciones m=s misteriosas que conciernen: P a los instrumentos de acompaflamiento: binegtnt, con instrumentos de cuerda ,#al MC RC -MC --C R>C RLC LR0C el ne2flt+ para las flautas ,L0 #al -C Wal 2aggitit, con la lira de 8at ,#al KC K>C KMC segEn otros: con `la tonada dea la gartita0+ P al modo musical: en octava ,#al RC >;C segEn otros: con el arpa de oc2o cuerdas0C para voces de soprano ,A0, #al MRC cf+ S,> y MK,>-, y los comentarios+ P a las melodas que se 2aban de utili<ar: Ucon la tonada de 'o destruyasV ,#al -LC -KC -SC L-C cf+ )s R-,K0C Ucon la tonada de *a cierva de la auroraV ,#al ;;0C Wseon la tonada de *a paloma de los lejanos terebintosV ,#al -R0C qui<=: Ucon la tonada de *a muerte del 2ijoV ,#al S0C cf+ tambi4n #al M-C RSC L.C K.+ (odava 2ay m=s dudas sobre el significado de las frmulas lelammed ,rpara enseflar, #al R.C cf+ ;#am >,>K0 y leZannt frpara responderV, #al KK0+ " estas notaciones 2ay que afladir la palabra misteriosa sela2+ empleada L> veces en 9S salmos, y de las que no puede darse una explicacin seguraK+ 3or el uso parece que indique el final de una estrofa, o un cambio en las ideas, o anuncie una declaracin o una frmula sobre la que se quiere llamar la atencin+ P 'o parece que los traductores antiguos tuvieran de ello una idea precisa: los *%%, seguidos por #immaco y (eodocin, lo traducen por K*bMa%p+a, lo que parece indicar un UinterludioVC cguila, seguido por san 1ernimo, lo traduce por UsiempreV ,bE, semper0+ *o que, tal ve<, se entenda como una exclamacin, an=loga al Uam4nV, o como una invitacin a intercalar una UdoxologaV ,el nuestro per omnia saecula saeculorum+++0+ *os modernos 2an querido buscar una etimologa a esta palabra: de salaH se saca la idea de UelevacinV, por lo tanto una invitacin a for<ar la vo< o el acompaBamiento+ $e saHa2 se deduce la nocin de silencio, o sea pausa en el canto, tal ve< con interludio musicalC o incluso la idea de separacin, por lo tanto de un final de seccin o de estrofa+ $el arameo sal otros 2an querido deducir la idea de inclinacin o prostracin+ En fin, ciertos autores 2an querido ver en la palabra #*!, entendida a la manera rabnica, una abreviacin de tres palabras, por eejmplo: seman lienot 2aqqol Usigno para cambiar la vo< ,o el tono0V o incluso sab lema ale2 2a1fir Uvolver al principio del cantoV ,Ujda capoHV0+ 3odemos ver que el problema no es nada simple+ "ctualmente la mayora de los autores, teniendo en cuenta los diversos datos, 2istricos y lingNsticos, propenden a admitir el sentido de Uinterl]iiosV, o UpausaV, que permitira la meditacin dando lugar a un acompaBamiento musical+ *a oscuridad de todas estas indicaciones 2abla en favor de su antigNedad+ *a mayor parte de ellas no se comprendan ya en la 4poca de la traduccin de los *%%+ Es posible que se trate de notaciones anteriores a la cautividad, perdidas durante la larga interrupcin causada por la destruccin y abandono del templo+ 3ero esto no es m=s que una 2iptesis+ M+ E%3*) " )O'E# 35O3)"&E'(E *)([58) "# *a principal se encuentra en el ttulo de Ucanto gradualV o Ude las ascensionesV ,ir 2amma WaHot0, #al >;.D >9M, aunque este t4rmino se 2aya discutido y se discuta todava+ #in detenernos en las interpretaciones 2istricas, que ven en las UascensionesV el retorno de los cautivos UsubiendoV a 1erusal4n ,cf+ Esd ;+>C L,S0 despu4s de su liberacin por iro, uno se inclina por Tn marco francamente litErgico, ora se trata de cantos ejecutados por coros situados en las gradas ,maZa2t0 del altar o del templo, ora+ m=s bien, de cantos adoptados por los grupos de peregrinos que UsubanV a 1erusal4n en ocasin de las fiestas+ #e 2a objetado, es cierto, que solamente los #al >;; y >9; aluden a una peregrinacin o a una procesin+ 3ero puede admitirse que la coleccin, en su conjunto, fuese utili<ada en ocasin de las peregrinaciones, aun cuando cada una de las pie<as que la componen no estuviese explcitamente adaptada a

>M tal uso+ !ay que citar tambi4n el Ucanto de la dedicacin del temploV ,#al 9.0, el Ucanto para el da del s=badoV ,#al S;0 y qui<= las indicaciones spara conmemorarV o Ucomo memorialV ,#al 9K y L.C cf+ *ev ;,;s, etc+0+ *a versin de los *%% multiplica las notaciones de este g4nero, as para el >+., ;+d, M+d, R+d da despu4s del s=bado ,#al ;M`;9aC MK`MLaC SM`S9aC S9`S;aC o tambi4n Upara el Eltimo da `de la fiestaa de los (abern=culosV ,#al ;S`;Ka0, datos que confirma y completa a veces la mifna+ 'otemos que la mayor rique<a del griego no indica que se trate de datos m=s recientes+ 3or el contrario, la forma de estos ttulos parece indicar que fueron traducidos del 2ebreo+ #e trata sencillamente de otra recesin igualmente antigua e igualmente procedente de 3alestina+

-+ )'$) " )O'E# !)#(:5) "# Jstas completan y precisan las atribuciones a $avid: alusiones a su 2uida de #aEl ,#al LC >KC 9MC -;C -RC -LC -SC R9C >M;0, a su penitencia despu4s de su falta ,#al ->0, a sus guerras ,#al R.0C a su 2uida de "bsaln ,#al 90+ (odas estas precisiones 2istricas se 2allan tambi4n en los *%%, pero 4sta contiene unas doce m=s que conciernen ora a $avid, ora a otros autores, por ejemplo: Ude $avid, antes de su uncinV ,#al ;L`;Ra0C Ude $avid, poema de 1eremas y de E<equiel a propsito de la cautividad cuando iban a partirV ,#al R-`RMa0C Ude $avid, de los 2ijos de Qonadab y los primeros desterradosV ,#al L> `L.a0C Ucuando el templo fue reconstruido despu4s de la cautividad, poema de $avidV ,#al SR`S-a0C Usobre los asiriosV ,#al K.`LSa0C Ude $avid, contra 8oliatV ,#al >MM`>M9a0C etc+ O' *T#):' Tna cuestin preliminar se plantea, a saber, la de inspiracin y autoridad de estos ttulos+ *a tradicin patrstica, con frecuencia favorable a su car=cter cannico e inspirado, no es, sin embargo, un=nime+ "dem=s, se funda sobre todo en el criterio insuficiente de la autenticidad literaria: estos ttulos seran cannicos en la medida en que se remontasen al autor mismo de los salmos+ En realidad, la pr=ctica casi un=nime de los padres consiste en discutir la autenticidad, por tanto, la veracidad de estos ttulos+ 'umerosos telogos recientes 2an credo deber dudar de la inspiracin de los ttulos de los salmos+ En nuestros das la mayora de los telogos que se 2an planteado la cuestin 2an llegado a las mismas conclusiones >., *as respuestas de la omisin Bblica de >+. de mayo de >S>. ,resp+ u y xii0, al no obligar al exegeta catlico a considerar los ttulos de los salmos como dotados de autoridad inapelable, parecen adoptar la misma posicin+ Tna ve< sentado esto, no se deben, sin embargo, subestimar los ttulos de los salmos+ onstituyen datos positivos que dan testimonio de una tradicin+ #lo argumentos en sentido contrario se les podr=n oponer en casos particulares+

>"36(T*O (E5 E5O 8J'E5O# *)(E5"5)O# $E *O# #"*&O# Qa desde un principio se not que 2ay salmos diferentes en inspiracin y g4neros+ *os mismos ttulos del salterio, al llamarlos 2imno, canto, accin de gracias, etc+, invitan a reconocer esta diversidad+ &as el problema de su clasificacin se 2a renovado desde 2ace unos treintb aBos a consecuencia de la ampliacin de los datos y del mayor rigor en los m4todos+ onviene dar a este estudio la base m=s amplia posible relacionando con los >-. salmos reunidos en nuestro salterio cierto nEmero de tro<os po4ticos an=logos desparramados por los otros libros bblicos+ El inventario presentado por 8unOel tiene como resultado que aumenta considerablemente P se 2a dic2o que dobla P el nEmero de escritos s=lmicos dignos de consideracin+ *os 2alla: Pen los relatos: c=ntico de &ois4s ,Jx >-0, de "na ,l#am ;0, de $avid ,;#am ;; e #al >K0, de 1on=s ,1on ;0, de E<equas ,)s 9K, SD;.0+ de (obas ,(ob >90, de 1udit ,1dt >R0, sin contar con un UflorilegioV en las rnicas ,i r >R,KD;R0, y los c=nticos del 'uevo (estamento ,*e >,MRD--C >,RLDLS0+ P en el libro de 1ob, en donde se observan numerosos pasajes emparentados con las sEplicas, 1ob >.C >9,;9 D >M,;;C >R,RD>L,S, etc+, y otros con 2imnos, 1ob -,SssC S,9D>9C >;,l9ss, etc+ Pen los escritos prof4ticos: sEplicas, 1er >M,>DR+LDS+>SD;;C )s R9,>>D>9C &iq L,LD>.C sin olvidar *am 9 y ,los cap+ >,;,M son de inspiracin distinta0C 2imnos, )s >;C ;-,>D-C ;R,>D>SC M;,>.D>;C MS,>9C -;,SD>., etc+ " todo ello 2ay que aBadir una abundante literatura juda no cannica, especialmente la coleccin de los >K salmos de #alomn, de alrededores del RM a+ +; y las !odayt de Xumr=n, procedentes >+ En particular desde 1a aparicin de 1a introduccin a los salmos de 8unOel ,>S990+ ;+ Edicin nor 9+ 7rrE"u D F+ &"5(H', 3ars >S>>C extractos en 9+ BO'#)57E', *a Bible apocrvp2e, en marge de )Z"+(+, 3ars >S-9, p+ >-LD>L.+ de la secta de los esenios, descritas como Utotalmente comparables a los antiguos 2imnos cristianos que encontramos insertos en el evangelio+++C tienen tambi4n su mismo perfume de pura esencia bblica, y un acento profundamente msticoV, escritos por un salmista que itena el alma alimentada y saturada con la lectura de los libros sagradosV + "dem=s, ser= indispensable interrogar a los pueblos vecinos de )srael sobre su poesa religiosa+ Q, en este punto, las bases establecidas por 8unOel quedar=n ampliamente superadas gracias a las aportaciones recientes, en particular en el campo de las literaturas sumeria y ugartica+ El comparatismo es ciertamente de delicado manejo, pero, utili<ado con las precauciones necesarias, puede proyectar viva lu< sobre ciertas instituciones israelitas + #iempre se not que los textos religiosos asirobabilnicos merecan cotejarse con la Biblia+ *as analogas, y los contrastes, manifestados y subrayados permitir=n comprender mejor los salmos+ 3ese a ciertas semejan<as impresionantes ,el 2imno de "O2enatn y el #al >.M0, la literatura egipcia, en su conjunto, parece menos rica en analogasC pero 2ay que guardarse de desestimarla+ $esde luego, no se trata de 2allar en los pueblos vecinos la fuente de la poesa lrica bblica y ni siquiera de descubrir analogas suficientes para explicar su g4nesis, pero esta exploracin de un contexto m=s vasto ayudar= a descubrir mejor ciertas caractersticas de dic2a poesa y a apreciar su incomparable originalidad+ f * 7ariedad del g4nero s=imico $espu4s de 2aber as determinado la esfera del g4nero s=lmico, 2ay que reconocer que lo que sorprende al exegeta es su infinita variedad+ $e a2 la enorme dificultad para poner orden en un mundo tan rico+ 'o se trata de escoger y clasificar tro<os netamente definidos por su origen, su forma o su objeto: en un mundo vivo, entre elementos 2eterog4neos por su inspiracin y por su car=cter, se trata de crear divisiones, algo as como se tra<an paseos en una selva todava inexplorada+ Esto quiere decir que los resultados podr=n desilusionar a los espritus rigurosos, preocupados por el orden y por la lgica+ *os g4neros que trataremos de definir no son siempre perfectamente 9+ "+ $T3O'(D#O&&E5, "pergus pr4liminaires sur les mss+ de la mer &ofle+ 3ars 1S-.+ p+ K-C 9+ "5&)8'" D 3+ 8T)*5E5(, *es (extes de Xumran traduits et annot4s, ; vol++ 3aris >SR>D>SR9+ M+ (odos e#tos textos 2an #ido seunidos en las anto1oas citadas en p+ 9>C F+ irO#E&"''+ #tudien <u Fornigesc2ic2te von !ymnus und $anOlied in )srael+ 'euOirc2en

>R >SRSC *+ #"BOT5)', Tn c,assement litt4raire des 3saumes, a#ciences Eccl4siastiquess, >R ,1SRM0 ;9D9KC 9+ vsss $E5 3*OE8+ 54flexions sur les genres liti4raires des 3saumes, #tudia Bblica cf #emitica+ ++ 75)ELE', _ageningen+ >SRR, p+ ;R-D;LL+ delimitadosC numerosos salmos quedan m=s o menos fuera de toda clasificacinC diversos g4neros parecen entreme<ciarse o confundirse+ 'o obstante, este ensayo es un primer paso que servir= para abordar mejor cada salmo con una ex4gesis m=s profunda+ *a primera distincin que se impone es la distincin entre salmos individuales y salmos colectivos+ ualesquiera que sean su forma y objeto precisos, una oracin puede siempre emanar de un individuo aislado o de un grupo, puede expresarse por un UyoV o por un UnosotrosV+ El asunto no carece de importancia, pues no se trata de una cuestin puramente formal+ El medio normal, en que nace y se desarrolla la oracin colectiva, es el culto+ *os salmos colectivos tienen las probabilidades de ser salmos litErgicos, nacidos y utili<ados en el marco de los santuarios, de las fiestas, de los actos culturales de )srael+ 3or el contrario, una expresin de la piedad individual puede ser un caso aislado, una excepcin que no nos informa sino sobre la piedad personal de su autor+ Es cierto que las cosas no son tan sencillas, como tendremos ocasin de observarlo: el UyoV puede ser tambi4n colectivo, en el caso, por ejemplo, en que un sacerdote, un rey, 2abla en nombre de todo un grupo, sobre todo en el caso de las Ulamentaciones individualesV, de cuyo origen cultual, y por tanto colectivo, no cabe dudar+ *o cual quiere decir que tambi4n en estos casos debe la ex4gesis ser flexible y mati<adaC pero su primer deber es atenerse a los datos objetivos+ (oda tentativa de restituir los salmos a su contexto vivo, deber= examinar en primer lugar su presentacin individual o colectiva+ f ))+ *os 2imnos El g4nero 2mnico se observa a trav4s de toda la 2istoria de la poesa religiosa en )srael, desde el canto de &iryam ,Jx >-,;>0, y, parcialmente, el c=ntico de $4bora ,1ue -0, 2asta el 'uevo (estamento, donde el Benedictus o el &agnificat son 2imnos totalmente inspirados en la antigua poesa israelita+ #e 2alla en buena parte de nuestro salterio, por ejemplo, en los #almos KC >SC ;SC 99C RLC >..C >.9C >.MC >.-: >>>C >>9C >>MC >9RC >M-C >MRC >MLC >MKC >MSC >-. 2ay tambi4n elementos 2mnicos en salmos m=s o menos 2eterog4neos, sin contar algunos g4neros vecinos como los 2imnos reales o los 2imnos a #in, de que trataremos m=s adelante+ *o que caracteri<a el 2imno es evidentemente el tono de alaban<a, de glorificacin, pero sobre todo el 2ec2o de que esta alaban<a es esencialmente desinteresada+ 'o 2ay peticiones en favor del orante, nada de pensar uno en s mismo: el 2imno es ante todo teoc4ntrico+ #e orien - Estas listas de referencias no pretenden ser completasC slo citamos ejemplos caracteristicos+ ta totalmente 2acia Qa2ve2 y su gloria, siendo as una expresin muy pura de la religin+ "dem=s, entre todos los g4neros de salmos, el 2imno es qui<= el que tiene una estructura m=s firme y m=s constante+ 'o se excluye toda fantasa en la expresin de la piedadC sin embargo, las variaciones misivas parecen entrar dentro de un marco rgiglo, cuyo esquema se descubre f=cilmente+ Tna introduccin, expresa en algunas palabras la invitacin a alabar a Qa2ve2+ 8eneralmente es un imperativo plural, seguido de la indicacin de aquellos que son invitados a participar en la alaban<a ,*audate, pueri, $ominum++,C *audale $ominum, omnes gentes+++0+ 3ero la invitacin puede expresarse tambi4n en otra forma, en primera persona, en futuro, etc+ , onf itebor tibi, $omine+ onf itebimur tibi, $eus+++0+ El desarrollo expresa m=s ampliamente los motivos de la alaban<a+ 8eneralmente es introducido por un UporqueV ,2ebr+ Oi0 o por una forma an=loga, a veces por participios activos o proposiciones relativas+ 3roclama y describe los atributos de $ios, cuenta sus gestas en favor de )srael o de los 2ombres+ " veces se prolonga en h,erdaderos relatos ,#al >.M,RDS0C recuerda episodios de la 2istoria ,#al >.-C >.R0+ (odo esto, con gran variedad de formas, exclamaciones o intern-gaciones, comparaciones con la nada de los falsos dioses, votos y bendiciones, repeticin de las ideas en forma de estribillo, o frmulas de introduccin+ 8eneralmente es Qa2ve2 directamente el objeto de esta alaban<a, sea cual sea el nombre con que se le designa y los eptetos que se le confieren+ 3ero se da tambi4n el caso de 2imnos dirigidos a #in ,#al MKC KM, etc0 o de otros en que la alaban<a dirigida a $ios se me<cla con la glorificacin del santuario o de la ciudad santa+ En fin,>os 2imnos terminanigeneralmente con una breve ,conclusin unas veces se repite en forma m=s desarrollada y personal la frmula de introduccinC otras veces se expresa brevemente una bendicin, un voto, una oracin: otras, finalmente, se reduce a un sencillo Ualabad a Qa2ve2V o Upara siempreV, que podra

>L 2aber sido pronunciado por toda la multitud para responder a las largas intervenciones reservadas al coro+ #i queremos formarnos una idea de esta diversidad de tono, bastar= comparar algunos 2imnos UcsmicosV, tales como los #al KC >SC ;SC >.M+ El salmo ;S es como una letana al $ios de la tempestad+ $espu4s de una breve invitacin a celebrar la gloria de $ios ,>D;0, enumera y describe el autor las manifestaciones caractersticas de esta Uvo< de Qa2ve2V, que 2ace resplandecer su gloria y aterra a las m=s orgullosas criaturas ,9D>.0+ Finalmente, una breve conclusin ,>>0 menciona al pueblo de )srael, al que $ios reserva su bendicin+ iertos autores consideran este salmo como uno de los m=s antiguos del salterio+ Buscan su fuente o modelo en un 2imno antiqusimo cananeo, dedicado al $ios de la tempestad, BaalD !adad+ 3ero 2ay que subrayar que esta +icantilena de arte tan primitivoV 2a sido cuidadosamente depNrada de todo rasgo de politesmo y adaptada al culto legtimo de Qa2ve2, ora con correcciones de detalle, ora con aBadiduras+ 3or lo general se admite que el versculo >>, y qui<=s el >., fueron aBadidos para asegurar esa adaptacin R El #al >S es un 2imno a la belle<a de los cielos y particularmente del sol, que narra tambi4n la gloria de $ios ,;DL0+ (ermina con una larga meditacin, qui<= m=s tarda, sobre la ley, que ilumina igualmente y reconforta los espritus ,KD>-0+ 3ero el gran salino csmico es el #al >.M+ !ace ya muc2o tiempo que se lo compar con el c4lebre 2imno de "menofis iv a la gloria del disco solar+ En efecto, entre ambos textos 2ay analogas sorprendentes, que revelan una innegable semejan<a de inspiracin+ 3ero no parece que se pueda afirmar dependencia literaria, ni siquiera indirecta+ En cambio, se impone una comparacin con dos pasajes bblicos, 84n > y 1ob 9Kss+ El punto de partida de los tres pasajes es sensiblemente el mismo: es la contemplacin de la naturale<a por +un 2ombre dotado de sentido de observacinC con maravilla descubre en el mundo el orden y la armona+ 3ero Gqu4 diferencia en la expresin de su asombroH 84n > es una manifestacin todava incierta del espritu cientficoC la exposicin es did=ctica, en prosa rtmica+ 1ob 9KDM. es una grandiosa p=gina de UteodiceaV proclamada al+ modo 4pico, el cuadro entusiasta de la grande<a de $ios manifestada por las maravillas de la creacin+ El salmo >.M parece 2allarse en un t4rmino medio entre estos dos g4neros+ 'o tiene ni el rigor un tanto fro del primer relato de la creacin, ni la fantasa del libro de 1ob+ Es el tipo mismo de la\ aut4ntica poesa lrica religiosa+ El autor se dirige a $ios y le expresa su admiracin a medida que describe el mundo sensible, con un sentido, nada comEn, de lo pintoresco, del color, del movimiento+ Es cierto que en la conclusin ,9;D9-0 2ace alusin a los malvados, y por tanto al desorden introducido en el mundo+ 3ero slo lo 2ace de paso+ El autor del #al >.M es un optimista religioso+ omprende y ama la naturale<a, incluso las bestias feroces y los cataclismos: todo es para 4l medio para elevarse a $ios + En oposicin con los 2imnos UcsmicosV, se podra 2ablar de los 2imnos U2umanosV, que se interesan m=s por el 2ombre que por las cosas, y que van del 2ombre a $ios sin pasar por las otras criaturas+ Qa el #al K, al mencionar la majestad del #eBor por encima de los cielos ,;0 y la obra de $ios en el cielo, la luna y las estrellas ,M0, lo 2aca R+ 9+*+ T' !(**O#+ El salmo ;S+ tesis, )nstitut at2olique+ 3ars >SL.+ L+ f+ "+ B"5u X, *ouange , p+ 9>-C 8+ '"8E*, c propos des rapports du 3saume >.M avec des texte 4gyptiens en Festsc2rit "+ Bert2olet, (ubinga >S-.+ p+ 9S-DM.9+ Enicamente para conducir a la contemplacin del 2ombre, creado Uapenas menor que un $iosV y constituido seBor de la creacin ,RDS0+ El #al >>9, el primero del 2allel, menciona tambi4n la gloria de $ios Upor encima de los cielosV+ 3ero lo que le interesa es, por una parte, la alaban<a de $ios en la boca del 2ombre y, por otra parte, los beneficios de $ios a los 2ombres+ "qu se tiene la sensacin de que la gloria de $ios reside sobre todo en su misericordia: $ios es m=s grande por 2aber levantado a 1ob de su estercolero que por 2aber creado el cielo y la tierra+ El 2imno, 2abitualmente solemne, deja traslucir las resonancias 2umanas de la sEplica y de la accin de gracias+ $esde este punto de vista, el m=s significativo es el salmo >.9, que a veces se 2a comparado con el #al >.M+ ierta semejan<a de estructura y de tono parece 2aber sido subrayada intencionadamente mediante la identidad de frmulas de introduccin y de conclusin+ 3ero, en el fondo, Gqu4 diferencia en la actitud de los dos autoresH Tno, poeta de la naturale<a, procede de lo exterior 2acia el interior,, del mundo 2acia $ios+ El otro, por el contrario, slo tiene un mediocre sentido de la naturale<aC pero, Gqu4 observacin del mundo moral y de lo 2umanoH GQ qu4 sentido religioso para alabar al #eBor a propsito de todoH *a grandeia de

>K $ios se le muestra en la 2umildad del 2ombre y en todas las manifestaciones de la misericordia divina+ El salmo >.9, menos po4tico que el #al >.M, lo supera por su profundidad psicolgica y religiosa+ Es evidente que la mayora de los 2imnos presentan un aspecto impersonal que parece destinarlos a expresar la piedad colectiva de )srael+ 'umerosas alusiones al+ santuario y a la presencia divina, indicaciones de actos litErgicos, prosternarse, levantar las manos, aclamar, vestigios de di=logos, de invitaciones y de respuestas, alusiones a las procesiones, a los sacrfficios, todo eso, relacionado con descripciones desparramadas a trav4s de o de los profetas, permitir= r4j,resentarse algo el contexto litErgico del que nacieron y en qu4 Huerarr utili<adas+ P$esgraciadamente, ningEn ritual antiguo detallad2>tenNr en m=s pormenores+ #olamente sabemos por indicacions recientes que los salmos del 2alleH ,#al >>9>>K0K se recitaban en ocasin de las tres grandes fiestas, en particular durante la cena pascual ,cf+ &t ;R,9.C &c >M,;R0+ K+ #e trata del 2allel por excelencia o 2oilel de EgiptoC la tradicin ta2n4idica da tambi4n el nombre de 2atlel al #al >9R ,gran 2allel0 y a los #al >M-D>-.+ f )))+ *as sEpiicas 3ara designar este g4nero se emplea a menudo el t4rmino de UlamentacionesV+ 3ero parece que la palabra sEplica, sin velar el car=cter luctuoso de estos poemas, expresa mejor el tono de oraciones de que est=n revestidos+ *as sEplicas colectivas ,#al MMC LSC K.C K9, etc+0 son m=s raras que las sEplicas individuales ,#al 9C -C >9 C ;;C ;-, etc+0+ 3ero casi no se distinguen m=s que en particularidades gramaticales+ Q sera demasiado sencillo considerar como individual toda sEplica expresada en singular+ 3legarias de origen y expresin personal no tardaran muc2o en ser empleadas y en ocasiones adaptadas para un uso de car=cter nacional ,#al ;;C ;KC >.;0+ Otras, pronunciadas en un principio por un representante de la comunidad, sacerdote, profeta, rey, pueden revestir una forma aparentemente individual, cuando su contenido es sin discusin posible colectivo ,#al LK0+ En el fondo, el g4nero es el mismo, se trata de la reaccin del alma religiosaS en presencia de los enemigos o de las desgracias que la asaltan+ 3erseguido o rudamente probado, el israelita piadoso se vuelve 2acia su $ios para describirle sus desgracias y solicitar su ayuda+ *a estructura de las sEplicas es bastante parecida a la de los 2imnos, si bien con menos firme<a, sobre todo en la esfera individual+ *a introduccin est= Enicamente esbo<ada+ Es un llamamiento a $ios, unas veces reducido a un simple vocativo, otras veces algo m=s desarrollado, recordando, por ejemplo, la 2abitual bondad de $ios para los que lo imploran+ " diferencia del 2imno, el desarrollo es siempre concreto y personal+ #e trata de describir una situacin, de confesar la propia impotencia+ 3ara ello el suplicante se pone en primer t4rmino, 2ablando en primera persona, describiendo sus desgracias, designando y ju<gando a sus enemigos, entreme<clando su exposicin con gritos de angustia y con todos los artificios de una retrica apasionada+ " veces termina su exposicin insistiendo en su debilidad y afirmando que Qa2ve2 es el Enico que puede remediarla+ Esta confesin es como una transicin que conduce a la oracin+ En efecto, el objeto del salmista es obtener una intervencin de Qa2ve2+ *as m=s de las veces la solicita sin rodeos ,dev=ntate, Qa2ve2, s=lvanosV, #al MM,;M+;L0+ 3ero con frecuencia detalla los motivos de esta intervencin+ 3or una parte, la potencia de Qa2ve2 ,y aqu la sE S+ !+_+ _O*FF, $er "ujruf <ur 7otOsOlage, Y"_, >SRM, p+ MKD-RC + _Es(E5&"', #truOtur und 8esc2ic2te der ?lage im "+(+, en Forsc2ung am "+(+, &unic2 >SRM, p+ ;RRD9.-C E+ *)p)'s?), *a Giturgie peZnifentielle dans la Bible, 3ar)s >SRS+ plica adopta m=s o menos el tono 2mnico0, su bondad, sus intervenciones pasadasC por otra parte, la propia inocencia, la debilidad, la confian<a de los que oran+ (ambi4n la opinin de los testigos extranjeros, el 2onor del nombre de Qa2ve2, la preocupacin de su gloria+ *a conclusin expresa 2abitualmente la confian<a, la certe<a de ser escuc2ado, y as no es extraBo que una sEplica se cierre con palabras de accin de gracias+ *os salmos m=s caros a la piedad de los fieles pertenecen a esta categora+ "s el #al >9. ,$e prof undis0, del que la devocin privada 2a 2ec2o una oracin por las almas del purgatorio+ 3rimitivamente es la sEplica

>S de un 2ombre desgraciado, quiM enfermo y desalentado, que lan<a un llamamiento a Qa2ve2 ,>D;0 subrayando los motivos que tiene de esperar ,9DM0 y proclamando su fe ,-DK0+ *a Eltima estrofa ,LDK0 podra deberse a una transformacin m=s tarda, destinada a aplicar a todo )srael una oracin primitivamente individual+ El #al -> ,&iserere0 revela una inspiracin an=loga, pero m=s pat4tica+ Este salmo es tambi4n un llamamiento a la misericordia, con notable insistencia en el pecado cometido ,-DK0, en el perdn solicitado y esperado ,9DMC SD>M0, con una precisin sorprendente: crea en m un cora<n puro, restitEyeme un espritu firmeV ,>;C cf+ E< >>,>SC >K,9>C 9R,;R0, que completa la idea bastante trivial de la falta UocultadaV o UborradaV ,>>0+ El salmista, seguro del perdn, promete al #eBor expresar su agradecimiento con 2imnos ,>L0 y traducirlo con un sacrificio personal ,>S0+ (ambi4n aqu la conclusin ,;.D;>0 ampla el alcance del salmo+ El salmo ;;, menos utili<ado en la piedad moderna, es, sin embargo, c4lebre por el uso que 2icieron de 4l 1esEs y los Evangelios+ Es todava una queja, pero de un justo que tiene conciencia de su inocencia y dama su esperan<a en $ios en medio de los m=s crueles sufrimientos+ El tono de este llamamiento y ciertos detalles concretos 2an 2ec2o que se lo comparase con el Eltimo de los c=nticos del siervo ,)s -;D-90+ *a primera parte ,;D>;0 est= formada de expresiones entreme<cladas de queja y de confian<a+ *a segunda parte ,>9D;;0 es una pura lamentacin que describe el estado miserable del justo perseguido, y termina con un llamamiento desgarrador ,;.D;;0+ Finalmente, en una larga conclusin, el salmista promete, una ve< liberado, ponerse a confesar pEblicamente al #eBor, a esparcir beneficios a su alrededor, a trabajar por la conversin del mundo, al que entrev4 en una perspectiva llena de esperan<a+ #e rebasa la experiencia personal para abrir mayores perspectivas religiosas+ El tono se 2ace 2mnico, mesi=nico, qui<= escatolgico+ Esta conclusin da al #al ;; un alcance prof4tico y universal bastante raro en el salterio+ "s se comprende que 2aya sido utili<ado tan abundante y variadamente en el 'uevo (estamento+ *a mayora de estos salmos, en particular las sEplicas Uindividua les0, dejan a ls comentaristas en la incertidumbre cuando se trata de precisar qui4nes son Ulos enemigosV que persiguen al salmista y contra los cuales invoca a su $ios>. "lgunos tienden a tomar todas las im=genes al pie de la letra, y como las expresiones de guerra abundan, consideran numerosos salmos como invocaciones durante las guerras de )srael contra las naciones paganas, o incluso en el curso de luc2as intestinas, en una 4poca en que las tribus y los clanes israelitas estaban enfrentados entre s+ Otros, sorprendidos por numerosas alusiones a sufrimientos y a miserias fsicas, a la imposibilidad de acudir al templo, 2an subrayado el aspecto mrbido de las pruebas que sufre el salmista, y consideran estos males como obra de espritus mal4ficos, tal ve< desencadenados por 2ec2iceros o brujos+ En tal caso se invocara a $ios para que otorgase su socorro contra los enemigos de s mismo y de su siervo fiel+ Otros creen, m=s bien, en una luc2a de car=cter moral entre los buenos, observantes estrictos de la ley, y los malos, no los paganos o esc4pticos, sino los israelitas menos fervorosos, capaces de llevar a los justos a los tribunales, de calumniarlos y triunfar al constatar el aparente fracaso de aqu4llos+ Esta Eltima interpretacin puede llevar a ver en ciertos salmos sEplicas procedentes del grupo de los ana]in, los ,pobres de Qa2ve2, que, salidos de medios social y econmicamente desfavorecidos, se elevaron espiritualmente y convirtieron su ,2umildad,A en un ideal de santidad >> @!abr= que escoger entre estas distintas teorasA 3arecen, m=s bien, errneas en la medida en que se convierten en avasalladoras o exclusivas+ En realidad, cada una se basa en observaciones justas y se aplica muy bien a ciertos salmos+ 3ero, en cada caso, solamente una ex4gesis atenta puede definir el sentido preciso de las alusiones concretas y permitir fijar la 4poca y el medio que les dio origen+ ada salmo tiene que considerarse concretamente+ 'o puede darse una clave para la interpretacin de todas las sEplicas del salterio+ uando se trata de sEplicas colectivas, el contexto normal son evidentemente las cat=strofes nacionales o individuales, las ceremonias de duelo que eran su consecuencia+ *os libros 2istricos, aun sin poner jam=s en boca de sus personajes salmos an=logos a los de la coleccin ,cf+, no obstante, la elega de $avid sobre la muerte de #aEl y de Qonat=n, ;#am >,>LD;L0, no solamente 2acen alusin a sus >.+ _+ BEQE5*)', $ic 5ettung der Bedrtlngten in den Feindspsalmen des Ein<elnen, otinga >SL.+

;. >>+ f+ "+ 8ain, *es 3auvres de Qa2v4, 3ars >S-9C 9+3+&+ vj $E5 5O#O, *es pauvres dZ)srae) et leur pi4t4+ en eOud (est+ #tudiknV+ L ,>S-.0 ;9R+;L.+ gestos de duelo ,$t S,>KC 1os L,R0, sino que subrayan que delante de Qa2velm ,1ue ;.,;9+;R0 y mencionan incluso breves oraciones ,1ue ;>,9C cf+ ;5e K,990+ (odava m=s: es sabido que en las grandes circunstancias se poda decretar un ayuno, invitar a todo el pueblo a lamentarse delante de Qa2ve2 y a implorar su piedad+ > eBlos de saco y lamentaos, sacerdotesH G8emid, ministros del altarH ,1) >,>90 Entre el atrio y el altar lloren los sacerdotes, ministros de Qa2ve2, y digan: 3erdona, Qa2ve2, a tu pueblo, no entregues tu 2eredad al oprobio, para que se burlen de ellos las naciones+ @3or qu4 2abr=n de decir los pueblos: $nde est= su $iosA ,1i ;,>L0+ Yacaras 2ace mencin de diversos ayunos instituidos como fiestas anuales el M+d, -\., LsZ y >.+. mes ,Yac K,>S0C dos de estas solemnidades por lo menos se remontan a la cautividad ,Yac L,-0+ En fin, probablemente por la misma 4poca, la fiesta de la expiacin ,Oippurim0, celebrada el >. de tiiri y los das siguientes, adquiri una importancia que no ces de crecer despu4s en el judasmo+ Es muy verosmil que el ritual de estas fiestas incluyera, adem=s de sacrfficios y purificaciones, lamentaciones delante de Qa2ve2+ #eguramente varios de nuestros salmos de sEplica son particularmente inteligibles en este contexto+ f )7+ #almos de accin de gracias>; D "qu tambi4n, como en el caso de las sEplicas, el g4nero est= representado en la esfera de la piedad individual ,#al >KC 9;C 9MC M., etc4tera0+ *as acciones de gracias colectivas apenas cuentan con cinco o seis salmos ,#al RRC RLC >;MC >;S0+ *os salmos de accin de gracias participan al mismo tiempo del 2imno y de la sEplica+ 3or una parte, la actitud del fiel que da gracias, se expresa f=cilmente en palabras de alaban<aC por otra parte, el recurso a los motivos de sEplica vienen a ser, despu4s de escuc2ada 4sta, la exposicin de los motivos de accin de gracias+ *a introduccin se parece a veces tanto a la de los 2imnos, que casi no se distinguen: U7oy a cantar+++0C U7oy a alabar+++0C U"clamad a $ios+++0+ Tnas veces se dirige a $ios, objeto de la accin de gracias, >;+ f+ 5O#E&"''+ oc+, p+ ;R-+ otras a la comunidad, tomada como testigo o invitada a asociarse al salmista+ El desarrollo es generalmente narrativo+ El salmista comien<a recordando los peligros que 2a corrido, los ataques o las persecuciones de que 2a sido objeto, unas veces reconociendo sus faltas y confesando su debilidad, otras proclamando su inocencia y protestando contra la persecucin injusta+ *uego menciona su oracin en t4rminos que recuerdan a veces los salmos de sEplica+ Finalmente, cuenta la intervencin salvadora de $ios+ Jste es el elemento original del salmo de accin de gracias: al proclamar la potencia de Qa2ve2, consagra el triunfo del que confa en 4l+ "s, 2abitualmente termina en un tono 2mnico+ *a conclusin, cuando la 2ay, mira generalmente 2acia el porvenir: confian<a renovada y duradera, promesa de glorificar a Qa2ve2 para siempre, invitacin, 2ec2a a la comunidad, a una accin de gracias perpetua+ " veces, simple frmula de bendicin+ omo ejemplo de salmo de accin de gracias se puede citar el #al 9., en el que se entreme<clan la glorificacin ,>+-0, las alusiones m=s o menos narrativas al peligro corrido y a la liberacin obtenida ,9DMC LD K0, las consideraciones m=s generales sobre la misericordia de $ios ,R+>.0+ El ttulo indica que tal salmo fue, a partir de cierta 4poca, utili<ado para la fiesta de la dedicacin+ Esto significa, por tanto, que se aplicaba a )srael o al templo de Qa2ve2, en un principio feli< y resplandeciente, luego probado y perseguido, finalmente liberado por intervencin de su $ios+ El #al 9M, en su primera parte ,>D>>0, es tambi4n un salmo de accin de gracias, que 2ace qui<= juego con la sEplica del salmo ;-+ $espu4s de una introduccin m=s o menos 2mnica ,;D90, repetida por la muc2edumbre ,M, en plural0 y una breve exposicin de la liberacin de que se 2a beneficiado el salmista ,-0, el salmo se desarrolla en una especie de meditacin sobre la bondad divina ,RD>>0+ 3ero la segunda parte de este salmo alfab4tico es un largo desarrollo sapiencial, en el tono de una instruccin de un maestro a su discipulo+ Este salmo, cuya unidad fundamental es innegable, pone de relieve el sesgo que tomaba la piedad tradicional en la 4poca en que dominaba la influencia de los escribas+

;> El salmo de acin de gracias parece tan antiguo como el sac ificio de accin de gracias y las fiestas destinadas a conmemorar los 2ec2os prodigiosos de la 2istoria de )srael+ En las ceremonias conmemorativas, grandes fiestas anuales, dedicaciones, aniversarios de victorias, es donde debieron de nacer varios de estos salmos y donde 2allaron su contexto litErgico+ (ambi4n en este caso el salmo deba acompaBar sacrificios, cantarse en procesiones, qui<= alternar con 2imnos+ 3ero nos es difcil puntuali<ar+ #i bien los descubrimientos de Xumr=n nos 2an revelado unos veinte salmos de accin de gracias, llenos de reminiscencias bblicas y evidentemente imitados de nuestros salmos cannicos, no obstante son al mismo tiempo de un espritu bastante nuevo >9, repletos de alusiones a la 2istoria de la secta, y apenas si nos informan sobre su utili<acin+ f 7+ #almos reales $esde puntos de vista diferentes se 2a puesto de relieve otro tipo de salmos, el salmo real+ " decir verdad, este t4rmino abarca dos g4neros bastante diferentes, los salmos que celebran al rey de )srael y salmos de la reale<a de Qa2ve2+ *a importancia de una Uideologa mon=rquicaV en la religin de )srael >M explica el que en varios salmos ,#al ;C ;.C ;>C M-C KSC >>.C >9;0 la persona del rey tome un relieve particular+ El origen de estos salmos 2ay que situarlo en las tradiciones sobre la eleccin de $avid por $ios y las promesas solemnes en favor de su dinasta ,;#am L0+ $e a2 brota, a trav4s de toda la 2istoria de )srael, una corriente de confian<a y esperan<a que constituye el fondo de lo que se llama el Umesianismo realV+ Este vasto contexto dio lugar a ceremonias religiosas, consagracin o entroni<acin de un rey, bodas reales, aniversarios de uncin, que nos muestran el cuadro en el que se desarrollaron y utili<aron los salmos reales+ $e a2 los numerosos detalles, alusiones a una uncin, or=culos o promesas de victoria, introduccin en el templo o en palacio, entroni<acin, aclamaciones populares, que nos sugieren una serie de elementos para reconstituir una liturgia+ *o que no significa que resulte f=cil precisar su desarrollo+ El uso de un estilo cortesano, el empleo de elementos tomados del extranjero se 2a depurado siempre con todo cuidado, y el car=cter alusivo de las descripciones concretas a menudo 2acen difcil la ex4gesis+ Xue un gran nEmero de estos salmos se remonten a una 4poca antigua, que primitivamente tuviesen un alcance 2istrico, referidos a un rey vivo y reinante, nos parece algo obvio+ Xue sobreviviesen a la desaparicin de la monarqua, y se cargaran luego con otro sentido, mesi=nico o escatolgico, es algo que se desprende de su mismsima presencia en la coleccin litErgica del segundo templo+ "qu tenemos uno de los casos m=s interesantes y menos discutibles de relectura y reiriterpretacin de un texto antiguo+ >9+ #i se quiere situar exactamente ese espritu, 2abr= que buscarlo sin duda entre los 2imnos reunidos en )s ;MD;L+ lM f+ 9+ ox F5")'E, *Zaspect religieux de la ,Doyaut4 isra4lite+ U"nalecta biblicaV, 9 ,5oma >S-M0C "+ 1O!'#O', #acraH ?ingx2ip ja "ncieni israel, ardiff ;>SRL Entre esos salmos reales, nos detendremos en particular en dos de ellos, paralelos y complementarios, >>. y ;+ El salmo >>., de texto difcil, parece presentar interesantes contactos con textos egipcios, asirobabilonios, tal ve< ugarticos+ (al como 2a llegado 2asta nosotros, podemos distinguir en 4l tres partes: un Uor=culoV de Qa2ve2 que anuncia y proclama los privilegios del rey y sus victorias ,y+ >0C sigue una explicacin que subraya una doble funcin, real ,y+ ;D9C obs4rvese que los *%% 2ablan de una adopcin Uyo te 2e engendradoV, cf+ #al ;,L0 y sacerdotal, UsegEn el orden de &elquisedecV ,y+ M0C en fin, una proclamacin de las consecuencias, victorias, grande<a ,y+ -+R0 y milagrosa renovacin ,y+ L0+ 3arece que este salmo se compusiera y empleara en ocasin de una uncin real, en una 4poca antigua, cuando la monarqua y el sacerdocio estaban aEn vinculados+ El #al ; >- est= mejor conservado+ 3odemos reconocer en 4l cuatro partes: el salmista describe una rebelin que afecta no slo al rey ,presentado como UungidoV0, sino al mismo Qa2ve2 ,y+ >D90C a este tumulto opone 4l la actitud de Qa2ve2, su calma ,y+ M0 y su poderosa intervencin ,y+ -0 en favor del rey que 4l mismo escogi para si ,y+ R0C en esta ocasin el mismo rey recuerda el or=culo de entroni<acin que antaBo pronunciara Qa2ve2 en favor suyo, y que comprenda una adopcin ,y+ L0 y unas promesas ,y+ K+S0C finalmente, el salmista vuelve a tomar la palabra para enunciar para uso de los reyes la leccin del acontecimiento ,y+ >.D>;0+ Eso parece indicar que el salmo se compuso en ocasin de una revuelta o ataque cocertado que pona en peligro la autoridad real+ Entonces, las palabras de entroni<acin salen a colacin, y

;; es posible que, por esta ra<n, este salmo cuyo origen estaba vinculado a un acontecimiento preciso se empleara para cada uncin real+ 'o cuesta adivinar que estos dos salmos, entre los salmos reales, estaban particularmente cargados de un alcance mesi=nico y eran aptos para ser utili<ados por los autores del 'uevo (estamento+ Baste mencionar las citas explcitas, sin detenernos en las incontables reminiscencias: &t ;;,MM ,e #al >>.,>0C "ct ;,9M ,e #al >>.,>0C M,;-D;R ,#ale;,>D;0C >9,99 ,e#al ;,L0C !eb >,- ,e#al, ;,L0C >,>9 ,e#al >>.,>,0C -,- ,e#al ;,L0C -,RC L,;> ,e#al >>.,M0C "p >;,-C >S,- ,e#al ;,S0+ El salmo KS 2a sido recientemente objeto de un profundo estudio que merece se le preste atencin lR #u nEcleo sera un poema real antiqusimo, conservado en los y+ ;D- y ;.bD9K ,un pre=mbulo y siete estrofas0, que recuerda las promesas 2ec2as a $avid, valederas para su descendencia+ Este salmo de confian<a, visiblemente inspirado >-+ _+!+ B5O_'*EE, 3salms GD; as a oronalion *ilurgy+ Bi, -; ,>SL>0 9;>D99R+ >R+ E+ *,pn+siu, *e pome royal du 3s *%%%)%+ GD-+;.D9K, U a2iers de la 5ev,ic Biblique, R, 3ars >SRL+ por el episodio de la profeca de 'at=n ,;#am L0, podra datar de finales del siglo x, en una 4poca en la que, con 5oboam, la dinasta davdica experiment una primera crisis y pudo parecer amena<ada+ Este antiguo salmo se complet, en 4poca m=s reciente, con la introduccin de un 2imno csmico ,RD>S0 y con la aBadidura de una lamentacin ,9SD-;0 que parece corresponder a la desaparicin de la dinasta y datar de la cautividad+ #e trata de testigos, relecturas y adaptaciones a circunstancias nuevas+ El salmo M-, Enico en su g4nero, es un epitalamio compuesto en ocasin de una boda real+ 'o resulta f=cil dar un an=lisis simple del mismo+ 7er en 4l dos partes, una primera consagrada al rey ,y+ 9DSa0 y la segunda a la reina ,SbD> Ka0, las dos precedidas por una introduccin y seguidas por una conclusin, tal ve< fuera simplificar en exceso+ &ejor ser= admitir que el salmo sigue, m=s o menos, el desarrollo de la ceremonia de la boda y acaba con felicitaciones para la pareja real+ 5esulta tentador, pero arriesgado, descubrir en semejante poema un contexto 2istrico preciso+ En realidad, se 2an propuesto varios nombres+ #lo el de "jab, rey de )srael que se cas con una princesa tiria, 1e<abel, tiene argumentos de peso+ #ea lo que fuere, este poema, probablemente originario del reino del norte, que celebra las bodas de un rey con una princesa extranjera, presenta cierto parentesco con el antar de los antares+ $e a2 que 2aya planteado a los exegetas id4nticos problemas de interpretacin+ "l igual que 4l, 2a sido sometido a relecturas tanto en la tradicin juda como en el uso cristiano+ 3ues entonces Uel maravilloso matrimonio soBado por el salmista se convierte en realidad: el mesas, rey de justicia, encuentra la extranjera P la 1erusal4n nueva conquistada al mundo impuro P y la presenta al mundo lpreparada como esposaI ataviada para su esposoV ,"p ;>,;0+++ 3or ella risto se entreg al mundo para santificarlo+ + +V ,BE"T "&3 y $E 5E**E#0+ *os salmos de la reale<a de Qa2ve2 est=n representados, entre otros, por los #al MLC S9DSS+ *a repeticin de la exclamacin UQa2ve2 reina,, ,ML,SC S9,>C SR,>.C SL,>C SS,>C cf+ >MR,>.0, y muc2os m=s detalles formales, sin 2ablar de un Ucolorido poco israelitaV y un Uaspecto csmicoV, condujeron a ciertos autores >L a postular la existencia de una Ufiesta de la entroni<acin de Qa2ve2V, celebrada en )srael en ocasin del aBo nuevo, e imitada o inspirada en una Ufiesta de entroni<acin de &arduOs, conocida en Babilonia como fiesta de primavera+ "unque no sea un=nimemente aceptada, la idea parece ganar terreno+ &uc2os, sin querer comprometerse tanto en una 2iptesis >L+ f+ en particular: #+ &O_1' E*+ 3salmenstudien )), ?ristiana >S9;C de) mismo+ (2e 3satms in )srae3s _ors2ip, trad+ "p+ (2omas, ; vol+, Oxford >SR;, cap+ y, p+ lORssC E+ *)p)'sx(, *a royaut4 de Qa2]4 dans la po4sie et le culte de GWanclen )sraK), Bruselas >SR-+ 74ase 'ouvel "n, -$B vi, col+ ---DRM-+ tan falta de bases bblicas, estaran dispuestos a admitir, cuando menos, una fiesta de renovacin de la alian<a en la que se proclamara la universal reale<a de Qa2ve2+ 3ero todava se discute sobre la antigNedad de tal fiesta y su car=cter escatolgico+ En una palabra, el marco litErgico de estos salmos est= aEn por establecer+ Ello no quita que puedan caracteri<arse como 2imnos de estilo particular, de alcance en ocasiones netamente escatolgico ,#al MLC SLC SKC SS0, frecuentemente inspirados por la segunda parte del libro de )saas+ 3rescindiendo de su posible insercin en una fiesta litErgica, imaginamos muy bien cmo las concepciones

;9 teocr=ticas que se desarrollaron en )srael y las esperan<as universalistas que seBalaron el retorno de la cautividad condujeron la piedad de )srael a reconocer a su $ios como rey y dueBo de toda la tierra+ f 7)+ #almos mesi=nicos >K En efecto, el rey es+ sobre todo, el representante de una dinasta, objeto de los favores divinos y titular de las promesas ,;#am L0+ #i 2ay salmos que insisten en la gloria de la casa de $avid y de sus representantes, si cantan sus rande<as en t4rminos que no se justifican suficientemente por el estilo de corte oriental, si, en particular+ insisten en las virtudes morales y en las prerrogativas sacerdotales del 2ijo de $avid, es porque m=s que del rey contempor=neo se preocupan del rey futuro que debe Uacrecentar el imperio para una pa< sin finV ,)s S,R0+ 1esEs y los autores del 'uevo (estamento no se equivocaron en esto+ 5epetidas veces citan los salmos como profecas mesi=nicas reali<adas en la persona de (esEs ,&t ;>,M; `#al >>K,;;aC ;;,MM `#al >>.,>aC 1n >9+>K `#al M>,>.>C "ct ;,;-D;K `#al >R,KD>>aC ;,9M `#al >>.,>aC M,;- `#al ;+>aC cf+ todava la declaracin m=s general de 1esEs en *c ;M,MM0+ *a tradicin cristiana antigua enseB casi un=nimemente ,si se exceptEa, qui<=, a (eodoro de &opsuestia0 la misma doctrina+ *a existencia de cierto nEmero de salmos mesi=nicos es una doctrina revelada, como lo reconoce la )glesia catlica >S\ Esto no quiere decir que todos los salmos mencionados por los padres de la )glesia o incluso por el 'uevo (estamento sean necesariamente mesi=nicos en sentido literal+ !ay aqu un delicado problema de ex4gesis que no puede resolverse sino tras atento examen de los casos particulares+ 3ero, desde un principio, 2ay que reconocerlo: el mesianismo es un fenmeno de tal importancia en la 2istoria de )srael, que no se com >K+ !+ li"T& +%5(E*, Yur Frage dei t2eoHogisc2eii $eutung der ,nessianisc2en 3salmen+ en $as Feme und 'a2e _ort ,Festsc2r+ *+ 5osO+ Berln >SRL, p+ >SD;-+ >S+ Es lo que afirma la respuesta viii de la omisin bblica, del >. de mayo de >S>. ,E#, 9->: +Mgnoscendi sTnt0+ prendera la ausencia de salmos que representasen esta actitud religiosa+ f 7))+ =nticos de i;d on los salmos reales y los salmos mesi=nicos pueden relacionarse los cantos a la gloria de #in, en nEmero de cinco: #al MRC MKC LRC KLC >9;, este Eltimo forma igualmente parte de los Uc=nticos de ascensin o gradualesV+ #on 2imnos de estructura bastante cl=sica, pero centrados en una ideologa original+ 3roclamacin de la eleccin de #in por $ios como lugar privilegiado de su presencia y como centro de su culto+ Expresin de los sentimientos de veneracin, de confian<a del pueblo de )srael para con su santuario nacional+ 5ecuerdo m=s o menos alusivo de la transferencia del arca y dem=s 2ec2os 2istricos que subrayan los privilegios de #in+ "dem=s, en varios de estos c=nticos ,MRC MKC LR0 aparecen perspectivas escatolgicas: en la #in ideal, el salmista ve ya la 1erusal4n mesi=nica, aquella en la que los pueblos afluir=n para buscar en ella la salvacin ,)s R.C R;C RRC RR,>.D>R0, la que saldr= triunfante de las luc2as escatolgicas+ #e 2a propuesto, como marco de tales poemas, la fiesta de las tiendas ,,^fiesta real de #inV, segEn ?raus0, centrada en el templo de 1erusal4n y que compirtaba procesiones jubilosas que tenan por fin expresar los sentimientos del pueblo para con la ciudad de $avid y el templo+ Tn marco an=logo al de los Usalmos de la reale<a de Qa2ve2V, pero con sensibles diferencias+ f 7))+ #almos did=cticos y salmos de sabidura;> Este g4nero, completamente diferente, parece 2aber estado destinado m=s que al uso litErgico, a la instruccin+ Estos salmos se caracteri<an por particularidades tanto de forma como de fondo+ 3or una parte, est=n llenos de reminiscencias de textos anteriores+ "qu es el caso de 2ablar de m4todo antolgico+ "dem=s, utili<an los procedimientos de composicin corrientes en las escuelas de los escribas, en particular el procedimiento alfab4tico ,#al SD>.C ;-C 9MC 9LC >>>C >>;C >>SC >M-0+ 3or otra parte, su objeto es 2abitualmente la ley, la sabidura, la vida moral, en una palabra, los temas corrientes de ;.+ 1+!+ !"Qa#, (2e (radition oj YionZs ),ivioHa2ility+ 1B*+ >SR9+ p+ M>SDM;RC E+ *Z!Eu5ET%, (2e Biblical #ources oj t2e U"postrop2a to #ionV+ BX, >SRL, p+ R.DLM+ ;>+ 5+ &T53!Q, " onsideration of t2e HassijicatiOn U_isdom 3saHrnV, 7( #up+, ix ,),eiden >SR90 >-RD >-L+ nuestros libros sapienciales+ " veces se detienen en digresiones 2istricas, 2asta en reflexiones morales o en problemas como el de la retribucin+ 3ero es raro que se aventuren a proponer una doctrina ignorada por los antiguos+ 3or eso, las alusiones a la espera de la inmortalidad son raras en los salmos, y qui<= son veladas voluntariamente ,#al >RC 9LC MSC L90+ f 7)))+ Otras categoras

;M @!emos de 2ablar tambi4n de salmos prof4ticos o salmos or=culosA @$e salmos de bendicin y de maldicinA @$e salmos de victoriaA Es cierto que estos temas reaparecen diversas veces+ 3ero no est=n tratados con bastante frecuencia ni con bastante rigor para que se puedan ver en ellos g4neros literarios m=s o menos autnomos+ #on m=s bien formas diversas que adoptan ocasionalmente los 2imnos o las sEplicas+ onvendr= no ignorarlos al entregarse a la ex4gesis de salmos particulares, pero sera un error encarecer su importancia+ *o mismo se puede decir de los salmos mixtos+ Es cierto que 2ay casos en que un salmo parece cambiar de g4nero, pasar de la sEplica al 2imno o a la accin de gracias, y viceversa+ !ay casos, sobre todo, en qie el ritmo se modifica bruscamente en medio de un salmo 2asta parecer cortarlo en dos ,#af >SC ;M, etc+0+ "lgunos autojes 2an inferido de a2 la existencia de g4neros nuevos, complejos y utili<ados como tales en ciertas ceremonias cultuales+ !an 2ablado incluso de UliturgiaV ;M, es decir, de tro<os compuestos en los que una cuestin propuesta por un fiel provocaba por parte de los sacerdotes una respuesta de car=cter m=s o menos UoracularV ;- termin=ndose todo con una bendicin ,#al >MC ;M0+ &as, examinando los textos de cerca, fuer<a es reconocer que el probldZna no es sencillo+ "c= o all= 2ay que contar con la posibilidad de una unin accidental de dos salmos diferentes+ !ay que contar tambi4n con la libertad del salmista, que no se siente atado por las reglas estrec2as de nuestros g4neros literarios+ En una palabra, si todava es posible que ceremonias cultuales 2ayan entraBado secuencias constantes, los ejemplos de ello que se creen descubrir son demasiado inciertos para que se pueda establecer una teora+ *a existencia, no ya de salmos 2eterog4neos, sino de g4 ;;+ E+ *)3>'#)*+ &acarismes el 3saumes de congratulation, 5B, >SRK, + 9;>D9RL+ ;9+ &+ 3E)'"$O5, Os #almos imprecatrios, en &isc+ 3edreira de astro+ ##o 3aulo >SL>+ ;M+ .+ 8"5 f" $E *" FTE'(E, ,*itu,gias de entrada+ nor,nas de asilo o ex2orlaciOlles prof4ticasA " propsito de los #almos >- y ;M, "ugustinianum, ix ,5oma >SRS0 ;RRD;SK+ ;-+ 5+ ?)**)s)i, 3s ;; und das priesterlic2e !eilsoraOet+ BY, xii ,>SRK0 >L;D>K-+ neros literarios de tal factura, es una 2iptesis fr=gil de la que sera peligroso abusar+ Finalmente, 2ay que mencionar un salmo que no encaja en ninguna categora y merece ser notado por ra<n de su originalidad+ El #al >9L ,#uper flumina Babylonis0 es una fuerte y pat4tica evocacin 2istrica que nos permite penetrar un poco en el alma juda de los tiempos de la cautividad+ "un cuando la conclusin nos pare<ca cruel, no conviene que esta dure<a, bastante explicable, nos 2aga olvidar la idea central: la ad2esin que siente por 1erusal4n el judo piadoso+ Tna descripcin pat4tica de la nostalgia del desterrado que se ve retenido lejos de 1erusal4n, su patria, y que puede, en general, expresar el an2elo del cristiano, desterrado en este Uvalle de l=grimasV, por la patria de verdad+ "36(T*O T"5(O O5)8E' E !)#(O5)" $E *O# #"*&O# *o que se sabe 2istricamente de la religin del antiguo )srael, las numerosas alusiones de los salmos al santuario y a actos litErgicos, finalmente las verosimilitudes inferidas de la analoga que presentan los pueblos vecinos, sin olvidar las observaciones m=s generales de la 2istoria de las religiones, todo esto 2a llevado a los autores recientes a insistir en el origen litErgico, por tanto colectivo, de buen nEmero de salmos+ En la actualidad conocemos relativamente bien la s=lmica oriental+ Egipto produjo 2imnos que entraban en el culto real > &esopotamia no slo conoce el 2imno sino tambi4n la sEplica individual y colectiva ;, y nos 2a legado frmulas encantatorias que los salmos 2ebreos pudieron recoger en funcin de su propia teologa+ *a Fenicia del siglo xiii a+ + ,Tgarit0 produjo asimismo algunos 2imnos litErgicos que 2an llegado 2asta nosotros ,2imno a 'iOOal0 + Finalmente poseemos preciosas oraciones de los 2ittitas de "natolia + 3ero tratar de describir las circunstancias precisas en que nacieron los salmos es muc2o m=s aventurado+ *as indicaciones de los ttulos son raras y no son absolutamente seguras+ on pocas excepciones ,#al ;M0, los Wdatos de la crtica ijiterna las alusiones a sacrificios, a gestos litErgics, a ptoesiones, a recitaciones dialogadas, no pasan de ser vagas+ #u inter4s es real, pero no bastan para satisfacer nuestra curiosidad+ Es, por tanto, temerario, como ya 2emos observado, imaginar fiestas de las que nada nos dice la tradicin+ $espu4s de 2aber

;>+ "+ B"5T X, *Zexpression de la louange divine et de la pribe dans la Bibie et en Egypte, El airo >SR;+ ;+ .+ "#(E**)'O, *e *amenta<ioni individual, e gil inni, in Babilonia e iii israele, (uno >S9SC 8+ _)$E'85E'+ (2e "ccadian and llebre] 3salms of *amentation as 5etigious $ocumenis, Estocolmo >S9LC "+ F"*?E'#(E(' D _+ 7O' #O$E', #umerisc2e und aOOad,sc2e !ymnen und 8ebete, Yuric2D #tuttgart >S-9+ 9+ _+ !"**O, )ndividual 3rayer in #umerjan, en Essays+++C E"+ #3E)#E5, 'e] !aven >SRK, p+ L>DKS+ M+ E+ *"5O !E, "nnuaire de lZJcole pratique des !autes Jtudes ,>SRMD>SR-0, p+ 9D;SC !.T])'? (E' ?"(E, en U'umenV, xvi ,*eiden >SRS0 K>DKS+ sacado de los salmos mismos y de los libros 2istricos de la Biblia la mayor cantidad posible de informaciones, nos vemos for<ados a reconocer nuestra ignorancia sobre el origen primero y el contexto original de la mayora de estos textos antiguos+ 3ero sera exagerado atribuir a todos los salmos origen litErgico+ "un suponiendo que el individuo puesto en escena por algunos de ellos no sea m=s que una ficcin, que el recitante sea en realidad un rey, un sacerdote, un levita que 2abla en nombre del pueblo, no por eso es menos cierto que muc2os salmos son puros productos de la piedad individual + "s lo 2a comprendido la tradicin, que no 2a vacilado en poner 4stos en boca de tal o cual personaje conocido en el "ntiguo (estamento+ Q aun cuantdo la atribucin no est4 siempre al abrigo de toda sospec2a, es altamente verosmil que en la 4poca de los profetas, digamos 2asta de #amuel o de $avid, la piedad individual se expresar= en tro<os de este g4nero, introducidos m=s tarde en la liturgia+ 3ero lo que ante todo 2ay que subrayar es que, cualquiera que sea su origen, lo salmos fueion Wargo tiernpo realidades vivas, capaces de adaptars a ircunstaBcias nuevas, y 2asta a nuevas concepciones religiosas+ Es frecuente que un salmo individual pase al campo de la liturgia, modificando o perdiendo algunas de sus expresiones m=s concretas+ (ambi4n debi de suceder que salmos nacidos en un santuario provincial se adaptaran luego a la liturgia de 1erusal4n, que salmos puramente reales en su origen adoptaran un significado francamente mesi=nico, que perspectivas 2istricas se transformaran en visiones escatolgicas, que reflexiones de escribas vinieran a completar o corregir ideas m=s antiguas+ $esde luego, lo cannico y, por tanto, inspirado es el salmo en el estado en que 2a llegado 2asta nosotros+ #era un arqueologismo de mala ley pretender despreciar o excluir todo lo que es UadicinV o Uglosa explicativaVC pero no carece de inter4s, para mejor percibir todo su alcance reconstruir, en la medida de lo posible, la 2istoria del texto+ $escubrir una glosa, destacar desarrollos tardos, equivale con frecuencia a resolver una dificultad y comprender mejor el alma del salmista+ Q con ello se ayuda, por tanto, al lector moderno a servirse mejor del texto antiguo+ "s tambi4n, y de nuevo en la medida de lo posible, ser= precioso seguir los salmos a trav4s de sus sucesivas interpretaciones, aun cuando 4stas se separan del sentido literal+ Estas Ulecturas sucesivasV de los salmos R ser=n a veces ilustradas por la lectura de los *%%, por las -+ f+ "+ 5OBE5(, *Zex4gbse des 3saumes seto,, les m4i2odes de la Formgesc2ic2tesc2ule, en &isc+ Biblica B+ Tbac2, &ontserrat >S-9, p+ ;>>D;;RC #+ &O_(' ?E*, (2e 3salms iii lsraelZs _ors2ip, trad+ "p+ (2omas, Oxford >SR;+ R+ f+ "+ 8E*)', 3robl4mes dZ"ncien (estament, *yn >S-;, p+ S9D>>., #acra 3agina, *ovaina >S-S, p+ 9.KD9>-+ citas del 'uevo (estamento y 2asta por las de los padres de la )glesia+ (ales lecturas ayudar=n a descubrir el progreso de la revelacin y el desarrollo de las ideas a trav4s de los siglos+ 'o dejar=n de ser instructivas para el lector contempor=neo+ f >+ "ntigNedad de los salmos $espu4s de lo que acabamos de decir se comprende que es sumamente delicado tratar de la datacin de los salmos+ 'ada 2ay m=s difcil de situar que estos tro<os de literatura litErgica, annimos e impersonales por definicin+ 'ada tiene, pues, de extraflo que en este punto las opiniones sean sumamente divergentes+ #in caer en simplificaciones excesivas podemos distinguir dos tendencias que dominan la ex4gesis contempor=nea + 3ara unos, los salmos, fuertemente influenciados por los profetas, dataran, como fec2a tope m=s reciente, de finales de la monarqua, y muc2os seran posteriores a la cautividad+ En 4poca tarda, ciertos escribas, que 2abran trado de Babilonia una erudicin nueva, a base de recursos de la antigNedad y de conocimiento de

;R las literaturas extranjeras, 2abran introducido en los salmos im=genes, alusiones a leyendas del pasado y 2asta restos de mitologa pagana ya inofensiva para la fe+ $e esta forma se explicaran no pocos rasgos de un arcasmo aparente, que 2abran llevado a varios comentaristas a considerar como antiguas pie<as recientes revestidas de un arcasmo artificial+ Otros, por el contrario, insisten tena<mente en las relaciones que se sospec2an entre los salmos y la organi<acin cultual de )srael+ 'adie pone en duda que la liturgia israelita se remonte, por lo menos, a los orgenes del templo, a las 4pocas davdica y salomnica+ 3ues bien, una tal organi<acin dio ciertamente origen, muy pronto, a una poesa religiosa que se transmiti de generacin en generacin modific=ndose e increment=ndose de acuerdo con la evolucin del gusto y el progreso de la revelacin+ 'ada m=s normal que esta poesa 2aya sufrido desde los orgenes la influencia de las literaturas extranjeras, que 2aya tomado de ellas, que 2aya incorporado alusiones a antiguas leyendas+ El plan del templo, la forma del arca de la alian<a, el ritual de los sacrificios, @no revelan analogas parecidasA *o esencial est= en fijarse bien en la forma cmo un ya2vismo intransigente supo purificar todas esas influencias y adaptarlas a un pensamiento perfectamente ortodoxo+ *a dificultad est= en que toda poesa de este tipo es, por defini L+ f+ BE"Tm"&3 y $E 5E**E#, )sraEl aftend son $ieu, p+ >>D>;C .+ #"TE5, )Y, >SRR, p+ L>DS-+ cin, annima y fluctuante+ *os autores desaparecen tras las obras, las obras se adaptan y evolucionan+ *os salmos que poseemos representan el Eltimo estadio de unos poemas muc2os de los cuales son antiguos, pero cuya 2istoria nos resulta difcil, y 2asta imposible, llegar a perfilar+ Jstas, creemos, son las dos posiciones extremas en lo referente al origen de los salmos, entre las que nada costara encontrar una serie de posiciones intermedias+ 5epresentan, empero, dos tendencias que se descubrir=n f=cilmente en los comentarios recientes+ *a influencia de la Uescuela escandinavaV 2a dado, Eltimamente, un nuevo aspecto y mayor autoridad a la segunda+ 3ero de a2 a 2ablar de triunfo reconocido queda un buen trec2o+ En conclusin, vacilamos en expresar una eleccin que sea simple y absoluta+ "dmitimos que nos repugna considerar como UpseudoarcasmosV los rasgos m=s caractersticos de salmos como #al ;SC RKC KSC >>., cuyo texto, a menudo dificilsimo, delata asimismo un origen antiguo+ Q sin embargo, se ve bien que las alusiones mitolgicas que encontramos en los salmos o los or=culos incorporados en el Uapocalipsis de )saasn ,)s ;MD;L0 no son aut4nticos vestigios de una antigNedad real+ En una palabra, la conclusin a la que se llega es la siguiente: muc2os salmos son antiguos y ve2iculan recuerdos de su origen que nada tienen de artificial+ *a mayora de alusiones mitolgicas de los salmos son aut4nticas y dan fe de su antigNedad+ *o que no quita que el procedimiento 2aya podido imitarse en 4poca reciente, y que pueda 2ablarse, en ciertos casos, de falso arcasmo, debido a un simple procedimiento literario+ En lo referente a los salmos individuales, el problema se plantea de man4ra un tanto diferente + 3or desgracia los puntos de insercin en un contexto preciso son raros+ 3or otra parte, estos salmos son demasiado pulimentados por el uso par= que se puedan detectar las circunstancias en que vieron la lu<+ #lo los ttulos, de que trataremos m=s adelante, podran satisfacer nuestra curiosidad+ on todo, se puede afirmar que las posiciones de la crtica 2an evolucionado notablemente sobre este particular desde 2ace medio siglo+ " fines del siglo xix no pocos consideraban el conjunto del salterio como posterior a la cautividad, como un reflejo, no de la religin de )srael, sino de la religin juda+ 'o teman atribuir gran nEmero de salmos a la 4poca macabea + 5ecientemente, por el contrario, escriba un autor de la escuela escandinava: W3ara 2ablar sin rebo<os, en todo el salterio no 2ay m=s que un solo salmo, de cuyo origen posterior a la K+ 5+ (OT5'"Q+ 5ec2erc2es sur la c2ronologie des 3saumes, 5B+ >S-K+ p+ 9;>D9-LC + !+T5E(, *a 2ronologie des 3saumes+ U5ey+ #c+ 5al+,, >SR>, p+ ;;-ss+ S+ Esta opinin parece 2aber encontrado su representante m#s radical en B+ $u2m ,>KSS0+ cautividad est4 yo plenamente convencido: el salmo >9L+ Q en cuanto me es posible verificarlo, ningEn otro salmo se le puede comparar por el contenido y por el estilo+ @#e trata de pura coincidenciaAV >O 'o todos los autores van tan lejos, pero 2oy da 2ay una tendencia bastante comEn a considerar muc2os salmos como procedentes de la 4poca de la monarqua, y algunos de ellos incluso de los primeros tiempos de la reale<a+ En cuanto a los supuestos salmos macabeos, si bien es cierto que a priori nada se opone a su existencia, seguramente 2ay que reconocer que ningEn argumento decisivo se 2a presentado en favor de esta 2iptesisC adem=s, lo que 2emos dic2o acerca de la formacin del salterio en cuanto coleccin, parece sin duda excluir la existencia de tro<os tan tardos+

;L f ))+ "utores de los salmos "s pues, la tradicin sobre el origen davdico del salterio no se nos muestra ya en contradiccin flagrante con la posicin de la mayora de los crticos+ Esto no quiere decir que sea aceptada tal cual y que no se le puedan aportar matices+ Es cierto que toda una tradicin 2istrica nos presenta a $avid como mEsico ,l#am >R,>KD;9C >K,>.C "m R,-0 y como organi<ador de la liturgia ,;#am R,-D>RC i r >-,;KC Esd 9,>.C 'e2 >;,;M+9R0+ *a misma tradicin le atribuye diversas pie<as po4ticas importantes ,;#am >,>SD;LC ;#am 9,99D9MC ;#am ;; `e#al >KaC ;#am ;9,>DL0+ &=s aEn, L9 salmos ,KM en el griego0 son asignados a $avid y ciertos ttulos precisan todava esta atribucin indicando las circunstancias de su redaccin+ "un cuando estos ttulos no sean cannicos, aun cuando no se remonten al autor mismo, aun cuando originariamente no se comprendiera como designacin directa del autor del salmo, no se puede negar que en una 4poca determinada eran para el lector medio expresin de una tradicin aceptada+ *as citas del 'uevo (estamento ,&t ;M,M9C "ct >,;.C ;,;-+9MC M,;-C 5om M,RC >>,S0 2ablan en el mismo sentido, si no sobre el conjunto del salterio, al menos por lo que se refiere a cierto nEmero de salmos particulares+ (ales son los testimonios antiguos que indujeron a autores judos o cristianos a considerar Ulos salmosV como Ude $avidV, y que explican la expresin psalterium davidicum empleada por el oncilio de (rento+ #in embargo, las protestas de san !ilario y de san 1ernimo, como el 2aberse negado el oncilio de (rento a 2ablar de los U>-. salmos de >.+ -+ E'8'E**, #tudies in $ivine ?ings2ip )n t2e "ncient 'ear East, Tpsala >SM9, p+ >LR, n+ ;+ itado por "+ BE'(YE', )ntroduction to )2e Oid (estament+ open2ague >SMK, )(, p+ >RL, n+ ;+ $avidV, y las indicaciones contrarias dadas por el salterio mismo, muestran que no se trata sino de una atribucin global, cuyo alcance no conviene exagerar+ Es lcito discutir la tradicin en los casos particulares+ 3or desgracia, esta discusin 2abitualmente no podr= 2acerse sino partiendo de los datos de la crtica interna, que no es de f=cil manejo+ En no pocos casos, la investigacin no aportar= argumentos decisivos ni en pro ni en contra de la autenticidad davdica+ "dem=s, el exegeta deber= tener en cuenta la vida de los salmos, la posibilidad de adiciones y de transformacioBes del texto+ Tna alusin precisa a un acontecimiento, una frmula caracterstica de una 4poca, ser=n a veces indicios demasiado ligeros para poder datar el origen de todo un salmo+ Esto no es, desde luego, ra<n para mostrarse esc4pticos y renunciar a toda encuesta sobre la 2istoria del salterio+ #i con frecuencia es difcil probar que tales poemas se remontan a tal autor, que 2acen alusin a tal acontecimiento, m=s 2acedero es situarlos en el desarrollo del pensamiento religioso de )srael+ (al salmo parece reflejar la influencia del $euteronomioC tal otro deja entrever algEn parentesco con alguno de los grandes profetas >>C varios revelan una concepcin de la reale<a que un 2istoriador avisado lograr= situarC salmos tardos parecen cargados de expresiones tomadas de textos m=s antiguos+ (odo esto proporciona conclusiones, relativamente slidas+ En realidad, si se consultan los comentarios modernos, 2ay que reconocer cierta tendencia de los exegetas a atribuir una fec2a antigua+ o por lo menos anterior a la cautividad, a los grandes salmos reales ,;C M-C L;C >>., etc+0C a los m=s 2ermosos tro<os de la poesa 2mnica ,KC >S"C ;S, KMC KS en parte, etc+0, a algunas sEplicas ,;KC R>C R90 y a algunas acciones de gracias ,>K0+ #in embargo, se puede creer que todava no se 2a dic2o la Eltima palabra sobre estos difciles problemas y la prudencia m=s elemental aconseja dejar la puerta abierta a investigaciones ulteriores+ "dem=s de estos casos ya difciles, queda cierto nEmero de salmos de edad muy discutida, sea que pertene<can a una 4poca intermedia y mal definida, sea que argumentos contradictorios condu<can a soluciones opuestas ,cf+ #al M;C LKC >.M0+ Entonces 2ay que conformarse con ignorar, recordando que la edad de un texto religioso no es un dato indispensable para su utili<acin+ >>+ f+ 3(E55E E+ B.''"5$, *e 3sautier selon 14r4mie+ influence liti4raire et spirituelle de 14r4mie sur lrenleDiroi+e psaume#+ 3ars >SR.+ "36(T*O XT)'(O $O (5)'" $E *O# #"*&O# f >+ uestin de m4todo

;K Es difcil 2ablar de la doctrina de los salmos+ Es cierto que existen numerosas Uteologas de los salmosV, que se contentan con tomar el salterio por un todo 2omog4neoC yuxtaponen los salmos de sabidura y los salmos reales, los 2imnos m=s antiguos y los m=s recientes tro<os did=cticos+ El m4todo no es absolutamente condenableC practicado con tacto, puede reconstruir Etilmente un momento privilegiado de la 2istoria, resultado de varios siglos de evolucin+ *a sntesis as obtenida es un aspecto de la teologa del judasmo> en la 4poca en que el conjunto del salterio estaba fijado en su forma actual, es decir, en vsperas de la revelacin cristiana+ 3ero, con este m4todo, el lector estar= siempre inducido a engaBo en la medida en que propenda a proyectar en un pasado m=s lejano un cuadro relativamente tardo+ $e todos modos, despu4s de lo que 2emos dic2o sobre la extrema variedad de los salmos, sobre sus edades tan diversas, en una palabra, sobre su car=cter de algo vivo, se comprende que una presentacin tan est=tica no pueda satisfacer a quienquiera que tenga algEn barrunto de sentido 2istrico+ @Xuiere esto decir que 2aya que atenerse a una visin puramente evolutiva y tratar de esbo<ar en cuadros sucesivos las diferentes etapas del pensamiento religioso expresado en los salmosA !ay que reconocer que la empresa sera singularmente ardua y, aun cuando se lograse, aparecera muy poco satisfactoria+ Es que, por una parte, como ya 2emos notado, reina gran incertidumbre sobre la fec2a de numerosos salmos y sobre las vicisitudes de su evolucin+ 'os veramos reducidos a partir de un esquema a priori de la 2istoria religiosa de )srael, lo que condu >+ 9+ BE ?E5, )srael deutet seine 3solmen, #tuttgart >SRR+ cina a dar en definitiva un cuadro arbitrario y discutible+ 3or otra parte, si se quisiera insistir demasiado en la transformacin, se acabara por olvidar la continuidad, por cierto muy real, de la doctrina+ !ay revelacin progresiva, pero por sedimentaciones sucesivas, es decir, por enriquecimiento+ El pasado no queda abolido a medida que se va desenvolviendo la 2istoria: se trata del misterio del desarrollo org=nico+ Esto supuesto, entre dos m4todos opuestos, el de una exposicin puramente 2istrica y UevolutivaV, y el de una coleccin de Ufic2asV reunidas y clasificadas lgicamente, 2ay que 2allar una va media que responda a la ve< a las exigencias del 2istoriador y a las del telogo ; !a sido necesario presentar estas breves observaciones de metodologa antes de exponer algunos puntos notables de la doctrina de los salmos+ f ))+ 3iedad popular y vida litErgica #e 2a dic2o con muc2a ra<n que el salterio es Uel espejo de la piedad bblicaV+ 3ero 2ay que aBadir que en la 4poca lejana en que se form, sera vano pretender distinguir entre piedad y teologa, entre dogma y moral+ El alma religiosa israelita toda entera se expresa en los >-. salmos, y por cierto de manera muy feli<+ 3or otros libros bblicos, los de los 1ueces, de #amuel, o de los profetas, se conocen ciertamente las manifestaciones 2abituales de la piedad popular en )srael+ 3or el *evtico, por el libro de los 'Emeros y por ciertos pasajes del libro de las rnicas, se conocen numerosas expresiones de la vida reilgiosa, individual y cultural+ *a primera se nos muestra, las m=s de las veces, como individual, espont=nea, cargada de sensibilidad y a veces de pasin+ *a segunda se nos describe en ceremonias 2ier=ticas, donde todo est= previsto y codificado, pero que parecen singularmente impersonales+ 'o es que estos dos aspectos de la vida religiosa sean 2eretog4neosC a veces se los ve confluir en episodios caractersticos: en el santuario de #ilo ,l#am >D;0, con ocasin de la traslacin del arca ,;#am R0, en alusiones a fiestas populares y a peregrinacionesC pero esto es relativamente raro+ 'o se puede menos de reconocer que en la Biblia ambos g4neros aparecen 2abitualmente separados+ "2ora bien, parece ser que los salmos podran suministrar un Etil ;+ Es 4ste un problema general que se plantea a cada autor que trata de teologa bblica+ #e pueden comparar, por ejemplo, las obras siguientes: 3+ 7"' )&# !OO(+ (24o+ logie de )"ncien (estomeni, 3ars D (ournai >S-MD-R ,trad+ cast+: (eologa del "+(+, Fax, &adrid >SRS0C 3+ !E)')# !, (2eologie des " lien (estaments+ Bonn >SM.C _+ E) !5.$r, (2eologle des "lten (estamenis, Berln >S-.: E+ )"coa, (24ologle de lZ"ncien (estament, 'euc2-tel >S-- ,trad+ cast+: (eologa del "+(+, &arova, &adrid >SRS0C .+ 7O' 5"u, (24ologie de GW"ncien (estament, trad+ francesa, ; vote+, 8inebra >SRL ,trad+ cast+: (eologa del "+(+, #gueme, #alamanca >SL;0C *+ 5Os(, en (EY, SL ,>SRK0 ;M>D;MR+ enlace+ 3or una parte se sienten brotar del alma popular, destinados a expresar sus m=s profundos sentimientosC por otra parte, su insercin en la liturgia aparece cada ve< menos dudosa+ 3arecen, por decirlo as, expresar el alma de ciertas ceremonias, de las que los rituales slo nos dan la arma<n externa+ $e esta manera se puede subrayar cierta armona entre ceremonias litErgicas bien conocidas y los g4neros de los salmos+ *as procesiones y las peregrinaciones evocan los salmos de las subidas, los salmos de #in y, en

;S general, los 2imnos a la gloria de Qa2ve2 y de su mansin+ "l 2olocausto, sacrificio de accin de gracias de los tiempos antiguos, corresponden los salmos de accin de gracias+ El sacrificio de expiacin, los das de ayuno y de penitencia deban ir acompaBados de lamentaciones+ El sacrificio pacfico o sacrificio de comunin parece evocar los 2imnos colectivos y en general los que recuerdan la grande<a pasada de )srael o sus esperan<as m=s profundas+ #lo se trata de indicaciones, pero se podra llevar m=s lejos la encuesta y precisar as el #it< im *eben, el contexto vital, de la mayor parte de los salmos+ @'o se lograra al mismo tiempo as ilustrar con nueva lu< su contenido ideolgicoA 3ero los salmos desbordan ampliamente el contexto litErgico, sea en 4pocas antiguas, en toda la medida P desgraciadamente difcil de precisar P en que nos refieren experiencias religiosas y formas de oracin estrictamente individualesC sea en las 4pocas m=s recientes, en que los vemos introducir en la vida litErgica expresiones que no le estaban destinadas primitivamente+ 3or ejemplo, toda la piedad de los escribas, que se revela en los libros sapienciales, es esencialmente una piedad individual+ #in embargo, sus temas principales, amor y meditacin de la ley ,#al >>S0, interpretacin de la 2istoria ,#al LKC >.-C >.R0, constituyen el argumento de numerosos salmos y por ellos fueron introducidos en la liturgia+ Otro tanto se puede decir de ese movimiento de piedad representado por los Wana]im, los Upobres de Qa2ve2V , que, despu4s de la cautividad, parecen 2aber ocupado tanto lugar en la vida religiosa de )srael+ *os #al 9MC 9LC SD>. aparecen como las m=s puras expresiones de esta nueva espiritualidad nacida de los profetas y destinada a un mayor desarrollo en el cristianismo+ 9+ _+ BE7E5*)', $ic 5ettung der Bedriingten in den Feindpso1men, 8otinga >SL.C 5+ &"5()'D " !"5$+ Qa2]4 et Ges g"na]im,, FY ;> ,>SR-0 9MS+9RK+ #obre el vocabulario de la pobre<a, cf+ (+ $O'"*$, (2e #emantic Field of 5ic2 and 3oor in i2e _isdom *ite,alure of !ebre] and "ccadian, UOriens "ntiquusa, iii ,5oma >SRM0 ;LDM>+ f )))+ "lgunos temas doctrinales >+ $ios #i el 2imno es la forma literaria m=s caracterstica del salterio, y qui<= la m=s antigua y la m=s permanente, $ios, por su grande<a y sus perfecciones, es su objeto principal+ (odos los 2imnos se dirigen a $iosC 2asta se puede decir que slo se dirigen a $ios y slo 2ablan de $ios+ (odos los dem=s objetos son referidos a 4l: el mundo, que le debe su existencia y canta su gloriaC )srael, al que 4l 2a escogido, dirigido, amado o castigado en el transcurso de una larga 2istoriaC cada fiel, cuyos pasos conduce+ En los salmos de sEplica y de accin de gracias, las relaciones entre $ios y los suyos est=n expuestas en un estilo m=s variado+ E* antropomorfismo aparece, sin duda, de forma m=s sorprendente, pero est= en todas partes, pues, a menos de quedarnos con una teologa puramente UnegativaV, no podemos 2ablar de $ios sin im=genes 2umanas+ #i las nuestras no son las mismas que las de los antiguos, no 2ay por qu4 extraBarse+ El israelita saba tan bien como nosotros que Qa2ve2 Ues $ios, y no 2ombreV ,Os >>,S0, y los salmos est=n llenos de frmulas que proclaman la nada de la criatura frente a su $ios ,#al 9S0+ $ios es Enico: 4ste es el punto de partida de toda oracin israelita+ 'o, en los salmos no se descubren proclamaciones tericas del monotesmo israelita, lo que s se 2alla a cada p=gina es la afirmacin de la grande<a de $ios, su car=cter incomparable, su superioridad sobre los dolos, que son nadaV, vanidadesV ,>>-,MDKC >9-, >-D>KC K>,>.0, que tendran que prosternarse ante Qa2ve2 ,SL,L0, pues 4l es el $ios de los diosesV, el U#eBor de los seBoresV ,>9R, ;D90, y slo 4l tiene que ser objeto de adoracin+ #i $ios est= en los cielos ,>.M,;DMC >>-,90, si Ucabalga por las nubesV ,RK,-+9M0, no deja de estar en relacin con el mundo y el 2ombre+ 3ues $ios es creador del mundo ,KC 99,RDLC >.M0, y es ante todo en la creacin que se revela su grande<a+ El mundo entero y sus maravillas cantan la gloria de $ios ,>SC KSC S9C >>> C >ML,KDSC >MK0+ "s, $ios aparece poderoso, demible m=s que todos los diosesV ,S-0, se muestra a trav4s de los cataclismos, los terremotos, las tempestades ,;S0, y todas las maravillas que acompaBan sus apariciones ,>KC >MM,-DR0+ (odo esto engendra temor, pero tambi4n confian<a: el #al >.M es de un optimismo indiscutibleC parece que $ios 2aya M+ >-+ 5)'O85E', Einige #c2ilderun gen des gNtilic2en Yorns, (radition und #ituation ,Festscbr+ "+ _eiser0, 8otinga >SR9, p+ >.LD>>M+

9. puesto la naturale<a al servicio del 2ombre, y lo 2aya creado todo en pa< y armona+ Q si, no obstante, se 2ace alguna que otra alusin al temor, cuando Qa2ve2 Uoculta su fa<V o cuando Uretira su soploV ,y+ ;S0, no es m=s que una posibilidad, enunciada para 2acer sentir mejor el poder vivificante del soplo divino+ El poder de $ios se manifiesta, igualmente, en la 2istoria, en particular en su solicitud para con )srael+ #e evocan con frecuencia los grandes acontecimientos de la 2istoria pret4rita, la salida de Egipto ,>>MC >ML,;D M0, la traslacin del arca de la alian<a ,RKC >9;0C la destruccin del templo ,LMC K.0C el retorno de la cautividad ,>;R0+ " veces, en ocasin de un acontecimiento importante, una victoria ,ML0 o una derrota ,MM0, el salmista se abandona a una meditacin sobre la 2istoria+ En 4poca tarda, los escribas cultivaron de modo especial este g4nero: LLC LKC >.-C >.RC >.LC >9-C >9R+ ;+ $ios y el !O&B5E $ios es justo y se ocupa del 2ombre para orientarlo, y para recompensarlo o castigarlo+ 3or m=s que sea un $ios oculto ,>.,>D-0C por m=s que los impos se ran, aparentemente, de 4l y proclamen un 4xito paradjico ,L9C >;9C >M.0, el esc=ndalo no es m=s que pasajero+ $ios se manifestar= un da como jue< de la tierra ,-K0+ &anifestar= al mismo tiempo su poder y su bondad ,>K0, contra los enemigos de la nacin ,LSC K;C K90, y contra los pecadores en general+ !unde a los impos y salva a los 2umildes ,SD>.C MRC L-0+ osa extraBa, la idea de la paternidad divina no est= expresada con frecuencia en los salmos ,>.9, >9C cf+ KS, ;LC ;,L, en donde se proclama a $ios padre del rey mediante una frmula de adopcin0+ 3ero el recuerdo de su bondad para con )srael ,>;>0, y en general para con los justos ,>MR0, en particular los m=s desamparados ,RK,R0, demuestra perfectamente bien que la idea de paternidad est= subyatente en elios+ *a Ubondad0n divina, el UamorV ,2esed0 para con los 2ombres, se expresa a trav4s de todo el salterio+ UEterno es su amorV, este estribillo que con rara insistencia acentEa el #al >9R, se encuentra en una serie de otros pasajes, pertenecientes, al parecer, a todas las 4pocas ,>..,-C >>K,;+9C 99,RC >.R,>C >.L,>0+ &=s aEn, en ciertos salmos especialmente ricos en sentimientos, $ios se presenta como Ucoronando ,al 2ombre0 de amor y ternuraV, como Uternura y piedadV, con Uun amor de lo eterno para los que le temenV ,>.9,M+K+>L0 o, incluso, en 4poca aparentemente m=s reciente, como Uternura y piedad, lento a la ira e inmenso en amorV ,>M-,KDS0+ 9 O'F)"'Y" E' $ios (odos los salmos de sEplica y de accin de gracias son salmos de confian<a+ Es innegable que toda plegaria presupone la esperan<a de ser escuc2ada+ 3ero los salmos expresan esta confian<a con especial insistencias, bajo las formas m=s diversas+ Ora se trate de llamar a $ios en auxilio contra los malos y opresores ,>M0, ora de imprecaciones ,>.SC >M;0, el motivo es siempre la confian<a en la justicia divina+ &=s interesantes son, con todo, las sEplicas dirigidas a $ios en las situacines de apuro nacional ,LSC K;C K90, que adoptan un acento pat4tico: UR!asta cu=ndo, Qa2ve2, ser= tu enojoA @3ara siempreA "rder= tu furor igual que el fuegoA+++ venga tu misericordia de prisa a nuestro encuentro, que estamos extenuadosV ,LS,-+K0C o tambi4n esta plegaria de un rey: U(E que das a los reyes la victoria, y el que libra a $avid su servidor de la espada funesta, arr=ncame y librame del poder de los 2ijos de extranjeros+++ $ic2oso el pueblo cuyo $ios es Qa2ve2V ,>MM,>.D>>+>-0+ 'o obstante, los salmos m=s conmovedores son los lamentos del inocente ,;RC 9RC 9LC -;C -9C -LC -SC RMC >;.0, que con tanta frecuencia recurre al amor de $ios y a su fidelidad+ Encontramos, m=s o menos, los mismos sentimientos y expresiones an=logas en los salmos de accin de gracias, luego de toda clase de favores recibidos, una victoria ,RRC >9KC >MSC >;M0, o simplemente una cosec2a abundante ,RL0, pero sobre todo despu4s de la liberacin individual de un desgraciado, 2undido por la enfermedad, la calumnia, la persecucin ,9.C M.C M>C M;DM9C R-C >>RC >MM0+ "lgunas de estas plegarias remiten a casos particulares, el desterrado ,R>C >9L0C el rey, ora en ocasin de la uncin real ,>>.0, o de una revuelta de sus sEbditos ,;0, o de su matrimonio ,M-0, o simplemente de banales circunstancias de su reinado+ 3ero, ya lo 2icimos notar, estos salmos UrealesV se prestaban de forma particular a convertirse en salmos Umesi=nicosV y a expresar la confian<a particularsima del pueblo de )srael en su $ios que, 2abiendo bendecido a $avid, 2aba prometido que la salvacin vendra a trav4s de un descendiente suyo+ M+ E* T*(O Q E* (E&3*OR (odos los salmos fueron introducidos en la liturgia+ "s, pues, todos fueron, tarde o temprano, expresin de la vida cultual de )srael+ -+ 9+ (!7E'E(, *a conjiance en $ieu dans les 3saumes, ,#tudia 5egina &undiV+ 3arts >SR-+ R+ .+ # !)**)'8, flie GWsalmen aHs Gsraels *ob vor 8ol:, en _ort und Botsc2aff, _ur<burgo >SRL, p+ ;L;D ;KS+ 3ero algunos nos interesan de forma especial por cuanto nos permiten reconstruir un tanto lo que pudo ser la vida religiosa de )srael+ centrada en torno al templo de Qa2ve2, y a la colina de #in+

9> 3ues al 2ablar del culto no puede tratarse m=s que de 1erusal4n y su templo+ *a unidad de santuario parece una ley absoluta en el salterio+ Eso no excluye que los salmos se compusieran y emplearan antiguamente en otros santuarios, lo que ocurre es que, al ser adoptados en la liturgia del templo Enico, sufrieron, cuando proceda, retoques y adaptaciones que borraron el recuerdo de su uso primero+ "nte todo cabe mencionar los salmos de peregrinacin que pueden evocar para nosotros lo que eran los sentimientos de los israelitas piadosos que suban a 1erusal4n para adorar a Qa2ve2+ Entre los Usalmos de las subidasV ,>;.D>9M0 algunos son especialmente explcitos para expresar el sentimiento de alegra que se apoderaba del peregrino a la vista de 1erusal4n ,>;;0 y las manifestaciones litErgicas que lo acompaBaban ,>9M0+ El #al KM se presenta asimismo como un canto de peregrinacin, y 2ay que relacionarlo con el #al RK, ;-D9., que, al describir una procesin, nos permite igualmente representarnos algo de la liturgia del templo+ "lgunos salmos, por lo general, se consideran como adaptados a festividades precisas, por 4jemplo los #al K> y >>K para la fiesta de los tabern=culos, y otros para la pascua ,>>M, y, a partir de cierta 4poca, los salmos del 2alleH, >>9D>>K0+ Otros, a la gloria de #in y del templo, tienen que situarse asimismo en un marco litErgico, incluso si no pueden precisarse todos sus detalles: ;MC MKC KLC >;;+ Finalmente, recordemos que los salmos del reinado de Qa2ve2 podran muy bien 2allar su cuadro natural en alguna festividad particular, aun cuando los autores discutan a propsito de la misma y la precisin de su significado y antigNedad+ El #al -. ocupa un lugar aparte en el salterio+ 'o porque sea UanticultualV, como podra pretender cierto tipo de ex4gesis, sino por complacerse, como tantos profetas, en recordar cu=l es el aut4ntico valor del culto, su lugar en la vida de la fe, y los peligros que lo ameD na<an+ -+ *" 3)E$"$ )'$)7)$T"* U$ios escudriBa riBn y cora<onesV ,L,>.C MM,>;C RM,L0, $ios conoce los pensamientos m=s secretos del 2ombre, y nada se le escapa ,>9S0+ *os salmos, cualquiera que sea su lugar en la liturgia del segundo templo, siguen siendo con frecuencia privilegiados testigos de la piedad personal del israelita+ &uc2os nos revelan la actitud tradicional del fiel frente a su $ios+ *os dos caminos que se abren ante 4l y entre los que tiene que elegir ,>C >-C >RC S;C >>;0, y la recompensa que $ios le reserva de acuerdo con su conducta ,MSC SMC >;S0+ 3ues el 2ombre no tiene m=s objetivo, m=s alegra, que la de buscar a $ios y tratar de descansar en 4l ,R90+ (odo esto se expresa en sEplicas o acciones de gracias, que ya 2emos mencionado+ 3ero en 4poca reciente, la piedad israelita tom una forma nueva: veneracin de la ley y la palabra de $ios ,>>S0, ideal de pobre<a y 2umildad+ *os t4rminos 2ebreos que significan la pequeBe< ,canH0, la pobre<a ,cebin0, la debilidad ,dal0, el desvalimiento ,1apal0 se repiten con frecuencia con connotaciones morales+ El salmista alardea de su 2umildad, Uyo soy pobre y desvalidoV ,M.,>KC >.S,;;C >M;,L0, pues el desvalimiento se convierte en valor moral y da derec2o a una proteccin particular por parte del #eBor+ *os cana]im forman el pueblo preferido de Qa2ve2+ *os pobres son, al mismo tiempo, los UmansosV, los UsencillosV ,>9>0, los que aprecian la vida de fraternidad ,>990, especialmente a la sombra de los atrios del templo, en las cofradas de levitas y escribas+ R+ *" 5E(5)BT ):' $E#3T)# $E *" &TE5(E (oda la 2istoria de )srael est= dominada por el grave problema de la retribucin+ 3or eso no tiene nada de extraBo el verlo aparecer a trav4s del salterio+ *a mayor parte de los salmos reflejan m=s o menos explcitamente las ideas tradicionales del pueblo israelita, para el que la piedad y la felicidad deben confundirse, mientras que la desgracia es necesariamente la sancin del mal+ 3ero los observadores atentos y los moralistas avisados no podan contentarse con una respuesta terica tan frecuentemente en contradiccin con la experiencia+ on toda naturalidad se vean llevados a dar explicaciones que suprimen o reducen el esc=ndaloC unas veces afirma el salmista que la derrota de la justicia es slo aparente, que la felicidad del malvado no puede ser m=s que pasajera y m=s o menos engaBosa ,#al 9LC MS0C otras veces el esc=ndalo excita su indignacin: se queja a Qa2ve2, solicita su intervencin, se desata en maldiciones contra los malvados victoriosos+ Finalmente, otras veces parece resignarse con la aparente injusticia del presente y esperar del #eBor una retribucin equitativa en un porvenir m=s lejano ,>R,>.+>>C >KC ;L,>+;C >M;,R0+ #in embargo, 2ay que proceder mati<ando muc2o para 2ablar de una creencia en la vida futura expresada por los salmos+ En efecto, sobre este asunto las m=s de las veces se atienen los salmos a las ideas tradicionales+ En el reoH, el alma go<a slo de una vida disminuida, sin actividad, casi sin personalidad+ Es el pas del olvido, donde nadie es capa< de experimentar go<o ni proclamar la alaban<a+ Tna verdadera

9; recompensa, como un verdadero castigo, no son all posibles+ "s, la justicia de $ios debe ejercerse aqu abajo con una intervencin inmediata en favor del justo+ $espu4s ser= demasiado tarde+ Q as se explica la indignacin o la desesperacin del justo perseguido cuando esta intervencin no se produce o se 2ace esperar+ El salmista no parece 2abitualmente esperar una resurreccin o una supervivencia del alma despu4s de la muerte: en esto no se distingue de los profetas ni del autor del libro de 1ob+ 3ero existen algunos salmos que parecen, sin embargo, presentir un complemento de revelacinC sea que con una imagen atrevida proclamen los fieles que $ios los Uliberar=V o los U2ar= elevarseV del seol ,9.,>.C, KR,>90C sea que el salmista afirme solamente que la muerte misma es incapa< de separarlo de su $ios, que no ver=, pues, el eo>, que no conocer= la corrupcin, en una palabra, que le est= reservado otro destino ,>R,>.C MS,>RC L90+ #lo son vislumbres, a veces discutidos, a los que el 'uevo (estamento dar=, con un complemento necesario, un alcance y una rique<a nuevas+ O' *T#):' (ales son los temas principales que la lectura del salterio ofrece a nuestra meditacin+ #e observar= que no 2ay ni uno solo que, a poco que se lo transponga, no pueda expresar los sentimientos del cristiano+ Existen, sin embargo, pasajes m=s difciles de utili<ar, expresiones de sentimientos rudos, en contradiccin con la ley del evangelio+ (ales tro<os son raros y no representan las m=s de las veces sino fragmentos nfimos, insertos en un contexto diferente ,-SC RS0+ 7olvi4ndolos a situar en su medio cultual y doctrinal, se puede explicar su g4nesis y subrayar su aspecto positivo+ Esto no basta, desde luego, para 2acerlos asimilables al lector cristiano, pero por lo menos le ayuda a comprender mejor el alma del antiguo israelita, su impaciencia en la espera de una justicia que parece escabullrsele, su rebelin ante el triunfo del mal+ En los casos eB que las palabras desmesuradas del salmista le pare<can inaceptables, le 2ar=n apreciar mejor la novedad del sermn de la montaBa + #ea de ello lo que fuere, 2ay que subrayar bien que estos salmos difciles no constituyen sino una parte muy pequeBa del salterio+ En su L+ Obs4rvese que las ediciones recientes de 3ribe du temps pr4sent+ *e nouvel office divin+ lexte liturgique approuv4 ,3ars >SRS0, 2an eliminado tres salmos ,-L, KK y >.K0 y suprimido algunos versculos en otros+ f+ U7ie #pirituelles, >;; ,>SL.0 ;S>D99R: en pro o en contra de los salmos de imprecacin+ conjunto, el libro presenta una magnfica sntesis de la doctrina religiosa+ *os padres de la )glesia lo vieron y lo proclamaron admirablemente+ #in detenerse en nuestras sutiles discusiones sobre el sentido literal y el sentido espiritual, descubrieron en el salterio una enseBan<a que rebasa el estricto contexto 2istrico: U*a divina Escritura no emplea los relatos bblicos Enicamente para transmitirnos el conocimiento de los 2ec2os que nos informan sobre las acciones y los sentimientos de los antiguos, sino con el fin de sugerirnos una enseBan<a con miras a la vida segEn la virtud+ *a 2istoria debe concurrir a una intencin m=s elevadaV ,san 85E8O5)O $E ')s", !omilas sobre la inscripcin de los salmos u0+ "s, para san "i+bB5Os)o, Uen los salmos+++ no slo asistimos al nacimiento de risto, sino que le vemos soportar su pasin salvffica, morir, resucitar, subir a los cielos y sentarse a la diestra del 3adreV ,)n 3s+ >,K0+ 3ero fue san "ousrftZ4 quien, sobre todo en sus Enarrationes in 3salmos K, descubri en ellos la sntesis doctrinal m=s rica y m=s co2erente+ En los salmos se anuncia no slo la vida de risto, sino la vida y la 2istoria de la )glesia+ U'uestro m4todo consiste en no detenernos en la letra+++ sino, a trav4s de la letra, escudriBar los misterios+ Q vuestra caridad sabe bien que en todos los salmos olmos la vo< de un 2ombre que por s solo posee la cabe<a y los miembrosV ,)n 3s+ >9>,;0+ 3ara "8T#(6' los salmos responden ya a las graves cuestiones de la 2istoria universal: U*os malvados prosperan, los buenos son probados+ @ mo puede ver $ios este esc=ndaloA (oma y bebe+++ (oda enfermedad del alma 2alla en la Escritura su remedioV ,)n 3s+ 9R, #+ >,90+ *as Enarrationes son un primer esbo<o de la iudad de $ios + K+ f+ &+ 3O'(E(, *Zex4gee de saint "ugustin pr=dicateur, "ubier, 3ars >SM-, cap+ vii, p+ 9KL+M>KC E+ !"53E'()E5, omment prier les psaumes de mal4diction, Bi7 , M>, -;D--C 5+ # !&)$+ $ie Fluc2psalmeii jo c2ristl,c2en 8ebei, en (2eologie im _andel, Friburgo D &unic2 >SRL, p+ 9LLD9SS+ S+ "+ 8EO58E, +l4sus et les 3saumes, en > la 5encontre de $ieu+ &4morial "+ 8elin, 3aris >SR>, p+ ;SL+9.KC '+ 3"7O' E**O+ > #almi nella liturgia ebraica, 5iBi, xv ,>SRL0 MSLD-;R+ "36(T*O #E%(O

99 *" T()*)Y" ):' $E *O# #"*&O# *o que confiere a los salmos un lugar incomparable para nosotros entre los libros del "ntiguo (estamento es el 2aber conseguido y mantenido 2asta nuestros das un lugar excepcional en la liturgia cristiana+ 'o porque los primeros cristianos no sintieran la novedad de la enseBan<a evang4lica, sino porque la influencia del culto judo que, durante las primeras generaciones, no dej de presionar sobre la comunidad cristiana, y una reaccin de defensa contra excesivas creaciones espont=neas m=s o menos tocadas de 2ereja, explican el que la plegaria oficial de los cristianos, al constituirse paulatinamente, incorporara no tanto pie<as de creacin nueva y de inspiracin especficamente cristiana como frmulas antiguas 2eredades del judasmo+ Q, entre ellas, los salmos en particular+ E inmediatamente percibimos las ventajas de esta posicin y su significado 2istrico y teolgico+ El cristianismo no es una religin nueva, cada del cielo en cierto momento de la 2istoria, sin la<o ninguno con el pasado+ 3or el contrario, est= en continuidad 2istrica, subrayada por su fundador, con el judasmo+ Emplear los salmos como oracin, es, a nivel de la conciencia cristiana, 2acer tangible esta necesaria continuidad+ #in embargo, en nuestros das, los salmos, introducidos poderosamente en el oficio litErgico de los cristianos, no carecen de detractores que multiplican objeciones contra ellos+ #on fragmentos arcaicos, se dice, a menudo mediocremente traducidos, y a veces intraducibles, y en todo caso apenas accesibles a la mentalidad moderna+ *as concepciones cientficas que expresan nos parecen infantilismos, las im=genes no corresponden ya a nuestro mundo+ "s se expresaba no 2ace muc2o un lector de una revista de formacin bblica: uando se trata del "ntiguo (estamento, e incluso del 'uevo, resulta dificiljsjmo orar con la Biblia+ *a Biblia se nos presenta con im=genes del campo, cuando vivimos en las ciudades+ " veces, aqu, en #aint $enis, el sacerdote canta: UEl #eBor es mi pastor+++ me conduce entre verdes pastos+ + + V Qo nunca canto eso, sino que me digo y pienso: #eBor, tE que todo lo ves, bien sabes que nunca veo una oveja, ni pastos verdes, ni aguas tranquilas+ En #aint $enis, no veo m=s que las aguas +sucias del canal+ ondEceme por las carreteras por donde circulan los coc2es, pues los peatones, a veces, lo pasamos muy mal+ ondEceme en el amor para con mis camaradas+++ +'o podran ustedes, partiendo de la Biblia, 2acer oraciones que se adecuaran a la vida real de la gente que vive en la ciudadA > *a dificultad es cierta, y no por estar presentada de forma 2umorstica deja de ser menos patente+ 3ero no se acaba a2 todo+ )ncluso las ideas religiosas llevan la seBal de sus origenes, lo que no solamente significa que no se 2alla en los salmos la revelacin del 'uevo (estamento, sino que, a veces, 4stos nos parecen totalmente ajenos a la nueva ley+ "lgunos expresan sentimientos de odio y vengan<a+ Otros no pasan de un ideal muy a ras de suelo+ *os mejores no abundan en valores cristianos+ )ncluso el mesianismo, espera y prefiguracin del cristianismo, se encuentra raramente y, por lo general, de forma velada+ #e dir=, para explicarlo y excusarlo, que la revelacin es necesariamente un progreso+ 3ero si ya 2emos llegado a cierto estadio de desarrollo, @por qu4 ingeni=rselas para regresar, para remitirnos a unos testigos antiguos de una era m=s pobreA 3ues bien, 2ay que confesar que la renovacin de los estudios bblicos no siempre 2a favorecido el uso f=cil y cotidiano de los salmos+ "l insistir en la investigacin de su sentido literal, al ayudarnos a comprender mejor el medio en que se originaron, y a apreciar su alcance 2istrico, el estudio cientfico de los salmos m=s bien 2a dificultado su empleo+ onocemos mejor la civili<acin israelita y juda, los valores religiosos que acarrea y, por ende, nos percatamos con mayor exactitud del abismo que nos separa de ella+ En lo referente a la plegaria, vemos demasiado+ claramente lo que significaban los salmos para sus primeros usuarios+ En un siglo en que se sueBa con la autenticidad, en que rec2a<amos todo cuanto sea >+ M*a Bible el son rnessageV ,octubre >SL>0+ p+ >M ,bajo la rEbrica: 'os ,ecleurs nous @criven20+ engaBo o acomodacin, nos repugna entenderlos a contrasentido, o prescindir de una forma demasiado visible de su significacin 2istrica+ !e a2, sin querer minimi<arla, la objecin que a menudo se oye contra la utili<acin de los salmos, o que a veces uno se formula a s mismo+ " tales dificultades responderemos, primero, que no son nuevas, que en el curso de la 2istoria la )glesia ya las 2a vivido, sin tenerlas muc2o en cuenta y sin perder nada con ello+

9M "dem=s, la objecin ya exista en los orgenes del cristianismo+ #i alguien sinti la novedad del mensaje cristiano, sera sin duda el mismo 1esEs con los apstoles y los primeros creyentes+ 3ues bien, ellos son quienes nos dieron el ejemplo de la utili<acin deF "ntiguo (estamento en general, de los salmos en particular+ " decir verdad, ellos no se plantearon nuestros problemas intelectuales+ 7ivieron en la continuidad y en la novedad, y espont=neamente 2allaron la solucin+ 3ara ellos el "ntiguo (estamento era su bien+ *o empleaban sin 2acerse preguntas, comprendi4ndolo y asimil=ndolo de forma muy natural+ En otras palabras, adapt=ndolo inconscientemente+ 3ara 1esEs, para los apstoles, toda la antigua ley se aplica al evangelio, todos los salmos 2ablan del &esas+ $e una forma espont=nea, crean una plegaria cristiana+ Q tan convencidos est=n de la legitimidad de su proceder que acusan de falsificacin a los judosZ que se niegan a seguirlos+ 3ara ellos la interpretacin juda es falsa+ *a Enica verdadera es la suya+ Esto puede c2ocar a nuestros prejuicios de 2istoriadores+ 3ero estamos muy obligados a preguntarnos si nuestro U2istoricismoV es una buena actitud+ #i no equivaldr= a ser Um=s papista que el papaV el impedir unas aplicaciones que eran 2abituales entre nuestros antepasados en la fe+ 3ero 2ay m=s+ Este problema, particularmente agudo en la era en que se extendi el mensaje cristiano, no era ya nuevo+ Q observaciones an=logas podramos 2acerlas sobre toda la 2istoria del libro de los salmos+ 1esEs y los apstoles no inventaron un m4todo de interpretacin+ "l adoptar el salterio, adoptaron tambi4n la manera de emplearlo, la que los rabinos utili<aban antes de ellos, la que dominaba desde 2aca siglos+ 3ues no debemos olvidar que la civili<acin, portadora de la revelacin de la que vivimos, dur siglos+ Xue pas por incontables vicisitudes, por esas UmutacionesV cuya importancia fue enorme+ En particular, en sus orgenes, el paso de una civili<acin nmada a una vida sedentaria, y posteriormente la ruptura de la cautividad y la experiencia del regreso a )srael, en condiciones por completo nuevas+ El progreso de la revelacin se produce a trav4s de todo esto+ *a religin de &ois4s no es exactamente la de $avid, la de )saas, con mayor motivo la de Ben #ir=+ ada 4poca segreg sus propias frmulas, compuso sus oraciones, para su uso, pero sin rec2a<ar la aportacin de los siglos anteriores+ *legados aqu tenemos que insistir en este fenmeno tan importante en la 2istoria de una comunidad religiosa: la relectura que, aplicada a los salmos, explica y justifica la elasticidad de su utili<acin+ Efectivamente, para enjuiciar los salmos, tenemos que evitar un doble escollo: el de los crticos arquelogos para los que Enicamente el texto antiguo, original, vale la pena, y que someten los salmos a un trabajo de pulido para desec2ar toda glosa, aBadidura e interpolacinC y el de ciertos telogos segEn los cuales 2ay que atenerse al texto definitivo, tal como nos lo transmiten los libros actuales+ (oda tentativa para remontarnos en la 2istoria, para 2allar el texto en una forma m=s antigua, sera fruto de una curiosidad malsana, o una injuria a la providencia que nos 2a proporcionado un salterio definitivo con toda su rique<a+ #on, 4stas, dos tendencias igualmente empobrecedoras, y que ignoran la aut4ntica teologa de la inspiracin+ 3ues resulta falso considerar como Enicamente inspirado el salmo originalV, y abandonar todo lo aBadido luego como excrecencia inEtil y carente de valor+ "s pudo pensarse en cierta 4poca, actitud que tuvo por consecuencia el bloqueo de todo tipo de progreso en el estudio literario de los libros santos+ #i, durante siglos, se 2a pretendido mantener de forma absoluta la autenticidad mosaica del 3entateuco, se debe al 2ec2o de no ver cmo los UaBadidos, podan beneficiarse de la inspiracin+ "ctualmente, se admite f=cilmente, por el contrario, la inspiracin de todos los autores que contribuyeron en la constitucin de una obra compleja+ " la inversa, tambi4n es verdad que el salmo definitivo, tal como se nos presenta en el canon, est= totalmente inspirado, lo que no nos impide indagar los estadios de su evolucin anterior, y las etapas diferentes de su formacin+ "s, ciertos autores creen poder ver en el #al ;; cuatro etapas sucesivas de lectura: una lectura personalC una adaptacin litErgicaC una interpretacin mesi=nicaC una relectura cristiana y escatolgica ; Ocurre que todas estas utili<aciones 2an dejado 2uellas, aBadidos o correcciones, que podemos adivinar en el texto que actualmente poseemos+ 3ero tambi4n puede ocurrir que nada se 2aya cambiado+ En ambos casos, por lo dem=s, nuestro juicio no est= exento de cierta conjetura, y siempre podemos temer cierta arbitrariedad+ 3ero toda ;+ "+ 8E*)', *es quatre lectures du ps+ %%))+ Bj7 , > ,>S-90 9>D9S+ f+ antes, p+ ---+ ex4gesis est= expuesta a este riesgo y 2ay que acarrear con las responsabilidades que ella implica+ #ea lo que fuere, el fenmeno es perfectamente verosmil, y a veces f=cilmente detectable+ 'inguna objecin de principio puede opon4rsele+ *a dificultad est= en enjuiciar determinados casos particulares+

9*o que debe conservarse de estas reflexiones es la idea de continuidad: los salmos 2an vivido durante siglos, eso es, se 2an transmitido transform=ndose a trav4s de la tradicin juda y 2asta el 'uevo (estamento+ *uego, en la iglesia cristiana, el movimiento 2a seguido su curso+ &uy bien nos lo deja sentir san 1ernimo con sus traducciones, cuando no teme dar un pequeBo retoque para cristiani<ar el texto, y con todos los padres de la )glesia que, en sus 2ornillas o comentarios, no vacilan en prodigar explicaciones cristianas sobre el "ntiguo (estamento+ *o dic2o nos invita a proseguir la tradicin+ Es indudable que ya no nos 2allamos en las mismas condiciones que los padres del siglo iv+ *os progresos de los estudios bblicos conllevan exigencias, a la par que nos procuran facilidades+ 'os crean exigencias porque experimentamos ciertas repugnancias: no nos gusta tornar los textos a contrasentido+ iertas acomodaciones, por tradicionales que sean, nos resultan insoportables+ 3ero, al mismo tiempo, nuestro conocimiento del pasado nos proporciona ejemplos y estmulos+ ierta adaptacin, tradicional y ra<onable, puede ser prolongada en la actualidad+ Tna reflexin seria sobre los problemas de 2ermen4utica puede iluminarnos en lo referente a los m4todos de adaptacin antigua, y su posible utili<acin+ *ejos de ser un obst=culo, la renovacin bblica bien entendida tendra que ser un estimulo para mantener y apreciar mejor el uso de los salmos en la )glesia+ 3ues la gran rique<a de los salmos radica en que son fuente y signo de continuidad y universalidad+ @Xu4 cristiano no sera sensible a tales valoresA (odos sentimos una espont=nea emocin al orar en un santuario antiguo, en uno de esos lugares altos de la gracia, en los que nuestros antepasados gustaron expresar y nutrir su fe: #antiago de ompostela, o tambi4n en el santo sepulcro, el lago de (iberades, la explanada del templo en 1erusal4n+ (odo el mundo siente que 4stos son lugares consagrados, que la oracin resulta en ellos m=s f=cil+ $igase lo mismo de las grandes reuniones+ Orar con peregrinos que vienen de los cuatro extremos del mundo, sentirse comulgar con ellos en una misma fe y una misma sEplica+ Q no se diga que el individualismo moderno se retrae de semejantes expresiones+ Basta con ver las reuniones de jvenes en (ai<4 para estar seguros de ello+ (odo es cuestin de estilo y contenido+ 3ues bien, los salmos son especialmente aptos para crear esta comunin de oracin en el tiempo y el espacio+ El salterio latino de la 7ul gata, el que recitaba san "gustn, aliment durante siglos la )glesia+ 'o era otra cosa que la traduccin literal del salterio de los #etenta que, por entonces, y 2asta nuestros das, se empleaba en la )glesia griega+ on los Unuevos salteriosV, traducidos a partir del 2ebreo, se 2a podido experimentar cierta ruptura, pero a fin de empalmar mejor con otra tradicin: no solamente el esfuer<o personal de san 1ernimo, sino incluso la plegaria original de los salmos, la misma oracin de 1esEs, y los judos, sus antepasados y sus contempor=neos+ (odo lo dic2o desemboca en un aut4ntico ecumenismo+ *as iglesias orientales, el protestantismo en todas sus formas, el judasmo, se alimentan del mismo libro de los salmos+ #u utili<acin tiene que permitir y preparar un aut4ntico encuentro de todas las confesiones, en una oracin comEn que conduce a la unidad de la fe+

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9R En las Biblias 2ebreas actuales, el antar de los cantares est= colocado en cabe<a de los megillt+ El nombre que lleva atestigua su alta perfeccin: es un superlativo an=logo a los que se usaban para designar la m=s sagrada sala del templo ,el santo de los santos0, el rey m=s augusto ,el rey de reyes0, la nada m=s aut4ntica ,vanidad de vanidades0+ U(odos los 2agigrafos son santos, escriba en el siglo )) el rab "quiba, pero el antar es sacrosanto+V *a pe1itto lle va incluso como subttulo: U#abidura de las sabiduras de #alomn+V En las sinagogas se lee el antar el da de la octava de pascua+ f * ontexto 2istoricojjterano del antar El antar es un canto de amor+ "s, no ser= inEtil, antes de abordar su estudio, situarlo en el medio 2istrico y literario a que se refiere, aun cuando con su significado trascendente eclipsa las producciones de este g4nero+ " decir verdad, el ambiente del antar es, ante todo, profundamente 2umano y, por ello, universal en el espacio y en el tiempo+ 'o obstante, estos caracteres lo emparentan m=s con las costumbres y los cantos de amor del oriente ;\ Es sabido el jEbilo y expresin que todava tienen all las UsemanasV de bodas+ "s deba de ser antiguamente "s, los cantos nupciales constituan un g4nero de literatura especfico y abundantemente variado: 2aba canciones populares, con frecuencia lascivas y burlonas, y 2aba poemas de calidad, a veces cincelados con arte+ Era de rigor celebrar la belle<a de los esposos+ El actual ]assf sirio es un legado de la m=s remota antigNedad + " veces se recurre al tpico, y en algunas descripciones se refleja el artificio+ (ienen, sin embargo, la particularidad de asociar la naturale<a a la dic2a de los esposos+ &=s aEn, aut4nticas fealdades observadas en estos das de esparcimiento, sirven como puntos de comparacin con la gracia fsica del novio o de la novia+ "l elogio de los encantos corporales se aBadan los votos, que, entre los bienes evocados, no dejaban nunca de enumerar la fecundidad de la pareja+ Bajo este aspecto se elevaban los cantos al plano religioso, formulando verdaderas bendiciones nupciales, entreveradas con encantamientos imperativos para conjurar los maleficios, el Umal de ojoV+ En este contexto, no siempre se evitaban las procacidades, o por lo menos las expresiones realistas, atenuadas con algunos eufemismos+ #in embargo, no pocas pie<as egipcias ,cf+ 3ap+ !arris, 2acia el >;.. a+ +0 celebran sin expresiones c2ocantes la fuer<a del amor, la dic2a de amar, el mal de amor, el filtro de amor+ on frecuencia, sobre todo en casos de infortunios conyugales, expresaban sentimientos tiernos y afectuosos, me<clados ocasionalmente, si intervenan los celos, con acentos de clera indignada+ #e debe reservar un lugar especial a los cantos de amor del paD ;+ #+ #cnorr, *es c2anis dZamour de lZJgypte ancienne, trad, franc+ de 3+ ?nyEos, 3ars >S-R+ 9+ 5+'+ #OT*E', r2e _asfs of t2e #ong of #ongs and !ernieneu,jcs, 1))*, KR ,>SRL >K9D>S.+ piro 2ester Beatty >+ U'o faltan los paralelos de detalle con la forma material del antar, escribe E+ #uQs l+ 3ero sobre todo uno de ellos merece la atencin por ra<n de cierta semejan<a de plan que se puede reconocer en 4l, aunque el fondo de ideas es diferente+ #e trata de una composicin compleja y un tanto artificial en siete coplas+++ #u autor es lla gran entretenedoraI, en otras palabras, la que dirige las diversiones+ *o primero que sorprende es que el autor sea una mujer+ #in embargo, conviene recordar que en el bajorrelieve de El "marna, que representa ensayos dram=ticos o, si se prefiere, de orquesta, la que dirige es una mujerV ,p+ ;.SD;>.0+ )gualmente, en &esopotamia, sumerios y semitas redactaron cantos de amor, a menudo de marcado car=cter religioso + (ambi4n encontramos descripciones an=logas a las del esposo y la esposa + )srael, que estaba colocado en la confluencia de las grandes naciones orientales, no poda ignorar el g4nero literario de los cantos nupciales y de las canciones de amor+ *as semanas de bodas celebradas en !arr=n ,84n ;S,;L+;K0 deban estar incluidas en el ritual familiar de los descendientes de los patriarcas ,1ue >M,>.D >K0+ 1eremas ,>R,SC ;-,>.0 predice que estos ritmos alegres van a cesar pronto ante la invasin+ El salmo Mnos 2a conservado el recuerdo de una festividad nupcial en que el novio parece ser un prncipe aut4ntico y

9L no slo el rey de la semana+ *a descripcin que se nos ofrece, de la pareja real, es obra de un escriba delicado+ Este tro<o nos introduce ya en el objeto del presente estudio+ f ))+ "specto general del antarL " la primera lectura aparece el antar como un poema de amor conyugal, que se presenta en cantos alternados, pero cuyo plan no se puede determinar con rigor y exclusividad+ "s, los an=lisis revisten modalidades diversas, segEn la opinin que se profese sobre el g4nero literario del escrito+ (enemos la suerte de que no 2aya M+ Bi, >S9;, p+ ;.SD;;L+ -+ #+'+ ?5"&E5, (ite Biblicai #ong of #ongs and G2e #umerjan *ove #ong+ UExpeditiona+ - ,>SR;0 ;-D9>C #umerjan #acred &arriage #ongs and G2e Biblical #ong of #ongs+ &)O, >SRS+ p+ ;R;D;LMC (ite #acred &arriage 5ite, "specis of Faij2+ &yt2 in "ncient #umer+ )ndiana >SRSC 5+ *"58E&E'(, 'ouvel "n+ #$B vi+ col+ -K;D-KMC 1+#+ Oo(ZE5, 'e] uneiforrn 3arallels Go G2e #ong of #onga, 1B*, >SL>, p+ >-LD>R;C &+ *"&Ba5(, 5ev+ "sas, -R ,>SR;0 KS+ 74ase "'E(, p+ MSR y RM-+ R+ *a descripcin de la tcmadre, tan prxima de la de la esspoaaV del antar se 2a descubierto en Tgarit ,9+ '.tF8"Q5O*, UTgariticas, y, p+ 9>9D9>R0+ 74ase asimismo +5+ F)#!E5 D 5E+ ?'T(#O', "a Eni2ronement 5itual of Tgarit+ 1'E#, ;K ,>SRS0 >R;ss+ L+ *+ "'8E'(ET%+ *e antique des antiques ou K c2ants R refrain aiternant, E(), xi+iv ,>SRK0 KLD>M.C 5+ ?E##*E5, #orne 3oetical and #tructural Features of t2e #ong of #ongs+ *eeds >SRL: .+ *O5E(Y, $as alt2ebrbscl,e *iebeslied, Tntersuc2ungen <ur #tic2ometrie und 5edaOrionsgesc2ic2te des !o2enliedes und des M- 3salms, 'euOirc2en >SL>+ necesidad de optar para lograr una inteligencia general de la obra+ #ea que se la divicia en cinco seccion4s , + a *apide0, en cinco poemas ,5obert0, en seis escenas ,?aulen, 3elt, &unt<0, en siete cantos ,Bossuet, alrnet, *orat20, o 2asta en veintitr4s, como lo 2ace Budde, es evidente que se trata de dos amantes separados, que se buscan =vidamente, claman su amor comEn, se reEnen y se ven de nuevo separados, esperando llegar, despu4s de una prueba de que triunfa la amada, a poseerse definitivamente+ *a ausencia, por lo menos aparente, de nexo lgico entre los poemas, la diversidad de los lugares donde se desarrollan los acontecimientos y de las situaciones en que se coloca a los personajes, las repeticiones de temas, de im=genes y de palabras, no logran romper la unidad que surge de la evolucin de la trama, de la semejan<a de inspiracin y de factura de los diversos cantos+ El brillante colorido y la opulencia de la imaginera desparramados por toda la obra, acaban por convencer de que el escrito no est= desprovisto de cierta 2omogeneidad fundamental+ f )))+ *as diversas interpretaciones del antax 'o se puede llevar a cabo un estudio un tanto profundo del antar si no es dentro del marco de una interpretacin+ Entre muc2as, 2abr= que escoger la mejor+ "nte todo comen<aremos exponiendo 2istricamente los diversos sistemas elaborados+ 5ecordemos de antemano ciertas nociones de 2ermen4utica+ (odo libro inspirado entraBa un sentido literal, propio o figurado, que resulta de los t4rminos mismos del texto, interpretado segEn las reglas ordinarias del lenguaje 2umano, teniendo en cuenta el tiempo, el medio y el g4nero literario+ El sentido literal figurado puede revestir no pocas modalidades: puede ser, principalmente, parablico o alegrico, pudiendo la alegora misma ser susceptible de insertarse en un fondo 2istrico o bien de 2allar en s misma su propia consistencia+ "l sentido literal, propio o figurado, puede superponerse un sentido tpico, que slo la revelacin puede darnos a conocer, puesto que el sentido tpico es en si mismo inspirado: $ios puede, en efecto, disponer personajes, situaciones, acontecimientos en orden a significar realidades superiores, a prefigurar 2ec2os futuros+ #e puede decir que el antar 2a suscitado interpretaciones conforme a estas diversas categoras de signfficado+

9K >+ *"# )'(E535E(" )O'E# "'()8T"# #e 2a dudado de que los judos admitieran otra interpretacin fuera de la alegrica+ @ mo 2ubieran podido superar las dificultades que surgieron a fines del primer siglo de nuestra era contra la canonicidad de un libro aparentemente profano, si en su tradicin 2ubiese sido este libro una antologa de canciones primordialmente sensualesA "s pues, el autor del "pocalipsis de Esdras da testimonio en favor de esta interpretacin figurada cuando da al pueblo de )srael los nombres de jardn, de lirio, de paloma ,MEsd -,;M+;RC cf+ ant ;,;+>.C M,>;0+ Q tambi4n es sin duda 4sta la interpretacin del (argum y del (almud K, que consideran a $ios como el "mado y a la nacin de )srael como la esposa de Qa2ve2+ #e puede decir que la sustancia de esta explicacin se 2a mantenido intacta a trav4s de los siglos en los ambientes israelitas+ "lgunas torpe<as de ex4gesis, m=s o menos fant=sticas, no logran oscurecer la concepcin esencial que se formaron del antar los judos: la obra canta las bodas msticas del #eFor con su pueblo escogido + $esde luego, los cristianos no tuvieron otra manera de pensar+ *o Enico que 2icieron fue adaptar la interpretacin alegrica a las condiciones del 'uevo (estamento >. El nombre de Qa2ve2 fue sustituido por el de risto, y el del pueblo de )srael por el del pueblo cristiano+ El antar celebra los desposorios msticos de risto y de la )glesia+ Evolucin normal de la ex4gesis que recibir= especificaciones m=s particulari<adas, segEn que la esposa venga a ser la 2umanidad, el alma fiel y, en la edad media, la virgen &ara ,san Bernardo0+ 'o se sale de la lnea tra<ada por la ex4gesis juda+ " lo m=s se podr= decir que la evolucin, sin romper con la interpretacin alegrica, encamina el pensamiento 2acia la superposicin de sentidos, que florecen en la tipologa, y de aplicaciones cuya pertenencia al sentido acomodaticio es evidente+ #in embargo, se 2aba dejado oir una vo< discordante: (eodoro de &opsuestia ,9-.DM;K0 2aba interpretado el antar como una evocacin del matrimonio de #alomn con una princesa egipcia: un preludio al Banquete de 3latn+ 1u<gada desfavorablemente en el quinto concilio ecum4nico >>, la ex4gesis de (eodoro de &opsuestia, K+ "+&+ $TB"5*E, *e cantique des antiques dans lZex,gse r4cente, U5ec2erc2es BibuquesV, viii ,*ovaina >SRL0 >9SD>-;C E+ _,)5riDi]Ei', Yur 7erstdndni+s des !o2enliedes, (2eol+ 5undscliauV, 9; ,>SRL0 >LLD;>;C "+ *" oXuE+ 5!35, >SR;, p+ ;KDMM+ S+ E+ 7T**)"T$+ *e antique dZapr4s la tradition juive+ 3ars >S;- ,trad+ del targum0: 8+ 7"1$", *e ommentaire dZEsra de 84rone sur le antique des antiques, 3ars >SRS+ >.+ 9+ #&)(D#)B)'8", Tne citation du antique dans la #ecun,(a 3etri, 5B, L9 ,>SRR0 >.LD>>K+ >>+ $TB"5)+E pone formalmente en duda la condenacin de la opinin de (eodoro ,5B >S-M, p+ RKDRS0+ f+ 7osrt, ?B, >S;S+ p+ 9S.D9S-C 5+ $E75E##E, 5B, >S9., p+ 9R;D9LLC que no reconoca en el escrito m=s que un sentido literal propio, no fue reanudada sino en el siglo %7* 'otemos con todo que el renovador de esta opinin, el exegeta judo #ebasti=n astellio ,>-ML0, no form escuela+ 5esulta evidente, sin embargo, que se busca concreti<ar el sentido espiritual+ 3anigarola, en >R;>, le dar= consistencia al proponer que se vea en el antar un drama idlico entre un pastor y una pastora+ *a puerta quedaba abierta, para los catlicos deseosos de conciliacin, a una interpretacin compleja+ 3or este camino, ensayado ya por !onorato de "utEn ,3* >L;, 9MLDMSR0, entran despu4s de 3+ #2erlog ,>R99 a >RM.0 y F+ Xuirino de #ala<ar ,>RM;0, Bossuet ,>RS90 y dom almet ,>L;R0+ El antar evocara los amores de #alomn y de una de sus esposas ,la 2ija del faran o "bisag, la sulamita0+ 3ero el matrimonio del prncipe 2abra sido dispuesto por $ios de manera que significara la unin mstica de Qa2ve2 con )srael y de risto con la )glesia+ !aba nacido la interpretacin tpica+ ;+ $E#$E E* #)8*O %7))) !"#(" 'TE#(5O# $6"# " partir del siglo xviii, nos encontramos frente a una triple corriente de interpretacin+ uenta siempre con partidarios la antigua tradicin alegrica+ 3ero Uel g4nero enojosoV ,"+ 5obert0 que les caracteri<a da lugar a variaciones de tendencia filosfica o poltica: nupcias de #alomn con la sabidura ,5osenmNller: cf+ 3rov L,MC S,-C #ab K,;DSC S,>D>.C y ant -,>0C tentativa de unin entre )srael y 1ud= ,*+ !ug, >K>9, aprobado por )+8+ !erbst0C conflicto seguido de

9S pacificacin entre el ya2vismo y la civili<acin 2umana ,"+ (orelli, >KS;0+ El padre 1oNon ,>S.S0 se esfor< por acabar con esta produccin de decadencia introduciendo en el tema antiguo precisiones de orden 2istrico: el antar evocara las diversas fases de la alian<a, desde el Jxodo 2asta el advenimiento del &esas+ 3aralelamente se desarroll la tendencia inaugurada por (eodoro de &opsuestia+ 1acobi vuelve en >LL> al tema de 3anigarola, d=ndole nueva forma: la pastora 2abra sido raptada a su prometido para introducirla en el 2ar4n de #alomn+ 3ero ella re2Esa las insinuaciones y los dones del rey, que se ve obligado a devolverle su libertad+ En Francia, 5enan se constituir= en paladn de esta interpretacin, mientras que las notas tomadas por _et<stein, cnsul alem=n en $amasco, sobre las festividades nupciales en El !aur=n, ms#tudi e (estiV, Bibi+ "post+ 7at+, >M> ,>SMK0 9MD9-C *+ 3)5O( ,*Zoeuvre ex4g4tique de (O4odore de &opsueste, 5oma >S>9, p+ >9MD>9L0 no refera tampoco ninguna condenacin+ 3ero la calificacin que le atribuyen los padres es francamente peyorativa: los commenta de (eodoro son ini anda l2ristianorum auribus+ pirar=n a ?+ Budde ,>KSK0 una interpretacin folOlrica: el antar sera una coleccin de cantos de amor destinados a festejar a los nuevos esposos, rey y reina durante una semana ,la semana del rey0+ *a corriente tipolgica conserva tambi4n sus derec2os+ !alla continuadores en asa<<a ,>KMR0 y 3+ #2egg ,>KR-0+ *uego, cuando la tesis de Budde se vulgari<a y viene a ser predominante, Yapletal ,>S.L0, 9+ !ont2eim ,>S.K0 y "+ &iller ,>S;L0 modifican el elemento figurativo, que deja de ser una boda de #alomn para acercarse a la opinin corriente, que se estima suficientemente fundada en las particularidades del antarC pero conservan firmemente la referencia a la realidad figurada: la unin mstica, que el alegorismo puro 2aba descubierto inmediatamente bajo la letra+ #egEn "+ &>**E5 el sentido literal del antar se aplicara a una boda ideal, figura tpica de la unin de $ios y del 2ombre >; 9+ 3osicio'E# " (T"*E# 3odemos comprobar, por tanto, cmo se nos muestra tena< la sustancia de la interpretacin primitiva+ 'i la vuelta al tema de 1acobi, por lo dem=s real<ado con una interpretacin por lo menos acomodaticia por &&+ 3ouet y 8uitton ,>S9M0 >9, ni, a fortiori, los esfuer<os de un comparatismo de mala ley intentados por &eet ,>S;;0 y _itteOindt ,>S;-0 parecen 2aber logrado eliminar el sentido alegrico inspirado, por lo menos tpico+ 3arece incluso a 3+ Bu<Q ,>S-.0 que el g4nero literario del antar tiene relacin con la poesa pura, aunque con reflejos parablicos, mientras que "+ 5obert y "+ Feuillet, rec2a<ando toda interpretacin parablica, mantienen la adaptacin del poema para significar inmediatamente la unin de Qa2ve2 y de )srael+ 5+D1+ (ournay se 2a ad2erido tambi4n a esta ex4gesis+ En cambio, "+D&+ $ubarle ,>S-M0 y 1+D3+ "udet ,>S--0 se 2an orientado 2acia la tesis diametralmente opuesta: el antar celebrara el amor 2umano >M tal como es querido por $iosC 2abra tenido su puesto normal en la celebracin de las bodas en )srael 2asta que el rabinismo, en una 4poca bastante tarda, lo interpret en sentido alegrico+ >;+ !#"(, p+ KS+ >9+ #egn 3ou8ErD8u)(ro'+ en el sentido literal propio+ Enico pretendido por el 2agigrafo, se tratara de enunciar la doctrina del matrimonio ,indisolubilidad, fidelidad conyugal, monogamia0, bajo la vestidura de una representacin dram=ticaC pero el sentido literario propio contena en germen el sentido espiritual ,unin de $ios y de )srael0+ Este germen 2aba de desarrollarse en el transcurso de los siglos y dar origen al sentido alegrico ,cf+ o+c+ \ p+ >;RD>;L0+ >M+ *+ ?5>'E(Y) ), $as !o2e *ied+ $usseldorf >SRMC $ic eroti+gc2e 3sic2ologie des Flo2en *iedes, (Nbingen (2eol+ Xuartalsc2rif)s, >SL., p+ M.MDM>RC 5etractatione#, Bi, >SL>+ p+ >LRD>KK+ @Xu4 concluir de todo estoA !ay que reconocer que las interpretaciones que aceptan alguna evocacin material, terrestre, profana, son admisibles, con tal que no rec2acen toda significacin religiosa, y a fortiori si admiten la existencia de un sentido tpico+ 'o es contrario a la inspiracin admitir que en este terreno, como en otros casos, tambi4n discutidos ,84n 9,>-C )s L,>MC #al M-0, realidades 2istricas 2ubieran podido ser elevadas a la dignidad de smbolos evocadores de realidades sobrenaturales+ Q si al principio 2ubiera 2abido necesidad de algEn arreglo o reinterpretacin para obtener este resultado, no vemos que fuera imposible tal purificacin+ @Xui4n sabe si los doctores judos no seran los primeros en operar esta

M. transposicin, 2abilitando as cantos de amor 2umano, depurados de todo significado profano y sublimados bajo el influjo divino, para que ocupasen un lugar en el canon de los libros sagradosA 'o obstante, nosotros creemos preferible optar por el sentido literal figurado, es decir, alegrico, 2abida cuenta de la extensin que pudo adquirir este sentido cuando, prest=ndose a ello las circunstancias, el pensamiento se elev, partiendo de la unin de Qa2ve2 y de israel, 2asta la de risto y de la )glesia, de risto y del alma individual, del Espritu #anto y de la virgen &ara+ f )7+ Breve an=lisis del antar "2ora podemos pasar a explicar el plan de la obra+ on "+ 5obert distinguiremos en ella cinco poemas, precedidos de un prlogo y seguidos de dos ap4ndices de car=cter adicional+ En el prlogo ,>,;DM0, la esposa suspira por encontrarse con su esposo+ El primer poema ,>,-D;,L0 describe las ansiedades de la desterrada ,>,-DL0C el coro la invita a la esperan<a ,K0+ #e presenta el esposo y se deja cautivar por los encantos de su amada ,SD>>0+ Tn di=logo nos rve>a sus sentimientos de mutua admiracin ,>,>;D;,-0+ #in embargo, su unin no est= todava lograda ,RDL0+ El segundo poema ,;,KD9, -0 evoca la renovada bEsqueda mutua de los dos esposos: la esposa describe al amado que acude 2acia ella ,;,KD>R0C ella se lan<a en su busca y lo encuentran en la ciudad ,;+>LD9,M0+ #e 2a reali<ado ya la posesinA (odava no ,9,-0+ El tercer poema ,9,RD-,>0 se abre con la descripcin de un cortejo nupcial, que conduce #alomn ,9,RD>>0+ El esposo se revela cada ve< m=s enamorado ,M,>D-,L0+ #eBala un lugar para la cita ,R0, convidando a la amada en t4rminos apasionados ,KD>-0+ *a esposa acepta+ #e presiente que no tardar= en entregarse ,M,>RD-,>0+ El cuarto poema ,-,;DR,90 muestra, no obstante, a la amada todava reticente ,-,;D90+ 3or fin abre, pero+++ ya es tarde+ El esposo se 2a retirado ,MDRab0+ *a esposa, exasperada, lo busca de nuevo ,RcDK0 y lo describe al coro, que se extraBa de un afecto tan violento ,SD>R0+ Entonces sobreviene el encuentro: ya no puede tardar la posesin mutua ,R,>D90+ El quinto poema ,R,MDK,M0 conduce al desenlace+ El esposo enumera de nuevo las gracias de su amada ,R,MD >;0+ El coro lo invita a volver ,L,la0+ Jl le replica con declaraciones de amor cada ve< m=s ve2ementes ,lbD lOa0+ *a esposa, a su ve<, expresa su pasin ,L,lObDK,90+ 3ero todava no 2a acabado su sueBo ,M0+ Qa se 2a logrado el desenlace ,K,-DL0+ El esposo la 2a despertado ,-0+ *e exige amor eterno ,R+L0+ $os ap4ndices aBadidos m=s tarde, aparecen como reflexiones sugeridas por el antar ,K,KD>M0+ f 7+ *a Biblia, medio ambiente del antar>Z El sentido alegrico del antar nos parece exigido por su conexin vital con toda una corriente bblica que parece como desembocar en 4l+ *o que se desenvuelve en sus p=ginas en forma sublimada que alcan<a la cima de la m=s alta poesa, son temas esparcidos por toda la Biblia, cuyo objeto comEn es la mstica unin conyugal de Qa2ve2 y de )srael+ Basta con leer el libro sagrado+ Qa2ve2 se despos con )srael ,Os ;,;C E< >R,K0, pero, no 2abiendo sabido la nacin guardar fidelidad ,Os ;,LC 1er ;,;.D;-C 9,;+R+KbD>.C >9,;LC E< >R,>-D9MC ;9,;DK+>>D;>0, $ios la repudi como adEltera ,Os ;,MDRC 1er 9,Ka0+ &as el desvo no 2aba de ser definitivo: )srael no cesa de ser una esposa cara a su esposo+ Jste entrega la nacin, con el fin de corregirla, a las vergNen<as y a las aventuras de la vida vagabunda ,Os ;,K+S+>>D>9C E< >R,9-DM>C ;9,S+>.+;;D;R+;KD9-+M-DMK0+ G(an vivo es su deseo de atraer 2acia s a la infiel ,1er 9,Lb+>;D>KC M,>DMC E< 9,;RD;L0H @'o sabe acaso que el mismo pueblo culpable suspira por el retorno ,Os ;,SC 1er 9,M+-a+;;C M,9>0A 'o obstante, el perdn 2a de 2acerse esperar ,1er 9,>+ #b+;;0, pues $ios no puede contentarse con promesas pasajeras ,;,;SD 9L0+ "s pues, el pueblo se ve for<ado a reconocer su insuficiencia ,1er 9>,>SC )s R9,>-DRM,>>0+ Es menester que intervenga Qa2ve2 con toda su potencia y su misericordia ,Os >>,KD S0+ Jl mismo llevar= a cabo la reconciliacin y reintegrar= a su esposa en todos sus derec2os ,Os ;,>RD;-C E< 9RD9LC 1er 9>,;.DM.C )s ->C -;C -MC R.C R>C R;0+ Entonces reflorecer= el idilio del desierto ,Os ;,>RD>L+;>D;;0: el esposo y la esposa se poseer=n para siempre+ >-+ E+F+ B)#!O3, 3ojestiniana in anticulis, BX, ;S ,>SRL0 ;.D9.+ @'o es 4ste el tema del antarA >R on esta particularidad: en este escrito la esposa debe suspirar largo tiempo antes de reali<ar la Eltima disposicin que $ios, por un gesto de su omnipotencia, acabar= de transformar en conversin definitiva+

M> "2ora bien, 4ste es sin duda el itinerario que se nos describe+ ada una de las secciones, como lo 2ace notar "+ 5obert, puede resumirse en dos palabras: tensin y reposo+ U*a tensin 2alla su expresin en la contemplacin admirativa, en el deseo francamente expresado, en las llamadas y las respuestas, en la bEsqueda ansiosaV, elementos todos cuya disposicin podr= variar+ U3or reposo se debe entender la lposesin mutuaI ,Bu<y0: punto final de cada seccinV+ " los paralelos tem=ticos 2ay que aBadir el clima creado por los procedimientos estilsticos+ lima muy bblico, ciertamente, en el que brotan espont=neamente floraciones de im=genes suntuosas: perfume, aceite, nardo, mirra, =loe, racimos, viBa, narciso, cinamomo, *bano, rebaBo, pastor, rey, torre de $avid+++ Q si la influencia ya2vista no se lee en t4rminos explcitos, @no aparece a trav4s de este complejo de ideologa y de expresin, como en filigranaA @'o informa as, sin revelarse expresamente, las amplificaciones y la doctrina de las m=s cl=sicas obras de sabiduraA "s se comprende cmo el antar afirma su originalidad respecto a los escritos con que se 2a tratado de relacionarlo para interpretarlo en sentido naturalista+ Es fatal que los poemas de amor presenten evocaciones similares+ #e adivina por aBadidura que la imaginera oriental ilustrara con los mismos colores, y Gcu=n seductoresH, las producciones de este g4nero literario nacidas en 3alestina, en "siria, en Babilonia, en Egipto, en "rabia+ "s como la literatura sapiencial se volc sobre todo el oriente y encontr en su camino a pensadores israelitas, as no 2ay que sorprenderse de que tales o cuales literaturas descriptivas del amor P nos referimos sobre todo a la egipcia P procuraran al autor del antar algunas indicaciones de car=cter t4cnico ,di=logo, intriga novelesca, coplas recitadas por el coro, etc+0+ 3retender ir m=s lejos sera prueba de que no se 2aba comprendido el genio del antar+ Jste no es un remedo vulgar, ni siquiera una imitacin 2=bilmente arreglada, o una refundicin: es una verdadera creacin+ #u trascendencia es evidente + f 7)+ 84nero literario del antar 3ese a las apariencias, el antar no es una antologa de poemas, todos ellos independientes y constituyendo una obra accidentalmente >R+ "+ FEuluxr, U#Zasseoir i lZombre de )Z4pouse, ,Os %)7, #a el ant ))+ 90, 5B+ LK ,>SL>0 9S>+M.-+ >L+ .+ *onEr<, $ic (2eologisc2e Bedeutung des )lo2entiedes, BY, >SRR, p+ ;SM9+ unificada+ !ay por lo menos una unidad org=nica, la que 2emos descubierto con el an=lisis+ @Basta esta unidad para decidir que la obra pertenece al g4nero dram=ticoA "lgunos lo 2an pensado, siguiendo a 3anigarola y a 1acobi+ 1+ 8uitton es tambi4n de este parecer+ $e 2ec2o, el antar contiene intriga, peripecias y desenlace+ 3one en accin personajes, y primero al esposo y la esposa, en los que se concentra la atencin+ #in embargo, slo se puede tratar de un drama lrico, por decirlo as: una cantata dialogada, compuesta de largos recitados y de interpelaciones m=s bien sentimentales que propiamente din=micas+ $e lo que no se puede tratar es de 2istoria+ #i bien el antar orienta el pensamiento 2acia una sntesis ideali<ada de las relaciones de Qa2ve2 y de )srael, no permite evocar en detalle la evolucin de esta unin+ #in embargo, creemos que 2ay derec2o a ver en 4l una proyeccin en el futuro, de la fidelidad de $ios a sus compromisos y, por consiguiente, a aplicar a la obra el car=cter de profeca+ @'o sera ra<onable compararlo con $aniel y el "pocalipsis de san 1uan, que refirieron tambi4n el pasado al porvenirA *a resonancia escatolgica de varios versos del antar ,;,>>D>9C 9,RD>>C K,>D;0 parece favorecer este punto de vista+ f 7))+ Fec2a y autor del escrito *a atribucin del antar a #alomn es evidentemente una ficcin literaria+ omo la de los 3roverbios, del Eclesiast4s y de la #abidura, prueba Enicamente que se consideraba al 2ijo de $avid como el iniciador del g4nero sapiencial+ 3or > dem=s, la lengua del antar est= cargada de locuciones propias del 2ebreo de 4poca tarda: abundan los aramesmos+ En cambio, no pocos indicios 2acen pensar, si no en perodo griego ,el influjo griego es muy aleatorio0, por lo menos en el perodo persa, que se refleja en varias expresiones ,Weg<, nue<: R,>>C pardes, jardn: M,>KC nerd, nardo: >,>;C OarOom, a<afr=n: M,>M, etc+0+

M; *a era posterior a la cautividad est=, por otra parte, suficientemente indicada por el tema fundamental de la obra, que supone cierta reflexin sobre los datos prof4ticos, de los que toma su desarrollo general+ En esta 4poca de pruebas que vio nacer el libro de 1ob, era oportuno subrayar la irreversibilidad de los designios de $ios y su profunda unin con )srael+ "dem=s, el Ucar=cter optimistaV del antar refleja bastante bien el fervor religioso que procuraron a la comunidad juda las reformas de 'e2emas y de Esdras+ El tono se adapta tambi4n a la era de pa< poltica de la primera mitad del siglo iv+ "s $ussaud, (obac, 5icciotti y Bu<y consideran esta 4poca como el siglo literario del antar+ f 7)))+ anonicidad y uso litErgico >K El silencio aparente que observa el antar a propsito de $ios, de la alian<a legal, de la predicacin prof4tica y de los grandes acontecimientos de la 2istoria de )srael indujeron a ciertos rabinos a dudar de su inspiracin+ #in embargo, el snodo de 1amnia ,cf+ p+ LS-0 crey deber decidir, no ya su introduccin, sino su conservacin en el canon 2ebreo+ El rab "quiba defendi valientemente esta decisin en el siglo )i+ " excepcin de (eodoro de &opsuestia, cuya interpretacin tenda a minimi<ar la inspiracin del escrito, el antar, aunque no se cita en el 'uevo (estamento, fue considerado siempre como cannico+ *a tradicin protestante es tambi4n favorable a su canonicidad, aun cuando 2oy da muc2os protestantes lo consideran como una obra puramente profana+ El misal y el breviario citan frecuentemente pasajes del antar, aplic=ndolos, en sentido acomodaticio, a la santsima 7irgen o a las santas mujeres+ 'tese especialmente su utili<acin en el oficio y en la misa de santa &ara &agdalena+ En ello tenemos una indicacin preciosa en favor de la interpretacin alegrica, por lo menos tpica, de este escrito+ (oda alma cristiana puede 2allar en 4l saludables lecciones+ Es el drama del pecado, del arrepentimiento, de la conversin ,que no se termina nunca en este mundo0 que se trasluce tras los smbolos de las peripecias conyugales de )srael y de Qa2ve2+ El pecado rompe los vnculos del amorC el arrepentimiento es necesario para restablecer las relaciones de intimidad con $iosC la justificacin es un don gratuito y la vuelta a la gracia, un go<o perfecto >S+ >K+ #obre el papel desempeBado por los #etenta en la difusin del uso litErgico, v4ase $+ B"5(!R*E&Q, *es devanciers dZ"quila, *eiden >SR9, p+ >-SD>R.+ #obre el targum, 5+1+ *OE_E, en "+ "*(&"'' ,cd+0, Biblical &otifs, !arvard, ambridge >SRR, p+ >-SD>SR+ >S+ *a ex4gesis del antar de los antares que acabamos de sostener parece recibir un precioso conf irmatur en el 'uevo (estamento+ En "p >;,>, la mujer rodeada de a s) y que tiene la luna por pedestal es considerada por la mayora de los comentaristas, sin excluir al padre $ubarle ,cf+ &4langes bibliques r4dig4s en )Z1ionneur de "+ 5obert, 3ars >S->+ p+ ->;D->K0, como una reminis cencia de ant R,>.+ *a liturgia misma asocia estos dos textos, aplic=ndolos a la 7irgen+ "2ora bien, "p+ >;,> es evidentemente una evocacin de la #in ideal de los profetas, esposa de Qa2ve2 y madre del pueblo de $ios en la era de gracia ,cf+ sobre todo )s R.,>SD;.C RR,LDK0+ f+ 5B, >S-S, p+ RLDL;+ "p 9,;.+ que sin duda parece referirse a ant -,;+ constituye otra atestacin neotestamentaria de la ex4gesis alegrica del misterioso poema de amor+ 74ase tambi4n "&BE, 5evue (2omistea, R; ,>SR;0 -D;RC 1+ _1'"'$Q, *e antique des antiques et le 'ouveau (estameni, 5B, L> ,>SRM0 >R>D>S.C "+ FET)**E(, loc+ cit+ en nota >R de este mismo captulo+

"36(T*O XT)'(O *"# *"&E'(" )O'E#

M9 f >+ ontenido de la obra *a coleccin se compone de cinco poemas, cuyo tema es la destruccin de 1erusal4n y del templo por 'abucodonosor+ En el primer poema el autor evoca la decadencia de 1erusal4n, convertida de reina en esclava, doliente, abandonada, mancillada, privada de jefes, sin consoladores ,>,>D>>0+ En una conmovedora prosopopeya la ciudad santa implora la piedad de los 2ombres y el perdn de $ios ,>;D;;0+ El segundo poema describe los aspectos m=s dolorosos del castigo divino+ Qa2ve2 se 2a conducido como un adversario: 2a derribado el santuario y el altar+ *os israelitas perdonados por la espada perecen por el 2ombre ,;,>D>;0+ #e recuerda a #in por qu4 $ios la 2a tratado de esa manera y cmo debe buscar su refugio en R>+ El poeta toma a Qa2ve2 por testigo de las miserias de su pueblo ,>9D;;0+ "un cuando las calamidades 2an alcan<ado por su diversidad y su profundidad un grado tr=gico de agude< ,9,>D;>0, el poeta expresa, no obstante, en el tercer poema su confian<a en $ios, que sin duda 2a descargado rudos golpes, pero no 2a aniquilado totalmente: tambi4n las faltas 2aban sido mEltiples ,;;DM;0+ G7enga, por fin, el auxilio divino para acabar con los enemigos ,M9DRR0H En el cuarto poema pinta el autor la triste condicin a que 2an quedado reducidos incluso los nobles y los prncipes ,M,>D>;0+ *as iniquidades de los falsos profetas y de los sacerdotes son la causa de todo el mal ,>9D;.0+ Xue se regocije Edom, que tambi4n le llegar= su da ,;>D;90+ El quinto poema, titulado en la Biblia oratio )eremiae prop2etae, es una ardiente sEplica dirigida por el autor en nombre de sus 2ermanos al #eBor que 2a castigado a la nacin+ El lamento se expresa con acentos de desgarradora emocin ,-,>DR0C los 2ijos pagan por sus padres, se 2an llevado a cabo las mayores violencias, la triste<a domina a toda carne ,LD>K0+ GXuiera $ios, por fin, tener piedad ,>SD;;0H f ))+ 84nero literario 'os 2allamos en presencia de cantos de duelo, de lamentos fEnebres+ *os israelitas, como todos los orientales ;, conocan este rito funerario practicado por plaBideros o plaBideras contratados ,1er S,>L, cf+ "m -,>RD>L0, o bien por parientes y amigos del difunto ,;#am >,>LC 9,990, al son de instrumentos de mEsica, sobre todo de flautas ,&t S,;90+ *o que estos cantos proclamaban era el profundo cambio que 2aba sido operado por la muerte+ "s la exclamacin inicial: Wey, WeyO=2, subrayaba esta metamorfosis ,jqu4 diferenciaH, quanum mu lalusH0+ $esde luego, se traduca as el propio dolor, pero al mismo tiempo se pensaba cumplir un deber religioso con el finado ,cf+ x ;.,>;0+ #in embargo, el nombre de Qa2ve2 no se pronunciaba en tales estrofas: no era el $ios de los muertos, sino de los vivos ,#al >>-,>LC &t ;;,9;0+ *a personificacin de las colectividades 2aba de conducir a los poetas a ampliar el g4nero de las lamentaciones fEnebres 2asta aplicarlo a individuos que encarnaban Estados o naciones miradas como personalidades+ on gran frecuencia, tales formas extensivas de la lamentacin fEnebre revisten el aspecto de un canto satrico aplicado a prncipes o a Estados enemigos ,'a2 9,>KD>SC )s >M,MD;>C E< ;R, >-D>KC ;L,9D 9RC M>,>.D>KC M;, >LD>K0+ 3ero son tambi4n motivadas por las desgracias que llevaban a )srael al borde del sepulcro: inminencia del destierro ,1er S,LD;;C cf+ >.,>L+>KD>S+;.0C calamidad pEblica ,1er >M,;DR0C decaimiento ,"m -,;0, etc+ "lgunas de estas lamentaciones se nos presentan en el marco de una reunin pEblica en que las lamentaciones por las calamidades son pronunciadas por el pueblo o por algEn representante de la comunidad con acompaBamiento de sEplicas ardientes ,#al LMC LSC K.C KSC 1er >M,;DRC )s R9,LDRM,>>: ntese R9,>SbDRM,>, confuso suspiro por la venida del $ios #alvador0+ Otras ofrecen m=s abiertamente car=cter individual ,#al 9C MC -C LC ;;0+ *as *amentaciones de 1eremas contienen todas estas modalidades+ Ofrecen como una representacin sint4tica de las mismas+ *os poemas >, ;, M son en su conjunto lamentos pEblicos en que se invoca, con ve2emencia, a Qa2ve2, apremiantes llamamientos y ruidosas confesiones+ El quinto lamento es netamente una oracin comunitaria+ *a tercera, en cambio, ofrece un car=cter m=s individual, como las confesiones de 1eremas ,1er >>,>KD>;,RC >-,>.D;>C >L,>;D>KC >K,>K+;9C ;.,LD>K0 y los lamentos de 1ob ,>R,KD>LC >L,RDSC 9.,>D;9+++0, aun cuando no deja de ser evocadora de la cat=strofe nacional y, como tal, eco de la comEn triste<a de )srael+ @#er= lcito suponer que esta tercera lamentacin, ciertamente muy prxima al libro de 1ob+

MM dependa de este gran poema en cuanto a los temas y las im=genesA En tal caso sera la m=s reciente+ Es cierto que la dependencia se podra tambi4n invertir+ !e aqu un problema que merecera estud iarse+ f )))+ 3rocedimientos t4cnicos y valor literario *a estructura m4trica y estrfica de las *amentaciones demuestra un trabajo t4cnico cuyo car=cter artificial 2ubiera podido degenerar en procedimiento de decadencia, si el tema fundamental no 2ubiese sido tan tr=gico+ ada uno de los poemas se compone de tantas estrofas cuantas son las letras del alfabeto 2ebreo ,;;0+ (odos, excepto el quinto, son acrsticos, es decir, que las letras iniciales de cada uno se siguen en el orden alfab4tico normal ,pe y Wam est=n invertidas, excepto en el primer poema0+ El tercero ofrece una particularidad especial: cada uno de los tres versos que constituyen la estrofa comien<a por la misma letra+ " estas combinaciones alfab4ticas se aBaden repeticiones sim4tricas de una o de varias palabras, destinadas a subrayar los pensamientos m=s importantes y a dibujar m=s vigorosamente el marco de las estrofas+ *as cuatro primeras lamentaciones observan el ritmo de la qin+ *a cada de la vo< en el segundo estico, m=s corto, da la sensacin de dolor que tan evidentemente quiso expresar el poeta+ En la quinta, la frecuente repeticin de una misma desinencia introduce una especie de rima, aun cuando 4sta no coincide siempre con el final de los esticos+ El m4rito literario de estos poemas se 2a celebrado universalD mente+ "l cabo de tantos siglos, la emocin intensa que de ellos se desprende nos embarga todava, as como nos maravilla la suntuosidad de las im=genes acumuladas+ El Eltimo, en particular, es uno de los gritos de dolor m=s desgarradores que jam=s salieron de un cora<n angustiado+ #emejante tema no poda menos de tentar al genio de 3alestina, que 2i<o de 4l el motivo de una de sus m=s notables composiciones+ f )7+ Fec2a y autor9 "lgunas evocaciones 2istricas no dejan lugar a duda sobre el acontecimiento que el conjunto del escrito nos 2a permitido ya identificar: la ruina de 1erusal4n y del templo+ 7amos a recordar solamente: >,>DM ,la ciudad desierta, el culto suspendido0C >S ,el 2ambre a lo largo del asedio0C ;,L ,templo y palacio invadidos0C S ,puertas derribadas, rey y jefes desterrados0C >- ,sarcasmos de los transeEntes0C M,>L ,defeccin del aliado egipcio0C >S ,se alcan<a a los fugitivosC cf+ 1er 9S,MD-0+ (odo indica que se est= todava bajo la impresin del terror y de la angustia+ "s es lo m=s corriente admitir que las *amentaciones vieron la lu< poco despu4s de -KR, ciertamente antes de la liberacin ,-9K0+ 'tese todava que los poemas ;+d y M+d parecen ser los m=s antiguos+ 5udolp2 se permite precisar m=s y 2ace remontar el 9+d y el -,. poema a los comien<os de la 9+ #obre la 4poca, 8+ B5T'E(, *es lamentations contre 14r4inie+ 54interpr4taiion des quatre premi4res lamentations+ 3ars >SRK+ invasin que precede a la cada de 1erusal4n, y el primero a una fec2a inmediatamente posterior al sitio de -SL+ *a inspiracin de todas estas producciones po4ticas est= impregnada de la atmsfera literaria de 1eremas ,90, de E<equiel ,; y M0 y en algunos momentos ,sobre todo >, 9, -0 preludia los acentos del #egundo )saas+ *a influencia de 1eremas predomina a trav4s de toda la obra ,cf+ >,>-C ;,>9: virgen, 2ija de #in, y 1er K,;>+;;C >M,>LPC >,>RC ;,>>+>KC 9,MK+MS: arroyos de l=grimas, y 1er S,>+>KC >9,>LC >M,>LPC >,>M: la cadena al cuello, y 9cr ;L,;PC ;,>MC M,>9D>-: pecados de los sacerdotes y de los falsos profetas, y 1er ;,KC -,9;C >M,>9C ;9,>.+M., etc+0+ Era normal que, poni4ndose a buscar un autor, la eleccin recayese en este profeta, al que un texto de las rnicas ,; r 9-,;90 presenta como poeta elegaco+ "dem=s, @no 2aba sido el testigo m=s ntima y dolorosamente ligado con los acontecimientosA Jsta es sin \duda la ra<n por la cual la tradicin juda, representada por los *%%, el (argum y el (almud, atribuye el escrito al profeta de "natot+ O568E'E# ,)n 3s+ >0, san !)*"5)O ,3roH+ in psalt+ u, >-0, san E3)F"')O

M,!aer viii, R0, san 1E5:')&O ,3roH+ gal+0 parecen asegurar que n sus orgenes el libro segua a 1eremas en el 2ebreo: el despla<amiento se 2abra debido al uso litErgico+ on todo, estos argumentos no son decisivos+ #e 2an aducido diversas dificultades de crtica interna que debilitan la fuer<a de los paralelos alegados: @se 2abra atenido 1eremas a un g4nero de poesa tan complicado y artificialA @ mo 2abra celebrado la memoria de #edecas ,M,;.C cf+ 1er ;;,>9D>KC 9LD>LD;>0, evocado la esperan<a de una ayuda egipcia ,M,>LC cf+ 9cr 9L,LDK0, dado testimonio contra la existencia de revelaciones prof4ticas despu4s de la cat=strofe nacional ,;,SC cf+ 9cr M;,MD;;0, insistido todava en la retribucin colectiva ,-,LC cf+ 1er 9>,;S0A "dem=s, las reminiscencias de E<equiel y el clima del libro de la consolacin, orientan el pensamiento 2acia 2iptesis menos unilaterales+ Q, si bien es cierto que la noticia inaugural de los *%% se 2alla tambi4n en los manuscritos latinos y en la #ixtoD clementina, no menos cierto es que falta en el texto masor4tico y en la 3elitto, lo cual no deja de conferir importante valor al puesto que ocupa en la Biblia 2ebrea el *ibro de las *amentaciones ,entre los OetEbim0+ 'o slo se puede poner en duda la autenticidad jeremaca del escrito, sino que si realmente se quiere responder a la complejidad \de las dependencias literarias que revela, ser= justo conceder cierto cr4dito a la opinin de Eissfeldt y de !aller ,>SM.0, que tienen como plausible la 2iptesis de la pluralidad de autores+ El mismo 5udolp2 ,>S9S0, favorable a la unidad de origen, se ve obligado, por la datacin que impona al primer poema ,-SL0, a atribuir este tro<o a un autor especial+ f 7+ Tso litErgico *a )glesia catlica 2a introducido las *amentaciones en el oficio de los das de semana santa+ Es que, como los judos de la 4poca de la cautividad y de la 4poca que la sigue ,cf+ Yac L,9C K,>S0, ve en ellas la expresin de un dolor contrito, fruto de la fe en la irreversible voluntad salvfica de $ios, y generador de confian<a en los misericordiosos perdones divinosD El pensamiento de los cristianos se orienta as 2acia sus 2ermanos detenidos en el judasmo+ *a prueba de los 2ijos de )srael, que todava continEa, @no proviene de sus desconocimientos del #alvadorA GOjal= leyendo las *amentaciones, en la nueva actualidad que revisten en nuestros das, puedan comprender que la pasin de risto, drama de dos personajes, 1erusal4n y su #alvador, no llegar= a ser liberadora para ellos sino cuando por su parte presten ad2esin al !ijo de $ios, al que desec2aron sus padresH Entonces el doble sufrimiento que expresan estos cantos fEnebres, el de 1esEs y el de su pueblo, se transformar= en la alegra de un aleluya pascual universal+

"36(T*O #E%(O E* E *E#)"#(J# ,XO!J*E(0 El t4rmino UEclesiast4sV , transcripcin del griego WExxyZrs>g, responde al 2ebreo q2elet, que 2ay que interpretar partiendo de la ra< qa2al, cuyo sentido sera, si tuviese el verbo la forma qal: reunir+ "s pues, q2eler, considerado como participio, evocara o bien al convocante, o bien al orador de una asamblea+ #e obtiene el mismo sentido si se considera el vocablo como derivado del sustantivo q=2=l, que significa: asamblea+ En todo caso, al personaje en cuestin no se le debe identificar con Ula sabiduraV, sea lo que fuere de la referencia a 3rov K y de la desinencia femenina de q2elet+ En efecto, por una parte, en los pasajes del libro en que encontramos este t4rmino ,>,;+>;C >;,K+S y L,;LC l4ase aqu: W=mar 2aqq2elet0, la concordancia es masculina+ 3or otra parte, es sabido que los nombres que significan una funcin o evocan una cualidad, un ttulo, adoptan la desinencia del femenino ,cf+ Esd ;,--: sferetC -L, pOeret0+

MR (eniendo en cuenta estas diferentes consideraciones, q2elet sera el orador de calidad, el maestro de sabidura, el jefe de una asamblea de sabios; Xuerer ver en el t4rmino la asamblea misma en reaccin contra el orador ,3autrel0, podr= parecer una sugestin interesante, pero es difcil de demostrar+ f >+ "specto general de la obra El autor del Eclesiast4s se propone establecer el balance de los bienes y de los males que constituyen el lote de la vida 2umana y descubrir si esta vida vale la pena de vivirse ,>,90+ 3or lo dem=s, cualquiera puede presentir desde un principio ,>,;D;>0 el car=cter peyorativo que se 2a querido dar a la encuesta+ Jsta es capric2osa+ El autor procede no en forma de di=logo, sino m=s bien de monlogo, de soliloquio + $espu4s de 2aberlas descubierto, discute diversas opiniones y progresa 2acia otras formas de pensamiento, que le proporcionan la ocasin de precisar o de rectificar los pareceres precedentes+ *os desarrollos son con frecuencia parciales, fragmentarios, en funcin de puntos de vista restringidos+ #e puede, sin embargo, admitir que el escrito se compone de dos series de reflexiones, imbricadas la una en la otra+ *a primera es con muc2o la m=s considerable y desarrolla el tema mismo del libro+ #e distingue por el sesgo agudamente crtico dado a la encuesta, aspecto en el que tiene afinidad con 1ob+ *a segunda, muc2o m=s breve, comprende pequeBos grupos de sentencias destinadas a 2acer contrapeso a las amplificaciones precedentes: en esto la obra tiene afinidad con los 3roverbios+ Esta concepcin general, aplicada al libro en detalle, tiene la venD ;+ #obre los manuscritos de Xo24let 2allados en Xumr=n, v4ase 9+ &T)*E'BT58, ))"#O5 >9-+ p+ ;.D;K+ D 9+ .+ *.5E(<, Yur $ar2ietungsform dep dc2 Er<tj2lungs im Buc2e Xo2elet, BX+ >SR9, p+ MRD-S+ taja de revelar inmediatamente su car=cter compuesto+ (obac lo 2a mostrado muy bien+ 7amos a atenernos a su an=lisis+ $espu4s del prlogo ,>,>D>>0, que nos sitEa en el clima ideolgico del conjunto, se describen en tres exposiciones sucesivas las decepciones que dejan la sabidura y los placeres ,>,>;D;,;R0C los esfuer<os del 2ombre dominado por los acontecimientos , tirani<ado por los jefes, predestinado a la muerte ,90C las diversas anomalas que presenta el orden social ,M,>D-+K0+ En este contexto aparece una doble serie de m=ximas: el primer grupo ,M,SD>;0 sugiere, como r4plica a M,LDK ,evocacin de la vida solitaria0, las ventajas, de la vida en comEnC el segundo grupo ,M,>LD-,R0, en no tan buena situacin contextual, da consejos relativos al culto+ #igue una cuarta exposicin sobre las decepciones que acarrean las rique<as ,-,SDR,>;0: un tercer grupo de sentencias ,L,>D>;0 opone a los excesos de comportamiento ,lujuria, risa, irritacin0 la pr=ctica equilibrante de la sabidura moderadora+ "simismo leemos a lo largo de la quinta exposicin: decepcin provocada por la anomala de las suertes del justo y del malvado ,L,>9DS,>.0, otras dos series de recomendaciones destinadas a suavi<ar la paradoja y que sugieren, una la universalidad del pecado ,L,>KD;;0, y la otra ,K,>DK0 la sumisin a l= autoridad y la eventualidad de un juicio+ *a sexta y Eltima exposicin evoca las inconstancias del destino, sean los que fueren los comportamientos, trabajo, talento, sabidura, con que se 2ubiera credo poder fijarlo ,S,>>D>>,R0+ 3aralelamente intercaladas en este tema, m=ximas divididas todava en dos bloques 2acen el elogio de la sabidura ,S,>LD>.,M0, de la virtud y del trabajo ,>.,>.D>>,R0+ *a alegora de la veje< ,>;,>DK0 no es sino una especie de prolongacin literaria ,nosotros diramos una Usecuencian0, cuyo car=cter fEnebre no puede menos de acentuar y urgir el precepto a que se aferra: "cu4rdate de tu reador+++ ,>;,>0+ El eplogo contiene un breve elogio de Xo24lel y de las palabras de los sabios ,>;,SD>;0+ 3ara terminar, resume las impresiones que se desprenden del libro: temer a $ios, obedecerle, prepararse para el juicio ,>;,>M0+ f 1)+ ontenido doctrinal-

ML Tn examen m=s penetrante permite observar que la complejidad literaria de la obra no es independiente de su complejidad doctrinal+ M+ 5Oo5)8TEY Oc!o", *a dimensin temporal en 3rov, 1ob, Xo2elei, EsBi, >SR9, p+ 99DRK+ -+ 74ase un punto de vista en !+*+ 8)'#BE5O+ (2e Xuintessence of Xo2elet+ en "*(, ]m ,ed+0, lv, BblicaH and Ot2er #iudies ,Featac2r+, '+ 8lat<er0, !arvard, ambridge >SR9, p+ MLD-SC y Otro fl O+ "-(E)*)'O ,cf+ bibliografa0+ El Eclesiast4s es un libro polifac4tico, sembrado de contrastes ideolgicos, nutrido no obstante de una savia religiosa de buena ley+ 'o cabe duda de que sobre el fondo melanclico de esta larga UonfesinV las disonancias son las que en primer lugar se destacan y 2ieren+ El autor parece desengaBado+ 'o ve sino motivo de triste<a en el perpetuo movimiento del universo ,>,MD>.0 y en la miserable condicin de la 2umanidad ,>,>M+>KC ;,>+>>+>RD;90+ !asta tal punto que la muerte le parece preferible a la vida ,;,>LC M,;C R,90+ Q, sin embargo, aqu y all= es tal la reaccin, que se 2a credo poder tac2ar de epicEreo a este gran desilusionado+ 3or muy lamentable que apare<ca la vida a sus ojos, todava deja la posibilidad de asirse a los goces y a los placeres terrestres, principalmente a los de la mesa ,;,;MD;-C 9,>;D>9+;;C -,>LD>SC K,>-C S,LD>.C >>,L+K0+ @'o sera todo eso lo mejor que el 2ombre puede esperar, en una palabra, su Eltimo fin ,;,;MC 9,;;C -,>Lc0A *gicamente, tal actitud no se concibe sino a costa de cierto desconocimiento del m=s all=+ "2ora bien, precisamente el Eclesiast4s parece rec2a<ar incluso lo que la revelacin, por cierto todava bien discreta, 2a dejado no obstante traslucirse sobre la realidad de una vida futura+ (al es, en efecto, la amplitud de su escepticismo, que no se contenta con poner en tela de juicio la rectitud de las disposiciones providenciales ,9,>RC R,>D9C K,>.+>MC S,-0: la incertidumbre todava no disipada que envuelve las condiciones de la vida futura, parece dejar pendiente para 4l no slo el problema de la retribucin ultraterrestre, sino tambi4n, puesto que no est= resuelto este problema, el de la inmortalidad misma del alma ,9,>KD;>0+ 3ero resulta que este pesimista, este epicEreo, este esc4ptico, como a veces se 2a dic2o, es al mismo tiempo un ya2vista decidido+ 3orque el Eclesiast4s afirma su fe en $ios + "laba la #abidura divina ,L,>;+>SC S,>9D >K0 y profesa con conviccin la realidad de la 3rovidencia ,9,>>+>MD>-C K,>LC >>,-0+ $ios es quien da y retira al 2ombre la vida ,-,>LC K,>-C S,SC >;,L0, las rique<as ,-,>KC R,;0, las alegras ,;,;MC 9,>9C -,>KD>S0C $ios es quien distribuye la felicidad y la desgracia ,L,>M0+ "parte de esto, el qo24let no ignora la distincin del bien y del mal ,9,>RC M,>C -,LC L,>RC K,>.+>MC S,;0, y si no conoce la naturale<a de la retribucin eterna, por lo menos no tiene la menor duda sobre el juicio futuro ,9,>LC >>,SC >;,>9D>M0+ "s pues, no le es totalmente ajena la nocin de cierta accin moral ,;,;RC L,;RC K,-+>9D>M0+ (antas certe<as positivas tienen en jaque su escepticismo+ @'o se podra decir otro tanto de su epicuresmoA #i el qo24let no se eleva P @qui4n piensa en elloA P a la altura del ascetismo R+ *+ 8O5#E', *a notion de $ieu dans )ZEccl4siaste+ E(*+ >SL.+ p+ ;K;D9;M: !+3+ &T**E5, _ie sprac2 Xo2dlNt von 8ott, vr, >SRK, p+ -.LD-;>C 5+B+ #"*(EE#, (2e _ord jor ,8oda in )2e 3esc2itto of Xo2elet, vr, >SL>, p+ ;->+ cristiano, no obstante considera como dones de $ios los placeres de aqu abajo ,;,;MC 9,>9C -,>KC S,L0 y condena su abuso ,L,;RD;LC S,90 y llega 2asta proclamar su vanidad ,;,>D;C >>,K+>.0+ $isposiciones, todas ellas, que contrastan con el 2edonismo+ )ncluso su pesimismo deja sitio para reflexiones que, sin legit+ timar la leccin paradjica de optimismo que algunos antiguos pretenden deducir de la obra, nos muestran por lo menos un amigo de la existencia ,>>,L0, que confa en la presciencia de $ios ,R,>.0, fin del 2ombre ,>;,L0 y su soberano jue< ,>;,>M0+ 3ara decirlo en una palabra, un realista+ *a coexistencia de temas tan disonantes, junto con la estructura curiosa del libro, plantea un problema, el de su composicin+ f )))+ omposicin de la obraL

MK 3or s misma se ofrece la 2iptesis de un fondo primitivo que 2abran ido arreglando autores sucesivos+ "s pensaban #iegfried y 3odec2ard+ *a manera como se presentan varias secciones motiva, en parte, este punto de vista+ El eplogo fue el que en primer lugar reclam la atencin ,>;,SD>M0+ $os veces se da en 4l al autor el ttulo de Xo24let ,>;,S+>.0 mientras que 4l mismo slo una ve< se atribuye ese ttulo ,>,>;0+ El autor del eplogo sera, pues, distinto del Xo24let+ $iscpulo ferviente del maestro, debi redactar igualmente los pasajes en que se menciona al sabio en tercera persona ,>,;C L,;LC >;,K0+ *as m=ximas insertadas a lo largo de la obra y que revisten forma m4trica ,M,SD>;C M,>LD-,RC L,>D>;+>K+;;C K,>DMC >., casi enteroC >;,;DR0 revelan una mano diferente+ @'o parecen suavi<ar las reflexiones del Xo24letA Esta intencin de correccin aparece m=s evidente en >;,>9D>M: el autor del eplogo evoca all una rendicin de cuentas, siendo as que esta perspectiva est= m=s esfumada en el resto del escrito+ @Q sera exagerado pretender que otros versculos se sitEan mejor en la lnea de >;,>9D>M que en la orientacin general del pensamiento ,cf+ ;,;RabC 9,>LC L,;RbC K,;b+-DK+>>+>9C >l,Lb >;,la0A (odo esto 2a inducido a distinguir del Xo24let, de quien proviene el fondo primitivo de la obra, un epiloguista, un sabio ,=O=m0, un autor piadoso ,asid0, e incluso redactores m=s numerosos+ Esto no 2iere la ortodoxia, puesto que en los medios catlicos se admite que la inspiracin puede servirse de diversos escritores para produ L+ "+8+ _5)8!(, (2e 5iddle of t2e #p2inx, (2e #tructure of t2e BooO of Xo2elel, BX, >SRK, p+ 9>9+99MC 3+ &uu)"euo, #ullZorigine litieraria dellZEcclesiasto, "nnali )st Or+V, '=poles >SRK, p+ 9R9D9KM+ cir la obra tal cual la poseemos actualmente+ 3ero en el terreno cientfico esta distincin resulta bastante problem=tica, si se prescinde del eplogo+ Q ?uenen tiene sin duda ra<n cuando dice que es todava m=s difcil negar la unidad de la obra que demostrarla+ f )7+ Tnidad de autor En efecto, la coexistencia de reflexiones en fuerte contraste, puede compaginarse con la mencionada unidad+ #in tratar, en materia tan oscura, de oponerse incondicionalmente a las 2iptesis que, con m=s o menos suerte, recurren a cl=usulas de estilo ,reminiscencia de dic2os diversos, sugerencias de un alma tentada, redaccin intermitente o inacabada0, @no se podra ver sencillamente en la obra el resultado de una reflexin crtica que, no llegando a precisar completamente, y muc2o menos a resolver, los problemas de la contingencia de lo creado y de la retribucin del bien y del mal, nos comunica en estado de dispersin reflexiones de valor desigualA En realidad, el Xo24let es un ya2vista angustiado que medita sobre el desgarramiento de que sufre la naturale<a 2umana y que se aplica a describir sus insatisfacciones+ En lugar de situar el problema de la condicin del 2ombre por encima de las contigencias accidentales que le crean una fisonoma tan incongruente, prefiere integrarlo en la red concreta de las experiencias vividas, en que de 2ec2o est= empeBada la 2umanidad+ Esto no le impide presentir y 2asta afirmar las salidas que la fe en Qa2ve2 proporciona a las inquietudes y a las incertidumbres del espritu 2umano+ Esto no quiere decir que nos presente esta fe como una solucin f=cil+ (enemos incluso la sensacin de que su inteligencia no logra elevarse 2asta ella sino a costa de esfuer<os+ #in embargo, no 2ay incompatibilidad entre estas alternativas de dudas y de resoluciones, El mismo san 3ablo, @no conoci ansiedades an=logas remitiendo a la gracia de $ios el cuidado de nuestro serA @Q no 2allaramos en san "gustn, en 3ascal y en tantos otros espritus angustiados, r4plicas del Eclesiast4sA f Q+ Fec2a de la obra on todo, no se explica bien tal estado de =nimo sino en la medida en que la composicin de la obra se puede datar en una 4poca bastante reciente+ "2ora bien, es evidente que la referencia a #alomn ,>,>+>;0K no puede crear obst=culo a la datacin en una 4poca K+ ontra !+*+ 8)'#BE58, quien vea en Xo2=let un escrito primitivamente arameo, &+ $"n... defendi un origen fenicio ,por ejemplo, Bi, >S-K, p+ 9 >;D9>KC >SR;, p+ 9MSD9R-C

MS relativamente tarda: la lengua del escrito, muy aramei<ante, la apreciacin de la administracin real ,>,>LC M,>9C -,LC >.,-DL+;.0 son indicaciones incompatibles con tal origen+ El Xo24let no es el 2ijo de $avid+ El autor se sirve del procedimiento de la ficcin literaria, tan usado en su tiempo+ 3one en escena a #alomn, iniciador de los escritos de #abidura y, en este caso, da sin duda pruebas de inteligencia, ya que #alomn, en ciertos aspectos, no se 2ubiese negado a suscribir tales o cuales consideraciones de la obra+ &=s no podemos decir+ En cambio, sin llegar 2asta pretender que el escrito se 2alle en dependencia directa de algEn maestro griego o de algEn sistema de filosofa 2el4nica, es cierto que se sitEa bien en el ambiente que caracteri<a a la 4poca 2elenstica+ El desbroce del terreno ideolgico en que 2aban trabajado los sabios, difcilmente pudo alcan<ar antes de este perodo el estadio de perfeccin que suponen los an=lisis del Eclesiast4s+ En ciertos aspectos, el Xo24let podra ser contempor=neo de 1ob+ "mbos escritos agitan problemas crticos an=logos: el enigma de la vida, el sufrimiento, el mal, la incertidunibre del destino 2umano+ 'inguno de los dos le da tampoco una solucin plenamente satisfactoria+ )nvitan a buscar en $ios, en un m=s all= todava impreciso, la explicacin Eltima+ #in embargo, el Eclesiast4s marca un progreso respecto a 1ob+ Este Eltimo considera la felicidad terrena como una satisfaccin adecuadaC el Xo24let, en cambio, llega 2asta asociar el dolor a la felicidad misma que se puede experimentar aqu abajo+ 1ob se extrafia de que el justo no est4 saciado de bienesC el Eclesiast4s declara que, aun saciado, no se siente todava dic2oso+ *a insatisfaccjn 2umana cava en el 2ombre, aun m=s 2ondamente en la obra del Xo24let que en el libro de 1ob, el vaco que la revelacin vendr= a colmar+ El Eclesiast4s es m=s reciente que 1ob+ 3or lo dem=s, es indiscutible que la atmsfera de la dominacin lagida ,9..D>L.0 proporcionaba una ocasin excelente para presentar a los judos estas consideraciones sobre la insuficiencia de la felicidad terrena+ Entonces se propenda a la facilidad, a las comodidades y 2asta al lujo de la civili<acin griega+ El Xo24let, sin ser un moralista predicador, ni un filsofo que elabora una tesis, ni un profeta que comunica un mensaje, se presenta como un 2ombre que cuenta familiarmente los resultados de sus experiencias con miras a elevar a sus compatriotas a una concepcin m=s exacta de la felicidad temporal: U#i quer4is ser dic2osos, disfrutad de los bienes efmeros de la existencia, >SRR, p+ ;RMD;K;+ 74ase tambi4n $v 3*E##)#, $e fructu oris mi, &ic+ van #elms, *eiden >SL>, p+ >RMD>K.C "F+ 5")'EQ ," #tudy of Ecclesiaates0 2a establecido que la lengua del Xo24let corresponda a la de las tradiciones comerciales mesopot=mjas de la 4poca aquem4nida ,e , oncordia (2eologjcal &ont2lyV, 9- r>SRMj >MKD>-L0+ 74ase tambi4n, + Bis!op, 3EX >SRK, p+ 99DM>+ sin olvidar que un da os pedir= $ios cuenta del uso que 2ab4is 2ec2o de ellos+V #i los judos 2ubieran acogido la cultura de los 2elenos con estas sabias reservas, se 2ubiese qui<= evitado la crisis que estaba a punto de sobrevenir+ *a UsabiduraV se propondr= adaptar el judasmo a los griegos, el Eclesiast4s parece 2aber querido tasar a los judos la satisfaccin que les era posible 2allar en el 2elenismo+ f 7)+ El Eclesiast4s en el progreso de la revelacin *as reflexiones del Xo24let, centradas en la nada de los goces terrenos, constituyen una de las Eltimas etapas en la va que conducir= al descubrimiento de las sanciones del m=s all=+ $esde a2ora el terreno est= suficientemente preparado para que el Espritu de $ios pueda arrojar en 4l los g4rmenes de las Eltimas cosec2as doctrinales del "ntiguo (estamento+ *a concepcin de una retribucin colectiva estaba ya 2aca muc2o tiempo superada+ *a promocin de la persona, responsable de sus actos, 2aba permitido forjar la nocin de retribucin individual ,1er 9>,;SD9.C E< >K,990+ 3ero 4sla segua todava concibi4ndose en el marco de la existencia terrena y, i-or tanto, terriblemente expuesta a las contradicciones de la vida ,1ob0+ Era menester Delevarse a las alturas, todava inexploradas, de las sancitrnes eternas+ #emejante esfuer<o supona que los sabios, dciles a la pedagoga divina al mismo tiempo que a la reflexin intelectual, cesasen de considerar la felicidad temporal como una bienaventuran<a sin me<cla, como un fin Eltimo supremo+ " operar esta separacin se aplica el autor del Eclesiast4s con una franque<a ruda 2asta el exceso+ "un otorgando favor a los placeres terrenos, afirma tan poderosamente su vanidad, que insensiblemente orienta el espritu de sus discpulos 2acia cierto m=s all= al que precede e juicio de $ios ,>;,>90+ El libro de la #abidura ,;D-0, explotando y sinteti<ando el or=culo de $aniel ,>;,>D90, la fe de los siete 2ermanos m=rtires

-. y de su madre ,;&ac L,S+>>+>M+;9+;S0, as como la conviccin de 1udas &acabeo y de su 2istoriador ,ibid+ >;,M9+MR0, abrir=n sobre el destino 2umano 2ori<ontes tranquili<adores, que 1esucristo acabar= de iluminar ,&t -,9D>>C ;-,9>DMRC *c >R,>SD9>+++0+ f 7))+ El Eclesiast4s y la literatura emparentada Tna obra que tanta controversia 2a provocado en medios cristianos y judos no podi< menos de suscitar una serie de investigaciones sobre las afinidades de su tema con escritos profanos+ >+ XO5E*E( Q "*8T'O# E# 5)(O# "'(E5)O5E#S a0 #e 2a evocado la epopeya babilnica de 8ilgames2+ El 24roe de este poema, rey de TruO ,ca+ 9..0 va en pos de la vida satisfactoria y la inmortalidad+ $e paso en casa de #abitu, su anfitriona, mujer de vida airada, 4sta lo invita a economi<ar esfuer<os: 8ilgames2, @por qu4 corres de un lado para otroA *a vida que buscas, no la encontrar=s+ uando los dioses crearon la 2umanidad, colocaron la muerte para la 2umanidad, retuvieron la vida entre sus manos+ (E, o2 8ilgames2, llena tu vientreC regocjate, da y noc2eC jaran4ate todos los dasC da y noc2e s4 feli< y contento+++ "2 tenemos, indudablemente, cierta semejan<a verbal, un tema que se emparenta con el del Eclesiast4s, la expresin de una inquietud inEtil que el placer tiene que desec2ar+ 'o obstante, la inspiracin es totalmente diferente+ En 8ilgames2 la causa de la muerte es la me<quina envidia de los diosesC para Xo24let, es el fallo de la justicia promulgado por $ios en el jardn de Ed4n+ Xo24let piensa en un pasado maltrec2o, se resigna y consiente en las alegras que la 3rovidencia quiera depararle+ *a anfitriona de 8ilgames2 ve, m=s bien, en estos placeres un desquite contra el egosmo de los inmortales+ Xo24let y 8ilgames2 no est=n en la misma longitud de onda+ b0 *a literatura egipcia, @ofrecer= puntos de contacto m=s seriosA #e piensa en los lamentos de )pu]er describiendo la mutacin de las condiciones sociales en una relacin que se supone elabora para 3epi )) ,;;9RD;;M;0, en el curso de la anarqua que sigui al desmantelamiento de la autoridad memfita ,;;R.;;;.0.: El pas da vueltas como la rueda del alfarero+ *os ladrones se convierten en propietarios y los antiguos ricos se ven robados+ #e pone a los ciudadanos en los molinos de grano, los que van vestidos de lino se ven apali<ados+++ Xuien nada posea es a2ora dueBo de tesoros+++ Xuien no poda ponerse a la sombra posee a2ora lugares sombros+++ *o que uno vio antaBo se 2a desmoronado+++ "y, Gsi se 2ubiese acabado con los 2ombresH #, como en el Eclesiast4s, aqu tenemos las ideas de un sabio desengaBado, pero los contrastes tan tajantemente puestos de relieve no se refieren m=s que a un momento tr=gico de la 2istoria de Egipto, mien S+ $TE#BE58, oc+, p+ -LSD-KM+ >.+ f+ "x !+ 8"5$)'E5, (2e "dmonitions of an Egyptian #age, *eip<ig >S.S+ (raduccin francesa en "+ &O5E(+ en 8+ !"'O("T%, !istoire de la nation 4gyptienne, si: *ZJgypte p2araonique, 3)on, >S9;, p+ >S-D;.R+ tras que Xo24let se eleva por encima del tiempo y sitEa sus reflexiones en el marco d\e la 2istoria 2umana universal+ &=s filsofo, un sacerdote de !elipolis, "nOu, que interroga su Upropio cora<nV ante lo profundo de la subversin, cree 2allar cierta explicacin de las calamidades que deplora en la bEsqueda de una causa que trasciende las tradiciones recibidas: Oprimo mi cora<n para exprimirle lo que lleva dentro, despoj=ndome de todo lo que me 2aba dic2o antes+++ GO2, pudiese yo comprender lo que los dem=s no comprenden aEnH+++ 7en, cora<n mo, explcame lo que est= pasando en el pas >> *a solucin, otro sacerdote de !elipolis, 'eferti, la esperaba del advenimiento de un prncipe restaurador del orden: un rey del sur, que se llamar= "meni: UEl derec2o volver= a recuperar su lugar y la injusticia ser= desec2ada+V Xo24let est= asa< enamorado de la permanente vanidad de la naturale<a 2umana para abrirse a esperan<as terrestres+ Es su fe en $ios y en cierto m=s all= lo que le permite salir de este callejn en el que le tiene cautivo su experiencia+

-> El canto del arpista >;, al que nos 2emos referido al 2ablar de 1ob, presenta, de forma m=s intemporal, unas reflexiones a las que parecen contestar en eco las dudas expresadas por Xo24let ,9,> KD;>0: $esde el tiempo de los antepasados, los cuerpos se van y otros se quedan en su sitio+ *os dioses que existan antaBo reposan en sus pir=mides como tambi4n los nobles+++ Edificaron casas cuyos asentamientos ya no existen+ @Xu4 se 2i<o de ellosA !e odo las palabras de )m2etep y de !ardedef, cuyas sentencias se refieren en todas partes+ @$nde est=n a2ora sus sitiosA+++ 'adie vuelve de all= abajoC @qui4n podra decir cmo esA+++ !asta el momento en que iremos all donde ellos fueron+++ "s, est= alegre, sigue tus deseos, mientras vivas+++ !a< aquello que precises en la tierra, y no atormentes tu cora<n, 2asta que llegue para ti el da de la lamentacin ,fEnebre0+ Osiris, el dios de cora<n tranquilo, no oye la lamentacin y las que+ jas no pueden salvar a nadie de la tumba+ "s, pasa el da feli<+ 'o te apures+ Fjate, nadie se lleva consigo sus bienes+ @*o vesA $e los que se marc2aron, nadie vuelve+ "2ora bien, el autor bblico supera los sarcasmos del arpista+ Es indudable que no est= muy informado de las condiciones que rigen en el m=s all=, pero sabe que el polvo vuelve a la tierra, tal como era, y que el soplo ,el alma0 vuelve a $ios que lo infundi ,>;,L0+ 3or otra parte, no tiene duda ninguna del juicio venidero ,9,>LC >>,SC >;,>9D>M0+ $e a2 que sepa dar mesura a las alegras que $ios permite ,L,;RD;L0+ ti+ (raduccin francesa en &O5EZr, oc+, p+ >SL+ >;+ (ituladO en "ntefV+ (raduccin francesa 3+ 8)*BE5(, *a po4sie 4gyptiefll]+ Btuselas >SM>+ p+ S>+ y que tampoco escapan a la invectiva de la vanidad ,;,>D;C >>,K+>.0+ El arpista, en cambio, insensible a todas las esperan<as fundadas en los ritos osricos, se encierra a toda creencia en la inmortalidad, para predicar sin restriccin los placeres de aqu abajo+ En la misma linea de pensamiento, tenemos una inscripcin encontrada en la sepultura de un sacerdote tebano de la dinasta xviii >9: *os cuerpos pasan desde el tiempo de $ios, y una generacin pasa tras otra+ 5a se muestra por la mafiana y "tum se acuesta en occidente+ *os 2ombres engendran, las mujeres dan a lu< y las narices todas aspiran aire+++ 3ero cuando el Uda llegaV todos los 2ijos de los 2ombres se van a su lugar+ 3asa el da alegre, sacerdote+++ $eseclia toda idea sombra y no pienses m=s que en la alegra, 2asta el da en que tendr=s que amarrar en la orilla que ama el silencio+ El irremediable destino de los mortales no se proclama, sin embargo, aqu en un tono de triste<a+ El autor est= sometido al orden querido por $ios+ #u llamamiento al regocijo no deja de presentir cierta salida futura, oscuramente percibida, pero aceptada sin disgusto+ c0 @!abr= que evocar, bajo una ptica prxima, unas relaciones de dependencia entre Xo24let y los griegosA "l respecto se 2a citado a !erdoto, a los autores tr=gicos y, en especial, a (eognis de &4gara+ !erdoto narra que entre los transios, Ulos parientes se reEnen alrededor del reci4n nacido+ *loran y gimen ante los males que para sufrir 2a nacido, discurriendo sobre las miserias y calamidades 2umanasC por el contrario, al sepultar a sus difuntos, se alegran y lo celebran, al pensar en los muc2os males de que se 2an librado, estim=ndolos situados en una felicidad plenaV >M (ema que #focles resume en pocas palabras: U'o nacer, 4sta es la suerte que supera a todas las dem=s, y quien m=s a ella se acerca es el que, apenas 2a atravesado la lu< vuelve, a todo correr, 2acia el lugar de donde vinos+>Q Eurpides: ,El duelo es lo que convendra en nuestras reuniones de familia, cuando viene un 2ijo al mundo+++ En cambio, a la 2ora de la muerte++, nuestros amigos tendran que llevarnos a la Eltima morada en el go<o y el jEbilo, >R, 3esimismo negro, s, pero que contradice, sin entregarse a un excesivo optimismo, la sana alegra que profesa Xo24let por la vida y que 4l recomienda a los 2ombres, sin olvidar que $ios les supervisa y que >9+ E5&&), *ii+, p+ 9>MD9>-, #+ # !O(F, *es c2anis dZamour de GWEgypte ]]ienne, 3ar)s >S-R, p+ >->+ >M+ Flasi:rioro, y, M >-+ Edipo en olonos, >;;-ss+ >R+ cresfonte, fragm+ M-;C cf+ ) E5:', (usculanae, u, MK, >>-+ la veje< pondr= fin a esa vanidad ,>>,LD>;,>0+ *a dosificacin se respeta, la referencia a $ios asegura al pensamiento aquella mesura que constituye la sabidura+ El Eclesiast4s es amigo de la realidad+

-; !ay que reservar una mencin especial para (eognis de &4gara 3, cuyo clasicismo est= atestiguado por numerosas citas+ $om $uesberg estima que este autor, muy difundido, pudo ser conocido en 1erusal4n ya antes del paso de "lejandro &agno+ "l recorrer sus centones, uno se siente a veces muy cerca del Xo24let+ 3ero las diferencias son tan acusadas que la 2iptesis de la influencia del griego en el israelita es inaceptable+ (eognis, expulsado a causa de una revolucin, destila la 2iel de su resentimiento+ Est= contra el destino ciego, que no distingue entre virtud y vicio+ Est= en querella perpetua con sus dioses, contra los que ex2ala sentimientos de amargo rencor+ Q, sobre todo, es sobre la base de su desgracia particular que se des2ace en execraciones+ 'unca se eleva al nivel universal de la 2umanidad, limit=ndose a generali<ar los infortunios que le sacuden >K 3or el contrario, el pesimismo relativo de Xo24let procede de una visin desinteresada del universo+ 'unca arremete contra $ios+ #u objetivo no es tanto el de expresar sus insatisfacciones como el de ex2ortar e instruir+ "s, no se complace en absoluto en el vicio, ni siquiera cuando expresa cu=nto aflora los go<os pasados, mientras que (eognis acaricia los placeres m=s bajos y no consigue consolarse de su desaparicin+ (otal que, cualesquiera que sean las aproximaciones que puedan observarse entre ciertos aspectos de Xo24let y otros escritos profanos emparentados, el 2ec2o es que esas aproximaciones se explican por el juego de la psicologa 2umana, que es la misma en todo medio cultural+ 3ero la transcendencia de las sentencias del autor bblico se opone firmemente a considerar que los escritos profanos que se reflejan en su obra 2an influido en el pensamiento profundamente ya2vista y sanamente equilibrado que le garanti<a un lugar legtimo en la escritura inspirada+

;+ XO!*E( Q )E5(O# "#3E (O# $E *" *)(E5"(T5" O'(E&3O5c'E" >S *ejos de nosotros la idea de que toda la literatura contempor=nea est4 impregnada de pesimismo+ 3ero la verdad es que el existencialismo agnstico constituye la base de una serie de textos 2oy >L+ 3oeta griego del siglo y+ 'o es el autor Enico del libro que 2oy lleva su nombre, y que data, seguramente, del siglo iv+ Este libro es una coleccin destinada al esparcimiento de la luventud escolar+ f+ !+ 5s(o', Ecc)+ and G2e Early 8reeO _isdom *iterature, *ondres >S;-+ *a traduccin francesa es de 9+ "55)F5E, 3ars >SMK+ >K+ $TE#EE5O, oc+, p+ -LSssC R>Lss+ >S+ f+ 8O*$#(")', *es sentiers de la #agesse, d+ de la #ource, 3ars >SRL, p+ >MMD>-M+ en da muy difundidos+ Baste con evocar, entre los m=s conocidos: 1E"'D3"T* #"5(5E, *ZJtre et le '4ant y *a 'aus4eC "+ "&us, *a Force et lZEsprit, en *es "mandiersC *e &yt2e de #isyp2eC *es 'aces avec le mondeC "+ &"*5"T%, *a ondition 2umaine, 'oyers de lZ"ltenburg, (entat ion de lZOccident, *ZEspoir, *es voix du sitenD ce, etc+ #in entrar en detalles sobre estas obras, se impone una constatacin: los autores, repudiando el espritu de sntesis, y, por ende, toda tentativa de sistemati<acin, no se refieren apenas m=s que al an=lisis del UfenmenoV que, segEn ellos pretenden, es lo Enico que tiene aut4ntico valor, por 2aber recibido el impacto y la consagracin de lo real+ U*o que importa P dice el personaje de *a condition 2umaine P no es ni lo verdadero ni lo falso, ni el bien, ni el mal, sino lo vividoV, pues Uno puede saberse lo que valen las ideas que no 2an sido vividas, ni los 2ombres que no 2an actuadoV ,*ZEspoir0+ 3ues bien, la Enica cosa que mueve a actuar a los 2umanos, en Eltima instancia, es la aspiracin a la felicidad+ "spiracin yana por cuanto la felicidad est= m=s all= de sus esfuer<os+ El 2ombre est= condenado a ver sus intentos neutrali<ados: el peso enorme que a costa de esfuer<os sobre2umanos consigue levantar en un instante se cae por s solo a su posicin primera, arrastrado por la ley inexorable de la gravedad+ $e este trabajo de #sifo la muerte es el t4rmino+ U'uestra muerte siempre ser= algo sobreaBadidoV , "&T#0+ 3or otra parte, la muerte no puede dar sentido a la vida: no es su conclusin, ya que tiende al absurdo+ #e insinEa en la vida como un c=ncer, est= presente en cada momento de la existencia+ )ncluso las obras que el 2ombre deja tras s est=n condenadas a la desaparicin, pues el 2ombre es un a<ar y, en lo esencial, est= constituido de olvido+

-9 Q 2e a2 que, paradjicamente, el furor de vivir se dispara a medida que se acerca la muerte, y llega a su punto m=s alto ante la inminencia de la defuncin, pues Uno es para morir que piensa el 2ombre en la muerte, sino para vivirV ,#"5(5E, *a 'aus4e0+ UTna vida nada vale, pero nada tiene el valor de la vidaV ,8arine, en *es on qu4ranis0+ )mplicado en esta red de contradicciones, Uel 2ombreDserDparaD laDmuerte, y serDcontraDlaDmuerte, no puede menos que llevar una existencia cuya 2istoria es la de un fracasoV ,#"5(5E, *ttre et le '4ant0+ Enfrentado a esas concepciones, Xo24let reconocera algunos de los rasgos con los que bosquejara el cuadro del comportamiento 2umano+ 3rimero, utili<a tambi4n el m4todo descriptivo y analtico+ 'o es un a prioriV su punto de partida, sino un conjunto de observaciones concretas, que acumula para redactar el balance de lo UvividoV, aun a costas de dar al pasivo una importancia considerable, por m=s que el activo se inscriba a su lado a base de frmulas contrastantes+ Q es que 4l no pretende 2aber resuelto el enigma del destino 2umano, ni siquiera 2aberlo planteado en t4rminos claros, sino slo 2aberlo enfocado de muy cerca por una serie de caminos, ora convergentes, ora divergentes+ (anto es as que podra concluir con &nux: UEl balance est= 2ec2o, y es inquietanten ,'oyers de lZ"lten burg0+ Esta punta de pesimismo que agudi<a una punta de agnosticismo+ est= subyacente en una serie de sentencias de Xo24let: Xui4n sabe lo que es bueno para el 2ombre durante la vida, durante los das de su vida de vanidad, por la que pasa como una sombraA @Xui4n indicar= al 2ombre lo que despu4s de 4l suceder= bajo el solAV ,R,>;0 U(E ignoras si es mejor esto o aquello, o si ambas cosas son bue nasV ,>>,-0+ UXuien sabe si el 2=lito del 2ombre sube a lo alto y si el de la bestia desciende a la tierraAV ,9,;>0+ Xo24let est= tambi4n muy cerca de la vanidad de la aspiracin a la felicidad+ (odas sus empresas le parecen fracasos, por no ser ni duraderas en sus efectos, ni adecuadas en su sustancia a las ambiciones que las suscitaran ,>D;0+ $e a2, tanto para el autor bblico como para ciertos pensadores modernos, el inter4s del momento presente: Ucomer, beber y regalarse con el fruto de sus fatigasV ,;,;MC cf+ -,>L+>KC S,LD>.0+ El disfrute inmediato de los placeres de la vida dispensa al 2ombre de plantearse vanos problemas: 3lacentera es la lu< y agradable para los ojos ver el solC el 2ombre que vive largos aBos, disfrute de todos ellos, pero recuerde que los das sombros ser=n muc2os, y que cuanto sucede es vanidad ,>>,LDK0+ 3ues, en definitiva, la muerte camina al lado de la vida+ 3ronto+ vendr= la decrepitud de la veje<, los aBos en que dir=s: U'o 2allo placer en elloV ,>;,>0+ "simismo, con el 2ombre mueren los frutos de sus trabajos y a nivel m=s amplio, las civili<aciones, pues no son m=s que el encadenamiento 2istrico de los esfuer<os individuales conjugados+ El balance es sin duda inquietante+ @(iene la vida sentidoA (ales conclusiones seran desesperantes si las convergencias de ciertas m=ximas de Xo24let con los datos del existencialismo no vinieran contrapesadas por el espritu que, en definitiva, infunde a la obra inspirada su sentido pleno, aquello que la sitEa en un clima en el que no cesa de irradiar la fe en un $ios providencia, al que todo est= relacionado+ *a vida, para Xo24let, sean cuales fueren sus vicisitudes, no puede ser fruto de un a<ar absurdo+ Es un don que $ios da a los 2ombres ,>,>9C 9,>.0+ El pensamiento divino los engloba y domina, por m=s que no est4 al alcance de su experiencia ,K,>L0+ Es de $ios que viene la alegra que les 2a sido destinada, como la desgracia que les aflige ,9,>;D>9C L,>M0+ #in duda la reparticin de bienes y males plantea un problema: r!ay justos que reciben lo que merecen los malvados y malvados que reciben lo que merecen los justosV ,K,>M0+ 3ero, en definitiva, la felicidad no ser= para los malos, sino para aquellos que temen a $ios, pues el temor de $ios obra la separacin entre el destino de unos y otros ,K,>;D>90+ $e a2 que la dic2a del 2ombre sea temer a $ios y guardar sus mandamientos ,>;,>90+ #us actos ser=n un da ju<gados por alguien al que nada se le escapa ,>>,SC >;,>M0+ " decir verdad, las sabias m=ximas de Xo24let aparecen confusamente entreme<cladas con sus contrarias+ 3ero la sensacin de angustia que este complejo escrito provoca deja bien pronto sitio para la adoracin y el abandono+ Basta que el 2ombre sepa imponer la rectitud de su ra<n al tumulto de sus capric2osos pensamientos, pues:

-M Ulo Enico que descubro es que $ios 2i<o sencillo al 2ombre, pero el 2ombre mismo se busca infinitas complicacionesV ,L,;S0+ U" quien es grato a sus ojos, $ios le da sabidura, ciencia y alegraV ,;,;R0+ 3rovisto con esos dones divinos puede dirigirse 2acia la eterna morada+++ Uantes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino, y el 2=lito vital vuelva a $ios, que lo dioV ,>;,-DL0+ Esta referencia continua a $ios, 2e a2 el vi=tico del cristiano inmerso en las anomalas de la existencia+ $e este vi=tico estar= para siempre frustrado el 2ombre del existencialismo ateo, y de a2 que nunca llegue a experimentar el apaciguamiento que, pese a sus interrogantes, y por encima de tantos problemas sin resolver, respira la obra del Eclesiast4s+ f 7))) anonicidad El libro del Eclesiast4s es protocannico+ Estaba incluido en el canon judo en el primer siglo de nuestra era ,MEsd >M,>KDMLC 1osEFo, + "p+, >,K0C nada autori<a a pensar que no 2ubiese estado inscrito ya anteriormente+ *as dudas que pesaron un tanto sobre su inspiracin entre S. y >S. ,a pesar de la decisin del snodo de 1amnia0, no lograron modificar la creencia juda+ Es interesante notar que en Xumr=n se 2an descubierto fragmentos del libro+ Entre los cristianos ;., (eodoro de &opsuestia fue el Enico que minimi< el car=cter inspirado de la obra+ #u posicin fue desaprobada en el segundo concilio de onstantinopla, aBo --9 ;>, ;.+ 9+ 8O*$)', (2e End of Ecclesiajtes+ *iera) Exegesis and lis (ransformation, en "*(&"'' ,cd+0, Biblical &otijs, !arvard >SRR, p+ >9-+>9K+ ;>+ *E+ B5_'#, #orne 5eflectiorn on o2elet and 1o2n, BX, >SR9, p+ M>MDM>R+