UNIVERSIDAD DE CALDAS MAESTRA EN FILOSOFA SEMINARIO JUSTICIA Y RECONOCIMIENTO MARCELA DUQUE ROS

DE LOS LUGARES HUMANOS: LA POLTICA COMO EL LUGAR HUMANO SOCIALMENTE HABLANDO

El ttulo de lo que anteriormente se intent configurar como una sucinta resea crtica a la escritura de Nancy de Fraser especficamente al captulo VIII del libro Iustitia Interruptaes el que pretendo desplegar en esta escritura que conviene decir, es una suerte de balance del acercamiento o aproximacin a la obra de la Norteamericana Nancy Fraser. Se me antoja interesante, al leer a Fraser, hablar de los lugares humanos, aludiendo a aquellos escenarios, contextos, derivas, pliegues y arrugas en los que deviene la existencia humana, haciendo nfasis en una de las maneras del lugar humano, quizs profundamente ahondado, abordado, tejido y destejido como es la poltica y el lugar poltico. Ambas palabras, hechas conceptos, desgastadas en su uso, ms no por ello sin vigencia y sin importancia para el debate contemporneo, en tanto, las luchas polticas son parte de lo dado y ofrecido en una poca, que, parafraseando a Heidegger en su texto qu significa pensar?, da que pensar y es difcil, si no es que no hay manera, de escapar a estas preocupaciones. Movimientos sociales emergentes, afloramiento de luchas por ser reconocidos, desobligancias sociales y culturales, vejaciones y exclusiones, encarnadas en campesinos, desempleados, inmigrantes, homosexuales, mujeres, entre muchos otros, se dibujan como el signo y el continuum de nuestra poca y por supuesto de pocas pasadas. Las discusiones contemporneas entonces, desde ese lugar humano que intenta proveer, por un lado, contenidos discursivos que se expresan en la prctica diaria del mundo de la vida y, por otro, el establecimiento de rdenes que procuran la organizacin de la existencia humana que siempre se presenta en condiciones conflictivas. En este orden de ideas, lo poltico y la poltica emergen impajaritablemente de toda interrelacin humana a la manera de tejerse y destejerse en los acontecimientos propios de las vicisitudes humanas. Ubicada en el lugar humano, socialmente hablando, Nancy Fraser ofrece profundas discusiones en torno al tema de la justicia, quizs, ms propiamente de las injusticias, filosofando no al servicio de aquellas verdades reveladas, indefectibles, faranicas, dadas de una vez y para siempre, sino a favor de los movimientos sociales, al ritmo y cadencia de las exigencias que afloran socialmente como reclamos y disconford ante conflictos que han devenido en muchos casos en violencia. Siguiendo la ruta de la escuela crtica, la filsofa norteamericana, se ha propuesto contestar y en muchos casos devastar no slo a la

corriente ms radical del liberalismo, sino las vertientes en que ste ha devenido, as como tambin a diferentes autores como Iris Marion Young, Axel Honnet, Richard Rorty, Foucault, Habermas, Derrid, Judith Butler y un considerable nmero de pensadores que, pareciera ser, no puede pasar por alto, en su misma labor crtica. Es como si metafricamente hablando, al momento de erigirse un cuerpo, este fuese, y tendra que serlo, atacado por virus y patologas que inmediatamente renuevan su sistema inmunolgico o lo hacen perecer. Crticas a veces desconsideradas, como pienso fue la realizada a Young, otras tantas vicerales; el caso es que a Fraser poco se le escapa a la hora de saberse hija de la escuela crtica de Frankfurt. Es as que, la teora social de Fraser invoca y despliega una redefinicin del concepto de justicia, ya que a su parecer, coligar la justicia a un asunto meramente distributivo en cuestin de recursos es absolutamente inadecuado, insuficiente y exiguo para tratar las contingencias propias del mundo actual. De esta manera, colegir un constructo en primer momento, advertido bidimensional (distribucin y reconocimiento), y en un segundo momento tridimensional, en tanto suma a esta tensin distribucin-reconocimiento los asuntos en torno a la identidad y la representacin. En la tensin distribucin-reconocimiento, Fraser dir:
Se enfrentan aqu dos concepciones globales de la injusticia. La primera de ellas, la injusticia social, resulta de la estructura econmica de la sociedad y adquiere la forma de la explotacin o la miseria. La segunda, de carcter cultural o simblico, emana de los modelos sociales de representacin que, al imponer sus cdigos de interpretacin y sus valores, y al buscar la exclusin del otro, engendran la dominacin cultural, el no reconocimiento y, por ltimo, el desprecio. Esta distincin entre la injusticia cultural y la injusticia econmica no debe borrar el hecho de que, en la prctica, ambas formas se imbrican a menudo de manera que terminan reforzndose dialcticamente. La subordinacin econmica impide, en efecto, cualquier participacin en la produccin cultural, cuyas normas en s mismas estn institucionalizadas por el Estado y por el mundo econmico1

En este tipo de improntas, afirmaciones o presupuestos es el momento en el que Fraser advierte dos campos difanos en los que hay que poner la mirada: el poltico econmico y el simblico cultural. Ambos campos, escenarios, contextos y/o lugares son advertidos, en tanto se procuran remediar las injusticias, desde perspectivas que ella aludir como remedios correctivos y remedios transformadores. Los primeros, desde su enfoque, no modifican profundamente las causas de injusticia, por lo que se quedan en paliativos para mejorar las condiciones de determinados grupos sociales de manera superficial, por un lado, dejando intacto el sistema de produccin, caso concreto el Estado de Bienestar Liberal, y por otro, el discurso multicultural o multiculturalismo central, que pareciera ser puede entenderse como los elementos que

Le Monde Diplomatique. Lucha de Clases o Reivindicacin de la Diferencia? Nuevas Batallas por la Igualdad. Edicin N156. Junio de 2012.
1

desde la perspectiva unilateral occidental se han intentado elaborar como premisas base para la inclusin de las llamadas minoras en el mbito de lo poltico, es decir, una suerte de integracin de los otros radicalmente otros en la hegemona cultural, bajo lo estipulado por esta ltima, de modo que, no responden a las necesidades de igualdad, ni mucho menos transforma pertinentemente la cotidianidad colectiva que asocia continuamente a esos otros con imgenes y representaciones ubicadas en baja estofa, por tanto estigmatizadas y vejadas. En este sentido, encuentro cierta afinidad de Fraser con el socilogo Zygmunt Bauman cuando refiere que () el multiculturalismo es la respuesta ms habitual entre las clases cultas y creadoras de opinin a la incertidumbre mundial respecto a qu tipo de valores merecen ser estimados y cultivados y qu direcciones deben seguirse con firme determinacin. Esa respuesta se est convirtiendo rpidamente en el canon de la correccin poltica; es ms, se convierte en un axioma que ya no es necesario explicitar, en el prolegmeno a cualquier deliberacin posterior, la piedra angular de la doxa: no en un conocimiento en s mismo, sino en la asuncin tcita, no pensada, de todo pensamiento que lleva al conocimiento () (Bauman: 2003, p.148). Ahora, cuando se alude a lo transformativo, es el momento clave de la teora de Fraser, pues instalada all, despliega y repliega los asuntos de la justicia en clave propositiva, es decir, en el mbito de lo poltico/econmico al Estado de Bienestar lo pone en tensin con el Socialismo y afirmar que este, como soluciones o remedios transformadores () apuntan a
asegurar a todos el acceso al empleo, a la vez que tienden a disociar el empleo de la exigencias de reconocimiento. De all la posibilidad de reducir la desigualdad social sin crear categoras de personas vulnerables presentadas como aprovechadoras de la caridad pblica. Un enfoque de esas caractersticas, centrado sobre la cuestin de la distribucin, contribuye as a remediar ciertas injusticias de reconocimiento ()2

En el mbito o escenario simblico cultural el Multiculturalismo central va a ser tensionado con la Deconstruccin. Quizs es aqu, donde la propuesta de la pensadora se hace compleja, bucleica y en devenir, no por ello, menos interesante, pues encuentro el espesor de su escritura y propuesta en tal concepto. La Deconstruccin, es un concepto elaborado por el filsofo francs Jacques Derrid. Pregunto Por qu y cmo es que la Deconstruccin es el elemento clave en Fraser para solucionar transformativamente el mbito simblico-cultural? Tiene la Deconstruccin la
2

Ibid

clave para el reconocimiento? Es la Deconstruccin la apertura a alteridades de variados reflejos? Posibilita la Deconstruccin el cambio o transformacin cultural? Es muy probable que estas preguntas se queden en su anuncio, sin embargo, quisiera andar en los recovecos de lo que ha sido y ha devenido la Deconstruccin en tanto considero sta implica y quizs significa un desmantelamiento del lenguaje. Desarme en la manera en que se nombra y nomina al otro, a la alteridad, a las culturas otras, a las maneras de habitar otras, pues es la palabra la que hace mundo en tanto es y viene siendo. Vaciar la palabra, cansarla, saturarla y quizs reventarla para darle lugar a la diferencia, a ese otro extrao que como acontecimiento me desborda y me transgrede. Palabras y nombramientos de unos otros que en labor deconstructiva son arrojadas al lmite y al sin-sentido, entendiendo este ltimo, no como la carencia de sentido, sino como la multiplicidad de sentidos, la pltora de sentidos, en contraposicin al logocentrismo occidental y los sentidos unidimensionales. Es entonces, el desmantelamiento de aquello que fundamenta la ontologa de la metafsica occidental, pensado como la palabra y el cmo se nombra el mundo en un sentido esencial palabras que algn da sirvieron de fundamentos-, pues al trasladar la palabra, si esta pierde su esencia, acoger otro significado, se har lugar en el contexto, no es una resignificacin, se pone en juego ac es la visin de mundo, de manera que no es un asunto que referencie lo meramente semntico. La Deconstruccin entonces, se ha de preocupar por el estado de mundo, por la escritura en el mundo, sus discursos, el universo de cosas dichas entrando por sus fisuras, por sus grietas y fracturas. Ahora, cmo comprender el acogimiento que hace Fraser de este concepto? En el texto intitulado Postestructuralismo y Poltica. Los discpulos franceses de Jacques Derrid ; Nancy Fraser resea la reunin en Crisy, que en el verano de 1980, tuvieron filsofos franceses cercanos al crculo de Derrid. All la pensadora norteamericana recoge algunas minucias de lo acontecido en torno al concepto de Deconstruccin. En primer lugar referencia preguntas cruciales tales cmo tiene la Deconstruccin alguna implicacin poltica? Es posible y deseable- articular una poltica de la deconstruccin? En este escenario pareciera quedar claro que el mismo Derrid, siempre evadi y se neg a confrontar el tema de la poltica. No obstante pensadores como Spivak y Rogozinski si advirtieron una coligacin entre deconstruccin y poltica, minucias que no son inters para este escrito, mientras pensadores como Jean Luc Nancy y Lacoue-Labarthe apelan a una deconstruccin que repiensa lo poltico, y dejan en evidencia la necesidad de pensar de nuevo al estado, al

poder y a las luchas polticas desde el desentramiento, desde las mrgenes y cierta periferia. En suma pareciese que estos estn mas interesados en cuestionar la posicin misma de lo poltico en el pertenecerse con lo filosfico, que en la toma de una posicin poltica como tal; es decir, la deconstruccin no es un procedimiento para confrontar lo poltico, de tal temple que se rechaza cualquier tipo de debate poltico. Esto pareciese es lo que no le cala Nancy Fraser, de manera que afirmar al final del texto, cuestin que intuyo clave, lo siguiente:
Tal parece que estuvieran realizando un acto de equilibrismo que, en todo caso, no podr mantenerse por mucho tiempo. Ms bien parece que slo podran tomar dos caminos. O bien tratar de excluir rigurosamente a la poltica y en especial a las consideraciones empricas y normativas, en cuyo caso su enfoque perdera relevancia poltica, o bien tendran que cruzar la lnea y entrar directamente en el reflexin poltica, en cuyo caso su trabajo tendra que volverse ms emprico y normativo, y, con ello abierto a la controversia. En cualquier caso, parece que el camino que se cierra es precisamente aquel que ellos hubieran querido mantener abierto: el medio camino de una investigacin filosfica de lo poltico que aspira a producir conclusiones profundas y relevantes acerca de lo poltico, sin ensuciarse las manos en la lucha poltica 3

Quiere Fraser, en el mbito simblico cultural apelar a la deconstruccin, en tanto descentra hegemonas culturales a travs del desmantelamiento de las visiones hegemnicas de mundo, del desmantelamiento del cmo nombramos y nominamos? Pretende Fraser apelar a la Deconstruccin manteniendo el camino abierto, que supuso cerrado, al tono de desdn con la lucha poltica?

Nancy Fraser. Postestructuralismo y poltica. Los Discpulos franceses de Jacques Derrid. Revista mexicana de Sociologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Vol. 45, N 4 (oct-Dic, 1983), pp. 12091229.
3