La transformacin personal, hoy

El enfoque de esta tercera parte es una espiritualidad prctica para hoy. Dice que la sanacin necesita tiempo.

En silencio y soledad

Primero habla que el primer obstculo para la transformacin personal es el activismo, dice que es una distraccin de la conciencia de nosotros y del mundo real. Nos distrae de la conciencia de Dios. Para llegar a ser conscientes y afrontar la realidad se e ige un cierto grado de silencio y soledad, como en el caso de !es"s.

!es"s en el desierto
!es"s e periment una profunda necesidad de silencio y soledad. #e retiraba a un lugar tranquilo $desierto%. Estuvo cuarenta d&as y cuarenta noches en un lugar as&. #i queremos seguir a !es"s tenemos que seguirlo al desierto. No es posible entrar hoy en el esp&ritu del camino de !es"s si no creamos alg"n espacio en nuestras vidas para el silencio y la soledad. #on indispensables per&odos regulares de soledad y silencio.

'editacin silenciosa
La meditacin es un e(ercicio para calmar la mente y el cora)n y el cuerpo. Es una manera de llegar al silencio interior. *dems de encontrar el silencio e terior debemos encontrar el silencio interior, ya que nuestras mentes estn todo el tiempo activas.

La meditacin pone orden y pa) a los pensamientos y sentimientos. #e puede llegar al silencio interior teniendo el centro de atencin en una sola cosa, por e(emplo+ una palabra, un sonido, la respiracin.

,ela(acin
La meditacin no debe transformarse en otra obligacin que produ)ca sentimientos de culpa cada ve) que no lo logremos. -ace falta regularidad y disciplina, pero no hacerlo con rigide), sino no ser&a una e periencia go)osa y rela(ante. La meditacin rela(a el cora)n y la mente, pero tambi.n necesitamos rela(ar nuestro cuerpo. Durante la meditacin, lo que ayuda a rela(ar al cuerpo es sentarnos con la espalda recta y rela(ar los m"sculos de la cara y de los hombros, ya que son donde se concentra la mayor parte de la tensin. -ay otras formas de rela(ar el cuerpo, la mente y el cora)n, una de ellas es la m"sica, el autor dice igual que la meditacin silenciosa tiene mucho poder y efectividad. La meditacin produce resultados pero no inmediatos. El problema del activismo no se resuelve reservando un tiempo $meditacin% y despu.s traba(ando tan fren.ticamente como antes. Los activistas necesitan aprender el arte de no hacer nada, el arte de ser, sin ms.

En el momento presente
La meditacin nos ayuda a vivir en el momento presente, vaciamos nuestras mentes de pensamientos y sentimientos del pasado y del futuro, lo "nico que queda es el silencio del momento presente. !es"s cambi el centro de atencin, del reino como acontecimiento futuro, a una realidad del aqu& y ahora. En el "nico lugar donde podemos encontrar a Dios es en el aqu& y ahora.

Llegar a conocerse a s mismo

!es"s di(o+ /0uien conoce todas las cosas, pero no se conoce a s& mismo, no conoce nada1. !es"s llama hipocres&a a aquella persona que no son lo bastante honradas para reconocer /el punto ciego o la enorme viga que tenemos en el o(o1. * !es"s le disgustaba la hipocres&a. La espiritualidad de !es"s nos lleva a reconocer nuestra hipocres&a. 2n hipcrita es quien pretende ser lo que no es, quien presenta una falsa imagen de s& mismo.

El ego
Nuestro ego nos hace hipcritas a todos. El principio del autoconocimiento es la toma de conciencia de nuestro ego y de todas sus obras, esto dura toda la vida.

El comple(o de culpa
* medida que descubrimos acerca de nuestro ego&smo e hipocres&a podr&amos sentirnos avergon)ados de nosotros mismos y hasta desarrollar un comple(o de culpa. Podr&amos perder la esperan)a de llegar alg"n d&a a no ser ego&stas y dignos de ser amados. 2na fuente de dichos sentimiento de culpa es el /superego1. Es la vo) que dice que debemos hacer esto y evitar aquello. Nuestro condicionamiento cultural, social o religiosa, que act"a como un ego por encima de nuestro ego es el super3ego. El ego no es nuestro verdadero yo.

La carne
-ay deseos ego&stas o demasiado autocomplacientes. No hay nada malo en nuestros deseos como tal pero los que son se uales, de amar, de comer, de beber, de comodidad,

de pa) y de unidad son distorsionados y deformados por nuestro egocentrismo. Esto es a lo que se llama carne.

El verdadero yo
No podemos destruir al ego, pero s& podemos controlarlo y trascenderlo. Para no ser ego&stas primero hay que ser conscientes del ego. El paso siguiente es reconocerlo como una falsa imagen de tu verdadero yo y el "ltimo paso es disociarte de .l. #i nos re&mos de nuestro ego, es nuestro verdadero yo el que se r&e, el verdadero yo tambi.n se ve cuando nos sentimos agradecidos por los dones que la vida nos ofrece.

Con un corazn agradecido

!es"s lo vio todo desde el amor de Dios. Era consciente de que todo en la vida es un don de Dios, una bendicin. Estaba profundamente agradecido. #u respuesta al amor de Dios era la gratitud. Pocas cosas eno(aban tanto a !es"s como una falta de gratitud y aprecio. La ingratitud es obra del ego. La persona con un cora)n agradecido aprecia la gratuidad de todo en la vida. El cora)n agradecido es una manifestacin del verdadero yo. No hay nada me(or que un cora)n agradecido para mantener efica)mente nuestro ego ba(o control.

4raciones de accin de gracias

La prctica que moldea y configura el cora)n del modo ms efica) para que sea agradecido es la prctica diaria de la oracin de accin de gracias. Necesitamos oraciones espec&ficas de agradecimiento por cosas espec&ficas.

4raciones no ego&stas
Las oraciones de agradecimiento pueden hacerse ego&stas. #i se da gracias a Dios por todo lo que se tiene sin un sentido de gratitud por lo que se le da a otros, se terminar siendo ego&sta. 2n cora)n agradecido, dar gracias por todo lo que es bueno en su vida y en la vida de otros.

5ransformacin personal
Las oraciones de agradecimiento te transforman. 6ambia nuestra actitud hacia la vida, hace que la apreciemos, que apreciemos a las personas y a Dios. -ay que empe)ar a sentirnos felices y estar contentos y agradecimos por lo que tenemos.

El medio del mal

El desaf&o es desarrollar y mantener el cora)n agradecido en medio del mal y el sufrimiento intolerables. Para ser honrados y sinceros tenemos que afrontar todo el horror del sufrimiento humano y sentirnos indignados por la crueldad de algunos seres humanos. La compasin y la gratitud no son incompatibles. 2n factor importante en el desarrollo y el mantenimiento de un cora)n agradecido en medio del mal es la confian)a en Dios.

Como un pequeo nio

Para !es"s, la transformacin personal significa hacerse como un ni7o. 8Por qu.9

-umildad
Para !es"s, el ni7o era un modelo de humildad radical. 0uienes quieran seguirlo tendrn que hacerse tan humildes como ni7os peque7os. No es posible hacerse humilde por el mero hecho de decirlo. Lo que puedes hacer es tomar ms conciencia de tu orgullo o de tu falta de humildad+ de tu ego. La humildad es fruto de la verdad, del reconocimiento de la verdad sobre uno mismo. :a que el ego es una falsa imagen de uno mismo, la me(or manera de su(etarlo o mantenerlo ba(o control es crecer en atencin o conciencia de la verdad sobre uno mismo. 2no se hace tan humilde como un ni7o si adquiere mayor conciencia de su verdadero yo. !es"s am a los ni7os porque no son hipcritas. * su edad estn todav&a abiertos y son sinceros y, de un modo realmente notable, son espontneamente confiados.

6onfiar como ni7os

!es"s reconoci en los ni7os, y ms a"n en los beb.s, la confian)a total e incondicional qu. .l ten&a en Dios. En este sentido, la actitud de !es"s era e traordinariamente parecida a la de los ni7os. No obstante, describirlo como a un ni7o no significa afirmar que fuera d.bil, inmaduro, ine perto o ingenuo. La preocupacin principal de !es"s fue que las personas no se vieran parali)adas por el miedo. !es"s tuvo sentimiento de miedo en los momentos de peligro pero no se permiti el estar parali)ado por ello, no permiti que .ste determinara su conducta. !es"s pudo hacer frente al miedo porque ten&a una confian)a incondicional y absoluta en Dios. -ay que recuperar la confian)a, la humildad, el asombro y la alegr&a propia de los ni7os.

#entido del asombro

2na de las cualidades ms notables de un ni7o sano es su sentido del asombro. 6uando crecemos aprendemos a afrontar las e igencias prcticas del mundo en que vivimos, generalmente perdemos nuestro sentido del asombro considerando todo en la

vida como lo ms normal del mundo y nuestro sentido del asombro ya no es "til. !es"s tuvo un gran sentido del asombro y ms por la naturale)a.

El asombro, hoy
El asombro no es una manera de pensar o conocer. No me proporciona nueva informacin o nueva comprensin. El asombro es una profunda e periencia y, ms importante a"n, es una forma de conciencia. El asombro no se puede conectar y desconectar a voluntad. Lo "nico que uno puede hacer es permitir que le suceda. #u valor reside en el hecho de que brota de nuestra verdadero yo. El ego no puede usar el asombro genuino de sus propsitos ego&stas.

!ovialidad y alegr&a
4tra cualidad que asociamos con la infancia+ la (ovialidad, la risa y diversin. -ay una seme(an)a superficial entre la conducta l"dica de los ni7os y la hipocres&a. *mbas implican que uno finge lo que no es. La diferencia est en que el hipcrita lo hace en serio, mientras que el ni7o lo hace para divertirse. La me(or manera de hacer frente a nuestro ego hipcrita es aprender a re&rnos de .l. La (ovialidad es una de las cualidades de los ni7os que tendemos a perder cuando crecemos. #i aprendemos a poner real y verdaderamente nuestra confian)a en Dios, si aprendemos a participar en la gran obra de Dios llenos de esperan)a y abandonndonos en .l, podemos re&rnos de nuevo y vivir tan despreocupadamente y go)osamente como los ni7os peque7os.

's all del infantilismo

#er como ni7os es imitar las caracter&sticas de la infancia. Las actitudes que la mayor&a de nosotros perdemos cuando crecemos son+ la humildad, sinceridad, confian)a bsica, ausencia de preocupaciones, sentido del asombro y (ovialidad go)osa. ;mitar en los a7os de vida adulta la ingenuidad y el candor de los ni7os es caer en el infantilismo. #lo quienes son como ni7os pueden entender adecuadamente el mensa(e de !es"s.

Desprenderse

Lo que !es"s esperaba de sus seguidores era un desprendimiento. No puede haber transformacin personal sin desprendimiento.

Desprendimiento
El desprendimiento significa libertad interior. espiritualidad+ la capacidad de soltar. No seremos libres para amar mientras no estemos dispuestos a soltar la presa de nuestras propiedades, sean del tipo que sean. !es"s no us la palabra

desprendimiento aunque .sta e presa muy bien un elemento muy importante de su

Nuestros apegos
El dinero y las posesiones se encuentran entre nuestros apegos ms evidentes. Estas cosas no tienen nada de malo en s&. Es nuestro apego desesperado a ellas lo que nos esclavi)a. 5ambi.n podemos estar apegados a otras muchas cosas, como la limpie)a, la pulcritud y el orden. El verdadero amor no est basado en mis propiedades. El verdadero amor no es posesivo. El verdadero amor da a otras personas libertad para respirar y ser ellas mismas. El apego desmedido a otras personas y la e cesiva dependencia de ellas no es amor. 2no de los apegos ms fuertes es la reputacin personal.

*pego a ideas y prcticas

*lgunas personas tienen un apego particularmente fuerte a sus ideas. Las personas verdaderamente libres tienen una mentalidad abierta. #lo estn comprometidas con la verdad, cualquiera que sea y venga de donde venga. Estas cadenas y apegos no son slo ideas, sino tambi.n prcticas, que pueden ser culturales, religiosas o espirituales.

P.rdida
El desprendimiento de nuestros apegos e ige autodisciplina. * veces, en lugar de desprendernos voluntariamente de nuestros apegos, nos vemos privados de ellos. Esta clase de p.rdida es e perimentada generalmente como una tragedia, pero tambi.n podr&a ayudarnos a ser ms desprendidos y vivir ms tranquilamente. Los escritores espirituales lo llaman+ purificacin pasiva.

La disposicin a morir
El desprendimiento no consiste en renunciar a todo, sino en estar dispuestos a hacerlo cuando se espera que lo hagamos. Esto es verdadera libertad interior. !es"s en este sentido estaba dispuesto a morir si era necesario. La disposicin a morir es el "ltimo desprendimiento.

6onfiar en Dios
Nada de esto ser&a posible si no ponemos nuestra confian)a en Dios. 6onfiar en Dios, como hi)o !es"s, no significa aferrarse a Dios, significa desprenderse de todo hasta entregarnos a nosotros mismos y nuestra vida a Dios. -ay una diferencia entre el apego y la entrega. Lo ideal ser&a abandonarnos por completo y entregarnos a Dios. La entrega y la confian)a proceden de lo ms profundo de nuestro verdadero yo. -ace falta tiempo para llegar a ser realmente libres. Es una tarea que se basa en una e periencia creciente de la unicidad con Dios.