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La Ciudad Antgua
La Ciudad Antgua
La Ciudad antigua
Introdu!!i"n
En este libro podemos observar la estructura religiosa y familiar del pueblo romano y del griego, adems de cmo es la ciudad de Roma y Atenas. Grecia y Roma son dos civilizaciones que marcaron la historia de la humanidad, Grecia por su maravillosa cultura y Roma por su poder o militar y su e!pansionismo, adems de su estructura pol tica" estas civilizaciones han sido la base de muchas culturas actuales. #ablando de Grecia, nos damos cuenta que sus maravillosos filsofos y pensadores fueron la base para la evolucin cient fica del mundo actual, adems que gran cantidad de sus principios filosficos prevalecen hasta la actualidad como validos e irrefutables. $eniendo en cuenta que e!isti hace %&'' a(os nos damos cuenta que era una ciudad )Atenas*, con una cultura impresionante, y una organizacin pol tica y familiar digna de admirar e imitar. En Roma, la cual es la materia de nuestro estudio, nos damos cuenta que sus tres +pocas fueron imitadas por el resto de la humanidad )tal vez estos le copiaron la rep,blica a Grecia, pero por la evolucin que llevo Roma podemos atrevernos a decir que fue de origen propio*, respecto a la organizacin pol tica, Roma estaba perfectamente estructurada en clases sociales, entre las cuales e!ist a gran diferencia, pero las clases inferiores ten an forma de ser ciudadanos, para as obtener los beneficios de estos, tambi+n pod an ser libres y de-ar atrs la esclavitud por medio de diferentes formas, las cuales son dignas de analizar" hablando de su estructura pol tica, Roma estuvo integrada por magistraturas, las cuales eran las encargadas de dirigirla, en distintas +pocas estas fueron abolidas por la e!cesiva hambre de poder de sus -efes supremos )muchas veces no era hambre de poder, sino demencia*, el pueblo romano llego a tener tanto poder que fueron due(os del mediterrneo, de gran parte de Europa, de parte de Asia, el norte de .frica, as nos damos cuenta del poder e!pansionista que tenia Roma. /os atrevemos a decir, que Grecia y Roma fueron lo m!imo de su tiempo, con Roma, su ca da fue a causa de su e!cesivo territorio, ya que ten an tanto que no lo pod an controlar, con Grecia, lo ignoro" volviendo a Roma, fu tan grande su imperio que lo tuvieron que dividir en %0 el de
oriente y el de occidente, uno cayo en el 12& por causa de los brbaros, el otro en 3145 a causa de los brbaros. Roma estuvo plagada de persona-es distinguidos, desde grandes gobernantes, -uristas, psicpatas, generales, y un sin f n de persona-es que merecen que hablemos un poco mas de ellos" Grecia se caracterizo por contar con grandes filsofos, los cuales pasaban su tiempo tratando analizando todo y formulndose las preguntas clsicas 0 67ue es8 y 6para que es8, los cuales a trav+s del tiempo nos vamos dando cuenta de su gran intelecto y su necesidad de aprender cosas nuevas del entorno y de la conducta humana. Roma se caracterizo por ser un cuerpo bien estructurado, gracias al cual, en la actualidad imitamos muchas cosas de este, por eso llevamos esta materia, que nos sirve para conocer el origen del derecho actual en 9+!ico, los griegos nos ayudan a pensar, dado que los principios bsicos de la utilizacin de la mente fueron instituidos por ellos, adems de muchas cosas que hasta la actualidad son dignas de admirar.
<e tem a menos a la muerte que a la privacin de la sepultura, ya que se trataba del reposo y la felicidad eterna. En las ciudades antiguas la ley inflig a a los grandes culpables un castigo reputado como terrible0 la privacin de la sepultura. #ay que observar entre los antiguos se estableci otra opinin sobre la mansin de los muerto, se figuraron una regin, tambi+n subterrnea pero infinitamente mayor que la tumba, donde todas las almas le-os de su cuerpo, viv an -untas y donde se les aplicaban penas y recompensas. <e rodeaba a la tumba de grandes guirnaldas de hierba y flores, que se depositaban tortas, frutas, sal, se derramaba leche, vino, y a veces la sangre de alguna v ctima.
para honrarle y, que este fuego parec a conservar en el la vida o representaba a su alma siempre vigilante. Esto solo es una con-etura.
Ca#itu$o IV
LIBRO II LA FAMILIA Ca#itu$o 1 La re$igi"n &a ido e$ #rin!i#io !on tituti'o de $a %ami$ia antigua
En ciertos d as, cada cual determinado por su religin domestica. ;os vivos se re,nen cerca de los antepasados. ;es llevan la comida f,nebre, les vierten la leche y el vino, depositan las tortas y frutas o queman en su obsequio la carne de una v ctima. A cambio de estas ofrendas, solicitan su proteccin, les llaman sus dioses y les piden que den fertilidad al campo, prosperidad a la casa, virtud a los corazones. El principio de la familia antigua no radica en la generacin e!clusivamente. El principio de la familia tampoco consiste en el afecto natural, pues el derecho romano y el griego no tienen para nada en cuenta ese sentimiento. El fundamento de la familia romana, han cre do que ese fundamento deb a encontrarse en el poder paternal o marital. ;o que une a los miembros de la familia antigua, es la religin del hogar y los antepasados. Ana familia era un grupo de personas al que la religin permit a invocar al mismo hogar y ofrecer la comida f,nebre a los mismos antepasados.
Ca#itu$o II E$ matrimonio
El matrimonio es pues, un acto grave para la -oven, y no menos grave para el esposo, pues esta religin e!ige que se haya nacido cerca del hogar para tener el derecho de sacrificarle, y sin embargo va introducir cerca de su hogar a una e!tra(a.
El matrimonio era la ceremonia santa que hab a de producir esos grandes efectos. ;a religin con que se consumaba el matrimonio no era la de =,piter o la de =uno, o la de otros dioses del olimpo. ;a ceremonia no se realizaba en el templo, sino en la casa, y la presid a el dios domestico. ;a ceremonia entre los griegos se compon a, por decirlo as de tres actos0 ante el hogar del padre, en el hogar del marido y en el transito de uno a otro. El matrimonio romano se parece mucho al griego y como este comprend a tres actos0 traditio, deductio in domun, confarreatio. ;a -oven abandona el hogar paterno, se conduce a esta a la casa del esposo, se canta en torno a ella un antiguo himno religioso, el corte-o se detiene ante la casa del marido, all se presenta a la -oven el agua y el fuego" luego se conduce a la esposa ante el hogar donde se encuentran las imgenes de los antepasados. Comen -untos una torta de flor de harina, es lo que realiza la unin santa entre los esposos. El matrimonio ha sido para ella como un segundo nacimiento. Esta religin no acepta la poligamia, haci+ndolo indisoluble y el divorcio casi imposible. El derecho romano permit a fcilmente disolver el matrimonio por coemptio pero el religioso era muy dif cil. El efecto de la conferatio solo pod a ser destruido por la differratio.
Ca#itu$o III De $a !ontinuidad de $a %ami$ia( !e$i)ato #ro&i)ido( di'or!io en !a o de e teri$idad( de igua$dad entre e$ &i*o + $a &i*a
;as creencias referentes a los muertos y al culto que se les deb a han constituido la familia antigua y le han dado la mayor a de sus reglas. ;a regla de que cada familia deb a de perpetuarse siempre, los muertos necesitaban que su familia nunca se e!tinguiese. ;a e!tincin de la una familia produce la ruina en la religin de esta. ;a ley encargaba en Atenas al primer magistrado de que ninguna familia se e!tinguiese, tambi+n la ley romana se mostraba atenta a no de-ar caer ning,n culto domestico. Ana familia que se e!tingue es un culto que muere. El gran inter+s de la vida humana era continuar la descendencia para continuar el culto, en virtud de estas opiniones, el celibato era una grave impiedad y una desgracia. Apenas hubo leyes y declararon que el celibato era cosa mala y punible. Cuando las leyes de-aron de prohibir el celibato, no por eso de-o de estarlo por las costumbres. El hi-o que hab a de perpetuar la religin domestica deb a ser el fruto de un matrimonio religioso. El matrimonio era pues obligatorio El efecto del matrimonio a los o-os de la religin y de las leyes era unir a dos seres en un mismo culto domestico para hacer nacer un tercero que fuese apto para continuar ese culto. <i el matrimonio solo hab a sido efectuado para perpetuar la familia, parecer a -usto que pudiera disolverse si la mu-er era est+ril. <i un matrimonio resultaba est+ril por causa del marido, no era menos necesario que la familia continuase, entonces su hermano o alg,n pariente del marido deb a de sustituirlo. El nacimiento de una hi-a no realizaba el ob-eto del matrimonio, En efecto la hi-a no pod a continuar el culto, pues el d a que se casaba renunciaba a la familia y al culto de su padre. Era pues el hi-o a quien esperaba el que era necesario. El ingreso de este hi-o a la familia se se(alaba con un acto religioso.
A la adopcin correspond a como correlativo la emancipacin. >ara que un hi-o pudiera entrar a una nueva familia, era de todo punto preciso haber salido de la antigua.
Compr+ndese sin gran traba-o que el derecho de propiedad, as concebido y establecido, haya sido mucho ms completo y absoluto en sus efectos a lo que el presente pueda serlo en nuestras sociedades modernas, que lo fundan en otros principios. <olo conocemos el derecho romano a contar de las doce tablas, es evidente que en esta +poca estaba permitida la venta de la propiedad, pero hay razones para creer que en la primera etapa de Roma la tierra era inalienable como en Grecia. En fin se permiti vender el dominio, pero tambi+n para eso se necesitaban las formalidades de la religin.
Como era contrario en la religin que un mismo hombre profesase dos cultos dom+sticos, tampoco pod a heredar de dos familias, as que el hi-o adoptivo que heredaba de la familia adoptante no heredaba de su familia natural. Al principio el testamento no era conocido. El derecho de testar, es decir, de disponer de sus bienes tras la muerte para transferirlos a otro distinto del heredero natural, estaba en oposicin con las creencias religiosas, que eran el fundamento del derecho de propiedad y del derecho de sucesin. El antiguo derecho indio no conoc a el testamento. El derecho ateniense lo prohibi de un modo absoluto hasta <oln, y aun este solo lo permiti a los que no de-aban hi-os. ;as doce tablas autorizan el testamento, pero el fragmento referente a este particular es muy corto y a todas luces incompleto para que podamos felicitarnos de conocer las verdaderas disposiciones del legislador en esta materia. Respecto a la antigua indivisin del patrimonio, en esas remotas +pocas se advierte una institucin que ha debido reinar mucho tiempo, que ha e-ercido considerable influencia en la constitucin futura de las sociedades, y sin la cual no podr a e!plicarse esta constitucin. $al es la indivisin del patrimonio con una especie de derecho de primogenitura. El primog+nito tenia el privilegio, despu+s de la muerte del padre, de presidir todas las ceremonias del culto domestico. <olo el primog+nito heredaba los bienes. El primog+nito toma posesin del patrimonio entero, y los dems hermanos viven ba-o su autoridad como viv an ba-o la del padre. El primog+nito satisface la deuda con los antepasados, debe pues, tenerlo todo. >or lo que a Roma respecta, ninguna ley encontramos que se refiera al derecho de primogenitura. >ero no debe concluirse de esto que haya sido desconocido en la antigua Btalia. El derecho de primogenitura no consist a en la e!poliacin de los segundones para favorecer al hermano mayor.
los suyos. Este derecho de -usticia que el -efe de familia e-erc a en su casa era completo y sin apelacin.
que ms tarde se encontr en desacuerdo con los intereses de una sociedad ya algo e!tensa, pero que estaba en perfecta armon a con el estado de la sociedad en que naci. #ay otro elemento que entro en la composicin de esa familia antigua, la reciproca necesidad que el pobre tiene del rico y el rico del pobre cre a los servidores. Es necesario que el servidor se convierta por cualquier medio en integrante de esa familia. A esto se llega por una especie de iniciacin del reci+n venido al culto domestico. 9as, por lo mismo que el servidor adquir a el culto y el derecho de orar, perd a su libertad. <u amo pod a hacerlo salir de la ba-a servidumbre y tratarlo como hombre libre. >ero el servidor no sal a por eso de la familia. Como a ella estaba ligada por el culto, no pod a separarse por impiedad. Con el nombre de liberto o el de cliente, segu a reconociendo la autoridad del -efe o patrono y no cesaba de tener relaciones con deber a el. ;a clientela es un lazo sagrado que la religin ha formado y que nada puede romper, una vez cliente de una familia, ya no es posible desligarse de ella. :e todo esto se deduce que la familia de los ms remotos tiempos con su rama principal y sus ramas secundaria, con sus servidores y sus clientes, pod a formar un grupo de hombres muy numeroso.
@arias fratr as se hab an unido en una tribu, varias tribus pudieron asociarse entre si, a condicin de respetarse el culto de cada cual. El d a en que se celebr esta alianza, e!isti la ciudad. Cuando un -efe sal a de una ciudad ya constituida para fundar otra, ordinariamente slo llevaba un peque(o n,mero de conciudadanos, a los que se incorporaban muchos otros que proced an de diversos lugares y aun pod an pertenecer a ciertas razas. >ero este -efe siempre constitu a el nuevo Estado a imagen y seme-anza del que acababa de de-ar. En consecuencia, divid a su pueblo en tribus y fratr as.
$odo lo que era sagrado daba lugar a una fiesta, e!ist a la fiesta del recinto de la ciudad, amburbalia; la de los l mites del territorio ambarvalia. ;o que caracterizaba estas fiestas religiosas era la prohibicin de traba-ar, y la prohibicin de hacer el mal, la obligacin de estar alegres, el canto y los -uegos p,blicos. El calendario estaba regulado por las leyes de la religin. 7ue ,nicamente los sacerdotes conoc an. Cada ciudad contaba sus a(os de una forma diferente.
El magistrado remplaz al rey, fue como +l, un sacerdote al mismo tiempo que un -efe pol tico. /o hab a ning,n magistrado que no tuviese que realizar alg,n acto sagrado. ;os tribunos de la plebe eran los ,nicos que no ten an que realizar ning,n sacrificio. ;as magistraturas romanas, que cierto sentido fueron miembros sucesivamente desga-ados del consuJlado, reunieron como +ste atribuciones sacerdotales y atribuciones pol ticas.
Ca#itu$o 0i La $e+
Entre los griegos y los romanos, como entre los indos, la ley fue al principio una parte de la religin. En Roma era una verdad reconocida que no se pod a ser buen pont fice si se desconoc a el derecho. A la ley antigua no se le discute, se impone" es una obra de autoridad0 los hombres la obedecen porque tienen fe en ella. El derecho slo era un aspecto de la religin. <in religin com,n, no hab a ley com,n. :E ;A F9/B>F$E/CBA :E; E<$A:F" ;F< A/$BGAF< /F CF/FCBERF/ ;A ;BHER$A: B/:B@B:AA;. ;a ciudad se hab a fundado sobre una religin y se hab a constituido como una iglesia. :e ah su fuerza, su omnipotencia y el imperio absoluto que e-erc a sobre sus miembros. El ciudadano estaba sometido en todas las cosas y sin ninguna reserva a la ciudad0 le pertenec a todo entero.
/ada hab a en el hombre que fuese independiente. <u cuerpo pertenec a al estaba y estaba consagrado a la defensa del mismo. En roma, el servicio militar estaba obligado hasta los cuarenta y seis a(os" En Atenas y Esparta, toda la vida.
Ca#itu$o 11 Lo #$e)e+o
Es necesario indicar ahora otro elemento de poblacin que estaba por deba-o de los mismos clientes, y que, intim en su origen, adquiri insensiblemente la fuerza suficiente para romper la antigua organizacin social, esta clase se hizo en roma ms numerosa que en cualquier otra ciudad, recib a all el nombre de la plebe, no formaba parte de lo que se llamaba el pueblo romano. Estos no tienen culto, el matrimonio sagrado no e!ist a para ellos, no hay familia, ni autoridad paterna, no tienen derecho de propiedad, no tienen derechos pol ticos, etc.
pol tica, de-ando subsistir la realeza religiosa. El gobierno de la ciudad perteneci a la aristocracia. ;a aristocracia estaba fundada en el nacimiento y , al mismo tiempo, en la religin. $en a su principio en la constitucin religiosa de las familias.
Ca#itu$o ' Segunda re'o$u!i"n( !am)io en $a !on titu!i"n de $a %ami$ia( de a#are!e e$ dere!&o de #rimogenitura( e de mem)ra $a .gen /
;a revolucin que derrib a la raleza, ms que cambiar la constitucin de la sociedad, modific la forma e!terior del gobierno. Esa revolucin, fue obra de la aristocracia, que deseaba su conservacin. ;a aristocracia hizo una revolucin pol tica slo para evitar una revolucin social y dom+stica. ;a regla de indivisin que dio fuerza a la familia antigua fue abandonad paulatinamente. El derecho de primogenitura, condicin de su unidad, desapareci. Considerable revolucin que empez a transformar a la sociedad. Esta desmembracin de la gens tuvo grandes consecuencias. ;a antigua familia sacerdotal, que hab a formado un grupo compacto, fuertemente constituido, poderoso, quedo por siempre rela-ada. Esta revolucin prepar e hizo ms fciles otros cambios.
Ca#itu$o 'iii Cam)io en e$ dere!&o #ri'ado( e$ !"digo de $a 0ii ta)$a ( e$ !"digo de o$"n
/o pertenece a la naturaleza del derecho ser absoluto e inmutable" se modifica y se transforma como toda obra humana. Cada sociedad tiene su derecho, que se forma y se
desenvuelve con ella, que cambia como ella, y que, en fin, sigue siempre el movimiento de sus instituciones, de sus costumbres y de sus creencias.
LIBRO v !esa"arece el r#$i%e %u ici"al Ca#itu$o 1 Nue'a !reen!ia ( $a %i$o o%2a !am)ia $a reg$a de $a #o$2ti!a
;a Ruina del r+gimen pol tico, que Grecia e Btalia hab an creado, puede referirse a dos causas principales. Anas pertenece al orden de los hechos morales e intelectuales" la otra, al orden de los hechos materiales" la primera es la transformacin de las creencias" la segunda es la conquista romana. ;a religin primitiva, se alter con el tiempo y enve-eci. <e comenz a tener la idea de la naturaleza inmaterial" la nocin del alma humana se precis, y casi al mismo tiempo en el esp ritu la de una inteligencia divina. Ense(aban a los griegos que para gobernar, era necesario persuadir a los hombres y actuar sobre voluntades libres. :espierta as la refle!in, el hombre dudo de la -usticia de sus antiguas leyes sociales, y aparecieron otros principios, fue entonces cuando empez a comprenderse que e!isten otros deberes que los deberes que hac a el estado, y otras virtudes que la virtudes c vicas.
Ca#itu$o iii
Con!$u i"n
;o ,nico que no me gusto y que no se me hizo lgico del libro fue el t tulo, dado que hablamos de dos civilizaciones )Grecia y Roma*, y en varias ocasiones de una tercera, la hind,, las cuales nos hablaba de sus creencias religiosas, que en un principio fueron domesticas o por tribus )gens*. #ablaba de la organizacin de la familia, que en las tres era despectivo, ya que la ,nica persona que tenia derechos era el pater familia o el -efe de la familia, las mu-eres no ten an derechos )pero eran muy ,tiles, as que terminaron dndoles derechos*, tambi+n es interesante ver las formas que ten an los integrantes de una familia para continuar con el culto. ;a estructura pol tica fue significativa, dado que desde entonces los pobladores actuales de la tierra nos hemos dado a la tarea de imitar esas formas de gobierno, ya que nos se nos ocurre nada nuevo, por eso tenemos que recurrir al origen para poder plantear una forma de gobierno. <u forma de adorar a los muertos, aunque un poco rara, marco una pauta en la evolucin de estas civilizaciones, ya que de ah se derivo todo, la reeligen, la familia, los derechos, las obligaciones y las costumbres que hasta hoy tenemos. >odemos decir que la familia es la base de la sociedad, pero en las civilizaciones antiguas era un poco confusa, ya que ante los dems el ,nico importante era el -efe de la familia, pero dentro de ella todos eran indispensables, de ah la conclusin que a veces se tornaba dif cil de entender la estructura de la familia y su impacto en la sociedad. >or eso llego a dos conclusiones0 Grecia conquisto culturalmente a Roma y Roma militarmente a Grecia.
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;a Ciudad Antigua, Gustel de Coulanges, Editorial >orrua, Coleccin 6sepan cuantos8 33K edicin, 9+!ico, :.G. 3LLJ.