El Cayado Del Pastor

LO QUE LA BIBLIA ENSEA** Por Paul Collins Capitulo 1 La Biblia Es La Palabra De Dios A.
EL LIBRO ESPECIAL DE DIOS La Palabra de Dios, La Santa Biblia, es el libro especial de Dios. Este no es como los dems libros, sino que es un libro sobrenatural. Fue escrito por muchos autores, de diferentes trasfondos culturales, bajo la inspiracin del Esp ritu Santo !lea " #imoteo $%&'(. La Biblia es el libro que ms se )ende en todo el mundo. Su )enta sobrepasa a la de cualquier otro libro jams publicado. La Biblia ha sido traducida en ms idiomas que cualquier otro libro en el mundo. Fue escrita ori*inalmente en tres idiomas% hebreo, arameo + *rie*o. La Biblia que usted posee, ha sido traducida por personas mu+ dedicadas a fin de que usted pueda tener la palabra, pensamientos + planes de Dios a la mano. La Biblia tambi,n es uno de los libros ms anti*uos del mundo. Las porciones ms anti*uas de la Biblia datan desde hace -,... a/os atrs. 0on todo, si*ue siendo el libro ms moderno en el mundo de ho+, pues en ,l, encontramos las respuestas a las pre*untas ms importantes de la )ida% 1 23De dnde )en*o42 1 23Por qu, esto+ aqu 42 1 235dnde ir, despu,s de la muerte42 5 pesar de que la Biblia est compuesta de '' libros peque/os, el tema central es uno solo% El plan amoroso de Dios para rescatar a la humanidad perdida. En la portada interior de la Biblia usted puede hallar los t tulos de los '' libros que forman parte de ,sta. La Biblia est di)idida en dos secciones% 1 El 5nti*uo #estamento 1 El 6ue)o #estamento El 5nti*uo #estamento nos relata la obra de Dios con Su pueblo antes del nacimiento de 7es8s. El 6ue)o #estamento nos relata acerca del nacimiento de 7es8s, Su )ida, Su *ran ministerio de sanidad a los enfermos + perdn de pecados para los inicuos, Su muerte sobre la cru9, Su resurreccin de los muertos + Su ascensin !Su re*reso al cielo(. #ambi,n nos relata acerca de la continuacin de Su ministerio de sanidad + perdn a tra),s de aquellos que le )ieron despu,s de Su resurreccin. 5quellos que si*uieron las ense/an9as de 7es8s, reali9aron ms obras mila*rosas de las que :l mismo hi9o, como lo predijera antes de ascender al cielo !lea 7uan &-%&"(. Las ense/an9as de los que le )ieron despu,s de que se le)ant de los muertos, estn re*istradas en los ;echos de los 5pstoles + en las Ep stolas !0artas(. Estos libros fueron escritos dentro del per odo de los primeros cincuenta a/os despu,s de la resurreccin de 0risto. Estos componen apro<imadamente la mitad del contenido del 6ue)o #estamento. B. ES UDIO DE LA BIBLIA La relacin ms importante que usted puede tener en este mundo, es la que mantiene
con Dios. =sted puede lle*ar a comprender como es Dios% Sus pensamientos, Sus planes + Sus promesas para usted, por medio de la lectura de la Biblia. La lista ! ndice( al frente de la Biblia, le a+udar a encontrar el n8mero de p*ina de la parte de la Biblia que desea estudiar. Para a+udarle a encontrar partes espec ficas de la Biblia, los traductores or*ani9aron el te<to en% 1 Libros, 1 0ap tulos dentro de los libros + 1 >ers culos dentro de los cap tulos. Por ejemplo, si usted )e una referencia tal como% 2?,nesis $%&@2, el si*nificado ser a% 1 EL LABBC de ?,nesis, 1 EL 05PD#=LC tres + 1 EL >EBSD0=LC quince. C. !E AQU" LA PRO#ESA #$S %RANDE DEL #UNDO 2Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su ;ijo uni*,nito, para que todo aquel que en ,l cree, no se pierda, mas ten*a )ida eterna2 !7n $%&'(. D. EL PROP&SI O DE LA PALABRA DE DIOS 2ELas Sa*radas EscriturasE te pueden hacer sabio para la sal)acin por la fe que es en 0risto 7es8s. #oda la Escritura es inspirada por Dios, + 8til para ense/ar, para redar*Fir, para corre*ir, para instruir en justicia,2 !" #imoteo $%&@, &'(. 20omo todas las cosas que pertenecen a la )ida + a la piedad nos han sido dadas por su di)ino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su *loria + e<celencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas + *rand simas promesas, para que por ellas lle*aseis a ser participantes de la naturale9a di)ina, habiendo huido de la corrupcin que ha+ en el mundo a causa de la concupiscencia2 !" Pedro &%$, -(. E. LA PALABRA DE DIOS PRODUCE 'IDA 2Elas palabras que +o os he hablado son esp ritu + son )ida2 !7n '%'$(. &. Es 0reati)a 2Por la P5L5BB5 DE 7E;C>G fueron hechos los cielos, H todo el ej,rcito de ellos por el aliento de su bocaE Porque ,l dijo, + fue hechoI El mand, + e<isti2 !Sal $$%', J(. Lea tambi,n ;ebreos &&%$. (. LA PALABRA DE DIOS ES CO#O EL A%UA &. Limpia 0omen9amos la )ida en el Beino de Dios totalmente 2la)ados o purificados2 por la Palabra de Dios. 2Ha )osotros estis limpios por la palabra que os he hablado2 !7uan &@%$(. Lea tambi,n Efesios @%"@K"L. ". Mantiene Limpio La Palabra de Dios plantada en nuestros cora9ones, nos mantiene libres de pecado. 230on qu, limpiar el jo)en su camino4 0on *uardar tu palabraEEn mi cora9n he *uardado tus dichos, Para no pecar contra ti2 !Sal &&J%J,&&(. %. LA PALABRA DE DIOS ES LU) PARA NUES RAS 'IDAS 2#enemos tambi,n la palabra prof,tica ms se*ura, a la cual hac,is bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lu*ar oscuro, hasta que el d a esclare9ca + el lucero de la ma/ana sal*a en )uestros cora9ones2 !" P &%&J(.
&. :sta Ctor*a Entendimiento En =n Mundo De #inieblas 2Los mandamientos de 7eho) son rectos, que ale*ran el cora9nI El precepto de 7eho) es puro, que alumbra los ojos2 !Sal &J%N(. 2Lmpara es a mis pies tu palabra, H lumbrera a mi caminoELa e<posicin de tus palabras alumbraI ;ace entender a los simples2 !Sal &&J%&.@, &$.(. !. LA PALABRA DE DIOS ES ALI#EN O ESPIRI UAL 2:l respondi + dijo% Escrito est% 6o slo de pan )i)ir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios2 !Mt -%-(. &. :sta Produce El 0recimiento Espiritual 2De manera que +o, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a ni/os en 0risto. Cs di a beber leche, + no )iandasI porque a8n no erais capacesE2 !& 0o $%&, "(. 2Desead, como ni/os reci,n nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella cre9cis para sal)acin2 !& P "%"(. El objeti)o de Dios para cada uno de nosotros, es e<presado en Efesios -%&"K&@% 2Epara la edificacin del cuerpo de 0risto, hasta que todos lle*uemos a la unidad de la fe + del conocimiento del ;ijo de Dios, a un )arn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de 0risto2 I. LA PALABRA DE DIOS ES CO#O UNA SE#ILLA En Lucas N%-K&@, 7es8s narr a sus disc pulos la parbola del sembrador. En el )ers culo &&, :l dijo% 2La semilla es la Palabra de Dios2. La )oluntad de Dios para nuestras )idas es que seamos fruct feros !Sal &%$(. 2H el que da semilla al que siembra, + pan al que come, pro)eer + multiplicar )uestra sementera, + aumentar los frutos de )uestra justicia2 !" 0o J%&.(. *. LA PALABRA DE DIOS ES CO#O UNA ESPADA 2#omadEla espada del Esp ritu, que es la Palabra de Dios2 !Ef '%&L(. Lea tambi,n ;ebreos -%&". 6ote como 7es8s us 2la espada2 contra Satans en Su tentacin en el desierto !Lc -%&K &-(. +. LA PALABRA DE DIOS NOS A,UDA A ORAR 2Si permanec,is en m , + mis palabras permanecen en )osotros, pedid todo lo que quer,is, + os ser hecho2 !7n &@%L(. 2Pedid todo lo que quer,is2, literalmente si*nifica OPedir como al*uien que tiene el derecho% con autoridad !para mandar(P. 5s que tenemos la palabra creadora en 6=ES#B5S BC05S. L. LA PALABRA DE DIOS ES (IR#E EN NOSO ROS 20ualquiera, pues, que me o+e estas palabras, + las hace, le comparar, a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi llu)ia, + )inieron r os, + soplaron )ientos, + *olpearon contra aquella casaI + no ca+, porque estaba fundada sobre la roca2 !Mt L%"-, "@(. Lea tambi,n los )ers culos "' + "L. 7es8s dijo que el hombre sabio que edific su casa sobre la roca, era un cuadro claro de quien escucha Su Palabra + la obedece. :sta edifica murallas internas de concreto en nuestras )idas, a fin de que cualquier tempestad que )en*a contra nosotros no pueda derribarnos a tierra. 6uestro fundamento permanecer firme. Cap-tulo . Dios
Dios es demasiado *rande para que nosotros podamos comprenderlo a plenitud. :l no tiene principio ni fin. 6o ha+ lu*ar donde Su presencia no pueda ser sentida. La Biblia pre*unta en 7ob &&%L% 23Descubrirs t8 los secretos de Dios4 3Lle*ars t8 a la perfeccin del #odopoderoso42 Dios )i)e en los cielos + reina sobre toda la tierra. La Biblia nos dice% 27eho) dijo as % El cielo es mi trono, + la tierra estrado de mis piesE2 !As ''%&(. 2Bein Dios sobre las nacionesI Se sent Dios sobre su santo trono2 !Sal -L%N(. En este estudio estar e<aminando al*unas )erdades especiales acerca de Dios. E<isten hechos acerca de la inmutabilidad del carcter de Dios. 5 tra),s de ,stos, podr comprender ms + mejor sobre la personalidad de Dios. Entender cundo :l se interesa por usted personalmente. A. /QUI0N ES DIOS1 1. Dios Es El Crea2or De o2as Las Cosas 2#8 solo eres 7eho)I t8 hiciste los cielos, + los cielos de los cielos, con todo su ej,rcito, la tierra + todo lo que est en ella, los mares + todo lo que ha+ en ellosI + t8 )i)ificas todas estas cosas, + los ej,rcitos de los cielos te adoran2 !6eh J%'(. 2Porque t8 formaste mis entra/asI #8 me hiciste en el )ientre de mi madre2 !Sal &$J%&$(. .. Dios Es o2opo2eroso 2Eporque 3qui,n ha resistido a su )oluntad4 3dir el )aso de barro al que lo formE2 !Bo J%&JK"&(. 2#u+a es, oh 7eho), la ma*nificencia + el poder, la *loria, la )ictoria + el honorI porque todas las cosas que estn en los cielos + en la tierra son tu+as. #u+o, oh 7eho), es el reino, + t8 eres e<celso sobre todos2 !& 0r "J%&&(. 2H a 5quel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, se*8n el poder que act8a en nosotros2 !Ef $%".(. 3. Dios Es O4nis5iente 2H no ha+ cosa creada que no sea manifiesta en su presenciaI antes bien todas las cosas estn desnudas + abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta2 !;e -%&$(. 2Ema+or que nuestro cora9n es Dios, + ,l sabe todas las cosas2 !& 7n $%".(. 6. Dios Es Santo 26o ha+ santo como 7eho)I Porque no ha+ nin*uno fuera de ti, H no ha+ refu*io como el Dios nuestro2 !&S "%"(. 7. Dios Es Un Esp-ritu 2Dios es Esp ritu, + los que le adoran, en esp ritu + en )erdad es necesario que le adoren2 !7n -%"-(. 8. Dios Es Una Persona Que Uste2 Pue2e Cono5er 25cercaos a Dios, + ,l se acercar a )osotros2 !St* -%N(. 20ercano est 7eho) a todos los que le in)ocan, 5 todos los que le in)ocan de )eras2 !Sal &-@%&N(. 9. Dios Es Un Pa2re A4ante 2Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de DiosI por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a ,l2 !& 7n $%&(. B. DIOS ES DE#ASIADO %RANDE PARA !ABI AR EN E#PLOS 2El Dios que hi9o el mundo + todas las cosas que en ,l ha+, siendo Se/or del cielo + de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas. 6i es honrado por manos de hombres, como si necesitase de al*oI pues ,l es quien da a todos )ida + aliento + todas
las cosasE Porque en ,l )i)imos, + nos mo)emos, + somosI como al*unos de )uestros propios poetas tambi,n han dicho% Porque linaje su+o somos2 !;ch &L%"-, "@, "N(. C. NOSO ROS SO#OS: 1. Crea2os Por Dios 2#e alabar,I porque formidables, mara)illosas son tus obrasI Esto+ mara)illado, H mi alma lo sabe mu+ bien. 6o fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, + entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin )ieron tus ojos, + en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron lue*o formadas, Sin faltar una de ellas2 !Sal &$J%&-K&'(. .. Propie2a2 De Dios 23C i*noris que )uestro cuerpo es templo del Esp ritu Santo, el cual est en )osotros, el cual ten,is de Dios, + que no sois )uestros4 Porque hab,is sido comprados por precioI *lorificad, pues, a Dios en )uestro cuerpo + en )uestro esp ritu, los cuales son de Dios2 !& 0o '%&J, ".(. 3. Lla4a2os Para A2orar A Dios 2Se/or, di*no eres de recibir la *loria + la honra + el poderI porque t8 creaste todas las cosas, + por tu )oluntad e<isten + fueron creadas2 !5p -%&&(. D. O#ANDO UNA DECISI&N 7es8s le dijo% 25mars al Se/or tu Dios con todo tu cora9n, + con toda tu alma, + con toda tu mente2 !Mt ""%$L(. La Biblia nos relata acerca de un )arn llamado 7osu,. Fue un *ran l der de la nacin de Asrael. El pueblo hab a estado )a*ando por el desierto durante cuarenta a/os sin entrar a poseer la tierra prometida. 7osu,, bajo la direccin de Dios, los diri*i a la )ictoria contra las naciones imp as que hab a en 0anan, + pose+eron la tierra, la cual, di)idieron entre las doce tribus israelitas por heredad. Despu,s, 7osu, ret al pueblo para que tomara una decisin% 2Eesco*eos ho+ a qui,n sir)isI si a los dioses a quienes sir)ieron )uestros padres, cuando estu)ieron al otro lado del r o, o a los dioses de los amorreos en cu+a tierra habitisI Q=E HC H MA 05S5 SEB>ABEMCS 5 7E;C>G2 !7os "-%&@(. Ese mismo reto es e<tendido a cada uno de nosotros. 3#omar a usted la misma decisin que hi9o 7osu, ese d a4 #I DECISI&N En este 2-a to4o la 2e5isi;n 2e o<re5er 4i a2ora5i;n al =ni5o Dios >er2a2ero 5rea2or 2el 5ielo ? la tierra@ ? so4eto 4i >olunta2A 4i >i2a ? posesiones a 0l. Des2e este 2-a en a2elanteA 2eter4ino nun5a a2orar a alB=n otro 2ios o 2ioses. #i a2ora5i;n es eC5lusi>a4ente para 0lA ? enseDarE a otros las >er2a2es ? prin5ipios a5er5a 2e 4i Dios. UNA PALABRA (INAL Becuerde la le+ de multiplicar el reino de Dios. Es su deber ense/ar a al*uien acerca de Dios + ad)ertirle que tiene la responsabilidad de ense/ar a otra persona o personas a su )e9.
Cap-tulo 3 El !o4bre , SatanFs
A. EL !O#BREA LA I#A%EN DE DIOSA CREADO PARA ENER DO#INIO Dios ten a una ra9n mu+ real para la creacin del ;ombre !)arn + hembra(. #en a un plan + propsito mara)illosos para ellos. Debido a que Dios es amor, :l deseaba tener seres de cora9ones + mentes semejantes a :l con quienes pudiera compartir Su )idaE todo lo que :l es + todas las cosas en las que est en)ueltoEquienes *obernaran con ,l los cielos + la tierra en la calidad de hijos. Por consi*uiente, cre al hombre% Su ima*en + semejan9a. 2Entonces dijo Dios% ;a*amos al hombre a nuestra ima*en, conforme a nuestra semejan9aI + se/oree en los peces del mar, en las a)es de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, + en todo animal que se arrastra sobre la tierra. H cre Dios al hombre a su ima*en, a ima*en de Dios lo creI )arn + hembra los cre2 !?n &%"', "L(. B. LUCI(ER Dios cre muchas cosas mara)illosas antes de que creara los cielos + la tierra. Entre ellas estn los n*eles% seres espirituales cu+o propsito es cumplir la )oluntad de Dios. Los n*eles adoran a Dios + le sir)en continuamente !5p @%&&K&-(. 6o obstante, cuando Lucifer, uno de los l deres an*,licos, entendi acerca del plan de Dios para crear al hombre, se re)el contra :l. :l quer a estar por encima del trono de Dios. :l quer a la posicin + autoridad que Dios hab a planeado para la humanidad. Quer a reinar sobre toda la creacin por sobre el trono de Dios en el cielo. 0uando Lucifer se re)el, Dios lo e<puls del cielo. 5l mismo tiempo, una tercera parte de los n*eles se unieron a su rebelin + fueron e<pulsados con Lucifer !5p &"%-(. 2R0mo ca ste del cielo, oh Lucero, hijo de la ma/anaS 0ortado fuiste por tierra, t8 que debilitabas a las naciones. #8 que dec as en tu cora9n% Subir, al cieloI en lo alto, junto a las estrellas de Dios, le)antar, mi trono, + en el monte del testimonio me sentar,, a los lados del norteI sobre las alturas de las nubes subir,, + ser, semejante al 5lt simo2 !As &-%&"K&-(. Lucifer fue lan9ado del cielo a la tierra, donde ahora es conocido como 2Satans o el Diablo2. Separado de la *loria de Dios el 0reador, ,l perdi la hermosura + lu9 con la que antes se )est a !E9 "N%&&K&L(, con)irti,ndose en una criatura mali*na + rodeada de tinieblas. Los n*eles que ca+eron con ,l, tambi,n perdieron su *loria + se con)irtieron en demonios o esp ritus mali*nos en el mundo reci,n creado por Dios. 6o obstante, la ambicin per)ersa de Satans no cambi + comen9 a tra9ar un nue)o plan para usurpar !tomar ile*almente( el trono de DiosE,l sali a conquistar al hombre que Dios hab a creado. C. LA EN ACI&N Dios dio a la primera pareja !5dn + E)a( la autoridad para reinar sobre toda la tierra + para que la mantu)ieran bajo su dominio. 5 fin de mantenerlos a sal)o de Satans + sus esp ritus del mal, Dios plant dos rboles especiales en el jard n de Ed,n, donde 5dn + E)a )i) an. Dios los llam OEl rbol de la )idaP + Oel rbol de la ciencia del bien + el malP !Lea ?n "%J, &L(. El rbol de la )ida representaba la )ida + autoridad de Dios mismo, as que al comer de su fruto, 5dn + E)a ser an llenos cada )e9 ms de la fortale9a, amor + *loria de Dios. El rbol de ciencia del bien + del mal representaba la )ida + autoridad de Satans, + mientras 5dn + E)a no comieran de su fruto, estar an a sal)o de los esp ritus del mal que poblaban la tierra. El dominio de toda la creacin siempre estar a en sus manos, si obedec an el mandato de su amoroso creador !;e "%N(. 2#om, pues, 7eho) Dios al hombre, + lo puso en el huerto de Ed,n, para que lo labrara + lo *uardase. H mand 7eho) Dios al hombre, diciendo% De todo rbol del huerto podrs comerI mas del rbol de la ciencia del bien + del mal no comersI porque el d a que de ,l comieres, ciertamente morirs2 !?n "%&@K&L(.
6o obstante, Satans en*a/ a E)a. :l le dijo que el rbol de la ciencia del bien + del mal no era realmente malo como Dios le hab a dicho, por el contrario, el comer de su fruto abrir a sus ojos + los con)ertir a en dioses. Ella cre+ su mentira + comi de su fruto. 5dn, aunque sab a que era una mentira, tambi,n comi del rbol. !& #i "%&-(. 2H )io la mujer que el rbol era bueno para comer, + que era a*radable a los ojos, + rbol codiciable para alcan9ar la sabidur aI + tom de su fruto, + comiI + dio tambi,n a su marido, el cual comi as como ella2 !?n $%'(. D. EL RESUL ADO 5 tra),s de aquel simple acto de pecado, el hombre perdi la *loria de Dios, adems del dominio que ejerc a sobre la creacin. Entonces, Satans tomo el trono del cual 5dn + E)a hab an sido sacados, para ejercer su reino de terror, destruccin + muerte sobre la tierra + sus habitantes !;e "%&-, &@(. 2Ecomo el pecado entr en el mundo por un hombre, + por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaronE2 !Bo @%&"(. #odas las *eneraciones que sucedieron a 5dn + E)a heredaron su naturale9a ca da. #odas hemos ca do bajo el poder + dominio de Satans. 2H ,l os dio )ida a )osotros, cuando estabais muertos en )uestros delitos + pecados, en los cuales andu)isteis en otro tiempo, si*uiendo la corriente de este mundo, conforme al pr ncipe de la potestad del aire, el esp ritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambi,n todos nosotros )i)imos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la )oluntad de la carne + de los pensamientos, + ,ramos por naturale9a hijos de ira, lo mismo que los dems2 !Ef "%&K$(. El cora9n de las personas en todas partes, ho+ en d a est lleno de% 1. I2olatr-a 2Pues habiendo conocido a Dios, no le *lorificaron como a Dios, ni le dieron *racias, sino que se en)anecieron en sus ra9onamientos, + su necio cora9n fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, + cambiaron la *loria del Dios incorruptible en semejan9a de ima*en de hombre corruptible, de a)es, de cuadr8pedos + de reptiles2 !Bo &%"&K"$(. .. In4orali2a2 2Por lo cual tambi,n Dios los entre* a la inmundicia, en las concupiscencias de sus cora9ones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, +a que cambiaron la )erdad de Dios por la mentira, honrando + dando culto a las criaturas antes que al 0reador, el cual es bendito por los si*los. 5m,n. Por esto Dios los entre* a pasiones )er*on9osasI pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturale9a, + de i*ual modo tambi,n los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lasci)ia unos con otros, cometiendo hechos )er*on9osos hombres con hombres, + recibiendo en s mismos la retribucin debida a su e<tra) o2 !Bo &%"-K"L(. 3. o2a Suerte De #al2a2 2H como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entre* a una mente reprobada, para hacer cosas que no con)ienenI estando atestados de toda injusticia, fornicacin, per)ersidad, a)aricia, maldadI llenos de en)idia, homicidios, contiendas, en*a/os + mali*nidadesI murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, alti)os, in)entores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordiaI quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son di*nos de muerte, no slo las hacen, sino que tambi,n se complacen con los que las practican2 !Bo &%"NK$"(. E. EL %RAN PLAN DE DIOS PARA LA RES AURACI&N Dios no abandon al hombre por causa de su pecado. R6oS, en lu*ar de ello, :l puso en
accin otro *ran plan% el plan para sal)ar al hombre del poder de Satans + )ol)er a colocarlo en su lu*ar ori*inal de hijo + poder compartir todo Su trono con ,l. 5s que, comen9 a preparar al mundo para el ad)enimiento del Sal)ador% 7es8s. 2Porque as como en 5dn todos mueren, tambi,n en 0risto todos sern )i)ificados2 !& 0o &@%""(. El 6ue)o #estamento re*istra la historia de 0risto% aquel que )endr a a sal)arnos de nuestros pecados.
LO QUE ENSEA EL NUE'O ES A#EN O Capitulo 6 *es=s A. *ESGS ES EL !I*O DE DIOS Dos mil a/os atrs, apareci un hombre en el escenario de la historia. :l naci en el mundo + creci hasta la )ida adulta e<actamente como cualquier otra persona. Pero este hombre era diferente a cualquier otro. :l no fue uno ordinario. =na )ir*en concibi del Esp ritu Santo + lo trajo al mundo. Era Dios hecho hombre, quien )ino a la tierra en apariencia humana. Fue el 2;ijo de Dios2 !Lc &%"'K$@(. 2En el principio era el >erbo T7es8sU + el >erbo era con Dios, + el >erbo era DiosEH aquel >erbo fue hecho carne, + habit entre nosotros T+ )imos su *loria, *loria como del uni*,nito del PadreU, lleno de *racia + de )erdad2 !7n &%&, &-(. B. *ESGS 'INO AL #UNDO PARA UN PROP&SI O ESPECIAL 1. Para Res5atar A La !u4ani2a2 Del Po2er De SatanFs 2Porque el ;ijo del hombre )ino a buscar + a sal)ar lo que se hab a perdido2 !Lc &J%&.(. Lea tambi,n 0olosenses &%&$. .. Para Dar Su 'i2a En Res5ate Por La De Nosotros 2Eel ;ijo del ;ombre no )ino para ser ser)ido, sino para ser)ir, + para dar su )ida en rescate por muchos2 !Mt ".%"N(. 3. Para Destruir Las Obras De SatanFs En Nuestras 'i2as 2El que practica el pecado es del diabloI porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el ;ijo de Dios, para deshacer las obras del diablo2 !& 7n $%N(. 6. Para Darnos 'i2a Eterna 2H este es el testimonio% que Dios nos ha dado )ida eternaI + esta )ida est en su ;ijo. El que tiene al ;ijo, tiene la )idaI el que no tiene al ;ijo de Dios no tiene la )ida2 !& 7n @%&&, &"(. Lea tambi,n 7uan $%&', &L + 7uan &.%&.. 7. Para Darnos Un HNue>o Na5i4ientoH Dentro De La (a4ilia De Dios 2Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios2 !7n &%&"(. Lea tambi,n & 7uan $%&, ". 8. Para Restaurar Nuestra A4ista2 Con Dios El Pa2re 2lo que hemos )isto + o do, eso os anunciamos, para que tambi,n )osotros ten*is comunin con nosotrosI + nuestra comunin )erdaderamente es con el Padre, + con su ;ijo 7esucristo2 !& 7n &%$(. C. *ESGS 'INO PARA #OS RARNOS CO#O ES DIOS 2Si me conocieseis Ta 7es8sU, tambi,n a mi Padre conocer aisI + desde ahora le conoc,is, + le hab,is )isto. Felipe le dijo% Se/or, mu,stranos el Padre, + nos basta. 7es8s le dijo% 3#anto tiempo hace que esto+ con )osotros, + no me has conocido, Felipe4 El que me ha )isto a m , ha )isto al PadreI 3cmo, pues, dices t8% Mu,stranos el Padre4 36o crees que +o so+ en el Padre, + el Padre en m 4 Las palabras que +o os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m , ,l hace las obras. 0reedme que +o so+
en el Padre, + el Padre en m I de otra manera, creedme por las mismas obras2 !7n &-%LK &&(. Lea tambi,n 7uan &%&N. 1. El Nos #ostr; El A4or De Dios 2En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios en)i a su ;ijo uni*,nito al mundo, para que )i)amos por ,l. En esto consiste el amor% no en que nosotros ha+amos amado a Dios, sino en que ,l nos am a nosotros, + en)i a su ;ijo en propiciacin por nuestros pecados2 !& 7n -%J, &.(. Lea tambi,n Bomanos @%N. .. 0l Nos #ostr; El Po2er De Dios a. :l San 5 Los Enfermos, Los 0ojos H Los 0ie*os. 2H se difundi su fama por toda SiriaI + le trajeron todos los que ten an dolencias, los afli*idos por di)ersas enfermedades + tormentos, los endemoniados, lunticos + paral ticosI + los san2 !Mt -%"-(. Lea tambi,n 7uan J%&KL. b. El Lan9aba Fuera Los Esp ritus Del Mal. 2H san a muchos que estaban enfermos de di)ersas enfermedades, + ech fuera muchos demoniosI + no dejaba hablar a los demonios, porque le conoc an2 !Mr &%$-(. Lea tambi,n Marcos @%&K&L. c. 0risto Ejecut Mila*ros. 2Pero se le)ant una *ran tempestad de )iento, + echaba las olas en la barca, de tal manera que +a se ane*aba... T7es8sU le)antndose, reprendi al )iento, + dijo al mar% 0alla, enmudece. H ces el )iento, + se hi9o *rande bonan9a. TSus disc pulosU temieron con *ran temor, + se dec an el uno al otro% 3Qui,n es ,ste, que aun el )iento + el mar le obedecen42 !Mr -%$LK-&(. d. El Besucitaba 5 Los Muertos. 2E7es8s clam a *ran )o9% RL9aro, )en fueraS H el que hab a muerto sali, atadas las manos + los pies con )endas, + el rostro en)uelto en un sudario. 7es8s les dijo% Desatadle, + dejadle ir2 !7n &&%-$, --(. D. *ESGS CO#PAR I& NUES ROS SU(RI#IEN OS EN SU 'IDA Durante Su )ida sobre la tierra, 7es8s e<periment todos los sufrimientos de la )ida que nosotros padecemos, + es por tal ra9n, que ,l comprende cmo nos sentimos. 2Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo se*8n nuestra semejan9a, pero sin pecado2 !;e -%&@(. Lea tambi,n Mateo N%&L. E. *ESGS #URI& EN LA CRU) POR NOSO ROS Los imp os tomaron al Se/or 7es8s + lo ejecutaron al cla)arle en una cru9 de madera como un criminal com8n. :l pod a sal)arse a S mismo, pero no lo hi9o, +a que era a tra),s de su muerte sobre la cru9, que Dios iba a sal)ar al mundo. 7es8s muri por nosotros !Mr &@%&'K$J(. 2quien lle) ,l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, )i)amos a la justiciaI + por cu+a herida fuisteis sanados2 !& P "%"-(. Lea tambi,n Asa as @$%@, '. (. *ESGS (UE LE'AN ADO DE LOS #UER OS POR NOSO ROS RDespu,s de tres d as de enterrado en una tumba, Dios le)ant a Su hijo de los muertosS !Lea Mateo "N(. R#ambi,n hi9o esto por nosotrosS 2Pero Dios, que es rico en misericordia, por su *ran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio )ida juntamente con 0ristoE+ juntamente con ,l nos resucit, + asimismo nos hi9o sentar en los lu*ares celestiales con 0risto 7es8sE2 !Ef "%-K'(. Lea tambi,n Bomanos '%-. %. *ESGS ABRI& LA PUER A DE LOS CIELOS PARA NOSO ROS 0uando su obra sobre la tierra fue concluida, 7es8s re*res al cielo para sentarse a la diestra del Padre. #ambi,n hi9o esto por amor a nosotros, +a que abri el camino hacia la presencia de Dios para nosotros, donde podemos ir a morar para siempre.
25s que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lu*ar Sant simo por la san*re de 7esucristo, por el camino nue)o + )i)o que ,l nos abri a tra),s del )elo, esto es, de su carne, + teniendo un *ran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqu,monos con cora9n sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los cora9ones de mala conciencia, + la)ados los cuerpos con a*ua pura2 !;e &.%&JK""(. Lea tambi,n 7uan &-%&.$. #I DECISI&N ;o+ recono9co que 7es8s es el ;ijo de Dios + que :l )ino al mundo para satisfacer mi *ran necesidad de un Sal)ador. #ambi,n les contar, a otros que :l )ino al mundo con el mismo fin para ellos. Cap-tulo 7 La CruI 0uando 7esucristo fue sentenciado a muerte en la cru9, los hombres imp os pensaron que ejecutaban a un hombre que estaba trastornando su manera de )i)ir. 6o entendieron que la cru9 estu)o en el plan de Dios desde el mismo principio del mundo. A. DIOS RA A CON ODO EL PECADO 5 tra),s de la muerte de Su ;ijo en la cru9, el Dios 0reador estar a tratando con el pecado de cada persona, con su dolor + sufrimientos. 7es8s muri en lu*ar de cada indi)iduo en el mundo. El hecho de recibir personalmente lo que :l ha hecho sobre la cru9, trae la respuesta a todas nuestras necesidades. 1. Dios Re>ela Su Po2er A ra>Es De La CruI 2Porque la palabra de la cru9 es locura a los que se pierdenI pero a los que se sal)an, esto es, a nosotros, es poder de Dios2 !& 0o &%&N(. Lea tambi,n Bomanos &%&'. .. Dios De4uestra Su A4or En La CruI 2Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a8n pecadores, 0risto muri por nosotros2 !Bo @%N(. 3. Dios Destru?; Nuestros Su<ri4ientos En La CruI 20iertamente lle) ,l nuestras enfermedades, + sufri nuestros doloresI + nosotros le tu)imos por a9otado, por herido de Dios + abatido2 !As @$%-(. 6. *es=s o4; El CastiBo De Nuestros Pe5a2os Sobre La CruI 2Mas ,l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecadosI el casti*o de nuestra pa9 fue sobre ,l, + por su lla*a fuimos nosotros curadosE nos descarriamos como o)ejas, cada cual se apart por su caminoI mas 7eho) car* en ,l el pecado de todos nosotros2 !As @$%@, '(. Lea tambi,n & P "%"-. B. NUE'AS RELACIONES CON DIOS A RA'0S DE *ESGS Debido a que Dios es santo + justo, el pecado nos separa de :l. 6adie que ten*a pecado en el cora9n puede estar ante Su presencia. 5s que, 7es8s no slo sufri por nuestros pecados al morir en la cru9 en nuestro lu*ar, sino que tambi,n hi9o posible que nosotros conoci,ramos a Dios personalmente + e<perimentsemos el amor, la pa9 + el *o9o que produce el tener confraternidad con :l. 1. 'eni4os A Ser A5eptables Ante Dios A ra>Es De La CruI 25l que no conoci pecado, por nosotros lo hi9o pecado, para que nosotros fu,semos hechos justicia de Dios en ,l2 !" 0o @%"&(. .. Re5ibi4os Per2;n A ra>Es De La CruI 2Pero ahora en 0risto 7es8s, )osotros que en otro tiempo estabais lejos, hab,is sido hechos cercanos por la san*re de 0risto. Porque ,l es nuestra pa9, que de ambos pueblos hi9o uno, derribando la pared intermedia de separacin,, aboliendo en su carne las enemistades, la le+ de los mandamientos e<presados en ordenan9as, para crear en s
mismo de los dos un solo + nue)o hombre, haciendo la pa9, + mediante la cru9 reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades2 !Ef "%&$K&'(. C. LIBER AD A RA'0S DE LA CRU) La muerte de 7es8s sobre la cru9 fue una *ran )ictoria para nosotros. Ha que, Dios no slo trat con el pecado en la cru9, sino que toda la miseria + sufrimiento que )ienen como resultado del pecado fueron tratados en la cru9 tambi,n. RLa cru9 *an la *ran libertad que nosotros disfrutamos ho+S 1. Liberta2 De SatanFs 2+ despojando a los principados + a las potestades, los e<hibi p8blicamente, triunfando sobre ellos en la cru92 !0ol "%&@(. Lea tambi,n 0olosenses &%&$. .. Liberta2 De Los Pe5a2os Pasa2os 25s que, si el ;ijo os libertare, ser,is )erdaderamente libres2 !7n N%$'(. Lea tambi,n 0olosenses "%&$. 3. Liberta2 De Los Pe5a2os Presentes 2Porque el pecado no se ense/orear de )osotrosI pues no estis bajo la le+, sino bajo la *racia2 !Bo '%&-(. 6. Liberta2 De Las En<er4e2a2es 2para que se cumpliese lo dicho por el profeta Asa as, cuando dijo% El mismo tom nuestras enfermedades, + lle) nuestras dolencias2 !Mt N%&L(. 7. Liberta2 De La #al2i5i;n 20risto nos redimi de la maldicin de la le+, hecho por nosotros maldicin porque est escrito% Maldito todo el que es col*ado en un madero2 !?a $%&$(. Lea tambi,n Deuteronomio "N%&@K'N. 8. Liberta2 Del *ui5io 2De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas )eces desde el principio del mundoI pero ahora, en la consumacin de los si*los, se present una )e9 para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. H de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola )e9, + despu,s de esto el juicio2 !;e J%"', "L(. 9. Liberta2 De La #uerte Eterna 2Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su ;ijo uni*,nito, para que todo aquel que en ,l cree, no se pierda, mas ten*a )ida eterna2 !7n $%&'(. D. EL A#OR , LA *US ICIA SE ENCON RARON EN LA CRU) La cru9 es el lu*ar donde el amor de Dios + el justo juicio de Dios se encontraron. Su justo juicio demandaba la pena de muerte por el pecado% el derramamiento de san*re. Su amor satisfi9o Sus propias demandas, + 7es8s, el ;ijo de Dios, muri en nuestro lu*ar. 2Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a8n pecadores, 0risto muri por nosotros. Pues mucho ms, estando +a justificados en su san*re, por ,l seremos sal)os de la ira. Porque si siendo enemi*os, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su ;ijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos sal)os por su )ida. H no slo esto, sino que tambi,n nos *loriamos en Dios por el Se/or nuestro 7esucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin2 !Bo @%NK&&(. E. LA CRU) ES EL CEN RO DE LA !IS ORIA La cru9 de 7esucristo, es el punto c,ntrico de la e<istencia de la humanidad sobre la tierra. Desde el momento en que la primera pareja apareci !)ea ?,nesis $(, Dios prepar el plan para que 7es8s muriera en la cru9. Desde ese tiempo, las personas miraban al futuro con fe a la promesa de Dios, con respecto a la obra que har a en la cru9 para sal)arlas.
;o+ nosotros miramos hacia atrs +, por medio de creer lo que 7es8s hi9o por nosotros en la cru9, recibimos el perdn de nuestros pecados + una )ida nue)a en :l. #I DECISI&N !o? ponBo to2a 4i 5on<ianIa en lo Jue Dios KiIo por 4- 5uan2o *es=s 4uri; en la 5ruI. Creo Jue 0l lle>; el 5astiBo por 4is pe5a2os. Re5ibo el per2;n Jue Dios 4e estF o<re5ien2o. , 2o? Bra5ias a 0l por la rela5i;n Jue esto 4e 2a aKora 5on 0l. o4o la 2e5isi;n Ko?A 2e Jue >i>irE 5a2a 2-a en esta rela5i;n personal 5on Dios ? 4e 5o4pro4eto a 5o4partir esta >er2a2 5on otras personas.
Cap-tulo 8 La SanBre De Cristo El derramamiento de la san*re de 7esucristo sobre la cru9, fue el factor que hi9o posible que nosotros recibi,ramos el perdn de nuestros pecados + la aceptacin en la presencia de Dios. VEsin derramamiento de san*re no se hace remisinW !;e J%""(. A. LA 'IDA ES $ EN LA SAN%RE VPorque la )ida de la carne en la san*re est, + +o os la he dado para hacer e<piacin sobre el altar por )uestras almasI + la misma san*re har e<piacin de la personaW !L) &L%&&(. 0uando pecamos, *anamos la muerte. VLa pa*a del pecado es muerteW !Bo '%"$(. 7es8s pa* el precio de nosotros con su propia san*re !al morir por nosotros en la cru9(. El sacrificio e<piatorio si*nifica ser hecho =6C 0C6 DACS. 7es8s dio su )ida !derram su san*re( sobre la cru9 por nuestra e<piacin o redencin. Esto hi9o posible que nosotros fu,semos =6C 0C6 DACS. La san*re de 7es8s si*nifica que +a no somos Sus enemi*os, sino ms bien Sus ami*os, Sus hijos e hijas. Por fe, nosotros aceptamos lo que 7es8s hi9o por nosotros. B. LO QUE EL PECADO !ACE A NUES RAS 'IDAS 1. Nos Separa De Dios Vpero )uestras iniquidades han hecho di)isin entre )osotros + )uestro Dios, + )uestros pecados han hecho ocultar de )osotros su rostro para no o rW !As @J%"(. .. Nos !a5e Sentir Culpables VPorque mis iniquidades se han a*ra)ado sobre mi cabe9aI 0omo car*a pesada se han a*ra)ado sobre m W !Sal $N%-(. 3. Per4ite Que SatanFs Nos A5use VEporque ha sido lan9ado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios d a + nocheW !5p &"%&.(. 6. De4an2a La Pena De #uerte VEl alma que pecare, esa morirW !E9 &N%-(. La san*re de 0risto satisface todas nuestras necesidades. C. LA SAN%RE ES PARA DIOS La san*re de 0risto satisface plenamente la le+ de Dios, la cual, requiere un casti*o cuando la le+ es quebrantada. & 7uan $%- dice% VPues el pecado es infraccin de la le+W. La san*re nos prote*e de la culpabilidad de quebrantar la le+ !la muerte(. En :<odo &", Dios ordena al pueblo de Asrael untar de la san*re de un cordero sobre los umbrales de sus puertas para prote*erlos del destructor, quien pasar a matando a todos los primo*,nitos de la tierra.
Ese era un cuadro representati)o del 0ordero de Dios% 7es8s, quien )endr a ms tarde al mundo. Dios dijo% VE)er, la san*re, + pasar, de )osotrosEW !E< &"%&$(. 1. La Con<raterni2a2 Con Dios Es Restaura2a VMas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a8n pecadores, 0risto muri por nosotros. Pues mucho ms, estando +a justificados en su san*re, por ,l seremos sal)os de la iraW !Bo @%N, J(. .. So4os Re2i4i2os LCo4pra2os De La Es5la>itu2M VEn quien tenemos redencin por su san*re, el perdn de pecados se*8n las rique9as de su *raciaW !Ef &%L(. D. LA SAN%RE ES PARA EL !O#BRE La san*re ha satisfecho a DiosI ahora est para satisfacernos a nosotros en la limpie9a de la culpa de nuestra conciencia. 1. La SanBre Nos Li4pia De La Culpa V30unto ms la san*re de 0risto, el cual mediante el Esp ritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar )uestras conciencias de obras muertas para que sir)is al Dios )i)o4W !;e J%&-(. .. La SanBre Nos Santi<i5a VPor lo cual tambi,n 7es8s, para santificar al pueblo mediante su propia san*re, padeci fuera de la puertaW !;e &$%&"(. 3. La SanBre Nos A5er5a A Dios VEH por medio de ,l reconciliar consi*o todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la pa9 mediante la san*re de su cru9. H a )osotros tambi,n, que erais en otro tiempo e<tra/os + enemi*os en )uestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliadoEW !0ol &%".K""(. 6. La SanBre Nos Da La Con<ianIa O 'alent-a Para Entrar A La Presen5ia De Dios V5s que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lu*ar Sant simo por la san*re de 7esucristo, por el camino nue)o + )i)o que ,l nos abri a tra),s del )elo, esto es, de su carne, + teniendo un *ran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqu,monos con cora9n sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los cora9ones de mala conciencia, + la)ados los cuerpos con a*ua puraW !;e &.%&JK""(. 7. La SanBre Nos Per<e55iona Ante La Presen5ia De Dios VPorque con una sola ofrenda hi9o perfectos para siempre a los santificadosW !;e &.%&-(. E. LA SAN%RE ES PARA EL DIABLO La acti)idad ms estrat,*ica del diablo en esta ,poca es% ser el acusador de los hermanos !5p &"%&.( + es como tal, que el Se/or lo confronta con Su ministerio especial como Sumo Sacerdote, a tra),s de Su propia san*re !;e J%&&K&-(. 1. La SanBre Colo5a A Dios Del La2o Del !o4breA Contra El Diablo V3Qu,, pues, diremos a esto4 Si Dios es por nosotros, 3qui,n contra nosotros4E 3Qui,n acusar a los esco*idos de Dios4 Dios es el que justifica. 3Qui,n es el que condenar4 0risto es el que muriI ms aun, el que tambi,n resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambi,n intercede por nosotrosW !Bo N% $&, $$, $-(. El diablo no tiene fundamento para sus acusaciones contra los que han recibido la obra redentora de 0risto por sus )idas. .. La SanBre Disuel>e o2os Los Dere5Kos LeBales De Propie2a2 De SatanFs VEn quien tenemos redencin por su san*re, el perdn de pecadosW !0ol &%&-(. OBedencinX si*nifica Ocomprar de )ueltaX. Estamos bajo la posesin de un nue)o due/o, + el precio que fue pa*ado por nosotros fue el derramamiento de la san*re de 7es8s.
VEla i*lesia del Se/or, la cual :l *an por su propia san*reW !;ch ".%"N(. Lea tambi,n & 0orintios '%&J, ".I + & #imoteo "%'. (. LO QUE LA SAN%RE DE CRIS O NOS !A RAIDO 1. PureIa De CoraI;n Vpero si andamos en lu9, como ,l est en lu9, tenemos comunin unos con otros, + la san*re de 7esucristo su ;ijo nos limpia de todo pecadoW !& 7n &%L(. .. 'i2a Eterna V7es8s les dijo% De cierto, de cierto os di*o% Si no com,is la carne del ;ijo del ;ombre, + beb,is su san*re, no ten,is )ida en )osotros. El que come mi carne + bebe mi san*re, tiene )ida eternaI + +o le resucitar, en el d a postreroW !7n '%@$, @-(. 3. A5er5a4iento A Dios VPero ahora en 0risto 7es8s, )osotros que en otro tiempo estabais lejos, hab,is sido hechos cercanos por la san*re de 0ristoW !Ef "%&$(. #I DECISI&N AKora entien2o lo Jue siBni<i5a el 2erra4a4iento 2e la sanBre 2e Cristo para DiosA para SatanFs ? para 4-. !aBo 4i 5onsiBna 2e 5o4partir 5on otros la >er2a2 5on5erniente a la sanBre 2e Cristo. #e re5or2arE a 4- 4is4oA 4Fs a 4enu2oA respe5to al pa5to Jue Dios tiene 5on4iBo para per2onar 4i pe5a2o ? li4piar4e 2e to2a 4al2a2 ? proteBer4e 2e los planes o5ultos 2e SatanFs. Cap-tulo 9 La Resurre55i;n Despu,s de Su muerte en la cru9, 7es8s fue sepultado + permaneci tres d as en la tumba !Mt &"%-.(. RLue*o% Dios le)ant a Su ;ijo de los muertosS !Lea Mateo "N(. 2Que fue declarado ;ijo de Dios con poder, se*8n el Esp ritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos2 !Bo &%-(. A. DIOS LE LE'AN & A US ED *UN O CON CRIS O La muerte de 7es8s fue por causa su+a, + la resurreccin tambi,n. 2H ,l os dio )ida a )osotros, cuando estabais muertos en )uestros delitos + pecados, en los cuales andu)isteis en otro tiempo, si*uiendo la corriente de este mundo, conforme al pr ncipe de la potestad del aireEPero Dios, que es rico en misericordia, por su *ran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio )ida juntamente con 0risto Tpor *racia sois sal)osU, + juntamente con ,l nos resucit, + asimismo nos hi9o sentar en los lu*ares celestiales con 0risto 7es8s2 !Ef "%&K'I 0ol $%&K$(. 1. Para Darle Nue>a 'i2a 2Quien nos sal) TDiosU + llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino se*8n el propsito su+o + la *racia que nos fue dada en 0risto 7es8s antes de los tiempos de los si*los, pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Sal)ador 7esucristo, el cual quit la muerte + sac a lu9 la )ida + la inmortalidad por el e)an*elio2 !" #i &%J, &.(. .. Para Darle Un Nue>o Na5i4iento 2Bendito el Dios + Padre de nuestro Se/or 7esucristo, que se*8n su *rande misericordia nos hi9o renacer para una esperan9a )i)a, por la resurreccin de 7esucristo de los muertosE2 !& P &%$(. 3. Para Darle Un Nue>o Co4ienIo 2De modo que si al*uno est en 0risto, nue)a criatura esI las cosas )iejas pasaronI he aqu todas son hechas nue)as2 !" 0o @%&L(.
6. Para Darle A Uste2: a. >ictoria Sobre Satans. 2;ijitos, )osotros sois de Dios, + los hab,is )encidoI porque ma+or es el que est en )osotros, que el que est en el mundoEPorque todo lo que es nacido de Dios )ence al mundoI + esta es la )ictoria que ha )encido al mundo, nuestra fe. 3Qui,n es el que )ence al mundo, sino el que cree que 7es8s es el ;ijo de Dios42 !& 7n -%-I @%-, @(. Lea tambi,n 0olosenses "%&$K&@. b. 5utoridad Sobre Satans. Despu,s de Su resurreccin% 2E7esucristoEquien habiendo subido al cielo est a la diestra de DiosI + a ,l estn sujetos n*eles, autoridades + potestades Tinclu+endo a SatansU2 !& P $%"&, ""(. Lea tambi,n Lucas &.%&LK&J. c. Poder Sobre Satans. 25lumbrando los ojos de )uestro entendimiento, para que sepis cul es la esperan9a a que ,l os ha llamado, + cules las rique9as de la *loria de su herencia en los santos, + cul la supereminente *rande9a de su poder para con nosotros los que creemos, se*8n la operacin del poder de su fuer9a, la cual oper en 0risto, resucitndole de los muertos + sentndole a su diestra en los lu*ares celestiales, sobre todo principado + autoridad + poder + se/or o, + sobre todo nombre que se nombra, no slo en este si*lo, sino tambi,n en el )enideroI + someti TDiosU todas las cosas bajo sus pies, + lo dio por cabe9a sobre todas las cosas a la i*lesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de 5quel que todo lo llena en todo2 !Ef &%&NK"$(. Lea tambi,n Marcos &'%&@K&N, ;echos &%N + -%$$. 7. Para !a5erle A Uste2 Un !iNoLaM , Su !ere2ero En El Reino De Dios 2Pues no hab,is recibido el esp ritu de escla)itud para estar otra )e9 en temor, sino que hab,is recibido el esp ritu de adopcin, por el cual clamamos% R5bba, PadreS El Esp ritu mismo da testimonio a nuestro esp ritu, de que somos hijos de Dios. H si hijos, tambi,n herederosI herederos de Dios + coherederos con 0risto, si es que padecemos juntamente con ,l, para que juntamente con ,l seamos *lorificados2 !Bo N%&@K&L(. B. LA RESURRECCI&N SA IS(ACE ODA NECESIDAD DE LA 'IDA 1. Esta Es Su Libera5i;n Del PASADO Su anti*ua )ida de pecado fue crucificada en la cru9 con 7es8s + sepultada con :l en la tumba. Lue*o, cuando 7es8s fue le)antado o resucitado nue)amente a la )ida, usted tambi,n resucit juntamente con :l como una nue)a creacin, dejando atrs su )ida anti*ua en la tumba de 7es8s. 2Porque somos sepultados juntamente con ,l para muerte por el bautismo, a fin de que como 0risto resucit de los muertos por la *loria del Padre, as tambi,n nosotros andemos en )ida nue)aE Porque en cuanto muri, al pecado muri una )e9 por todasI mas en cuanto )i)e, para Dios )i)e. 5s tambi,n )osotros consideraos muertos al pecado, pero )i)os para Dios en 0risto 7es8s, Se/or nuestro2 !Bo '%-K&&(. Lea tambi,n Efesios "%&KL + 0olosenses "%&"K&@. .. Este Es Su Po2er Para El PRESEN E Debido a que 7es8s esta >A>C, ahora nosotros tenemos el poder de Su esp ritu para )i)ir )idas )ictoriosas sobre el pecado + todos los ataques de Satans contra nosotros. 23Qu,, pues, diremos a esto4 Si Dios es por nosotros, 3qui,n contra nosotros4 El que no escatim ni a su propio ;ijo, sino que lo entre* por todos nosotros, 3cmo no nos dar tambi,n con ,l todas las cosas4 3Qui,n acusar a los esco*idos de Dios4 Dios es el que justifica. 3Qui,n es el que condenar4 0risto es el que muriI ms aun, el que tambi,n resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambi,n intercede por nosotros. 3Qui,n nos separar del amor de 0risto4 3#ribulacin, o an*ustia, o persecucin, o hambre, o desnude9, o peli*ro, o espada4 E5ntes, en todas estas cosas somos ms que )encedores por medio de aquel que nos amE2 !Bo N%$&K$J(. 3. Esta Es Su EsperanIa Para El (U URO La resurreccin de 7es8s nos confiere *randes esperan9as para el futuro. :l es llamado 2el primo*,nito de entre los muertos2 !0ol &%&N(. En Su resurreccin, nos abri la puerta a
todos los que creer amos en :l para que le si*ui,ramos + para tambi,n ser resucitados juntamente con :l de entre los muertos. =n d a mara)illoso en el futuro, 7esucristo re*resar de nue)o al mundo, no como un ni/o, sino para re)elarse ante todos los hombres e<actamente como es, como Be+ + Se/or de toda la creacin. Para esa ocasin, todos los que ha+an muerto cre+endo en :l sern resucitados. 2Esi 0risto no resucit, )uestra fe es )anaI a8n estis en )uestros pecados. Entonces tambi,n los que durmieron en 0risto perecieron. Si en esta )ida solamente esperamos en 0risto, somos los ms di*nos de conmiseracin de todos los hombres. Mas ahora 0risto ha resucitado de los muertosI primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambi,n por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en 5dn todos mueren, tambi,n en 0risto todos sern )i)ificados. Pero cada uno en su debido orden% 0risto, las primiciasI lue*o los que son de 0risto, en su )enida2 !& 0o &@%&LK"$(. Lea tambi,n & 0orintios &@%@.K@L + & #esalonicenses -%&$K&N. #I DECISI&N Debi2o a la resurre55i;n 2e CristoA KaBo la 5onsiBna Ko? 2e re5ibir la plenitu2 2e 4i nue>a >i2a ? libera5i;n en 0l. #e pararE <ir4e sobre esta >er2a2 ? la 5o4partirE 5on to2os los Jue pue2a.
Cap-tulo O Arrepenti4iento 5rrepentimiento, es el primer paso que damos para recibir la sal)acin que Dios nos ofrece a tra),s de Su ;ijo 7esucristo. 2ESepa, pues, ciert simamente toda la casa de Asrael, que a este 7es8s a quien )osotros crucificasteis, Dios le ha hecho Se/or + 0risto. 5l o r esto, se compun*ieron de cora9n, + dijeron a Pedro + a los otros apstoles% >arones hermanos, 3qu, haremos4 Pedro les dijo% 5rrepentios, + baut cese cada uno de )osotros en el nombre de 7esucristo para perdn de los pecadosE2 !;ch "%$'K$N(. Lea tambi,n ;echos &L%$.. A. LO QUE NO ES EL ARREPEN I#IEN O 1. No Es El Sentirse #era4ente Culpable El sentirse culpable respecto a los pecados cometidos, )iene antes del arrepentimiento, pero no es arrepentimiento en s . 6adie se arrepiente a menos que primero sienta con)iccin de sus pecados, pero no todos los que reciben con)iccin se arrepienten. 2Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio + del juicio )enidero, F,li< se espant, + dijo% 5hora )eteI pero cuando ten*a oportunidad te llamar,2 !;ch "-%"@(. F,li< sinti con)iccin o culpabilidad de pecados, pero no se arrepinti. .. No Es El #ero Sentir LPesarM Por Sus Pe5a2os 5l*unas personas demuestran *ran pesar o sentir por las consecuencias de sus pecados o porque han sido atrapados en la maldad. Muchas personas sienten pesar no por lo malo que han hecho, sino por el casti*o que reciben cuando son sorprendidos. 2Porque la triste9a que es se*8n Dios produce arrepentimiento para sal)acin, de que no ha+ que arrepentirseI pero la triste9a del mundo produce muerte2 !" 0o L%&.(.
3. No Es #era4ente ratar De Ser Una Persona Buena Muchas personas tratan de ser mejores con sus propias fuer9as + cambiar sus )idas. 0ualquier esfuer9o propio en tal direccin tiene sus ra ces en la autoKjustificacin, la cual, no reconoce la necesidad del arrepentimiento del pecado. 2Si bien todos nosotros somos como suciedad, + todas nuestras justicias como trapo de inmundiciaI + ca mos todos nosotros como la hoja, + nuestras maldades nos lle)aron como )iento2 !As '-%'(. 6. No Es El #ero Ser ReliBioso Los fariseos en los tiempos b blicos, eran e<tremadamente reli*iosos en su conducta + en su prctica. 5+unaban + oraban, + conduc an di)ersas ceremonias reli*iosasI sin embar*o, nunca se arrepintieron. 25l )er ,l que muchos de los fariseos + de los saduceos )en an a su bautismo, les dec a% R?eneracin de ) borasS 3Qui,n os ense/ a huir de la ira )enidera4 ;aced, pues, frutos di*nos de arrepentimiento, + no pens,is decir dentro de )osotros mismos% 5 5braham tenemos por padreI porque +o os di*o que Dios puede le)antar hijos a 5braham aun de estas piedras. H +a tambi,n el hacha est puesta a la ra 9 de los rbolesI por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado + echado en el fue*o2 !Mt $%LK&.(. Lea tambi,n Mateo @%".. 7. No Es #era4ente Cono5er La 'er2a2 El tener un conocimiento intelectual, no necesariamente *aranti9a que la )erdad ha lle*ado a ser una realidad )i)iente en la )ida de uno. El creer con la cabe9a + el creer con el cora9n son dos cosas diferentes !lea Bomanos &.%&.(. 2#8 crees que Dios es unoI bien haces. #ambi,n los demonios creen, + tiemblan. 3Mas quieres saber, hombre )ano, que la fe sin obras es muerta42 !St* "%&JK".(. B. LO QUE ES EL 'ERDADERO ARREPEN I#IEN O 1. Estar Apena2o Por us Pe5a2os Delante De Dios El )erdadero arrepentimiento es un dolor sentido no hacia uno mismo o hacia otra persona, sino primero que nada es un dolor *enuino por haber ofendido a Dios. 2#en piedad de m , oh Dios, conforme a tu misericordiaI 0onforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. L)ame ms + ms de mi maldad, H l mpiame de mi pecado. Porque +o recono9co mis rebeliones, H mi pecado est siempre delante de m . 0ontra ti, contra ti solo he pecado, H he hecho lo malo delante de tus ojosI Para que seas reconocido justo en tu palabra, H tenido por puro en tu juicio2 !Sal @&%&K-(. Lea tambi,n el Salmo $N%N. .. Ser 'eraI LSin5eroM Con Rela5i;n A Su Pe5a2o 2Mi pecado te declar,, + no encubr mi iniquidad. Dije% 0onfesar, mis trans*resiones a 7eho)I H t8 perdonaste la maldad de mi pecado2 !Sal $"%@(. Lea tambi,n & 7uan &%J. 3. Apartarnos De Nuestros Pe5a2os 2El que encubre sus pecados no prosperarI Mas el que los confiesa + se aparta alcan9ar misericordia2 !Pr "N%&$(. 6. Aborre5er El Pe5a2o 2;as amado la justicia, + aborrecido la maldad, Por lo cual te un*i DiosE2 !;e &%J(. 2E+ os aborrecer,is a )osotros mismos a causa de todos )uestros pecados que cometisteisE2 !E9 ".%-$, --(. 7. PaBar Las Deu2as A Los A5ree2ores Cuan2o Sea Posible 2Entonces Yaqueo, puesto en pie, dijo al Se/or% ;e aqu , Se/or, la mitad de mis bienes do+ a los pobresI + si en al*o he defraudado a al*uno, se lo de)uel)o cuadruplicado2 !Lc &J%N(. Lea tambi,n Le) tico '%&KL. C. LO QUE I#PLICA EL ARREPEN I#IEN O 1. ornarse Del Pe5a2o 26o seis como )uestros padres, a los cuales clamaron los primeros profetas, diciendo%
5s ha dicho 7eho) de los ej,rcitos% >ol)eos ahora de )uestros malos caminos + de )uestras malas obrasI + no atendieron, ni me escucharon, dice 7eho)2 !Yac &%-(. Lea tambi,n ?latas @%&JK"& + Efesios @%@. .. ornarse Del #un2o 26o am,is al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si al*uno ama al mundo, el amor del Padre no est en ,l2 !& 7n "%&@(. Lea tambi,n Santia*o -%-. 3. ornarse De S- #is4o 2H por todos muri, para que los que )i)en, +a no )i)an para s , sino para aquel que muri + resucit por ellos2 !" 0o @%&@(. Lea tambi,n Lucas &-%"'. 6. ornarse Del Diablo 2Epara que abras sus ojos, para que se con)iertan de las tinieblas a la lu9, + de la potestad de Satans a DiosE2 !;ch "'%&N(. Lea tambi,n 0olosenses &%&$. 7. ornarse A Dios 2Diles, pues% 5s ha dicho 7eho) de los ej,rcitos% >ol)eos a m , dice 7eho) de los ej,rcitos, + +o me )ol)er, a )osotros, ha dicho 7eho) de los ej,rcitos2 !Yac &%$(. 8. ornarse A Una 'i2a Corre5ta 26i tampoco present,is )uestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos )osotros mismos a Dios como )i)os de entre los muertos, + )uestros miembros a Dios como instrumentos de justicia2 !Bo '%&$(. #I DECISI&N !o? 2e5i2o arrepentir4e ? seBuir tornFn2o4e 2el pe5a2oA a 4e2i2a Jue Dios 4e re>ele lo Jue es 4alo.
Cap-tulo P La (e La fe siempre ha sido la marca de identificacin de un disc pulo de 7es8s. Los primeros disc pulos fueron conocidos como 0BEHE6#ES. 7es8s dijo% 2Si puedes creer al que cree todo le es posible2 !Mr J%"$(. La fe si*nifica dependencia total en Dios. 0uando 5dn pec, sali fuera del circulo de dependencia de Dios + entr al circulo de independencia, que es la incredulidad. Esa es la ra9n por la cual Dios ha colocado tal prioridad sobre la fe. Es la senda a tra),s de la cual nos encaminamos de re*reso a la confraternidad con Dios !dependencia en Dios(. Esa dependencia en Dios se denomina fe. La fe le lle)a ms all de sus cinco sentidos% la )ista, el o do, el *usto, el olfato + el tacto. La fe le e<onera o libera de las limitaciones de su capacidad. Por fe, usted se mue)e de la falta de habilidad, hacia la habilidad pro)ista por Dios. Esta es la )ocacin de la fe a la cual todos nosotros hemos sido llamados, donde 2nada es imposible2 !Mt &L%".(. A. /QU0 ES (E1 La fe es un acto de obediencia, en respuesta a lo que Dios ha dicho. La )erdadera fe es e<presada en !&( obediencia + !"( 5ccin, en respuesta al !$( Escuchar la palabra T)o9U de Dios. 2Es, pues, la fe la certe9a de lo que se espera, la con)iccin de lo que no se )e2 !;e &&%&(.
La fe si*nifica tener confian9a o se*uridad en otra persona o en sus palabras. El tener fe en Dios, implica un cambio de la auto confian9a por la confian9a en Dios. Dejamos de confiar en nosotros para confiar en :l. 5bandonamos la dependencia en nuestros limitados recursos del conocimiento + comen9amos a recibir de la fuente ilimitada de los Su+os. B. DOS CLASES DE CONOCI#IEN OS 2+ ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasi)as de humana sabidur a, sino con demostracin del Esp ritu + de poder, para que )uestra fe no est, fundada en la S5BAD=BD5 DE LCS ;CMBBES, sino en el poder de Dios. Sin embar*o, hablamos sabidur a entre los que han alcan9ado madure9I + sabidur a, no de este si*lo, ni de los pr ncipes de este si*lo, que perecen. Mas hablamos sabidur a de Dios en misterio, la sabidur a oculta, la cual Dios predestin antes de los si*los para nuestra *loria2 !& 0o "%-K L(. Lea tambi,n los )ers culos NK&'. 1. Cono5i4iento De Los Senti2os #odo conocimiento que el hombre natural recibe es a tra),s de los cinco sentidos% el de la )ista, o do, *usto, olfato + tacto. Este conocimiento es limitado + se describe como sabidur a de los hombres. .. Cono5i4iento De La Re>ela5i;n Este conocimiento no esta basado en los cinco sentidos ni en el ra9onamiento, sino sobre el recurso de la alternati)a% la >EBD5D de la palabra de Dios. Este se recibe a tra),s del esp ritu del hombre + es descrito como sabidur a de Dios, 2)i)imos por FE + no por )ista2 !" 0o @%L(. C. LA BASE DE LA (E La base de la fe en Dios descansa en tres realidades importantes% 1. La NaturaleIa De Dios 2Porque cuando Dios hi9o la promesa a 5braham, no pudiendo jurar por otro ma+or, jur por s mismo2 !;e '%&$(. a. 6o Puede 0ambiar. 2Porque +o 7eho) no cambioE2 !Mal $%'(. Lea tambi,n Santia*o &%&L. b. :l 6o Puede Fallar. 2Ho cono9co que todo lo puedes, H que no ha+ pensamiento que se esconda de ti2 !7ob -"%"(. Lea tambi,n & 0rnicas "N%".. c. :l 6o Puede Mentir. 2Dios no es hombre, para que mienta, 6i hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, 3+ no har4 ;abl, 3+ no lo ejecutar42 !6m "$%&J(. Lea tambi,n #ito &%". .. La Obra Re2entora Del !iNo De Dios 2Puestos los ojos en 7es8s, el autor + consumador de la fe, el cual por el *o9o puesto delante de ,l sufri la cru9, menospreciando el oprobio, + se sent a la diestra del trono de Dios2 !;e &"%"(. 0risto ha )enido a ser la fuente de nuestra fe en Dios. El hecho de su muerte + resurreccin, pro)ee la base o fundamento para nuestra creencia. 2Mas por ,l estis )osotros en 0risto 7es8s, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidur a, justificacin, santificacin + redencin2 !& 0o &%$.(. Lea tambi,n Bomanos @%&,". 3. La Palabra De Dios 2El cielo + la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn2 !Mt "-%$@(. Lea tambi,n Asa as -.%N. 2H me dijo 7eho)Eporque +o apresuro mi palabra para ponerla por obra2 !7er &%&"(. Su palabra permanece firme para siempre. La fe )iene cuando Dios nos trae una palabra espec fica, fuera de lo que :l jams nos ha+a dicho, directamente en nuestras circunstancias. 0uando la palabra de Dios es hablada de tal manera, nos da )ida + libera nuestra fe.
D. CO#O OBRA LA (E El principio de la fe !Bo $%"L( debe operar en nuestras )idas continuamente sin importar cuales sean las circunstancias. !Lea " 0orintios @%LI Santia*o &%@,'(. :sta, obra de la si*uiente manera% 1. Dios Nos Da (e 2Porque en el e)an*elio la justicia de Dios se re)ela por fe + para fe, como est escrito% Mas el justo por la TS=U fe )i)ir2 !0ompare Bomanos &%&L con ;abacuc "%-(. El justo )i)ir por S= feI en otras palabras, la fe que :L nos da como un don. 2Porque por *racia sois sal)os por medio de la feI + esto no de )osotros, pues es don de DiosE2 !Ef "%N, J(. 2Econforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno2 !Bo &"%$(. .. La (e 'iene Por La Palabra De Dios Primeramente, Dios nos anima al diri*irnos una 2palabra2 que es aplicable a nuestras circunstancias. Esto puede suceder mientras usted lee la Biblia o cuando escucha la )o9 del Esp ritu Santo hablndole desde su interior. 2...la fe )iene por el o r, + el o r, por la palabra de Dios2 !Bo &.%&L(. Lea tambi,n ?,nesis &@%$K@I &L%&@K"&I 7osu, &%N. 3. La Obe2ien5ia A La Palabra Para que la fe opere o trabaje en nuestra situacin, tendremos que obedecer la palabra. La fe es 50#A>5 no pasi)a. La ma+or a de las promesas de Dios son condicionales% :l !Dios( har su parte, si nosotros hacemos la nuestra. 2Ela fe si no tiene obras, es muerta en s misma2 !St* "%&L(. Lea tambi,n Santia*o &%""K "@I ?,nesis &@%'I Mateo L%"-K"L. 6. La Crisis O HPrueba De Nuestra (eH Este es un per odo de pruebas. #odo lo que sucede a nuestro alrededor parece contrario a lo que Dios ha dicho + no parece haber e)idencia natural para nuestra creencia. En este punto, nuestra fe descansa completamente sobre la palabra de Dios !lo que nos ha hablado(. 2En lo cual )osotros os ale*ris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, ten*is que ser afli*idos en di)ersas pruebas, para que sometida a prueba )uestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fue*o, sea hallada en alaban9a, *loria + honra cuando sea manifestado 7esucristo2 !& P &%',L(. Lea tambi,n Bomanos -%&'K"&I Salmos &.@%&LK&J. En fe nos entre*amos a S= FADELAD5D. En nuestros tiempos de dudas + luchas, Dios es fiel + no nos abandona. 2Si fu,remos infieles, ,l permanece fielI :l no puede ne*arse a s mismo2 !" #i "%&$(. 0uando la fe de #oms + Pedro fue probada, :l si*ui fiel. 7es8s no los abandon. 2:l nunca nos dejar ni nos desamparar2 !;e &$%@(. 7. El Resulta2o El resultado final es siempre la )ictoria de parte del cre+ente, lo cual, dar *loria a Dios. !Lea tambi,n Santia*o &%"K-I ?,nesis "&%&K$I Salmos &.@%&JK""I ;echos $%&'I ;ebreos '%&$K&@(. 2Porque todo lo que es nacido de Dios )ence al mundoI + esta es la )ictoria que ha )encido al mundo, nuestra fe2 !&7n @%-(.
#I DECISI&N !o? 2e5i2o >i>ir por <e ? 5on<iar en Dios en to2as las Freas 2e 4i >i2a. Re5onoI5o 4i ne5esi2a2 2e 2epen2er total4ente 2e DiosA lo 5ualA es poner la <e en a55i;n. Cuan2o se presenten los proble4asA los retos ? 2i<i5ulta2esA 2epen2erE 2e Su <i2eli2a2. La respuesta 2e Dios serF por Su Bra5ia: Su po2er 5apa5ita2or. #e 5o4pro4eto a enseDar a otros ta4biEn para Jue 2epen2an 2e la <i2eli2a2 2e Dios ? para Jue 5a4inen 5on 0l en <e. Cap-tulo 1Q %ra5ia 2H con *ran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Se/or 7es8s, + 5B=6D56#E ?B50A5 era sobre todos ellos2 !;ch -%$$(. 2De all T5taliaU na)e*aron a 5ntioquia, desde donde hab an sido E60CME6D5DCS 5 L5 ?B50A5 DE DACS para la obra que hab an cumplido2 !;ch &-%"'(. 3Por qu, la i*lesia de Dios era tan importante en la e<periencia de los cristianos primiti)os4 3Por qu, la i*lesia de 5ntioqu a or para que la ?B50A5 DE DACS fuera sobre Pablo + Silas, a medida que ellos sal an en sus )iajes misioneros4 A. EL SI%NI(ICADO DE %RACIA La definicin ms com8n de la palabra 2*racia2 es 2el fa)or inmerecido de Dios hacia los hombres2, en otras palabras, aun cuando ,ramos pecadores, merecedores de juicio, Dios nos contempl con su amor + nos perdon. Sin embar*o, esto, es slo la mitad de su si*nificado. #ambi,n si*nifica 2el poder capacitador de Dios2. 2H el mismo 7esucristo Se/or nuestro, + Dios nuestro Padre, el cual nos am + nos dio consolacin eterna + buena esperan9a por *racia, conforte )uestros cora9ones, + os confirme en toda buena palabra + obra2 !" #s "%&', &L(. Su *racia no slo nos hace aceptados en la familia de Dios, sino que tambi,n pro)ee el poder que necesitamos para )i)ir la )ida cristiana. Dos escrituras e<plican los dos aspectos de la *racia de Dios en cada cre+ente. 1. El Don In4ere5i2o De Dios 2Porque por *racia sois sal)os por medio de la feI + esto no de )osotros, pues es don de DiosI no por obras, para que nadie se *lor e2 !Ef "%N, J(. .. El Po2er Capa5ita2or De Dios 2Een amor habi,ndonos predestinado para ser adoptados hijos su+os por medio de 7esucristo, se*8n el puro afecto de su )oluntad, para alaban9a de la *loria de su *racia, con la cual nos hi9o aceptos en el 5mado2 !Ef &%-K'(. Lea tambi,n todo el cap tulo que describe todo lo que hemos recibido por *racia !por Su poder capacitador(. En la sal)acin, no slo es e<presado el fa)or inmerecido de Dios !en que recibimos perdn + la restauracin de la comunin con :l, aun cuando no seamos merecedores de ello(, sino que tambi,n es el poder capacitador de Dios, +a que, es 8nicamente por la ) a de S= poder que podemos ser transformados. 2De modo que si al*uno est en 0risto, nue)a criatura esI las cosas )iejas pasaronI he aqu todas son hechas nue)as2 !" 0o @%&L(. Este principio de la *racia contin8a a tra),s de todo nuestro caminar con Dios. En cada rea de nuestras )idas cristianas, es la *racia de Dios la que nos hace creer + estar firmes, es decir, el poder capacitador de Dios otor*ado a nosotros sin nin*8n m,rito de nuestra parte. 25ntes bien, creced en la *racia + el conocimiento de nuestro Se/or + Sal)ador 7esucristo2 !" P $%&N(.
B. O OR%A#IEN O DE LA %RACIA A LOS !0ROES DE LA (E Esta fuer9a operante de la *racia, es re)elada en las )idas de los hombres + mujeres a tra),s de toda la Biblia. #odo h,roe de la fe comen9 su )ocacin con Dios, consciente de su propia debilidad e incapacidad. Fue 8nicamente a tra),s de ,l, al permitir la operacin de la *racia de Dios% Su poder capacitador, que pudo lle*ar a ser la clase de persona que Dios quer a que fuera +, de esa manera, cumplir el plan + propsito que :l ten a para su )ida. C. LA %RACIA EN LA 'IDA DE #OIS0S Lea :<odo $%&&K&$I -%&K&$. El mandato que el Se/or le dio a Mois,s no fue una tarea peque/a. E*ipto era el imperio dominante en todo aquel territorio. Era una nacin imp a, + faran su l der satnico, ten a una autoridad catalo*ada como di)ina. 0ada nacin en el mundo conocido, )i) a atemori9ada de faran, el emperador de E*ipto. 0uando Dios le dijo a Mois,s que descendiera a E*ipto + le dijera a Faran que dejara ir a Su pueblo de tres millones de personas que )i) an bajo su escla)itud, la respuesta inmediata de Mois,s, a causa de su propia humanidad e incapacidad, fue como si*ue% $%&& 23Qui,n so+ +o42 $%&$ 23Qui,n eres #842 -%& 2Ellos no me creern.2 -%&. 26o so+ elocuente.2 -%&$ 2Se/or, en) a a otro.2 Pero con la *racia de Dios, Mois,s sali para E*ipto, + con las se/ales + mara)illas sac a los israelitas de la escla)itud e<actamente como Dios se lo hab a dicho. D. LA %RACIA EN LA 'IDA DE %EDE&N Lea 7ueces '%&K"-. El llamado de Dios )ino sobre ?eden para librar a Su pueblo de los ej,rcitos conquistadores de Madin. Asrael hab a e<perimentado derrota tras derrota durante muchos a/os. La respuesta de ?eden a la palabra de Dios en el )ers culo &$, re)ela su incredulidad inicial% 2E5h, se/or m o, si 7eho) est con nosotros, 3por qu, nos ha sobre)enido todo ,sto4 3H dnde estn todas sus mara)illas, que nuestros padres nos han contado, diciendo% 36o nos sac 7eho) de E*ipto4 H ahora 7eho) nos ha desamparado, + nos ha entre*ado en mano de los madianitas2 !7ue '%&$(. 5un cuando el mismo Dios le anim + prometi que estar a con ,l, ?eden contest% 230on qu, sal)ar, +o a Asrael4 ;e aqu que mi familia es pobre en Manas,s, + +o el menor en la casa de mi padre2 !)ea el ) &@(. Pero a pesar de su temor e incapacidad, con la *racia de Dios !poder capacitador( ?eden sal) a Asrael. H lo hi9o con un peque/o *rupo de $.. hombres. RFue la ?B50A5 de Dios lo que hi9o la diferenciaS E. LA %RACIA EN LA 'IDA DEL AP&S OL PABLO Lea ;echos &@%-.. 5ntes de que Pablo + Silas salieran en su primer )iaje misionero, la i*lesia de 5ntioqu a or por ellos + los 2encomend Ta ellosUEa la *racia de DiosE2 para la obra que estaba delante de ellos. Lea la descripcin que e<pone Pablo de sus e<periencias en " 0orintios &&%""K$$. Es comprensible que primeramente fueran encomendados a la *racia de Dios. Ellos la necesitaban a fin de sobre)i)ir. La respuesta del Se/or a la confesin que hi9o Pablo respecto a la debilidad, es Su promesa para nosotros tambi,n% 2EBstate mi *raciaI porque mi poder se perfecciona en la debilidadE2 !" 0o &"%J(.
(. LA %RACIA ES LIBERADA SOBRE NUES RAS 'IDAS En nuestra relacin con Dios, a medida que caminamos con El d a a d a, nos encontramos con situaciones que constantemente tratan de a*obiarnos. 6uestra respuesta a Dios es confiar en Su palabra. E<presamos nuestra confian9a por medio de la obediencia. Esto comprueba que nosotros creemos lo que dice la palabra de Dios a pesar de lo que las circunstancias puedan indicar. La respuesta de Dios a nuestra fe es Su *racia% Su poder capacitador, el cual, hace que obten*amos la )ictoria en cada situacin. %. DOS PRO#ESAS #U, I#POR AN ES 1. ene4os Pleno A55eso Al rono De La %ra5ia 25cerqu,monos, pues, confiadamente al #BC6C DE L5 ?B50A5, para alcan9ar misericordia + ;5LL5B ?B50A5 Tcapacitacin di)inaU P5B5 EL CPCB#=6C SC0CBBC2 !;e -%&'(. .. Dios Es Po2eroso 2H poderoso es Dios para hacer que 5B=6DE en )osotros #CD5 *racia, a fin de que, teniendo siempre en #CD5S las cosas #CDC lo suficiente, 5B=6D:AS para #CD5 buena obra2 !" 0o J%N(. #I DECISI&N !o? 2e5i2o re5ibir la Bra5ia 2e DiosA Jue es Su po2er 5apa5ita2orA en 5a2a Frea ? proble4a Jue e4erNa en 4i >i2aA ? 4e entreBo al 2eber 2e enseDar a otros para Jue KaBan ta4biEn lo 4is4o.
Cap-tulo 11 Bautis4o En ABua 7es8s les orden a todos los que cre an en :l, que se bauti9aran en a*ua. 2H 7es8s se acerc + les habl diciendo% #oda potestad me es dada en el cielo + en la tierra. Por tanto, id, + haced disc pulos a todas las naciones, bauti9ndolos en el nombre del Padre, + del ;ijo, + del Esp ritu Santo2 !Mt "N%&N, &J(. Lea tambi,n ;echos "%$NK-&. El ser 2bauti9ado2 si*nifica ser 2totalmente sumer*ido2. 0uando una persona se arrepiente de su pecado + cree que 7es8s muri por ella, esa persona debe bauti9arse ante muchos testi*os por medio de sumer*irse completamente dentro de las a*uas + ser le)antada fuera de ellas nue)amente. 3Por qu, mand 7es8s que Sus cre+entes ejecutaran una cosa tan e<tra/a4 A. EN ENDIENDO EL BAU IS#O EN A%UA El entender el si*nificado de lo que es el bautismo en a*ua, es la cla)e hacia una )ida cristiana liberada + )ictoriosa. El acto de sumer*irse bajo las a*uas + )ol)er a salir a la superficie, es un cuadro que demuestra lo que ha sucedido en la )ida del cre+ente cristiano. B. CUA RO E APAS DE LA OBRA DE CRIS O REPRESEN ADAS 1. 0l #uri;R,o #or- En 0l 2sabiendo esto, que nuestro )iejo hombre fue crucificado juntamente con ,l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sir)amos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado2 !Bo '%', L(.
.. 0l (ue Sepulta2oR,o (ui Sepulta2o *unta4ente Con 0l 23C no sab,is que todos los que hemos sido bauti9ados en 0risto 7es8s, hemos sido bauti9ados en su muerte4 Porque somos sepultados juntamente con ,l para muerte por ,l E2 !Bo '%$, -(. 3. 0l (ue Resu5ita2oR,o enBo Una 'i2a Nue>a En 0l 2Ea fin de que como 0risto resucit de los muertos por la *loria del Padre, as tambi,n nosotros andemos en )ida nue)a. Porque si fuimos plantados juntamente con ,l en la semejan9a de su muerte, as tambi,n lo seremos en la de su resurreccin2 !Bo '%-, @(. 6. 0l As5en2i;R,o As5en2- En 0l 2+ juntamente con ,l nos resucit, + asimismo nos hi9o sentar en los lu*ares celestiales con 0risto 7es8s2 !Ef "%'(. Lea tambi,n 0olosenses $%&. C. EL BAU IS#O EN A%UA ESR 1. SSu Ser>i5io (uneralT =n ser)icio funeral no es para matar a un hombre. Es conducido 8nicamente cuando +a est muerto. 5s que, debido a que usted ha 2muerto2 en 0risto, procede a enterrar su )ida anti*ua en el bautismo en a*ua. .. Su Resurre55i;n A La Nue>a 'i2a =sted se le)anta de las a*uas bautismales demostrando + declarando que es una nue)a creacin en 0risto. 2H si morimos con 0risto, creemos que tambi,n )i)iremos con ,lI sabiendo que 0risto, habiendo resucitado de los muertos, +a no muereI la muerte no se ense/orea ms de ,l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una )e9 por todasI mas en cuanto )i)e, para Dios )i)e. 5s tambi,n )osotros consideraos muertos al pecado, pero )i)os para Dios en 0risto 7es8s, Se/or nuestro2 !Bo '%NK&&(. D. LOS DOS REINOS 2El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, + trasladado al reino de su amado ;ijo2 !0ol &%&$(. 0ada hombre o mujer que ha nacido en el mundo, ha nacido en el reino de las tinieblasI nacido como escla)o!a( del dictador Satans. 6o ha+ manera de escapar de tal reino e<cepto por ) a de la M=EB#E, + no ha+ camino hacia el reino de Dios e<cepto a tra),s del 650AMAE6#C. 5s que, 7es8s )ino a ser tanto nuestra muerte como nuestro nue)o nacimiento, lo cual, declaramos a tra),s del bautismo en a*ua. E. LAS DOS RA)AS 5s como e<isten dos reinos, de i*ual manera, dentro de cada reino ha+ una ra9a diferente de personas. La ra9a 5dmica habita en el reino de las tinieblas + la nue)a creacin habita en el reino de Dios. 1. El Pri4er A2Fn 2Porque as como en 5dn todos mueren, tambi,n en 0risto todos sern )i)ificados2 !& 0o &@%""(. Lea tambi,n Bomanos @%&". 5dn fue el padre de todos nosotros, de la ra9a humana entera. El pecado de 5dn nos apart a todos de Dios. Debido a su pecado, todos heredamos sus rebeliones + naturale9a enferma, )iniendo a ser sujetos a la muerte. La descendencia de 5dn fue llamada la 2ra9a 5dmica2. .. El Glti4o A2Fn 2Porque 0risto, cuando a8n ,ramos d,biles, a su tiempo muri por los imp os2 !Bo @%'(. 6o hab a manera al*una de que Dios pudiera cambiar a la ra9a admica ca da. #en a que poner fin a esa ra9a ca da + comen9ar una completamente nue)a. 7es8s fue el 8ltimo 5dn. :l )ino como el 8ltimo nacido de la ra9a admica + el primo*,nito de una ra9a nue)a.
5l ser col*ado en la cru9, :l fue col*ado como el 8ltimo 5dn% el 8ltimo nacido de la ra9a admica. 0uando :l muri en la cru9, la ra9a 5dmica + la naturale9a admica pecadora murieron. Dios mat en :l a la creacin ca da. La ra9a admica muri en 0risto. 3. El SeBun2o !o4bre 2Etambi,n en 0risto todos sern )i)ificados2 !& 0o &@%""(. 7es8s )ino como el ;ombre nue)o de Dios, a tra),s de quien, una nue)a ra9a ser a creada. 7es8s se le)ant de los muertos, no como el 8ltimo 5dn, sino ms bien como el se*undo ;ombre, la cabe9a de la nue)a creacin. 25s tambi,n est escrito% Fue hecho el primer hombre 5dn alma )i)ienteI el postrer 5dn T0ristoU, esp ritu )i)ificante...El primer hombre es de la tierra, terrenalI el se*undo hombre, que es el Se/or, es del cielo2. 20ual el terrenal, tales tambi,n los terrenalesI + cual el celestial, tales tambi,n los celestiales. H as como hemos tra do la ima*en del terrenal, traeremos tambi,n la ima*en del celestial2 !& 0o &@%-@K-J(. 6. La Nue>a Crea5i;n 2De modo que si al*uno est en 0risto, nue)a criatura esI las cosas )iejas pasaronI he aqu todas son hechas nue)as2 !" 0o @%&L(. Lea tambi,n Efesios "%&.. En el bautismo en a*ua declaramos p8blicamente, a todos nuestros ami*os + conocidos, que +a no somos parte de la ra9a de 5dn ni del reino de las tinieblas. Somos una creacin nue)a en 0risto + pertenecemos al reino de Dios. #I DECISI&N A tra>Es 2e este estu2ioA aKora entien2o Jue 4i >i2a antiBua 5on sus pe5a2os ? Nui5iosA Kan 4uerto en la 4uerte 2e Cristo@ aKoraA por 4e2io 2e la resurre55i;n 2e *esu5ristoA poseo una nue>a >i2a Jue >i>ir. Debi2o a Jue esto es lo Jue el bautis4o en aBua representaA KaBo esta 2e5isi;n 2e ser bautiIa2o en aBua ? 2e 5o4partir esta >er2a2 5on los 2e4Fs.
Cap-tulo 1. El Esp-ritu Santo Despu,s de que 7es8s se le)ant de los muertos, se le apareci a Sus disc pulos por -. d as. Lue*o, cuando todos se con*re*aron juntos con :l en la c8spide de una monta/a, :l fue lle)ado al cielo ante sus ojos !;ch &%&K&&(. 6o obstante, antes de que se fuera, 7es8s les dej a sus se*uidores una promesa mu+ especial + mara)illosa% 2H +o ro*ar, al Padre, + os dar otro 0onsolador, para que est, con )osotros para siempre% el Esp ritu de )erdadE Pero +o os di*o la )erdad% Cs con)iene que +o me )a+aI porque si no me fuera, el 0onsolador no )endr a a )osotrosI mas si me fuere, os lo en)iar,E2 !7n &-%&'K&NI &'%@KL(. 7es8s no nos ha dejado solos en el mundo. :l nos ha en)iado el Esp ritu Santo.
A. EL ESP"RI U SAN O ES DIOS Lo primero que debemos entender acerca del Esp ritu Santo es que :l es en realidad Dios. 2H dijo Pedro% 5nan as, 3por qu, llen Satans tu cora9n para que mintieses al Esp ritu Santo, + sustrajeses del precio de la heredad4E6o has mentido a los hombres, SA6C 5 DACS2 !;ch @%$, -(. Lea tambi,n " 0orintios $%&L. Dios ha esco*ido e<presarse a S mismo como Padre hacia la humanidad, como ;ijo + como el Esp ritu Santo. Estos son la e<presin de tres Personas !Personalidades( diferentes +, con todo, las tres son una. B. EL DON DEL ESP"RI U SAN O El Esp ritu Santo es el don de Dios para cada cre+ente. 0uando una persona cree en 7es8s + recibe la sal)acin que :l ofrece, el Esp ritu Santo es el don de Dios para cada cre+ente. 0uando una persona cree en 7es8s + recibe la sal)acin que :l ofrece, el Esp ritu Santo )iene a )i)ir en el cora9n del cre+ente, desde donde le imparte la )ida espiritual. 2Pedro les dijo% 5rrepent os, + baut cese cada uno de )osotros en el nombre de 7esucristo para perdn de los pecadosI + recibir,is el don del Esp ritu Santo. Porque para )osotros es la promesa, + para )uestros hijos, + para todos los que estn lejosI para cuantos el Se/or nuestro Dios llamare2 !;ch "%$N, $J(. Lea tambi,n 7uan L%$LK$J. C. LA OBRA DEL ESP"RI U SAN O 1. En la >i2a personal 2el 5re?ente El Esp ritu )iene a morar dentro del cre+ente para ministrarle personalmente% a. :l Da #estimonio De 6uestra Belacin 0on Dios. 2El Esp ritu mismo da testimonio a nuestro esp ritu, de que somos hijos de Dios2 !Bo N%&'(. Lea tambi,n & 7uan $%"-. b. :l Ense/a. 2Mas el 0onsolador, el Esp ritu Santo, a quien el Padre en)iar en mi nombre, ,l os ense/ar todas las cosas, + os recordar todo lo que +o os he dicho2 !7n &-%"'(. c. :l ?u a. 2Porque todos los que son *uiados por el Esp ritu de Dios, ,stos son hijos de Dios2 !Bo N%&-(. d. :l 6os 5+uda 5 >i)ir =na >ida 5*radable 5 Dios. 2Di*o, pues% 5ndad en el Esp ritu, + no satisfa*is los deseos de la carne2 !?a @%&'(. Lea tambi,n ?a @%&LK"@. e. :l 6os 5+uda En La Cracin. 2H de i*ual manera el Esp ritu nos a+uda en nuestra debilidadI pues qu, hemos de pedir como con)iene, no lo sabemos, pero el Esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indecibles2 !Bo N%"'(. f. :l 0onfiere >ida 5 6uestros 0uerpos. 2H si el Esp ritu de aquel que le)ant de los muertos a 7es8s mora en )osotros, el que le)ant de los muertos a 0risto 7es8s )i)ificar tambi,n )uestros cuerpos mortales por su Esp ritu que mora en )osotros2 !Bo N%&&(. .. En El Cre?ente Para El Ser>i5io 5dems de darle al cre+ente el Esp ritu Santo para que more en su )ida, Dios tambi,n desea llenar + bauti9ar al cre+ente con el Esp ritu Santo, a fin de dotar su )ida con poder para ser)ir + *lorificar a Dios en el mundo. a. El Esp ritu Santo Ctor*a Poder H >alor Para Dar #estimonio. 2pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu Santo, + me ser,is testi*os en 7erusal,n, en toda 7udea, en Samaria, + hasta lo 8ltimo de la tierra2 !;ch &%N(. Lea tambi,n ;echos "%&-K-.. b. :l Antroduce El Beino Sobrenatural. 25hora bien, ha+ di)ersidad de dones, pero el Esp ritu es el mismoEporque a ,ste es dada por el Esp ritu palabra de sabidur aI a otro,
palabra de ciencia se*8n el mismo Esp rituI a otro, fe por el mismo Esp rituI + a otro, dones de sanidades por el mismo Esp ritu. 5 otro, el hacer mila*rosI a otro, profec aI a otro, discernimiento de esp ritusI a otro, di)ersos *,neros de len*uasI + a otro, interpretacin de len*uas2 !& 0o &"%-, NK&.(. Lea tambi,n ;echos "%-I &.%-'I &J%'. c. :l #estifica Que 7es8s Est >i)o. 2El Dios de nuestros padres le)ant a 7es8sE H nosotros somos testi*os su+os de estas cosas, + tambi,n el Esp ritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen2 !;ch @%$.K$"(. Lea tambi,n ;echos -%$&K$$. d. :l #rae =n Entendimiento Befrescante De La Palabra De Dios. 2Ecomo est escrito% 0osas que ojo no )io, ni o do o+, 6i han subido en cora9n de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las re)el a nosotros por el Esp rituI porque el Esp ritu todo lo escudri/a, aun lo profundo de Dios2 !& 0o "%J, &.(. Lea tambi,n 7uan &'%&$. e. :l Llena 6uestro Esp ritu De 5doracin >erdadera Para Dios. 2Esed llenos del Esp ritu, hablando entre )osotros con salmos, con himnos + cnticos espirituales, cantando + alabando al Se/or en )uestros cora9onesI dando siempre *racias por todo al Dios + Padre, en el nombre de nuestro Se/or 7esucristo2 !Ef @%&NK".(. Lea tambi,n 7uan -%"-. f. :l ?lorifica 5 7es8s. 2Pero cuando )en*a el Esp ritu de )erdad, ,l os *uiar a toda la )erdadI porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que o+ere, + os har saber las cosas que habrn de )enir. :l me *lorificarI porque tomar de lo m o, + os lo har saber. #odo lo que tiene el Padre es m oI por eso dije que tomar de lo m o, + os lo har saber2 !7n &'%&$K&@(. Lea tambi,n 7uan &@%"'. D. CO#O SER BAU I)ADO CON EL ESP"RI U SAN O Dios quiere que su Santo Esp ritu, quien reside en usted debido a que es un cre+ente en 7es8s, le llene hasta rebosar de poder, a fin de que pueda rendirle un buen ser)icio !Ef @%&N(. 1. Es Un Don Pro4eti2o Por Dios@ As- QueA P-2alo 2E3cunto ms )uestro Padre celestial dar el Esp ritu Santo a los que se lo pidan42 !Lc &&%&$(. Lea tambi,n los )ers culos JK&". .. Co4ien5e A Alabar A Dios A #e2i2a Que Re5iba En (e 2Ellos, despu,s de haberle adorado, )ol)ieron a 7erusal,n con *ran *o9oI + estaban siempre en el templo, alabando + bendiciendo a Dios. 5m,n2 !Lc "-%@", @$(. 3. Uste2 Pue2e !ablar Con Una LenBua Sobrenatural 2E)ino sobre ellos el Esp ritu SantoI + hablaban en len*uasE2 !;ch &J%'(. Lea tambi,n Marcos &'%&LI ;echos "%-I &.%-@, -'I & 0orintios &-%@, &N. #I DECISI&N Do? Bra5ias a Dios por el 2on 2el Esp-ritu Santo en 4i >i2a. o4o Ko? la 2e5isi;n 2e respon2er a la 2ire55i;n e i4pulsos 2el Esp-ritu Santo. Deter4ino apren2er a es5u5Kar la >oI 2el Esp-ritu Santo en 4i 5oraI;n. Es5oNo estar lleno 5on el Esp-ritu. AKora abro 4i esp-ritu para Jue sea lleno 5on el Esp-ritu Santo.
Cap-tulo 13 La enta5i;n 5. S5#56GS 5#505 Satans ataca al cristiano como indi)iduo, en su ma+or a, a tra),s de tentaciones. :l enfoca tal ataque en dos reas% &. 0on Los Deseos Del Mundo :l procurar tentar al cre+ente a ser absorbido en el sistema del mundo%
1 Para que ha*a de las bendiciones materiales que el mundo ofrece un deseo centralI 1 Para hacer del reconocimiento + honra de este mundo una meta importanteI + 1 ;ace de la confian9a de ser uno con aqu,llos de este mundo, nuestra base para la se*uridad. 26o am,is al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si al*uno ama al mundo, el amor del Padre no est en ,l2 !& 7n "%&@(. Lea tambi,n Santia*o -%&, -I & #imoteo '%'K&&. ". Los Deseos De La 0arne 5 tra),s de la obra de 0risto sobre la cru9, el )erdadero cristiano es liberado de los resultados del pecado + del poder del pecado !Bo '%'K&-(. Pero ,l contin8a )i)iendo en un cuerpo f sico que est sujeto a los apetitos + deseos naturales !carnales(. Satans utili9ar esos apetitos, para tratar de que los cristianos le otor*uen ma+or importancia a ,l que a los impulsos del Esp ritu Santo dentro de su ser !Bo N%@KJ(. Lea tambi,n Santia*o &%&-I Efesios "%$. B. L5 >A0#CBA5 CBA?A65L DE S5#56GS Fue en las reas del mundo + de la carne en que Satans *an su )ictoria ori*inal en la tentacin contra la primera pareja% 5dn + E)aI + esas, toda) a si*uen siendo sus tcticas ho+. 2Porque todo lo que ha+ en el mundo, los DESECS DE L5 05B6E Tel ah nco por satisfacer las pasiones sensualesU, los DESECS DE LCS C7CS Tanhelos e*o stas de la menteU, + la >565?LCBA5 DE L5 >AD5 Tla confian9a en sus propios recursos o en la estabilidad de las cosas terrenalesU, no pro)iene del Padre, sino del mundo2 !& 7n "%&'(. 0ompare La #entacin De E)a 0on Este >ers culo% ?,nesis $%' & 7uan "%&' Bueno P5B5 0CMEB 2Los deseos de la carne2 5*radable 5 L5 >AS#5 2Los deseos de los ojos2 0odiciable para CB#E6EB S5BAD=BD5 2La )ana*loria de la )ida2 Desde la ca da de 5dn + E)a, toda la humanidad ha sido *obernada por su carne !las tres cosas e<puestas anteriormente(. La carne tambi,n est corrompida por la naturale9a pecaminosa !?a @%&JK"&(. 0. L5 >A0#CBA5 ?565D5 PCB 0BAS#C &. 5 #ra),s De Su >ida 7es8s fue tentado en todo e<actamente como lo somos nosotros% 2Epero sin pecado2 !;e -%&@(. 0ompare la tentacin de 7es8s con este )ers culo% Lucas -%&K&$ & 7uan "%&' Las piedras en pan 2Los deseos de la carne2 Los reinos del mundo 2Los deseos de los ojos2 El pinculo del templo 2La )ana*loria de la )ida2 ". 5 #ra),s De Su Muerte H Besurreccin La fe que se apropia !reclama, recibe( la obra de 0risto, e<onera al cristiano del poder + dominio que el pecado ejerc a sobre ,l !Bo N%J(. 5hora es libre para esco*er caminar en obediencia a Dios !Bo '%NK&-(. 2Porque lo que era imposible para la le+, por cuanto era d,bil por la carne, Dios, en)iando a su ;ijo en semejan9a de carne de pecado + a causa del pecado, conden al pecado en
la carneI para que la justicia de la le+ se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Esp ritu2 !Bo N%$, -(. D. L5 >A0#CBA5 0C6#A6=5 DEL 0BAS#A56C Basado en el fundamento de ,sta *ran )ictoria *anada por 0risto, el cristiano ahora puede derrotar cualquier intento mali*no del enemi*o. Las si*uientes son siete lla)es hacia la )ictoria continua% &. 0ono9ca Que La >ictoria Ha Fue ?anada Debido a su derrota por la obra de redencin en la cru9, la 8nica fuer9a que le queda al diablo ahora se encuentra en la i*norancia del cre+ente !Cs -%'(. Pero cuando un cristiano conoce la obra completa de la cru9 + la resurreccin en su )ida, el diablo es despojado de toda arma que ten*a contra ,l. ". 0amine Paso 5 Paso 0on El Esp ritu =n nue)o poder )iene a morar con el cristiano% el Esp ritu Santo. Es )ital que andemos en obediencia a Sus impulsos internos d a por d a !?a @%""K"@(. $. Becono9ca La #entacin Por Lo Que Es La tentacin 6C es pecado. El BE6DABSE a la tentacin s es pecado !St* &%&@(. Lea ?,nesis -%',L. -. Entienda Que ;a+ =n 0amino De Escape 26o os ha sobre)enido nin*una tentacin que no sea humanaI pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que pod,is resistir, sino que dar tambi,n juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar2 !& 0o &.%&$(. Santia*o -%L e<plica en detalle la manera de escapar% 2Someteos a Dios, resistid al diablo + de )osotros huir2. @. Manten*a El Enfoque 0orrecto En La >ida 2Si, pues, hab,is resucitado con 0risto, buscad las cosas de arriba, donde est 0risto sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra2 !0ol $%&, "(. Lea tambi,n Filipenses -%NI & #imoteo '%&&, &"I " Pedro $%&&K&$. '. Mant,n*ase 5lejado De Las Greas Cb)ias De #entacin 26o pondr, delante de mis ojos cosa injusta2 !Sal &.&%$(. Lea tambi,n & #imoteo '%JK&&. L. Est, 5lerta 5nte Las #ramas De Satans Es importante para nosotros que cono9camos las tcticas que el enemi*o utili9a en contra nuestra a fin de no ser sorprendidos por ,l !" 0o "%&&(. a. Es un mentiroso !7n N%--(. b. :l es un calumniador + acusador !5p &"%&.(. c. :l es un en*a/ador !5p &"%J(. d. :l es un tentador !Mt -%&K&&(. e. :l es un opresor !;ch &.%$N(. f. :l es un obstructor !& #s "%&N(. *. :l es un len ru*iente !& P @%N(. h. :l puede transformarse en un n*el de lu9 !" 0o &&%&-(. R0omo cristianos somos llamados a )i)ir en >A0#CBA5S 5 tra),s de 0risto, tal )ictoria es nuestra%
1 0ontra el mundo !& 7n @%-(. 1 0ontra la carne !?a @%&'(. 1 0ontra el enemi*o !Ef '%&&, &$(. MA DE0ASAZ6 Do+ *racias a Dios por Su promesa de librarme durante los tiempos de tentacin. Me comprometo a responder a Su a+uda, la cual, siempre est disponible a fin de que pueda )i)ir en )ictoria. 0ompartir, esta )erdad con los dems tambi,n.
Cap-tulo 16 Co4paDeris4o A. EL PROP&SI O DE LA CON(RA ERNIDAD El compa/erismo de los cristianos unidos es mu+ importante, +a que, es en nuestra unidad queE 1. El Cre?ente Es Ani4a2o , Cre5e En Cristo 2Porque deseo )eros, para comunicaros al*8n don espiritual, a fin de que seis confirmadosI esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es com8n a )osotros + a m 2 !Bo &%&&, &"(. .. El #un2o 'iene Al Cono5i4iento De Que *es=s (ue En>ia2o De Dios 2La *loria que me diste, +o les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Ho en ellos, + t8 en m , para que sean perfectos en unidad, para que el mundo cono9ca que t8 me en)iaste, + que los has amado a ellos como tambi,n a m me has amado2 !7n &L%"", "$(. B. LAS CONDICIONES DE LA CON(RA ERNIDAD O CO#UNI&N 1. Un Co4pro4iso BFsi5o Entre Unos , Otros 25maos los unos a los otros con amor fraternalI en cuanto a honra, prefiri,ndoos los unos a los otros2 !Bo &"%&.(. Sin una confian9a bsica no puede haber comunin !confraternidad, camarader a(. La intensidad de la confraternidad o comunin )ariar se*8n la profundidad del compromiso o dedicacin. .. Nuestro Co4pro4iso Debe Estar Basa2o Sobre El A4or H$BapeH 2G*ape2 es el amor en una sola direccin, el cual ama 2a pesar de las circunstancias2 + no 2por al*una ra9n o moti)o2. #al compromiso no ser afectado por la conducta inconsistente de otra persona. 2=n mandamiento nue)o os do+% Que os am,is unos a otrosI como +o os he amado, que tambi,n os am,is unos a otros2 !7n &$%$-(. 3. La 'er2a2era Con<raterni2a2 LCo4uni;nM EstF Centra2a En Cristo 6uestra comunin entre unos + otros est fundada en nuestro compromiso com8n en 0risto. 2E+ nuestra comunin )erdaderamente es con el Padre, + con su ;ijo 7esucristo2 !& 7n &%$(. Lea tambi,n Filipenses "%&, ". 6. An2an2o en la luI 6uestra comunin abra9a la necesidad de ser francos, honestos + di*nos de confian9a unos con otros. Esto a )eces podr a si*nificar% a. 0onfesar 6uestros Propios Pecados 0on Ctros, C 0ubrir 5morosamente Los Pecados De Ctra Persona. 2Si decimos que tenemos comunin con ,l, + andamos en tinieblas, mentimos, + no practicamos la )erdadI pero si andamos en lu9, como ,l est en lu9,
tenemos comunin unos con otros, + la san*re de 7esucristo su ;ijo nos limpia de todo pecado2 !& 7n &%', L(. Lea tambi,n Mateo &N%&@. b. Cbediencia 5 La Lu9% los mandamientos *enerales + espec ficos que Dios ha ordenado. c. La Eliminacin De 0ualquier Mscara C Falsedad. La ma+or a de la amistad o comunin del mundo es hipocres a% actuacin de al*8n papelI no es al*o *enuino. 2;abiendo purificado )uestras almas por la obediencia a la )erdad, mediante el Esp ritu, para el amor fraternal no fin*ido, amaos unos a otros entra/ablemente, de cora9n puro2 !& P &%""(. 7. Un InterEs %enuino En El Bienestar De La Otra Persona 6o debern e<istir moti)os ocultos + e*o stas. 6uestro deseo debe ser dar, no recibir. 26ada ha*is por contienda o por )ana*loriaI antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a ,l mismoI no mirando cada uno por lo su+o propio, sino cada cual tambi,n por lo de los otros2 !Fil "%$, -(. 8. La Disposi5i;n Para Dar Su Propia 'i2a 2Este es mi mandamiento% Que os am,is unos a otros, como +o os he amado. 6adie tiene ma+or amor que este, que uno pon*a su )ida por sus ami*os2 !7n &@%&", &$(. La )ida en)uel)e al*o ms que la )ida f sica. :sta tambi,n inclu+e nuestras posesiones materiales, nuestros intereses + preferencias personales, etc. !St* "%&@, &'(. Esto si*nifica adems una disposicin para compartir honestamente lo de uno mismo. Podemos conocer a las personas 8nicamente en proporcin al *rado en que est,n preparadas para re)elarse a s mismas. C. LA CON(RA ERNIDAD EN LA I%LESIA SI%NI(ICA 1. Co4partir o2as Las Cosas ;ubo tres etapas en el desarrollo de su comunin en ;echos -%$", primeramente, eran de un solo cora9n !esp ritu(, lue*o eran de una sola mente !alma( +, finalmente, si*uieron la e<presin f sica de tener todas las cosas en com8n. 2#odos los que hab an cre do estaban juntos, + ten an en com8n todas las cosasI + )end an sus propiedades + sus bienes, + lo repart an a todos se*8n la necesidad de cada uno2 !;ch "%--, -@(. .. Disposi5i;n Para Dar Sus Propias 'i2as 2Saludad a Priscila + a 5quila, mis colaboradores en 0risto 7es8s, que e<pusieron su )ida por m I a los cuales no slo +o do+ *racias, sino tambi,n todas las i*lesias de los *entiles2 !Bo &'%$, -(. 3. ConsaBra2os Al Ser>i5io De Los !er4anos 2;ermanos, +a sab,is que la familia de Est,fanas es las primicias de 5ca+a, + que ellos se han dedicado al ser)icio de los santos2 !& 0o &'%&@(. 6. Sien2o Un Canal De Pro>isi;n Para Los De4Fs En Ne5esi2a2 2sino para que en este tiempo, con i*ualdad, la abundancia )uestra supla la escase9 de ellos, para que tambi,n la abundancia de ellos supla la necesidad )uestra, para que ha+a i*ualdad2 !" 0o N%&-(. Lea tambi,n & 0o &'%&L. 7. Co4partien2o En Los Su<ri4ientos 2Sin embar*o, bien hicisteis en participar conmi*o en mi tribulacin2 !Fil -%&-(. 8. Dona5iones Sa5ri<i5a2as 2Que en *rande prueba de tribulacin, la abundancia de su *o9o + su profunda pobre9a abundaron en rique9as de su *enerosidad. Pues do+ testimonio de que con a*rado han dado conforme a sus fuer9as, + aun ms all de sus fuer9as2 !" 0o N%", $(.
9. Pra5ti5an2o La !ospitali2a2 25mado, fielmente te conduces cuando prestas al*8n ser)icio a los hermanos, especialmente a los desconocidos2 !$ 7n @(. Lea tambi,n ;ebreos &$%". O. E2i<i5Fn2onos , Ani4Fn2onos Los Unos A Los Otros 2#an *rande es nuestro afecto por )osotros, que hubi,ramos querido entre*aros no slo el e)an*elio de Dios, sino tambi,n nuestras propias )idasI porque hab,is lle*ado a sernos mu+ queridos2 !& #s "%N(. Lea tambi,n " #imoteo $%&.K&-. D. LOS RESUL ADOS DE LA CO#UNI&N Los resultados de la comunin en la i*lesia primiti)a fueron% 1 #emor de Dios !;ch "%-$(I 1 ?o9o !;ch "%-'(I 1 Fa)or con el pueblo !;ch "%-L(I 1 5dicin de los nue)os cre+entes !;ch "%-L(I 1 #odas las necesidades eran suplidas !Fil -%&J(I 1 Sur*imientos de lidera9*o !& 0o &'%&@, &'(. #I DECISI&N A tra>Es 2e este estu2ioA pue2o 5o4pren2er aKora la i4portan5ia 2e tener 5o4uni;n 5ontinua4ente 5on otros 5ristianos. !o? 4e 5o4pro4eto a <or4ar parte 2e un Brupo 2e 5re?entes a Juienes 2arE 4i lealta2A a4or ? 4i ser>i5io. Cap-tulo 17 La %enerosi2a2 2Los cielos cuentan la *loria de Dios, H el firmamento anuncia la obra de sus manos. =n d a emite palabra a otro d a, H una noche a otra noche declara sabidur a2 !Sal &J%&, "(. Lea tambi,n los )ers culos $ + -. De este salmo aprendemos que la creacin de Dios !los cielos + la tierra(% 1 2e5laran la *loria de Dios, 1 pro5la4an la obra de Sus manos, 1 e4iten palabra, + 1 2e5laran sabidur a. Podemos aprender de la creacin de Dios si e<aminamos las cosas detenidamente. 5s como ha+ le+es f sicas que producen el orden fuera del caos en el uni)erso, Dios tambi,n ha puesto en mo)imiento las le+es espirituales que *obiernan la )ida. =na de esas es la le+ de la *enerosidad. Esta nos ense/a que 2Eel que siembra *enerosamente, *enerosamente tambi,n se*ar2 !" 0o J%'(. A. COLABORADORES 0omo colaboradores de Dios !& 0o $%JI " 0o @%".I '%&.(, es importante que entendamos dnde +acen las responsabilidades. 1. Dios Es DueDo De o2as Las Cosas 2De 7eho) es la tierra + su plenitudI El mundo, + los que en ,l habitan2 !Sal "-%&(. Lea tambi,n el Salmo NJ%&&I 7ob -&%&&I & 0rnicas "J%&.K&-. 6osotros no somos due/os, sino administradores. Dios es el due/o de todo el uni)erso. #oda cosa creada )i)a + no )i)iente, pertenece a Dios, inclu+endo todo lo que sea material o no material que podamos poseer en esta )ida personalmente% familia, dinero, posesiones, carreras, etc. :l nos ha dado todas estas cosas para que las disfrutemos !& #i '%&L( +, cuando entendemos que todo pertenece a Dios, podemos reposar en la se*uridad de que :l es responsable de su cuidado.
.. Nosotros so4os los a24inistra2ores 6o somos los due/os, sino ms bien los ma+ordomos o administradores. =n administrador maneja + tiene cuidado de aquello que pertenece a otro. Dios es due/o de todoI pero nosotros, como ma+ordomos, cuidamos + manejamos lo que es de :l. #enemos la obli*acin de ser fieles en esta ma+ordom a. 6osotros como administradores o ma+ordomos, somos responsables de )elar o cuidar de las cosas que :l nos ha dado !lea Mateo "@%&-K$.(. 0uando comprendemos las relaciones entre el due/o + la ma+ordom a + que podemos disfrutar de las propiedades de Dios, entonces es ms fcil hacer donaciones. 5nte Dios, la ma+ordom a abarca cada cosa simple que nos pertene9ca a nosotros% a. Nuestra >i2a !;ch &L%"@I & 0o '%&JI ?a "%".I 7ob $$%-(. b. Nuestro tie4po !Sal J.%&"I Ef @%&@, &'I 0ol -%@(. 5. Nuestros talentos ? Kabili2a2es !& P -%&.I & 0o &"%-KL, &&(. 2. Nuestras posesiones !Mt '%&JK"&I 0ol $%&, "(. e. Nuestras <inanIas !& #i '%'K&., &LK&JI Mt '%"-(. <. El 4ensaNe 2el e>anBelio !& 0o -%&I J%&', &LI & #i '%".(. De i*ual manera, muchos cristianos toda) a luchan para poder hacer donaciones o die9mar, a pesar de su deseo de dar + ofrendar. 6o obstante, la accin que libera a un cre+ente hacia la plena bendicin de la buena ma+ordom a es su total BE6DA0AZ6% la sumisin sin reser)as de la )ida total de uno, sus posesiones + planes a la )oluntad + propsito de Dios. Es 8nicamente cuando nos E6#BE?5MCS, que aprendemos lo que si*nifica dar de las posesiones !o dinero( al Dios que nos las ha dado. B. LAS DONACIONES EN LA I%LESIA PRI#I I'A 2#odos los que hab an cre do estaban juntos, + ten an en com8n todas las cosasI + )end an sus propiedades + sus bienes, + lo repart an a todos se*8n la necesidad de cada unoE + nin*uno dec a ser su+o propio nada de lo que pose a, sino que ten an todas las cosas en com8n2 !;ch "%--, -@ + -%$"(. Esta actitud bsica de los cristianos primiti)os, estableci el fundamento para cada e<presin de donaciones que apareciera ms tarde. 5 medida que el n8mero de cristianos se multiplicaba, aparec an diferentes m,todos de ofrendar o hacer donaciones. 6o obstante, todos estos e<presaban su comprensin de ma+ordom aI en conclusin, todo pertenece a Dios. 1. La IBlesia Sosten-a A Los Ne5esita2os En la i*lesia primiti)a, se esco*ieron hombres especiales para que sir)ieran como 2diconos2% a+udantes en la distribucin de las ofrendas + donaciones entre las )iudas + necesitados !Lea ;echos '%&K$(. El ministerio de estos hombres, era canali9ar o distribuir todas las donaciones donde hubieran necesidades prcticas. .. Las IBlesias Daban Sa5ri<i5a2a4ente Entre Unas , Otras 0uando los cristianos jud os de 7erusal,n estaban pasando por una crisis de hambre, la i*lesia *entil, pobre + carente, fue quien a+ud.
2Que en *rande prueba de tribulacin, la abundancia de su *o9o + su profunda pobre9a abundaron en rique9as de su *enerosidad. Pues do+ testimonio de que con a*rado han dado conforme a sus fuer9as, + aun ms all de sus fuer9as2 !" 0o N%", $(. Lea tambi,n los )ers culos &, -. 3. La IBlesia Sosten-a A Los #inistros Cristianos El apstol Pablo )iajaba de un lu*ar a otro estableciendo nue)as i*lesias. En al*unas ocasiones trabajaba con sus propias manos para suplir sus propias necesidades !;ch &N%$I " #s $%LKJ(. En otras ocasiones, la i*lesia de los filipenses mostr el )erdadero esp ritu de amor que Dios elo*ia, al sostener los *astos de ministros que )iajaban tales como los de Pablo. 2Pero todo lo he recibido, + ten*o abundanciaI esto+ lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que en)iasteisI olor fra*ante, sacrificio acepto, a*radable a Dios2 !Fil -%&N(. Lea tambi,n los )ers culos &@K&L. 6. Los Cristianos rabaNaban A (in De Po2er !a5er Dona5iones 2El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que ten*a qu, compartir con el que padece necesidad2 !Ef -%"N(. 7. El Dar Era La Prueba De Su A4or 2sino para que en este tiempo, con i*ualdad, la abundancia )uestra supla la escase9 de ellos,EMostrad, Tpor medio de ofrendarUEla prueba de )uestro amor, + de nuestro *loriarnos respecto de )osotros2 !" 0o N%&-, "-(. Lea tambi,n los )ers culos LK&@I & 0o &'%&, "I & 7n $%&L, &N. C. LOS PRINCIPIOS DE DIOS RESPEC O AL O(RENDAR En & 0orintios &.%&&, se nos informa que debemos aprender del ejemplo de Asrael. Debemos aplicar los principios e<puestos por Dios. Debemos, al mismo tiempo, e)itar los errores cometidos por los israelitas + sus l deres en el desierto. En el rea del ofrendar, encontramos al*unas pautas e<celentes que nos pueden a+udar% 1. Dios Espera Que Nosotros E4pe5e4os Con Un Por5entaNe 2#raed todos los die9mos T&.[ de los in*resos netosU al alfol + ha+a alimento en mi casaI + probadme ahora en esto, dice 7eho) de los ej,rcitos, si no os abrir, las )entanas de los cielos, + derramar, sobre )osotros bendicin hasta que sobreabunde2 !Mal $%&.(. .. Es Nuestro Deber O<ren2ar , DieI4ar Siste4Fti5a , ReBular4ente 2Entonces mand E9equ as que preparasen cmaras en la casa de 7eho)I + las prepararon. H en ellas depositaron las primicias + los die9mos + las cosas consa*radas, fielmenteE2 !" 0r $&%&&, &"(. 3. Es Nuestro Deber Dar Lo Pri4ero , #eNor Para Dios 2;onra a 7eho) con tus bienes, H con las primicias de todos tus frutos. H sern llenos tus *raneros con abundancia, H tus la*ares rebosarn de mosto T)inoU2 !Pr $%J, &.(. #I DECISI&N A tra>Es 2e este estu2io Ke enten2i2o la i4portan5ia 2e poseer un 5oraI;n ? a5titu2 Benerosos Ka5ia otros. !o? 4e 5o4pro4eto a 5o4enIar una >i2a 2e Ka5er 2ona5ionesA ini5ian2o 5on los 2ieI4os L2an2o un 2ieI por 5iento 2e 4is inBresos netos para la obra 2el SeDorM. A2e4FsA ani4arE ? enseDarE a otros a e<e5tuar lo 4is4o. 2Mas )osotros sois linaje esco*idoEpueblo adquirido por Dios, para que anunci,is las )irtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su lu9 admirable2 !& P "%J(.
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Cap-tulo 18 La #anera De 'i>ir En El Reino A. CA#BIO DE AU ORIDAD ;emos sido librados del dominio de Satans !de su autoridad o control(. 5hora estamos bajo una autoridad completamente nue)a% la de 7es8s. 5 medida que un cre+ente comien9a a crecer en su nue)a )ida en el Se/or, ,l descubre mu+ pronto que la 8nica manera de disfrutar la )ida en el Beino de Dios es mediante unas buenas BEL50AC6ES 0C6 7ES\S !Ef &%&L, Fil $%&.(. En el mismo comien9o de nuestra nue)a )ida con Dios, estas relaciones toman dos formas distintas% 1. La De Sal>a2or Esta es la primera relacin que comen9amos a tener con 7es8s. 6o podemos conocer a Dios como Padre + 5mi*o hasta que primero ha+amos tenido una re)elacin de 7es8s como Sal)ador% 5qu,l que muri por nosotros + nos rescat del reino de Satans. 7es8s nos sal)% a. 2el Nui5io 2e Dios !& #s &%&.I @%JI Bo @%J(. b. 2el po2er 2e SatanFs !;ch "'%&NI 0ol &%&$I ;e "%&-, & 7n $%N(. 5. 2e nuestros propios eBos !Fil $%&JI " 0o @%&@I #it $%$K'I & P &%&N(. 2H aunque era ;ijo...)ino a ser autor de eterna sal)acin para todos los que le obedecen2 !;e @%N, J(. Lea tambi,n ;ebreos "%&. + " #imoteo &%&.. .. La De SeDor 0uando conocemos a 7es8s como Sal)ador, entramos al Beino de Dios, pero ah no es donde nuestras relaciones con :l terminan. =na )e9 dentro de Su Beino, esas relaciones comien9an a tomar cambios dramticos. 5hora le conocemos no slo como Sal)ador, ms tambi,n como Se/or% R6=ES#BC Se/orS El es BEH en Su Beino !0ol "%'(. 2Por tanto, os ha*o saber que nadie que hable por el Esp ritu de Dios llama anatema a 7es8sI + nadie puede llamar a 7es8s Se/or, sino por el Esp ritu Santo2 !& 0o &"%$(. Lea tambi,n 7uan &$%&$I Bomanos &%-I & 0orintios N%' + & 0orintios -%@. 0uando entramos al Beino de Lu9, podemos disfrutar de las cosas para las cuales fuimos creados% para unas relaciones amorosas + rec procas con el Se/or. Debido a esto, cuando 7es8s )ino a ser Se/or de nuestras )idas, descubrimos que Su control en nuestras )idas nos saca del caos del pecado + nos lle)a al plano del orden + la pa9 di)ina. Lea 0olosenses "%J, &.I & 0orintios N%'. B. EL CIUDADANO #ODELO 2;a+a, pues, en )osotros este sentir que hubo tambi,n en 0risto 7es8s...2 !Fil "%@(. 7es8s, aunque era Be+ del Beino, se hi9o sier)o. Este es el ejemplo de lo que debe ser el )erdadero ciudadano de Su Beino. 2>osotros me llamis Maestro, + Se/orI + dec s bien, porque lo so+. Pues si +o, el Se/or + el Maestro, he la)ado )uestros pies, )osotros tambi,n deb,is la)aros los pies los unos a los otros. Porque ejemplo os he dado, para que como +o os he hecho, )osotros tambi,n ha*is2 !7n &$%&$K&@(. Lea tambi,n 7uan &$%"K&LI Mateo ".%"'K"N + Lucas ""%"L.
C. 'ASALLOS LSUBDI OSM DEL RE, 0omo miembros del Beino de 0risto, entramos en unas relaciones con ,l equi)alentes a las de Maestro + sier)os !Mt '%"-(. 7es8s )ino a cumplir la )oluntad de Su Padre !;e &.%@KJ(. En Su )ida, d a por d a, :l e<hibi cul es el estilo de )ida del Beino% el )i)ir para a*radar a Dios !Ef @%NK&.(. Es )ital que ten*amos ese mismo cora9n de sir)iente que :l tu)o. 5 muchos cristianos no les a*rada el concepto de ser sier)os, porque al parecer, les hace inferiores a los dems. 6o obstante, en la Biblia encontramos cuatro paradojas interesantes% 1. En La Es5la>itu2A !a? Liberta2 2Mas ahora que hab,is sido libertados del pecado + hechos sier)os de Dios, ten,is por )uestro fruto la santificacin, + como fin, la )ida eterna2 !Bo '%""(. Lea tambi,n los )ers culos &'K"$I &"%&I & 0o L%""I " 0o $%&LI Ef.'%',LI + & P "%&'. .. !a? %ran2eIa En El !e5Ko De Ser Un Sir>iente 2El que es el ma+or de )osotros, sea )uestro sier)o. Porque el que se enaltece ser humillado, + el que se humilla ser enaltecido2 !Mt "$%&&,&"(. Lea tambi,n ".%"', "LI Marcos J%$@, &.%-$ + 7uan &"%"'. 3. En La !u4il2a2A !a? ECalta5i;n 25s que, cualquiera que, se humille como este ni/o, ,se es el ma+or en el reino de los cielos2 !Mt &N%-(. Lea tambi,n Lucas &N%&-I Pro)erbios "J%"$I Santia*o -%&.I & Pedro @%@,'I + Mateo &J%$.. 6. En La Su4isi;nA !a? Autori2a2 El 0enturin Bomano !un l der militar sobre ms de &.. soldados( que )ino a 7es8s, entendi este principio. 2...ni aun me tu)e por di*no de )enir a tiI pero di la palabra, + mi sier)o ser sano. Porque tambi,n +o so+ hombre puesto bajo autoridad, + ten*o soldados bajo mis rdenesI + di*o a ,ste% >,, + )aI + al otro% >en, + )ieneI + a mi sier)o% ;a9 esto, + lo hace2 !Lc L%L,N(. Debido a que el 0enturin estaba bajo autoridad, ,l pod a ejercer autoridad +, prontamente, se someti a la autoridad de 7es8s. Lea tambi,n los )ers culos &K&.I Santia*o -%L. El estilo de )ida del Beino de Dios es una actitud de S=MASAZ6 + CBEDAE60A5 5 DACS !lea Mateo &"%@.I Efesios '%'I ;ebreos &$%"&I & 7uan "%&LI & #esalonicenses -%&(. 6osotros nos sometemos a la )oluntad de Dios, 6C con renuencia, por temor u obli*acin, sino ms bien% a. Por to2o lo Jue Dios Ka Ke5Ko por nosotros !Bo &"%&I Ef -%&I #it $%-KL(. b. PorJue al Ka5er tal 5osaA en5ontra4os satis<a55i;n !Sal.-.%N(. 5. Por a4or !7n &-%&@I & 7n @%$(. D. LOS (RU OS DEL REINO 25s como tambi,n sab,is de qu, modo, como el padre a sus hijos, e<hortbamos + consolbamos que 56D=>AESES 0CMC ES DA?6C DE DACS, que os llam a su reino + *loria2 !& #s "%&&, &"(. Lea tambi,n " #esalonicenses &%@. En Mateo "&%-$, 7es8s dijo que el Beino pertenec a a los que 2produjeran sus frutos2. El fruto del Beino es e<plicado en un *ran n8mero de pasajes b blicos% 1 A4orA BoIo ? paI !?a @%"", "$( 1 Bon2a2A Nusti5ia ? >er2a2 !Ef @%JI St* $%&$K&L(. 1 *usti5iaA paI ? BoIo !Bo &-%&LI ;e &"%&&(.
Puesto que fuimos creados por Dios, tambi,n fuimos hechos para Su Beino + Su estilo de )ida. El fruto del Beino es simplemente el resultado natural del mila*ro del nue)o nacimiento que el Esp ritu Santo ha ejecutado en nosotros !lea ?latas @%""(. 6uestra responsabilidad como ciudadanos del Beino de Dios es )i)ir como el pueblo que somos actualmente !& P "%&&(. 26osotros oramos tambi,n para que nuestras )idas e<ternas, que es )ista de los hombres, pueda traer cr,dito al nombre de )uestro Maestro, + para que pueda causar *o9o en su cora9n2 !0ol &%&. Phillips(. Lea tambi,n "%'I Efesios -%&I '%NK&.. #I DECISI&N Entien2oA 2espuEs 2el estu2io a5er5a 2e la >i2a en el ReinoA Jue 2ebo so4eter 4i >i2a al ser>i5io 2e los 2e4Fs eCa5ta4ente 5o4o lo KiIo *es=s. o4o la 2e5isi;n 2e ser un sir>ienteA 2ispuesto ? <eliIA 2e Cristo ? 2e los 2e4Fs. Cap-tulo 19 A2ora5i;n A. BENDICIENDO A DIOS 2Bendice, alma m a, a 7eho), + bendi*a todo mi ser su santo nombre2 !Sal &.$%&(. Es mara)illoso considerar que tenemos la habilidad de bendecir a nuestro 0reador, una + otra )e9 somos e<hortados por las Escrituras a hacer eso mismo. Le bendecimos a tra),s de nuestras alaban9as + adoracin. Lea el Salmo $-%&K$. B. LA ALABAN)A La alaban9a es una e<presin de admiracin + aprecio. 0uando alabamos a al*uien, le decimos cun mara)illoso creemos que es o cun *rande es su lo*ro. Eso mismo hacemos con el Se/or. La alaban9a tiene que )er con el reconocimiento del carcter + poder de Dios. 2Porque mejor es tu misericordia que la )idaI mis labios te alabarn. 5s te bendecir, en mi )idaI en tu nombre al9ar, mis manos2 !Sal '$%$, -(. 1. /Por QuE Alaba4os A Dios1 a. Por Lo Que Es. 20antad a Dios, cantadI 0antad a nuestro Be+, cantadI Porque Dios es el Be+ de toda la tierraI 0antad con inteli*encia2 !Sal -L%', L(. b. Por Lo Que !a5e. 2Bendice alma m a a 7eho), + bendi*a todo mi ser su santo nombre. Bendice, alma m a a 7eho), + no ol)ides nin*uno de sus beneficios. :l es quien perdona todas tus iniquidadesI El que rescata del ho+o tu )ida, El que te corona de fa)ores + misericordiasI El que sacia de bien tu boca de modo que te reju)ene9cas como el *uila2 !Sal &.$%&K@(. .. /QuiEnes DeberFn De Alabar A Dios1 a. Los Que Le Bus5an. 2... 5labarn a 7eho) los que le Buscan...2 !Sal ""%"'(. b. o2o Lo Que Respira. 2#odo lo que respira alabe a 7ah. 5lelu+a2 !Sal &@.%'(. 3. /CuFn2o Alaba4os A Dios1 a. En #odo #iempo. 2Bendecir, a 7eho) en todo tiempoI su alaban9a estar de cont nuo en mi boca2 !Sal $-%&(. b. En o2a Cir5unstan5ia. 2Estad siempre *o9osos. Crad sin cesar. Dad *racias en todo, porque esta es la )oluntad de Dios para con )osotros en 0risto 7es8s2 !& #s @%&'K &N(.
6. /D;n2e Po2e4os Alabar A Dios1 a. Ro2ea2os Por El Pueblo De Dios. 2:l T7es8sU dice% 5nunciar, a mis hermanos tu nombre, en medio de la con*re*acin te alabar,2 !;e "%&"(. b. Entre Las Na5iones. 2#e alabar, entre los pueblos, oh Se/orI cantar, de ti entre las naciones2 !Sal @L%J(. 5. En Nuestras Ca4as. 25s te bendecir, en mi )ida...H con labios de j8bilo te alabar mi boca, cuando me acuerde de ti en mi lecho, cuando medite de ti en las )i*ilias de la noche2 !Sal '$%-K'(. C. ADORACI&N Siendo que la alaban9a es una e<presin de admiracin + aprecio, la adoracin es una e<presin de amor + )eneracin. Es posible admirar a al*uien + apreciar lo que hace, sin sentir amor hacia tal persona. De la misma manera, la adoracin tiene que )er con nuestro amor hacia el Se/or. :ste puede ser e<presado 8nicamente con el dar todo nuestro cora9n + )ida a :l. 2H el amarle con todo el cora9n, con todo el entendimiento, con toda el alma, + con todas las fuer9as, + amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los holocaustos + sacrificios2 !Mr &"%$$(. Los ritos reli*iosos + ceremonias de Asrael en el 5nti*uo #estamento, )inieron a ser detestables ante la presencia de Dios porque su cora9n estaba lejos de :l !As &%&.K&@I "J%&$(. ;o+ tambi,n, Dios est 8nicamente interesado en la adoracin *enuina + sincera que sale del cora9n. 2Mas la hora )iene, + ahora es, cuando los )erdaderos adoradores adorarn al Padre en esp ritu + en )erdadI porque tambi,n el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Esp rituI + los que le adoran, en ESPDBA#= + en >EBD5D es necesario que adoren2 !7n -%"$,"-(. Lea tambi,n los )ers culos -K"'. 1. En Esp-ritu 5 nuestro esp ritu se le llama 2hombre interior2 !Ef $%&'(. La )erdadera adoracin toma lu*ar cuando el hombre interior, en respuesta a los impulsos del Esp ritu de Dios, le e<presa amor + adoracin. Esto puede tomar la forma de palabras habladas, un canto de amor al Se/or o una adoracin silenciosa. La adoracin )erdadera requiere la accin del Esp ritu Santo sobre nuestros esp ritus. 5s que, 8nicamente aquellos quienes han sido 2nacidos de nue)o por el Esp ritu2 a tra),s de la fe en 7esucristo, pueden en realidad adorar al Padre !7n $%@KN(. .. En 'er2a2 El adorar a Dios en )erdad es )enerarle como dice la Biblia que debemos hacerlo. 6adab + 5bi8 !los hijos del Sumo Sacerdote( ofrecieron un sacrificio e<tra/o ante la presencia del Se/or + murieron quemados !6m $%-I "'%'&(. Esta amonestacin sobria, ilustra la necesidad de estudiar el plan de Dios !el #abernculo de Mois,s( para el ministerio sacerdotal. 5ntes de la adoracin, ten a que ejecutarse el sacrificio, la limpie9a, la uncin + la )estidura !E< $.%&LK$N(. 6otar en 5pocalipsis &%@, ' que nosotros hemos sido limpiados. 2...+ nos la) de nuestros pecados con su san*re2 antes de ser hechos% 2...re+es + sacerdotes para Dios2. =n apstol ] maestro en los Estados =nidos, estaba entrenando a muchos l deres sobre cmo sanar a los enfermos + ejecutar mila*ros. =na profetisa le dijo% 2El Se/or te dice% 30mo te atre)es a ense/ar a los que estn sucios a reali9ar mis obras4 RDeja de hacerloS2.
5ntes de que los sacerdotes pudieran entrar al Lu*ar Santo para adorar a Dios, ten an que pasar por mucha preparacin. El i*norar los pasos bosquejados era mu+ peli*roso. Es )ital que adoremos en )erdad + de la manera b blica. D. EUPRESIONES DE ALABAN)AS , ADORACI&N EN LA BIBLIA 1. Con la bo5a: a. Cantan2o !Sal J%", &&(. b. Alaban2o !Sal &.$%&(. 5. Dan2o a5la4a5iones en >oI alta !Sal -L%&(. .. Con las 4anos: a. Le>antan2o las 4anos !Sal '$%-(. b. Dan2o pal4a2as !Sal -L%&(. 5. o5an2o instru4entos 4usi5ales !Sal &@.(. 3. Con el 5uerpo: a. Puestos 2e pie !Sal &$-%&(. b. De ro2illas !Sal J@%'(. 5. DanIan2o ? saltan2o 2e BoIo !Sal $.%&&(. 23Qui,n como t8, oh 7eho), entre los dioses4 3Qui,n como t8, ma*n fico en santidad, terrible en mara)illosas ha9a/as, hacedor de prodi*ios4...0antad a 7eho), porque en e<tremo se ha en*randecido...2 !E< &@%&&, "&(. 2Ch Se/or, nin*uno ha+ como t8 entre los dioses... #e alabar,, oh 7eho) Dios m o, con todo mi cora9n, + *lorificar, tu nombre para siempre2 !Sal N'%N, &., &"(. #I DECISI&N Lo 4Fs Bran2e Jue KarE en esta >i2a o en la eterni2a2A es a2orar a Dios. ,o 2eter4ino Ko? Jue serE un >er2a2ero a2ora2or ?A KarE 2e estoA 4i supre4a 4eta en la >i2a. EnseDarE a los 2e4Fs a5er5a 2e este aspe5to tan >ital en la >i2a 2el 5ristiano.
Cap-tulo 1O La Ora5i;n 2Me in)ocar, + +o le responder,...+ le mostrar, mi sal)acin2 !Sal J&%&@, &'(. El tiempo que empleamos con el Se/or en oracin, puede liberar el poder ms dinmico + transformador de la historia que este mundo jams ha+a conocido. La Biblia describe di)ersas operaciones de la oracin, pero en esta leccin )amos a e<aminar la oracin primero, como al*o indi)idual. 6uestra oracin como un cuerpo unido, puede 8nicamente ser tan fuerte como el tiempo personal que pasemos con el Se/or. A. EL LU%AR SECRE O 2Mas t8, cuando ores, entra en tu aposento, + cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secretoI + tu Padre que )e en lo secreto te recompensar en p8blico2 !Mt '%'(. ;emos sido in)itados a la oracin ntima por el Mismo Se/or. Esta clase de oracin 2secreta2 presupone + ase*ura% 1. Los #oti>os Corre5tos !Mt '%@(
.. Las Rela5iones Corre5tas Con Dios Co4o Pa2re !Lc &&%&&K&$( 3. Una Con<ianIa 'er2a2era En El SeDor !Sal @@%&', &L( 6. La Dispersi;n De Los Asuntos (alsos !Mr L%', L(. 5 medida que e<presamos nuestros sentimientos + problemas en nuestra con)ersacin con Dios, podemos hacerlo en forma de adoracin !Sal $-%&K-(, confesin !& 7n &%J(, peticiones !Mt L%L( o por acciones de *racias !Ef @%-K".(. B. CINCO #ANDA#IEN OS RELACIONADOS CON LA ORACI&N &. >elad H Crad Siempre 2>elad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por di*nos de escapar de todas estas cosas que )endrn, + de estar en pie delante del ;ijo del ;ombre2 !Lc "&%$'(. Lea tambi,n Marcos &$%$@K$L. .. Ora2 Para Que No CaiBFis En enta5i;n 2>elad + orad, para que no entr,is en tentacinI el esp ritu a la )erdad est dispuesto, pero la carne es d,bil2 !Mt "'%-&(. 3. Ora2 Por Obreros 2H les dec a% La mies a la )erdad es mucha, mas los obreros pocosI por tanto, ro*ad al Se/or de la mies que en) e obreros a su mies2 !Lc &.%"(. 6. Ora2 Por Los Que EstFn En Autori2a2 2E<horto ante todo, a que se ha*an ro*ati)as, oraciones, peticiones + acciones de *racias por todos los hombresI por los re+es + por todos los que estn en eminencia, para que )i)amos quieta + reposadamente en toda piedad + honestidad2 !& #i "%&, "(. 7. Ora2 Por 'uestros Ene4iBos 2Bendecid a los que os maldicen, + orad por los que os calumnian2 !Lc '%"N(. C. CUANDO ORAR La Biblia nos da muchos ejemplos de personas que oraban !& 0r -%&.(. La ma+or a de los h,roes de la fe tu)ieron sus tiempos re*ulares del d a separados espec ficamente para la oracin, muchas )eces tres )eces al d a !por la ma/ana, al mediod a + por la tarde o al anochecer(. 2En cuanto a mi, a Dios clamar,I + 7eho) me sal)ar. #arde + ma/ana + a mediod a orar, + clamar,, + ,l oir mi )o92 !Sal @@%&', &L(. Lea tambi,n Daniel '%&.. El mejor ejemplo de un patrn diario de oracin re*ular + sincera es una que e)ite los ritos reli*iosos sin si*nificado, ,sta, puede ser encontrada en el Se/or 7es8s mismo% 1. e4prano En La #aDana !Mr &%$@( .. o2a La No5Ke !Lc '%&"( 3. Antes De Ca2a Co4i2a !Mr '%-&( D. /POR QU0 #O I'OS ORAR1 1. Por Nosotros #is4os 2E in)oc 7abes al Dios de Asrael, diciendo% RCh, si me dieras bendicin, + ensancharas mi territorio, + si tu mano estu)iera conmi*o, + me libraras del mal, para que no me da/eS H le otor* Dios lo que pidi2 !& 0r -%&.(. .. Los Unos Por Los Otros 20onfesaos )uestras ofensas unos a otros, + orad unos por otros...2 !St* @%&'(. 3. Por El #inisterio En El Cuerpo De Cristo 2Por lo dems, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Se/or corra + sea *lorificada, as como lo fue entre )osotros2 !" #s $%&(.
6. Por Los En<er4os , Por Los Desespera2os 23Est al*uno entre )osotros afli*ido4 ;a*a oracin... 3Est al*uno enfermo...4 Llame a los ancianos de la i*lesia, + oren por ,l, un*i,ndole con aceite en el nombre del Se/or. H la oracin de fe sal)ar al enfermo, + el Se/or lo le)antar...orad unos por otros, para que seis sanados...2 !St* @%&$K&'(. 7. Por Los Que EstFn Atrapa2os En El Pe5a2o 2Si al*uno )iere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir + Dios le dar )ida...2 !& 7n @%&'(. E. A,UDA EN LA ORACION 2H de i*ual manera el Esp ritu nos a+uda en nuestra debilidadI pues qu, hemos de pedir como con)iene, no lo sabemos, pero el esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indecibles2 !Bo N%"'(. Parte del propsito del Esp ritu Santo es ense/arnos !Lc &"%&"(, *uiarnos en oracin !Bo N%"L( + a+udarnos en nuestra fe !Ef $%&', &L(. El Esp ritu Santo a )eces un*ir la oracin de un cre+ente de manera especial +, a esto, le llamamos 2orar en el Esp ritu Santo2 !7ud ".I Ef '%&N(. 5 fin de a+udarnos en la oracin, el Esp ritu Santo ha pro)isto tambi,n un don especial para el cre+ente% El Don de Len*uas, es decir, el hablar en otras len*uas al Se/or en oracin. Lea & 0orintios &"%-K&&. 2Mas la oracin de los rectos es su *o9o... :l o+e la oracin de los justos2 !Pr &@%N, "J(. (. CO#PAERO DE LABORES 0uando dos se unen en oracin, de se*uro obtendrn lo que buscan% 2Ctra )e9 os di*o, que si dos de )osotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos2 !Mt &N%&J(. %. LA I%LESIA EN ORACI&N Si ha+ un poder tremendo en dos personas que se unen para orar, 3qu, respecto a toda la asamblea o con*re*acin del pueblo de Dios4 Lea ;echos -%"-. RDios est llamando a Su pueblo ho+ a la oracinS RLa misin de la A*lesia es transformar las )idas de las personas, familias, comunidades, ciudades + naciones, a tra),s de la oracinS #I DECISI&N A tra>Es 2e to2o este estu2ioA Ke lleBa2o a enten2er las 4ara>illosas oportuni2a2es 2e la ora5i;nA no solo en 4i rela5i;n 5on DiosA sino ta4biEn los resulta2os sobrenaturales Jue le siBuen. #e 5o4pro4eto 5on4iBo 4is4o a Ka5er sie4pre 2e la ora5i;n una priori2a2 en 4i >i2a.
Cap-tulo 1P Los Cielos 2...Dios est en el cielo, + t8 sobre la tierra, mas t8, teme a Dios2 !Ec @%", L(. A. /QU0 ES EL CIELO1 &. El 0ielo Es El Lu*ar De La Morada De Dios 236o est Dios en la altura de los cielos4 RMira lo encumbrado de las estrellas, cun ele)adas estnS2 !7ob ""%&"(. Lea tambi,n Deuteronomio "'%&@. .. El Cielo Es El LuBar Don2e EstF El rono De Dios 27eho) estableci en los cielos su trono, + su reino domina sobre todos2 !Sal &.$%&J(. Lea tambi,n Asa as ''%&.
3. El Cielo Es El LuBar Don2e La %loria De Dios Resplan2e5e A Plenitu2 2Estu)e mirando hasta que fueron puestos tronos, + se sent un 5nciano de d as, cu+o )estido era blanco como la nie)e, + el pelo de su cabe9a como lana limpiaI su trono llama de fue*o, + las ruedas del mismo, fue*o ardiente. =n r o de fue*o, proced a + sal a de delante de ,l...2 !Dan L%J, &.(. Lea tambi,n ;echos L%@@. 6. El Cielo Es El LuBar De Los *ustos Que #urieron LLos Cre?entesM 2Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos2 !" 0o @%&(. 7. El Cielo Es El (uturo !oBar De o2os Los Cre?entes 2Despu,s de esto mir,, + he aqu una *ran multitud, la cual nadie pod a contar, de todas las naciones + tribus + pueblos + len*uas, que estaban delante del trono + en la presencia del 0ordero, )estidos de ropas blancas, + con palmas en las manos. H clamaban en *ran )o9, diciendo% La sal)acin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono...2 !5p L%J, &.(. B. LA NA URALE)A DEL CIELO El cielo es un lu*ar ms all de cualquier cosa que podamos ima*inar o concebir !& 0o "%JI &$%&"(. El cielo es como un lu*ar de santidad, lleno de *loria + sin fin. Pero aunque la Biblia no describe todos los detalles de cmo es el cielo, s nos da al*unos detalles respecto a su naturale9a. Estos son% 1. Un LuBar De %ran %loria 2Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre...2 !Mt &$%-$(. .. Un LuBar De A2ora5i;n Continua 2Despu,s de esto o una *ran )o9 de *ran multitud en el cielo, que dec a% R5lelu+aS Sal)acin + ;onra + ?loria + poder son del Se/or Dios nuestro...H o como la )o9 de una *ran multitud, como el estruendo de muchas a*uas, + como la )o9 de *randes truenos, que dec a% R5lelu+a, porque el Se/or nuestro Dios #odopoderoso reinaS...2 !5p &J%&K'(. Lea tambi,n 5pocalipsis @%&&, &". 3. Un LuBar Que Nun5a en2rF (in 2...os ser otor*ada amplia + *enerosa entrada en el reino eterno de nuestro Se/or + Sal)ador 7esucristo2 !" P &%&&(. Lea tambi,n & Pedro &%-. 6. Un LuBar Que No EstF Corro4pi2o Por El #al 26o entrar en ella nin*una cosa inmunda, o que hace abominacin + mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la )ida del 0ordero2 !5p "&%"L(.Lea tambi,n Ef @%@. El libro de 5pocalipsis describe la 6ue)a 7erusal,n, la cual, desciende del 0ielo como un lu*ar donde no ha+% a. No5Ke !""%@( b. #al2i5i;n !""%$( 5. Dolor !"&%-( 2. LlantoA ni 2olor !"&%-( e. #uerte !"&%-( Esto es as debido a que la naturale9a del 0ielo es un producto de la naturale9a de Dios. Siendo que el 0ielo es la plena manifestacin de Su Presencia, lo que es Dios, el 0ielo es como un lu*ar de santidad, lleno de *loria + sin final.
C. NUES RA CONEUI&N CON EL CIELO 0omo cre+entes, ahora )i)imos nuestras )idas en unas relaciones especiales con el 0ielo, debido a que% 1. Pertene5e4os AllF 2Sino que os hab,is acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios )i)o, 7erusal,n la celestial, a la compa/ a de muchos millares de n*eles, a la con*re*acin de los primo*,nitos que estn inscritos en los cielos...2 !;e &"%"", "$(. Lea tambi,n Filipenses $%".. .. Esta4os Entrona2os AllF 2H juntamente con ,l Tcon 0ristoU nos resucit TDiosU, + asimismo nos hi9o sentar en los lu*ares celestiales con 0risto 7es8s2 !Ef "%'(. 3. ene4os Nuestra (uente De 'i2a AllF 2Bendito sea el Dios + Padre de nuestro Se/or 7esucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lu*ares celestiales en 0risto2 !Ef &%$(. Lea tambi,n 0olosenses $%&K-. 6. ene4os Nuestros No4bres ReBistra2os AllF 2Pero no os re*ocij,is de que los esp ritus se os sujetan, sino re*ocijaos de que )uestros nombres estn escritos en los cielos2 !Lc &.%".(. Lea tambi,n ;ebreos &"%"$. 7. !e4os Si2o En>ia2os Por AJuEl Que 'i>e AllF 26o son del mundo, como tampoco +o so+ del mundo... 0omo t8 me en)iaste al mundo, as +o los he en)iado al mundo2 !7n.&L%&', &N(% Lea tambi,n " 0orintios @%".. 8. ene4os Nuestros ONos Puestos AllF 2Porque esta le)e tribulacin momentnea produce en nosotros un cada )e9 ms e<celente + eterno peso de *loria. 6o mirando nosotros las cosas que se )en, sino las que no se )enI pues las cosas que se )en son temporales, pero las que no se )en son eternas2 !" 0o -%&L, &N(. Lea tambi,n ;ebreos &&%J, &., &-K&'. 9. ene4os Nuestro esoro AllF 2...nos hi9o renacer para una esperan9a )i)a...para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reser)ada en los cielos para )osotros...2 !& P &%$, -(. Lea tambi,n Mateo '%&JK"&. O. !e4os Si2o Lla4a2os Para Que Un D-a 'a?a4os AllF 2...pero una cosa ha*o% ol)idando ciertamente lo que queda atrs, + e<tendi,ndome a lo que est delante, prosi*o a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en 0risto 7es8s2 !Fil $%&$, &-(. 7es8s Mismo antes de ascender al cielo, hi9o una promesa especial a cada cre+ente. 26o se turbe )uestro cora9nI cre,is en Dios, creed tambi,n en m . En la casa de mi Padre muchas moradas ha+I si as no fuera, +o os lo hubiera dichoI )o+, pues, a preparar lu*ar para )osotros. H si me fuere + os preparare lu*ar, )endr, otra )e9 + os tomar, a mi mismo, para que donde +o esto+, )osotros tambi,n est,is2 !7n &-%&K$(. Lea tambi,n 7uan &L%"-. #I DECISI&N !o? 2e5i2o poner 4is a<e5tos en las 5osas 2el CieloA no en las 2e la tierra. Entien2o Jue 4i >i2a sobre este 4un2o es te4poral@ as- JueA >i>irE siBuien2o 5iertas priori2a2es preestable5i2as por esta >er2a2. Co4partirE 5on los 2e4Fs las buenas nue>as a5er5a 2e este 4ara>illoso ? eterno KoBarA el 5ualA *es=s <ue a preparar para to2os los Jue 5reen en Su no4bre.
Cap-tulo .Q Cuan2o *es=s Retorne V La SeBun2a 'eni2a 25s , pues, todas las )eces que comi,reis este pan, + bebiereis esta copa, la muerte del Se/or anunciis ;5S#5 Q=E EL >E6?52 !& 0o &&%"'(. A. LA PRO#ESA DE SU RE ORNO La Se*unda >enida del Se/or 7es8s a la tierra es uno de los temas ms importantes para todo cristiano. Los escritores del 6ue)o #estamento lo discutieron ms de $.. )eces + el len*uaje usado fue casi siempre imperati)o. Lo primero que necesitamos saber acerca de la Se*unda >enida es que es un e)ento mu+ SE?=BC. 1. *es=s !abl; A5er5a De Su Propio Retorno 2Entonces aparecer la se/al del ;ijo del ;ombre en el cieloI + entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, + )ern al ;ijo del ;ombre )iniendo en las nubes del cielo, con poder + *ran *loria2 !Mt "-%$.(. Lea tambi,n 7uan &-%", $. .. Los $nBeles La Pre2iNeron 2H estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que ,l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos )arones con )estiduras blancas, los cuales tambi,n les dijeron% >arones *alileos, 3por qu, estis mirando al cielo4 Este mismo 7es8s, que ha sido tomado de )osotros al cielo, as )endr como le hab,is )isto ir al cielo2 !;ch &%&., &&(. 3. Los Cristianos Pri4iti>os Se Ani4aban #utua4ente Con Esa EsperanIa 2Porque el Se/or mismo con )o9 de mando, con )o9 de arcn*el, + con trompeta de Dios, descender del cieloI + los muertos en 0risto resucitarn primero. Lue*o nosotros los que )i)imos, los que ha+amos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se/or en el aire, + as estaremos siempre con el Se/or. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras2 !& #s -%&'K&N(. Lea tambi,n 5pocalipsis &%L. 6. El Esp-ritu Santo Da esti4onio De 0sta 2Mas el que nos hi9o para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Esp ritu2 !" 0o @%@(. 2Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la )enida del Se/or. Mirad cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, a*uardando con paciencia hasta que reciba la llu)ia temprana + tard a. #ened tambi,n )osotros paciencia, + afirmad )uestros cora9onesI porque la )enida del Se/or se acerca2 !St* @%L, N(. Lea tambi,n ;ebreos &.%$L. B. /C&#O RE%RESAR$ *ESGS1 1. Repentina4ente 2Pero acerca de los tiempos + de las ocasiones, no ten,is necesidad hermanos, de que +o os escriba. Porque )osotros sab,is perfectamente que el d a del Se/or )endr as como ladrn en la nocheI que cuando di*an% Pa9 + se*uridad, entonces )endr sobre ellos destruccin repentina...2 !& #s @%&K$(. Lea tambi,n los )ers culos -K&&. .. Co4o El RelF4paBo 2Porque como el relmpa*o que sale del oriente + se muestra hasta el occidente, as ser tambi,n la )enida del ;ijo del ;ombre2 !Mt "-%"L(. Lea tambi,n Lucas &L%"-. 3. 'en2rF De La #is4a #anera En La Que Se (ue 2...Este mismo 7es8s, que ha sido tomado de )osotros al cielo, as )endr como le hab,is )isto ir al cielo2 !;ch &%&., &&(. 6. Con %ran Po2er , %loria 2Entonces )ern al ;ijo del ;ombre, que )endr en una nube con poder + *ran *loria2 !Lc "&%"L(. 7. o2o ONo Le 'erF A Plenitu2 2;e aqu que )iene con las nubes, + todo ojo le )er, + los que le traspasaronI + todos los
linajes de la tierra harn lamentacin por ,l. S , am,n2 !5p &%L(. C. E'EN OS DRA#$ ICOS O#AR$N LU%AR 1. El #isterio De Las 0po5as SerF Con5lui2o 2...el tiempo no ser a ms, sino que en los d as de la )o9 del s,ptimo n*el, cuando ,l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como ,l lo anunci a sus sier)os los profetas2 !5p &.%', L(. Lea tambi,n Bomanos &'%"@, "'. .. El Pueblo De Dios EntrarF A La Plenitu2 De Su %loria 2Mas nuestra ciudadan a est en los cielos, de donde tambi,n esperamos al Sal)ador, al Se/or 7esucristoI el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la *loria su+a, por el poder con el cual puede tambi,n sujetar a s mismo todas las cosas2 !Fil $%"., "&(. Lea tambi,n & 0o &@%$@K@$. 3. Los #uertos En Cristo Resu5itarFn Pri4ero 2Sabiendo que el que resucit al Se/or 7es8s, a nosotros tambi,n nos resucitar con 7es8s, + nos presentar juntamente con )osotros2 !" 0o -%&-(. Lea tambi,n 7uan '%-.I &&%"@. 6. Los Santos Que o2a>-a 'i>enA SerFn Arrebata2os Para En5ontrarse Con 0l 2H en)iar sus n*eles con *ran )o9 de trompeta, + juntarn a sus esco*idos, de los cuatro )ientos, desde un e<tremo del cielo hasta el otro2 !Mt "-%$&(. 7. La Crea5i;n SerF Libera2a De Su Es5la>itu2 2Porque el anhelo ardiente de la creacin es el a*uardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a )anidad, no por su propia )oluntad, sino por causa del que la sujet en esperan9aI porque tambi,n la creacin misma ser liberada de la escla)itud de corrupcin, a la libertad *loriosa de los hijos de Dios2 !Bo N%&JK"&(. Lea tambi,n el )ers culo "" e Asa as $@%&KL. 8. o2o Ene4iBo SerF Destrui2o 2Lue*o el fin, cuando entre*ue el reino al Dios + Padre, cuando ha+a suprimido todo dominio, toda autoridad + potencia. Porque preciso es que ,l reine hasta que ha+a puesto a todos sus enemi*os debajo de sus pies2 !& 0o &@%"-, "@(. Lea tambi,n " #esalonicenses &%LK&.I "KN. 9. SatanFs SerF Ata2o 2H )i un n*el que descend a del cielo, con la lla)e del abismo, + una *ran cadena en la mano. H prendi al dra*n, la serpiente anti*ua, que es el diablo + Satans, + lo at por mil a/os2 !5p ".%&, "(. Lea tambi,n los )ers culos $, LK&.. O. El *ui5io Di>ino SerF ENe5uta2o 2Porque es justo delante de Dios pa*ar con tribulacin a los que os atribulan, + a )osotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Se/or 7es8s desde el cielo con los n*eles de su poder, en llama de fue*o, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al e)an*elio de nuestro Se/or 7esucristoI los cuales sufrirn pena de eterna perdicin e<cluidos de la presencia del Se/or + de la *loria de su poder2 !" #s &%'KJ(. P. Un Reino SerF Estable5i2oA El Cual Nun5a SerF Destrui2o 2H en los d as de estos re+es el Dios del cielo le)antar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro puebloI desmenu9ar + consumir a todos estos reinos, pero ,l permanecer para siempre2 !Dn "%--(. Lea tambi,n 5pocalipsis &J%&@, &'. #I CONSI%NA La SeBun2a 'eni2a 2e *es=s es 4i Bran esperanIa para el <uturo. Le 5ontarE a tantas personas 5o4o 4e sea posible a5er5a 2e *es=sA 4i Sal>a2orA antes 2e Jue 0l reBrese otra >eI. Esto? entreBa2o a 0l. Espero 5on e4o5i;n el 2-a 2e Su 'eni2a.
Cap-tulo .1 Lla4a2o De Dios Dios tiene un plan para la )ida de cada cre+ente en el Se/or 7esucristo. Su llamado, no solo en)uel)e un propsito mara)illoso para nosotros a tra),s de toda la eternidad, sino que tambi,n tenemos una e<presin de ese llamamiento sobre la tierra al presente. 2Quien nos sal) + LL5MZ con llamamiento santo... se*8n el propsito su+o + la *racia...2 !" #i &%J(. 2H si hijos, tambi,n herederosI herederos de Dios + coherederos con 0risto...H sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les a+udan a bien, esto es, a los que 0C6FCBME 5 S= PBCPZSA#C SC6 LL5M5DCS2 !Bo N%&L, "N(. Lea tambi,n los )ers culos "J, $.. A. DIOS NOS !A LLA#ADO 1. Des2e La (un2a5i;n 2el #un2o 2Se*8n nos esco*i en ,l antes de la fundacin del mundo, para que fu,semos santos + sin mancha delante de ,l, en amor habi,ndonos predestinado para ser adoptados hijos su+os por medio de 7esucristo, se*8n el puro afecto de su )oluntad2 !Ef &%-K@(. Lea tambi,n Ef "%&. + Mt "@.$-. .. Para Que (uEse4os Un Pueblo Separa2o Para 0l 2Mas )osotros sois linaje esco*ido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunci,is las )irtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su lu9 admirable2 !& P "%J(. Lea tambi,n Bomanos J%"$K"'. 3. Para Cu4plir Su Prop;sito 2Por tanto, no te a)er*Fences de dar testimonio de nuestro Se/or...quien nos sal) + llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino se*8n el propsito su+o + la *racia...2 !" #i &%N, J(. Lea Bomanos N%"N, Filipenses $%&-. B. NUES RO LLA#A#IEN O EN LA IERRA 2Pablo, sier)o de 7esucristo, llamado a ser apstol, apartado para el e)an*elio de Dios2 !Bo &%&(. 5l describir su propio ministerio, el 5pstol Pablo e<pone un ejemplo del llamamiento que )iene sobre 05D5 cre+ente. Este tiene tres aspectos% 1. El Lla4a4iento %eneral: Un HEs5la>o LSier>oM De CristoH 7es8s pa* un precio mu+ alto por nosotros% Su propia )ida. 2Porque el que en el Se/or fue llamado siendo escla)o, liberto es del Se/orI asimismo el que fue llamado siendo libre, escla)o es de 0risto. Por precio fuisteis comprados...2 !& 0o L%"", "$(. Lea tambi,n & 0orintios '%&J, ".. 0uando Pablo se llama a s mismo escla)o de 7esucristo, est se/alando un si*nificado a8n ms profundo. Se*8n la costumbre de su ,poca, si un escla)o lle*aba al tiempo en que deber a ser puesto en libertad pero debido a su amor hacia su amo esco* a no aceptar su libertad, entonces, recib a una marca en su oreja, la cual, era horadada. Esa era la se/al de que se*uir a siendo un 2escla)o por amor2 a su amo de por )ida !E< "&%@, 'I Dt &@%&', &L(. El 5pstol Pablo, por su propia seleccin, se declar a s mismo un escla)o por amor al Se/or 7es8s. .. El Lla4a2o Espe5ial: HLla4a2o a Ser Un Ap;stolH 5s como el 5pstol Pablo tu)o un llamado especial sobre su )ida, cada cre+ente en particular lo tiene. Pablo fue llamado para ser un apstol, pero e<isten muchos llamamientos en el 0uerpo de 0risto. Lea Bomanos &"%$KNI Efesios -%LK&'. La parte especial que Dios tiene para que nosotros la desempe/emos, ser re)elada a cada uno a medida que buscamos Su )oluntad en oracin sincera.
3. El Lla4a4iento Parti5ular: HSepara2o Para El E>anBelioH Dentro de cada llamado especial e<iste un llamamiento particular. Por ejemplo, Pedro + Pablo fueron apstoles, pero uno fue llamado para ministrar a los jud os mientras que el otro fue llamado para ministrar a los *entiles. Lea Bomanos &&%&$I & #imoteo "%LI & 0orintios &"%-K&&. 6os mo)emos hacia el interior de nuestro llamamiento particular + especial, 8nicamente a medida que nos probamos a nosotros mismos en el asunto de ser 2escla)os por amor2, +a que, primero tenemos que aprender a someternos completamente a la autoridad de 0risto antes de que podamos ser E6>A5DCS por :l. Lea Mateo "N%&N, &J. C. /POR QU0 NOS LLA#A 0L1 1. PorJue El #un2o EstF En inieblas 2Sabemos que somos de Dios, + el mundo entero est bajo el mali*no2 !& 7n @%&J(. Lea tambi,n Efesios '%&" + 0olosenses &%&$. .. PorJue Las Personas EstFn !a4brientas , En Ne5esi2a2 2H al )er las multitudes, tu)o compasin de ellasI porque estaban desamparadas + dispersas como o)ejas que no tienen pastor2 !Mt J%$'(. 3. Para De4ostrar Su Sabi2ur-a 2Para que la multiforme sabidur a de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la i*lesia a los principados + potestades en los lu*ares celestiales, conforme al propsito eterno que hi9o en 0risto 7es8s nuestro Se/or2 !Ef $%&., &&(. 6. PorJue El ie4po Es Corto 236o dec s )osotros% 58n faltan cuatro meses para que lle*ue la sie*a4 ;e aqu os di*o% 5l9ad )uestros ojos + mirad los campos, porque +a estn blancos para la sie*a2 !7n -%$@(. Lea tambi,n 7uan J%-. D. /QU0 SUCEDE CUANDO SO#OS LLA#ADOS1 1. (ui4os Crea2os Por 0l 2)enid en pos de mi, + CS ;5BE pescadores de hombres2 !Mt -%&J(. Lea tambi,n 7erem as &N%&K&.. .. So4os EnseDa2os Por 0l 2mas el 0onsolador, el Esp ritu Santo, a quien el Padre en)iar en mi nombre, ,l os ense/ar todas las cosas + os recordar todo lo que +o os he dicho 2 !7n &-%"'(. Lea tambi,n & 0orintios "%&"I & 7uan "%"L. 3. So4os En>ia2os Por 0l 2como t8 me en)iaste al mundo, as +o los he en)iado al mundo2 !7n &L%&N(. Lea tambi,n Marcos &'%&@. 0uando Dios llama, :l )iene e interrumpe nuestras )idas. 5l*unos ejemplos de esto en las Escrituras son% Mois,s !un pastor en el desierto(% 2>e, libera a mi pueblo2 !E< $%&K&"(. Samuel !un ni/o sir)iente en el #emplo(% 2despierta, habla por m 2 !& S $%&K&J(. E9equiel !un cauti)o en tierra e<tranjera(% 2E +o te en) o2 !E9 "%&KL(. Los disc pulos !hombres de ne*ocios, pescadores(% 2)en, s *ueme2 !Lc @%"L, "NI Mt -%&NK ""(. Saulo !un enemi*o de la A*lesia(% 2)e, te dir, lo que te con)iene hacer2 !;ch J%&KJ(. #I DECISI&N AKora Jue entien2o Jue Dios Ka teni2o un plan para 4i >i2a a=n 2es2e antes 2e la <un2a5i;n 2el 4un2oA KaBo la total entreBa 2e 4i ser a 2i5Ko planA a <in 2e seBuir al SeDor 2urante to2a la tra?e5toria. EnseDarE a otros ta4biEn a5er5a 2el lla4a2o 2e Dios para sus >i2as.
SECCI&N A: EN RENA#IEN O B$SICO PARA L"DERES Cap-tulo 1 Entrenan2o A Los L-2eres Intro2u55i;n E<isten #BES ?B56DES AMPEDAME6#CS hacia la propa*acin del e)an*elio. :stos obstru+en la e)an*eli9acin de los que nunca han escuchado las buenas nue)as acerca de lo que 7esucristo ha hecho para sal)ar + bendecir a todas las naciones. :stos son los si*uientes% 1 EL 0LEBA05LASMC 1 DEFA0AE60A5S DE L5 6E=M5#CLC?D5 1 L5 EDAFA050AZ6 DE 05#EDB5LES En esta seccin% 2C;4o Entrenar A Los L-2eres De La IBlesia2, aprenderemos a superar el 0LEBA05LASMC. Los otros dos sern discutidos en secciones subsi*uientes. Si usted si*ue la alternati)a b blica para el 20lericalismo2, ser efecti)o en a+udar a 7es8s a edificar Su A*lesia. 5pro<imadamente " millones @.. mil israelitas si*uieron a Mois,s fuera de E*ipto hacia el desierto. Las deficiencias se)eras del estilo en el liderato de Mois,s, ilustran el 0LEBA05LASMC. 25conteci que al d a si*uiente se sent Mois,s a ju9*ar al puebloI + el pueblo estu)o delante de Mois,s desde la ma/ana hasta la tarde. >iendo el sue*ro de Mois,s todo lo que ,l hac a con el pueblo, dijo% 3Qu, es esto que haces t8 con el pueblo4 /Por JuE te sientas t= soloA ? to2o el pueblo estF 2elante 2e ti 2es2e la 4aDana Kasta la tar2e1 H Mois,s respondi a su sue*ro% Porque el pueblo )iene a m para consultar a Dios. 0uando tiene asuntos, )ienen a m I + +o ju9*o entre el uno + el otro, + declaro las ordenan9as de Dios + sus le+es. Entonces el sue*ro de Mois,s le dijo% No estF bien lo Jue Ka5es. Desfallecers del todo, t8, + tambi,n este pueblo que est conti*oI porJue el trabaNo es 2e4asia2o pesa2o para ti@ no po2rFs Ka5erlo t= solo. C+e ahora mi )o9I +o te aconsejar,, + Dios estar conti*o. Est t8 por el pueblo delante de Dios, + somete t8 los asuntos a Dios. H ense/a a ellos las ordenan9as + las le+es, + mu,strales el camino por donde deben andar, + lo que han de hacer. 5dems, esco*e t8 de entre todo el pueblo )arones de )irtud, temerosos de Dios, )arones de )erdad, que aborre9can la a)ariciaI + ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta + de die9. Ellos ju9*arn al pueblo en todo tiempoI + todo asunto *ra)e lo traern a ti, + ellos ju9*arn todo asunto peque/o. 5s ali)iars la car*a de sobre ti, + la lle)arn ellos conti*o2 !E< &N%&$K""(. El clericalismo est tratando de hacer el trabajo que Dios le ha llamado a reali9ar sin el asesoramiento o a+uda de los dems. El clericalismo es colocarse a s mismo SCBBE otros, en lu*ar de )erse a s mismo como el sir)iente de los dems. 2H el que quiera ser el primero entre )osotros, ser )uestro sier)o2 !Mt ".K"LI "$%&&(. 5quellos que contin8an en la trampa del clericalismo, fracasarn en cumplir con el )erdadero propsito de un l der de la A*lesia. El clericalismo puede ser resuelto 8nicamente por medio del uso de los principios de la multiplicacin ministerial que 7es8s + el 5pstol Pablo utili9aron en el 6ue)o #estamento.
La solucin al clericalismo es edificar un equipo. An)ierta su tiempo + recursos en el equipo. Deje que ,ste le a+ude a reali9ar el trabajo que Dios le ha llamado a hacer. =sted triunfar en la edificacin de equipos si si*ue los principios otor*ados a Mois,s por Dios + su sue*ro 7etro. Sin ,stos, Mois,s habr a fracasado. Sin ellos, usted tambi,n fracasar como l der de la A*lesia. E<aminaremos los cinco principios dados a Mois,s. En ,stos, encontraremos nuestra solucin al problema del clericalismo. A. LOS CINCO PRINCIPIOS DADOS A #OIS0S 1. Entrene A Otros Para Que A?u2en 26o puedo +o solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demas a. H si as lo haces t8 conmi*o, +o te rue*o que me des muerte, si he hallado *racia en tus ojosI + que +o no )ea mi mal...2 !6m &&%&-, &@(. Mois,s le pidi a Dios que lo matara debido a los problemas que emer*ieron por causa del clericalismo. Esto era lo que estaba matando a Mois,s. RH tambi,n le matar a ustedS Para a+udarle con este problema, Dios estaba hablando con Mois,s !68meros &&(. En :<odo &N, 7etro !el sue*ro de Mois,s( tambi,n estaba con)ersando con Mois,s + dici,ndole la misma cosa. 0uando Mois,s escuch a Dios + a 7etro, he aqu lo que ,l descubri% El entrenamiento a otros solucion su problema. 2Entonces 7eho) dijo a Mois,s% Be8neme setenta )arones... que t8 sabes que son ancianos del pueblo + sus principales...2 !6m &&%&'(. 25dems esco*e t8 de entre todo el pueblo )arones de )irtud, temerosos de Dios, )arones de )erdad, que aborre9can la a)ariciaI + ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta + de die9. Ellos ju9*arn al pueblo en todo tiempoI + todo asunto *ra)e lo traern ti, + ellos ju9*arn todo asunto peque/o...2 !E< &N%"&, ""(. Los )ersos de la Escritura que si*uen, nos ense/an que los dones del liderato fueron dados a la A*lesia para entrenar a sus miembros en la obra del ministerio. Ese fue el propsito del ministerio de Mois,s. Lo que sucedi es que ,l no lo sab a. El trabajo del l der es entrenar + equipar a los miembros de la A*lesia que tienen potencial para el lidera9*o. Esos miembros a su )e9, harn la obra del ministerio. 20uando 7es8s ascendi al cielo... constitu+ a unos 5pstolesI a otros ProfetasI a otros E)an*elistasI a otros Pastores + MaestrosI para entrenar + equipar a los santos, a fin de que los miembros de la A*lesia ha*an la obra del Ministerio, edificando de esa manera el cuerpo de 0risto espiritual + num,ricamente...2 !Ef -%&.K&", parafraseado(. a. Ca2a Uno: EnseDe A Otro. Pablo ense/a, en los )ers culos anteriores, que el propsito principal de un l der de la i*lesia es entrenar a otros. Pablo e<plic esto al jo)en #imoteo. Su trabajo como l der de la A*lesia, era entrenar a los dems. :l deber a tomar el entrenamiento que Pablo le daba + pasarlo a otros hombres fieles. Estos a su )e9, deber an ense/ar aun a otros hombres fieles + el ciclo deber a continuar repiti,ndose. 2Lo que has o do de m ante muchos testi*os, esto encar*a a hombres fieles que sean idneos para ense/ar tambi,n a otros2 !" #i "%"(.
Se*uir el principio de Pablo de entrenar a otros, establecer a una reaccin en cadena de multiplicacin que causar a que el E)an*elio fuera esparcido rpidamente por todo el mundo. La si*uiente *rfica muestra lo que suceder a si usted tomara a otro hombre fiel + empleara =6 a/o entrenndolo. El se*undo a/o, usted + el que entren se dedicar an a entrenar a otros dos. Si usted mantu)iera este proceso durante treinta + tres a/os, obser)e lo que habr a sucedido. Esto ilustra el principio b blico de 205D5 =6C E6SEÊ 5 C#BC2. CADA UNO: ENSEE A O RO Si cada uno ense/ara a otro, al final de los $$ a/os habr an ms personas entrenadas que la
AL FINAL Ao 1 Ao 2 Ao 3 Ao 4 Ao 5 Ao 6 Ao 7 Ao 8 Ao 9 Ao 10 Ao 11 Ao 12 Ao 13 Ao 14 Ao 15 Ao 16 Ao 17 Ao 18 Ao 19 Ao 20 Ao 21 Ao 22 Ao 23 Ao 24 Ao 25 Ao 26 Ao 27 Ao 28 Ao 29 Ao 30 Ao 31 Ao 32 Ao 33
# DE PERSONAS ENTRENADAS 2 4 8 16 32 64 128 256 512 1,024 2,048 4,096 8,192 16,384 32,768 65,536 131,072 262,144 524,288 1,048,576 2,097,152 4,194,304 8,388,608 16,777,216 33,554,432 67,108,864 134,217,728 268,435,456 536,870,912 1,073,741,824 2,147,483,648 4,294,967,296 8,589,934,592
poblacin de todo el mundo. Si hici,ramos las cosas a la manera b blica, e<perimentar amos resultados b blicos.
2?randes multitudes iban con ,l... H los que cre an en el Se/or aumentaban ms, *ran n8mero as de hombres como de mujeres2 !Lc &-%"@I ;ch @%&-(. Ese es el deseo de Dios, que multitudes si*an a 7es8s. 2Despu,s de esto mir,, + he aqu una *ran multitud, la cual nadie pod a contar, de todas las naciones + tribus + pueblos + len*uas, que estaban delante del trono + en la presencia del 0ordero, )estidos de ropas blancas...2 !5p L%J(. RS S El Se/or desea que multitudes sean sal)as. 2Dios no quiere que nin*uno pere9ca, sino que todos procedan al arrepentimiento2 !" P $%J(. :l nos ha otor*ado principios para ase*urar este resultado. b. (ruto Que Per4aneI5a. En &J@J, el autor estaba ministrando en el pa s de 6icara*ua, 5m,rica 0entral + la si*uiente pre*unta fue formulada por un l der sabio + anciano de la A*lesia% 30mo pudo usted plantar @.. A*lesias en 5m,rica 0entral en treinta a/os42. En respuesta, ,l relat la si*uiente historia% 2Fui a ?uatemala en &J"J como misionero. Anmediatamente me propuse )isitar las aldeas donde no hab a cre+entes nacidos de nue)o. Prediqu, + san, a los enfermos durante seis noches. 0ada noche in)itaba a los pecadores a que pasaran a recibir perdn de 7es8s por sus pecados. Muchos nos )isitaron cada noche. Bauti9aba a los cre+entes nue)os en a*ua + pasaba a la si*uiente aldea para repetir el proceso. Pens, que estaba *anando cerca de cien almas para 0risto cada semana. Ese era el n8mero de los que bauti9aba. Escrib a a mi i*lesia local que me respaldaba + les contaba respecto al *ran ,<ito que estaba teniendo. Era al*o incre ble. Estaba *anando ms de cinco mil almas cada a/o para 0risto. Despu,s de dos a/os + cien cru9adas por las aldeas, decid )ol)er a )isitar la obra para )er cmo iba marchando en todas estas aldeas. Fui a la primera aldea + para mi sorpresa, todos mis con)ersos se hab an OdescarriadoP% se hab an )uelto a sus prcticas pa*anas + no )i) an sus )idas se*8n la Biblia. 6o conduc an cultos en la i*lesia + nadie estaba ense/ando a los reci,n con)ertidos. 5quellos a los que hab a dejado encar*ados, no hab an continuado si*uiendo a 0risto. Fui a la se*unda, tercera, cuarta + quinta aldea. Encontr, el mismo caso en cada una de ellas. Mi cora9n estaba quebrantado. Lo que pensaba que hab an sido dos a/os de ministerio e<itoso, no hab an producido fruto permanente. Las palabras de 7es8s sonaban continuamente en mis o dos% 26o me ele*isteis )osotros a m , sino que +o os ele* a )osotros, + os he puesto para que )a+is + lle),is fruto, + )uestro fruto permane9ca...2 !7n &@%&'(. 6o ten a fruto permanente. 3Qu, deber a hacer4 Propuse en mi cora9n buscar al Se/or en a+uno + oracin. Durante ese tiempo Dios me habl con claridad dici,ndome% P6o te he en)iado a e)an*eli9ar a 5m,rica 0entral. #e en)i, a entrenar a otrosP. El Se/or me mostr dos principios importantes. Primero% Entrena a otros para que tomen responsabilidades en el lidera9*o. Se*undo% #rabaja donde Dios est trabajando. Anmediatamente me propuse a or*ani9ar una Escuela B blica para ofrecer un curso de entrenamiento de seis meses de duracin. 5pro<imadamente @. estudiantes asistieron + completaron el primer curso. Poco despu,s de eso, escuch, reportes del rea de la sel)a donde estaban ocurriendo mila*ros de sanidades. Las personas estaban teniendo )isiones de 7es8s +, como resultado de los mila*ros de sanidades, multitudes se estaban con)irtiendo. Entonces record,% O#rabaja donde Dios est trabajandoP. Lle)amos los obreros entrenados a esa rea inmediatamente. 0omo resultado de ello, recibimos una *ran cosecha de almas. Los
obreros entrenados iniciaron i*lesias en cada una de las aldeas + cuidaron + ense/aron a los reci,n con)ertidos. Esto produjo fruto permanente. ;e se*uido esos dos principios desde &J$&% !&( Entrena a otros + !"( trabaja donde Dios est, trabajando. ;o+ tenemos cinco Anstitutos B blicos de 0orta duracin, en los cuales, ms de mil obreros han sido entrenados. Las @.. i*lesias son los frutos permanentes de aquellos j)enes centroamericanos que entrenamos. Ellos salieron a los lu*ares donde supimos que Dios estaba obrando. Cbramos con Dios + como resultado obtu)imos una *ran cosecha. Para el a/o &JNJ !$. a/os despu,s que conoc a aquel amado misionero( aquel mo)imiento eclesial centroamericano hab a crecido hasta lle*ar a )arios miles de i*lesias. 5. BusJue Los L-2eres. H 7eho) dijo a Mois,s% 2Be8neme setena )arones de los ancianos de Asrael, que t8 sabes que son ancianos del pueblo + sus principales...2 !6m &&%&'(. Muchas )eces se desperdician esfuer9os tratando de entrenar personas que no tienen la habilidad para el lidera9*o. La instruccin del Se/or fue clara% 2Be8neme setenta )arones...que t8 sabes que son ancianos Tl deresU...2. 30mo puede usted reconocer a un l der4 Cbser)e cuntos le si*uen. Si no ha+ nadie que le si*a, entonces no es un l der. 0uando sal*a al campo para traer un hato de cincuenta )acas lecheras para ser orde/adas, slo tiene que encontrar la 2)aca l der2. Si lo*ra *uiarla hacia el establo donde las orde/an, el resto la se*uirn. Lo mismo sucede con los l deres de personas. Es )ital que encuentre hombres + mujeres que sean se*uidos por otros + proceda a entrenarlos. Eso fue lo que 7es8s hi9o. 2En aquellos d as ,l fue al monte a orar, + pas la noche orando a Dios. H cuando era de d a, llam a sus disc pulos, + esco*i a doce de ellos, a los cuales tambi,n llam apstoles... H descendi con ellos...2 !Lc '%&", &$, &L(. 7es8s emple la ma+or parte de Su tiempo preparando a los doce apstoles para que lle)aran adelante Su ministerio. :l si*ui este principio de entrenar a otros. Ese es el ministerio de l deres% buscar ms l deres + entrenarlos. .. EnseDFn2olos En La Biblia 3Qu, entrenamiento debemos dar a l deres de la A*lesia4 2H ense/a a ellos las ordenan9as + las le+es...2 !E< &N%".(. 5quellos que estn familiari9ados con Seminarios de la A*lesia + Escuelas B blicas, estn completamente conscientes que la ma+or a ense/a toda clase de temas e<cepto la Biblia. Los Seminarios #eol*icos tambi,n se con)ierten con frecuencia en 20ementerios2, donde cientos de las )idas espirituales de l deres potenciales de la A*lesia son enterradas. =na seleccin bsica ante 5dn + E)a en el 7ard n del Ed,n% 2...tambi,n el rbol de la )ida en medio del huerto, + el rbol de la ciencia del bien + del mal...2 !?n "%J(. El comer del fruto del rbol del conocimiento del bien + del mal, producir a pecado + muerte. 5 pesar de esta amonestacin b blica, la i*lesia re*resa continuamente a este rbol para los pro*ramas de entrenamiento. 30ul es el resultado4 El 5pstol Pablo lo e<pone de manera sencilla% 2El conocimiento en)anece, pero el amor edifica2 !& 0o N%&(. Los pro*ramas de entrenamiento que no utili9an L5 BABLA5 como el centro de referencia principal, producen arro*ancia, muerte espiritual, l deres impotentes cu+o 8nico lo*ro despu,s de *raduarse es pastorear una i*lesia que en )e9 de crecer, ,sta, disminu+e paulatinamente cada a/o.
5quello que no tiene )ida no puede crecer ni crecer. El rbol del conocimiento solo produce muerte. 2Entonces respondiendo 7es8s, les dijo% erris, i*norando las Escrituras + el poder de Dios2 !Mt ""%"J(. Las Escrituras nos *uardan de los errores + nos dan )ida. 2...la carne para nada apro)echaI las palabras que +o os he hablado son esp ritu + son )ida2 !7n '%'$(. Son las palabras de Dios el Padre + de Dios el ;ijo !7es8s(, se*8n estn re*istradas en la Biblia, las que nos dan )ida. 2Biena)enturados los que la)an sus ropas, para tener derecho al rbol de la )ida...2 !5p ""%&-(. a. Los LoBros A5a2E4i5os No Son La #eta. Los pro*ramas de entrenamiento basados en el lo*ro intelectual con ,nfasis sobre los *rados acad,micos, no producirn el liderato necesario para *anar las almas perdidas para 0risto o edificar i*lesias en crecimiento continuo. Entre ms enfatice lo acad,mico, el liderato estar menor capacitado. Ense/e la Biblia. Entrene a l deres de la A*lesia. Deje que la Biblia sea el centro de su curr culo de entrenamiento. La pre*unta que fue formulada acerca de 7es8s fue la si*uiente% 230mo sabe ,ste letras, sin haber estudiado42 !7n L%&@(. Los jud os se mara)illaban del conocimiento que 7es8s ten a de las Escrituras, pues sab an que ,l no ten a credenciales acad,micas que lo hicieran resaltar ante el mundo reli*ioso o secular. Debemos aprender de este ejemplo. Los lo*ros acad,micos no son la meta principal. El conocimiento b blico + el poder de Dios es lo que el l der de la A*lesia necesita !Mt ""%"J(. b. BusJue HL-2eresVObrerosH. Los apstoles primiti)os no fueron conocidos por sus lo*ros acad,micos. 2Entonces )iendo el denuedo de Pedro + de 7uan, + sabiendo que eran hombres sin letras + del )ul*o, se mara)illabanI + les reconoc an que hab an estado con 7es8s2 !;ch -%&$(. 6i uno solo de los apstoles de 7es8s se *radu del Seminario #eol*ico de los fariseos + saduceos. Su norma para los l deres de la A*lesia fue ,sta% 2La mies a la )erdad es mucha, mas los obreros pocosI por tanto, ro*ad al Se/or de la mies que en) e obreros a su mies2 !Lc &.%"(. El l der efecti)o de una A*lesia, es aquel que ha demostrado que es un trabajador arduo. El tal, tiene callos en sus manos, ha aprendido la disciplina de la labor producti)a + e<tenuante. Por el contrario, el *raduado de seminario es a menudo arro*ante, demasiado or*ulloso para trabajar, )a*o + poco producti)o. Los tales, no son aptos para representar a 0risto, quien la) los pies de Sus disc pulos. 2Pues si +o, el Se/or + Maestro, he la)ado )uestros pies, )osotros tambi,n deb,is la)aros los pies los unos a los otros2 !7n &$%&-(. Busque un 2l derKobrero2 + usualmente tendr un l der producti)o en la A*lesia. Es por eso que 7es8s esco*i pescadores como Pedro + 7uan, personas profesionales como Mateo el publicano + Lucas el m,dico. Ellos ten an destre9as prcticas + sab an cmo trabajar arduamente. Los tales, pueden ser disc pulos de la Biblia + ser l deres fruct feros. 3. #uEstreles el rabaNo Que !a? Que !a5er 2...+ mu,strales el camino por donde deben andar + lo que han de hacer2 !E< &N%".(. El 5pstol Lucas comen9 el libro de los ;echos con estas palabras% 2En el primer tratado, oh #efilo, habl, acerca de todas las cosas que 7es8s comen9 a Ka5er + a enseDar2 !;ch &%&(.
a. En>uEl>alos. 6o es suficiente ense/ar al que est siendo entrenado. El entrenador tiene que en)ol)er inmediatamente al estudiante en la PB50#A05 DE LC Q=E ES#5 5PBE6DAE6DC. Si ense/a a los estudiantes sobre 2el *anar almas2, entonces, en) elos inmediatamente a *anar almas. Si los ense/a cmo sanar enfermos + echar fuera demonios, en) elos inmediatamente fuera a hacer eso mismo. Eso fue lo que 7es8s hi9o. 2Entonces llamando a sus doce disc pulos, les dio autoridad sobre los esp ritus inmundos, para que los echasen fuera, + para sanar toda enfermedad + toda dolencia... 5 estos doce en)i 7es8s, + les dio instrucciones, diciendo... H +endo, predicad, diciendo% El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demoniosI de *racia recibisteis, dad de *racia2 !Mt &.%&KN(. 2;abiendo reunido a sus doce disc pulos, les dio poder + autoridad sobre todos los demonios, + para sanar enfermedades. H los en)i a predicar el reino de Dios, + a sanar a los enfermos... H saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el e)an*elio + sanando por todas partes2 !Lc J%&, ", '(. 2Despu,s de estas cosas, desi*n el Se/or tambi,n a otros setenta, a quienes en)i de dos en dos delante de ,l a toda ciudad + lu*ar a donde ,l hab a de ir. AdI he aqu +o os en) o como corderos en medio de lobos. En cualquier ciudad donde entr,is... sanad a los enfermos que en ella ha+a, + decidles% Se ha acercado a )osotros el reino de Dios. >ol)ieron los setenta con *o9o, diciendo% Se/or, aun los demonios se nos sujetan Tse sometenU en tu nombre. H ,l les dijo% Ho )e a a Satans caer del cielo como un ra+o. ;e aqu os do+ potestad de hollar serpientes + escorpiones, + sobre toda fuer9a del enemi*o, + nada os da/ar. En aquella misma hora 7es8s se re*ocij en el Esp ritu, + dijo% Ho te alabo, oh Padre, Se/or del cielo + de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios + entendidos, + las has re)elado a los ni/os. S , Padre, porque as te a*rad2 !Lc &.%&K"&(. b. El Entrena4iento De Corta Dura5i;n Es El #eNor. 6ote que el entrenamiento que 7es8s utili9 con los doce apstoles + los otros setenta fue de corta duracin. :l demostr lo que ellos deber an hacer +, despu,s, los en)i a reali9ar las mismas cosas. 2De cierto, de cierto os di*o% El que en m cree, las obras que +o ha*o, ,l las har tambi,nI + aun ma+ores har, porque +o )o+ al Padre2 !7n &-%&"(. Entre ms e<tenso sea el pro*rama de entrenamiento, menos efecti)os sern los *raduados. El entrenamiento debe ser m<imo de ' mesesI lue*o, los entrenados debern ser en)iados fuera a tiempo completo, para que practiquen lo que aprendieron. Si es necesario, pueden ser tra dos de )uelta para entrenamiento adicional uno o dos a/os ms tarde. 5. #antEnBalo PrF5ti5o. El entrenamiento de corta duracin debe ser @.[ E6SE^56Y5 H @.[ PBG0#A05. Lo que fue ense/ado deber ser practicado inmediatamente. 6o entrene la cabe9a, entrene las manos. Manten*a el ,nfasis sobre la Prctica !entrenamiento prctico(. El autor ha empleado mucho tiempo de los 8ltimos $. a/os )iajando por ms de cien naciones del mundo. ;a obser)ado los entrenamientos de pro*ramas que producen buenos resultados + los que producen malos resultados !resultados ne*ati)os(. La A*lesia est recibiendo ma*n ficos resultados en tres naciones. Estos son% 0orea, Brasil + 0hile. En tales naciones, los principios anteriores han sido utili9ados. Las i*lesias
estn e<perimentando *ran crecimiento + los l deres son mu+ prsperos en *anar miles de almas para 0risto. El entrenamiento debe ser centrado en la Biblia, de corto tiempo + prctico. El aspecto acad,mico no debe ser enfati9ado. En estos tres pa ses mencionados, las tres caracter sticas del pro*rama de entrenamiento son% la dedicacin o entre*a a 0risto, la pure9a de carcter + el ,nfasis sobre el entrenamiento prctico !hacer inmediatamente lo que se ha ense/ado(. Es un pro*rama basado en la Palabra de Dios, la Biblia +, es por eso, que rinde los resultados b blicos. 6. rans<iera La Un5i;n 2Entonces 7eho) dijo a Mois,s% Be8neme setenta )arones de los ancianos de Asrael, que t8 sabes que son ancianos del pueblo + sus principalesI + trelos a la puerta del tabernculo de reunin, + esperen all conti*o. H... tomar, del esp ritu que est en ti, + pondr, en ellosI + lle)arn conti*o la car*a del pueblo, + no la lle)ars t8 solo2 !6m &&%&', &L(. a. La Un5i;n Es Esen5ial. Este es probablemente el principio ms importante !pero el ms descuidado(, en el desarrollo del liderato. Sin el poder del Esp ritu Santo !la uncin( sobre el l der, no tiene la esperan9a de tener ,<ito. 7es8s nunca en)i a nadie a que lo representara sin primero saturarlo de Su poder. 2;abiendo reunido a sus doce disc pulos, les dio poder + autoridad sobre todos los demonios, + para sanar enfermedades2 !Lc J%&(. 2Despu,s de estas cosas, desi*n el Se/or tambi,n a otros setenta, H les dijo% ...;e aqu os do+ potestad de hollar serpientes + escorpiones, + sobre toda fuer9a del enemi*o, + nada os da/ar2 !Lc &.%&, &N, &J(. 2H estando juntos, les mand que no se fueran de 7erusal,n, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual les dijo, o steis de m . Porque 7uan ciertamente bauti9 con a*ua, mas )osotros ser,is bauti9ados con el Esp ritu Santo dentro de no muchos d as2 !;ch &%-, @(. 2Pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu Santo, + me ser,is testi*os en 7erusal,n, en toda 7udea, en Samaria, + hasta lo 8ltimo de la tierra2 !;ch &%N(. 7es8s no comen9 Su ministerio hasta que el Esp ritu del Se/or descendi sobre :l durante Su Bautismo en a*ua por 7uan el Bautista !Lea Mt $%&'I Mr &%&.I 7n &%$"(. 7es8s comen9 Su ministerio diciendo% 2El Esp ritu Del Se/or est sobre m , Por cuanto me ha un*ido para dar buenas nue)as a los pobresI Me ha en)iado a sanar a los quebrantados de cora9nI 5 pre*onar libertad a los cauti)os, H )ista a los cie*osI 5 poner en libertad a los oprimidosI 5 predicar el a/o a*radable To jubileoU del Se/or2 !Lc -%&N, &JI lea Le) tico "@%&K@-(. La uncin fue esencial para que 7es8s pudiera cumplir Su ministerio !como aparece delineado en los )ers culos anteriores(, de i*ual manera ,sta, es esencial para usted. 7es8s or2en; a Sus disc pulos que deber an 2ser bauti9ados con el Esp ritu Santo2 !;ch &%@(. Pablo orden% 26o os embria*u,is con )ino, en lo cual ha+ disolucinI antes bien sed llenos del Esp ritu2 !Ef @%&N(. >ea la seccin de la %u-a 2e Entrena4iento para L-2eres que trata con 2El Bautis4o Con El Esp-ritu Santo2, para ms ense/an9a sobre este tema tan )ital.
b. L-2eres UnBi2os Deben Entrenar A Otros. 6o perdamos de )ista el principio tan )ital, en)uelto en las Escrituras anteriores. El l der cla)e era un*ido + pasaba su uncin adelante a los que entrenaba. En contraste a esto, el autor ha notado que a menudo los seminarios de entrenamiento son diri*idos por cristianos que han fracasado en el ministerio. 5quellos que se fueron a pastorear una i*lesia o a e)an*eli9ar + fracasaron en el proceso, a menudo son tra dos al Seminario para entrenar a los que tienen potencial para el liderato. =n enfoque de tal naturale9a, est condenado a producir a otros que han de fracasar. La le+ de la 0osecha encontrada en la Biblia es clara. 2Produjo, pues, la tierra hierba )erde, hierba que da semilla seB=n su naturaleIa, + rbol que da fruto, cu+a semilla est en ,l, seB=n su BEnero...2 2H cre Dios los *randes monstruos marinos TballenasU + todo ser )i)iente que se mue)e, que las a*uas produjeron seB=n su BEnero...2 !?n &%&", "&(. 6osotros reproducimos lo que somos. Si l deres que han fracasado entrenan, sus estudiantes sern fracasos tambi,n. Los l deres que tienen ,<ito, quienes lle)an una uncin poderosa del Esp ritu Santo en sus )idas, esos son los que deben estar en)ueltos en la ense/an9a o entrenamiento del lidera9*o. Los tales reproducirn otros que lle)arn una uncin poderosa + sern prsperos. Esto fue cierto en quienes entren Mois,s. Dios dijo% 2H... tomar, del esp ritu que est en ti, + pondr, en ellos...2 !6m &&%&L(. Esto fue cierto en El as + Eliseo. 2El as dijo a Eliseo% Pide lo que quieras que ha*a por ti, antes que +o sea quitado de ti. H dijo Eliseo% #e rue*o que una doble porcin de tu esp ritu sea sobre m . :l le dijo% 0osa dif cil has pedido. Si me )ieres cuando fuere quitado de ti, te ser hecho as ... H aconteci que... un carro de fue*o con caballos de fue*o apart a los dosI + El as subi al cielo en un torbellino. >i,ndolo Eliseo, clamaba% RPadre m o, padre m o, carro de Asrael + su *ente de a caballoS 5l9 lue*o el manto de El as que se le hab a ca do, *olpe las a*uas, + dijo% 3Dnde est 7eho), el Dios de El as4 H as que hubo *olpeado del mismo modo las a*uas, se apartaron a uno + a otro lado, + pas Eliseo. >i,ndole los hijos de los profetas que estaban en 7eric al otro lado, dijeron% El esp ritu TuncinU de El as repos sobre Eliseo...2 !" B "%JK&@(. Esto mismo sucedi con 7es8s + Sus disc pulos. 2El 0onsolador.. .el Esp ritu Santo...2 !7n &-%"'(. 2Pero cuando )en*a el 0onsolador, a quien +o os en)iar, del Padre...2 !7n &@%"'(. 2Pero +o os di*o la )erdad% Cs con)iene que +o me )a+aI porque si no me fuese, el 0onsolador no )endr a a )osotrosI mas si me fuere, os lo en)iar,2 !7n &'%L(. 5. La Un5i;n Es Co4parti2a. La uncin fue trasladada de Mois,s a los l deres que compartir an su ministerio. La uncin fue transferida de El as a Eliseo, quien compartir a su ministerio. La uncin fue transferida de 7es8s a Sus disc pulos, quienes compartir an Su ministerio. El mismo principio toda) a si*ue operando. El entrenador comparte su uncin con el entrenado. Por consi*uiente, los que efect8an el entrenamiento deben ser los que ten*an
el poder de Dios sobre sus )idas. Las le+es de la 0osecha obrarn, ,stas, producirn su propia especie. 0onoc un e)an*elista que ten a un ministerio dinmico de mila*ros de sanidad para la poblacin de 5sia, Gfrica + 5m,rica Latina. 6ot, que en casi toda nacin que ,l ministraba, el que ser) a como su int,rprete ten a la misma uncin !ministerio( que el e)an*elista. Dos semanas trabajando con el e)an*elista hicieron que la uncin se trasladara al int,rprete. Despu,s de que el e)an*elista se march, el int,rprete continu adelante con el mismo esp ritu + poder del e)an*elista. 2. /QuiEn rasla2a La Un5i;n1 Dios dijo% 2H... tomar, del esp ritu que est en ti, + pondr, en ellos...2 !6m &&%&L(. Es bajo la direccin + soberan a de Dios que esto toma lu*ar. La cla)e en este bendito traslado es que Dios es quien esco*e los recipientes + diri*e el liderato. 2H nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue 5arn2 !;e @%-(. Esto ocurre por nombramiento di)ino. Es e)idente que en la A*lesia primiti)a ellos emplearon bastante tiempo a+unando, en oracin + en el ministerio al Se/or, a fin de crear la atmsfera apropiada para que :l les pudiera hablar !;ch &%&-I &$%&K$(. En medio de tales tiempos fue cuando el Esp ritu Santo )ino. Los obreros salieron en el poder del Esp ritu + cumplieron sus ministerios prsperamente. Cjal pudi,ramos limpiar los escalones hacia el 5posento 5lto nue)amente + orar hasta que la presencia del 5lt simo sacudiera todo el lu*ar. Entonces, estar amos listos para )ol)er a salir a proclamar + demostrar la resurreccin de 7es8s. 2H con *ran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Se/or 7es8s, + abundante *racia era sobre todos ellos2 !;ch -%$$(. Para un estudio ms profundo acerca de la uncin, )ea la Seccin 5".J% Re5iba La riple Un5i;n en el #anual 2e Entrena4iento para L-2eres. 7. rasla2e La CarBa 2Entonces 7eho) dijo a Mois,s% Be8neme setenta )arones de los ancianos de Asrael...+ esperen all conti*o...H lle)arn conti*o la car*a del pueblo...2 !6m &&%&', &L(. RSi usted )e a un hombre esfor9ndose por ser responsable, promu,)aloS #al hombre ser una bendicin a la obra de Dios. RSi )es a un hombre tratando de alcan9ar autoridad, ten cuidadoS #al hombre perjudicar la obra de Dios. a. Li2eraIBo No Es SeDor-o. 25pacentad la *re+ de Dios... no como teniendo se/or o sobre los que estn a )uestro cuidado, sino siendo ejemplos de la *re+2 !& P @%$(. Dios hi9o a la humanidad para que ejerciera dominio !lea ?n &%"'(. Por esta ra9n, en el cora9n de la ma+or a de los hombres e<iste el deseo de *obernar. El *obernar se*8n el modelo b blico, es totalmente diferente a la manera en que la ma+or a de los l deres del mundo ejercen su autoridad. Es por eso que necesitamos entender el modelo de la Biblia para el lidera9*o. Es utili9ar el dominio como 7es8s lo hi9o% le* timamente% 2...porque +o ha*o siempre lo que le a*rada Tal PadreU2 !7n N%"J(. :l us Su posicin de liderato para ense/ar, bendecir, sanar, romper +u*os, echar fuera demonios, perdonar pecados + sanar a los quebrantados de cora9n !lea Lucas -%&N(. #odo esto a*rad a su Padre celestial. 2Porque el ;ijo del ;ombre no )ino para ser ser)ido, sino para ser)ir, + para dar su )ida en rescate por muchos2 !Mr &.%-@(. 7es8s no ejerci dominio como un dictador. :l entend a Su papel como un re*idor, pero al ser)icio de los dems.
Sus disc pulos no comprendieron esto. Ellos pensaban que el liderato si*nificaba una posicin ele)ada para recibir honra + alaban9a. 2Entonces se le acerc la madre de los hijos de Yebedeo con sus hijos, postrndose ante ,l + pidi,ndole al*o. :l le dijo% 3Qu, quieres4 Ella dijo% Crdena que en tu reino se sienten estos dos hijos m os, el uno a tu derecha + el otro a tu i9quierda. Entonces 7es8s respondiendo, dijo%... Sab,is que los *obernantes de las naciones se ense/orean de ellas, + los que son *randes ejercen sobre ellos potestad. Mas entre )osotros no ser as , sino que el que quiera hacerse *rande entre )osotros ser )uestro ser)idor, + el que quiera ser el primero entre )osotros ser )uestro sier)oI como el ;ijo del ;ombre no )ino para ser ser)ido, sino para ser)ir, + para dar su )ida en rescate por muchos2 !Mt ".%".K"N(. El Se/or no quer a que Sus apstoles fueran SE^CBES. Por el contrario, quer a que fueran SAEB>CS de los dems, humildes + dispuestos a la)ar los pies de sus semejantes, e<actamente como un escla)o )il. 2Pues si +o, el Se/or + el Maestro, he la)ado )uestros pies, )osotros tambi,n deb,is la)aros los pies los unos a los otros2 !7n &$%&-(. El 5pstol Pablo afirm esto en sus escritos. 2Pero ahora en 0risto 7es8s, )osotrosE estis edificados sobre el fundamento de los apstoles + profetas, siendo la principal piedra del n*ulo 7esucristo mismo2 !Ef "%&$, ".(. Esto nos ense/a que el liderato de apstoles + profetas, son ministerios fundamentales en la i*lesia. El fundamento de un edificio est bajo el mismo, si*uiendo su papel de sost,n% no lo domina ni lo mantiene bajo dominio. La Opiedra principal del n*uloP era la piedra de esquina en las pirmides. Este lu*ar es reser)ado para 7es8s e<clusi)amente. Solo :l tiene el derecho de reinar en la A*lesia como la piedra an*ular del fundamento, es decir, la piedra de esquina. 0ualquier l der de la i*lesia que trate de tomar el lu*ar de 7es8s, est en peli*ro de operar como un OanticristoP. En el 6ue)o #estamento, el t,rmino *rie*o para anticristo no solo si*nifica Ocontra 0ristoP, sino que en al*unos pasajes si*nifica Oen el lu*ar de 0ristoP. 5quellos que son entrenados para el liderato deben entender este importante principio. Si*los antes de 0risto, los israelitas trataron de hacer que su libertador, ?eden, fuera re+ sobre ellos. Pero ,l respondi sabiamente% 2...6o ser, se/or sobre )osotros, ni mi hijo os se/orear, 7eho) se/orear sobre )osotros2 !7ue N%"$(. 1M La ParFbola De *otFn. Becomiendo que lea la parbola de 7otn !un pariente de ?eden en 7ueces J%LK"&(. En su parbola, nin*uno de los rboles o )i/as que lle)an frutos, aceptan la solicitud de reinar sobre el pueblo. \nicamente la 9ar9a, una planta llena de espinos + sin frutos, accedi al llamado de reinar sobre el pueblo. 6ote cmo la 2)i/a fruct fera2 respondi en la parbola de 7otn% 2Dijeron lue*o los rboles a la )id% Pues )en t8, reina sobre nosotros. H la )id les respondi% 3;e de dejar mi mosto, que ale*ra a Dios + a los hombres, para ir a ser *rande sobre los rboles42 !7ue J%&", &$(. La O)i/aP rehus *obernar sobre otros. 7es8s ten a la misma actitud. :l era la )i/a )erdadera + tambi,n rehus que lo hicieran re+ !lea 7uan &@%&(. 2Pero entendiendo 7es8s que iban a )enir para apoderarse de ,l + hacerle re+, )ol)i a retirarse al monte ,l solo2.!7n '%&@(. Pablo escribi a los Filipenses% 2;a+a, pues, en )osotros este sentir que hubo tambi,n en 0risto 7es8s, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser i*ual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de sier)o, hecho
semejante a los hombresI + estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, haci,ndose obediente hasta la muerte, + muerte de cru92 !Fil "%@KN(. Por consi*uiente, 26ada ha*is por contienda o por )ana*loriaI antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a ,l mismo2 !Fil "%$(. .M Pablo: Un ENe4plo. El mero hecho de ser un apstol de 7es8s no tra a honor o alaban9a. Pablo describ a su liderato con las si*uientes palabras% 2;asta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, + no tenemos morada fija. 6os fati*amos trabajando con nuestras propias manosI nos maldicen, + bendecimosI padecemos persecucin, + la soportamos. 6os difaman, + ro*amosI hemos )enido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos. 6o escribo esto para a)er*on9aros, sino para amonestaros como a hijos m os amados2. !& 0o -%&&K&-(. La i*lesia de 0orinto + sus l deres ten an un entendimiento equi)ocado de su papel en este mundo presente. Ellos pensaban que eran como *obernadores *entiles !lea & 0orintios -%N(. Pablo us palabras llenas de sarcasmo para corre*ir sus ideas falsas. b. El L-2er De La IBlesia: Un Lle>a2or De CarBas. La Escritura usa al bue+ como s mbolo del l der de la i*lesia. 2Porque en la le+ de Mois,s est escrito% 6o pondrs bo9al al bue+ que trilla. 3#iene Dios cuidado de los bue+es4 3C lo dice enteramente por nosotros4 Pues por nosotros se escribiE2 !& 0o J%J, &.(. El bue+ fue esco*ido como la representacin del l der de la A*lesia debido a su paciencia persistente en las labores de la cosecha. La fortale9a o fuer9as cont nuas + resistentes del bue+, han hecho de tal animal uno de los ms amados + re)erenciados entre todos los usados en la a*ricultura. 0omo tal, el bue+ ilustra el papel b blico del l der de la i*lesia% un lle)ador de car*as, uno que lle)a *o9osamente la responsabilidad de )er que otros sean alimentados + cuidados. Es ob)io, desde el punto de )ista b blico, que los que cumplen fielmente su papel de liderato lle)an muchas car*as como los bue+es. Pablo describi su ministerio en " 0orintios &&%"$K"N en las si*uientes palabras% 2Een trabajos ms abundanteI en a9otes sin n8meroI en crceles msI en peli*ros de muerte muchas )eces. De los jud os cinco )eces he recibido cuarenta a9otes menos uno. #res )eces he sido a9otado con )arasI una )e9 apedreadoI tres )eces he padecido naufra*ioI una noche + un d a he estado como nufra*o en alta marI en caminos muchas )ecesI en peli*ros de r os, peli*ros de ladrones, peli*ros de los de mi nacin, peli*ros de los *entiles, peli*ros en la ciudad, peli*ros en el desierto, peli*ros en el mar, peli*ros entre falsos hermanosI en trabajo + fati*a, en muchos des)elos, en hambre + sed, en muchos a+unos, en fr o + en desnude9. H adems de otras cosas, lo que sobre m se a*olpa cada d a, la preocupacin por todas las i*lesias2. 6adie, e<cepto los l deres sinceros de la A*lesia, son los 8nicos que desean lle)ar esta clase de car*as + responsabilidades. Los tales, representan los bue+es de Dios.
Procure esta clase de hombres para entrenarlos en el liderato. Cbser)e estos principios b blicos para el entrenamiento de l deres% 2...porque entonces hars prosperar tu camino + todo te saldr bien2 !7os &%N(.
5"% Entrenando L deres ParaE Por RalpK #aKone? "NDICE PARA ES A SECCI&N Pre<a5io A..1 V Esperar En El SeDor A... V Es5u5Kar La 'oI De Dios A..3 V Obe2e5er La 'oI De Dios A..6 V Continuar Pa5iente4ente A..7 V Apren2er De La 'i2a De *osuE A..8 V E>itar Con>ertirnos En '-5ti4as A..9 V HS!ui2 De La (orni5a5i;nTH A..O V Renun5iar A La Co2i5ia W I2olatr-a A..P V Re5ibir La Un5i;n riple PRE(ACIO Esta seccin contiene el material que ha demostrado ser de ma+or popularidad + demanda de este autor. En un sentido, es un 2Manifiesto2 para el L der 0ristiano. La primera seccin, bosqueja las preparaciones + principios a tra),s de los cuales una persona ordinaria puede le)antarse hasta alcan9ar una posicin e<traordinaria de liderato. Es como si tra9ara un mapa de carreteras que consiste en sus treinta + cinco a/os de ser)icio ministerial acti)o por todo el mundo. El autor ha tratado de marcar dili*entemente los des) os, cur)as peli*rosas + puentes ca dos, a fin de e)itar que el l der cristiano que inicia la carrera, )a+a a ser ) ctima de estos. 5quellos que si*an el mapa de la carretera con precisin, preser)arn la fe + terminarn su carrera con ,<ito, recibiendo la corona de )ida que 7es8s les obsequiar al final de la jornada. En la Seccin E-, el autor trata de bosquejar los pasos prcticos que un l der, espiritualmente desarrollado, debe dar, a fin de lo*rar que la )oluntad de Dios sea hecha en la tierra as tambi,n como en el cielo. La primera seccin del libro podr a ser comparada con nuestra fe, + con nuestras obras los cap tulos E-.&KE-.@. 2La fe sin obras es muerta. Las 2obras2 de los 0ap tulos E-.&K E-.@ complementarn la 2fe2 de los 0ap tulos 5".& K 5".J. Por lo tanto, dedicamos este libro a todo l der de la A*lesia que desea% 2...abundar siempre en la obra del Se/or2. 0ualquier persona con una aspiracin menor a ,sta, desperdiciar su tiempo en leerlo. Para los l deres sinceros + dispuestos a *lorificar a 0risto, +a sea por )ida o por muerte, les suministrar el nimo, iluminacin e instruccin necesarios para triunfar.
Cap-tulo 1 Esperar En El SeDor Intro2u55i;n
3Es usted llamado para ser un l der en la A*lesia, pero teme que sus defectos o imperfecciones le impidan tener ,<ito4 30ree usted que es demasiado d,bil como para ser un l der fuerte4 Qui9s +a ha sido impelido hacia una posicin de liderato + est afrontando frustraciones o tal )e9 fracasos. Si es as , cobre nimo, Dios tiene buenas nue)as para usted. A. DIOS USA A LOS D0BILES 2El da esfuer9o al cansado, + multiplica las fuer9as al que no tiene nin*unas2. !As -.%"J(. 0uando Dios llama a una persona para fun*ir como l der, no le esco*e sobre las bases de cun inteli*ente, talentosa o educada pueda ser. De hecho, esas son cosas que Dios tendr que modificar !o al*unas )eces destruir( antes de que pueda usarnos. La Biblia dice% 2Pues est escrito% Destruir, la sabidur a de los sabios, + desechar, el entendimiento de los entendidos2. !& 0o &%&J(. El 5pstol Pablo dice% 2Porque lo loco de Dios es ms sabio que los hombresI + lo flaco de Dios es ms fuerte que los hombres. Porque mirad, hermanos, )uestra )ocacin, que no sois muchos sabios se*8n la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles. 5ntes lo necio del mundo esco*i Dios, para a)er*on9ar a los sabiosI + lo <la5o 2el 4un2o es5oBi; Dios, para a)er*on9ar a lo fuerteI +Elo menospreciado esco*i Dios, + lo que no es, para deshacer lo que es2 !& 0o &%"@K"N(. Esto es lo que el 5pstol Pablo nos est ense/ando% Es a tra),s de nuestras debilidades, )acilaciones + fracasos, que Dios re)ela Su sabidur a. :l siempre e<hibe Su poder cuando estamos sumidos en nuestras debilidades. Su poder se perfecciona en nuestras debilidades. =n ami*o m o, es el Pastor 7ac_ ;a+ford, comparti una e<periencia recientemente conmi*o mientras predicaba la Palabra en 7apn. Me dijo que Dios estaba plasmando en su mente la si*uiente Escritura% 2De la boca de los chiquitos + de los que maman, fundaste la fortale9a, a 5ausa 2e tus ene4iBos, Para hacer callar al enemi*o, + al que se )en*a2. !Sal N%"(. 1. Derrotan2o Al Ene4iBo :l estaba ense/ando a los pastores pentecostales de 7apn que Dios utili9a las alaban9as de los ni/os + de los reci,n nacidos o de los que maman para derrotar a Sus enemi*os. !Lea la escritura de Mateo "&%&'(. Es e)idente que Dios se deleita en humillar a Satans por medio de usar los miembros ms d,biles de Su creacin !a usted + a m % Sus ni/os, Sus reci,n nacidos a la )ida espiritual( para se*uir derrotando los intentos del enemi*o + )en*ador. Mientras 7ac_ )iajaba de re*reso a su casa de 7apn, Dios le dio una )isin. >io un *rupo de ni/os conduciendo a un reba/o de o)ejas que daban balidos. Los ni/os iban *lorificando a Dios + re*ocijndose en :l. 5 medida que el pastor meditaba en esa )isin, el Se/or le habl diciendo% 2;e esco*ido el s mbolo de o)ejas + corderos para representar a mi pueblo, siendo que ellos simboli9an la debilidad + no tienen la habilidad para diri*ir o sal)arse a s mismos. 6o obstante, )o+ a tomar un *rupo de ni/os que me alaben a medida que )an *uiando a un reba/o de o)ejas que dan balidos + los usar, para que destru+an completamente a Satans + le derroten en cada asalto que lance2. 0reo que el Pastor ;a+ford est en lo cierto. Dios usa lo d,bil para destruir a Sus enemi*os. Esto si*nifica que :l puede usarnos a usted + a m . B. LAS PERSONAS QUE DIOS ESCO%E 5 menudo me asombro con las personas que Dios esco*e para hacer trabajos particulares.
1. Pablo Por ejemplo, :l en)i a Pablo a predicar el e)an*elio a los *entiles pa*anos. :l hab a estudiado las Escrituras a los pies de ?amaliel !quien era maestro de maestros de la secta de los fariseos(. 0omo candidato al Sanedr n !un *rupo de hombres jud os de *ran presti*io, int,rpretes de las le+es reli*iosas en Asrael(, Pablo tu)o que memori9arse + citar !sin error( los primeros cinco libros del 5nti*uo #estamento !conocidos con el nombre de Pentateuco(. Era un jud o de un trasfondo cultural + educati)o e<traordinarios. Desde el punto de )ista humano, nadie pod a estar ms calificado que Pablo para la e)an*eli9acin de los jud os. 6o obstante, 3a qui,nes fue en)iado Pablo, para tal obra, de parte de Dios4 6o fue en)iado a los jud os de *ran instruccin, sino a los pueblos iletrados + desechados bajo la clasificacin de *entiles. Estos tendr an mu+ poco aprecio por el inmenso c8mulo de aprendi9aje adquirido por Pablo + de su perfecto dominio de la le+ jud a. #oda la fuer9a natural de Pablo, toda su educacin, inteli*encia + talentos ten an que ser puestos a un lado. Dios ten a que despojarle de todo eso, + le en)i al desierto de 5rabia !de la misma manera que hi9o con Mois,s, su antepasado( a fin de des)estirle all de todas esas cosas de las que pudiera jactarse !lea ?latas &%&LI Fil $%-KN(. En aquella 2Etierra desierta + despoblada, por tierra seca + de sombra de muerte, por una tierra por la cual no pas )arn, ni all habit hombre42 !7er "%'(. Pablo aprendi que su ,<ito como ministro de Dios ser a 8nicamente lo*rado por medio de echar a un lado 2las cosas queE eran *ananciasE reputndolas como p,rdidasE para *anar a 0risto2 !Fil $%L, N(. :l aprendi a proclamar el e)an*elio no 2Econ palabras persuasi)as de humana sabidur a, mas con demostracin del Esp ritu + de poder2 !& 0o "%-(. Para con)encer a las personas de que 7es8s era su Sal)ador, Pablo contaba ms con el poder de operacin de mila*ros del Esp ritu a tra),s de su persona, que con su habilidad como orador o predicador. 6osotros debemos hacer lo mismo. .. Pe2ro 5unque Pedro fue el instrumento usado para abrir las puertas de la fe a los *entiles !;ch &.(, ,l permaneci en 7erusal,n entre la ma+or a de los jud os selectos del imperio romano como% 2El 5pstol de los jud os2 !?a "%N(. 3Qu, calific a Pedro para esa tarea4 Por supuesto que no fue su *ran ejecucin o educacin acad,mica. La Biblia le describe como 2...hombres sin letra e i*norantes2 !;ch -%&$(. Era simplemente un pescador, pero Dios le calific para el trabajo al re)estirlo con el poder del Esp ritu Santo. C. C&#O LA DEBILIDAD PUEDE ORNARSE EN BENDICI&N 2El da esfuer9o al cansado, + multiplica las fuer9as al que no tiene nin*unas2 !As -.%"J(. Se cuenta la historia de un cie*o + un paral tico que se hicieron mu+ buenos e inseparables ami*os. 3Qu, contribu+ a tal amistad4 El paral tico pod a )er perfectamente, pero no pod a caminar. El cie*o ten a unas piernas fuertes, pero no pod a )er. El paral tico le ofreci su habilidad para )er al cie*o a cambio de su habilidad para mo)erse. El cie*o car*ar a con el paral tico sobre sus espaldas. El paral tico instruir a al cie*o respecto al camino en que deber a andar + le ad)ertir a de los impedimentos en el sendero que pudieran hacerle trope9ar. Su mutua debilidad + necesidad los uni a fin de apro)echarse de la )entaja o potencia que cada uno disfrutaba. 1. Depen2en5ia En Dios De la misma manera, nuestra ce*uera e impotencia espiritual nos deber conducir hacia
unas relaciones de mutua dependencia con Dios en oracin, a fin de que nuestra potencia pueda reempla9ar nuestra debilidad !flaque9a(. El autor del si*uiente himno lo e<pres hermosamente% Su potencia se perfecciona en la debilidad. Su poder no es para los fuertes. :l otor*a ms *racia 5 los d,biles en la carrera. Su potencia se perfecciona en la debilidad. Las debilidades personales que nos permiten estar conscientes de nuestra inhabilidad o falta de poder para ser un l der, debern moti)arnos a darle nuestros cora9ones a Dios en oracin !+ al*unas )eces en a+unos(. Si respondemos de esa manera, descubriremos que 2El da esfuer9o al cansado, + multiplica las fuer9as al que no tiene nin*unas2 !As -.%"J(. La actitud de dependencia en Dios atrae Su atencin + hace que :l sea atra do hacia nosotros, manifestando Su poder a tra),s de canales humanos. 6uestras imperfecciones son )istas como bendiciones disfra9adas, cuando ,stas nos presionan a depender en 0risto. 6o obstante, si en lu*ar de eso nos re)olcamos en la compasin de nosotros mismos o en el autoKaborrecimiento, mirando hacia nuestro interior, buscando la comprensin de nuestros problemasI todo concluir en un sentimiento de inferioridad. .. Con<iesa La Palabra Lo que los psiclo*os llaman 2un complejo de inferioridad2, es usualmente una preocupacin carnal por nosotros mismos !conscientes de nosotros mismos(. Esto puede resultar tener una perspecti)a de s mismo que di*a% 26o so+ bueno. So+ meramente un fracaso... Dios nunca podr usarme2. Esta clase de autoKe)aluacin personal conduce a una depresin o desnimo total. Escuch, a Bill+ ?raham decir% 2Dios nunca puede utili9ar a un sir)iente desanimado2. REsto es ciertoS Es )ital que superemos tales actitudes por medio de lo que confesemos de nosotros mismos !5p &"%&&(. Por medio de decir acerca de s mismos lo que la Biblia dice de nosotros, somos ms que )encedores. La Biblia dice% 2#odo lo puedo en 0risto que me fortalece2 !Fil -%&$(. 2;e aqu os do+ potestad de hollar serpientes + sobre los escorpiones, + sobre toda fuer9a del enemi*o, + nada os da/ar2 !Lc &.%&J(. ;aremos proe9as a tra),s de nuestro Dios. Es :l quien hollar nuestros enemi*os. 0antaremos + aclamaremos la )ictoria. R0risto es Be+S R0risto es Be+S 6o debemos confundir un complejo de inferioridad con la mansedumbre de la Escritura. La cual Dios bendice. 6o es la misma cosa. 3. A5Er5ate En Ora5i;n. La clase de flaque9a !debilidad( a la cual Dios responde, es aqu,lla que produce una sensacin de dependencia en :l. 0uando oramos% 2Ch Dios, te necesito + no puedo arre*lrmelas sin ti2, de se*uro que :l obra para nuestro bien. >enimos a ser como el re+ Da)id cuando or% 2Emi alma tiene sed de Dios2 !Sal '$%&I N-%"(. Esta sensacin de necesidad contribu+e al desarrollo de una )ida de)ocional + de oracin saludable.
5s es como debe una )ida cristiana funcionar. 30ierto4 En contraste con lo anterior, una )ida e*oc,ntrica de se*uro que nos parali9ar. Es una barrera que impedir que el poder de Dios flu+a a tra),s de nosotros. Es )ital que renuncie a esa clase de carnalidad + se torne de ella. Becono9ca que Dios es la fortale9a de su )ida + que no necesita sentir temor !Sal "L%&(. Dios se mostrar poderoso a fa)or de los que le re)erencian, adoran + dependen de :l. 6. Ree4plaIa us (uerIas Por Sus (uerIas 2Los mancebos se fati*an + se cansan, los mo9os flaquean + caenI pero los que esperan a 7eho) tendrn nue)as Treno)arnU fuer9asE2 !As -.%$., $&(. La frase cla)e en este )ers culo es 2tendrn nue)as2, que podr a ser traducida mejor por el t,rmino 2reno)ar2. 5 medida que esperamos en el Se/or, :l tomar nuestras fuer9as + las reempla9ar con las Su+as. 6o es cuestin de combinar nuestras fuer9as con las Su+as, sino ms bien la completa eliminacin de nuestras fuer9as, a fin de que :l implante las Su+as. Dios est diciendo% 2Si eres fuerte en tu opinin, +o no puedo usarte. Si puedes hacerlo por ti mismo, entonces no me necesitas2. 3Qu, nos pide el Se/or que ha*amos antes de que :l 2renue)e o cambie2 nuestras fuer9as por las Su+as4 a. Re5onoI5a Su Ne5esi2a2. El re+ Da)id escribi% 2Este pobre clam, + o+le 7eho), H librlo de todas sus an*ustias2 !Sal $-%'(. 5saf reconoci su debilidad + necesidad de Dios en las si*uientes palabras llenas de emocin% 2Mas +o era i*norante, + no entend a% Era como una bestia acerca de ti2 !Sal L$%""(. 5mbos, Da)id + 5saf, recibieron fuer9as de Dios porque estu)ieron dispuestos a reconocer humildemente su necesidad + debilidad. ;a+ una palabra poderosa de promesa para todos los que ha*an eso mismo. 2Los a<liBi2os ? 4enesterosos buscan las a*uas, que no ha+I secse de sed su len*uaI +o 7eho) los oir,, +o el Dios de Asrael no los desamparar,. En los altos abrir, r os, + fuentes en mitad de los llanos% tornar, el desierto en estanques de a*uas, + en manaderos de a*uas la tierra seca. EPorque )ean + cono9can, + ad)iertan + entiendan todos, que la mano de 7eho) hace estoE2 !As -&%&LK".(. 1M Pablo: Un ENe4plo. Pablo descubri que si reconoc a las reas de necesidad + debilidad en su )ida, ello traer a como resultado la potencia de Dios sobre ,l en medidas ms portentosas. :l escribi% 2H porque la *rande9a de las re)elaciones no me le)ante descomedidamente, me es dado un a*uijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofeteeEpor lo cual tres )eces he ro*ado al Se/or, que lo quite de m 2 !" 0o &"%L,N(. H 3cmo contest Dios la peticin de Pablo para que trajera ali)io de aquel a*uijn que le atormentaba en su debilidad4 2Bstate mi *raciaI porque mi potencia en la TtuU flaque9a se perfecciona Tes completaU2 !) J(. 5hora puede entender el porqu, Pablo dice% 2Por tanto, de buena *ana me *loriar, ms bien en mis flaque9as, porJue Kabite en 4- la poten5ia 2e Cristo. Por lo cual me *o9o en las flaque9as, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en an*ustias por 0ristoI porque cuan2o so? <la5oA enton5es so? po2eroso2 !" 0o &"%J, &.(.
Este es el principio a tra),s del cual opera el poder del e)an*elio. 0uando somos d,biles + percibimos nuestra *ran necesidad de Dios, esto hace que seamos completamente dependientes de :l. Esto nos moti)a a emplear mucho ms tiempo en oracin. 3El resultado4 R>enimos a ser ms potentesS D. APRENDIENDO A ESPERAR EN DIOS 2Mas los que esperan a 7eho) tendrn nue)as fuer9asI le)antarn las alas como *uilas, corrern + no se cansarn, caminarn + no se fati*arn2 !As -.%$&(. 1. Dos Con5eptos 3Qu, quiere decir la Biblia cuando dice% 2...los que esperan en 7eho)42 ;a+ dos conceptos en)ueltos en el asunto de 2esperar en 7eho)2. Estos son los si*uientes% a. Esperar En El ie4po De Dios. En otras palabras, no tomar una accin ma+or hasta que :l le muestre que es el tiempo de actuar. b. Esperan2o En A?uno , Ora5i;n. Emplear tiempo en oracin ante la presencia de Dios en ser)icios de)ocionales, al*unas )eces conjuntamente con a+uno + oracin. .. Esperan2o En El ie4po De Dios 3Podr a compartir un testimonio personal con usted4 El Se/or me llam a Su ser)icio en &J-N, a la edad de &' a/os, en una i*lesia del 6orte de ;oll+òod, 0alifornia. 6ac de nue)o + fui bauti9ado con el Esp ritu Santo, pero no comprend a la necesidad de rendir mi )oluntad + planes completamente al Se/or. La 2)ida ms profunda2 de la consi*na cristiana no ten a mucha apelacin para m . Ha hab a decidido lo que iba a hacer con mi )ida + el ser un ministro o misionero no era parte de tal plan. Durante el )erano del a/o &J-N, la mano de Dios ca+ pesadamente sobre mi )ida. 5contecieron e)entos que me hicieron sentir como si hubiera sido lan9ado sobre el piso en actitud de oracin. Muchas )eces me encontr, postrado en el suelo + l*rimas corr an a torrentes por mi rostro. Estaba clamando en oracin a Dios. ;aciendo reminiscencia, considero que muchas de aquellas l*rimas eran de resistencia al llamado de Dios. Quer a las cosas a mi manera + Dios quer a las cosas a Su manera. Este conflicto de )oluntades, mi )oluntad contra la de Dios, estaba creando una lucha interna que terminar a en la muerte% la muerte de mi )oluntad. Despu,s de tres meses de conflicto espiritual intenso, rend mi )ida para hacer lo que Dios deseaba. :l quer a que fuera por todo el mundo a predicar el e)an*elio. a. SIrE AKoraT 0uando finalmente me rend a la )oluntad de Dios, le dije% 2Ar, a cualquier lu*ar que t8 quieras que )a+a. Ser, lo que quieras que sea2. 0on este rendimiento total de mi )oluntad a la )oluntad de Dios, +a estaba listo para AB, 5;CB5 MASMC. 6o hab a tiempo que perder !esa era mi creencia(. 2R>a+amos ahora mismo, DiosS REsto+ listoS REsto+ listoS REl tiempo es cortoS La era 6uclear est aqu . REl mundo )a de camino hacia su finS Esto+ listo para salir a e)an*eli9ar a todo el mundo. Ho solo si es necesario.2 En mi entusiasmo + optimismo ju)enil !+ debo a*re*ar, i*norancia(, estaba esperando ser un 2*anador mara)illa del mundo2 en un instante. 0omo puede )er, mi pensamiento hab a sido moldeado por la teolo* a de mi i*lesia. 6uestros pastores enfati9aban el pronto retorno de nuestro Se/or en las nubes. La se*unda )enida de 0risto era predicada constantemente desde el p8lpito. Si no era el pastor, el e)an*elista in)itado lo hac a. 5s que, esperaba que 7es8s apareciera de un momento a otro. Becuerdo una )otacin que se tom en la clase de escuela dominical de los j)enes en el )erano de &J-N. Se nos pre*unt% 230unto tiempo faltar para la )enida del Se/or42
6in*uno de los @. j)enes que formaban la clase cre a que Dios pudiera tardar la )enida de Su ;ijo al mundo ms all de &J@.. La AA ?uerra Mundial acababa de concluir. El conflicto coreano estaba hir)iendo a fue*o lento. La amena9a de un holocausto nuclear parec a inminente. 0onsideraba que cualquier cosa que Dios fuera a hacer, tendr a que ser hecha al momento. 6o hab a tiempo que perder. 0on una comisin de e)an*eli9ar al mundo + solamente dos a/os para hacerlo, era imperati)o que se comen9ara inmediatamente. 30ul era la respuesta de Dios para mi *ran sentido de ur*encia4 b. SApren2ien2o A EsperarT #en a que aprender que a pesar de cul fuera mi interpretacin de los e)entos mundiales, cualquiera que fuera mi sentido de ur*encia, Dios obra en Su propio tiempo, + no en el m o. 0uando usted siente 2come9n2 de salir a la accin, lo ms dif cil en el mundo es tener que esperar. 6o estaba entrenado !preparado( para salir a predicar. Es )erdad que hab a sido 2llamado2 pero el llamamiento + 2orden de salida2 de parte de Dios son dos cosas diferentes. 6o sab a esto para ese tiempo, pero Dios no estaba preocupado en lo absoluto respecto a la situacin mundial en &J-N. Ho s lo estaba, pero :l no. :l hab a preparado mi entrenamiento + preparacin. #oda mi ansiedad e impaciencia no hi9o que :l ali*erara Su itinerario o pro*rama ni un solo minuto. 6o lo entend a para entonces, pero estaba esfor9ndome en entrar a la batalla + pelear con mis propias fuer9as. Dios sab a que me esperaba la destruccin si hubiera salido sin preparacin. Por consi*uiente, hi9o que esperara hasta que recibiera el entrenamiento + la e<periencia adecuada. 5 tra),s de esos a/os de esperar en Dios, aprend que nunca debo 2Etraspasar la palabra de 7eho) mi Dios, para hacer 5osa 5Ki5a ni Bran2e2 !6m ""%&N(. 5. Dios Controla El ie4po. La Biblia 2i5e: 2E)enido el cumplimiento del tiempo, Dios en)i a su ;ijoE2 !?a -%-(. Dios controla los tiempos + las estaciones. :l +a ten a en Su pro*rama el tiempo en el cual en)iar a a 7es8s al mundo. :l tiene un tiempo para todas las cosas. Espere en el tiempo de Dios. 6o se adelante ni se atrase, sino espere en Dios. :l le re)elar su tiempo. Los tiempos + estaciones estn bajo el control del poder de Dios !;ch &%L(. Por lo tanto, aprendamos a esperar pacientemente en :l. :l nos re)elar los tiempos + estaciones cuando necesitemos conocerlas. 3. Esperan2o En Ora5i;n , A?uno 26o sean a)er*on9adosE los que te esperanE 6o sean confusos por m los que te buscan...2 !Sal 'J%'(. Si es que esperamos 2reno)ar2 nuestras limitadas fuer9as !como un intercambio( por el ilimitado poder de Dios, )amos a tener que establecer un hbito de)ocional consistente + diario. El disciplinarnos a nosotros mismos para sacar tiempos de oracin + a+uno re*ularmente, es una de las cosas ms dif ciles de hacer para la ma+or a de los l deres en la A*lesia. Las presiones de las acti)idades e itinerarios diarios, nos roban estos tiempos de)ocionales tan esenciales con el Se/or. a. /C;4o A?u2an Los ie4pos De>o5ionales Diarios1 #rate este e<perimento. Llene un cntaro con a*ua hasta arriba. Ll,nelo de tal forma que una *ota de a*ua ms ha*a que se derrame. Lue*o comience a dejar caer al fondo del mismo piedras del tama/o de su mano. 3Qu, sucede4 0on cada piedra que cae dentro del cntaro, una cantidad i*ual se derrama fuera del mismo.
Esa es la forma en que reno)amos nuestras fuer9as con las de Dios. Estamos saturados del a*ua de nuestras propias fuer9as. 5 medida que empleamos tiempo en oracin, Dios comien9a a dejar caer las piedras de Su potencia + poder. Estas piedras de *racia, despla9an el a*ua de las actitudes ne*ati)as + la incredulidadI las piedras de la dependencia en Dios, despla9an las a*uas estancadas de actitudes como% 2puedo hacerlo sin Dios2. Sus capacidades di)inas saturarn nuestras )idas, + nuestra falta de poder es reempla9ada por Sus fuer9as. 30mo puedo hacer que la fortale9a de Dios llene mi )ida4 Este es un proceso compuesto% naturalKsobrenatural. Si usted emplea tiempo en oracin diariamente, ser un proceso en continuo crecimiento. =n ni/o no crece ni lle*a a ser fuerte como un adulto por medio de pensar que lo es o tratando de esfor9arse en crecer por s mismo. Este, es un proceso natural que ocurre como resultado de una dieta + ejercicio apropiados. De i*ual manera, si un l der de la A*lesia emplea tiempo le+endo la Biblia + orando diariamente, tal nutricin espiritual moti)ar el aumento del poder de Dios en su )ida. La reno)acin o intercambio de sus fuer9as por las de Dios, tomar lu*ar *radual + consistentemente. b. /C;4o Debo Con2u5ir #i ie4po De>o5ional1 El si*uiente bosquejo fue adaptado de una serie de mensajes de la Be)ista ;E0;CS sobre el tema% 2Beno)ando El ;bito De)ocional2. :ste ha sido de *ran utilidad para m en mis tiempos de)ocionales. 1M Con<esar Su Pe5a2o. P dale al Se/or que le trai*a a la memoria cualquier pecado sin confesar. Becono9ca o admita tales pecados ante Dios + p dale que le perdone + limpie de ellos !& 7n &%J,&.(. .M Alabar A Dios. Lue*o, tome tiempo para dar *racias + alabar a Dios por lo que es + por lo que ha hecho !Sal &..(. 3M EntrEBuese Ca2a D-a En #anos De Dios. D *ale cunto necesita Su direccin + control. P dale que le dirija + obede9ca cada una de las instrucciones que sienta que :l le est, dando en oracin. 6M Ore Por Su (a4iliaA IBlesia , Cre?entes. Cre por los miembros + l deres de su i*lesia. Cre por los cre+entes en otras partes del mundo. Cre por los hu,rfanos + )iudas !los que no tienen familia(. 7M Ore Por Los L-2eres #isioneros , La E>anBeliIa5i;n. Cre por sus l deres espirituales. Cre por las tribus + *rupos ,tnicos en la comunidad de su mundo quienes toda) a necesitan el e)an*elio. Cre por los misioneros + por la e)an*eli9acin de las dems naciones. 8M Ore En Otras LenBuas, deje que la uncin del Esp ritu Santo descienda sobre usted + ore en otras len*uas + ore por la interpretacin de sus oraciones en tales len*uas !& 0o &-%&$, &-(. 9M Es5riba Lo Que El SeDor Le DE , !FBalo. #ome una actitud de obediencia en respuesta a cualquier cosa que Dios le otor*ue en oracin. 5. /C;4o Nos A?u2an Las ribula5iones1 Pedro nos amonest% 2E no os mara)ill,is cuando sois eCa4ina2os por <ueBo, lo cual se hace para )uestra prueba, como si al*una cosa pere*rina os aconteciese2 !& P -%&"(. =n ministro anciano ami*o m o, me dijo hace unos a/os% 2;ermano Balph, cuando usted se esfuer9a en se*uir a Dios, el mundo se le opone. 0uando usted trata de adentrarse ms en Dios, su naturale9a carnal le har resistencia. 0uando trata de ele)arse ms con Dios, las potestades + poderes demon acos que habitan en los aires le declararn la *uerra2.
De nin*una otra manera confrontamos ms resistencia que cuando decidimos establecer un tiempo de)ocional diario para esperar en Dios. 0uando hace la seria decisin de buscar el rostro de Dios, tiene que estar dispuesto a afrontar oposiciones + pruebas. Es de *ran consuelo saber que a pesar de las pruebas + tribulaciones, 2Etodas las cosas les a+udan a bien a los que a Dios aman, a saber, a los que conforme al propsito son llamados2 !Bo N%"N(. 5 medida que esperamos en Dios, :l enciende el fue*o de las aflicciones, las pruebas + tentaciones, a fin de pasar nuestras )idas por el fue*o purificador. 0uando lle*uemos al 2punto de ebullicin2, dos cosas suceden como resultado% 1M La es5oria Li4pureIasM 2el pe5a2o ? 2el ?o es puri<i5a2a. .M El po2er 2e Dios 5o4ienIa a obrar en nosotros + a tra),s de nosotros con consecuencias emocionantes + sobrenaturales. 0uando coloca una olla de cocina llena de a*ua sobre el fue*o, el a*ua her)ir e)entualmente. =sted no podr acelerarla para que hier)a, ni pre)enir que hier)a por medio de obser)ar el a*ua, ni tampoco podr lo*rarlo si la menea o la i*nora. 5 pesar de lo que ha*a, el a*ua her)ir a su debido tiempo cuando alcance la temperatura apropiada. La ebullicin o her)or, es el resultado de la aplicacin del calor del a*ua sobre s misma. De la misma manera, cuando pasamos por el fue*o de las aflicciones o tribulaciones, suceden cosas en nuestro interior sin nin*8n esfuer9o de nuestra parte. :stas, son producto del calor de Dios cuando es aplicado al a*ua de la naturale9a humana. Es entonces cuando e<perimentamos cambios internos. 6uestros moti)os son purificados. 6uestro deseo de pecar es calcinado. 2E el que ha padecido en la carne, ces de pecado2 !& P -%&(. S , esto es cierto% 2E pero los que esperan a 7eho) Tpor Su tiempo +a desi*nado en oracin + a+unoU, tendrn nue)as fuer9asE2 !As -.%$., $&(.
Cap-tulo . Es5u5Kar la >oI 2e Dios Intro2u55i;n 3Est Dios aun hablando en el presente4 3Es posible escuchar la )o9 de Dios4 Los l deres cristianos estn confundidos acerca de este asunto. 5l*unos creen que Dios puede *uiarnos + conferir direccin cuando la necesitamos. Ctros dicen que Dios solamente nos habla por lo que leemos en la Biblia. 0reo que Dios toda) a nos habla ho+ por Su Esp ritu Santo, as como lo hi9o en los tiempos b blicos. 3Qu, cree usted4 Los libros apcrifos relatan acerca de una secta de los fariseos que e<isti en el N.. !o ms( antes de 0risto, la cual, ense/aba que todo lo que Dios tu)iera que decir +a estaba dicho en los escritos de Mois,s. 0ualquier )o9 o escrito prof,tico subsi*uiente ser an in)alidados. Solamente aceptaban los primeros cinco libros de la Biblia + nada ms. Es e)idente que muchos l deres de la A*lesia creen la misma doctrina ho+ !con al*una que otra modificacin(. Por ejemplo, los 2fariseos de la teolo* a moderna2 ense/an que Dios slo nos habla ho+ por lo que est escrito en la Biblia, ms all de eso, Dios no dice ni una sola palabra.
5unque es cierto que la Biblia es un libro concluido + nadie debe atre)erse a a*re*ar al*o ms al 0anon de las Escrituras, la idea de que ser)imos a un DACS M=DC !uno que no puede hablar( es una *ran herej a teol*ica. Muchos estn dispuestos a morir para defender lo que Dios ha dicho !en los si*los pasados(, pero 2...desechan al que habla Ten el presente, en nuestros d as + tiemposU desde los cielos2 !;e &"%"@(. Somos amonestados siete )eces% 2El que tiene o do, oi*a lo que el Esp ritu dice Ttiempo presenteU a las i*lesiasE2 !5p "%LI $%""(. A. LA NECESIDAD DE ESCUC!AR 7es8s dijo% 2E6o con slo el pan )i)ir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios2 !Mt -%-(. La terminolo* a 2sale2 habla de una funcin presente + contDnua. Esto si*nifica que al*o que sucedi en el pasado, est sucediendo en el presente + continuar ocurriendo en el futuro. Este )ers culo podr a ser traducido como si*ue% 2El hombre...)i)e...de toda palabra que Ka si2o Kabla2a ? 5ontin=a sien2o Kabla2a por la boca de Dios2. Dios, quien habl en ,pocas pasadas, est hablando en el presente + continuar hablando en el futuro. RDACS 6C ES =6 DACS M=DCS 0on esto, no queremos decir que la Biblia toda) a contin8e siendo escrita + que necesitemos se*uir a*re*ndole. Ho 6C creo tal cosa. Sin embar*o, la Biblia nos ense/a que Dios desea un pueblo en el cual pueda 2...habitar + andar2 !" 0o '%&'(, personas santas que sean 2...letras Tep stolas, cartasU...sabidas + le das de todos los hombres2 !" 0o $%", $(. RCh, cuanto necesitamos escuchar Su )o9S Solamente podemos )i)ir !tener la )ida + bendicin de Dios en nuestras i*lesias ho+( por medio de escuchar cada palabra que sal*a + contin8e saliendo de la boca de Dios hacia nuestros cora9ones. 1. Cono5er La 'olunta2 De Dios #odo l der de la A*lesia afronta esta pre*unta% 3Qu, espera Dios que +o ha*a + qu, debo dejar que :l ha*a4 3Dnde termina mi responsabilidad + dnde comien9a la de Dios4 En una parte, la Biblia dice% 2E6o con ej,rcito, ni con fuer9a, sino con mi Esp ritu, ha dicho 7eho) de los ej,rcitos2 !Yac -%'(. En lo anterior al*unos su*ieren que ense/a lo si*uiente% Dios har todo con Su Esp ritu + nosotros no tenemos que hacer nada. En otra parte, 7es8s dijo% 2Porque el sier)o que entendi la )oluntad de su se/or, + no se apercibi, ni hi9o conforme a su )oluntad, ser a9otado mucho2 !Lc &"%-L(. Esto nos ense/a claramente que Dios hace responsable a Sus sier)os de conocer Su )oluntad + tomar accin para ejecutarla. 30mo podemos reconciliar la tensin entre la soberan a de Dios + la responsabilidad del l der de la A*lesia para implementar o ejecutar Su )oluntad4 Podemos resol)er con facilidad este dilema al e<aminar las palabras de 7es8s% 2...el sier)o Jue enten2i; la >olunta2 2e su seDor...ni hi9o conforme a su )oluntad, ser a9otado 4u5Ko2 !Lc &"%-L(. 7es8s contrasta esto con el sir)iente que no entendi la )oluntad de su se/or. #al sier)o, 2ser a9otado poco2 !) -N(. De se*uro que ser a9otado en ambos casos% si enten2i; la )oluntad de Dios + no la ejecut o si no la enten2i; + tampoco la lle) a cabo. Dios desea l deres en la A*lesia que entien2an + pon*an en prctica Su )oluntad. La )oluntad de Dios, establece los l mites de nuestra responsabilidad. Si no entendemos Su )oluntad, seremos ju9*ados de i*ual manera. 5 fin de hacer la )oluntad de Dios, es >ital Jue la enten2a4os. Para poder hacer Su )oluntad, ten2re4os Jue es5u5Kar Su >oI. REs as de simpleS
a. Un esti4onio Personal. 0uando estaba en un instituto de entrenamiento misionero en el )erano de &J@&, fui de puerta en puerta, de casa en casa tratando de encontrar a al*una alma que pudiera *uiar a 0risto. Me salieron callos en los nudillos de tanto tocar a las puertas. ;ab a tomado un curso sobre cmo *anar almas, el cual, bosquejaba la manera de conducirlas a 0risto. Fui ense/ado a mostrar a los no con)ertidos que% 1 Eran pecadores !Bo $%"$(. 1 La pa*a del pecado es muerte eterna en el infierno !Bo '%"$(. 1 7es8s lle) su casti*o por el pecado sobre la cru9 !& P "%"-(. 1 Si recibe a 0risto ser sal)o !7n &%&"(. Perm tame decirle que todo lo e<puesto arriba es cierto. Eso es todo lo que las almas necesitan para ser sal)as. Si creen eso de todo cora9n, e<perimentarn el nue)o nacimiento por medio del poder re*enerador del Esp ritu Santo. 6i una sola persona de las que )isit, en ese )erano naci de nue)o en 0risto. 6adie quiso recibir a 7es8s. 3Qu, estaba haciendo mal4 Estaba dependiendo de una frmula, de un m,todo, en lu*ar de depender del Esp ritu Santo. 6o estaba escuchando la )o9 de Dios para que me *uiara + mis esfuer9os fueron en )ano. =nos a/os ms tarde, al obser)ar al Pastor ;eele+ conducir a muchas almas a 0risto, descubr cuan equi)ocado hab a estado en mi t,cnica de *anar almas. Por todas las partes a las que iba el Pastor ;eele+ ten a ,<ito en *uiar las almas a 0risto. 0uando el Pastor ;eele+ necesitaba un recorte de pelo, oraba% 2Se/or, *u ame a un barbero que necesite conocerte + que estE listo para recibirte2. Se montaba en su autom)il + pasaba por )arias barber as. 0uando percib a en su interior la sensacin del esp ritu de haber encontrado la barber a correcta, se estacionaba + entraba al lu*ar esperando con fe diri*ir al barbero a 0risto. Eran raras las )eces que fracasaba. 0uando el Pastor ;eele+ sal a a comprar *asolina para su carro o comestibles para su esposa, hac a e<actamente lo mismo, oraba por la direccin del Esp ritu Santo, + lue*o prestaba atencin a la tierna )o9 de Dios para su direccin. Siempre encontraba pecadores que estaban listos para recibir al Sal)ador cuando se*u a la direccin di)ina. =n d a le pre*unt,% 23Qu, m,todos usa usted cuando le predica a las personas, Pastor ;eele+42 Bespondi% 26o ten*o uno espec fico, simplemente escucho la )o9 del Esp ritu para que me dirija en lo que ten*o que decirles a las almas. 6unca repito lo mismo dos )eces. El Se/or me a+uda a descubrir sus necesidades + +o les hablo del Sal)ador en una forma amorosa + compasi)a, la cual, les da a entender que me intereso + que Dios se interesa por ellos2. El Pastor ;eele+ naci + se cri en 0anad pero nunca escuch el e)an*elio hasta que lle* a la edad de los -. a/os. Fue *uiado a 0risto por un *anador de almas ambulante que le mostr *ran amor e inter,s compasi)o. El pastor ;eele+ es e<actamente como su padre espiritual% )a pere*rinando por todo el mundo mostrando amor compasi)o a los perdidos + *uindolos a 0risto. 3Su secreto4 Escucha + obedece la )o9 de Dios. ;e tratado de imitar al Pastor ;eele+ desde que le conoc . ;e descubierto que Dios le diri*ir si desea que :l lo ha*a. Preste atencin a la )o9 de Dios + :l le *uiar amablemente hacia las almas que necesitan sal)acin + que estn listas para recibir al Sal)ador. 6ecesitamos escuchar la )o9 de Dios no slo en el aspecto de *anar almas, sino tambi,n en cada rea de nuestro ministerio. 3Qu, es entonces lo que nos lo impide4
B. COSAS QUE NOS I#PIDEN ESCUC!AR &. =n 0ora9n 6o Perfecto ;acia Dios 2Porque los ojos de 7eho) contemplan toda la tierra, para corroborar a los que tienen cora9n perfecto para con ,lE2 !" 0r &'%J(. En los tiempos b blicos la *ente entend a que el cora9n era el contenedor de% &( las emociones o a<e5tosI "( los 4oti>osI $( + las inten5iones de la persona. Dios est realmente interesado en estas cosas. a. A<e5tos terrenales. Si nuestros a<e5tos estn puestos en las cosas terrenales ms que en las celestiales, ello, es una ofensa directa a Dios !& 7n "%&@(. La Biblia nos dice que tenemos que amar a Dios con todo nuestro cora9n, alma, mente + fuer9as !Mt ""%$L(. b. #oti>a5iones I4puras. Si nuestros 4oti>os son impuros como las del profeta Balaam !6m "$(, entonces, Dios nos ju9*ar con se)eridad. Balaam cambi los dones mila*rosos que Dios le otor*, por dinero, fama + presti*io. 5. Inten5iones Err;neas. 5nan as + Safira !;echos @( pretendieron donar todo su dinero para la obra de Dios, pero la )erdad fue que se quedaron con una *ran porcin de la )enta. Dios los mat porque su inten5i;n fue mala. RChS 0unto necesitamos )i*ilar nuestros a<e5tosA 4oti>a5iones e inten5iones a fin de estar se*uros de que son puros. Dios conoce nuestros cora9ones, 3cierto4 2Epues que el hombre mira lo que est delante de sus ojos, mas 7eho) mira el cora9n2 !& S &'%L(. 6o podemos esconder estas cosas del Se/or. Si nosotros no *uardamos nuestros cora9ones puros delante de la presencia de Dios, de se*uro que no podremos escuchar Su )o9. .. La DureIa De CoraI;n 2ESi o+ereis su )o9 ho+, no en2ureI5Fis )uestros 5oraIones2 !;e -%L(. 0uando salimos mi equipo + +o a compartir el e)an*elio, a+unamos + oramos para que el poder de Dios se manifestara en bendiciones + sanidad. 5 menudo separamos un d a para a+uno + oracin durante estos e)entos. Es nuestra costumbre seleccionar tres parejas de cristianos capacitados !esposos + esposas( + formar con ellos un equipo de oracin. Es posible que or*anicemos cinco o seis equipos de oracin para ministrar a las personas durante el d a de a+uno + oracin. El equipo de oracin coloca sus sillas en un c rculo. Los que pasan para recibir la oracin se sientan en el centro de ese c rculo. 5nimamos a los equipos a que oren en el Esp ritu !en otras len*uas% & 0o &-%&$,&-( + esperamos que el Esp ritu les otor*ue a+uda sobrenatural a los que necesitan oracin. a. La (alta De Per2;n Detiene La 'oI De Dios. =na dama acudi a un c rculo de oracin, del cual mi esposa + +o ,ramos parte. Padec a de una artritis mu+ a*uda + le causaba *randes dolores en sus manos + espalda. Sus dedos estaban tan deformados que no pod a estirarlos. Dijo que Dios hab a dejado de hablarle, que no hab a escuchado Su )o9 por ms de ocho meses. 5 medida que el equipo comen9 a orar por ella en el Esp ritu, un cuadro comen9 a formarse en mi mente de un campo sembrado de ma 9, del cual la cosecha hab a sido reco*ida. El terreno estaba endurecido + seco + los tallos de ma 9 marchitos. Mientras consideraba si este cuadro o panorama ten a al*8n si*nificado para la necesidad de la hermana, sent que el Esp ritu Santo comen9 a decirme% 2:sta es la condicin del cora9n de esa hermana. Est mu+ endurecido + seco2.
Diri* mis ojos al cielo + or,% 23Por qu,, Se/or4 El Esp ritu respondi% 2Su esposo la ha estado maltratando + ella no lo ha perdonado. El hecho de no poder perdonar, ha causado tal dure9a de cora9n. Debido a que no ha podido perdonarle, tampoco +o puedo perdonarle. #odo esto combinado, ha causado una terrible frustracin en su cora9n. 0omo consecuencia, est padeciendo esa artritis a*uda que le afli*e2. 6o siempre esto+ se*uro de que escucho la )o9 de Dios cuando al*o como eso acontece. Por lo tanto, a fin de probar si fue el Esp ritu Santo o mi ima*inacin, le cont, a la hermana acerca de la )isin que hab a recibido. Le dije que consideraba que :l me hab a mostrado su situacin. Lue*o le pre*unt,% 23Es cierto esto42 K Ella irrumpi en llanto + contest K 2S , hermano Balph, es cierto2. b. El Per2;n Nos !a5e Es5u5Kar La 'oI De Dios. La compasin del Se/or llen mi cora9n hacia esta amada hermana. 0on l*rimas corriendo por mi rostro, le dije% 2;ermana, 7es8s la ama mucho, :l desea sanarle + hablarle como antes. Pero debe )erbali9ar su perdn. Simplemente di*a% OPerdono a mi esposo de todas las cosas malas que ha hecho para herirmeP. 0uando lo ha*a, el Se/or la )a a sanar + su cora9n )ol)er a ser sensible en lu*ar de ser duro + :l le )ol)er a hablar de nue)o2. Ella hi9o lo que le su*er + en unos tres minutos toda su artritis a*uda hab a desparecido. La artritis + dolor de espalda tambi,n desaparecieron. Las co+unturas deformadas de sus dedos tomaron su forma normal + pod a estirarlos + doblarlos. >arios d as ms tarde, me dijo en un mar de l*rimas de ale*r a% 2;ermano Balph, Dios me ha estado hablando nue)amente. RQu, compasi)o esS 5/os despu,s me enter, que estaba pastoreando una buena i*lesia. Esta historia ilustra cun importante es tener nuestros cora9ones bien con Dios. =n cora9n endurecido, con callos, incr,dulo + que le *uarde rencor a los dems, de se*uro puede impedirnos escuchar la )o9 de Dios. 3. L-2eres No ReBenera2os ;e )iajado a tra),s de ms de cien naciones del mundo. =no de los problemas ms *randes que afronto a medida que )iajo, es el de l deres eclesisticos no re*enerados. L deres que nunca han nacido de nue)o del Esp ritu de Dios. 35caso es de sorprenderse el porqu, no pueden escuchar la )o9 de Dios4 Ms de ".. a/os atrs 7uan aesle+, el fundador del Metodismo !la denominacin ms *rande del mundo(, iba de re*reso por barco a An*laterra despu,s de un ser)icio misionero en la colonia de ?eor*ia. 5ll estu)o tratando de lle)ar ali)io a los prisioneros que estaban recibiendo terribles maltratos. En el barco en que ,l iba, se encontr con unos misioneros de Moro)ia quienes le pre*untaron a 7uan aesle+% 23Es usted un cristiano nacido de nue)o42 :l les respondi K 2So+ un cl,ri*o an*licano ordenado2. K 2Eso no fue lo que le pre*untamos, 7uan. 3Es usted un cristiano nacido de nue)o en Esp ritu de Dios42 7uan replic K 2;e estado trabajando con los prisioneros, a+udando a los pobres + haciendo toda suerte de obras buenas desde que me *radu, del seminario.2 K !7uan estaba tratando de e)adir aquel asunto que si*nificaba el 2cielo o el infierno2(. Los misioneros continuaron presionndole K 27uan aesle+, 7es8s dijo% 2Es necesario nacer otra )e92. 0onfrontando la misma pre*unta una + otra )e9, 7uan aesle+ pas la ma+or parte de su )iaje rele+endo su 6ue)o #estamento. Se encontr )ers culos tales como% 2Porque el mismo Esp ritu da testimonio a nuestro esp ritu de que somos hijos de Dios2 !Bo N%&'(.
:l se pre*unt% 23De qu, est hablando el 5pstol Pablo4 OEl Esp ritu da testimonio al nuestro esp ritu...P 3Qu, si*nifica eso42 Lue*o le+ a & 7uan @%&. 2El que cree en el ;ijo de Dios, tiene el testimonio en s mismoE2. :l medit% 26o he e<perimentado en mi cora9n el testimonio del cual 7uan est hablando. 35caso habr, nacido de nue)o42. Entre ms hablaba con los moro)ianos + le a su 6ue)o #estamento, ms se con)enc a de que no ten a 2fe sal)adora2. a. (e Sal>a2ora & A5uer2o Intele5tual. =n d a le+ la escritura de Santia*o "%&J% 2E Los demonios tambi,n creen + tiemblan2. 7uan aesle+ comen9 a )er que hab a una diferencia entre la 2fe sal)adora2 + el conocimiento intelectual de los hechos histricos re*istrados en la Biblia acerca de 7es8s. Los demonios creen los hechos, pero no tienen fe sal)adora. 0on)encido de que su i*lesia, los profesores de seminario + su junta misionera le hab an fallado al no ense/arle si hab a nacido de nue)o del Esp ritu de Dios, 7uan comen9 su b8squeda por la )erdad espiritual. Poco tiempo despu,s de lle*ar al puerto en An*laterra, una noche 7uan fue a )isitar una misin de poco reconocimiento en Londres para escuchar la presentacin del e)an*elio con claridad + simplicidad. aesle+ testific ms tarde% 2Mi cora9n fue e<tra/amente conmo)ido2. Se march de la misin esa noche con una pa9 que sobrepasa todo entendimiento, lleno de *o9o + de *loria inefable. 5l final hab a conocido el *o9o del nue)o nacimiento en el Esp ritu. 5hora entend a lo que Pablo, 7uan + Santia*o quer an decir. 5hora sab a la diferencia que e<ist a entre la realidad espiritual + el conocimiento intelectual del e)an*elio. Emple los a/os restantes de su ministerio mostrando a las *entes + a los pastores cun esencial era estar se*uro de haber nacido de nue)o. b. Uste2 Pue2e Saber Si Es Sal>o. 3Qu, respecto a usted4 3Est se*uro que ha nacido de nue)o4 RPor supuesto que puede estarloS 3Por qu, no le pide al Se/or 7es8s que )en*a a su cora9n4 Cre esta simple oracin% RSe/or 7es8s, confieso que eres mi Se/or. 0reo que lle)aste mis pecados a la cru9 del 0al)ario para sal)arme de la condenacin. 0reo que resucitaste de los muertos + que ests sentado en el trono a la diestra del Padre celestial. 0onf o en #u san*re que derramaste por mi redencin. ;o+ renuncio + do+ mis espaldas al pecado. Becibo tu Esp ritu Santo para que d, testimonio a mi esp ritu de que so+ un hijo de Dios. #odo eso te lo pido en el nombre del Se/or 7esucristoS R5ME6S 2Si or con sinceridad, 7es8s +a entr a su cora9n. 5hora debe salir inmediatamente + contarle a otras almas que 7es8s es su Sal)ador, d *ales que lo recibi como Se/or + Sal)ador + que est completamente se*uro. D *ales que est completamente se*uro de que es sal)o + que )a camino al cielo2. La Biblia dice% 2que si confesares con tu boca al Se/or 7es8s, + cre+eres en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)o. Porque con el cora9n se cree para justiciaI mas con la boca se hace confesin para salud Tsal)acinU2 !Bo &.%J, &.(. 5hora que ha nacido de nue)o, + est consciente de ello, es un candidato para que el Se/or comience a platicar con usted. 5hora podr escuchar Su )o9. 7es8s dijo% 2Mis o)ejas o+en mi )o9, + +o las cono9co, + me si*uen2 !7n &.%"L(. 0uando 7es8s )en*a a su cora9n, lo limpiar + lo purificar del pecado + las tinieblasI :l quitar el cora9n de piedra + pondr uno tierno + sensible a los impulsos del Esp ritu de Dios. #al cora9n, ser presto en escuchar la )o9 del Padre.
2H esparcir, sobre )osotros a*ua limpia, + ser,is EH os dar, 5oraI;n nue>o , + pondr, esp ritu nue)o dentro de )osotros, + quitar, de )uestra carne el cora9n de piedra, + os dar, cora9n de carneE + har, que and,is en mis mandamientos, + *uard,is mis derechos, + los pon*is por obra2 !E9 $'%"@K"L(. 6. La Desobe2ien5ia I4pi2e Que Dios !able 7udson 0ornàll dijo que estaba orando fer)ientemente ro*ndole a Dios que le hablara. El Se/or le dijo al final% 27udson, 3por qu, deber a hablarte de nue)o, cuando no me has obedecido en lo que te dije la 8ltima )e9 que te habl,42. El Pastor 0ornàll se le)ant e hi9o al momento lo que Dios le hab a pedido que hiciera pre)iamente. Entonces, continu escuchando la )o9 del Se/or como antes. 2Lue*o la fe es por el o r, + el o-r, por la palabra de Dios2 !Bo &.%&L(. La fe puede ser definida como 2A55i;n Jue obe2e5e a lo Jue Dios 2i5eH. Es5u5Kar la )o9 de Dios no si*nifica slo o rla con sus o dos. :sta, si*nifica responder obedientemente a lo que :l dijo. 0uando mi hijo ten a cerca de nue)e a/os de edad, le habl, de la si*uiente manera% 2;ijo, toma esta bolsa de basura + ,chala en el lu*ar donde se tiran los desperdicios2. :l respondi% 2Mu+ bien Pap2. #reinta minutos ms tarde cuando re*res,, la basura toda) a estaba en su lu*ar. 3Me es5u5K; ,l4 6o en el sentido b blico. Mientras no me obede9ca, estar iBnoran2o mi orden. Llam, a mi hijo aparte + le mostr, la tabla que uso para casti*arle en el trasero, la cual, ten a lista para tal usoI entonces fue presto en es5u5Kar 4i >oI + poner la basura afuera. La fe )iene por el o-r... la palabra de Dios, en otras palabras, es escuchar + responder obedientemente a lo que Dios ha ordenado. a. El OrBullo I4pi2e La Obe2ien5ia. =n *ran impedimento a nuestra reaccin de obediencia, es el CB?=LLC. Escuch, al e)an*elista de renombre mundial Cral Boberts decir% 20ada )e9 que subo a una plataforma para orar por los enfermos, he tenido que col*ar mi or*ullo sobre la cru9 nue)amente, pues es de la 8nica manera en que unos cuantos de aquellos por los que oro recibirn sanidad2. 5 pesar de los incr,dulos, los que se burlan + los reporteros criticadores, Cral Boberts ha perse)erado en humillacin para hacer lo que Dios le ha pedido que ha*a. Debido a su fidelidad a un llamamiento de tan poca popularidad, miles han sido sanados + el ministerio de sanidad es practicado ms abundantemente a tra),s de toda la A*lesia del mundo. Muchos de nosotros nos hemos detenido de hacer lo que Dios dice, debido al temor de lo que otros puedan pensar si le obedecemos. Pro)erbios "J%"@ nos dice% 2El temor del hombre pondr la9oI Mas el que conf a en 7eho) ser le)antado2. El 2temor del hombre2 es simplemente otra e<presin de or*ullo. Bsicamente, no hacemos lo que Dios nos dice por el CB?=LLC. 6uestra mente carnal piensa% 2Si tratamos de hacer lo que Dios nos ordena + fracasamos, 3qu, pensar la *ente4 Mis camaradas en el ministerio no me entendern. Mi denominacin no estar de acuerdo con lo que Dios me dice que ha*a2. #odos estos pensamientos tienen su ra 9 en el te4or 2el Ko4bre% El CB?=LLC. Muchos de los que desean hacer la )oluntad de Dios se detienen por temor al hombre. 5 menudo se me formula la pre*unta% 2;ermano Balph, 30mo puede estar se*uro de que Dios es quien le habla4 Ho respondo% 26o siempre esto+ se*uro. 0ompruebo si es Dios quien me habla. E<amino los hechos con otros que puedan estar en)ueltos.
La Biblia dice% 2E<aminadlo todo...2 !& #s @%"&(. La 8nica manera de comprobar al*o, es poni,ndolo a prueba. 5 menudo fracaso en la comprobacin, pero uno de los elementos de la fe es el ries*o. =sted tiene que correr el ries*o de que le tilden de loco por amor a 0risto. 6o permita que el or*ullo le paralice. #rate de hacer lo que sienta que Dios le manda. 5unque es posible que e<perimente )arios fracasos, de se*uro tendr al*unos triunfos tambi,n. 0orra el ries*o. Sal*a con fe e intente *randes cosas para Dios. b. Las Preo5upa5iones I4pi2en La Obe2ien5ia. =na de las historias ms interesantes en la Biblia se encuentra re*istrada en el cap tulo @ de " Be+es. :ste, ilustra ) )idamente como nuestros conceptos anticipados nos impiden escuchar + obedecer la )o9 de Dios. 1M Naa4Fn Casi Pier2e Su Ben2i5i;n. 6aamn era un *eneral sirio cu+a sir)ienta israelita era su prisionera de *uerra. El *eneral padec a de la incurable enfermedad de lepra. Su sir)ienta le cont acerca de un profeta de Asrael llamado Eliseo que ten a el poder de Dios para sanar a los enfermos. 6aamn se comunic con el re+ de Asrael si*uiendo los canales diplomticos e hi9o arre*los para )isitar a Eliseo. 0uando el sirio lle* al ho*ar humilde de Eliseo, el profeta en)i a su sir)iente a decirle al ?eneral 6aamn lo que Dios le hab a dicho que hiciera. 2>e + l)ate siete )eces en el 7ordn, + tu carne se te restaurar, + sers limpio2 !) &.(. H 6aamn se fue enojado... :l dijo% 2R;e aqu , pensE que el profeta tendr a la cortes a de salir a )erme. PensE que in)ocar a el nombre de su Dios, que al9ar a su manto + tocar a en el lu*ar de la lepra + ser a sanado2. !6ote su concepto anticipado sobre cmo ser a sanado(. 2Si son r os lo que necesito, me )ol)er, a Siria para la)arme en las a*uas cristalinas de 5bana + Farfar, r os de Damasco, + no en el B o cena*oso del 7ordn.2 5l terminar tal declaracin, se fue mu+ enojado. 6o obstante, uno de sus criados le suplic diciendo% 2Padre m o, si el profeta te mandara al*una *ran cosa, 3no la har as4 30unto ms, dici,ndote% L)ate, obe2e5e, !palabra cla)e( + sers limpio4 Finalmente le persuadi + 6aamn descendi al B o 7ordn + se sumer*i siete )eces como el profeta se lo hab a mandado. 0uando obedeci, su carne se torn tan sua)e como la de un ni/o. 6aamn qued completamente sano. El *eneral casi perdi la bendicin que )ino a buscar. 3Por qu,4 Debido a las especulaciones que ten a sobre cmo Dios le iba a sanar. Su or*ullo + especulacin imped an su obediencia. 0omo podemos )er, la especulacin est arrai*ada en el or*ullo. Es como la declaracin de 2+o lo s, todo2. Puedo especular cmo suceden las cosas antes de que sucedan, es decir, como sucedern2 !una cualidad di)ina(. 0uando las cosas no suceden como las especulamos, afecta nuestra ima*en di)ina !saturada de or*ullo( de nosotros mismos +, al i*ual que 6aamn, nos marchamos enojados + resentidos porque Dios no hi9o las cosas como pensamos que las har a. .M El Patr;n De Dios Para Su 'i2a. 6uestra teolo* a !una especulacin acerca de Dios(, a menudo entra en conflicto con la direccin del Esp ritu para nuestra )ida +, cuando lo hace, afrontamos el *ra)e peli*ro de errar la )oluntad de Dios. 0uando Dios comen9 a hablarme de ser un predicador ambulante, me resist firmemente. Durante once a/os hab a estado plantando i*lesias nue)as + pastorendolas. 5hora Dios me estaba diciendo que hiciera al*o que si*nificaba dejar al lado el pastoreado de i*lesias locales.
Protest,% 2Se/or, no es b blico. #odo lo que haces o hars, lo haces a tra),s de una i*lesia local2. Esa era mi teolo* a para ese tiempo. >ol) a quejarme con Dios% 2Esa idea de predicador ambulante no est de acuerdo con el patrn del libro de los ;echos. Esto+ limitado a hacer todo se*8n el patrn2 !;ebreos N%@ era uno de mis te<tos fa)oritos(. =n domin*o en la ma/ana mientras iba caminando hacia el p8lpito a predicar, el Se/or me habl diciendo% 23Por qu, no lees el resto del )ers culo42 Sab a lo que :l quer a decir. Lee el resto de ;ebreos N%@. 2Se/or, 3por qu, debo leer el resto del )ers culo4 Lo he le do cientos de )eces. ;e predicado de ,l en di)ersas ocasiones. 0ono9co ese )ers culo al re),s + al derecho. 3Por qu, debo leer el resto del )ers culo4 Pero la )o9 insistente del Se/or continu presionndome en mi interior% 2Lee el resto del )ers culo2. 5br la Biblia + le % 2Mira, ha9 todas las cosas conforme al dechado Jue te Ka si2o 4ostra2o en el monte2 !;e N%@b(. 0uatro palabras me impactaron como dinamita% 2#e ha sido mostrado2. 2;a9 #CD5S las cosas conforme al dechado Jue te Ka si2o 4ostra2o2. Mi teolo* a estaba basada en el patrn que se le hab a mostrado a Mois,s, a Da)id, a la A*lesia primiti)a, pero Dios estaba diciendo% 2#ienes que hacer las cosas como +o te las muestro. 6o, edific el arca porque ese era mi patrn para 6o,. Mois,s edific el tabernculo porque ese era mi patrn para ,l. Salomn edific el templo porque +o le dije que lo hiciera. Pedro, Pablo, Santia*o + 7uan hicieron todo como +o se los orden,. Ese fue el patrn para sus )idas2. 2Debes hacer las cosas como +o te las ordeno, de la manera que te di*o que las ha*as. Ese es mi patrn para tu )ida2. Finalmente comprend . #en a que o r + obedecer la )o9 de Dios. 6o pod a hacer las cosas simplemente porque mi denominacin las hac a de tal manera o porque 2siempre han sido hechas de esa manera2. #en a que obedecer a Dios. Mi ami*o, ese es el asunto toda) a, 3no es cierto4 Dios tiene un plan para cada uno de nosotros. El ministerio que :l le dio a Bill+ ?raham es como el de 7uan el Bautista, de quien la Biblia testifica% 27uan, a la )erdad, nin*una se/al Tmila*roU hi9o2 !7n &.%-&(. benneth ;a*in + Cral Boberts son ministros ms o menos como San Esteban, quien% 2E hac a prodi*ios + mila*ros *randes en el pueblo2 !;ch '%N(. Estos tres *randes e)an*elistas hicieron lo que Dios les dijo que hicieran, aunque cada uno era mu+ diferente del otro. 0ada uno de nosotros tiene que escuchar + obedecer la )o9 de Dios. Eso es lo que le )a a distin*uir de los miles que no escucharn ni obedecern. La ma+or a no prestar atencin a Su )o9 ni la obedecer. RPero es )ital que usted s lo ha*aS 6o permita que sus especulaciones o tradiciones denominacionales le impidan hacer lo que Dios quiere que ha*a. 5l*unos se le opondrn, le despreciarn + criticarn. Ctros dudarn de usted + le atacarn. Su or*ullo sufrir. Pero a pesar de lo que )en*a en contra su+a, ha*a la )oluntad de Dios. 3M #i ECperien5ia En La Isla +KusKan. En el a/o &J'", form, parte del equipo de dos e)an*elistas que salieron a e)an*eli9ar una peque/a isla a las afueras de la costa oriental de Yhejian*, 5m,rica 0entral. =n cre+ente que pre)iamente conduje hace tres a/os en el lu*ar, nos precedi a esta isla + hab a comen9ado una i*lesia. De la manera tradicional de los e)an*elistas de 5m,rica del 6orte, prediqu, fer)ientemente durante )arias noches, sin )er una sola alma con)ertirse a 0risto. Mi compa/ero e)an*elista + +o estbamos tan frustrados + desesperados que anunciamos un culto de oracin para las cuatro de la ma/ana cada d a. De esa manera,
podr amos orar con los miembros antes de que salieran a pescar + a reco*er frutos por la ma/ana temprano. Esperbamos que asistieran die9 o doce miembros a cada culto. Para nuestra sorpresa, la peque/a i*lesia se llen a capacidad con un promedio de &.. personas !tantas, como las que nunca hab amos )isto en los ser)icios de las noches(. 0omo sabr, nadie conduce cru9adas e)an*el sticas a las -%.. 5.M., pero as fue como Dios obr. :l quer a destruir mis especulaciones de la manera en que opera, + ense/arme una leccin concerniente a escuchar + obedecer Su )o9. 0omen9amos el tiempo de oracin con un bre)e coro% Muvete sobre mi alma, muvete sobre mi alma, Dulce Espritu, muvete sobre mi alma. Mi reposo es completo, mientras a Su estrado me postro, Dulce Espritu, muvete sobre mi alma. Despu,s de cantar el coro una o dos )eces, una de las damas comen9 a profeti9ar. Sus palabras eran )acilantes. #artamudeaba como si tu)iera *ran dificultad en pronunciar las palabras. Me estaba poniendo ner)ioso, pero pens,% 2Dejemos que la pobre alma trate, no perjudicar a nadie con ello2. #res )eces repiti estas palabras% 2Quita tus 9apatos de tus pies, porque el lu*ar que pisas es santo2. #odo lo que escuch, fue una mujer por quien sent a compasin, una que balbuceaba palabras con *ran dificultad que parec an totalmente incoherentes para el p,simo momento de inspiracin. Mi compa/ero, el Pastor ;eele+, escuch al*o mu+ diferente. :l escuch la )o9 del Esp ritu llamando a los pecadores al arrepentimiento. !Me ale*r, de que tu)iera unos o dos espirituales mejores que los m os(. :l se le)ant + comen9 a hablar quedamente% 25mi*os, creo que el Se/or nos ha hablado a nosotros + necesitamos responder. 6o s, si :l quiere que nos quitemos los 9apatos literalmente o no. Pero en caso que as sea, no nos har a mal que lo hici,ramos2. Sinti,ndonos un poco necios, comen9amos a quitarnos los 9apatos. El Pastor ;eele+ continu% 2Lo que el Se/or probablemente quiere decir es esto% que nos quitemos los anti*uos 9apatos de la )ida de pecado + sal*amos a caminar por la senda nue)a de la )ida de justicia. #enemos que abandonar la anti*ua )ida de escla)itud + rebelin, + andar en la nue)a )ida de libertad + obediencia a 7es8s. 2Si ustedes quieren hacer eso ahora mismo, dejen sus 9apatos detrs de ustedes, sal*an al pasillo + desciendan hacia el frente del edificio, a fin de que podamos orar juntos2. Para mi sorpresa, todo lo que mis 2sermones e)an*el sticos s8per car*ados2 no produjeron, el o do espiritual + sensible del Pastor ;eele+, unido a su respuesta a la )o9 de Dios, lo hi9o. Las personas comen9aron a )enir de todas partes del peque/o edificio. Lue*o aconteci una de las cosas ms asombrosas que jams he presenciado. 5 medida que )en an, al parecer hab a una l nea in)isible dibujada a lo lar*o de la primera hilera de bancos al frente. 0uando los que pasaban para recibir a 0risto pasaban aquella l nea, ca an sobre sus rostros como si hubieran sido *olpeados por un n*el in)isible. 5quellos indios mis_itos tan infle<ibles, estaban dispersos por todo el piso llorando + derramando l*rimas de dolor + arrepentimiento por sus pecados, como si sus cora9ones estu)ieran quebrantados. Pens, que cuando la primera media docena hubiera ca do, los dems se asustar an, se )ol)er an + saldr an hu+endo del ser)icio. Pero no lo hicieron. 0ontinuaron pasando hasta que casi todos los pecadores en el ser)icio recibieron el don del arrepentimiento + la sal)acin !ms de @. aceptaron a 0risto(.
3Qui,n hubiera pensado en *anar almas de esa manera4 3Qui,n escuch jams de tal m,todo de e)an*eli9acin4 Pero como puede )er, el secreto estaba en 2poseer un o do atento para escuchar lo que el Esp ritu estaba diciendo2. 5dmito a)er*on9adamente que no escuch, al Esp ritu para percibir lo que estaba sucediendo en el ser)icio. Pero, *racias a Dios, mi compa/ero s ten a sus o dos sintoni9ados con el Esp ritu. :l obedeci al Se/or +, como resultado, tu)imos un poderoso despertar que sacudi a la isla de un lado a otro. Ch Dios, l brame de mi desobediencia, especulaciones, tradiciones + dure9a de cora9n, lo cual, me impide escuchar + obedecer tu )o9. R5ME6S
Cap-tulo 3 Obe2e5er La 'oI De Dios 2Lue*o la <e es por el oir...la palabra TremaU de Dios2 !Bo &.%&L(. A. LO%OS , R!E#A E<isten dos t,rminos *rie*os que traducidos quieren decir 2palabra2 en nuestras Biblias en espa/ol. 2LC?CS2 + 2B;EM52. Lo*os a menudo se refiere al 2)erbo o palabra2 )i)iente o que da )ida. T6ota del editor% Los si*uientes ejemplos no e<ponen si*nificados tan e<actos o precisos en el uso de estas palabras *rie*as. Son dados como ejemplos de la i2ea que el autor procura e<plicar con relacin a las palabras loBos + rKe4a.U 7es8s dijo% 2Es5rito XloBosY est% 6o con slo el pan )i)ir el hombre, mas con toda palabra TremaU que sale de la boca de Dios2 !Mt -%-(. De los bereanos se dijo% 2H fueron ,stos ms nobles que los que estaban en #esalnica, pues recibieron la palabra Xre4aY con toda solicitud, escudri/ando cada d a las Es5rituras XloBosY, si estas cosas eran as .2 !;ch &L%&&(. Estos )ers culos ilustran el ) nculo inseparable entre lo*os + rhema. Siempre operan juntos. Es )ital que cono9camos las Escrituras !lo*os(, a fin de ju9*ar si la palabra !rhema( que recibimos en realidad )iene de parte del Se/or o de al*8n otro esp ritu. El Esp ritu Santo !rhema( + la Santa Biblia !lo*os( siempre concuerdan. 7es8s dijo de los fariseos% 2Erris i*norando las Es5rituras XloBosY, + el po2er Xre4aY de Dios2 !Mt ""%"J(. Los fariseos de la ,poca de 7es8s no conoc an el lo*os ni la rhema. Muchos l deres de la A*lesia no conocen ni las Escrituras, ni tampoco el poder de Dios. #ales diri*entes e i*lesias hacen >o4itar a Dios !5p $%&@(. ;a+ otros l deres en la A*lesia que conocen las Escrituras, pero desconocen el poder de Dios. Estos usualmente se 4ar5Kitan. Por el contrario, ha+ otros que conocen el poder de Dios, pero desconocen la Biblia. Estos usualmente eCplotan. Si usted conoce ambos, las Escrituras + el poder de Dios, ello har que usted + su i*lesia cre9can. 1. Una RKe4a De Dios =na palabra re4a, es usualmente una comunicacin de Dios dise/ada + re)estida de poder para su aplicacin a una situacin espec fica. 0uando estamos le+endo la Biblia +
un cierto )ers culo nos inunda repentinamente con poder, estamos recibiendo una rhema !palabra )i)a( para nuestra necesidad personal. 0uando hemos estado orando por la sabidur a de Dios o Su respuesta para un problema sin solucin + de repente :l nos comunica tal solucin al cora9n en t,rminos prcticamente claros, eso es lo que denominamos rhema. 0uando estamos en)ueltos en al*una acti)idad relacionada con el ministerio + recibimos una impresin momentnea para tomar una accin espec fica, la cual resulta en una *ran bendicin, eso es rhema. T=na ad)ertencia% 6o debemos asumir que todo impulso, impresin o sensacin es rhema. 6in*una palabra rhema ser contraria a la Escritura !lo*os( de la Eterna Palabra de Dios.U Si esto+ enfermo, puedo abrir mi Biblia + leer% 2Epor la herida del cual hab,is sido sanados2 !& P "%"-(. #en*o la Palabra !lo*os( que me dice que la )oluntad de Dios es sanarme. Sin embar*o, puede ser que no sea sanado cuando leo tal )ers culo. a. Pe2ro , El !o4bre CoNo. El hombre cojo !;echos $( que pon an a la puerta del templo por a/os, no fue sanado por 7es8s en las muchas ocasiones que hab a entrado + salido al templo mientras estaba ministrando por los alrededores. Pedro, lleno de )i*or por la e<periencia Pentecostal recibida hac a poco, iba para el templo a orar. 0uando el cojo le pidi una limosna, Pedro recibi un rhema para ,l. 2RMira a nosotros... 6i ten*o plata ni oroI mas lo que ten*o te do+% en el nombre de 7esucristo de 6a9aret le)ntate + andaS2 Anstantneamente, el cojo salt + si*ui a Pedro hacia el interior del templo caminando, saltando + alabando a Dios. Puede ser que el cojo tu)iera conocimiento del )ers culo b blico en :<odo &@%"'% 2Ho so+ 7eho) TBafaU tu Sanador2. 6o obstante, no fue sanado hasta que Pedro escuch la )o9 de Dios + le habl la palabra que da )ida !rhema(. 2Lue*o la <e es por el o rI + el oir por la palabra TrhemaU de Dios2 !Bo &.%&L(. 0uando Dios le habla a usted, recibe fe. Si responde obedientemente a lo que Dios le ha dicho, de se*uro que e<perimentar mila*ros en su )ida como los que hicieron los hombres de Dios en los tiempos b blicos. b. #ilaBro En !ebei. ;ace apro<imadamente quince a/os, estu)e en ;ebei ministrando la Palabra con el E)an*elista DPSousa de #ai`n. :l me in)it a )isitar un enfermo que estaba postrado en cama. 0uando lle*amos a la casa del enfermo + comen9amos a orar por ,l, percib que el Esp ritu Santo me estaba dando un mensaje para el hombre. Le dije al hermano DPSousa% 23Podr as traducir al espa/ol este mensaje del Se/or42 K 2RS adelanteS2 K me contest. K 2Dile a este hermano que el Se/or dice que a menos que se arrepienta, de se*uro que morir.2 El hermano DPSousa interpret el mensaje al enfermo. El esp ritu de contricin )ino sobre ,l + comen9 a llorar sin control. Estaba orando + clamando tan fuertemente que su peque/a cama donde +ac a se mo) a hacia adelante + hacia atrs. La palabra del Se/or !rhema( )ino sobre m nue)amente. 2#oma al hombre de la mano + dile que se le)ante + camine en el nombre de 7es8s.2 6ue)amente el E)an*elista DPSousa le interpret mis palabras. Le tom, de la mano + comenc, a le)antarle de la cama con cuidado. Se le)ant lentamente + se puso de pie con al*una dificultad. Bepentinamente comen9 a dar aclamaciones + a saltar por toda la recmara. ;ab a sido sanado mila*rosamente en unos cuantos minutos.
Ms tarde me enter, que era un miembro descarriado de la i*lesia, quien antes de su con)ersin hab a sido un pandillero notorio + que hab a matado a )arios hombres. Se hab a apartado del Se/or +, una )e9 en el pecado, fue a9otado de una enfermedad incurable del cora9n + de los ri/ones. Estaba en tan mal estado de salud que los doctores hab an dado rdenes de que nadie lo mo)iera, pues ello, podr a causar su muerte. !Me ale*r, de no saber nada de eso, tal )e9 hubiera sentido temor de obedecer al Se/or( Esa noche acudi al auditorio donde la cru9ada de sal)acin + sanidad di)ina iba a ser conducida + dio su testimonio p8blicamente. Dado a que era mu+ bien conocido en la comunidad, el impacto de su testimonio fue mu+ efecti)o. Muchas almas )inieron a 0risto para sal)acin + sanidad di)ina como resultado. B. RELACI&NA NO UNA (&R#ULA 6ecesitamos entender que la palabra que da )ida de Dios, raras )eces )iene en respuesta a las frmulas reli*iosas. 7es8s san a un cie*o por medio de me9clar sali)a con lodo, el cual, aplic a los ojos del cie*o. Lue*o le dijo que fuera al estanque de Silo, a la)arse o limpiar el lodo de sus ojosI cuando obedeci Su orden, fue sanado !7uan J(. Si +o tomara lodo, escupiera sobre ,l + lo untara en los ojos de un cie*o, lo ms probable es que el lodo cai*a dentro de sus ojos. 5hora, si Dios me dice que lo ha*a !como se lo dijo a 7es8s(, entonces, el cie*o ser a sanado. 6o es la forma o frmula, sino ms bien el escuchar la )o9 de Dios + obedecerla. En otras ocasiones, 7es8s san di)ersos cie*os utili9ando otros medios !Mt J%"JI Mr &.%@"(. El secreto del ministerio de 7es8s radic en Su relacin ntima con el Padre celestial. 0risto declar% 2Porque +o, lo que a ,l a*rada, ha*o siempre2 !7n N%"J(. Siendo que la condicin del cora9n de 7es8s siempre era perfecta con Su Padre celestial, pod a escuchar + obedecer Su )o9 con facilidad. 7es8s lo dijo bien claro% 26o puede el ;ijo hacer nada por s mismo, sino lo que )iere hacer al PadreI porque todo lo que ,l hace, esto tambi,n hace el ;ijo juntamente2 !7n @%&J(. 1. Pasar ie4po Con Dios 7es8s conoc a las Escrituras. :l confundi a los sabios en el templo, cuando ten a doce a/os de edad, con Sus conocimientos de la Biblia. 6o obstante, el secreto de Su ministerio radicaba en Su sensibilidad a la >o9 del Padre, haciendo lo que hab a )isto hacer al Padre + en la misma forma que :l hac a las cosas. 0uando 7es8s necesitaba escuchar la )o9 del Padre, se apartaba a lu*ares aislados para pasar al*8n tiempo en oracin !+ otras )eces en a+uno(. =sted recuerda que el ministerio de 7es8s comen9 con cuarenta d as de a+uno + oracin. En muchas ocasiones posteriores, lo encontramos pasando noches enteras en oracin !como en el tiempo en que estableci a Sus Doce 5pstoles(. Lo encontramos apartndose de la multitud para irse a lu*ares desiertos a orar. De esa )ida de)ocional emer*i Su sensibilidad para escuchar la )o9 del Padre. 3;a desarrollado usted esas mismas relaciones con el Padre en tiempos de oracin + a+unos4 Si no lo ha hecho, 3por qu, no lo trata + )e lo que sucede4 De se*uro que se sorprender. C. LO REALA NO SUS I U OS Desear a que las escuelas b blicas + seminarios enfati9aran ms la ense/an9a de mo)erse en los dones del Esp ritu Santo + cmo escuchar la )o9 de Dios. 1. La Palabra , Esp-ritu De DiosA No Cono5i4iento A5a2E4i5o Do+ *racias al Padre por hombres como el Dr. 7ohn aimber, Dr. Peter aa*ner + Dr. Donald Mc?a)ran, estos )alientes sier)os de Dios, sobresalen en la historia de nuestra
nacin como hombres que reconocieron la importancia del Esp ritu Santo en el trabajo del e)an*elismo + la )ida de la A*lesia. Ellos no fueron como sus contemporneos que acentuaron filosof a, literatura, historia, psicolo* a + docenas de otras materias, en )e9 de la Biblia. Estos hombres, le ense/aron a otros a prepararse para una *uerra espiritual contra Satans + sus demonios. Les ense/aron cmo sanar a los enfermos, echar fuera demonios, predicar el E)an*elio con mila*ros confirmando el ministerio de la Palabra. En )e9 de mandar a estudiantes con t tulos de teolo* a, le)antaron hombres encendidos con el Esp ritu, que podr an dispersar las tinieblas demon acas que cubren nuestro mundo. 6ecesitamos hombres como Felipe, quien descendi a la ciudad de Samaria + predic a 0risto con poder. La Biblia dice% 2H las *entes escuchaban atentamente unnimes las cosas que dec a Felipe, o?en2o ? >ien2o las seDales que hac a. Porque de muchos que ten an esp ritus inmundos, sal an ,stos dando *randes )ocesI + muchos paral ticos + cojos eran sanados2 !;ch N%', L(. 6uestras instituciones de entrenamiento, deben transformar a los hombres en l deres de fe como Esteban + FelipeI hombres que desaf en los poderes de las tinieblas + triunfen en el proceso. Entonces )eremos el cumplimiento de lo que nos dice Mateo "-%&-% 2H ser predicado este e)an*elio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones Tnaciones del mundoU2. .. (eA No OrBullo Si continuamos sustitu+endo el rhema de Dios por el conocimiento acad,mico, estamos destinados al fracaso. =no de los peli*ros ma+ores de la educacin superior es que torna a las personas en hombres arro*antes !or*ullosos(, en lu*ar de en hombres de fe. Parafraseando a Pablo% 2La ciencia hincha, mas la caridad TamorU edifica2 !& 0o N%&(. 6o adoremos en el altar del conocimiento secular, no pon*amos nuestra fe en la sabidur a + tecnolo* a acad,mica, lo cual, solo puede pro)eer un sustituto con)eniente pero sin frutos del poder de Dios en nuestras )idas + ministerio. Por el contrario, procuremos ser oidores + hacedores de la Palabra de Dios. 5prendamos a escuchar Su )o9. D. EL #ENSA*EA NO LAS CONS RUCCIONES Los l deres o diri*entes de i*lesias en las naciones occidentales, a menudo compensan la falta de poder + habilidad para escuchar la )o9 del Se/or, por la in)ersin de millones de dlares en catedrales impresionantes + santuarios mu+ lujosos. Ellos piensan que eso atraer al mundo + a las personas a su i*lesia. 5 medida que estudie la historia de la i*lesia, descubrir que entre ms descarriada est la i*lesia, ms dinero *astarn sus l deres en estructuras, lo cual, a+ud mu+ poco en la sal)acin de los perdidos o en la tarea de difundir el e)an*elio. Lo que tal )e9 hicieron dichas estructuras fue cumplir un propsito principal% satisficieron las pasiones de los l deres eclesisticos + promo)ieron el or*ullo de los miembros afluentes. Si obser)a cmo tales i*lesias operan, recibir la impresin clara de que las 8ltimas palabras de 7es8s para estos l deres fueron% 2Ad por todo el mundo + e2i<i5a2 5ate2rales para cada criatura2. La prioridad principal de la ma+or a de sus l deres es 2edificar un establo ms *rande2. 1. Priori2a2es De Dios Lo que realmente dijo 7es8s fue% 2EAd por todo el mundo + pre2i5a2 el e>anBelio a toda criatura2 !Mr &'%&@(. Dios ha puesto prioridad en la predicacin del 4ensaNe, no en las 5onstru55iones. Dios coloca el ,nfasis en el a+udar las almas. El hombre lo pone en las construcciones.
=no no puede e)itar comparar la conducta de los l deres de la i*lesia con la de nuestro Se/or. :l esco*i un establo como el lu*ar para Su nacimientoI )i)i como parte de una familia de un carpintero pobre en 6a9aret + nos dijo que hab a )enido a predicar el e)an*elio a los pobres. 6o ten a un lu*ar donde reclinar Su cabe9a durante los a/os de Su ministerio. 0uando muri, fue cubierto con un manto prestado. Su cuerpo fue puesto en una tumba prestada durante aquellas horas de *loriosa conquista sobre la muerte, el infierno + la tumba. :l se hi9o pobre por amor a nosotros. Por consi*uiente, 3de dnde reciben autoridad los l deres de la A*lesia para desperdiciar los recursos de la A*lesia en catedrales llamati)as + santuarios lujosos cuando toda) a ha+ dos billones de personas que no han escuchado el e)an*elio4 6o ha+ un re*istro que di*a que los cristianos primiti)os se dedicaran a la construccin de edificios eclesisticos hasta el tercer si*lo cuando 0onstantino, el primer Emperador Bomano 2cristiano2, me9cl la i*lesia con la pol tica. La influencia de 0onstantino fue espiritualmente perjudicial + desastrosa para la A*lesia. =na )e9 que la A*lesia )ino a ser respetable + rica, su poder con Dios desapareci. Lo que hab a sido un or*anismo )i)o, esparciendo )ida + bendiciones por todas partes, se con)irti en una institucin muerta, proliferando 2forma sin uncin2, despro)ista de la Palabra + el poder de Dios. Pablo nos amonest% 2E H a ,stos e)ita2 !" #i $%@(. .. La IBlesia En CKina: Un ENe4plo 0hina muestra un caso de estudio interesante de lo que puede ocurrir cuando una i*lesia es liberada del afn de construir catedrales + edificios eclesisticos elaborados. Desde antes de los cambios en &J@., Dios le)ant obras que reconocieron la mano de Dios sobre 0hina + su cultura. En )e9 de confiar en las costumbres Cccidentales, se dieron cuenta que muchos aspectos de la cultura 0hina armoni9aban con las Escrituras, tales como% la fuer9a + estructura de la familia 0hina + la importancia dada al ho*ar como lu*ar de adoracin. Por ello, muchos de los cre+entes 0hinos se reun an como familias, en ho*ares, a adorar + a orar al Dios )i)iente. Podemos entender el porqu, despu,s de &J@. !cuando todos los misioneros Cccidentales fueron for9ados a salir de 0hina( millones de hermanos + hermanas de todo el pa s han encontrado satisfaccin espiritual, no en el estilo Cccidental de 0atedrales, sino a tra),s de una creciente red de i*lesias en ho*ares. Los cristianos chinos comen9aron a compartir su fe con sus parientes + ami*os. 5 tra),s del 2e)an*elismo relacional2 !e)an*elismo que se esparce de pariente a pariente(, un crecimiento eclesial mila*roso comen9 a tomar lu*ar en la A*lesia en 0hina. En el a/o &J@" despu,s de &". a/os de acti)idad misionera occidental, hab a un promedio de dos millones de cre+entes chinos. >einte a/os ms tarde !&JL"(, cuando 0hina abri sus puertas al occidente de nue)o, se descubri que hab a ". millones de cristianos en 0hina. 5l presente !&JJ.(, fuentes confiables re*istran un promedio de @. a '. millones de cristianos en 0hina. 3Por qu, este crecimiento dramtico4 Librados del dinero de los misioneros occidentales !que es a menudo una influencia controladora( + de sus costumbres, la i*lesia china se adapt rpidamente a los m,todos que eran ms compatibles con su cultura. Echados fuera de sus catedrales, la i*lesia en 0hina retom la prctica del 6ue)o #estamento de adorar en los ho*ares. Los cre+entes comen9aron a funcionar como una familia, + los resultados e)an*el sticos fueron dramticos. Debido a que la A*lesia en 0hina fue ali)iada de la car*a econmica requerida por los edificios de adoracin lujosos + *randes, ahora pod an in)ertir su dinero en a+udar a los pobres + a esparcir el e)an*elio. La prioridad )ino a ser la difusin del 4ensaNe, + no la de promo)er las *randes construcciones.
3. Di<usi;n Del #ensaNe 6i el 5nti*uo ni el 6ue)o #estamento tienen una palabra que respalde el asunto de edificar iBlesias. 6o obstante, esa es una de las prioridades principales en la ma+or a de las i*lesias occidentales u or*ani9aciones misioneras. El ,nfasis en el 6ue)o #estamento es sobre la difusin del mensaje. 2H ellos Tlos disc pulosU, saliendo, pre2i5aron en todas partes, obrando con ellos el Se/or, + confirmando la palabra con las se/ales que la se*u an2 !Mr &'%".(. 2Porque no me a)er*Fen9o de estas buenas nue>as Xel 4ensaNeY acerca de 0risto. Este es el m,todo saturado del poder de Dios para lle)ar a todos los que creen, al cielo2 !Bo &%&'( !Declaracin parafraseada(. 2H de esta manera me esforc, a pre2i5ar el e>anBelio, no donde antes 0risto fuese nombradoE Mas nosotros pre2i5a4os a Cristo 5ru5i<i5a2oE 0risto potencia de Dios, + sabidur a de Dios2 !Bo &@%".I & 0o &%"$, "-(. Los edificios de i*lesias e<tremadamente lujosos no harn que los pecadores crean o que los perdidos se sal)en. Solamente el poder de Dios puede sal)ar a los perdidos. Los ritos o ceremonias muertas + reli*iosas no lle)arn a los hombres al 0risto )i)o, quien triunf sobre la muerte, el infierno + la tumba. 6o obstante, la predicacin del e)an*elio completo lo har. Pablo escribi% 2con potencia de mila*ros + prodi*ios, en )irtud del Esp ritu de DiosE he llena2o to2o del e)an*elio de 0risto2 !Bo &@%&J(. H quiero a*re*ar que el e)an*elio no ser pre2i5a2o a plenitu2 hasta que no )a+a acompa/ado de una e<hibicin mila*rosa del amor de Dios a tra),s de poderosas se/ales + mara)illas. 6. u4ba Espiritual 5/os atrs, entr, a una *ran catedral en 5ustralia. #en a una capacidad para sentar ",@.. personas, un coro de ni/os que pod a cantar hermosos himnos medie)ales, un *ran r*ano de ca/ones para llenar el lu*ar con sonidos majestuosos, ministros altamente educados quienes recitaban los sermones + oraciones. En la superficie, era un edificio mu+ impresionante. Solamente ten a un problema, ten a todo menos personas +, ,sta, se locali9aba en una ciudad de ms de cinco millones de habitantes. 5sist al ser)icio re*ular de los mi,rcoles por la noche en la *ran catedral. El coro de ni/os cant, el or*anista toc, el sacerdote le+ las oraciones + el sermn. #odo esto tom una hora + media. 5dems de m , hab a solamente otras dos personas en la con*re*acin, dos damas mu+ cari/osas de pelo plateado. Los tres nos sentamos all + pasamos todo ese tiempo de ritos de un cristianismo muerto, pretendiendo representar a un 0risto )i)o. La catedral estaba situada en terrenos que ten an un )alor de millones de dlares. ;ubiera sido mejor )ender la propiedad, cerrar aquel cementerio espiritual + enterrar aquel insulto al 0risto poderoso + resucitado, cu+os ojos son como llamas de fue*o, cu+os pies brillan como el latn bru/ido, quien tiene todo el poder del cielo + de la tierra, + quien promete )omitar todo sistema eclesial que propa*a un e)an*elio tibio. En esa misma i*lesia, un sacerdote fue sal)o + lleno del Esp ritu Santo. 0omen9 conduciendo ser)icios de sanidad di)ina + cientos empe9aron a )isitarle durante el ser)icio de oracin + sanidad los martes por la noche. La le+ eclesial no permit a la conduccin de tales ser)icios en la catedral. Le recha9aron el permiso + tu)o que conducirlos en los pasillos de la parroquia, demasiado peque/o para acomodar los enfermos que )en an para buscar sal)acin + sanidad. 7. Darle Priori2a2 A Nuestros Re5ursos RL deres de la i*lesia, cr,anmeS Lo que tenemos en la A*lesia occidental es un capricho imp o de nuestras catedrales !+a sean hechas de cristal o cualquier otro material(. 0uando edificamos santuarios elaborados a e<pensas de la difusin del e)an*elio, de
se*uro que son una ofensa a un Dios que nos comision hace unos dos mil a/os a% 2EAd por todo el mundo% predicad el e)an*elio a toda criatura2. ;asta que no nos pon*amos en l nea con tal prioridad, todo lo dems que ha*amos es 2E madera, heno, hojarasca2 !& 0o $%&"(. RDos billones de almas toda) a esperan el e)an*elioS Dios dice% 2E su san*re demandar, de tu mano2 !E9 $%".(. Despu,s de predicar el e)an*elio a plenitud a tra),s de todo el Amperio Bomano, Pablo pudo testificar% 2E so+ limpio de la san*re de todos2 !;ch ".%"'(. 3Qu, respecto a nosotros4 R0reo que no podemos decir lo mismo que PabloS Es )ital que )ol)amos al principio + comencemos a darle, con nuestros recursos, prioridad para hacer lo que Dios ha dicho en la Biblia + lo que nos si*ue diciendo que ha*amos por Su Esp ritu. No esto? 5ontra la 5onstru55i;n 2e e2i<i5ios e5lesiales para los usos ne5esarios. Esto? en 5ontra 2e in>ertir Bran2es su4as 2e 2inero en pro?e5tos Jue s;lo satis<a5en el eBo ? Jue po2r-an ser utiliIa2as para a?u2ar a los pobres ? a la 2i<usi;n 2el e>anBelio. E. CONCLUSION Los africanos cuentan una historia acerca de un ratn que se asoci con un elefante solitario. El ratn siempre montaba sobre la espalda del elefante, un poco cerca de su oreja derecha. 5ll se sentaba para platicar feli9mente con su ami*o el elefante, haci,ndole compa/ a mientras caminaban. =n d a lle*aron cerca de un puente que pasaba por encima de un r o. El puente parec a lo suficientemente fuerte, + el elefante comen9 a cru9arloI + cru9aron al otro lado del r o. 0uando estu)ieron se*uros al otro lado, el ratn le dijo al elefante% 2R0arambolas, sacudimos todo el puenteS 3>erdad que s 42. =sted + +o somos como el ratn. 6os hemos asociado con un Dios todopoderoso. 0omo el ratn, por nosotros mismos, no podr amos hacer absolutamente nada. Pero trabajando en asociacin con Dios, aprendiendo + escuchando Su )o9, de se*uro que podemos herir de muerte a la serpiente anti*ua% Satans, + poner en libertad a los prisioneros en el pecado, en las enfermedades + en la pobre9a !Bo &'%".(. Re5uer2e: 1. El Cono5i4iento A5a2E4i5o 5unque el conocimiento acad,mico es de utilidad en al*unos c rculos de accin, no pue2e pro2u5ir el po2er sal>a2or ? sana2or 2e Dios, ni tampoco la clase de l deres que la A*lesia de ho+ necesita. Becuerde que la ma+or a de los disc pulos de 7es8s, fueron descritos como% 2Ehombres sin letra e i*norantes E + les conoc an que hab an estado con 7es8s2 !;ch -%&$(. 5s que, debemos tomar mucho tiempo en oracin + en a+uno para estar con 7es8s, + despu,s )er la diferencia en su )ida. .. La Palabra De Dios LrKe4aM , Su Plan Son SinBulares... Para cada situacin, persona + or*ani9acinI Los patrones, m,todos, frmulas + tradiciones, a menos que no sean un*idos con el Esp ritu Santo, pueden ser *randes impedimentos en nuestro esfuer9o de escuchar la )o9 de Dios. 3. El Plan De Dios Para Su 'i2aA Es #Fs %ran2e Que El Su?o Espere en Dios en oracin hasta que ten*a un entendimiento claro de lo que es el plan de Dios. Ore4os Se/or 7es8s, deseo escuchar #u )o9. Permite que la fe )en*a sobre m ahora por medio del escuchar #u )o9. Entre*o en #us manos mi )ida, i*lesia + ministerio. ?u ame con #u Palabra !rhema( + #u )erdad !lo*os(. R5ME6S REscuche atentamente en estos momentosS 3Qu, le est diciendo4 5cab de orar pidi,ndole que le hable. Det,n*ase a o r durante uno o dos minutos.
Mar a, la madre de 7es8s, dijo al*o que debemos prestar cuidadosa atencin. 2E!a5e2 todo lo que os 2iNere2 !7n "%@(.
Cap-tulo 6 Continuar Pa5iente4ente Intro2u55i;n =n estudiante jo)en del seminario le formul la si*uiente pre*unta a un ami*o m o, Bob Mumford% 230ul es la e)idencia inicial de que usted ha sido bauti9ado con el Esp ritu Santo + llamado al ministerio42 Sin apenas unos mo)imientos de )acilacin, contest% 2RLCS PBCBLEM5S C S=FBAMAE6#CSS2. Su respuesta tiene fundamento en la Escritura. 7uan el Bautista dijo de 7es8s% 2E,l os bauti9ar en Esp ritu Santo + <ueBoE + la paja quemar en fue*o2 !Lc $%&', &L(. El 2bautismo de fue*o2 de cierto implica problemas, sufrimientos + pruebas. El mu+ bien conocido 2apstol de 0hina2, se dice que declar% 2La primera se/al de un apstol es )erlo firmemente de pie cuando todos los dems han ca do a tierra por moti)o de presiones, desnimo o por las circunstancias desesperadas que afrontarn2. Sin duda al*una que este hermano sac esta deduccin del tratado de Pablo sobre la *uerra espiritual% 2...+ estar <ir4es, habiendo acabado todo. Estad, pues, <ir4esE2 !Ef '%&$, &-(. El hecho de se*uir parado firme cuando todos los dems han ca do, requiere una pa5ien5ia su<ri2a. :sta, es posiblemente la caracter stica particular ms importante de un *ran l der. 0uando leemos la historia de 2Los ;,roes de la Fe2 en el 0ap tulo && de ;ebreos, somos impactados por este hecho% 5quellos que recibieron los elo*ios ms ele)ados, fueron los que usaron su fe para soportar pacientemente dificultades + pri)aciones e<tremas. El re*istro escrito de tales h,roes, es asombroso. 25l*unos confiaron en Dios + fueron atormentados aceptando la muerte antes que darle la espalda a Dios + ser libreI Ctros e<perimentaron )ituperios + a9otesI + a ms de esto prisiones + crcelesI fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos a cuchilloI andu)ieron de ac para all cubiertos de pieles de o)ejas + de cabras, pobres, an*ustiados, maltratadosI 2e los 5uales el 4un2o no era 2iBno2 !;e &&%$@K$N(. RQu, hombres + mujeres ms dinmicos fueron esosS 36o desear a ser como ellos4 Este cap tulo le a+udar a con)ertirse en un 2h,roe de la fe2, si est dispuesto a pa*ar el precio. A. /QUI0N NOS PRUEBA , EUA#INA1 3Qui,n trae las pruebas + las tribulaciones a las )idas de los cristianos4 3Es Dios o el diablo4
El pensamiento popular es culpar al diablo de todo dolor o sufrimiento e<perimentado por los cristianos. H al*unas )eces el diablo est en)uelto en nuestras pruebas + tribulaciones. Sin embar*o, el Be+ Da)id ten a un punto de )ista diferente respecto a la fuente de las pruebas que suelen )enir sobre los l deres que estn en preparacin para el ser)icio de Dios. 2*eKo>F prueba al justoE2 !Sal &&%@(. #odos podemos *lorificar a Dios por el hecho de que la ma+or a de las )eces no estamos tratando con el diablo en nuestras pruebas + tribulaciones. Estamos tratando con Dios, o con nuestras propias malas obras. 1. Los Su<ri4ientos De *ob Podemos aprender una leccin mu+ importante de los sufrimientos + tribulaciones de 7ob. La Biblia nos dice que el diablo obtu)o el permiso de Dios para probar a 7ob !7ob &(. 6ote que 7ob nunca culp al diablo. :l dijo% 2Porque la mano de Dios me ha tocado2 !7ob &J%"&(. 2Eaunque me matare en ,l esperar,2 !7ob &$%&@(. 5unque 7ob estaba siendo atacado por Satans, ,l estaba tratando con su Dios, + no con el diablo. :l rehus darle reconocimiento al diablo en al*unas de sus pruebas + tribulaciones. Es consolador saber que Dios est de nuestra parte. 0uando nos colocamos en Sus manos, nunca nos abandona, sin importar las circunstancias. 26o os ha tomado tentacin TpruebaU sino humana, mas fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que pod,is lle)arE2 !& 0o &.%&$(. 2H sabemos que a los que a Dios aman, todas las cosas les a+udan a bien, es a saber, a los que conforme al propsito son llamados2 !Bo N%"N(. .. Se Nos !an Pro4eti2o Pruebas ? Perse5u5iones Pedro nos dice% 2E no os mara)ill,is cuando sois e<aminados por <ueBo, lo cual se hace para )uestra prueba, como si al*una cosa pere*rina os aconteciese2 !& P -%&"(. Pablo le escribi a un l der eclesial en desarrollo% 2H tambi,n todos los que quieren )i)ir p amente en 0risto 7es8s padecern persecucin2 !" #i $%&"(. 7es8s dijo% 2Biena)enturados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos2 !Mt @%&.(. Becuerdo cun emocionado estaba cuando cumpl diecis,is a/os de edad, tiempo en el cual, entre*u, mi )ida al Se/or para Su ser)icio. Pensaba que :l + +o bamos a prender el mundo 2en fue*o2 sin a+uda de al*uien ms. 6o pasaron muchos meses antes de que comprendiera estaba a*arrado del 2rabo de un ti*re2. Me aterraba tener que se*uir a*arrado sin saber qu, hacer, pero si lo soltaba, el desastre ser a se*uro. Dios me hab a encerrado en un pro*rama de preparacin para el ministerio que +o requer a% PBCBLEM5. H no hab a puerta de escape. Me sent como Pablo% 2E prisionero de 0risto 7es8s E2 !Ef $%&(. 3. Dios , Las $Builas En medio de las pruebas + a*itaciones que )en an hacia m , el Se/or me dio *ran nimo por medio de las si*uientes promesas% 2Mas los que esperan a 7eho) E le)antarn las alas 5o4o FBuilasE2 !As -.%$&(. 2Co4o el FBuila despierta su nidada, re)olotea sobre sus pollos, e<tiende sus alas, los toma, los lle)a sobre sus plumas% 7eho) solo le *uiE2 !Dt $"%&&K&"(. Estos dos )ers culos me a+udaron a tra),s de los problemas + desnimos. 5 fin de apreciar plenamente el consuelo mara)illoso de estas promesas, uno necesita conocer al*o acerca de mam *uila, + su m,todo de criar + entrenar sus polluelos. El *uila constru+e su nido sobre las cimas de los despe/aderos a los lados de las cumbres de las monta/as. Ella, entreteje su nido con ramitas de arbustos espinosos a fin de formar una estructura entrela9ada + firme para poner sus hue)os. Despu,s, se arranca
las plumas ms sua)es de su pechu*a para preparar un refu*io cmodo para sus polluelos. Este nido )iene a ser un refu*io mu+ aco*edor para empollar sus peque/os. a. Un Ni2o C;4o2o. =na )e9 empollados, )i)en tranquilos, cmodos + calientitos all en las alturas por sobre todo peli*ro. Mam *uila los alimenta, prote*e + suministra cada una de sus necesidades. De esa misma manera Dios nos trata cuando somos 2ni/os en 0risto2. 0omen9amos a conocer la *racia, el amor, el perdn + la abundante pro)isin de un Padre bueno + compasi)o. Disfrutamos de una morada se*ura, aprendiendo a saborear 2la leche espiritual sin en*a/o2 !& P "%"(. b. Co4o2i2a2 Re4o>i2a. 6o obstante, lle*a el momento en el cual la madre *uila sabe que sus polluelos tienen que aprender a )olar + a defenderse por s mismosI as que, comien9a a hacer que su nido sea un lu*ar incmodo para )i)ir. Empie9a a 2sa5ar las plu4as 2el ni2o ? las lanIa al abis4o2 para que sean arrastradas por el )iento. El nido se con)ierte en una morada de espinas, material del cual fue construido. 5unque los polluelos traten de acomodarse, no podrn, pues su nido es una morada de espinos pun9antes a los cuales estn e<puestos. El nido )iene a ser un lu*ar mu+ peque/o para acomodar a todos los polluelos que compiten por el mejor lu*ar. Las quejas + chillidos de dolor llenan el aire. Las pruebas + persecuciones comien9an a a*itar los polluelos que, hasta ahora, no hab an e<perimentado lo que era dolor. 5unque los a*uiluchos no comprend an todo lo que les estaba sucediendo, mam *uila tiene un plan. Ella ha obrado para hacer que el nido sea un lu*ar incmodo para sus polluelos a propsito, a fin de que est,n dispuestos a salir a tomar lecciones sobre cmo )olar. En la )ida espiritual as como en la natural, e<iste un principio% 2RSin dolor, no ha+ *ananciasS2. #odos nosotros somos como esos peque/os a*uiluchos. 5unque la Biblia nos dice que somos pere*rinos en un mundo que no es nuestro ho*ar, amamos las comodidades + el ocio. 6os encanta establecernos cmodamente en nuestros peque/os oasis + disfrutar de la toma de sol. Estamos mu+ cmodos donde estamos. 6o queremos salir para cru9ar por los desiertos con sus penurias en nuestro camino hacia la tierra prometida. Escuchamos la Palabra + disfrutamos de la predicacin. 5 )eces la encontramos di)ertida. La )ida es tan buena + cmoda. 0uando el Se/or nos habla, estamos demasiado distra dos en nuestra ociosidad para escucharle. Pero entonces, Dios decide que es tiempo de que cre9camos !maduremos( un poco ms, + las cosas cambian rpidamente. Bepentinamente, comen9amos a sentir el peso de los problemas, el dolor + el sufrimiento. 2Beprendemos al diablo2 cre+endo que es su obra, quejndonos + llorando, pero sin remedio al*uno. 0uando el dolor + sufrimiento ha+an hecho su obra de llamar nuestra atencin, cuando estemos otra )e9 dispuestos a esperar en :l + a escuchar Su )o9, entonces, nos muestra lo que tiene en Su a*enda para nosotros. Dios desea ense/arnos a% 2...le)antar las alas como *uilas2. 5. Le55i;n De 'uelo. Mam *uila in)ita 2al aBuilu5Ko a subir sobre sus alas2. En tal punto del proceso de entrenamiento, el a*uilucho est tan feli9 de poder salir fuera de su nido espinoso que es fcilmente persuadido a saltar sobre la espalda de mam *uila + fija firmemente sus *arras sobre el pi/n de sus alas fuertes. 5*uilucho est a punto de tomar su primera leccin de )uelo. 0on su polluelo firmemente a*arrado a su espalda, mam *uila salta fuera del nido + sale )olando hacia las alturas por encima del )alle. El a*uilucho es lle)ado por las alturas por primera )e9. Mam *uila da *iros repentinos para que su a*uilucho se cai*a, lue*o
lo reco*e + )uel)e a remontarse a unos miles de pies de altura sobre el )alle. 2RQu, emocionante es )olarS2 K dice el a*uilucho para s . 2REs tiempo de )olar, a*uiluchoS2. Bepentinamente mam *uila se lan9a de picada por el aire. #al )iraje hace que su a*uilucho sal*a disparado de su espalda + comience a descender por el espacio, lleno de terror. :l lucha por batir sus tiernas alas tratando desesperadamente por mantenerse a flote. Pero si*ue descendiendo )erticalmente por el )ac o hacia una muerte o destruccin inminente. 7ustamente cuando todo parec a estar perdido, el a*uilucho siente la poderosa espalda de su mam que se coloca bajo sus patas, sal)ndole del impacto de su ca da. :l )uel)e a aferrarse de sus plumas espesas + fuertes, + una )e9 ms se siente a sal)o. Ella )uel)e a salir )olando hacia arriba con su pollo, solo para )ol)er a repetir el mismo episodio. 0ada )e9 que lo deja caer, el a*uilucho )a aprendiendo un poco ms, hasta que finalmente puede desli9arse solo + 2le)antar las alas como *uilas2. R0un emocionante poder )olar con sus propias alas en lu*ar de ir a espaldas de su mamS 6osotros somos e<actamente como ese a*uilucho cuando respondemos al llamado de Dios al ministerio% 2para ascender a las alturas como con alas de *uilas2. Pensamos que es una idea mara)illosa. 6o pasa mucho tiempo sin que comencemos a 2)olar bien alto2. Sin embar*o, Dios en Su misericordia, oculta de nosotros el dolor, la ansiedad + el sufrimiento que en)uel)e nuestra preparacin + entrenamiento. 6o comprendemos el precio que habr que pa*ar. Dios permite que las circunstancias poco placenteras, e)olucionen en nuestros trabajos seculares hasta que el dolor nos empuje a rendirnos completamente + sal*amos al seminario o escuela b blica. 0uando nos *raduamos, nos lan9amos hacia fuera con *ran optimismo esperando tener ,<ito + recibir *loria instantneamente. Durante un bre)e tiempo las cosas nos )an mu+ bienI lue*o de repente el piso parece hundirse debajo de nuestros pies. Sur*en problemas en la con*re*acin. #odas las cosas parecen salir mal. Las personas que sol an ser nuestras ami*as, +a no lo son ms. Descubrimos que se retiraban de nosotros 2porque no quer an ser identificadas con un perdedor2. 3Suena eso familiar4 3Qu, est ocurriendo4 Estamos aprendiendo a )olar. #ales ad)ersidades + contratiempos nos empujan hacia el crecimiento en la fe + hacia una ma+or dependencia en el Esp ritu Santo. Estamos aprendiendo a remontarnos por encima de toda ad)ersidad + a lo que quiso decir Pablo% 2...+ estar firmes, habiendo acabado todo2. 0uando todas las cosas se est,n ca+endo a nuestro alrededor, tenemos que aprender a estar firmes sobre nuestra Boca% 7esucristo. B. /POR QU0 PER#I E DIOS LAS PRUEBAS1 1. La Presiones Pro2u5en ECpansi;n 2Estando en an*ustia, t8 me hiciste ensan5Kar2 !Sal -%&(. Este salmo fue escrito por Da)id despu,s de tener el ma+or fracaso de su )ida% cuando cometi adulterio con Betsab, + mand al marido de ,sta a una muerte se*ura " Samuel &&. Debido a tales pecados, Dios en)i juicios mu+ se)eros sobre Da)id. =no de ellos fue administrado por la mano de su hijo 5bsaln, quien usurp el trono de Da)id + le hi9o huir al e<ilio. El hecho de salir hu+endo para sal)ar su )ida + padecer horribles indi*nidades, hi9o que Da)id fuera 2ensanchado2. 5 pesar de que sus problemas fueron el resultado de su maldad, Dios utili9 tales juicios, compasi)amente, para hacer de Da)id un hombre mejor para las obras que ten a que reali9ar. Si reconocemos nuestros fracasos + nos arrepentimos !renunciamos + nos )ol)emos de nuestros pecados(, Dios usar los casti*os + sufrimientos compasi)amente, a fin de hacernos mejores l deres en el futuro.
.. Las Pruebas Nos ECa4inan , !u4illan Dios quiere descubrir si le ser)imos porque le amamos o si lo hacemos por todas las bendiciones que recibimos de :l. 7es8s descubri que al*unos le se*u an 2por los panes + los peces2 !en otras palabras, por lo que pod an recibir de :l, + no porque le amaran(. Mois,s describi las acciones de Dios al sacar a los israelitas fuera de E*ipto como si*ue% 2que te hi9o caminar por un desierto *rande + espantoso, lleno de serpientes ardientes, + de escorpiones, + de sed, donde no hab a a*ua, + ,l te sac a*ua de la roca del pedernalI que te sustent con man en el desierto, comida que tus padres no hab an conocido, afli*i,ndote + probndote, para a la postre Ka5erte bien2 !Dt N%&@,&'(. 3Por qu, permiti Dios esas pruebas + tribulaciones tan se)eras4 2Para a la postre hacerte bien2. 0uando Dios planea e<tender + bendecir a un ministro o i*lesia, primero los lle)a a los lu*ares ms bajos del desnimo + hasta las circunstancias ms amar*as de la )ida. :l hace tales cosas para que no 2Edi*as en tu cora9n% Mi poder + la fuer9a de mi mano me han tra do esta rique9a2 Tfama o *rande9aU !Dt N%&L(. 0uando Dios otor*a e<pansin, a menudo el or*ullo emer*e + comen9amos a pensar que estamos disfrutando de tales bendiciones debido a nuestra propia inteli*encia o capacidades. 6o obstante, la misericordia compasi)a de Dios, es lo que permite que pade9camos de persecuciones se)eras para sal)arnos del or*ullo antes de que )en*a la e<pansin + la bendicin. Esto mismo sucedi en la )ida de 7ob. El diablo le dijo a Dios% 27ob te sir)e por la mera ra9n de que #8 le bendices con muchas rique9as materiales. Qu taselas + )ers que te maldice2. Dios respondi al reto de Satans por medio de otor*arle permiso para que le quitara todas las posesiones a 7ob. 0uando el diablo destru+ sus reba/os de o)ejas, su *anado, hijos + todas sus propiedades, 3cmo respondi 7ob4 El 2ca+endo en tierra le ador2 !7ob &%".(. 7ob demostr que las acusaciones de Satans eran falsas + que su amor hacia Dios era *enuino. 5un cuando perdi sus animales, casas, hijos + rique9as, 7ob pudo declarar% 2E aunque ,l me matare, en ,l esperar,E2 !7ob &$%&@(. 5l final, Dios le restaur a 7ob dos )eces ms las rique9as que pose a anteriormente !7ob -"%&.(. Este )arn santo )ino a ser el recipiente de la doble porcin di)ina, pues hab a demostrado ser un ami*o leal de Dios, a8n en los tiempos de pruebas + tribulaciones ms dif ciles. 2Etomad por ejemplo de afliccin + de paciencia, a los profetas del Se/orE 7ob es un ejemplo de un )arn quien continu confiando en Dios aun en el dolorI de sus e<periencias podemos )er como el plan del Se/or <inal4ente 5on5lu?; en bien, porque ,l es mu+ misericordioso + piadoso2 !St* @%&.,&&(. 3. El Su<ri4iento Pue2e Au4entar El Po2er De Dios En Nosotros Si usted solicita el poder de Dios en su )ida, tiene que comprender lo que se requiere para recibirlo. Da)id dijo% 2El afli*i mi fuer9a en el caminoE2 !Sal &."%"$(. 0uando usted solicita el poder de Dios, :l responde% 23;ablas en serio42 2Si ests dispuesto a ser reducido a la debilidad !dependencia total en Dios(, + soportar con paciencia las pruebas + sufrimientos que le acompa/an, puedes estar se*uro de que te otor*ar, mi poder2. a. La ECperien5ia De Pablo. 2De este tal me *loriar,, mas de m mismo nada me *loriar,, sino en 4is <laJueIasE H porque la *rande9a de las re)elaciones Tfue lle)ado al tercer cieloU no me le)ante descomedidamente Tllenarse de or*ulloU, me es dado un a*uijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enalte9ca sobremanera. Por lo cual tres )eces le he ro*ado al Se/or que se quite de m . H me ha dicho% Bstate mi *racia T)irtudU porque mi potencia en la flaque9a se perfecciona.
Por lo cual me *o9o en las flaque9as, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en an*ustias por 0ristoI porJue 5uan2o so? <la5oA enton5es so? po2eroso, entre menos ten*o, ms ten*o que depender de ,l2 !" 0o &"%@, LK&.(. Pablo nos ense/a )arias lecciones importantes acerca de las pruebas + tribulaciones en la )ida de un l der. Entre ellas estn las si*uientes% 1M ener Cui2a2o Del OrBullo. Las e<periencias espirituales )lidas durante los tiempos de oracin pueden hacer que seamos arro*antes. .M Depen2er En Dios. Para DiosA nuestra incomodidad o sufrimientos son menos importantes que nuestro carcter. Si nuestro or*ullo necesita ser abatido, Dios en)iar un mensajero de Satans para que nos debilite, a fin de que dependamos ms de :l. 3M %loriarse En Las ribula5iones. El poder de Dios se puede manifestar en nuestras )idas 8nicamente a tra),s de la humildad + flaque9as. 5s que, podemos re*ocijarnos en las tribulaciones, sufrimientos + persecuciones, pues sabemos que ,stos son los que atraen el poder de Dios + la re)elacin de Su *loria. 0uando comen9amos a buscar tal poder, la *loria + la )ida del Esp ritu son e<presadas a tra),s de nosotros. La respuesta de Dios a nuestra peticin no )iene de la manera que la esperamos. Cramos por paciencia + :l nos en) a tribulacin. 3Por qu,4 Porque se*8n Bomanos @%$ 2Ela tribulacin produce paciencia2. :l est contestando nuestra oracin, pero no de la manera que pensbamos que lo har a. Debemos reconocer que las bofetadas tal )e9 sean 2DiosE Cbrando as el querer como el hacer, por su buena )oluntad2 !Fil "%&$(. 6. Las A<li55iones Separan Los Es5oBi2os De Los Lla4a2os 2;ete esco*ido en horno de afliccin2 !As -N%&.(. En este )ers culo, la palabra 2esco*ido2 es usada en el sentido de ser 2clasificado2, como cuando se toman e<menes en un curso o asi*natura en la escuela. 0uando hacemos nuestras lecciones + tomamos nuestros e<menes en la escuela, somos 2clasificados2 por *rados o e)aluados por el maestro sobre cun bien hemos asimilado la materia. Si recibimos una nota satisfactoria, pasamos al si*uiente ni)el o *rado, uno que es ms dif cil + retador. 30mo determina Dios si +o me mere9co un *rado satisfactorio4 :l e<amina mi ejecucin en el horno de las aflicciones. Mi respuesta a las pruebas + frustraciones es e)aluada. :l obser)a cmo reacciono ante las presiones + circunstancias dif ciles. Si respondo apropiadamente, declara% 2Bien hecho, sier)o bueno + fiel. 5hora ests listo para pasar al si*uiente curso, el si*uiente ni)el de dificultad2. 6o quiero decir que el trabajar para el Se/or sea una tribulacin constante + laborar sin descanso, sin tre*ua o sin remuneracin. 5 tra),s de la *racia de Dios, *randes bendiciones descienden sobre los que dan sus )idas para Su ser)icio. 6o obstante, a medida que aprendemos + crecemos, :l nos si*ue presentando tareas cada )e9 ms arduas + contin8a probndonos, clasificndonos + es5oBiEn2onos. 2Porque muchos son llamados, 4as po5os es5oBi2os2 !Mt ".%&'(. 3Por qu, son pocos los esco*idos4 Porque somos e)aluados en el horno de la afliccin, + son pocos los que pasan las pruebas hacia el lidera9*o. ;a+ una poderosa declaracin en el libro de 5pocalipsis concerniente a aquellos que el Se/or 7es8s permite marchar adelante + conquistar pueblos con :l. 2Ellos pelearn contra el 0orderoE el Se/or de los se/ores, + el Be+ de los re+es% + los que estn con ,l son lla4a2osA ? eleBi2osA ? <ieles2 !5p &L%&-(. #res requisitos eran esenciales. Primero ten a que ser llamado, lue*o esco*ido + finalmente haber dado pruebas de ser fiel. Los sufrimientos, pruebas + tribulaciones, marcan el sendero de los que )iajan con estos acompa/antes. Ellos han demostrado ser di*nos de ser esco*idos + han permanecido fieles al Se/or, aun cuando ha+an tenido que arries*ar sus )idas para :l.
7. Apren2e4os La Obe2ien5ia A ra>Es De Los Su<ri4ientos 2H aunque era ;ijo, por lo que padeci aprendi la obediencia2 !;e @%N(. 2Porque el Se/or al que ama, disciplina, + a9ota a todo el que recibe por hijoE Mas si estis fuera del casti*oE lue*o sois bastardos, + no hijos2 !;e &"%', N(. 2Que el que ha padecido en la carne, ces del pecado, para que +a el tiempo que queda en la carne, )i)a, no a las concupiscencias de los hombres, sino a la )oluntad de Dios. 5s que nin*uno de )osotros pade9ca como homicida, o ladrn, o malhechor, o por meterse en ne*ocios ajenos. H por eso los que son afli*idos se*8n la )oluntad de Dios, encomi,ndenle sus almas, como a fiel 0reador, haciendo bien2 !& P -%&,",&@,&J(. 5 menudo he deseado que hubiera una manera de *anar sin sufrirI una manera de aprender sin padecer dolor ni casti*os, pero no la ha+. Preferir amos disfrutar de un ministerio efecti)o sin el sufrimiento, que es lo que lo hace posible. Si Dios us sufrimientos horribles para perfeccionar a 7es8s, 3cunto ms utili9ar :l los sufrimientos para someter nuestras )idas4 Por consi*uiente, abrac,monos con *o9o a la disciplina del Se/or, +a que ,sta )iene a ser el medio por el cual nos deja saber que somos Sus hijos e hijas le* timas, + no bastardos. T6ota del Editor% Pablo est aplicando esto en un sentido espiritual. Bajo la le+, los bastardos no ten an derecho de entrada a los oficios del sacerdocio ni de di*nidad real !Dt "$%"(. 6o obstante, el re*lamento de la *racia en el 6ue)o #estamento decreta que los hijos fuera del matrimonio le*al, sean tratados de la misma manera que los le* timosU. 8. La Pruebas Pro2u5en Perse>eran5ia , #a2ureI 2;ermanos m os tened por sumo *o9o cuando ca+ereis en di)ersas tentacionesI sabiendo que la prueba de )uestra fe obra pa5ien5ia Tperse)eranciaU. Mas tenBa la pa5ien5ia perfecta su obra, para que seis perfectosE sin faltar en al*una cosa2 !St* &%"K-(. Muchos l deres parecen ser como 2artistas escapados2 cuando la obediencia a la )oluntad de Dios requiere sufrimientos + pruebas. Santia*o nos ense/a que en lu*ar de huir de los sufrimientos fieros que nos )ienen, debemos abra9arnos a ellos con sumo *o9o. 6ote lo que dice Santia*o% 2Eten*a la paciencia perfecta su obra, para que seis perfectos2. Esto si*nifica que no podemos acelerar el proceso. Las pruebas ardientes no producen resultados instantneos. 0uando una prueba ardiente )iene, no 8nicamente debemos abra9arla, sino tambi,n resistirla + perse)erar firmes en ella. a. La Lar>a , La #ariposa. =na )e9 un hombre encontr la lar)a de un *usano que se hab a ca do de un rbol. La mariposa estaba por salir, + ,l se detu)o para e<aminar el proceso. :sta luch por cerca de -@ minutos, durante el cual, slo pudo sacar la cabe9a + parte de una de sus alas fuera de la lar)a. Pensando que pod a a+udar a la mariposa, que hac a tantos esfuer9os, a quedar libre + acelerar el proceso, tom su cortaplumas + comen9 a cortar la lar)a para liberarla de su prisin. Para su sorpresa, descubri que la parte que hab a emer*ido con *ran esfuer9o + luchas, estaba desarrollada, pero la parte que hab a liberado, toda) a no hab a e)olucionado + no estaba lista para ser e<puesta ante los elementos que rodeaban la lar)a o *usano. En lu*ar de a+udar a la lar)a a con)ertirse en una mariposa, lo que hi9o fue crear un aborto del proceso natural. La mariposa medio desarrollada, muri poco despu,s.
6osotros los l deres de la A*lesia, somos culpables de la misma cosa. 0uando )emos a nuestros hermanos + hermanas luchando con las dificultades, nos lamentamos de su condicin + decidimos a+udarlos a salir a flote, slo para descubrir que poco tiempo despu,s, )uel)en a caer por el impacto del mismo problema. Si los hubi,ramos dejado sufrir por un tiempo hasta que aprendieran la leccin que Dios est tratando de ense/arles, habr a sido de bendicin para ellos + para la i*lesia. b. res Causas De Proble4as. 0ualquier intento de acelerar + ali)iar el esfuer9o hecho en tales circunstancias, de se*uro que producir un aborto en los tratos de Dios con Sus hijos. 0uando nuestros hermanos )en*an lamentndose ante nosotros en medio de todos sus problemas, oremos por sabidur a a fin de discernir si ,stos son% 1M los tratos 2e DiosA .M proble4as Jue ellos 4is4os se Kan bus5a2oA o 3M un ataJue 2e SatanFs que no est dentro de la )oluntad de Dios. 5. Respuesta A Los Proble4as 1M Si Son Los ratos De Dios% Someteos. Si son los tratos de Dios con Sus hijos, a+8delos a obedecer la escritura de Santia*o -%L% 2Someteos pues a Dios...2, + que e<trai*an de Su *racia para pasar la prueba con )ictoria. .M Si Es In2u5i2o Por Uno #is4o: 5prenda. Si es un problema que ellos mismos se han buscado, trate de a+udarlos a que aprendan de la e<periencia que obten*an de tales problemas. 3M Si Es Un AtaJue De SatanFs: Sal*a 5 La Batalla. Si es un ataque satnico opuesto a la )oluntad de Dios, entonces sal*a a la batalla en su a+uda + resista al diablo. 2Besistid al diablo, + de )osotros huir2 !St* -%Lb(. 9. Los Proble4as Prueban Nuestra (e En La Palabra De Dios 2#oda palabra de Dios es limpiaE2 !Pr $.%@(. 2Las palabras de 7eho), palabras limpias TpurasU plata refinada en horno de tierra, purificada siete )eces2 !Sal &"%'(. 0ompare los )ers culos anteriores con el del Salmo &.@%&J% 2;asta la hora que lle* su palabra, el dicho de 7eho) le prob;2. 7os, pas un promedio de die9 a doce a/os en prisin en E*ipto porque rehus tener relaciones ad8lteras con la mujer de Potifar. Ella le acus falsamente de tratar de for9arla a tener relaciones se<uales con ,l. Por tal acusacin, 7os, pas muchos a/os sufriendo por causa de la justicia. Dios le hab a prometido con)ertirlo en un *obernante. 3Qu, cree usted que har an die9 o doce a/os en prisin al l der que se le hubiera hecho tal promesa4 Ho s, lo que me habr an hecho a m , me habr an frustrado + deprimido a lo sumo. 6o obstante, Dios permiti que 7os, sufriera todas esas circunstancias ad)ersas. 3Por qu,4 Para que la Palabra de Dios fuera 2plata refinada en horno de tierraEpurificada siete )eces2 !Sal &"%'(. 0ada hombre *rande en fe delante de Dios, tu)o que sufrir persecuciones ardientes como resultado de prestar atencin a Sus instrucciones. El proceso de tratar de ejecutar lo que Dios les dijo, les cost un *ran precio. a. NoE recibi la orden de edificar un arca. #al obra, hi9o que los habitantes de su rea se mofaran + burlaran de ,l. Solamente su familia + al*unos animales se sal)aron. b. Abra4 recibi la promesa% 2ESers padre de muchedumbre de *entes2 !?n &L%-, @(. Lue*o su nombre fue cambiado por el de 5braham, que si*nifica% 2P5DBE Ec5L#5DC2. 3Pueden ima*inarse cmo los )ecinos se burlaban de 5braham4
230untos hijos tienes,Ppadre e<altadoP42 K le pre*untaban con escarnio. 5braham ten a que bajar su cabe9a en silencio. 6o ten a nin*8n hijo. 2;emos recibido la noticia de que )as a ser padre de muchas naciones, Opadre e<altadoP. #ienes no)enta + nue)e a/os de edad. 30undo suceder tal obra42 K continuaban con su burla. Pero 5braham no ten a una respuesta. :l estaba soportando las pruebas que )ienen sobre todos los que reciben una 2palabra de parte de Dios2. RPuede usted estar completamente se*uro de que toda palabra de Dios tendr que ser probada !e<aminada(S 5. #oisEs sab a que ten a que librar a su pueblo de la escla)itud e*ipcia. 0uando trat, aun sus propios hermanos israelitas se le )iraron en contra, + tu)o que salir hu+endo al desierto durante unos cuarenta a/os. 3Qu, cree usted que pas por la mente de Mois,s durante todos aquellos a/os4 Me pre*unto si pensamientos como ,ste no torturaron sus meditaciones% 2Dios, al intentar obedecerte, renunci, al trono de faran. Por lo menos pude haber lle*ado a ser Primer Ministro de E*ipto. Pero en lu*ar de ello, trat, de se*uir tu llamado, + ahora como )a*abundo + proscrito, esto+ pere*rinando en este desierto pastoreando las o)ejas de mi sue*ro. RDiosS 3Qu, ests haciendo conmi*o42 3Puede ima*inarse el efecto que tendr an sobre un hombre cuarenta a/os de estar abra9ado a una )isin, la cual, al parecer nunca se cumplir a4 Sabemos que su estima propia hab a sido da/ada, tanto, que cuando hablaba lo hac a tartamudeando. #en a que pedirle a su hermano 5arn que hablara en su lu*ar. Ese defecto, pudo haber sido 8nicamente el resultado del intenso conflicto + a*on a emocional interna que sufr a. Si tu)i,ramos el tiempo + el espacio, podr amos e<aminar otros h,roes de la fe como Da)id, 6ehem as, 7erem as, 7uan el Bautista, Pablo + muchos otros. #odos ellos recibieron 2palabra de Dios2. Lue*o su fe en esa palabra fue puesta a pruebas se)eras por la ad)ersidad, los conceptos falsos + *randes persecuciones de afliccin. 6o e<iste otro camino hacia el liderato, ami*o m o. 2Si sufrimos, tambi,n reinaremos con :l2 !" #i "%&"(. Pablo dijo% 2En el que sufro trabajo, hasta las prisiones a modo de malhechorI mas la palabra de Dios no est presa. Por tanto, todo lo sufro por amor de los esco*idos, para que ellos tambi,n consi*an la salud que es en 0risto 7es8s con *loria eterna. Es palabra fiel% que si somos muertos con ,l, tambi,n )i)iremos con ,lI si sufrimos, tambi,n reinaremos con ,lI si ne*remos, ,l tambi,n nos ne*arI Si fu,remos infieles, ,l permanece fielI no se puede ne*ar a s mismo2. !" #i "%JK&$(. C. #AN ENIENDO UNA AC I UD CORREC A El mantener una actitud positi)a en medio de los sufrimientos, es la cla)e hacia una )ida triunfante en 0risto. 2Mas a Dios *racias, el cual hace que siempre triunfemos en 0risto 7es8s2 !" 0o "%&-a(. 1. Re5ono5er La #ano De Dios En Proble4as Pablo no escribi estas palabras en su teor a, siendo que hab a tenido muchas e<periencias + prcticas en la )ida para respaldar sus escritos. =sted puede recordar la ocasin en la cual ech fuera un demonio de adi)inacin de una jo)en en Filipos. Esto, trajo como resultado lo si*uiente% 2H a*olpse el pueblo contra ellos% + los ma*istrados rompi,ndoles sus ropas, les mandaron a9otar con )aras. H despu,s que los hubieron herido de muchos a9otes, los echaron en la crcel, mandando al carcelero que los *uardase con dili*enciaI El cual, recibido este mandamiento, los meti en la crcel de ms adentroI + les apret los pies en el cepo. Mas a media noche, oran2o Pablo + Silas, 5antaban Ki4nos a DiosI + los que estaban presos los o an2 !;ch &'%""K"@(.
Dios, fiel a Sus promesas, hab a rodeado a Pablo + a Silas con 2cnticos de liberacin2 !Sal $"%L(. 3Qu, sucedi como resultado de cantar sus 2cnticos de liberacin24 Dios en)i un terremoto que liber no solamente a Pablo + a Silas, sino a todos los dems prisioneros tambi,n. El carcelero se con)irti + se lle) a Pablo + a Silas a su casa como hu,spedes de honor. 0omo resultado de esto, se estableci una buena i*lesia en Filipos. La *racia que Pablo + Silas recibieron para orar + cantar en tales circunstancias, fue un mila*ro. Sin embar*o, :l har lo mismo por usted + por cualquier cristiano que camine en el Esp ritu, + que no se queje contra Dios + los dems cuando las pruebas + tribulaciones )en*an. Becono9ca la mano de Dios en cada prueba que le )en*a. .. No #ur4urEis Su respuesta o reaccin ante las circunstancias que le sobre)ienen, determinarn si usted se amar*a o se endul9a. Lo que hace la diferencia es el 2+o2. Dios desea que usted entienda que% 2H )i)o, no +a HC, mas )i)e 0risto en m 2 !?a "%".(. Si usted mantiene una 2actitud positi)a en 0risto2 ante la ad)ersidad dici,ndole% 2Se/or, )eo #u mano en estoI *racias por moldearme, por ense/arme2, entonces, recibir *racia especial de Su parte para lle)arle hasta el triunfo. Pablo nombr cinco pecados que hicieron que Asrael fracasara en el desierto. Este es el quinto% 26i murmur,is como al*unos de ellos murmuraron, + perecieron por el destructor2 !& 0o &.%&.(. 3. 'ea Los Proble4as Co4o Su Sir>iente 0uando )uel)a a contar al*unos de sus muchos sufrimientos por 0risto, Pablo dijo% 2Porque lo que al presente es momentneo + le)e de nuestra tribulacin, nos obra un sobremanera alto + eterno peso de *loria2 !" 0o -%&L(. Pablo )io sus aflicciones como al*o que 2trabajaba a su fa)or2I o sea, como si fueran sus sir)ientes haciendo lo que Dios ordenaba a fin de obrar% 2las bendiciones ms ricas de Dios sobre nosotros para siempre jams2 . =sted que est cansado, bajo pruebas + muchas tribulaciones, debe entender que% 2Las cosas que se )en son temporales, mas las que no se )en son eternas2 !" 0o -%&N(. Dios le ama mucho. Su recompensa ser *rande en los cielos si usted es fiel hasta el fin. =n misionero anciano, solo en la isla de Maui, escribi una )e9% l es Dios de los mares, Dios de la tierra, Los vientos Le obedecen. l ordena a lluvia que caiga, l derrama el granizo, l controla el ventarrn, la uerza, !lgunos lloran " se que#an del paso de la tempestad temerosa, ! medida que zarpan en la carrera tortuosa de la vida, $o luc%es con el viento, mas tenlo por amigo, &u vida dis rutar' m's de la gracia. (ues es el #uego de velas, no la uerza del ventarrn, Lo que asegura la llegada a salvo al %ogar eternal. !l %ermoso puerto llegaremos, sin apenas es uerzo alguno, Si %acemos de la tempestad nuestro siervo. !s que, siga navegando, su Maestro le espera (ara darle la bienvenida a la patria celestial. Mantenga sus o#os sobre el blanco, no se asuste ante la amenaza de la tempestad, (erciba Su diestra e)tendida que le traer' paz. S , los )ientos tempestuosos de la )ida pueden ser controlados por las actitudes correctas. 5s como las )elas utili9an los )ientos a su fa)or, las tormentas + pruebas de la
)ida pueden a+udarnos a madurar espiritualmenteI lo cual, nos prepara para el liderato en la tierra, + para nuestra morada en nuestro puerto se*uro + ho*ar eterno en los cielos. D. RESU#EN Besumiendo, hemos aprendido )arios principios importantes% 1. #a2ureI , Entrena4iento Las pruebas + tribulaciones pueden representar la mano misericordiosa procurando moldearnos, capacitarnos + madurarnos. .. Dios rabaNa A ra>Es De Nosotros 0uando hemos sido probados por las tribulaciones + tentaciones, Dios puede obrar con ms poder a tra),s de nosotros. 3. Pasar O Reprobar La Prueba 5l*unos fracasarn mientras pasan por los fue*os de afliccin, pero otros pasarn las pruebas + sern promo)idos. Los que pasan la prueba son es5oBi2os para escuchar aquellas palabras consoladoras del Maestro% 2En lo poco has sido fiel, en lo mucho te pondr,2.
Cap-tulo 7 Apren2er De La 'i2a De *osE Intro2u55i;n 5l*unos a/os atrs, Da)id Edàrds, estaba dando una conferencia sobre la )ida de 7os,. :l declar% 2La )ida de 7os, puede ser resumida en tres )ocablos% 'en2i2oA En5ar5ela2o ? ECalta2o2. Estas tres palabras formarn el bosquejo de este cap tulo. 0uando era un adolescente, sol a llorar sin control cada )e9 que le a la historia de la )ida de 7os, !?n $LK-J(. Durante a/os no entend a lo que me estaba pasando ni el porqu,. 3Por qu, me hac a llorar tanto la historia de 7os,4 Entre las edades de los diecis,is + los treinta, la primera fase de mi ministerio estaba en desarrollo. Durante esos a/os, comenc, a comprender que el patrn de mi )ida era mu+ semejante al de 7os,. ;ab a un paralelo misterioso, demasiado preciso como para ser considerado como una mera coincidencia. Era como si Dios hubiera planificado mi )ida misteriosamente en un molde similar al de 7os,, en el cual, mi )ida hab a sido echada. 5s que, a la edad de cincuenta + tres, esto+ ms con)encido que nunca de que esto es )erdad. En los treinta + cinco a/os o ms que he sido ministro, me he diri*ido a incontables l deres de la A*lesia quienes han estado pasando por e<periencias similares a las de 7os, + a las m as. 5unque no siempre hab a esa 2pasin espiritual2 intensa en 7os,, la cual e<iste en mi e<periencia, esos l deres estn mu+ conscientes de que fuer9as ine<plicables estaban moldeando sus )idas + ministerios. Por esa ra9n, creo que un cuidadoso e<amen de la preparacin de 7os, para el liderato es un estudio mu+ )alioso. De se*uro que le a+udar a entender lo que Ka sucedido + lo que su5e2erF, a medida que Dios le )a preparando para el liderato + para e<tender sus responsabilidades. 5 medida que lee lo que si*ue, es mi esperan9a que reciba tanto nimo de la )ida de 7os, como +o mismo he recibido. A. 'ENDIDO 1. Lla4a4iento e4prano 7os,, al i*ual que +o, recibi una re)elacin concerniente a su llamamiento cuando apenas era un adolescente. 5 la edad de diecisiete, 7os, tu)o una serie de sue/os que Dios le dio. #ales sue/os, indicaron que 7os, estaba destinado a desempe/ar un papel
de liderato que lo lle)ar a a ocupar posiciones de prominencia +, que desde all , iba a poder a+udar a muchas personas. 5dems, as como +o, 7os, no tu)o la sabidur a de mantenerse callado, lo cual, le meti en *ra)es problemas con sus hermanos. Sus sue/os no fueron apreciados por ellos en lo ms m nimo. #al )e9 hab a al*8n mati9 de or*ullo espiritual en 7os,, aunque la Biblia no habla nada al respecto. Debido a que era el hijo que tu)o su padre en su )eje9, Asrael !7acob( am a 7os, ms que a sus otros hijos. :l le hi9o un hermoso 2abri*o de e<tremos2 !+ de muchos colores(. Las man*as le lle*aban hasta la palma de las manos + la falda hasta los tobillos. Era como una indumentaria usada por los pr ncipes en los palacios de los re+es. En contraste, sus hermanos )est an las t8nicas cortas + pantalones de pastores de o)ejas% )estiduras de hombres de campo. #odo esto combinado, hi9o que los once hermanos se sintieran celosos de la posicin pri)ile*iada de 7os,. =n d a Asrael !7acob(, el padre de 7os,, lo en)i a super)isar lo que estaban haciendo sus hermanos, + a traerle un informe de ellos + de los reba/os que atend an. 0uando ellos )ieron que )en a 7os,, conspiraron en la manera que lo iban a matar a fin de que pareciera un accidente. El hermano ma+or, Bub,n, inter)ino + su*iri que lo lan9aran dentro de una cisterna por un tiempo. De esa manera, 7os, fue lanIa2o en una cisterna. .. Proble4as , Contrarie2a2es Este tiempo en la )ida de 7os, es t pico que lo pade9can, en sus comien9os, los muchos que son llamados al ministerio. En mi propio caso, tan pronto como me *radu, de la escuela superior, me un a 2mis hermanos2 en un instituto de entrenamiento para misioneros donde se estaban preparando para salir a los campos del mundo. Durante mi a/o en ese lu*ar, a cada rato me met a en problemas debido a que muchos estudiantes estaban siendo bauti9ados con el Esp ritu Santo + me culpaban a m de ello, pues )en a de una 2familia Pentecostal clsica2. 5 menudo era 2llamado a rendir cuentas2 o a e<plicar qu, parte hab a ju*ado +o en tales acontecimientos. El hecho fue que slo habl, con los estudiantes que )inieron a m para pre*untarme acerca del Esp ritu Santo. De las docenas que lo recibieron durante ese a/o, solamente tres o cuatro hab an )enido conmi*o. Los dems, lo hab an recibido mientas permanec an a solas en la monta/a orando + buscando a Dios. :l )io sus cora9ones hambrientos + se los llen. 5 medida que el a/o escolar pro*resaba, trabaj, arduamente en todas mis asi*naciones. Debido a mi e<periencia en la operacin de equipos de imprenta, trabaj, muchas semanas sin compensacin en la imprenta de publicaciones. Mi aptitud natural para las cosas mecnicas me calific para trabajar muchas semanas ms a+udando a remodelar un a)in de car*a + con)ertirlo en un a)in de pasajeros para transportar misioneros alrededor del mundo. 0uando lle* el momento para re)isar a los estudiantes que se *raduaron para entre)istas misioneras, +o recib un papel para firmarlo. En ,l se me ped a que prometiera que jams ense/ar a o predicar a sobre el Bautismo del Esp ritu Santo. Por supuesto que no firm, una promesa como aquella. #en a que ser fiel a la Biblia + al llamado de Dios para mi )ida. 0uando rehus, hacerlo, me pidieron que me fuera. 0on el cora9n quebrantado por aquella trai5i;n, me fui desanimado + confuso. 6o hubo nadie que me diera las 2*racias2 por lo que hab a trabajado. 5 pesar de todo aquello, los am, en 0risto. =nos a/os despu,s, contribu dinero para el fondo *eneral de aquella misin + a+ud, a sostener sus misioneros. B. ENCARCELADO Mientras los hermanos de 7os, discut an lo que iban a hacer con ,l, una cara)ana de
mercaderes madianitas pasaron por donde ellos estaban. 7ud dijo% 23Por qu, no )endemos a 7os, a los madianitas42 K2RBuena ideaS2 K dijeron los dems. H as lo hicieron. 7os, fue )endido a la escla)itud por )einte pie9as de plata !el mismo precio por el cual 7udas traicion a 7es8s(. En E*ipto, en una )enta de escla)os, un hombre llamado Potifar capitn de la *uardia de faran, compr a 7os, como escla)o. 6o pas mucho tiempo sin que Potifar se diera cuenta de que Dios bendec a todo lo que hac a 7os,. Por eso fue que lo hi9o ma+ordomo o a+udante administrati)o de toda su casa + ne*ocios. 1. A5usa5i;n (alsa 7os, era un jo)en mu+ bien parecido, + la esposa de Potifar comen9 a hacerle proposiciones amorosas. Quer a que 7os, tu)iera relaciones se<uales con ella. Pero 7os, se ne*aba continuamente. =n d a lo a*arr + quiso obli*arlo a que se acostara con ella en la cama. Pero en lu*ar de hacerlo, 7os, sali corriendo de la casa. En la lucha, ella se qued con la t8nica de 7os,. Esa noche, cuando Potifar lle*, su mujer le dijo que 7os, hab a tratado de for9arla a tener relaciones con ,l. #al acto enoj a Potifar e<tremadamente, quien orden que le metieran en prisin de inmediato. 25fli*ieron sus pies con *rillosI en hierro fue puesta su personaE2 !Sal &.@%&N(. Por medio de la mentira de la esposa de Potifar, 7os, fue en5ar5ela2o. 3Podr a usted identificarse con estos problemas al refle<ionar sobre los primeros a/os de su ministerio4 Qui9s usted est, padeciendo de una *ran 2traicin2 o falsa acusacin, al*uien le ha )endido o traicionado + est san*rando por una e<periencia tan dolorosa. 6o obstante, Dios tiene un propsito para ello. .. Dios EstF En Control Encuentro e<tremadamente interesante notar que la Biblia dice% 2En>i; XDiosY un )arn delante de ellos, a 7os,, que fue )endido por sier)o para sal)ar a su pueblo del hambre2 !Sal &.@%&L(. /Dios en>i; a *osE1 Ho pensaba que fueron sus hermanos los responsables de tramar su muerte + de )enderle como escla)o. S , esa es la historia que el hombre puede )er, pero desde el punto de )ista di)ino, Dios estaba en)uelto en tal ne*ocio todo el tiempo, obrando todas las cosas para el bien de 7os, + de la familia esco*ida. Si solo pudi,ramos entender esto cuando las pruebas, recha9os, malos entendidos e injusticias )ienen a nuestras )idas. Dios est en control. Si no somos culpables de cosas malas, + no estamos sufriendo por desobedecer )oluntariamente, sabemos que :l har que todas las cosas que pare9can obrar contra nosotros, obren para nuestro bien + el bien de los dems. 3. Un ENe4plo Personal Dios me ten a que ense/ar al*o mu+ importante. 0uando me inici, como predicador estableciendo nue)as i*lesias, otros l deres de la i*lesia me acusaron de cosas falsas. Ho no hab a hecho nada malo, pero dado a ciertos sacrificios que +o estaba haciendo al ser)ir al Se/or, tu)ieron sospechas + celos. a. Censura2o. Me enter, que hab a sido censurado por hermanos a los cuales no les hab a hecho nada. ;ab a sido traicionado por hermanos en quienes hab a confiado. 5 medida que oraba + a+unaba, el Se/or comen9 a darme )ers culos de la Biblia para a+udarme a entender lo que estaba sucediendo. 2Emas a aquel mirar, que es pobre + humilde de esp ritu, + que tiembla a mi palabraE
C d palabra de 7eho), )osotros los que temblis a su palabra% >uestros hermanos los Jue os aborre5enA + os nie*an por causa de mi nombre, dijeron% ?lorif quese 7eho). Mas ,l se mostrar con ale*r a )uestra, + ellos sern confundidos2 !As ''%", @(. 0on este )ers culo me con)enc de dos cosas. Una: a pesar de lo que sucediera, tendr a que mantener una actitud humilde + no contestar con ira ni arro*ancia a nadie. Dos: estaba se*uro de que me 2iban a echar fuera de la confraternidad2 de mi denominacin. =n d a el Se/or me dio un mandato mu+ espec fico + sobrenatural que me abrum. Fue una declaracin clara + precisa acerca de toda la situacin. Sab a con precisin lo que iba a suceder + lo que ten a que hacer. En esa ocasin, el mensaje de Dios )ino hacia m en la $ra. ep stola de 7uan. Este libro relata la historia de un hombre llamado Ditrefes que es descrito en las si*uientes palabras% 2Eno recibe a los hermanos + proh be a los que quieren recibir, + los echa de la i*lesia2 !) &.b(. 0on un cora9n mu+ triste, me sent, + escrib una carta a mis enemi*os. Les e<pliqu, que 7es8s dijo 25ma a tus enemi*os2. Les ase*ur, respecto a mi amor hacia ellos + el porqu, no ten a otra alternati)a e<cepto la de presentar mi renuncia. Era la 8nica manera de resol)er la situacin pac ficamente. Mi renuncia trajo pa9. El mar tempestuoso se calm. b. o2as #is EsperanIas Desapare5ieron. Pero para m tambi,n trajo la sensacin de desesperacin + frustracin de que jams podr a cumplir el llamamiento para el cual hab a sido llamado. Secretamente, se me hab a adherido a la 8nica esperan9a )isible que ten a de que un d a mis hermanos me a+udar an. Bajo sus auspicios, podr a salir hacia al*una parte del mundo no e)an*eli9ada + poder a+udar a alcan9ar a los perdidos para 7es8s. Pero ahora R#CD5S MAS ESPEB56Y5S SE ;5BD56 DASAP5DCS De se*uro que nunca suceder a. Le dije a mi esposa% 26o ha+ manera al*una de que un d a pueda cumplir mi llamado a predicar el e)an*elio en todo el mundo. Deb haber estado terriblemente equi)ocado once a/os atrs, tiempo en el cual, sal a obedecer lo que pens, que era el llamado de Dios. 6o ha+ manera de que pueda suceder en el presente2. Desde el punto de )ista natural, eso era cierto. 5. Dios en-a Un Plan. Ese fue uno de los tiempos ms tenebrosos de mi )ida. 6o ser a hasta al*unos a/os ms tarde que lle*ar a a entender a plenitud que, as como 7os, + sus hermanos, al*unos 2pensaron mal contra m , mas Dios le encamin a bienEpara mantener en )ida a mucho pueblo2 !?n @.%".(. 5 medida que continu, buscando al Se/or, :l me dej saber que aunque ten a que ser cuidadoso, nunca debo 2usar mal de mi potestad en el e)an*elioESAE6DC libre para con todos, me he hecho sier)o de todos para *anar ms2 !& 0o J%&N, &J(. 5l mismo tiempo, nunca so/, que Dios tu)iera un plan tan *rande para mi )ida + ministerio. 6o ten a idea de que el Se/or abrir a puertas para nosotros en todo el mundo, a tra),s de todas las barreras denominacionales. 1M El H#inisterio De *osEH. Siempre he tratado de re)erenciar + honrar a mi denominacin a pesar de lo que sucedi. #ampoco su*iero que lo que hice al retirarme deba ser el curso que todos ten*an que se*uir. De 7os, +a se hab a profeti9ado% 2Las bendicionesESern sobre la cabe9a de 7os,, + sobre la mollera deEsus Ker4anos2 !?n -J%"'(. 7os, no era un 2hermano separado2 por su propia )oluntad, sino por la pro)idencia di)ina. 5s como +o, si hubiera sido su alternati)a, se habr a quedado dentro del c rculo de la se*uridad familiar, bajo la proteccin del patriarca. Sin embar*o, Dios ten a un plan diferente para 7os,.
La palabra del Se/or acerca de su persona indicaba que ,l ser a% 2Bama fruct fera junto a fuente, cu+os )sta*os se e<tienden sobre el muro2 !?n -J%""(. Las murallas jams pueden encerrar un 2Ministerio al estilo del de 7os,2. Sus ramas siempre se e<tendern por sobre la muralla, a fin de que cualquiera que est, en necesidad de su sombra o que est, fati*ado + hambriento, pueda aco*erse bajo su fresca sombra + comer de los frutos de sus ramas. Las frutas + la sombra de una 2rama que se remonta sobre la muralla2, estn a la disposicin del )iajero sin tener que pa*ar por elloI como puede )er, nin*8n precio puede ser colocado sobre el fruto tomado de una rama que pasa por 2encima del muro2. Bajo la costumbre del 5nti*uo #estamento + el decreto del orden le) tico, las ramas + el fruto que 2pasaban por sobre la muralla2 pertenec an al p8blico, cualquiera pod a comer de su fruto *ratuitamente. Francia toda) a mantiene esas le+es b blicas de la a*ricultura, + sus a*ricultores son bendecidos por ello. El clamor sale como en los tiempos anti*uos% 25 todos los sedientos% >enid a las a*uasI + los que no tienen dinero )enid, comprad, + comed. >enid, comprad, sin dinero + sin precio, )ino + leche2 !As @@%&(. Fue para este 2Ministerio de 7os,2 que Dios me estaba preparando. Pero en ese tiempo, no entend a la plena implicacin de lo que estaba ocurriendo. El sentido de ejecucin, la soledad + el aislamiento fueron elementos mu+ dif ciles para mi !as como pudieron haberlo sido para 7os,(. 6o obstante, Dios me hab a puesto en medio de todas aquellas circunstancias. 6o hab a nada que +o pudiera hacer para escapar de las mismas !a menos que estu)iera dispuesto a )iolar la )oluntad de Dios(. 6. Proba2o Por La Palabra 2;asta la hora que lle* su palabra Tla de 7os,U, el dicho de 7eho) le prob Te<aminU2 !Sal &.@%&J(. Die9 o doce a/os encerrado en prisin con cadenas en sus mu/ecas + un collar de acero alrededor de su cuello, destruir a la )ida de cualquier hombre inocente. 7os, estaba en la estructura de las circunstancias dise/adas por el arquitecto di)ino. Pero al no tener conocimiento se*uro de ello, hi9o que su )ida tu)iera frustraciones indescriptibles. Si slo hubiera sabido con se*uridad, tal )e9 sus tribulaciones habr an sido ms lle)aderas o tolerables. #odo lo que ten a eran sue/os, + nada hab a obrado de la manera que los sue/os indicaron. De hecho, todo lo que hab a sucedido hasta la fecha, era contrario a la re)elacin que hab a recibido de Dios. Los sue/os de 7os, no indicaban que tendr a que sufrir un recha9o total de parte de sus hermanos + que ser a lan9ado a una marmita o cisterna. #ampoco hab a indicacin al*una en la re)elacin del Se/or de que ser a )endido como escla)o, que ser a acusado falsamente + que pasar a lar*os a/os en prisin. Debi haberse pre*untado% 23Qu, es lo que est pasando4 3Por qu, me est sucediendo todo esto42 0uando el primer mrtir, Esteban, estaba e<poniendo su 8ltimo mensaje sobre la tierra, ,l relat la a*on a de 7os,% 2DiosEle libr Ta 7os,U de to2as sus tribula5iones2 !;ch L%&.(. S , ,l padeci terribles perse5u5iones, persecuciones indescriptibles. El no hab a hecho nada malo entre los de su casa, ni en la casa de Potifar. Sin embar*o, all estaba como un escla)o + prisionero, sin esperan9a de )ol)er a )er la lu9 del d a. Se hab a conser)ado en castidad + pure9a moral. Su recompensa hab a sido una condena de por )ida + sin libertad condicional en un calabo9o apestoso, caluroso, lleno de piojos, infestado de ceni9a + cubierto de esti,rcol. La ma+or a de nosotros jams lle*ar amos a e<perimentar los sufrimientos que 7os, padeci durante aquellos a/os solitarios de encarcelamiento. #al )e9 )i) a alimentndose de atole !alimentos l quidos( + probablemente no ten a a*ua limpia para beber, e<cepto
las a*uas sucias del B o 6ilo para calmar su sed. Estaba siendo una ) ctima de los tratos + preparaciones de Dios. :l, as como muchos de ustedes, fue esco*ido por Dios para el liderato, + esas circunstancias ad)ersas constitu+eron su uni)ersidad. 5ntes de que Dios terminara con 7os,, ,ste 8ltimo habr a concluido )arios doctorados en la 2escuela de los *olpes fuertes2. C. ECalta2o 0reo que la cosa ms incre ble para m con relacin a 7os,, es su elasticidad, su incre ble habilidad para mantener buenas relaciones con Dios, a pesar de tales circunstancias. Es un hecho que estaba libre de toda amar*ura + enojo, lo cual, pod a )erse en la fortale9a de la *racia mara)illosa de Dios que le sosten a !le capacitaba(. 1. (iel #a?or2o4-a 0erca de unos die9 a/os despu,s de que 7os, fue metido en prisin, dos de los presos tu)ieron sue/os. 7os, se los interpret al instante a ambos hombres. 58n en aquel foso infernal de la prisin, despu,s de tantos a/os, el don de Dios toda) a operaba en 7os,. R0un asombrosoS Fue esa sin*ular + fiel ma+ordom a de los dones de Dios, lo que e)entualmente le condujo a su promocin + e<altacin. 7os, le dijo al jefe de los coperos la interpretacin de su sue/o. :l ser a restaurado a su posicin de pri)ile*io en el palacio de faran. H as sucedi, comprobando, de esa manera, la )alide9 del don prof,tico de 7os,. 7os, apel al copero para que hablara en su fa)or con faran para )er si obten a una suspensin de la sentencia o condena. Pero el desa*radecido copero se ol)id mu+ pronto de 7os,. Mientras tanto, el pobre panadero hab a sido ejecutado, como 7os, se lo hab a dicho cuando le interpret su sue/o. Dos a/os pasaron. Entonces, un d a se difundi la noticia por todo el palacio de que el faran hab a tenido )arios sue/os que le ten an mu+ perturbado. Bepentinamente el copero del re+ se acord de 7os,. #al )e9 ,l podr a interpretar los sue/os de faran. 0omo resultado de la peticin del re+ para una audiencia, 7os, fue ba/ado, afeitado, )estido apropiadamente + lle)ado de prisa ante la presencia de faran. #an pronto se enter de los sue/os, inmediatamente 7os, e<puso la interpretacin. ;abr a siete a/os de *ran abundancia en la a*ricultura, los cuales, ser an se*uidos de siete a/os de *ran hambre + sequ a en toda la tierra. 7os, tambi,n deline ante faran un plan de catorce a/os de accin que minimi9ar an el impacto de la calamidad que )endr a. .. Pro4o5i;n Faran estaba tan impresionado con 7os, que le hi9o al momento, se*undo despu,s de ,l en el *obierno de todo E*ipto. Slo faran ser a ms *rande que 7os, en autoridad. 2Entonces Faran quit su anillo de su mano, + p8solo en la mano de 7os,, e h 9ole )estir de ropas de lino fin simo, + puso un collar de oro en su cuelloE ;e aqu +o te he puesto sobre toda la tierra de E*ipto2 !?n -&%-",-$(. RFinalmente ocurriS 7os, hab a sido 2eCalta2o2 hasta ocupar el trono de E*ipto. Su e<tenso matrimonio con el dolor, la soledad, la prisin, las cadenas + los *rillos de hierro se terminaron. RSu d a hab a amanecidoS Ese fue el d a en el cual la palabra de la promesa de Dios finalmente comen9aba a cumplirse. 3. Nuestro D-a De Corona5i;n S, que para todos los que ha+an ol)idado o dejado a lado todas las cosas para se*uir a 0risto, este d a de coronacin ser se*uido de otra era, en la cual reinaremos con :l.
Pero cr,ame, las pruebas + sufrimientos por los que pasamos en el presente, determinarn la e<tensin de nuestra remuneracin en ese d a. 6o obstante, tambi,n s, que a8n en esta )ida 7es8s prometi darnos padres, madres, hermanos + hermanasI adems de tierras, casas, etc. a todos los que ha+amos dejado todo para se*uir a 0risto !Mt &J%"J(. ;a+ d as celestiales sobre la tierra para los que son lla4a2osA es5oBi2os ? per4ane5en <ieles como lo fue 7os,. D. CONCLUSION *$o os enga+is,todo lo que el %ombre sembrare, eso tambin segar'. (orque el que siembra para su carne, de la carne segar' corrupcin- mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar' vida eterna. $o nos cansemos, pues, de %acer bien- que a su tiempo segaremos, si no %ubiremos desma"ado. !s que, entre tanto que tenemos tiempo, %agamos bien a todos, " ma"ormente a los domsticos de la e* ./a 0123456. *!s que, %ermanos mos amados, estad irmes " constantes, creciendo en la obra del Se+or siempre, sabiendo que vuestro traba#o en el Se+or no es vano* .4 7o 481896. Cap-tulo 8 E>itar Con>ertirnos En '-5ti4as Intro2u55i;n Dios est buscando hombres que pueda ele)ar a posiciones de liderato. 0ada mo)imiento fresco del Esp ritu, ha sido marcado por el suscitar de un liderato nue)o de parte de Dios, el cual, :l ha preparado + esco*ido para la reali9acin de Su obra. Ctro fresco despertar del Esp ritu est a las puertas. En estos precisos momentos est tomando lu*ar un cambio primordial en los e)entos humanos que es prueba de esto. Dios necesita hombres que se 2pon*an al Portillo2 en su lu*ar + que 2hiciesen )allado2 !E9 ""%$.(, hombres que cono9can las sendas anti*uas + la Palabra de Dios, + que di*an% 2Este es el camino andad por ,l2 !As $.%"&(. Este cap tulo e<plica el precio + peli*ros que ha+ en)ueltos en el proceso de producir tales hombres. Si usted desea ser uno de esos hombres ele*idos para ser)ir en el *ran a)i)amiento por )enir, )a a necesitar conocer los principios e<puestos en este cap tulo. Resu4en 2e los Cap-tulos anteriores. Lo que )o+ a compartir en este cap tulo est basado sobre la suposicin de que usted ha le do, entendido + comen9ado a poner en prctica las cosas bosquejadas en los cap tulos anteriores. El PRI#ER cap tulo trat con la necesidad de que cada l der espiritual aprenda a esperar en el Se/or !As -.%$&(. Esta es la primera prioridad de un l der espiritual. 5 medida que espera, Dios toma sus fuer9as + las reempla9a con las Su+as. 5qu toma lu*ar un intercambio. El SE%UNDO cap tulo e<puso la necesidad de aprender a escuchar la )o9 de Dios. =n principio )ital hacia un ministerio prspero o e<itoso, es que el hombre )i)e con 2toda palabra que sale de Tque contin8a siendo hablada porU la boca de Dios2. 6uestro cora9n debe ser *uardado puro + rendido al Se/or antes de que podamos escucharle. Lue*o, a medida que le escuchamos + obedecemos, nuestra fe )a creciendo. 5 medida que crece, podremos escuchar Su )o9 hablndonos de las cosas *randes que quiere hacer a tra),s de nosotros. El ERCER , CUAR O cap tulos presentaron el proceso a tra),s del cual Dios usa las persecuciones que e<perimentamos para probar + refinar Sus palabras de instruccin + direccin hacia nosotros. 5 tra),s del horno de las aflicciones pro*resamos del paso de ser 2llamados2 hacia el paso de ser 2esco*idos2. #al refinamiento es necesario, debido a que es a tra),s de ese proceso que :l nos prepara para afrontar la intensa *uerra
espiritual que estaremos peleando en la posicin que desempe/aremos como l deres espirituales. En el QUIN O cap tulo 7os, nos confiere el ejemplo principal de este aspecto% Dios permiti que las circunstancias le lle)aran hasta la ma9morra o prisin de faran, a fin de solidificar su carcter o personalidad. Lue*o fue liberado de la prisin, tu)o una audiencia con faran + fue hecho Primer Ministro de E*ipto. Este cambio de sus sufrimientos en prisin a la posicin de responsabilidad que ocup, pudo haberle dado a 7os, la falsa sensacin de su importancia + prominencia. 6o obstante, +a Dios hab a obrado en ,l la )irtud de la humildad mientras estu)o en aquel calabo9o horrible. Esa e<periencia le sal) de la trampa o peli*ro del or*ullo !arro*ancia(. A. PREPARACI&N PARA EL #INIS ERIO 1. /CuFnto ie4po o4arF1 Es probable que se est, pre*untando en estos momentos% 230unto tiempo tomar tal proceso4 30unto tiempo le tomar a Dios la preparacin de un l der42. 6o ha+ un tiempo establecido de antemano. Mois,s estu)o -. a/os bajo preparacin en el desierto pastoreando las o)ejas de su sue*ro 7etro. En el caso de Pablo, solamente le tom unos catorce a/os despu,s de su con)ersin para salir al campo como l der !;ch &$%&K$(. Sin embar*o, en su caso hubieron muchos a/os de entrenamiento en las Escrituras antes de con)ertirse al e)an*elio. Desde el tiempo de sus sue/os hasta que lle* a ser Primer Ministro de E*ipto, pasaron trece a/os en la )ida de 7os,. Dos cosas determinarn cunto tiempo le tomar a Dios hacer un l der de usted% 1 La ma*nitud + naturale9a del ministerio al cual Dios le ha llamado, + 1 La manera en que usted reacciona o responde ante Sus tratos a medida que le prepara. a. /#e5Fni5o O Do5tor1 0unto desea Dios lo*rar a tra),s de usted + cunto quiere usted lo*rar para Dios, determinar la intensidad de Sus tratos. Esto mismo es cierto en los ne*ocios del mundo% =na persona puede ser un buen mecnico de autom)il con solamente unos cuantos a/os de escuela. Sin embar*o, no podr a ser un doctor en medicina sin pasar muchos a/os intensos de ardua preparacin acad,mica. Si usted desea que Dios le use en un ministerio prominente + poderoso, caracteri9ado por muchos mila*ros + se/ales de autoridad, el tiempo de su preparacin ser e<tenso + doloroso. 0uanto ms *rande sea su responsabilidad, ms ri*urosa ser su preparacin. Se necesita de un calor ms intenso para refinar un )aso de oro para la honra de Dios, que el necesario para fabricar un )aso de barro para el uso com8n. b. /Obstina2o U Obe2iente1 El se*undo factor, es su reaccin o respuesta ante los tratos de Dios a medida que lo prepara. Si usted es lento para aprender lo que Dios quiere ense/arle, ello e<tender el tiempo, + la preparacin ser ms dif cil. El herrero tiene que usar un martillo pesado + much simo calor a fin de darle forma al duro e infle<ible acero. El jo+ero slo tiene que aplicar cantidades modestas de presin para darle forma al oro fle<ible. El secreto radica en ser sensible, fle<ible + obediente al Se/or. 0uando :l quiera ense/arle una leccin, trate de aprenderla con rapide9. 6o se rebele ni sea obstinado, pues si lo hace, tendr que utili9ar mucho ms 2fue*o + un martillo ms pesado2 a fin de moldearle para el lidera9*o. .. Las ContinBen5ias Abun2an Es una necesidad suponer que una )e9 que usted )iene a ser un l der, no tendr ms necesidad de crecimiento espiritual. #al pensamiento, ha conducido a muchos a la ruina.
En &J-N, hubo un poderoso mo)imiento del Esp ritu Santo que barri a los Estados =nidos. Dios trat poderosamente con Su A*lesia durante los a/os que subsi*uieron a la AA ?uerra Mundial. Para &J@., se le)antaron ms de cincuenta ministros prominentes. La ma+or a de ellos, eran e)an*elistas en el poderoso despertamiento de sanidad di)ina, que para ese tiempo estaba barriendo al mundo. Solamente unos cuantos resistieron. 3Dnde estn los dems4 3Por qu, solamente quedan unos cuantos4 La lista de contin*encias !bajas( es *rande. Muchos de los que pasaron la prueba del pro*rama de preparacin de Dios, fracasaron en la prueba de mantenerse )ictoriosos en su llamamiento. E<isten ms bajas entre los que lle*an a ser l deres prominentes que las que ha+ en la preparacin de los mismos. El 5pstol Pablo sab a esto cuando declar% 6o sea que, habiendo predicado a otros, +o mismo )en*a a ser reprobado2 !& 0o J%"L(. Muchos de los que aspiran a posiciones de liderato dicen para s % 2R=na )e9 que lo*re lle*ar a al*una posicin de liderato, estar, a sal)oS2 RPero eso no es ciertoS 0omo l der, un hombre es mucho ms )ulnerable a los ataques espirituales debido a su prominencia + )isibilidad. 3. El Pre5io Es Alto La preparacin para el liderato en)uel)e muchas l*rimas + dolorosas pruebas. !Lea ;ebreos @%L, N(. Esto es as , porque usted ha sido entrenado para soportar las impetuosas presiones que le sobre)ienen a un l der. El liderato cristiano no es un encanto o ilusin, sino ms bien una *uerra. =sted est en *uerra con Satans + con el mundo. Muchas )eces es malentendido por miembros de la familia, ami*os + compa/eros del e)an*elio. 5dems de esto, muchas )eces ser criticado por personas moti)adas por el celo + el temor. El relato b blico de Mois,s en el Libro de 68meros es un cuadro preciso de lo que en s en)uel)e el liderato. Mois,s era el caudillo de ms de dos millones quinientas mil personas !"P@..,...(. :stas formaban parte de un sinn8mero de rebeldes, querellosos, censuradores + murmuradores. Ellos )e an un mila*ro + no pasaba mucho tiempo para que empe9aran a murmurar. Fomentaban una rebelin tras otra. 5un el propio hermano + hermana de Mois,s le criticaron + retaron su liderato !pero fueron ju9*ados por ello(. 6o es de asombrarse del porqu, Dios pas ms de cuarenta a/os preparando a Mois,s antes de ponerlo a diri*ir a Su pueblo. Si Mois,s no hubiera empleado aquellos cuarenta a/os pastoreando las o)ejas testarudas de su sue*ro 7etro en el desierto, jams habr a sido el *ran l der que realmente fue. Mois,s + El as fueron lo dos que aparecieron en el Monte de la #ransfi*uracin con 7es8s. De esta !+ otras Escrituras(, podemos asumir que ellos eran los dos l deres ms *randes e importantes del 5nti*uo #estamento. =na medida de la depresin que un hombre de Dios sufre en el liderato, es ilustrada en las )idas de Mois,s + El as. a. #oisEs. 5 pesar de que Mois,s tu)o todos aquellos d as de preparacin, las presiones )inieron a ser tan enormes que ,l le pidi a Dios que le quitara la )ida. =n hombre no ora de esa manera a menos que su )ida est, siendo atormentada miserablemente. 2H dijo Mois,s a Dios% 3Por qu, has hecho mal a tu sier)o4 3+ por qu, no he hallado *racia en tus ojos, que has puesto la car*a de todo este pueblo sobre m 4 30onceb +o a
todo este pueblo4 3en*endr,lo +o, para que me di*as% Ll,)alo en tu seno, como la que cr a al que mama, a la tierra de la cual juraste a sus padres4 3De dnde ten*o +o carne para dar a todo este pueblo4 Porque lloran a mi diciendo% Danos carne que comamos. 6o puedo +o solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demas a. H si as lo haces t8 conmi*o, +o te rueBo Jue 4e 2es 4uerte, si he hallado *racia en tus ojosI + que +o no )ea mi mal2 !6m &&%&&K&@(. Solamente aquellos que han estado en los terrenos de la batalla pueden hablar de sus sufrimientos. El liderato sobrelle)a car*as mu+ pesadas, pero son parte de tal llamado. Mois,s se encontraba tan desanimado + deprimido con la situacin, que deseaba la muerte. b. El-as. El as tambi,n tu)o su punto bajo en su ministerio. Le )ino despu,s de tener un *ran triunfo% cuando hab a orado a Dios para que hiciera caer fue*o del cielo + matara a los cuatrocientos profetas de Baal. #r*icamente, los )alles de la desesperacin )ienen a menudo despu,s de haber disfrutado de e<periencias mu+ ele)adas de )ictorias poderosas. 2H 5cab dio la nue)a a 7e9abel de todo lo que El as hab a hecho, de cmo hab a muerto a cuchillo a todos los profetas. Entonces en)i 7e9abel a El as un mensajero, diciendo% 5s me ha*an los dioses, + as me a/adan, si ma/ana a estas horas +o no ha+a puesto tu persona como la de uno de ellos. >iendo pues el peli*ro, le)antse + fuese por sal)ar su )ida, + )ino a Beerseba, que es en 7ud, + dej all su criado. H ,l se fue por el desierto un d a de camino, + )ino + sentse debajo de un enebroI + 2esean2o 4orirse, dijo% Baste +a, oh 7eho), Juita 4i al4aI que no so+ mejor que mis padres2 !& B &J%&K-(. Dios respondi la oracin de El as + se lo lle) al cielo en un carro de fue*o al*unas semanas despu,s de haber orado aquella oracin. Para m , es una demostracin *rande del amor de Dios + comprensin hacia Sus l deres, cuando honr a Mois,s + a El as al permitirles que descendieran del cielo en el momento de Su transfi*uracin !Mateo &L(. S , ha+ un precio que pa*ar a fin de lle*ar a ser un l der. Si la preparacin es dif cil, recuerde% las presiones que acompa/an el lidera9*o prominente, sern mucho ms dif ciles que el entrenamiento que lo lle) all. B. NUES RO PEOR ENE#I%O El enemi*o ms peli*roso del l der de la A*lesia, es ,l mismo. Su propia naturale9a carnal + el pecado innato que residen en su cora9n, constitu+en un enemi*o )icioso + fala9. 0omparado con esto, sus enemi*os e<ternos son fciles de combatir. Los cap tulos posteriores, tratarn e<tensi)amente con los puntos que si*uenI no obstante, e<amin,moslos bre)emente aqu . 1. Las res ra4pas Prin5ipales Del Li2erato Las tres reas del pecado que pueden ser tropie9o para cualquier l der cristiano son% el amor hacia las mujeres !el se<o il cito o inmoral(, el amor por el dinero !el deseo de hacerse rico( + el amor a las posiciones + a la prominencia !or*ullo(. La e<periencia slo sir)e para confirmar el testimonio de las Santas Escrituras% 26o am,is al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si al*uno ama al mundo, el amor del Padre no est en ,l. Porque todo lo que ha+ en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, + la )ana*loria de la )ida, no pro)ienen del Padre, sino del mundo2 !& 7n "%&@,&'(.
6adie es inmune ante estos pecados. Ho mismo, no me considero inmune, ni jams he conocido a al*uien que lo fuera. E<iste un porcentaje ele)ado de fracasos entre los l deres cristianos debido a estos mismos. #odo l der sabio, est consciente de que puede caer en cualquiera de estas tres trampas si no tiene cuidado. Estas representan, sin lu*ar a duda, los pecados habituales mencionados en ;ebreos &"%&. Se*8n & 7uan "%&@, la falta de amor hacia el Padre da lu*ar a que el amor hacia el mundo e)olucione. Esto es lo que hace que usted sea particularmente )ulnerable a estas tres reas de ataque, + a8n ms cuando usted aspira a al*una posicin de liderato. El entrenamiento adecuado + la preparacin para el liderato en)uel)en el desarrollo de una confian9a absoluta en Dios + en Su Palabra. Si usted camina en fe, de cierto que no tendr porqu, estar inse*uro. =sted podr e)itar las trampas del pecado se<ual, la codicia + el or*ullo. Estas tres reas del pecado proceden de la inse*uridad !la falta de fe + confian9a en el Se/or(. a. La In4orali2a2. Por lo *eneral, la inmoralidad )iene como resultado de un matrimonio inse*uro, el cual, puede estar fracasando debido a la falta de di*nidad o estima propia. Esto hace que usted sea una persona consciente de s misma, centrada en s misma + e*o sta. El compa/ero infeli9 disputa, + el l der se siente despro)isto de su cari/o, +endo a caer en los bra9os de otra mujer que es ms comprensible + amorosa. 1M (a4ilia: Priori2a2 I4portante. El l der tiene que luchar por hallar tiempo para su esposa e hijos. Deber mostrar un inter,s acti)o en los miembros de su familia. Las presiones intensas e itinerarios acti)os creados por las responsabilidades + problemas de la i*lesia, le mantendrn lejos del lo*ro de esta e<celsa prioridad. .M Un ConseNo Para La Esposa. La esposa deber corresponder con amor, sensibilidad + respaldo a su esposo, quien se )er constantemente acosado por las presiones de un trabajo que siempre ir aumentando. Puede que ,l se sienta inadecuado para manejar todo lo relacionado consi*o mismo + sus demandas, lo cual puede crearle frustraciones, temores, aislamiento + soledad. Para tales momentos, las palabras saturadas de bondad + cari/o pueden hacer una *ran diferencia en el mundo, en el estado emocional + espiritual del l der eclesial atormentado. El apo+o comprensi)o de parte de su esposa podr a sal)ar tanto su persona como su ministerio. 3M Una Ci5atriI Per4anente. El fracaso moral es especialmente peli*roso. Salomn dice de al*uien que cae en fornicacin% 2;eridas + )er*Fen9a hallar, + su afrenta nunca ser borrada2 !Pr '%$$(. #al afrenta le puede estorbar por el resto de su )ida. El perdn + la *racia restauradora de Dios nunca dejan de estar disponibles, pero el a*ra)io + la afrenta contin8an ejerciendo su efecto noci)o, pues perder todo lo que ha *anado en los a/os de preparacin que emple para lle*ar a ser un l der. b. La Co2i5ia. La codicia !el amor hacia el dinero( pro)iene de la inse*uridad respecto a la pro)isin de Dios. 0omo l der espiritual, usted debe% 2...buscar primeramente el reino de Dios + su justicia2. Si hace esto, 7es8s dijo% 2#odas las dems cosas os sern a/adidas2. Dios suplir los alimentos, la ropa, la salud, la )i)ienda, la transportacin que necesita, etc., si practica fielmente el principio de prosperidad encontrado en la Biblia. Este principio es el si*uiente% 2Dad + se os dar2 !Lc '%$N(. 1M Apren2a A Dar. ;asta que usted no aprenda a dar consistentemente los die9mos !&.[( de sus in*resos al Se/or, nunca conocer la pro)isin de Dios para sus necesidades. Si hace esto, quebrantar la maldicin de la pobre9a que le persi*ue constantemente. Cfrende para la e<pansin de las misiones, para a+udar a las )iudas, a los hu,rfanos, a los pobres que le rodean, etc., + de se*uro que Dios cumplir la si*uiente promesa% 2ECs
abrir, las )entanas de los cielos, + derramar, sobre )osotros la bendicin hasta que sobreabunde2 !Mal $%LK&&(. .M EnseDe A Otros A Dar. =na )e9 que comience a practicar tal mandato, ense/e a todos los miembros de su i*lesia a hacer eso mismo. 5 medida que aprenden a pa*ar sus die9mos a la tesorer a de la i*lesia cada domin*o, la maldicin de la pobre9a que les persi*ue, tambi,n ser destruida. El ofrendar para la obra de Dios, hace peda9os la influencia pecaminosa del 2amor al dinero2. Practique esto re*ularmente + se e)itar muchas an*ustias. Sl)ese a s mismo de la pobre9a + a su con*re*acin tambi,n al ense/arlos a ofrendar. ;a+ muchas cosas ms que ense/ar acerca de los pecados de inmoralidad + codicia en los pr<imos dos cap tulos. 5. OrBullo. El or*ullo es el resultado de la inse*uridad respecto a su llamado + a su propia di*nidad o m,rito. El or*ullo es el fracaso ms fcil de )er por los dems, pero lo ms dif cil de )er por nosotros mismos en nuestras propias personas. Se muestra a s mismo por medio de una actitud de jactancia. Esta, emite inse*uridad. =na persona que posee un ministerio efecti)o, no tiene que jactarse o )ana*loriarse 25lbete el e<tra/o, + no tu boca2 !Pr "L%"(. Si al*uien cree que necesita promo)er que es un apstol, eso si*nifica que tal persona duda que lo sea, + duda que otros tambi,n lo crean a menos que ella misma di*a al*o al respecto. La jactancia es una e)idencia clara de que una persona est llena de or*ullo e inse*uridad. 1M El Li2erato No Es SeDor-o. 2Bue*o a los ancianos Tl deresU que estn entre )osotrosE 5pacentad la *re+ de Dios que est entre )osotrosE no por fuer9a, sino )oluntariamenteE no como teniendo se/or o sobre las heredades del Se/or, sino teniendo dechados TejemplosU de la *re+ Treba/oU2 !& P @%&,",$(. Los )erdaderos l deres no son se/ores o amos. Ellos funcionan como sir)ientes del pueblo de Dios. El liderato de la A*lesia no es una posicin de se/or o. El propsito de Dios es ense/arnos a poseer la actitud de sier)os. 7es8s fue el hombre ms humilde + manso entre todos Sus semejantes. El )erdadero l der, al i*ual que 7es8s, no rehusar ciertas labores por el hecho de creer que estn por debajo de su di*nidad como l der. =n l der se*uro o confiado no es amena9ado por las tareas ser)iles o responsabilidades humildes. Pablo escribi acerca de 7es8s% 2EEl cual siendo en forma de Dios, T:lU no estim el ser i*ual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de sier)o, hecho semejante a los hombres. H estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, haci,ndose obediente hasta la muerte, + muerte de cru92 !Fil "%'KN(. 7es8s estaba tan se*uro respecto a qui,n era :l, que no necesito e<altarse a S mismo. 7uan &$, aclara esto mucho mejor% 2Sabien2o *es=s que el Padre le hab a dado todas las cosas en las manos, + que hab a salido de Dios, + a Dios iba, le)antse de la cena, + qu tase su ropa, + tomando la toalla, ci/se. Lue*o puso a*ua en un lebrillo, + comen9 a la)ar los pies de los disc pulos, + a limpiarlos con la toalla con que estaba ce/ido2 !)s $K@(. 6ote la terminolo* a 2sabiendo2, porque 7es8s sab a Juien era 0lA pod a tomar el lu*ar ms bajo en el ser)icio + no presentar Su 2ima*en como un *ran l der2. 0ontraste esto con las ropas reales de los pont fices de la i*lesia moderna + muchas )eces sus costumbres ostentosas.
El la)ar los pies a otros era una de las tareas ms comunes en la cultura de los tiempos de 7es8s. Era una tarea usualmente reali9ada por un escla)o de la casa. De la manera en que nosotros ofrecemos hospitalidad a al*una persona, de i*ual manera en la ,poca de 7es8s el escla)o de la casa o familia ten a la costumbre de la)ar los pies a los hu,spedes o in)itados. El la)ar los pies a los dems, era una responsabilidad indeseable. Los caminos eran mu+ pol)orientos + la suciedad de dichas carreteras o caminos, era al*o ms que mero pol)o. Los medios de transportacin de aquellos d as eran los camellos, los mulos, los caballos + los asnos. 6o se necesita disponer de una *ran ima*inacin para entender que las calles + carreteras estaban cubiertas con el esti,rcol de esos animales. Los pies de los )iajeros se embarraban con esos e<crementos al i*ual que con el pol)o. El la)ar los pies de los hu,spedes era efectuado por el escla)o ms )il, siendo que ello si*nificaba limpiar toda la mu*re de las calles. Esta tarea era considerada como al*o por debajo de la di*nidad del 2buen hombre de la casa2. Sin embar*o, esa fue la tarea a la cual el Se/or de ?loria se someti. Las protestas )iolentas de los disc pulos son fciles de entender. 30mo pudo 7es8s hacer aquello4 30mo pod a el Maestro + Be+ la)ar los e<crementos + suciedades de los pies de Sus se*uidores4 Pod a hacerlo porque estaba se*uro de quien era :l. Sab a que el Padre le hab a entre*ado todas las cosas en Sus manos. Sab a que hab a )enido del Padre, que era el ;ijo de Dios + el Mes as prometido. :l sab a que pronto re*resar a al Padre, despu,s que derrotara al pecado, la muerte, el infierno + la tumba. :l no ten a que probarse nada a S Mismo o a otros. Su )ida +a hab a demostrado quien era :l para todos los que tu)ieran percepcin espiritual para )er. .M No !a? rabaNo In2iBno. Fue un )iernes por la noche en nuestras acti)idades + ser)icios que el inodoro se tap + se desbord. Ha era tiempo de dejar de trabajar por esa nocheI nos esperaba un d a sbado saturado de trabajo. El inodoro que se hab a a)eriado necesitaba inmediata atencin. 3Se ima*ina a quien le toc la tarea4 RLo adi)inS Ho tu)e que hacerlo, pues no hab a nadie ms disponible. #odos los dems hombres se hab an ido a preparar los terrenos para el campamento. Me puse mis ropas de trabajo + comenc, a ca)ar para )er si las l neas estaban obstruidas + pod a destaparlas. Estaba hasta las rodillas de lodo + a*uas ne*ras cuando un l der de otra pro)incia entr. 6unca antes hab a estado en nuestras oficinas + estaba pre*untando por el hermano Mahone+, el Director de esta Cr*ani9acin Misionera Mundial. Ho le dije% 2Est hablando con ,l2. d 23=sted es el hermano Mahone+42 K Suspir sin apenas creerlo. Estaba realmente 2asombrado2 de )erme haciendo una tarea como aquella. Pero la responsabilidad requer a que se hiciera. Las conferencias no podr an iniciarse si la facultad del campamento no )en a el sbado a continuar los preparati)os. :stas no podr an trabajar si las l neas de los alcantarillados estaban tapadas + las a*uas sucias desbordadas por las oficinas, as que, tu)e que hacer el trabajo + no me pes hacerlo. =n hombre que no est preparado para limpiar un inodoro !e<cusado( cuando la situacin lo requiera, tampoco estar preparado para el liderato espiritual. El considerar que una tarea de tal ndole o tan indeseable est por debajo de su di*nidad, pasa por alto el )erdadero si*nificado de la posicin que debe desempe/ar un l der. Si usted no est lo suficientemente se*uro en Dios como para estar dispuesto a limpiar o destapar las l neas
de un alcantarillado, entonces, Satans le desalojar con facilidad de su posicin de liderato. =n l der debe estar dispuesto a arrodillarse ante sus se*uidores para la)arles los pies, si es que desea ser como 7es8s. Estando se*uro en el conocimiento de que era el ;ijo de Dios, 7es8s estu)o libre para ser)ir de cualquier manera que fuera necesario. Esto es lo opuesto del amor hacia las posiciones de parte de l deres inmaduros + carnales. 3M rate De Al5anIar Responsabili2a2. 5l*uien dijo% 2Si )e a un hombre tratando de lo*rar autoridad, )i* lelo, causar problemas. Si )e a un hombre tratando de sobresalir en sus deberes, promu,)alo, ser de bendicin2. Es )ital que nos esforcemos en ejecutar nuestras responsabilidades + no querer poseer autoridad para mandar. #ocante a las posiciones de liderato en la A*lesia, el amor hacia las mismas destru+e a muchos ministros. Pablo dijo% 2Si al*uno apetece obispado, buena obra desea2. 6o obstante, si su deseo es por al*una posicin o autoridad + no por responsabilidad, su ca da ser tan se*ura como lo fue la de Satans. El l der eclesial supera o )ence porque permanece consciente del or*ullo que mora en ,l. !Bo L%&-K"-(. El tal, camina en una actitud de arrepentimiento sincero, procurando sobresalir en el ser)icio, + e)ita aquellas cosas que ten*an la tendencia de crear en ,l un concepto ms alto de s mismo que el que debe tener. C. OR%ULLO: LA ESENCIA DEL PECADO 1. S-nto4as Del OrBullo Los sutiles s ntomas del or*ullo son bastante fciles de identificar, siempre + cuando usted los cono9ca. a. H,o So? #Fs I4portante.2 El pensar que ciertas personas o situaciones del trabajo estn por 2debajo de su di*nidad2, o pensar que usted es ms importante que otros porque posee una posicin de liderato. b. H,o Quiero Que #e Sir>an. 2 El aceptar honores especiales como l der + esperar ser ser)ido por los dems, en )e9 de entre*arse a s mismo a ser)irle a ellos. 5. H,o So? El #eNor.2 Pablo nos amonesta diciendo% 2Eno teniendo ms alto concepto de s mismo que el que debe tener2 !Bo &"%$(. El or*ullo ha comen9ado a dominarnos si nos estimamos ms de lo que deber amos. Estos + otros ras*os similares, nos ad)ierten que hemos sido en)enenados por ese pecado sutil% el or*ullo. Dios aborrece el or*ullo porque es la esencia del pecado. Satans ca+ debido al or*ullo. 2Enaltecise tu cora9n a causa de tu hermosuraE+o te arrojar, por tierraE2 !E9 "N%&L(. E)a ca+ porque Satans apel a su or*ullo% 2E+ ser,is como dioses Tcomo Elohim% DiosU sabiendo el bien + el malE2 !?n $%@(. De se*uro que el or*ullo traer nuestra ca da. 25ntes del quebrantamiento es la soberbia, + antes de la ca da la alti)e9 de esp ritu2 !Pr &'%&N(. .. El OrBullo Es PeliBroso El or*ullo es peli*roso porque es ma/oso. Es como la ci9a/a en un huerto de le*umbres. :sta, crecer + se adue/ar de todo el huerto, si no tomamos accin positi)a para pre)enirlo. =sted puede comen9ar como un l der humilde + creer que ha dominado la humildad. 0uando se siente 2or*ulloso2 de su humildad, de cierto que no posee nin*una humildad.
El or*ullo es un destructor. Es por esa ra9n que la )oluntad de Dios para un no)icio, es que )a+a asumiendo posiciones de responsabilidad poco a poco, a fin de crecer hacia otras posiciones ms delicadas con todo ,<ito, sin que sea destruido por el or*ullo. 20on)iene, pues, que el obispoEno sea uno que ha sido sal)o recientemente Tun nefitoU, porque inflndose no cai*a en el mismo juicio de condenacin incurrido por el diablo2 !& #i $%",', parafraseado(. 3. E>a2ien2o La ra4pa Del OrBullo Si el or*ullo es tan dif cil de detectar + un enemi*o tan insidioso, 3cmo podemos *uardarnos de este pecado serpentino4 Los si*uientes, son al*unos pasos que todos debemos dar a fin de e)adir la trampa de la soberbia que tanto asecha a los l deres% a. #antEnBase Cer5a De Dios. Permane9ca en estrecha comunicacin con el Se/or 7es8s mediante una )ida disciplinada en la oracin diaria, a tra),s del estudio dili*ente de su Biblia + en la continua meditacin de Su Palabra. Esto le mantendr concentrado en Su *loria + le a+udar a preser)ar una )isin sobria de su real importancia. b. Ore , A?une. Si ha+ or*ullo en su )ida, trate con ,l. Da)id dijo% 25fli* 5on a?uno mi almaE2 !Sal $@%&$(. 5. #antEnBase Cer5a De Otros. El liderato le a sla de las personas. La Biblia dice que debemos 2Eperse)erarEen la comuninE2 !;ch "%-"(. Siempre manten*a al*una clase de intimidad o confraternidad con aquellos que pueden ser de edificacin espiritual para su )ida, de manera correcti)a si es que ha+ necesidad. El l der que no recibe est mulo consistente + sincero de parte de sus ami*os de confian9a, puede perder su perspecti)a + dar paso al or*ullo. 7erem as declar en tal respecto% 2En*a/oso es el cora9n ms que todas las cosasE2 !7er &L%J(. De se*uro nos des)iaremos por moti)o del or*ullo, si no tenemos esta proteccin. 2. No Co4pita Por Las Posi5iones. El Salmo L@%' nos dice% 2Porque ni de oriente ni de occidente, ni del desierto )iene el ensal9amiento2. Dios es quien le promo)er a la posicin de liderato que tiene para usted sin importar las circunstancias que le rodeen. :l conoce donde est usted + se encar*ar de promo)erle a su debido tiempo !& P @%&K'(. e. Pro5ure Sobresalir Co4o Sir>iente De Otros. =n buen sir)iente se esfuer9a en hacer que aquellos a quienes sir)e ten*an ,<ito. Si tienen ,<ito, usted lo habr tenido tambi,n. Si usted se concentra en su propia prosperidad o ,<ito, el or*ullo le infectar con facilidad. !Lea Filipenses "%-(. <. Con2uI5a Un Ser>i5io De La>ar Los Pies. 0ada )e9 que un obrero es licenciado u ordenado al ministerio, una de sus primeras responsabilidades debe ser la)ar los pies de las personas a quienes estar sir)iendo. Si es una i*lesia *rande, entonces el *rupo de l deres deber representar a toda la con*re*acin, + proceder a la)ar sus pies. 0uando emerjan las disputas en la i*lesia, un ser)icio de la)ado de pies ser)ir como el mejor ant doto para romper la tenacidad del or*ullo que se oculta detrs de los pleitos. Pon*a a las damas a la)ar los pies de las damas, + a los hombres a la)ar los pies de los hombres. D. CONCLUSI&N 5 fin de ser sal)o del fracaso debido al or*ullo, lea la si*uiente oracin en )o9 alta ante el Se/or en estos momentos% !mado Se+or, &: prometiste que me guiaras por sendas de #usticia " que me protegeras de todo mal. ;az de m el siervo que &: deseas que sea. Lbrame de los pecados presuntuosos de la inmoralidad, la codicia " el orgullo. Escudri+a mi corazn " revlame cualquiera de esos pecados de los cuales "o no est consciente. /u'rdame " %azme permanecer atento ante cualquier correccin que otros
puedan se+alarme. Dame gracia para aceptar &u castigo. /racias por %acer de m un siervo %umilde como &:. <!ME$=
Cap-tulo 9 HS!ui2 De La (orni5a5i;nTH Intro2u55i;n La oportunidad de ser)ir a Dios como l der, nunca ha sido tan *rande como en el presente. Estamos en el umbral de la 2cosecha de la und,cima hora2, tiempo para el cual se alcan9arn ms almas para el reino de Dios que desde el D a de Pentecost,s hasta el d a de ho+. Dios necesita hombres que est,n dispuestos a poner al lado las 2ni/er as2 de este mundo. 7es8s ofrece el +u*o de una )ida disciplinada a los que quieran unirse a los ran*os de Su poderoso ej,rcito. ;a+ ms hombres que fracasan una )e9 que lle*an a la posicin de l deres que los que fracasan cuando estn preparndose para el liderato. Satans ha determinado destruir a toda persona que ocupe al*una posicin de liderato en la )ida cristiana + ha descubierto a un aliado en nuestra naturale9a carnal. 5 medida que Dios prepara a los hombres + las mujeres para asumir posiciones de liderato )ictoriosamente, tambi,n los equipa para batallar contra Satans + conquistarlo. 5 pesar de esto, muchos se rinden ante las tentaciones inmorales + son a*re*ados a la lista de las p,rdidas espirituales en el reino. Mi propsito en este cap tulo, es mostrar cmo e)adir esas tra*edias innecesarias + e<plicar un principio crucial para la sobre)i)encia de los hombres. A. IN#ORALIDAD: LA RUINA DEL L"DER La impure9a moral siempre ha sido la ruina de muchos l deres cristianos, pero nunca ha sido un problema tan com8n como lo es ho+. Los ataques del diablo contra la familia + las relaciones matrimoniales, jams hab an sido tan fieros. El mundo ense/a una moralidad que conduce al adulterio, la fornicacin + la homose<ualidad. Pecados que han ocasionado la destruccin de *randes naciones + ci)ili9aciones de si*los pasados, ho+ son *lorificados como los nue)os estilos liberales de la )ida. En al*unos pa ses la literatura porno*rfica est a la )enta en tantos lu*ares que aun los ni/os inocentes pueden comprarla. =n torrente de impure9as morales ha descendido sobre la tierra. La profec a de Pablo respecto a que los hombres perder an sus afectos naturales en los d as del fin, se ha cumplido. La ma+or a de las personas en este mundo, se burlan de la santidad del matrimonio, fa)oreciendo la cohabitacin il cita. Los hombres imp os que trabajan en los medios de comunicacin presentan la inmoralidad se<ual como al*o normal. La historia + la Biblia, muestran lo contrario% un esposo + una esposa )i)iendo en fidelidad marital, es la 8nica manera normal de )i)ir. #odo esto aumenta la presin sobre el l der cristiano. Debido a su posicin, est en)uelto en situaciones que le e<ponen a las tentaciones se<uales + al fracaso. Las normas morales cada )e9 ms deterioradas en este mundo, le hacen toda) a mucho ms )ulnerable. 1. Causas De La In4orali2a2 a. InseBuri2a2 Personal. 0uando un hombre cae en adulterio, ello a menudo es una
indicacin de baja estima propia. La inse*uridad personal !falta de fe + confian9a en Dios( es la ra 9 de la ma+or a de los fracasos que en)uel)en la se<ualidad. 5l*unos hombres consideran que tienen que demostrarse deseables ante el se<o opuesto + se en)uel)en en coqueteos con la inmoralidad. El 0oqueteo a menudo conduce a la horrible ca da en los pecados del adulterio + de la fornicacin. Si estamos inse*uros sobre qui,nes somos, o de nuestro llamado, caeremos en el or*ullo + en el pecado de la b8squeda de prominencia. #ratamos de compensar la deficiencia que sentimos, haciendo uso de la jactancia de nosotros mismos + diciendo cosas que pensamos que nos darn una estatura ms ele)ada ante los ojos de los dems. Ctra clase de inse*uridad que resulta en el fracaso se<ual es% b. InseBuri2a2 #atri4onial. La )ulnerabilidad moral, al i*ual que el or*ullo, tienen sus ra ces en la inse*uridad personal, con la diferencia de que es slo una inse*uridad en nuestras relaciones matrimoniales. 6o ha+ misterio al*uno respecto al porqu, un hombre o una mujer de Dios puede fracasar al caer en el pecado se<ual. Esto sucede con re*ularidad + la ma+or a de las )eces por las mismas ra9ones. Pocos pecados son mencionados tan a menudo como ,ste a tra),s de toda la Biblia. Salomn amonesta al 2jo)en2 para que ten*a cuidado en sus relaciones con el se<o opuesto !masculino o femenino(. Pablo e<horta acerca de la necesidad de tener unas relaciones sinceras + amorosas con su esposa, a fin de e)itar caer en el pecado de la fornicacin !& 0o L%&KL(. Sin embar*o, ha+ ministros que pasan por alto escuchar estos consejos prcticos + caen precipitadamente en la trampa de Satans. La tra*edia es que esto sucede en una ,poca en la cual los campos del mundo estn tan necesitados de obreros que se paren firmes + se esfuercen en reco*er la *ran cosecha de almas. La )oluntad de Dios para el hombre es que )i)a fielmente con una esposa. 0ualquier )iolacin a Su orden en este respecto, es pecado. La Biblia nos ense/a que en tales relaciones ha+ *ran *o9o, felicidad + satisfaccin como resultado de mantener unas relaciones matrimoniales apropiadas + le*ales. Dios desi*n desde el principio que el hombre + la mujer encontraran la pa9 emocional, el compa/erismo + satisfaccin de sus anhelos en el ) nculo matrimonial. En contraposicin a tal ) nculo o unin le*al, jams encontrarn felicidad en el estado de fornicacin o adulterio. 5mbos estados se caracteri9an por el temor, la ansiedad, la culpabilidad, futilidad + desilusin. El ) nculo del amor in)olucrado por el pacto santo del matrimonio es lo que produce tal felicidad, la cual es ne*ada al ad8ltero + al fornicario. Debo recalcar que solamente unas relaciones matrimoniales debidamente mantenidas, son las que producen la felicidad. 5quellos matrimonios que estn saturados de disputas + amar*uras, jams podrn e<perimentar la satisfaccin )erdadera. Satans tiende la trampa a los l deres que dejan de prestar la debida atencin a las necesidades de una )ida familiar se*ura. B. EL PROP&SI O DE DIOS EN EL #A RI#ONIO 7es8s dijo% 26o es bueno que el hombre est, soloI har,le a+uda i2;nea para ,l2 !?n "%&N(. 1. Debe4os Ser A?u2a I2;nea Dios estableci el matrimonio porque un hombre + una mujer no son completos el uno sin el otro. 0ada uno necesita su a+uda idnea a fin de que puedan sobre)i)ir ante los terribles asaltos del enemi*o. 2Mejores son dos que unoE porque si ca+eren, el uno le)antar a su compa/eroI no obstante, si el hombre cae cuando est solo, estar en problemasE H uno solo puede ser
atacado + derrotado, pero dos pueden resistir el ataque + conquistarE2 !Ec -%J, &" parafraseado(. Esto describe lo que Dios hab a propuesto que fuera el matrimonio, uno le)antar a al compa/ero que cae, a+udndose mutuamente. 0uando Dios hi9o a la mujer para el hombre, fue con el propsito de que fuera su a+uda idnea. Des*raciadamente, en lu*ar de E)a a+udar a 5dn a cumplir el propsito de Dios, lo que hi9o fue a?u2arle a fracasar. El diablo hall una a+uda en E)a. :l no habr a podido destruir a 5dn directamenteI as que, comen9 a trabajar a tra),s de la mujer, 2su supuesta a+uda2. E)a fue una a+uda, pero a+ud al diablo en su propsito mali*no, en lu*ar de a Dios o a 5dn. 0onoc a un ministro hace al*unos a/os atrs, quien recibi un llamamiento + una poderosa uncin de parte de Dios sobre su )ida. El Se/or le abri muchas puertas a su ministerio que eran incre bles. Se planificar an reuniones en pa ses e<tranjeros para su ministerio, que estar an destinadas a cambiar el curso de las )idas espirituales de millones de personas. El mismo patrn se repet a una + otra )e9. =na semana antes de salir, su esposa comen9aba a 2formarle un infierno2 con relacin a su partida. Su actitud irritaba a sus hijos, quienes se un an a ella en el ataque implacable contra el )arn de Dios hasta que se )io obli*ado a cancelar la cru9ada. Esto sucedi tan consistentemente que la ma+or a de las personas comen9aron a perder la confian9a en el amado hermano. Pensaron que no pod an depender de ,l. Lo clasificaron como un hombre incumplido de su palabra. 6o hac a lo que promet a. Ellos no sab an que el )arn de Dios estaba siendo neutrali9ado por una esposa que, como E)a, permiti que Satans la usara para impedir la ejecucin del poderoso ministerio de su esposo. Esto+ se*uro que toda) a ha+ mucho terreno bajo el imperio de Satans que deber a estar en manos de 0risto si tal ministro hubiera salido a conducir sus *randes cru9adas. Me pre*unto, cun a menudo los esposos han neutrali9ado el ministerio de sus esposas, + las esposas el de sus maridos por el hecho de ne*arse a ser las 2a+udas idneas2 que Dios quiso que fueran, + por ra9ones e*o stas se con)irtieron en 2a+udas2 de Satans. .. Debe4os Co4partir Responsabili2a2es En su primera ep stola, Pedro escribe e<tensamente acerca de las relaciones matrimoniales de los cristianos !& P $(. Es de inter,s particular que cuando la Biblia trata con el matrimonio, casi siempre comien9a con el papel que jue*a la esposa + su responsabilidad, + lue*o trata con el papel del esposo. Sin duda esto se debe a que% 2la mujer, siendo seducida, )ino a ser en)uelta en trans*resin2 !& #i "%&-(. Por consi*uiente, e<iste la base para la idea de que la esposa tiene una responsabilidad de prioridad para actuar debidamente en el matrimonio. Si ella lo hace as , esto puede ase*urar un ho*ar ms positi)o + armonioso, en el cual, los propsitos de Dios tienen ms posibilidad de que se cumplan. Si no lo hace, la )oluntad del diablo pre)alecer como sucedi con E)a. El diablo, obrando a tra),s de E)a, neutrali9 el llamamiento + ministerio de 5dn, + lo hi9o fracasar. 6in*8n hombre debe tomar lo anterior + usarlo como una e<cusa para hacer lo malo o ser ne*li*ente en cumplir con sus deberes en el matrimonio. El hombre tiene responsabilidades i*uales o tal )e9 ma+ores que las de las mujeres. 2>osotros maridos, semejantemente, habitad con ellas se*8n ciencia, dando honor a la mujer como el se<o ms fr*il. Becuerden que ustedes + sus esposas son compa/eros para recibir la
bendicin de Dios, + si uste2es no las tratan 5o4o es >uestro 2eberA >uestras ora5iones serFn i4pe2i2asR EstadE llenos de compasin mutuamente, amndoos de un solo cora9n fraternalmente + de mentes sumisas. 6o pa*u,is mal por mal. 6o maldi*is ni di*is palabras ofensi)as. Por el contrario, orad por la a+uda de Dios. Si sois buenos con los demsE Dios os bendecir por ello2 !& P $%LKJ parafraseado(. #anto el esposo como la esposa, tienen que compartir responsabilidades a fin de mantener su mutuo amor + una atmsfera de cari/o en el ho*ar. Ella, por medio de su esp ritu de sumisin manso + pac ficoI ,l, por medio de su responsabilidad de pro)eer las necesidades financieras, emocionales + prcticas de los miembros de la familia. C. *UE%O EN #ANOS DE SA AN$S 0uando la armon a de un matrimonio es interrumpida, la a+uda + el nimo que el hombre deber a recibir de su mujer son arrebatados. Los sentimientos de recha9o, inse*uridad + fracaso, comien9an a e)olucionar. Para ese punto, las partes que componen el matrimonio )ienen a ser como un jue*o en manos de Satans. La si*uiente situacin ima*inaria muestra cmo a menudo esto sucede% 1. SatanFs Prepara Su ra4pa =sted es un pastor + Dios lo comien9a a bendecir. Su ministerio se e<tiende + crece. E)entualmente la necesidad de emplear ms tiempo para mantenerse al d a con las demandas de la i*lesia, aumenta. Este problema usualmente emer*e con ms rapide9 en aquellos de nosotros que no somos mu+ buenos en manejar nuestro tiempo + que no sabemos cmo dele*ar responsabilidades. 0ada d a tiene ms cosas que hacer + *radualmente se encuentra menos en su ho*ar. El tiempo que emplea en su ho*ar, no es tan tranquilo como sol a ser. 5 menudo est preocupado con las cosas que suceden en su ministerio o puede encontrarse pensando demasiado acerca de los planes para lan9ar un e)an*elismo o ense/an9a b blica ms prsperos. a. OrBullo En Su #inisterio. Est sintiendo una nue)a satisfaccin por lo que est sucediendo en su ministerio. Eso no es e<tra/o, puesto que Dios dise/ que el hombre hallara *ran satisfaccin personal a tra),s del trabajo que le llam a reali9ar. 5 medida que )e que Dios le usa ms + ms, obtiene ms satisfaccin personal del trabajo que nunca antes. 5hora, este no es el caso en las mujeres. 5unque una mujer obtiene *ran satisfaccin de su trabajo, su ma+or satisfaccin )iene del ser amada + cuidada por su esposo. Mientras usted se en)uel)e ms en su emocionante ministerio, al*unos peli*ros serios comien9an a emer*er. ;a+ tiempos en los que el emplear ms tiempo en el trabajo es ine)itable. Su responsabilidad como pastor o maestro lo requiere. 6o obstante, el or*ullo puede comen9ar a ju*ar una parte mu+ sutil en este cambio en su horario. Puede que usted ha+a empe9ado a sentirse que es indispensable para el ,<ito de su ministerioI que la i*lesia no puede a)an9ar sin su participacin. Si usted ha sido ne*li*ente en su obra de entrenar + equipar a otros para el ministerio !Ef -%&&(, entonces el trabajo continuar acumulndosele encima, + tendr ms de lo que un hombre pueda hacer. 5h es donde usted cru9a una l nea mu+ delicada, una mu+ dif cil de discernir, donde un sentido justo de *ratificacin de que Dios es quien le est usando, se torna en or*ullo. Es en*a/ado para creer que es el recurso de su triunfo o ,<ito. Se enor*ullece de estar tan ocupado, de su importancia propia + de su supuesta *rande9a.
b. #enos ie4po Para El !oBar. Mientras tanto, la situacin de su ho*ar comien9a a cambiar. 6o solo est empleando menos tiempo con su familia, sino que el tiempo que pasa con ella no es de la misma calidad de antes. #ambi,n ha sido ne*li*ente en reconocer que su esposa no es tan feli9 como lo era antes. Su comunicacin con ella ha )enido a ser superficial. 0uando usted se cas con ella, la amaba intensamente + se lo demostraba. Pero ahora ella siente que su posicin es secundaria a otras partes de su )ida. =n d a cuando lle* a su ho*ar, encuentra a su esposa enojada, quejndose + haci,ndole demandas. Si es del tipo que todo lo calla, se retrae + se pone de mal humor. Ella desea ms de su tiempo + de su atencin. 6o ha entendido una cosa, que el ministerio + lu*ar en el liderato que una )e9 era su *o9o mutuo, ahora es su ri)al + enemi*o. Ella siente que tiene que competir con su ministerio, por su amor + por su consi*na. 5. Re5KaIa2o Por Su Esposa. 2RElla comien9a a recha9ar la )oluntad de DiosS2 pensar usted. 5unque trata de ser amable + cari/oso, desde ese punto en adelante, su matrimonio comien9a a deteriorarse. =sted siente que su esposa es un ad)ersario, haci,ndole requerimientos injustos + dndole resoluciones terminantes e injustas. 2#u ministerio, o +o2, parece estar diciendo. =na esposa sabia + comprensi)a, reconocer a lo que est sucediendo. Ella tratar a de respaldar a su marido + mostrarle su amor. Lue*o le e<plicar a lo mucho que est sufriendo, apelando ante su esposo para que trate de comprender su necesidad. Lamentablemente, la esposa est demasiado herida como para hacer uso de la ra9n. En lu*ar de ello, irrumpe en ira + recha9o, empeorando las cosas. 7ustamente cuando lle*aron al punto que ambos hab an so/ado + su ministerio hab a comen9ado a prosperar, al parecer su esposa se )ir en su contra. Es ob)io que sus relaciones se<uales hab an comen9ado a deteriorarse. Ha no se siente se*uro o necesitado en su ho*ar. Su casa +a no es el puerto que sol a ser, ni tampoco un lu*ar donde reine la pa9. 5unque esto causa *ran dolor, usted trata de e)adirlo por medio de lan9arse con todas las fuer9as que tiene dentro del ministerio. Mu+ pronto descubre que aun la satisfaccin que recibe de su trabajo en el ministerio, no le a+uda a sose*ar el dolor de )erse recha9ado por su esposa. Su inse*uridad aumenta + comien9a a sentirse infeli9 acerca de su situacin en *eneral, + Satans coloca su 8ltima trampa. 5 medida que la situacin en su ho*ar empeora, al*o en su subconciencia ha empe9ado a suceder. El recha9o de su esposa ha herido su or*ullo, pero usted encuentra dif cil )er que usted mismo fue quien a+ud a crear todo ese laberinto. 6o puede reconocer que la culpa de todo el problema es su+a. 0omo resultado, usted le echa la culpa a la indisposicin de su esposa al no tratar de entenderle. #al )e9 crea que ella no le ama como antes. Est herido. 6ecesita reafirmacin. Puede que sienta inconscientemente la necesidad de reconfirmar su )irilidad !masculinidad(, demostrando que el recha9o de su esposa, como lo )e usted, no ha cancelado su masculinidad. .. La ra4pa (un5iona 0omo l der de la A*lesia, usted efect8a muchas sesiones de asesoramiento. Durante ese lapso de tiempo en tal ministerio, las personas comparten muchos problemas ntimos con usted. La ma+or a de ellas son mujeres. a. ConseNer-a. R=na tarde tr*ica, sucedi lo ine)itableS =sted ha estado aconsejando a una jo)en casada en su con*re*acin )arias ocasiones. 5unque ella es una de las
personas ms espirituales en la i*lesia, ha estado sufriendo durante mucho tiempo como resultado de un matrimonio prematuro con un esposo incr,dulo + alcohlico. Ella procur su asesoramiento marital porque necesitaba a+uda para anclar su fe + crecer en madure9 a pesar de la situacin insoportable de su ho*ar. Su asesoramiento le ha tra do mucha pa9 + a+uda. =sted tiene una relacin de confian9a, probablemente le ha compartido al*o de sus problemas. En sus con)ersaciones con ella, ha descubierto que es una persona mu+ comprensi)a... a8n ms que su esposa. b. Lo Inespera2o Pasa. Qui9s la condicin de su ho*ar fue particularmente desa*radable durante los 8ltimos d as, + ha estado sintiendo el dolor del recha9o de su esposa ms intensamente que nunca. Por al*una ra9n esa sesin de asesoramiento ha sido emocionalmente ms afectuosa que lo acostumbrado. 0ualquiera que fuera la ra9n, sucede lo inesperado. #al )e9 un roce inad)ertido o una mirada afectuosa comunica un mensaje que no era el intencionadoI esto inflam sus emociones. =sted +a estaba debilitado debido a las circunstancias de su ho*ar. Su defensa est abatida + se siente solo, sin proteccin. Satans mue)e el resorte de su trampa + repentinamente ambos se encuentran abra9ndose. Esta )iene a ser la primera de una serie de entre)istas ad8lteras. RHa ca+ en la trampa del pecado se<ualS 5. Pue2e Pasarle A CualJuiera. Esta es una ilustracin ima*inaria, pero ha sido e<tra da de las e<periencias que he )isto en los pastores + l deres de i*lesias que han sacrificado toda una )ida de trabajo en el altar pa*ano de unas relaciones se<uales il citas. 5unque los detalles puede que no sean e<actamente i*uales, los principios son ciertos. Esto le puede suceder a cualquiera que se descuide. La ) ctima de esta trampa cruel + demon aca puede que trate de justificarse a s misma al culpar a su esposa, a la aconsejada o a un sinn8mero de otros factores. Si es sabio, lo que har es arrepentirse + poner la culpa en el lu*ar que pertenece% en sus deseos carnales desenfrenados. 0omo ocurri en este caso, las concesiones morales usualmente son el resultado de la inse*uridad en sus propias relaciones maritales. Esta inse*uridad casi siempre )iene como resultado del descuido de su esposa + familia. D. SU RELACION #$S I#POR AN E Las relaciones ms importantes que un pastor tiene adems de las que tiene con el Se/or, son las de su esposa. 2Por tanto, dejar el hombre a su padre + a su madre, + se unir a su mujer, + sern una sola carne2 !?n "%"-(. Si Dios ha esco*ido que un hombre ten*a una sola esposa de por )ida, entonces su primera responsabilidad es esa esposa. 6o es la )oluntad de Dios que al*o interfiera con esas relaciones. El mismo Dios que le ha llamado al ministerio, le dio la esposa que tiene + le ordena que la ame !Ef @%"@(. :l ordena que su afecto por su esposa sea ms fuerte que cualquier otra cosa, e<cepto su amor por :l. REntienda estoS 6o ha+ diferencia al*una para su esposa si su trabajo + otra mujer le roban su amor. En ambos casos, ella pierde su amor + consi*na de cualquier manera, + su dolor es el mismo. 1. A4a2 A 'uestras EsposasA As- Co4o Cristo A4; La IBlesia Dios no slo nos ordena que amemos a nuestras esposas, sino que tambi,n nos dice el cmo% 2Maridos, amad a )uestras mujeres, as- 5o4o Cristo a4; a la i*lesia, + se entre* a s mismo por ellaE Para presentrsela *loriosa para s , una i*lesia que no tu)iese mancha ni arru*a, ni cosa semejanteE
5s tambi,n los maridos deben a4ar a sus 4uNeres 5o4o a sus 4is4os 5uerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. Porque nin*uno aborreci jams a su propia carne, antes la sustenta + la cuida como tambi,n 0risto a la i*lesiaE Por esto dejar el hombre a su padre + a su madre, + se alle*ar a su mujer, + sern dos en una carne2 !Ef @%"@K$&(. La orden o mandato ori*inal de Dios al hombre, fue que dejara a su padre + madre, a fin de entre*arse de lleno al cuidado de su esposa. 0uando un hombre + una mujer aprenden a entre*arse al mutuo cuidado de s mismos, de se*uro que habr plena satisfaccin en sus relaciones maritales, unas que nunca encontrar en al*8n otro lu*ar. Esto si*nifica que usted + +o, como l deres de la A*lesia, primero tenemos que rendir nuestras )idas en beneficio de nuestras esposas. El dedicar nuestras )idas al ministerio, a nuestro reba/o o a cualquier otra cosa a e<pensas de nuestra familia, de se*uro que )iola el mandato de Dios. Esto abrir una puerta a tra),s de la cual Satans entrar para tratar de destruirnos. a. #antenBa Su Pa5to. 0uando usted se cas, prometi que amar a + cuidar a a su esposa fielmente por el resto de su )ida. Si usted )iola este pacto + pasa por alto sus prioridades, herir los sentimientos de su esposa + har que se amar*ue en contra su+a. Esto lo conducir hacia su posible recha9o + a la tentacin de que su or*ullo o )irilidad sean heridos. 6o obstante, si cumple con su compromiso hacia su esposa, descubrir que puede edificar un matrimonio consistente, + a la )e9 prote*erse contra las estrate*ias de Satans para atraparle en el pecado de adulterio. Dios no desea que mimemos ni consintamos los caprichos carnales de nuestras esposas. #anto el esposo como la esposa son llamados a a+udarse mutuamente para crecer en la *racia + madure9 cristiana. 6o obstante, necesitamos ser mu+ dili*entes en el asunto de que al no mimar a nuestras esposas, )a+amos a ol)idar nuestro )oto de amarlas + estimarlas. b. E2i<iJue Sobre (un2a4ento S;li2o. Su esposa no es la 8nica que se beneficiar cuando la ame de la manera en que 0risto am a la A*lesia. =sted se beneficiar tambi,n.
=na esposa ama + respeta a un esposo que la ame. La sumisin no es un problema para las mujeres que son tratadas debidamente por sus maridos. Los hombres que aman a sus esposas, que les dan la debida atencin + comparten con)ersaciones ntimas, de se*uro que estarn edificando sus matrimonios sobre un fundamento slido que los mantendr firmes contra los asaltos de Satans. 2Pero a causa de las fornicaciones, cada uno ten*a su propia mujer, + cada una su propio marido2 !& 0o L%"(. El esposo que ama a su esposa, tendr que batallar menos contra la tentacin se<ual, +a que tales necesidades sern satisfechas a plenitud con su propia compa/era. Pablo estaba bien consciente de eso + e<hort a que los hombres + las mujeres )i)ieran armoniosamente en la satisfaccin de sus relaciones con+u*ales. =nas relaciones se<uales inmorales !il citas( pierden mucho de su atraccin para el l der cristiano, quien es satisfecho en el conte<to de su propio ho*ar. Por el contrario, el marido o mujer que le nie*a a su compa/ero sus derechos con+u*ales, est in)itando la ruina sobre su matrimonio. El se<o jams deber ser utili9ado como una forma de casti*o, control o para manipular e*o stamente a su compa/ero.
E. PASOS !ACIA LA 'IC ORIA #odo esto tiene sentido + sabemos que es respaldado por la Biblia. 6o obstante, cuando los ministros e<perimentan prosperidad en sus ministerios + su or*ullo es alimentado con los elo*ios que recibe, una sensacin de )ana*loria puede comen9ar a minar su matrimonio. 1. Su Pri4era Priori2a2 DeberF Ser Su Esposa 5 estas alturas, deber recordar que la jo)en con la que se cas, es toda) a su primera prioridad. 6o importa cun prspero o importante crea que sea su ministerio, de se*uro que fracasar si se ol)ida de la responsabilidad otor*ada por Dios hacia su esposa. Pro)erbios es infle<ible acerca de esta clase de situaciones% 2Mas el que comete adulterio es falto de entendimientoI corrompe su alma el que tal hace. ;eridas + )er*Fen9a hallar, + su a<renta nun5a serF borra2a. Porque los celos son el furor del hombre, + no perdonar en el d a de la )en*an9a. 6o aceptar nin*8n rescate, ni querr perdonar, aunque multipliques los dones2 !Pr '%$"K$@(. Dios perdonar + ol)idar el pecado del l der que cae + se arrepiente de cora9n. Pero la *ente no lo har. Ellos lo recordarn durante el resto de sus )idas, + muchos no perdonarn a un hombre que les falla por la ) a del fracaso moral. #ales l deres sern perse*uidos d a + noche por pensamientos tales como% 2Lo que pude haber sido, si no hubiera pecado2. .. AbstEnBase De Pe5a2os #orales 5 tra),s de todo el 5nti*uo + 6ue)o #estamentos, los hombres de Dios han sido amonestados por palabra + por ejemplo, respecto a la con)eniencia de abstenerse de los pecados morales. Pro)erbios repite este mensaje% 2El hombre que jue*a con el pecado se<ual es un necio, + falto de sabi2ur-a2. a. Los KiNos 2e El-... pro)ocaron el juicio de Dios sobre sus )idas porque comet an pecados se<uales con las mujeres que ser) an a la entrada del tabernculo. b. Sans;n... fracas + desperdici su )ida porque cometi fornicacin con Dalila. 5. Salo4;n... autor de los Pro)erbios + quien nos amonesta respecto a terribles consecuencias del adulterio + la fornicacin, perdi el fa)or de Dios por haber cometido inmoralidad. 2. Da>i2... )arn conforme al cora9n de Dios, sufri terribles consecuencias durante toda su )ida porque cometi adulterio con Betsab,. 5 pesar de todos estos ejemplos b blicos, muchos l deres de la A*lesia caen en estos pecados porque se entre*an a los placeres de la carne. Sin embar*o, no tienen que ceder ante tales pecados. ;a+ ciertas cosas que usted puede hacer que *aranti9arn su proteccin de este pecado que destru+e a los hombres de Dios que se descuidan. Ha discutimos respecto a la necesidad de amar a su esposa. Esto establece el fundamento de nuestra fortale9a contra estos pecados atroces, pero ha+ otros materiales que sir)en para le)antar los muros. 3. De5i2a #antenerse Puro ;a*a la determinacin final de que no cometer los pecados de fornicacin ni adulterio... que se esfor9ar en mantenerse puro en su ser)icio a Dios. Los psiclo*os dicen que una )e9 que el hombre ha hecho una decisin firme acerca de al*o, jams cambiar de parecer. La Biblia habla acerca de esto cuando habla de un 2arrepentimiento del cual no ha+ que arrepentirse2 o de un 2arrepentimiento sin pesar2 !" 0o L%&.(.
=na )e9 que hacemos una decisin firme de apartarnos del pecado hasta tal *rado de no cambiar de parecer, entonces, hemos entrado a un 2arrepentimiento del cual no ha+ que arrepentirse2. Muchos creemos que el adulterio + la fornicacin son pecados con los cuales no debemos ju*ar, pero muchas )eces reser)amos un rincn peque/o en nuestras mentes para acariciar la idea. 6o hemos e<tirpado totalmente el pensamiento de ello de nuestras mentes ni tampoco retamos a Satans cuando ,l nos presenta la su*erencia. ;ermanos, al hacer tal cosa, estn sembrando la semilla de su propia destruccin. 6o importa cun peque/os o insi*nificantes sean tales pensamientos, son lo suficientemente *randes como para darle cabida a Satans para que controle su mente. 6. %uar2e Sus Pensa4ientos ;a*a la decisin positi)a + decisi)a de no entretener malos pensamientos relacionados con la impure9a moral. La Biblia dice% 2Sobre toda cosa *uardada, *uarda tu cora9n TmenteUI porque de ,l mana la )ida2 !Pr -%"$(. 6o solamente debemos determinar la )oluntad de ser puros, sino tambi,n poner 2un *uarda2 a la entrada de nuestros cora9ones + mentes para que se encar*uen de recha9ar cualquier pensamiento impuro. Se ha dicho que usted no puede impedir que las a)es )uelen sobre su cabe9a, pero puede impedir que ha*an nidos en sus cabellos. Si el enemi*o planta un pensamiento impuro en su mente, rechcelo al momento. 2#en*a los lomos de su entendimiento ce/idos2 !& P &%&$(. Eso si*nifica atar los pensamientos inmorales sueltos + ejercer control sobre ellos. 6o permita que su mente se con)ierta en la )asija que usa el diablo para echar la basura. Los sier)os de Dios a menudo son asaltados por pensamientos impuros, pero debern recha9arlos inmediatamente si es que desean mantenerse puros. 0omo un l der que se entre*a al ser)icio de Dios, usted no puede darse el lujo de entretener pensamientos de impure9a. Ellos pueden entrar sin ser in)itados, pero es su deber lan9arlos fuera como lan9ar a a un ladrn u homicida. Si entretenemos los pensamientos impuros e inmorales, le estamos dando a Satans un punto de apo+o que usar para un d a lo*rar nuestra ca da. 2Porque del cora9n Tla menteU salenE adulterios, fornicacionesE Estas cosas son las que contaminan al hombre2 !Mt &@%&J, ".(. Si usted no est dispuesto a poner en prctica esta determinacin, + no decidir de una )e9 por todas 2huir de la fornicacin2, entonces no entre al ministerio del Se/or. ;a*a cualquier otra cosa que desee, + renuncie completamente al ministerio. 7. !ui2 De La enta5i;n El hombre de Dios que desea prote*erse, deber 2abstenerse de toda apariencia de mal2 !& #s @%""(. 6o podemos correr el ries*o de en)ol)ernos en acti)idades o concurrir a lu*ares donde es probable que se encuentren cosas malas. 0uando Dios le cre, deposit en su interior una fuer9a que ase*urar la continuidad de la ra9a humana. 6o puede luchar contra ,sta fuera de los l mites le* timos que Dios ha delineado en Su Palabra. Es una terquedad ponerse a s mismo en una posicin en la que )a+a a despertar esa fuer9a dinmica a tra),s de su conducta o ambiente. 5l*unos cristianos creen que, dado a su fe en 7es8s, son inmunes a la tentacin se<ual. REso es una tonter aS La Biblia nos dice% 2resisti2 al diablo2, pero tambi,n nos dice% 2Kui2 2e la <orni5a5i;n2 !St* -%LI & 0o '%&N(. #enemos poder contra toda suerte de esp ritus malos, + los demonios estn sujetos a todos los que se mue)an en el poder dinmico del Esp ritu Santo. 6o obstante, Dios
e<pone instrucciones claras que en lo que a la tentacin se<ual se refiere, es nuestro deber dar una )uelta completa + huir de la misma. 7os, es un ejemplo de la manera en la cual Dios desea que tratemos con la tentacin se<ual manifiesta. 0uando la esposa de Potifar trat de seducir a 7os, para que cometiera adulterio con ella, la Biblia nos dice que 2,l dej su ropa en las manos de ella + hu+2 !?n $J%&"(. R5s es como tenemos que tratar con esa tentacinS El huir de la fornicacin no es solamente escaparnos de la seduccin ob)ia, sino que si*nifica tambi,n prote*ernos en situaciones propensas a la tentacin se<ual. Para los que estamos en el ministerio cristiano, esto si*nifica que debemos tener mucho cuidado durante el tiempo que empleamos en el asesoramiento con el se<o opuesto. a. Nun5a EstE Solo. 0ono9co a un E)an*elista que jams permanece a solas con una persona del se<o opuesto. 0ada )e9 que tiene que salir, su esposa siempre le acompa/a o )a con un miembro )arn de su equipo. Los pastores que son sabios + consa*rados a la pure9a, nunca permiten circunstancias que tiendan a darle a Satans la ocasin de tentarlos. 0uando ten*a que ofrecer sesiones de asesoramiento con el se<o opuesto, siempre p dale a una tercera persona que est, presente, + que nunca sea una situacin pri)ada. Manten*a la puerta abierta. ;a*a imposible que el pecado pueda tomar lu*ar, + de se*uro que no podr. Pablo dice% 2Eno ha*is caso de la carne en sus deseos2 !Bo &$%&-(. Esto si*nifica que no debe hacer nada ni estar en nin*8n lu*ar que )a+a a suscitar su naturale9a carnal dndole la oportunidad de tomar control sobre su conducta. 0omo dije antes, Dios ha colocado dentro de nosotros la capacidad biol*ica de reproducirnos. #ambi,n ha creado unas relaciones e<clusi)as en las cuales ese impulso se<ual puede ser satisfecho le*almente. Es una torpe9a que nos pon*amos a nosotros mismos en posiciones que tiendan a a)i)ar los fue*os de la naturale9a carnal, de tal manera que no puedan ser apa*adas. Si jue*a con tal fue*o, de se*uro que se quemar... + mu+ *ra)emente. 8. Sea Responsable Debemos comprender que todo hombre + mujer sufre las mismas tentaciones que los ministros sufren. De otra manera, el fracaso en esta rea no ser a tan com8n o de proporciones tan ma*nas. 0omo ministro, muchas )eces se encontrar desanimado por su trabajo. Si no es dili*ente, creer que nadie padece de las mismas luchas que usted sufre. Esa es una mentira del diablo. Sea prudente + prot,jase. Permita que Dios le dirija hacia un hermano !o hermana si es mujer( en quien pueda confiar, + pn*ase de acuerdo para a+udarse mutuamente en esta batalla. La Biblia dice que dos son mejores que uno. 7es8s confirm esto cuando en)i los apstoles a predicar de dos en dos. El tener a al*uien que le pueda a+udar cuando es sorprendido en un momento de debilidad, es una tremenda proteccin especialmente en un rea como ,sta, en la que todos tenemos momentos de debilidad. (. RESU#EN El fracaso ocasionado por el pecado se<ual destruir su ministerio, dejando una cicatri9 permanente en su alma. 5unque muchos caen por moti)o de este pecado, usted no tiene que ser necesariamente uno de ellos. Bepasemos los pasos que puede tomar para prote*erse contra este dardo fiero del mali*no. 1. A4e A Su Esposa La ra 9 de la ma+or a de los fracasos se<uales )iene como resultado de la inse*uridad en su matrimonio. Preser)e su )ida ho*are/a + aprenda a amar a su esposa as como 0risto
am a Su A*lesia. 6o ol)ide que usted prometi que la amar a por el resto de su )ida, para bien o para mal. RElla no lo ol)idarS .. %uar2e Sus Pensa4ientos Determine en su mente ahora mismo que nunca har concesiones con la inmoralidad. 6o permita que los pensamientos de inmoralidad penetren a su mente. Si lo*ran infiltrarse, ,chelos fuera inmediatamente. 3. No Le DE Oportuni2a2 A SatanFs Mant,n*ase lejos de situaciones que puedan tentarle. 0u dese de los ardides de Satans. 6o le permita apro)echarse de usted durante las sesiones de asesoramientos maritales o en ocasiones en que ten*a que tratar e<tensamente con el se<o opuesto. 6o ten*a temor de esos tiempos, sino afrntelos sabiamente. 6. BusJue A?u2a En Di<i5ulta2es Permita que un ami*o ntimo, al*uien en quien pueda confiar + respetar, sea su confidente a quien pueda re)elar sus intimidades a fin de que pueda contar con su a+uda cuando ten*a dificultades en esta rea de su )ida. Si est afrontando tentaciones, )a+a a esa persona para que le a+ude a orar. Es una torpe9a afrontar tal situacin solo, cuando puede contar con el apo+o de un ami*o de confian9a. 7esucristo no es quien nos tienta. :l siempre est dispuesto a a+udarnos cuando clamamos a :l. :l desea que seamos puros + que superemos toda suerte de maldad. %. CONCLUSI&N Cre esta oracin ahora mismo + prometa que mantendr manos limpias + un cora9n puro en su ser)icio para el Be+% !mado Se+or >es:s, s que me %as llamado al ministerio " deseas que viva en santidad ?pureza@. &e alabo " te do" gracias porque &: nunca comprometiste &us principios morales cuando uiste tentado en todas las cosas, a:n de esta manera, &: no pecaste. 7uando me pediste que me abstuviera de la satis accin de los deseos de la carne " pecados se)uales, no ue con la intencin de restarle elicidad o gozo a mi vida, sino m's bien porque deseas que conozca los secretos de la vida abundante que tienes reservados para los limpios de corazn. (or consiguiente, recibo &u ortaleza " #usticia para andar en pureza " re%usar las concesiones morales. $o tendr nada que ver con la impureza se)ual. ;uir de cualquier orma del pecado moral. 7on &u poder " ortaleza, esco#o andar en &u camino " mantenerme libre de las cicatrices que de#an las %eridas producidas por los pecados de la ornicacin. <!M$=
Cap-tulo O Renun5ie A La Co2i5ia W I2olatr-a Intro2u55i;n El dinero es la causa, ms que cualquier otra cosa, de la ca da del l der espiritual. El dinero es necesario para )i)ir. Este es de *ran bendicin en la obra de Dios, sin embar*o, es el ms responsable de los males cometidos que cualquier otra cosa. 30mo puede al*o ser tan bueno + a la )e9 tan malo4 En este cap tulo, quiero compartir con usted los principios b blicos sobre cmo manejar el dinero. Dios est interesado sobre la manera en que usted usa el dinero que :l pone en sus manos, sea mucho o poco. ;asta cierto punto, la manera en que usted administra el dinero determinar su ,<ito o fracaso en su posicin de liderato.
A. EL DINERO , NUES RA RELACI&N CON DIOS #enemos que aprender a ser dili*entes en el uso que le damos al dinero, +a que es a tra),s de ,ste, que Satans destru+e a un *ran n8mero de l deres. El dinero tiene *ran si*nificado espiritual. 7es8s ense/ much simo acerca del dinero + cmo afecta las relaciones de un hombre con Dios. Posiblemente el pasaje b blico ms familiar en este respecto es Mateo '%&JK"-% 26o os ha*is tesoros en la tierra, donde la polilla + el or n corrompen, + donde ladrones minan + hurtanI sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el or n corrompen, + donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est, )uestro tesoro, all estar tambi,n )uestro cora9nE 6in*uno puede ser)ir a dos se/oresI porque o aborrecer al uno + amar al otro, o estimar al uno + menospreciar al otro. 6o pod,is ser)ir a Dios + a las rique9as2. #res cosas sobresalen cuando leemos este pasaje b blico% 1. El Dinero O esoros errenales Son In5iertos La inflacin econmica puede corroer el )alor del dinero + los ladrones pueden robarlo, sea el ladrn un indi)iduo o una a*encia. La 8nica in)ersin con buenos r,ditos *aranti9ados para toda la eternidad es hacer tesoros en el cielo. .. D;n2e EstF Nuestro A4or La manera en que *astamos nuestro dinero demuestra dnde est nuestro amor. Si lo empleamos ma+ormente en nosotros mismos, entonces, nos amamos ms que a nadie. Si in)ertimos el &.[ !el die9mo( o ms de nuestro dinero en la difusin del e)an*elio, demostraremos que amamos a Dios ms que a cualquier otra cosa. 3. No Po2e4os Ser>ir A Dios , Al Dinero 6o podemos ser)ir a Dios + al dinero al mismo tiempo. 26o pod,is ser)ir a Dios + a Mammn2 !el dinero(. !6o obstante, podemos ser)ir a Dios con Mammn(. RC 7es8s es su Se/or o lo es el dineroS 6o puede poseer ambos al mismo tiempo. La direccin de su )ida + la forma de su ministerio, sern determinados por 7es8s o por su inter,s en el dinero, Ro el uno o el otroS 2Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin + la9o, + en muchas codicias necias + da/osas, que hunden a los hombres en destruccin + perdicinI porque ra 9 de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando al*unos, se e<tra)iaron de la fe, + fueron traspasados de muchos dolores. Ms tu oh hombre de Dios, hu+e de estas cosas2 !& #i '%JK&&(. B. DINERO: RA#PA DE SA AN$S El dinero tiene un an9uelo escondido. Si no lo maneja con cuidado, ser atrapado por su amor al mismo. Satans, quien es el pr ncipe de la potestad del aire, usa el dinero como una de sus trampas ms efecti)as. 1. #a44;n: Dios PaBano En Mateo '%"-, 7es8s ense/ acerca de dos amos !se/ores( entre quienes deber esco*er ser)ir% a Dios o a Mammn. Mammn era el nombre del dios pa*ano de la rique9a + prosperidad. 5l usar el nombre como 7es8s lo hi9o, :l estaba se/alando tambi,n que e<iste una potesta2 2e4on-a5a Jue 5ontrola la 4a?or-a 2e las riJueIas 2e este 4un2o. .. AlBunos 'en2en Su Al4a 0uando estu)e )isitando 6icara*ua en el a/o &J@J, uno de los cre+entes de la i*lesia en Bluefields me relat una historia mu+ interesante. Dijo que un *ran n8mero de los habitantes de 6icara*ua que resid a a lo lar*o de la costa oriental 2)end an sus almas al diablo2. 0uando le pre*unt, lo que quer a decir con eso, me e<plic lo si*uiente% Los que quer an ser ricos, oraban al diablo + le 2)end an sus almas2 a cambio de rique9as + prosperidad.
La manera en que el hermano lo e<puso, era que un esp ritu demon aco se les aparec a a ellos a medida que oraban al diablo. Esto traer a como resultado las rique9as que ped anI no obstante, cuando cumpl an una edad media, alrededor de -@ a/os de edad, el diablo )en a a reclamarles lo que le hab an )endido% sus al4as. 5quellos que presenciaban la muerte de tales personas, dec an que daban *ritos solicitando ms a/os, suplicando para que fueran librados de las llamas del infierno. Los tales, se hinchaban + mor an horribles muertes comidos por *usanos !lar)as( como ;erodes. ;echos &"%"$ dice de ;erodes% 2...+ e<pir comido de *usanos2. #al es la recompensa de los que sir)en al dios Mammn. C. CUIDADO CON EL A#OR AL DINERO El dinero es mu+ necesarioI es el medio por el cual compramos las cosas que necesitamos para )i)ir. Muchas personas padecen hambre, enfermedades + fr o porque no tienen suficiente dinero. De esa manera, la pobre9a )iene a ser una maldicin, no una bendicin. 6o obstante, otros quienes tienen ms dinero del que realmente necesitan, son a menudo a)aros, haciendo que los pobres sufran mucho ms. Sin embar*o, el dinero de por s no *ermina el mal que a menudo resulta de su uso. Es el a4or al 2inero lo que es la ra 9 de toda clase de males. El peli*ro no est en poseer dinero, sino en a4arlo. 1. Lo Que A4a4osA Obe2e5e4os 7es8s dijo que el hombre obedecer lo que ama !7n &-%&@(. Si le amamos a :l, *uardaremos Sus mandamientos. Si nos amamos a nosotros mismos, obedeceremos + usaremos el dinero para la satisfaccin de nuestras concupiscencias carnales. Lo que determina nuestras decisiones es el bienestar + bien de aquello a lo que amemos. Bomanos '%&' dice% 2Sois escla)os de aquel a quien obedec,is, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia2. 6o slo obedecemos a quien amamos, sino que somos escla)os de aquel a quien obede9camos consistentemente. .. Dinero Controla2o Por #a44;n Demos una mirada a todo lo que esto si*nifica. El dinero, en la esfera de esta presente Era diablica, est bajo el control de una potestad per)ersa a quien 7es8s llam Mammn. Si amamos el dinero, obedeceremos consistentemente a lo que dicte nuestro amor por ,l. Si obedecemos continuamente lo que nuestro amor hacia el dinero dice, )endremos a ser escla)os del mismo +, como resultado, seremos controlados por la maldad espiritual. 6o es una coincidencia que las personas amantes del dinero cai*an en toda suerte de maldad. 0uando uno ama el dinero, comien9a a obedecer los dictados de la maldad espiritual de su carne. Esa es la ra9n por la cual el amor al dinero es la ra-I de todos los males. =nos a/os atrs un pastor en 5m,rica del 6orte dej a su esposa por otra que estaba casada con uno de los feli*reses de su i*lesia. =n ami*o m o, quien tiene un poderoso don de profec a en su ministerio, comen9 a llorar por este pastor ca do. :l or% 2Se/or, 3por qu, 5ndr,s !no es su nombre real( ca+ en tal adulterio42. El Se/or le contest% 25ndr,s amaba al dinero demasiado. El amor al dinero es como una ra 9 profunda que penetra por la tuber a del alcantarillado del pecado, atra+endo hacia su )ida toda suerte de suciedades. Esto es lo que le sucedi a 5ndr,s2. El 5pstol Pablo amonest% 2Porque los que quieren enriquecerse, caen en tentacin + la9o, + en muchas codicias locas + da/osas, que hunden a los hombres en perdicin + muerte.
Porque el amor del dinero es la ra 9 de todos los males% el cual codiciando al*unos, se descaminaron de la fe, + fueron traspasados de muchos dolores2 !& #i '%J, &.(. 3. No Po2e4os A4ar A Dios , Al Dinero 6o es de sorprenderse que el )erdadero poder espiritual + las rique9as son casi siempre incompatibles. 7es8s dijo% 2R0un dif cilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen rique9asS2 !Mr &.%"$(. 2H pre*untle un pr ncipe, diciendo% Maestro bueno, 3qu, har, para poseer la )ida eternaS H 7es8s le dijo% 3Por qu, me llamas bueno4 6in*uno ha+ bueno sino slo Dios. Los mandamientos sabes% 6o matarsI 6o adulterarsI 6o hurtarsI 6o dirs falso testimonioI ;onra a tu padre + a tu madre. H ,l dijo% #odas estas cosas he *uardado desde mi ju)entud. H 7es8s, o do esto, le dijo% 5un te falta una cosa% >ende todo lo que tienes, + dalo a los pobres, + tendrs tesoro en el cieloI + )en, s *ueme2 !Lc &N%&NK""(. 0uando el jo)en escuch aquello, se puso mu+ triste, pues era rico. Es posible que ,l luchara mucho en la )ida para hacerse rico. Lle*ar a ser rico hab a sido la obsesin de su )ida. H ahora 7es8s le ped a que a fin de entrar al reino de los cielos + poder heredar la )ida eterna, ten a que deshacerse de todas sus posesiones. 2#ienes que )ender todas tus posesiones, darlas a los pobres + permitir que +o controle tu )ida.2 El jo)en rico se entristeci mucho porque amaba su dinero ms que a 7es8s. :l pretendi que pod a amar a 7es8s + a su dinero. Descubri que no pod a amar a ambos a la misma )e9. 6. La Co2i5ia Es I2olatr-a 2 5morti*uad, pues, )uestros miembros que estn sobre la tierra% fornicacin, inmundicia, malicia, mala concupiscencia, + a>ari5ia, que es i2olatr-a2 !0ol $%@(. =sualmente pensamos que idolatr a es arrodillarse ante los dolos e im*enes. Pero es mucho ms que eso. Mois,s dijo de los israelitas idlatras% 2Sacrificaron a los demonios, + no a DiosI a dioses que no hab an conocido, a nue)os dioses )enidos de cerca2 !Dt $"%&L(. 0uando una persona se arrodilla frente a una estatua o dolo + lo adora, es como adorar al demonio que mora detrs de la ima*en. Esa es la ra9n por la cual la idolatr a es un pecado tan serio, el cual, Dios casti*a tan se)eramente. 0uando Pablo dice que la codicia es idolatr a, est diciendo la misma cosa. La codicia o a)aricia es lo mismo que amor hacia el dinero. 0uando amamos el dinero, estamos adorando al demonio que est detrs de ,l. El nombre Mammn, es a menudo usado como sinnimo de dinero o rique9as. El amor consistente por el dinero lle)a a una persona directamente a la obediencia de los dictados de esa autoridad poderosa, demon aca + espiritual. El l der cristiano que se deja 2o4inar por el a4or Ka5ia el 2inero, est en *ran peli*ro espiritual. El tener dinero no es un pecado, sino ms bien la manera en que lo usamos + la importancia que le damos en nuestra relacin con Dios. 7. El Dinero Pue2e Ser Una Ben2i5i;n Dios bendice a Su pueblo con dinero, + a )eces le suple de abundantes rique9as para que cumplan con Su propsito en este mundo. 0uando los hijos de Asrael salieron de E*ipto, ellos car*aron con la ma+or a de la plata + el oro de la nacin como re*alos de parte de los e*ipcios. Despu,s de die9 pla*as, los e*ipcios estaban tan ansiosos de )erlos marcharse que les re*alaron 2)asos de plata, + )asos de oro, + )estidos2 !E< &"%$@(. 2H saclos con plata + oroE2 !Sal &.@%$L(.
a. #oisEs. 0uando Mois,s edific el #abernculo en el desierto, ten a un )alor de millones de dlares. Fue edificado con las ofrendas )oluntarias de los hombres + mujeres de Asrael, quienes donaron parte de sus rique9as con tal propsito. Este es un ejemplo perfecto de como Dios desea financiar Sus pro+ectos. :l bendice a Su pueblo con dinero para que ellos lo utilicen en propsitos di)inos. Dios ha le)antado a menudo hombres mu+ ricos con un fin. 7ob era mu+ rico era due/o de 2siete mil o)ejas, + tres mil camellos, + quinientas asnas, + much simos criados% ? era aJuel >ar;n 4Fs Bran2e Jue to2os los orientales2 !7ob &%$(. b. AbraKa4 fue conocido en todo el mundo anti*uo por sus rique9as. #en a a8n su ej,rcito pri)ado. 5. Da>i2 , Salo4;n. 6adie antes de Da>i2 + su hijo Salo4;n tu)o tantas rique9as como ellos. Las rique9as personales de Salomn lle*aban a millones de dlares. Dios les dio *randes opulencias porque ellos las utili9aban para el reino. Sus rique9as les ser) an, + no ellos a las rique9as. Las usaban para los propsitos de Dios, + no meramente para satisfacer sus fines e*o stas. 6o obstante, el cora9n de Salomn se descarri ms tarde en su )ida debido a sus muchas esposas. 8. PreBuntas I4portantes 30ul es su relacin con el dinero4 35caso le posee su dinero a usted, o usted a su dinero4 3Determina usted o el Se/or cmo utili9ar el dinero4 35caso la suma de dinero que tiene, determina su felicidad, su estilo de )ida4 30mo usa su dinero4 3Es usted una persona *enerosa para con Dios 8nicamente cuando tiene un sobrante4 Si usted no tiene mucho dinero, 3piensa siempre en ,l + sue/a con tener ms4 35caso su deseo por el dinero le controla4 5unque estas pre*untas nos ponen incmodos, tambi,n crean conciencia respecto a cmo nos relacionamos con nuestro dinero. Esto es especialmente cierto en aquellos que diri*en el reba/o de Dios. 3Sab a usted que la a)aricia o el amor por el dinero causa la ca da de muchos ministros en el e)an*elio4 El amor al dinero es uno de los tres pecados que muchas )eces ocasiona la ca da de un ministro, !siendo los otros dos las mujeres + la fama o presti*io(. 9. Posesi;n. Pue2e Ser PeliBroso El poseer dinero puede despertar reas de pecado + debilidades, las cuales, no hemos controlado en nuestras )idas. a. Desperta2 De Pe5a2o , Debili2a2. Pablo dice de la perfecta Le+ de Dios% 2EPero +o no conoc el pecado sino por la le+I porque tampoco conociera la codicia, si la le+ no dijera% 6o codiciars. Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codiciaE2 !Bo L%LKN(. 2Mas el pecado, tomando ocasin, obr; en 4- por el 4an2a4iento to2a 5on5upis5en5ia% porque sin la le+ el pecado est muerto2 !Bo L%N(. El principio es e<actamente el mismo entre el dinero + la le+. Pablo descubri que el justo + buen mandamiento del Se/or, cre conciencia en ,l del pecado que resid a en su persona. El dinero no es malo de por s . Pero cuando tenemos dinero, el potencial de que ,ste despierte la a)aricia, e*o smo + codicia es mu+ fuerte. 5 medida que Dios empie9a a bendecir a un pastor, ,l ministrar en el poder + *racia de Dios. Esta bendicin usualmente resulta en un aumento creciente de finan9as en la i*lesia.
5 medida que contin8a recibiendo bendiciones del Se/or, su naturale9a pecaminosa comien9a a despertar + es tentado a hacer mal uso del dinero de Dios. El dinero que le
fue dado para bien, se con)ierte en una tentacin para mal, corrompiendo de esa manera su ministerio. b. EBo-s4o Re>ela2o. =sted se pre*untar% 230mo puede saber respecto a si tendr un problema con el poseer mucho dinero, sino hasta que lo ten*a4 Puedo decir lo que una persona har con mil dlares por lo que hace con un slo dlar. 2El que es fiel en lo mu+ poco, tambi,n en lo ms es fielI + el que en lo mu+ poco es injusto, tambi,n en lo ms es injusto2 !Lc &'%&.(. El cmo usted emplea el poco dinero que poseeI es un cuadro del cmo emplear *randes sumas de dinero. En &J@., cuando me estaba preparando para ser un misionero, me mud, a un dormitorio comunal en el 2campamento de preparacin de misioneros2. !5s le llamaban al lu*ar(. Estbamos diecisiete en ese dormitorio. El estudiante bajo entrenamiento que ser) a como cocinero esa semana, ten a que comprar los alimentos o ) )eres. 0ada persona estaba supuesta a contribuir tres dlares semanales al 2fondo de alimentos2. Esta contribucin pro)eer a cincuenta dlares a la semana para comprar ) )eres que alimentar an a diecisiete estudiantes. Despu,s de las primeras tres semanas, solamente tres de nosotros de los diecisiete, continuamos contribu+endo fielmente para el fondo de ) )eres. #odos los dems se in)entaron e<cusas para no dar lo que se deber a compartir. Esta fue una dura prueba para m cuando lle* mi semana de alimentar a los diecisiete con nue)e dlares que ten a. Durante ese a/o, se desat un incendio mu+ serio en el bosque cerca del lu*ar donde estaba ubicada la escuela b blica misionera + se les pidi a los estudiantes que a+udaran a apa*ar el fue*o. Fue un trabajo arduo + a*otador, pero la pa*a fue buena. Los que participaron en tal tarea recibieron un salario de cuarenta dlares por d a. 0uando el fue*o fue e<tin*uido, al*unos de los alumnos en mi dormitorio, re*resaron de un )iaje de compras al pueblo con cmaras nue)as, armas + equipos de pesca nue)os. 20omo misioneros, tenemos que tomar buenas foto*raf as, ca9ar + pescar para alimentarnos2, ra9onaron ellos. 6o obstante, 3sabe una cosa4 0uando re*resamos al dormitorio + a la rutina de nuestros estudios, nadie ms pa* su cuota para el 2fondo de ) )eres2 que los que sol an hacerlo antes. Solamente tres, de los diecisiete, perse)eramos en nuestra determinacin de ser misioneros. 5puesto que usted sabe cules fueron esos tres. 5unque los dems estaban con)encidos de que las ra9ones por las cuales hab an comprado sus cmaras, armas + equipos de pesca eran buenas, hab an demostrado a todos que eran bsicamente e*o stas de cora9n, + una persona e*o sta jams podr ser un buen predicador. O. res Debili2a2es Que 'iBilar #res debilidades usualmente nos dejan saber si tenemos un problema con el amor al dinero% 1 e*o smo, 1 mala administracin, + 1 falta de dili*encia en el ofrendar. a. El EBo-s4o. ;a+ muchos ministros en 5m,rica que utili9an el dinero del Se/or para comprar autom)iles + casas lujosas, o para edificar catedrales reli*iosas mu+ costosas. Ellos dicen% 2Lo usaremos para Su ser)icio2. ;acen e<actamente lo que hicieron los estudiantes del dormitorio de la escuela donde se preparaban los misioneros. El hecho de comprar una cmara nue)a de cien dlares, o un santuario de millones de dlares, puede ser lo mismo, siendo la 8nica diferencia la suma
de dinero que se emplea en el art culo. El ministro que dice% 26o e<iste nada demasiado bueno para el hombre de Dios2, a medida que *asta el dinero de Dios en cosas innecesarias en su persona, lo que hace es justificar su e*o smo. Los misioneros en la escuela de entrenamiento prefirieron comprar cmaras ms bien que donar dinero para el 2fondo de alimentos2. El que es fiel en lo poco, tambi,n lo ser en lo mucho, + el que es infiel en lo poco tambi,n ser infiel en lo mucho. 3Quiere usted )er cmo manejar una suma *rande de dinero si el Se/or le permitiera recibirlo4 #odo lo que tiene que hacer es obser)ar cmo *asta lo que actualmente posee. Si es e*o sta con eso, lo ser tambi,n con un milln de dlares. 5 menos que se arrepienta, el dinero siempre ser un problema para usted, a pesar de si la cantidad es mucha o poca. b. #ala A24inistra5i;n. =na se*unda ra9n por la cual el amor al dinero hace caer a los ministros, es la ne*li*encia en comprender que lo que poseen no es de ellos. =na caracter stica de la A*lesia primiti)a fue% 2Enin*uno dec a ser su+o propio nada de lo que pose aE2 !;ch -%$"(. Lo que poseemos pertenece a Dios + nosotros slo somos administradores de Sus bienes. 25hora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel2 !& 0o -%"(. =n d a tendremos que dar cuentas a Dios por la manera en la cual hemos usado todo lo que :l nos ha entre*adoI no solamente el dinero, ms tambi,n nuestros talentos, tiempo + relaciones con los dems. #odo estar bajo el escrutinio de Su Palabra. 0uando esto se apodere de nosotros como debiera, nuestras racionali9aciones + justificaciones sonarn tan insustanciales para nosotros como sonar an para el Se/or. 6o requiere mucho esfuer9o de nuestra parte con)encernos de que Dios no quiere que empleemos el dinero de la manera en que nuestra naturale9a carnal + e*o sta desea utili9arlo. 0uando entendemos que al*8n d a )amos a tener que mirarle directo a Sus ojos que nos traspasarn con su omnisciencia a fin que le demos cuenta, nuestras e<cusas comen9arn a ser un poco flojas. Es mu+ fcil para nosotros pensar en las cosas que Juere4os como las que ne5esita4os, hasta el punto de perder la habilidad de )er la diferencia. Cremos para que el Se/or nos a+ude a mantener la perspecti)a apropiada en este respecto. 5. Cuan2o No O<ren2a4os A Dios. Finalmente, es e)idente que amamos al dinero si fracasamos en aprender dili*encia + disciplina en el asunto del ofrendar. ;a+ que comen9ar a aprender la manera de ser caritati)os desde mu+ temprano. La fidelidad en el die9mar + ofrendar no es una opcin en el reino de Dios. Si no est die9mando, comience a hacerlo inmediatamente. El die9 por ciento de todos sus in*resos netos pertenece a Dios. Sea dili*ente en esto, +a que el no hacerlo, es como robarle a Dios !Mal $%NK&.(. :l no bendice a los 2ladrones2 en el ministerio. 5 menudo pensamos% 2Pero es que ten*o tan poco dinero + tantas necesidades que no puedo die9mar2. La )erdad es que no podemos darnos el lujo de dejar de die9mar. La )erdadera pre*unta se*8n Malaqu as $%J es% 35caso deseo el &..[ de mis in*resos con maldicin, o el J.[ con bendicin42. =na )e9 que ha+amos comen9ado a die9mar, necesitamos comen9ar a dar ofrendas adicionales. 7es8s dijo% 2Dad + se os darI medida buena, apretada, remecida + rebosando darn en )uestro re*a9oI porque con la misma medida con que med s, os )ol)ern a medir2 !Lc '%$N(. 7es8s estaba tratando con un principio mu+ importante en esta declaracin acerca del ofrendar.
Si usted ofrenda para la obra del Se/or por cucharaditas, Dios le bendecir usando esa misma medida. Si ofrenda para la obra de Dios usando copas llenas, :l le bendecir de la misma manera. 2Porque con la misma medida con que med s, *rande o peque/a, os )ol)ern a medir2. 0uando )isit, Papua, 6ue)a ?uinea hace unos a/os atrs, estaba retando a los misioneros + pastores nacionales para que ense/aran a su pueblo a ofrendar + a pa*ar sus die9mos. K 2RChS2 K dijeron K 2Las personas son mu+ pobres para ofrendar2. 5unque Papua, 6ue)a ?uinea no es uno de los pa ses ms ricos en el mundo, est en mejores condiciones que la ma+or a. 6o obser), a nadie muri,ndose de hambre all como he )isto en muchos otros pa ses. La *ente estaba mu+ bien )estida, + se )e an saludables. Les dije a los l deres% 2El problema no es la pobre9a financiera, sino ms bien la espiritual. Ellos son e<actamente como ustedesI si ustedes como l deres no tienen fe para dar, lo mismo sucede con la *ente2. D. O(RENDAR: (UEN E DE LAS BENDICIONES DE DIOS El ofrendar es cuestin de fe, no de lo que tenemos. 0omo ejemplo, el si*uiente es un principio espiritual con el cual no estar de acuerdo a menos que ten*a fe% DespuEs 2e Jue Ka?a 2ona2o un 2;lar en 2ieI4o 2e sus 2ieI 2;lares Jue tu>o 2e inBresoA los nue>e 2;lares sobrantes 5on la ben2i5i;n 2e Dios sobre ellosA satis<arFn 4eNor sus ne5esi2a2es Jue los 2ieI 2;lares sin la ben2i5i;n 2e Dios. !Be*rese + )uel)a a leerlo otra )e9(. 6in*8n maestro de matemticas en el mundo !a menos que sea un die9mador(, estar a de acuerdo con este principio. El entendimiento natural del hombre dice% 2Die9 dlares rendirn ms que nue)e dlares2. Esto es cierto, a menos que el mila*ro de multiplicacin de Dios descienda sobre los nue)e dlares sobrantes. !Eso mismo suceder si die9ma re*ularmente(. 0uando el ni/o, en la Biblia, le dio a 7es8s una ofrenda de fe en sus cinco panes + dos peces, era todo lo que ten a !7n '%J(. 3Qu, le pas al ni/o4 35caso se qued con hambre4 R6oS 0uando 7es8s conclu+ de bendecir su ofrenda, pudo alimentar una multitud de cinco mil hombres, adems del ni/o. Lue*o, 7es8s tom otra ofrenda de los peces + el pan sobrante, + llen doce cestas. El ni/o dio apenas cinco panes + dos peces, + recibi de )uelta doce cestas llenas de pan + pescado. 5s es como Dios multiplica en bendiciones + rique9as a los que ofrendan )oluntariamente. Les e<pliqu, estos principios a los l deres de la A*lesia en 6ue)a ?uinea. Les ped que si pod a predicar sobre el tema del ofrendar en el ser)icio del domin*o por la ma/ana despu,s de que la o<ren2a fuera reco*ida. Ellos estu)ieron de acuerdo. #omaron la ofrenda el domin*o por la ma/ana + se le)antaron como doscientos dlares por las doscientas personas que asistieron. 1. La (e , El O<ren2ar Me le)ant, + les e<pliqu, a las personas que Dios nos pide que demos porque :l quiere bendecirnos. :l no es pobreI tampoco necesita nuestro dinero, no obstante, ne5esita4os Sus ben2i5iones. 2Empero sin fe es imposible a*radar a DiosI porque es menester que el que a Dios se alle*a, crea que le ha+E2 !;e &&%'(. 6unca tendremos sus bendiciones sin fe. Dios nos pide que ofrendemos para ense/arnos sobre la fe. Se necesita fe para ofrendar. 5s que cuando ofrendamos, estamos ejerciendo la fe. Esto a*rada a Dios + por eso nos bendice.
Si usted no necesita las bendiciones de Dios o si no las quiere, entonces, no ofrende. ?uarde su dinero para usted, + la maldicin que acompa/a el no tener fe, ser su+a. 6o obstante, usted puede dar de su dinero para la obra de Dios + )er cmo 2Eel abre las )entanas de los cielos + )aciar sobre )osotros bendicin hasta que sobreabunde2 !Mal $%&.(. a. PoniEn2ola En PrF5ti5a. Despu,s del mensaje, les pre*unt, a las personas% 2Si hubiera predicado sobre sal)acin esta ma/ana, 3qu, esperar an que hiciera despu,s4 Ellas respondieron% 2Les habr a dado la oportunidad a los pecadores para que se sal)aran2. Les )ol) a pre*untar% 3Si hubiera predicado sobre sanidad di)ina, 3qu, esperar an que hiciera despu,s4 Bespondieron% 2Crar a por los enfermos + les dar a la oportunidad de ser sanos2. 0ontinu,% 2Esta ma/ana prediqu, sobre el ofrendar, 3qu, debo hacer42 #odos dijeron *ritando% 2RBeco*er una ofrendaS2 H eso fue lo que hice. 0uando terminamos de hacerlo + la contamos, el total ascendi a #il 2os5ientos 2;lares. Eso fue como seis )eces ms que la primera ofrenda que se le)ant, + fue donada por 2aquellos pobres ciudadanos de 6ue)a ?uinea2. Les dije a los l deres% 23>en ustedes4 La ra9n por la cual no ofrendan es porque estn esperando que ustedes les ense/en la Palabra de Dios. OLa fe )iene por el o r... la palabra de DiosP !Bo &.%&L(. 0uando su fe es e<onerada, ellos ofrendarn2. Bepet esa demostracin en una se*unda i*lesia en un rea rural con los mismos resultados. Los misioneros + los l deres nacionales, se asombraron de cun *randes eran las ofrendas cuando las personas ofrendaban con fe. b. Doble DieI4o. Dios me ret a die9mar el )einte por ciento en lu*ar del die9 por ciento de mi in*reso personal cuando estaba recibiendo un salario de die9 dlares semanales !en la primera i*lesia que fui pastor(. 5 tra),s de esa e<periencia, aprend los principios que compart con usted. Dios cumpli Su Palabra en mi )ida. Me bendijo, bendijo a mi familia + mi ministerio con tantos mila*ros de pro)isin di)ina, que no pod a contarlos todos. .. La #e2i2a De Nuestro O<ren2ar La ms *rande de todas las donantes en la Biblia, fue una )iuda que ech las 8nicas dos blancas que ten a !cerca de dos centa)os(. 7es8s la )io + dijo% 2Eesta pobre )iuda ech ms que todos2 !Lc "&%$(. Dios mide nuestro ofrendar por lo que nos queda en el bolsillo, + no por lo que hemos echado en el plato de la ofrenda. ;e )isto muchos l deres de i*lesias alrededor del mundo que desean que sus miembros ofrenden para sostenerlos a ellos + a sus i*lesias. Pero ellos mismos no die9man ni ofrendan. Se quejan acerca del poco dinero que tienen todo el tiempo. R6o es de sorprenderse del porqu,4 6unca tendrn las bendiciones prometidas a los dadores, hasta que practiquen lo que predican. La codicia puede dominarnos fcilmente si no aprendemos este importante principio en la econom a del reino% 2RDad + os ser dadoS2 Si retenemos nuestras )idas para nosotros mismos, de se*uro que las perderemos !Lc &L%$$(. Si somos taca/os con nuestro dinero, tambi,n terminaremos perdi,ndolo todo. Si damos lo que tenemos, e<perimentaremos el aumento de Dios como nunca antes.
Muchos de nosotros tenemos mu+ poco porque no somos *enerosos con nuestros recursos. 7es8s dice% 2Dad + os ser dado2. 6o ha+ otra mejor manera de superar la a)aricia o la codicia que por medio de aprender a ser *enerosos con lo que tenemos. 3. Prin5ipios Del Reino 6uestra actitud hacia el dinero es de suma importancia. Si somos fieles en aprender + obser)ar al*unos principios bsicos de la econom a del reino, comen9aremos a )er desaparecer nuestros problemas monetarios. a. o2o Dinero Es De Dios. 2De 7eho) es la tierra + su plenitudI el mundo + los que en ,l habitan2 !Sal "-%&I @.%&"(. 2M a es la plata, + m o el oro, dice 7eho) de los ej,rcitos2 !;a* "%N(. 5un el dinero que los pecadores poseen pertenece a Dios, + un d a tendrn que entre*arlo al pueblo de :ste !;a* "%NI Pr &$%""I "N%N(. Dios hi9o todas las cosas de )alor + nunca ha renunciado a su posesin. En este mundo ca do + dominado por el pecado, la ma+or a de las rique9as son controladas por los pecadores. Esto es as porque los sistemas del mundo estn bajo el control de autoridades espirituales per)ersas. 6o obstante, un d a Dios hablar una palabra + todas las rique9as del mundo sern derramadas en el cofre del reino de Dios. b. Dios Es Quien Nos Da El Dinero. El Se/or ha prometido cuidar de Sus hijos + suplir sus alimentos, ropas, ho*ares + las dems necesidades de la )ida que necesiten. #rabajamos en nuestros trabajos para el ser)icio del Se/or. Dios pro)ee nuestro in*reso al darnos nuestro trabajo. Dios nos da dinero a fin de que ten*amos suficiente para donar para Su causa + propsitos sobre la tierra. Debemos usar el dinero que :l nos da con la sabidur a de ma+ordomos prudentes. Sin embar*o, a )eces hacemos todo lo contrario. :l quiere que usemos el dinero + amemos las personas, pero lo que hacemos es amar el dinero + usar a las personas. 3Puede usted ima*inar lo que suceder a si todos comen9amos a someternos a la direccin del Se/or con relacin a la manera en que usamos el dinero que :l pone en nuestras manos4 Si todos nosotros los cristianos trabajamos fuerte + *anamos dinero a fin de practicar la *enerosidad entre unos + otros, de cierto que no habr a escase9 entre el pueblo de Dios en cualquier parte del mundo. 5. ,a Sea Dios O Nuestro DineroA Deter4inarFn El C;4o 'i>a4os , #inistre4os. ;a+ muchos *randes l deres en la A*lesia, quienes deciden dnde ense/arn + a qui,nes predicarn, si la cantidad de dinero por sus ser)icios es apropiada. 5 eso es lo que 7es8s llam 2asalariado2 en el cap tulo &. de 7uan. =n 2asalariado2 hace su trabajo por pa*a o salario. 6o tiene inter,s ni amor por el bienestar de las o)ejas que cuida. Solamente se interesa en recibir su pa*a. 6o ha+ nada tan falto de ,tica. 6ada es ms corrupto que tales tcticas, + estn propa*adas por todas partes. #ales prcticas, identifican rpidamente a los 2asalariados2 + a los 2arrendadores2, + ambos tomarn la marca de la bestia. 2Enin*uno que pudiese 5o4prar TemplearU o >en2er TasalariadoU, sino el que tu)iera la se/alE de la bestia2 !5p &$%&L(. 2H )i tronos, + se sentaron sobre ellos, + les fue dado juicioE + que no hab an adorado la bestiaE ? Jue no re5ibieron la seDalE + )i)ieron + reinaron con 0risto mil a/os2 !5p ".%-(.
1M No Asalaria2os. 6o habr a4os o arren2a2ores, ni Nornaleros o asalaria2os en esa compa/ a de *obernadores santos. Esos 2mercaderes2 reli*iosos, sern parte de los muertos que resucitarn cuando los santos ha+an concluido los mil a/os de reinado con 0risto en la tierra. Besucitarn para ese tiempo, para rendir cuentas ante el Be+ de re+es% 2quien ju9*ar a )i)os + a muertos2. Pablo pre*unt% 23Qui,n est calificado para predicar el e)an*elio42 :l contest su pre*unta con las si*uientes palabras% 2Solamente aquellos quienes, como nosotros mismos, son hombres de inte*ridad en)iados por Dios, hablando con el poder de 0risto. 26osotros no somos como aJuellos >aBabun2osA ? Ka? 4u5Kos 2e ellosA 5u?a i2ea 2e espar5ir el e>anBelio es obtener buenas Banan5ias 2el 4is4oH. Son 4u5Kos los Jue 2esean Ka5er 2e la Palabra 2e Dios un HneBo5ioH. Yacar as profeti9 acerca de un d a *lorioso en el cual 2... toda olla en 7erusal,n + en 7ud santidad a 7eho) de los Ej,rcitos% + todos los que sacrificaren T)inieren a adorarU, )endrn + tomarn de ellas Bratuita4enteA + cocern en ellas% + no habr ms tra<i5antes 2e a>aros TcananeosU en la casa de 7eho) de los ej,rcitos en aquel tiempo2 !Yac &-%"&(. Los sacerdotes corruptos en el tiempo de Yacar as, hac an 2tratos2 con los ne*ociantes locales para )ender animales 2oficialmente santificados2 + ollas de her)ir en las cuales preparar los sacrificios que ser an ofrecidos en el #emplo. Los sacerdotes corruptos recib an un 2porcentaje2 de cada )enta. Fue contra aquellos ne*ociantes corruptos que Yacar as !+ cinco si*los ms tarde, 7es8s( emple un len*uaje censurador. En nin*8n otro tiempo 7es8s mostr tanta ira como lo hi9o contra aquellos que 2compraban + )end an en el #emplo2. #om un lti*o + los ech a todos fuera. Lue*o declar% 2E mi casa, casa de oracin ser llamadaE mas )osotros la hab,is hecho cue)a de ladrones2 !Mr &&%&L(. 5l comien9o + al final de Su ministerio, 7es8s limpi el #emplo por medio de echar fuera a los 2mercaderes2. 0reo que eso es prof,tico de la era de la A*lesia, el Se/or trat mu+ speramente con este tipo de personas !5nan as + Safira, ;echos @(. Espero )er Sus juicios caer sobre los 2mercaderes2 en estos 8ltimos d as de la conclusin de la era de la A*lesia. 5s que, l deres, RES#5D 5LEB#5SS 2REmpero Dios, disimulando los tiempos de esta i*norancia, aKora denuncia a todos los hombres en todos los lu*ares que se arrepientanS2 !;ch &L%$.(. Pastores + e)an*elistas nacionales, no )endan sus dones a nadie, sin importar el dinero que les ofre9can. =n hombre *enuino de Dios le dir a los 2arrendadores2% 2#u dinero pere9ca conti*o, que piensas que el don de Dios se *ane por dinero2 !;ch N%".(. .M Bus5a2 Pri4era4ente El Reino. Por supuesto que Dios cuidar de los Su+os. Si usted 2busca primeramente el reino de Dios + su justicia, todas las dems cosas Tque usted necesitaU, le sern a/adidas2 !Mt '%$$(. El jornalero es di*no de su salario !pa*a(, pero nunca deber ser un 2asalariado2. =n )erdadero pastor, da su )ida por las o)ejas. =n asalariado )e el lobo !al que le emple( que )iene, + se ol)ida de las o)ejas !lea 7uan &.%&",&$(. Esto no est limitado a los l deres de las i*lesias. Muchos cristianos que no son l deres, esco*en donde )i)ir + qu, hacer con sus )idas se*8n la cantidad de dinero que les
ofrecen. Ellos no 2buscan primeramente el reino de Dios + su justicia2, ni la )oluntad de Dios en tales asuntos. Se*8n 7es8s, esa es la manera en que los incr,dulos )i)en. #al cosa es un pecado. Si usted est )i)iendo de esa manera, de se*uro que estar errando la )oluntad de Dios. 6. Dios Se Co4pla5e En Prosperar 7es8s dijo que si buscamos el reino de Dios primero, :l aBreBarF to2as las 2e4Fs 5osas. Puede que :l nos pruebe por un tiempo, pero de se*uro que bendecir a los que pon*an Su reino + Su justicia en primer lu*ar en sus )idas. La )oluntad de Dios es que prosperemos en todas las dimensiones de nuestras )idas !$ 7n "(. 6o obstante, a menudo e)itamos que tal prosperidad tome lu*ar en nuestras finan9as, debido a que )iolamos los principios bsicos requeridos en la administracin de nuestro dinero. =na de las ra9ones por las que al*unos son pobres + estn necesitados se debe a su ne*li*encia de no ofrendar para la obra de Dios. #emen que si hacen donaciones para la difusin del e)an*elio, les ir peor. La )erdadera liberacin financiera )iene 8nicamente cuando administramos el dinero de la manera que a*rada a Dios. a. Prin5ipios (inan5ieros Del Reino. Por otro lado, los pastores en al*unos de los pa ses ms pobres del mundo, estn e<perimentando las bendiciones de Dios sobre sus habitantes con dinero. 3Por qu,4 Porque ellos practican los principios de las finan9as del reino como aparecen bosquejados anteriormente% por medio de ofrendar sacrificada + ale*remente. La manera de hacer que esto suceda, es comen9ando a die9mar primero que nada a la tesorer a de la i*lesia local, ofrendando para los fondos misioneros + para otras or*ani9aciones + obras en otros pa ses. 0ambie sus oraciones de unas e*o stas + diri*idas a s mismo, por oraciones en beneficio de otras personas. 35caso no es a esto a lo que Santia*o se refiere cuando dice% 2Ped s, + no recib s, porque ped s mal, para *astar en )uestros deleites2 !St* -%$(4 Dios no contestar nuestras oraciones, por ms dinero, si es para emplearlo en nuestras propias personas. :l slo e<onerar ma+ores recursos sobre nosotros, cuando conoce que nos hemos arrepentido de nuestro e*o smo + hemos comen9ado a ser dadores ale*res. E. CONCLUSI&N La codicia es idolatr a cuando somos impulsados por la a)aricia +, de esa manera, comen9amos a ser)ir a nuestros intereses personales primero. 5l hacerlo, estaremos obedeciendo los dictados de nuestro e*o smo carnal, ms bien que los impulsos del Esp ritu de Dios. La codicia, es una manera sutil de poner al*o en nuestras )idas que toma el lu*ar de Dios. 0olocamos nuestros propios intereses en primer lu*ar + los de Dios en se*undo lu*ar. De esa manera, nos con)ertimos en sier)os de Mammn. #enemos que afrontar esta realidad francamente% Somos a)aros hasta el *rado de permitir que el amor al dinero nos controle. El amor al dinero es la ra 9 de todos los males. Si permitimos que nuestro dinero nos di*a lo que tenemos que hacer, rehusaremos escuchar + dar la primac a a Dios en nuestras )idas. Si Dios no es quien debe ense/arnos cmo manejar el dinero, entonces Satans lo har. La econom a de este mundo est basada sobre la codicia. La ma+or a de las *uerras, si no todas, han sido peleadas por la a)aricia de las naciones. La ma+or a de los cr menes son el resultado de un hombre que satisface su codicia a e<pensas de otro. La ma+or a de los *rupos de la poblacin de este mundo, estn di)ididos conforme su enfoque a la econom a. Pero los cristianos pueden ser libres del control que pueda tener
el mundo sobre sus finan9as a medida que son fieles en su caminar se*8n los principios financieros de Dios. Bepas,moslos bre)emente% 1. SDe5i2a Ser>ir A Dios , No A #a44;nT 7es8s lo hi9o bien claro cuando dijo% 26o pod,is ser)ir a Dios + a Mammn Tlas rique9asU2. #iene que esco*er el uno o el otro. #iene que decidir de una )e9 por todas que no le )a a permitir a las finan9as que controlen cualquier decisin que usted ha*a. ;a*a de sus finan9as una cuestin de oracin, tanto como lo ha*a con cualquier otra parte de su )ida + ministerio. .. S rate Ru2a4ente Con CualJuier Senti4iento De A4or Que Pue2a Sentir !a5ia El Dinero En Su 'i2aT 2Porque el amor al dinero es la ra 9 de todos los males2 !& #i '%&.(. El mal estar presente en su )ida, dependiendo del *rado del amor que ten*a hacia el dinero. 0uando ama al dinero, estar abriendo la puerta de su personalidad hacia la acti)idad del poder demon aco que +ace detrs de la misma. Pablo amonesta al jo)en #imoteo a 2huir de estas cosas, Ch hombre de Dios2 !& #i '%&&(. 3. SDeter4-nese A 'i>ir SeB=n Los Prin5ipios De Las (inanIas De DiosT La liberacin financiera slo puede ser e<perimentada por los que obedecen al ;ijo, Rquien nos hace )erdaderamente libresS 0omience a andar en el poder del reino por medio de se*uir los principios de Dios firmemente% SO<ren2eT 2Dad, + se os dar2. ;a*a la decisin firme de romper la maldicin de la pobre9a por medio de pa*ar sus die9mos, a pesar de si cree que puede o no puede. El die9 por ciento de sus in*resos pertenecen a Dios, + si es ne*li*ente en pa*arlos, el 2de)orador2 )endr + se los arrebatar con intereses sobre la cantidad robada. Las ofrendas )oluntarias son otra parte importante del dar que Dios quiere que usted practique. Sea *eneroso con otros + Dios lo ser con usted. 6. SNo Sea Un Asalaria2oT Cbede9ca al Se/or, tome las rdenes de :l + no las de los 2arrendadores2 que le corrompern junto con su ministerio. 6o fracase en su fe. :l es fiel. :l suplir todas sus necesidades. De nin*una manera permita que ofertas de dinero determinen el cmo )i)ir o ministrar. R6o sea un asalariadoS Sea un sir)iente de Dios, no un sir)iente del dinero. RSolamente podemos estar al ser)icio de Dios, no del dineroS 6o podemos ser)ir a Dios + a Mammn. 35 qui,n ser)ir, a 7es8s o a Mammn4 Deber hacer su seleccin, pues no podr ser)ir a ambos. Ore esta ora5i;n Se+or >es:s, te do" gracias porque &: eres iel " %as prometido darme todas las cosas que necesito en la vida " para vivir en santidad. Muc%as gracias por mostrarme que al servir al dinero, es como si le estuviera sirviendo a Satan's. ! irmo a%ora mismo que solamente &: eres mi Dios. Esco#o con iar en ti para todas mis necesidades. Ao s que &: proveer's todas ellas si &e sirvo con mi dinero. Se+or, con o en &i para la ortaleza " gracia que vo" a necesitar para cumplir este compromiso de %acer la voluntad de Dios. Muc%as gracias por estos pasos %acia la liberacin inanciera genuina. En el nombre de >es:s. <!mn=
Cap-tulo P Re5ibir La Un5i;n riple Intro2u55i;n
RDios quiere que usted sea un l der que obten*a resultados + ha*a un impacto sobre su mundoS Pero, 3cmo puede usted ser esa clase de l der4 Los cap tulos anteriores se han enfocado sobre muchas reas prcticas donde los l deres debern alinear sus )idas con las normas de la Biblia. 5h es donde comen9amos. Es )ital que administremos bien el dinero, que andemos en humildad + e)itemos los fracasos morales. Pero aun con todo eso podemos fracasar en ser efecti)os en nuestro ministerio. 6i educacin, ni las habilidades especiales le darn a su ministerio el poder que debe tener para transformar las )idas de las *entes. 3Qu, podr transformarlas4 La 5o4pleta un5i;n 2el Esp-ritu Santo 8nicamente confiere la un5i;n celestial que necesita para cumplir su <un5i;n. Dios nos ha hecho 2re+es + sacerdotes para nuestro Dios2 !5p &%'(. :l quiere que ten*amos el po2er 2e re?es + la pureIa 2e sa5er2otes. Es )ital que e<perimentemos Su uncin a plenitud a fin de tener eso. En este cap tulo, le mostrar, cmo 2la uncin2 traer liberacin, fortale9a + sal)acin al pueblo de Dios. Cristo en *rie*o !+ #es-as en hebreo( si*nifica 2El =n*ido2. 7es8s introdujo Su ministerio al proclamar% 2El Esp ritu del Se/or es sobre m , por 5uanto 4e Ka unBi2o para predicarE sanarE pre*onar libertadE a los cie*os )istaE poner en libertadE2 !Lc -%&N(. 7es8s aclar que era porque el Esp ritu del Se/or le hab a un*ido que pod a estar capacitado para tener un ministerio efecti)o. La misma re*la se aplica a usted + a m . Asa as habl acerca del poder de liberacin de la uncin en las si*uientes palabras% 2El +u*o se empobrecer por causa de la un5i;n2 !As &.%"L(. ;a+ un hermoso coro basado sobre este )ers culo que dice as % (or medio de la uncin >es:s destruir' el "ugo. (or medio del Espritu Santo " poder, como lo anunciaron los pro etas. Este es el da de la lluvia tarda. Dios se est' moviendo con poder nuevamente, A la uncin romper' el "ugo. RCh, esta es la )erdadS #enemos que tener el Esp ritu Santo dentro de nosotros e impartir la uncin plena para diri*ir al pueblo de Dios + cumplir Su >oluntad en nuestra *eneracin. 30ul es esa uncin4 3Qu, tiene que decir la Biblia acerca de ella4 30mo ha )enido sobre los l deres en las *eneraciones pasadas4 A. LAS RES UNCIONES 5prendemos acerca de tres unciones diferentes en el 5nti*uo #estamento% 1 La uncin del LEPROSO 1 La uncin del SACERDO E 1 La uncin del RE,. 1. La Un5i;n Del Leproso La lepra era la enfermedad ms espantosa de la anti*ua Palestina. Esa horrible condicin consum a lentamente la carne de sus ) ctimas indefensas. E)entualmente, los dedos de los pies + otras e<tremidades mor an, se pudr an + se despe*aban de sus partes. El leproso desafortunado era e<iliado de su comunidad. 5 fin de pre)enir que otros se acercaran a ellos, los leprosos ten an que dar aclamaciones por donde quiera que iban, diciendo% 2RA6M=6DC, A6M=6DCS2 La ) ctima de esa enfermedad horrible, slo pod a esperar una muerte lenta, dolorosa + prematura.
La lepra es un tipo + sombra de pecadoI una leccin objeti)a *rfica, por medio de la cual el Esp ritu Santo representa, de manera dramtica, el efecto consumidor + espantoso del pecado en la )ida de una persona. La lepra re)ela el pecado + la )erdadera naturale9a de Satans. 2El ladrn TSatansU )ieneE para robar ? 4atar ? 2estruirE2 !7n &.%&.(. La lepra, as como Satans + el pecado, robar nuestras )idas, matndonos + destru+endo nuestro ministerio e)entualmente. a. La Le? De La Li4pieIa. =no se pre*unta el porqu, Mois,s deline re*las tan elaboradas para la limpie9a del leproso + su restauracin. Despu,s que tales re*lamentos fueron hechos, no hubo un caso de sanidad de lepra en un israelita en todo el 5nti*uo #estamento. 3Por qu, entonces hi9o Dios que Mois,s escribiera las re*las4 La ra9n tal )e9 se debi a que Dios ten a una leccin 2oculta2 de naturale9a 2espiritual2 en tales re*las para nuestra ense/an9a. E<aminemos los detalles en el cap tulo &- de Le) tico. Las re*las que fueron prescritas por Mois,s para declarar al leproso limpio + curado, son un cuadro del 5nti*uo #estamento para la limpie9a del pecado en el 6ue)o #estamento a tra),s de 7esucristo. #odos los elementos de la e<periencia de nuestra sal)acin estn all . 1M Derra4an2o La SanBre. =n a)e lle)ando la culpa del pecado, el derramamiento + aplicacin de la san*re !la cual representa el sacrificio de 7es8s derramando Su san*re para pa*ar la culpa de nuestro pecado(. .M Arrepenti4iento , Con<esi;n. El arrepentimiento, confesin !lo cual representa lo que debemos hacer para ser justificados, o para ser declarados justos cuando nacemos de nue)o(. 3M Derra4ar ABua. !Simboli9a el bautismo en a*ua(. 6M La Un5i;n Con A5eite. !#ipifica la obra del Esp ritu Santo en la e<periencia de nuestra sal)acin(. b. La Le? De La Li4pieIa Apli5a2a A Nuestras 'i2as 1M Arrepentirnos !tornarnos del pecado + la rebelin hacia Dios, a la obediencia de Su Palabra(. .M Con<esar Nuestros Pe5a2os a Dios + recibir Su perdn. Si hacemos esto de cora9n sincero, somos sal)os !sanados( del pecado. 3M Ser BautiIa2os. Entonces, tenemos que obedecer a 7es8s al aceptar ser bauti9ados en a*ua. 6M ECperi4enta4os La Un5i;n Del Esp-ritu Santo que da testimonio junto a nuestro esp ritu de que somos hijos de Dios !Bo N%&'(. 5. Un5i;n Con A5eite. =n*ir si*nifica colocar aceite o consa*rar por medio de la aplicacin de aceite. Despu,s que el leproso era sano + obedec a las re*las de la limpie9a, se presentaba ante el sacerdote le)ita para ser un*ido con aceite. El aceite en el 5nti*uo #estamento era s mbolo del Esp ritu Santo. 0uando se un* a a una persona con aceite, se estaba representando el bautismo en el Esp ritu Santo sobre un cre+ente en 0risto para un propsito espec fico. El leproso, una )e9 contaminado por la lepra, cuando era librado + limpiado de sus efectos, era un*ido con aceite para mostrarle que hab a sido completamente restaurado para ocupar su lu*ar como miembro de la familia de Asrael. #odo pecador e<perimenta la uncin del leproso cuando nace de nue)o del Esp ritu.
2Bespondi 7es8s% De cierto, de cierto te di*o, que el que no na5iere de a*ua + del Esp-ritu, no puede entrar en el reino de DiosE2 !7n $%@(. #odo el que cree en 7es8s + somete la manera de su )i)ir al Se/or o di)ino, de se*uro que e<perimentar una medida del aceite de la uncin del Esp ritu Santo. Bomanos N%J dice% 2H si al*uno no tiene el Esp ritu de 0risto, el tal no es de ,l2. & 0orintios &"%$ a*re*a% 2H nadie puede llamar a 7es8s Se/or, sino por el Esp ritu Santo2. Estas Escrituras confirman que nadie puede en realidad nacer de nue)o sin e<perimentar al*una medida de la obra del Esp ritu Santo. 0uando somos bauti9ados en el Esp ritu Santo, ha+ una uncin ms plena, la cual, discutiremos con ms detalles en la seccin de este cap tulo sobre la uncin del re+. #al uncin es distinta de la obra principal de la sal)acin. 6o obstante, ambas en)uel)en la operacin + ministerio del Esp ritu Santo. 1M res $reas De La 'i2a A<e5ta2as. 2H tomar el sacerdote de la sanBre de la )ictima por la culpa, + pondr el sacerdote sobre la ternilla de la oreja derecha del que se purifica, + sobre el pul*ar de su 4ano derecha, + sobre el pul*ar de su pie derecho. 5simismo tomar el sacerdote del lo* de a5eiteE + pondr sobre la ternilla de la oreja 2ere5KaE + sobre el pul*ar de su 4ano derecha, + sobre el pul*ar de su pie derecho, sobre la san*re de la e<piacin por la culpaE lo que quedare del aceiteE pondr sobre la cabe9a del que se purificaE2 !L) &-%&-K&N(. Es importante notar que la san*re del sacrificio + el aceite de la uncin fueron colocados sobre el o-2oA 4ano ? pie. Esto nos muestra que nuestra sal)acin + e<periencia de uncin !nuestra sanidad de lepra del pecado( afecta tres importantes reas de nuestras )idas% aM O-r K 6uestro oir de la )o9 de Dios !nuestros o dos( bM Ser>i5io K 6uestro ser)icio para nuestro Sal)ador !nuestras manos( 5M Ca4inar K 6uestro andar con :l !nuestros pies( Si no escuchamos la )o9 de Dios !lea el 0ap tulo "(, nuestro ser)icio no ser fruct fero. Si no se*uimos a 7es8s en el ser)icio, nuestro andar con el Se/or no ser colmado. 6ecesitamos la san*re para que limpie nuestro oir, nuestro ser)icio + nuestro andar. 6ecesitamos la uncin del Esp ritu Santo para escuchar, para ser)ir + para andar como debemos. #anto la san*re de 7es8s como la uncin del Esp ritu Santo son partes necesarias de nuestra 2*ran sal)acin2 !;e "%$(. .. La Un5i;n Del Sa5er2ote En los cap tulos "J + $. de :<odo + el cap tulo N de Le) tico aprendemos acerca de la consa*racin de 5arn + sus hijos para el sacerdocio. a. ConsaBra5i;n Al Sa5er2o5io. 0omo en el caso de la uncin del leproso, los tipos + s mbolos del plan de sal)acin se encuentran en las re*las que se aplican a lo que es ser apartados !santificados( para el ministerio sacerdotal. 1M Sa5ri<i5io De Cor2ero Sin #an5Ka. 5arn + sus hijos entraron por la puerta del #abernculo de Mois,s + se detu)ieron frente al altar de bronce. 5ll , derramaban la san*re de un cordero sin tacha + sin defecto como una ofrenda por el pecado. Por medio de ese sacrificio, recib an el perdn de la 5ulpa 2el pe5a2oA cu+a pa*a es muerte !Bo '%"$(. Esto es representati)o de la e<periencia del nue)o nacimiento o la justificacin. .M La>a4iento Con ABua . Despu,s, se mo) an hacia el la)adero de bronce donde se la)aban completamente. 5qu e<perimentaban e<oneracin de su 5onta4ina5i;n, del
hbito o po2er del pecado. Esto corresponde a lo que debe suceder en el bautismo del cre+ente en las a*uas. 3M 'esti2uras Sa5er2otales , Un5i;n Con A5eite. Lue*o, pasaban a la puerta de la 2con*re*acin en el tabernculo2 donde recib an sus )estiduras sacerdotales. Esta ceremonia conclu a con su un5i;n en aceite. :<odo $.%$. declara% 2=n*irs tambi,n a 5arn + a sus hijos, + los consa*rars para que sean mis sacerdotes2. b. Un5i;n Para Santi2a2. 0oncerniente al uso del aceite santo de la un5i;n, el )ers culo "J e<plica% 20on ,l un*irs el tabernculo del testimonioE + los utensilios de adoracin, ? serFn 5osas sant-si4as, todo lo que tocare en ellos, ser santificado2. Es claro, en los )ers culos anteriores, que cualquier cosa que el aceite de la uncin tocara, era santo. 0uando Mois,s derram aceite sobre la cabe9a de 5arn + sus hijos, fueron santos ante Dios. Esta fue una uncin para la santidad, en otras palabras, para ser apartado para el ser)icio de Dios por medio de )i)ir p a + justamente. 5s que, la uncin sacerdotal nos ense/a% consi*narnos a la justicia + a la manera santa de )i)ir despu,s de que hemos nacido de nue)o. Desde ese tiempo en adelante, todos los sacerdotes eran un*idos para ser santificados de la misma manera. ;ab a muchas cosas que un sacerdote no pod a hacer debido a la santidad de su oficio. Debido a su uncin, muchas cosas pod an contaminar a un sacerdote, las cuales, puede que no contaminaran a otros. 1M Aparta2os Para El SeDor. Esta ceremonia fue la que separ a 5arn + sus hijos totalmente para el sacerdocio de Dios. Ellos fueron santificados para tal oficio. Donde la uncin del leproso tipific nuestra justificacin, la uncin sacerdotal represent nuestra separacin para el ser)icio del Se/or + para una )ida santa. 5pocalipsis &%' dice% 2H nos ha hecho re+es + sa5er2otes para Dios + su PadreE2. & Pedro "%J dice% 2E )osotros soisE real sacerdocioE2. El cre+ente en 7esucristo ha sido llamado a andar ante Dios como un sacerdote santo. .M PureIa , Po2er. Escuch,, a/os atrs, al p o Cbispo S+nab decir% 2R0undo comen9amos a hablar a Dios acerca del PCDEB, :l empie9a a hablarnos acerca de PURE)AS2 R0un cierto es estoS #enemos que ser sal)os no slo de la culpabilidad del pecado, sino tambi,n de su contaminacin, hbito + control sobre nuestras )idas. 2E + llamars su nombre 7es8s Tque si*nifica libertadorU, porque ,l sal)ar a su pueblo de sus pecados2 !Mt &%"&(. 5l*unos predicadores dicen% 2Somos sal)os en pecado2. La Biblia dice que somos sal)os 2el pecado. Somos sal)os, R6C P5B5 PE05BS 6o somos sal)os para hacer del pecado una prctica. 2El que hace pecado, es del diabloE2 !& 7n $%N(. RCh, cunto necesitamos esta uncin sacerdotal hacia la santidadS 2Dios, te suplicamos que derrames sobre nosotros tal uncin de manera ilimitada.2 Si no )amos a ser destruidos por Su po2er en operacin, entonces tenemos que tener su pureIa e<presada a tra),s de nosotros. 3. La Un5i;n Del Re? La tercera uncin en el 5nti*uo #estamento, es la uncin del Re?. La uncin del primer re+ de Asrael, Sa8l, es descrita con las si*uientes palabras% 2#omando entonces Samuel una ampolla de aceite, derramla sobre su cabe9a Tla de Sa8lU, + beslo, + d jole% 36o te ha un*ido 7eho) por capitn sobre su heredad42 !& S &.%&(. Leemos acerca de la se*unda ocurrencia cuando Da)id fue un*ido re+ para reempla9ar a Sa8l. 2En)i pues ,l TAsa , el padre de Da)idU, e introd8jolo Ta Da)idUI el cual era rubio, de
hermoso parecer + de bello aspecto. Entonces 7eho) dijo% Le)ntate + =nBelo, que este es. Entonces Samuel tom el cuerno del aceite, + un*ile de entre sus hermanosI + desde aquel d a en adelante el Esp-ritu 2e *eKo>F to4; a Da>i22 !& S &'%&", &$(. a. I4partir Po2er , Autori2a2. La uncin del re+ impartir el poder + autoridad del oficio de re+. 0on esa uncin, el Esp ritu de Dios )ino sobre el re+ a fin de que pudiera *obernar al pueblo de Dios% Asrael. El cumplimiento de la autoridad + poder del 6ue)o #estamento que result de la uncin del re+, se encuentra en ;echos &%N% 2Mas recibiereis la )irtud del Esp ritu Santo que )endr sobre )osotros2. El Bautismo con el Esp ritu Santo, es claramente el duplicado de la =60AZ6 DEL BEH en el 6ue)o #estamento. 2H fueron todos llenos del Esp ritu santo, + comen9aron a hablar en otras len*uas, como el esp ritu les daba que hablasenE + los apstoles les daban testimonio de la resurreccin del Se/or 7es8s con *ran esfuer9o TpoderUE + muchos mila*ros + prodi*ios eran hechos por los apstoles en el puebloE2 !;ch "%-I -%$$I @%&"(. 6. Las res Un5iones !ablan De... Estas tres unciones que hemos )isto en el 5nti*uo #estamento hablan de% a. *usti<i5a5i;n: hemos sido perdonados b. Santi<i5a5i;n: pure9a de cora9n 5. Autori2a2 , Po2er% Dios quiere que nosotros disfrutemos del fruto de las tres un5iones en nuestras )idas + ministerio. E<aminemos al*unos hombres en la Biblia quienes disfrutaron de esa 2triple uncin2 o 2plena uncin2. B. E*E#PLOS DE UNCI&N RIPLE 1. #elJuise2e5 2#u fortale9a ser reno)ada de d a en d aE #8 eres sa5er2ote para siempre se*8n el orden de #elJuise2e52 !Sal &&.%$, -(. Bajo el orden de Mois,s, uno ten a que ser miembro de la tribu de Le>- a fin de poder ser un sacerdote. 0uando 7es8s )ino, naci de la tribu de *u2F, de donde tendr an que )enir los re+es. !Lea ?,nesis -J%NK&.(. 3Qu, derecho ten a 7es8s !o usted + +o( al ministerio sacerdotal4 :l )ino de la tribu equi)ocada. El 5pstol Pablo resol)i este dilema en su ep stola a los hebreos. :l les e<plic que el ministerio sacerdotal de 7es8s !as como el nuestro( estaba basado en el precedente establecido por el orden sacerdotal de Melquisedec. !Lea ;ebreos L(. Melquisedec es uno de los personajes ms misteriosos en la literatura b blica. Su nombre en hebreo si*nifica% 2Be+ de justicia2. El tambi,n era el re+ de la ciudad conocida como Salem !ms tarde llamada 7erusal,n, que en hebreo si*nifica 20iudad de Pa92(. 5s que, podemos deducir que ,l era Re? 2e PaI ? Re? 2e *usti5ia. Fue adems Sa5er2ote 2el Dios AltoA quien bendijo a 5braham despu,s de que re*res de su )ictoria sobre los re+es que se hab an lle)ado cauti)os a su sobrino Lot + familia !?n &-%&NK".(. Melquisedec funcion como profeta, sacerdote + re+. 0omo tal, era un ejemplo perfecto !tipo o representacin prof,tica( del Be+ Mes as por )enir% 7es8s. 3Qu, hi9o que Melquisedec fuera profeta, sacerdote + re+4 La uncin que hab a sobre su persona. 2Funcion en la uncin2. Dios hi9o a Melquisedec lo que fue, al un*irlo.
H esa es la misma forma en la que 7es8s, nuestro sumo sacerdote, profeta + re+, funciona. Esa es adems la autoridad por medio de la cual todo hombre lleno del Esp ritu de Dios opera. 6osotros ejercemos derechos o pri)ile*ios prof,ticos, sacerdotales + reales !de re+( 8nicamente por )irtud de la uncin. .. #oisEs Mois,s fue otro hombre que disfrut de esa 2uncin triple2. Dios us a Mois,s para liberar a Su pueblo de E*ipto. Lue*o, a tra),s de ,l, Dios otor* la le+ a Asrael. Mois,s *obern sobre los israelitas por cuarenta a/os. :l pudo hacer tal obra 8nicamente por la uncin especial que lle)aba de parte de Dios. Lle)aba tanto la uncin de profetaKsacerdote como la de re+. 0omo sacerdote, interced a por Asrael + los instru a en el camino de la justicia. #ambi,n *obern sobre ellos como re+. Su )ida se caracteri9 por una tremenda uncin de poder + dedicacin a la oracin. Lle) sobre s una plena uncin. Fue un hombre que ejerci los derechos sacerdotales para tener acceso a Dios + tambi,n ejerci *ran autoridad sobre el pueblo como re+. Es de especial inter,s notar que Mois,s no recibi el t tulo de 2sacerdote2, ni de 2re+2, aunque oper en ambas reas. 3. Los *ue5es Los 2jueces2 fueron hombres + mujeres quienes tambi,n recibieron una 2uncin triple2. 6ecesito aclarar un malentendido acerca de los Nue5es. Ellos fun*ieron como 2sal)adores2, en el aspecto de que ellos sal)aron a la nacin de sus ad)ersarios. Fueron 2libertadores2, en el sentido de que libraron a Asrael de sus enemi*os opresores. Fueron 2jueces2 8nicamente en el sentido de que ellos trajeron juicio + sabio consejo a la nacin. 6o fueron 2jueces2 como los que tenemos en las naciones occidentales, quienes se sientan sobre tronos judiciales en las cortes para hacer que los decretos o le+es sean cumplidos. Despu,s de la muerte de Mois,s, 7osu, + los jueces !libertadores( que le sucedieron recibieron la 2triple uncin2, tanto para liberar a Asrael de sus opresores como para traerlos de re*reso a la reno)acin espiritual de sus relaciones con Dios. Ellos a menudo fun*ieron como sacerdotes para reconciliar al pueblo con Dios + a Dios con el pueblo. Fun*ieron como re+es por medio de le)antar ej,rcitos + diri*irlos para sacudir el +u*o de la opresin de sus enemi*os. 6o obstante, no recibieron los t tulos de 2sacerdotes2, ni de 2re+es2. Fun*ieron como ambos simplemente por la 2uncin2. 5 medida que el Esp ritu de Dios )en a sobre ellos durante tiempos de *ran necesidad en Asrael, ellos implementaban las acciones que Dios deseaba que ejecutaran. Este m,todo informal de administrar las cosas, libr al liderato de ser institucionali9ado + una car*a para la nacin. El *obierno institucionali9ado + la reli*in, usualmente han demostrado ser una maldicin para la persona com8n en la nacin o la i*lesia. 6. Sa4uel Samuel es el 8ltimo de esa e<tensa lista de hombres que lle)aron la 2triple uncin2 di)ina. Durante el per odo de mil a/os !&,...(, desde Melquisedec hasta Samuel, Dios hab a estado derramando esa 2triple uncin2 sobre los hombres llamados para pro)eer de liderato a Su pueblo esco*ido. 5l i*ual que Mois,s, 7osu, + los jueces antes de ,l, Samuel fue le)antado por Dios para un tiempo especial de *ran necesidad en Asrael. Samuel, en armon a con lo precedente, no lle) el t tulo de sacerdote o re+. 6o obstante, la funcin de un profetaKsacerdote + re+, fueron e)identes en su )ida.
Durante el tiempo en el que Asrael necesitaba escuchar del Se/or, Samuel fue un*ido para profeti9ar. Debido a que el sacerdocio le) tico se hab a corrompido, Samuel ofreci sacrificio e intercedi por el pueblo. #ambi,n pro)e+ el liderato que Asrael necesitaba tan desesperadamente. 0omo Melquisedec, Mois,s + muchos de los dems jueces, Samuel ministr bajo la completa uncin de profeta, sacerdote + re+. Estas )idas de hombres un*idos eran santas ante Dios, + sus ministerios lle)aban la indisputable autoridad + poder de re+es. #ambi,n fun*ieron en el ministerio sacerdotal a medida que eran un*idos por Dios. 6o obstante, aquel milenio !&,... a/os( estaba por concluir. Los )ientos del cambio estaban soplando fuertemente en Asrael. El dis*usto por el camino de Dios comen9 a soca)ar la opinin p8blica. El pueblo mu+ pronto comen9ar a a pedir un cambio que tendr a un impacto dramtico en la manera en que la uncin descend a sobre los llamados. C. LA UNCI&N DI'IDIDA En efecto, la uncin se di)idir a entre los hombres con t tulos de 2re+es2 + otros con t tulos de 2sacerdotes2. Los re+es ser an destruidos por la uncin real, debido a la falta de santidad. Los sacerdotes le)itas tomar an la uncin sacerdotal + la prostituir an por medio de la ausencia de autoridad + poder en sus )idas. 1. Israel De4an2a Un Re? =no de los cap tulos ms tristes en la historia, comen9 cuando Asrael demand un l der que lle)ar a por t-tulo: re+. Dios ad)irti a Asrael a tra),s de Samuel% 2Este ser el derecho del re+ que ha de reinar sobre )osotros% tomar )uestros hijos, + pondrlos en sus carrosE pondrlos asimismo a que aren sus campos, + sie*uen sus mieses sin pa*aE El die9mar )uestras simientes + )uestras )i/as, para dar a sus eunucos + a sus sier)os. H clamar,is aquel d a a causa de )uestro re+ que os habr,is ele*idoE2 !& S N%&.K&N(. El pueblo no estaba en el humor de escuchar. Samuel hab a en)ejecido + nombrado a sus hijos, 7oel + 5bijam, como jueces de Asrael. 2Mas no andu)ieron los hijos por los caminos de su padre, antes se ladearon tras la a)aricia, recibiendo cohecho + per)irtiendo el derecho2 !& S N%$(. L"NEA DE LAS ERAS AN I%UO ES A#EN O "... a.0. &... a.0. - a.0. eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee =ncin #riple De Melquisedec 5 Samuel f f =ncin Di)idida De Sa8l 5l 6acimiento De 0risto
0omo resultado, los ancianos de Asrael se preocuparon de la conducta de los hijos de Samuel. Ellos no pudieron creer que Dios podr a proporcionar otro l der con una 2triple uncin2, por consi*uiente, fueron con Samuel + le dijeron% 2;e aqu t8 has en)ejecido, + tus hijos no )an por tus caminos% por tanto, constit8+enos ahora un re+ que nos ju9*ue, como todas las *entes2 !& S N%@(. Esa peticin entristeci mucho a Samuel. Pero Dios estaba a8n ms herido que Samuel. :l le dijo a Samuel% 2C+e la )o9 del pueblo en todo lo que te dijeren% porque no te han desechado a ti, sino a m me han dejado, para que no reine sobre ellos.
Que me han dejado + han ser)ido a dioses ajenos, as hacen tambi,n conti*oE C+e su )o9, + pon re+ sobre ellosE2 !& S N%L, N, ""(. El pueblo estaba feli9 de haber pre)alecido con Dios. Ellos no percibieron que hab an esco*ido lo tr*ico. 5unque Samuel les ad)irti, ellos rehusaron escuchar, + Dios dej que si*uieran los deseos de sus cora9ones. Dios decidi abandonarlos a los intentos de sus propios caminos. :l le orden a Samuel% 2C+e su )o9, + pon re+ sobre ellos2. ;e dicho a menudo% 25 )eces el juicio ms *rande que Dios puede derramar sobre nosotros, es abandonarnos a nuestros propios caminos2. REsto es al*o sombr o, pero )erdadS a. Un5i;n Gni5a4ente Para ENer5er Po2er. 2#omando entonces Samuel una ampolla de aceite, derramla sobre su cabe9a, + beslo, + d jole% 36o te Ka unBi2o *eKo>F por 5apitFn sobre su heredad42 !& S &.%&(. 3Por qu, fue recha9ado Sa8l ms tarde como Be+4 Porque fue impaciente en esperar por Samuel para que ofreciera el sacrificio + usurp los 2eberes 2e sa5er2ote al ofrecer tal sacrificio a Dios !& S &$%NK&-(. Cuan2o Sa=l trat; 2e <un5ionar en aJuello para lo 5ual nun5a Kab-a re5ibi2o un5i;nA <ue NuIBa2o in4e2iata4ente ? re5KaIa2o por Dios. Esto ilustra el punto. 0uando Asrael demand un re+, la uncin fue di)idida. El re? solo ten-a una un5i;n par5ial. Asrael no )ol)i a tener un l der con la uncin de profetaK sacerdote + re+ a la )e9. Solamente ten a la uncin de re+ para *obernar, no la uncin sacerdotal para ministrar a Dios con obediencia + santidad. 6o era la )oluntad de Dios que Asrael tu)iera un re+ 2como las dems naciones2. El Patr;n 2e Dios para el li2erato Kab-a e4erBi2o a tra>Es 2e #elJuise2e5A #oisEsA *osuEA los Nue5es ? Sa4uel. :l hab a sido fiel en le)antar l deres que recibieran Su plena uncin para que *obernaran a Asrael tanto en la capacidad de re+es como de sacerdotes. 6o obstante, Asrael esco*i tener un re+ 2como las dems naciones2. Becha9aron el *obierno teocrtico de Dios + tornaron sus espaldas a :l como Be+. Fue por eso que Dios los entre* al deseo mali*no de sus cora9ones. =n re+ )erdaderamente teocrtico, lle)a la plena uncin de Dios. Beina tanto como profetaKsacerdote que como re+. Pero al Asrael pedir un re+ 2semejante al de las dems naciones2, comen9 a reinar un hombre sobre el pueblo de Dios con una uncin parcial. #en a 8nicamente poder + autoridad para re*ir. 6o era restrin*ido por la santidad + el buen carcter. Esta di)isin en la uncin nunca hab a sido la )oluntad de Dios para Su pueblo. b. La (alta 2e Santi2a2 rae (ra5aso. Dios sab a que nin*8n hombre jams podr a reinar bajo la uncin de re+ a menos que fuera equilibrada por la uncin sacerdotal para la santidad en el Se/or. La ma+or a de los re+es de Asrael + 7ud fracasaron en su liderato debido a la falta de santidad en sus )idas. Dios recha9 a Sa8l como re+ por su desobediencia + entrometimiento en el ministerio para el cual no hab a recibido uncin. 5l final, )emos a Sa=l quitndose su propia )ida. El reino de Da>i2 fue deteriorado por su pecado de inmoralidad con Betsab,. El reino de Salo4;n tu)o un fin desastroso debido a su falta de santidad e idolatr a. Asrael e)entualmente se di)idi de 7ud +, despu,s de apro<imadamente doscientos a/os, fue lle)ado al e<ilio o cauti)idad principalmente por causa de los pecados de sus re+es imp osI ellos ten an el poder + autoridad de Dios, pero no caminaron en Su
santidad. Esto trajo los juicios di)inos sobre la nacin, lo cual trajo como resultado la dispersin de los israelitas por todas las partes de la tierra. 5s que, la era ms tr*ica en la dolorosa historia de Asrael culmin en i*nominia + derrota. .. Sa5er2otes Sin Po2er Despu,s de que el pueblo demand re+, comen9aron a e<perimentar una diferente clase de opresin. =n ,nfasis sobre la santidad le*alista despro)ista de poder + autoridad de Dios, hab a reempla9ado el liderato desinteresado, misericordioso + compasi)o de hombres como Samuel. Los fariseos de los tiempos de 7es8s fueron la e<tensin final de tal error. Esos sacerdotes 2sin poder2 + parcialmente un*idos, no permanecieron firmes ante Dios, ni interced an por el pueblo como lo hac a Mois,s. 0uando Dios amena9 con destruir a toda la nacin por su pecado + desobediencia, Mois,s intercedi para sal)ar a la nacin !E< $"%$.K$@(. En lu*ar de ello, la denominacin de los fariseos con toda su arro*ancia + le*alismo sectario, comen9aron a asumir una influencia de autoridad sobre la )ida reli*iosa de la nacin. a. De4an2as LeBalistas. Los fariseos demandaban una adherencia estricta a la letra de la Le+. Perdieron la perspecti)a del propsito de la Le+ + fueron mu+ insensibles a las necesidades humanas. Esa demanda infle<ible + le*alista hacia la adherencia a normas reli*iosas que no eran b blicas, hi9o que fueran inclementes, )en*ati)os + arro*antes. Ellos perdieron de )ista el hecho de que todos los hombres eran pecadores + ten an necesidad de la misericordia de Dios. Ellos acumulaban condenacin + muerte sobre cualquier persona que sorprendieran en el acto de la )iolacin de cualquier mandamiento. Esto los catalo* como los reli*iosos ms hipcritas en la historia reli*iosa. 7es8s diri*i Sus ms feroces reprensiones a esos 2maestros de la le+2. ;ab an in)entado le+es que ellos mismos no pod an cumplir, pero condenaban a los dems cuando no las cumpl an. 2Sobre la ctedra de Mois,s se sentaron los escribas + los fariseos% 5s que, todo lo que os dijeren que *uard,is, *uardadlo + hacedloI mas no ha*is conforme a sus obras% porJue 2i5enA ? no Ka5enR 5ntes, todas sus obras hacen para ser mirados de los hombresE H aman los primeros asientos en las cenas, + las primeras sillas en la sina*o*asI + las salutaciones en las pla9as, + ser llamados de los hombres Bab 2 !Mt "$%"KL(. 5l*uien dijo mu+ bien% 2el espacio o )ac o que e<iste entre lo que decimos + lo que hacemos, es la medida de nuestra apostas a2. RDios nos a+ude, pero es ciertoS b. OrBullo Espiritual. 5 la 2santidad aparente2 de los fariseos, ellos le a*re*aron su arro*ancia u or*ullo espiritual. Es un terrible error enfati9ar la santidad + conocimiento b blico sin el poder del Esp ritu de Dios en su )ida, + tratar de que ten*a resultados. Pablo nos amonesta contra aquellos l deres reli*iosos + denominaciones que han ca do en el si*uiente error% 2Porque habr hombres amadores de s mismos, amantes del dinero, jactanciosos, arro*antesE sin santidad, sin afectoE #eniendo aparien5ia 2e pie2a2A sin la <uerIa Xpo2erY: a esos e)ita + no ten*as amistad con hombres de tal ndole2 !" #i $%"K@, parafraseado(. El fracaso de los re+es que lle)aban el poder de Dios sin la uncin sacerdotal para )i)ir )idas santas, trajo los juicios preli4inares de Dios sobre Asrael.
Los sacerdotes de la secta farisaica, lle)aban una uncin sacerdotal pero estaban e<entos del poder de Dios. Esto produjo una reli*in basada en la apariencia de santidad e<terna, sin el cambio interno del cora9n. Este sistema opresi)o trajo los juicios <inales de Dios sobre Asrael. 5mbos fracasaron en cumplir el propsito de Dios sobre la tierra. D. LA H RIPLE UNCI&NH RES AURADA El pueblo de Dios hab a pasado *randes sufrimientos a manos de los re+es imp os de Asrael. ;ab an e<perimentado la ira de Dios debido a los errores de sus l deres. 1. La Pro4esa De Dios De Restaura5i;n Por lo tanto, la promesa de Dios trajo *ran esperan9a al pueblo% 2H restituir, tus Nue5es 5o4o al prin5ipioA + tus consejeros como el primero% entonces te llamarn ciudad de justicia, 0iudad fiel2 !As &%"'(. Para un pueblo que por si*los slo hab a conocido un liderato con una uncin parcial, esta era una promesa de *loriosa restauracin. Dios prometi darles l deres que otra )e9 *obernaran la nacin con la misma uncin que demostraron sus primeros jueces, hombres como% Mois,s, 7osu,, Samuel, etc. Este tema recurrente, estu)o mu+ a menudo presente en el mensaje de Asa as% 2;e aqu que en justicia reinar un re+, + pr ncipes presidirn en juicio. H ser aquel )arn como escondedero contra el )iento, + como aco*ida contra el turbinI como arro+os de a*uas en tierra de sequedad, como sombra de *ran pe/asco en tierra calurosa2 !As $"%&, "(. La identidad de este re+ justo emer*e sin equi)ocacin al*una a medida que leemos otras escrituras adicionales 2Porque un ni/o nos es nacido, hijo nos es dadoI + el principado sobre su hombro% + llamars su nombre 5dmirable, 0onsejero, Dios fuerte, Padre eterno, Pr ncipe de pa9E2 !As J%'(. Este Pr ncipe de Pa9 tambi,n disfrutar a de la uncin de profetaKsacerdote + re+% 2La >ara 2e tu <ortaleIa en)iar 7eho) desde Sion% Do4ina en medio de tus enemi*osE 7ur 7eho), + no se arrepentir% = eres sa5er2ote para sie4pre, se*8n el orden de Melquisedec2 !Sal &&.%"K-(. 5qu,l que habr a de )enir, lle)ar a la uncin completa de Dios, fun*iendo como Be+ + ProfetaKsacerdote. Lle)ar a una 2)ara !cetro( de fortale9a2 para re*ir como Be+ de 7usticia. Ser a un 2Sacerdote eterno se*8n el orden de Melquisedec2. Su uncin ser a tan *rande que ser a conocido como 2El =n*ido2 !Mes as en ;ebreo + 0risto en ?rie*o(. .. La Pro4esa De Dios Cu4pli2a En *esu5risto La promesa de Dios para la restauracin de la plena uncin fue cumplida en 7esucristo. Fue 2unBi2o con leo de ale*r a 4Fs Jue a tus 5o4paDeros2 !;e &%J(. 7es8s reina como 25pstol + pont fice2 !;e $%&( + como 2Be+ de Be+es + Se/or de Se/ores2 !5p &L%&-(. Solo El 2ha sido hecho por Dios sabidur a, + justificacin, + santificacin, + redencin2 !& 0o &%$.(. 2Es como el buen leo sobre la cabe9a, el cual desciende sobre la barba, la barba de 5arn, + que baja hasta el borde de sus )estiduras2 !Sal &$$%"(. =na hermosa ilustracin + )erdad son e<presadas en el )ers culo anterior. La uncin que )en a sobre el sumo sacerdote corr a desde la cabe9a hasta las e<tremidades inferiores de su cuerpo. a. Debe4os Lle>ar Su Un5i;n. 5hora sabemos que somos miembros del 0uerpo de 0risto !& 0o &"%"L(. Sabemos que 0risto es cabe9a + sumo sacerdote !Ef &%""I ;e $%&(. 5s que, 2la triple uncin2 que fue derramada sobre :l, flu+e a tra),s de nosotros los miembros de su cuerpo. Podemos participar de la misma uncin que estaba sobre :l.
La uncin de 7es8s fue la ilustracin final de la uncin que Dios desea que nosotros ten*amos. 0omo l deres de la A*lesia, tenemos que lle)ar Su uncin, la uncin para )i)ir )idas justas, santas + un*idasI para sanar los enfermos, echar fuera demonios + para predicar estas Buenas 6ue)as del reino en todos los rincones del mundo. En resumen, una uncin del poder. & P "%J dice que nosotros somos% 2..linaje esco*ido, real sacerdocio !sacerdotesKre+es(. 2H nos ha hecho re+es + sacerdotes para Dios2 !5p &%'I @%&.(. 3. Pasos Para Re5ibir La Un5i;n riple a. 6acer De 6ue)o. Si usted no ha nacido de nue)o, si*a los pasos bosquejados en la primera parte de este cap tulo, + en el 0ap tulo " de esta seccin% 2L deres 6o Be*enerados2. =sted recibir la 2uncin del leproso2, la primera de las tres unciones. b. BautiIa2o en aBua. Si usted no ha sido bauti9ado en a*ua, tome ese paso. 0uando sea bauti9ado, recono9ca que Dios quiere + desea hacer una obra sobrenatural en tu cora9n. Espere que cualquier hbito pecaminoso prolon*ado o pecados dominantes sean quebrantados a medida que es 2sepultado con :l en el bautismo2 !Bo '%-(. 2Eque nuestro )iejo hombre juntamente fue crucificado con ,l, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, a fin de que no sir)amos mas al pecado2 !Bo '%'(. En un bautismo en a*ua, lle)ado a cabo de acuerdo a la escritura, usted puede recibir su 2uncin sacerdotal2 a fin de salir caminando en no)edad de )ida + libre del dominio del pecado. Espere que esto suceda cuando sea sumer*ido en las a*uas del bautismo. 5. Bautis4o En El Esp-ritu Santo. Su 2uncin de re+2 para obtener poder + autoridad )iene de 7es8s. 7uan nos dice% 2Ela uncin que )osotros hab,is recibido 2e El, mora en )osotrosE2 !& 7n "%"L(. 0omo declaramos antes, ,sta flu+e de la cabe9a hacia las partes inferiores del cuerpo. L"NEA DE LAS ERAS NUE'O ES A#EN O $. d.0. d.0. =ncin #riple =ncin Bestaurada Principio De La Era De La A*lesia 5 >enida De 0risto &... ".$. d.0. 6o =ncin Era Cscura 5 "da.
7uan el Bautista dijo de 7es8s% 2Ho os bauti9o en a*ua, masE :l os bauti9ar en Esp ritu SantoE + fue*o2 !Mt $%&&(. 7uan quiso decir que 7es8s bauti9ar a de la misma manera en que ,l lo hac a, pero con la e<cepcin de que ser a con el Esp ritu Santo en lu*ar de a*ua. 1M Deseo De Ser BautiIa2o En El Esp-ritu. 30mo bauti9aba 7uan el Bautista4 Los candidatos )en an a ,l e<presando el deseo de ser bauti9ados en a*ua. Es )ital que usted )a+a a 7es8s con el deseo de que :l le bautice con Su Esp ritu. .M DeNe Que *es=s Le Bauti5e Con El Esp-ritu Santo. Ellos dejaron que 7uan les bauti9ara, ellos no trataron de bauti9arse a s mismos. =sted tiene que dejar que 7es8s le bautice con el Esp ritu Santo. El d a de Pentecost,s% 2E)ino un estruendo del cielo como de un )iento recioE el cual hinch toda la casa donde estaban senta2os2 !;ch "%"(. El
hecho de que estaban sentados, facilit el que 7es8s los bauti9ara, ellos no estaban en al*una clase de estado reli*ioso fren,tico e hiperKemocional, tratando de bauti9arse a s mismos. 3M Su4erBi2os En El Esp-ritu. 7uan los bauti9 en a*ua. Fueron sumer*idos en las a*uas del B o 7ordn. 7es8s le bauti9ar con el Esp ritu Santo. :l es el que bauti9a + el Esp ritu Santo simboli9a las a*uas espirituales en las que 7es8s le sumer*e. 5s como en Pentecost,s, le)ante su )o9 en oracin + loor a 7es8sI + reciba el Esp ritu Santo en Su 6ombre. 5 medida que percibe al Esp ritu Santo llenndole, deje que :l le otor*ue esa len*ua celestial en su oracin + adoracin a su Padre celestial. 5 medida que el Esp ritu le da palabras o s labas para hablar, d *alas con fe en Dios. =sted no entender las palabras, pero su Padre celestial s . 2H comen9aron a hablar en otras len*uas, como el Esp ritu les daba que hablasen2 !;ch "%-(. R;a*a eso mismo, en este momentoS En este bautismo, su 2uncin de re+2 tendr su principioI lue*o, as como las dems unciones del Esp ritu, ir creciendo + aumentando a medida que usted marche adelante en su caminar con el Se/or. R5LEL=H5S E. CONCLUSI&N 5 tra),s de este libro hemos aprendido que Dios desea instruirnos para que esperemos en :l + para que escuchemos Su )o9. ;emos sido ense/ados a )er las tribulaciones como Sus instrumentos de refinamiento. ;emos aprendido la manera de e)itar las trampas del or*ullo, del pecado se<ual + del amor hacia el dinero. ;emos lle*ado al entendimiento de que las personas que :l llama, tienen que ser probadas, refinadas + entrenadas por el Esp ritu Santo en la escuela de las pruebas + tribulaciones. Entre ma+or sea su responsabilidad, ms intensos sern Sus tratos con usted. 1. Ne5esita4os La Un5i;n Plena 6o obstante, si hemos aprendido todas estas cosas, pero fracasamos en diri*ir al pueblo de Dios con la uncin plena que )emos en 7esucristo, todo ser en )ano. Sin la uncin del esp ritu de Dios sobre nuestro ministerio no podemos ser efecti)os en nuestra e)an*eli9acin, ense/an9a, predicacin, obra de liberacin + sanidad, + tampoco podemos reali9ar las 2obras ma+ores2 prometidas a los l deres de la A*lesia. #odo lo que ha*amos ser el resultado de la ener* a de la carne, pero sin frutos permanentes. Es de suma importancia que los l deres de la A*lesia anden en santidad + dependan del poder del Esp ritu. El poder espiritual permanente slo puede encontrarse en una )ida santa, + todos los que andan en santidad pueden recibir el poder de Dios en sus )idas. Es )ital que e<perimentemos ambos. El acentuar la santidad + la separacin del mundo mientras se carece del poder de Dios, nos har est,riles + le*alistas. Por otro lado, el pedirle a Dios poder + ne*ar la santidad, nos coloca en la posicin donde la uncin que lle)amos nos destruir !Lea Mateo L%"&K"$(. .. Debe4os #antener La Un5i;n Plena 7uan nos dice% 2Pero la uncin que )osotros hab,is recibido de ,l, 4ora en )osotros, mas como la uncin misma os ense/a de todas las cosas, + es )erdaderaE os ha ense/ado a perse>erar en 0l. H ahora hijitos, perse>era2 en 0lI para que cuando apareciere, ten*amos confian9a, + no seamos confundidos de ,l en su )enida2 !& 7n "%"L,"N(. La terminolo* a 2morar2 parece ser la cla)e. 2Esta2 en m , + +o en )osotros. 0omo el pmpano no puede lle)ar fruto de s mismo, si no estu>iere en la )idI as ni )osotros, si no estu>ieres en m
2Ho so+ la )id, )osotros los pmpanos% el que estF en m , + +o en ,l, ,ste lle)a mucho frutoI porque sin m nada pod,is hacer. El que en m no estu>iere, ser echado fuera como mal pmpano, + se secarI + los co*en, + los echan en el fue*o, + arden. Si estu>iereis en m , + mis palabras estu>ieren en )osotros, pedid todo lo que quisiereis, + os ser hecho2 !7n &@%-KL(. a. Morar En 7es8s. 30mo podemos diri*ir de la mejor manera con la uncin completa4 RPor medio de morar en 7es8sS Morar si*nifica 2permanecer, continuar, residir, habitar, estar2. Pablo dijo eso de la si*uiente manera% 2Por tanto de la manera que hab,is recibido al Se/or 7esucristo, andad en ,lE 5rrai*ados + sobreedificadosE + confirmados en la feE creciendo en ella con hacimiento de *racias2 !0ol "%',L(. La independencia + autosuficiencia son )irtudes de personas capacitadas !maduras(. 6o obstante, pueden ser noci)as en nuestras relaciones espirituales con 7es8s. :l dice% 2RBeside... permanece en M S RDepende de M S2 El que el pmpano pueda permanecer en la )id si*nifica que contin8e conectado, a fin de que reciba la )ida que flu+e a tra),s de la )id. El ser fruct fero depende de esa cone<in )ital con la )id. De esa misma manera, nosotros tenemos que permanecer en relaciones ntimas con 7es8s. Si lo hacemos, Su )ida + Su uncin siempre fluirn a tra),s de nosotros. Seamos como Mar a% quien esco*i sentarse a Sus pies a escuchar Sus palabras !Lc &.%$NK-"(. Entonces, ministraremos dentro de esa plena uncin de 7es8s% profetaKsacerdote + re+. La adoracin + la alaban9a )endrn a ser como el aliento de )ida. Seremos equipados con Su poder + dones para liberar a otros en la misma libertad que disfrutamos. 0un tr*ico es que un hombre sobre quien Dios ha+a puesto Su mano, utilice tal uncin para promo)er sus propios propsitos. R6o ha*a tal cosaS Sea uno que siempre 25*rade a 7es8s2.
5$% El =so H 5buso De La 5utoridad Cap-tulo 1 Abuso De La Autori2a2 =n bien conocido diri*ente carismtico fue citado e<presando este peli*roso punto de )ista% 20uando una Oautoridad dele*adaP o una Oautoridad espiritualP, pro)ee consejo a las personas que estn bajo su super)isin, habla con la autoridad de Dios. 0uando la
autoridad dele*ada de Dios toca nuestras )idas, e<i*e que la recono9camos + que nos sometamos a ella, A?=5L Q=E LC ;5BA5MCS 5 :L E6 PEBSC652. Ctro diri*ente o l der de la A*lesia en error fue citado% 2Se le ense/ar a tra),s del Esp ritu lo que est implicado en... apostolado o se le abandonar en Babilonia. 6o e<iste postura inmediata. La 8nica alternati)a que uno tiene a la sumisin espiritual + al orden di)ino es Babilonia2. Dejemos las cosas claras. Ho me considero carismtico, pentecostal + de orientacin fundamentalista. Sin embar*o, ten*o una profunda preocupacin por el impacto que al*unos diri*entes carismticos tienen con sus conceptos sobre 2disc pulos2. En este estudio, )amos a obser)ar el abuso de autoridad en la A*lesia, un tema que ha causado una confusin interminable a muchas personas del pueblo de Dios. 0uando las )erdades b blicas se lle)an hasta los e<tremos por una aplicacin carente de equilibrio, tienen la capacidad de destruir )idas. En 7onesto`n, ?ua+ana, !donde se suicidaron en masa ms de J.. se*uidores de 7im 7ones(, ilustra lo que puede pasar. :l era un l der de la A*lesia de Estados =nidos que demand sumisin total a sus edictos. En Bomanos &$%& se nos instru+e% 2Som,tase toda persona a las autoridades S=PEBACBESI porque no ha+ autoridad sino de parte de Dios, + las que ha+, por Dios han sido establecidas2. =tili9ando este pasaje, la ense/an9a sobre la sumisin ha sido desarrollada tanto por *rupos protestantes como por catlicos, que )an ms all del concepto de la escritura de la sumisin ense/ada en el 6ue)o #estamento. Son estos conceptos los que esto+ desafiando )i*orosamente. La )erdad, tal + como est en 7es8s, siempre libera !Ef -%"&(. Le liberar para ser todo lo que el Se/or desea que sea. 6o lo traer a escla)itud bajo una jerarqu a reli*iosa, que detendr la )oluntad de Dios en su )ida. 0uando las Escrituras hablan de autoridad S=PEBACB, su*ieren que ha+ le* timos ni)eles + estratificacin de la autoridad a la que tenemos que someternos. #ambi,n implica que ha+ )eces en que la autoridad superior !di)ina( e inferior !humana( entran en conflicto + tenemos que esco*er obedecer a Dios antes que a los diri*entes reli*iosos !;ch @%"J(. De los SAE#E ni)eles de autoridad mencionados en la Escritura, #BES 6C se refieren al hombre. Estos tres ni)eles de autoridad son reser)ados 8nicamente para Dios. Estos son% Autori2a2 SoberanaA Autori2a2 'eraI ? Autori2a2 De Con5ien5ia. E<plicaremos el si*nificado de ,stos ms adelante. Des*raciadamente la historia est repleta de ejemplos de diri*entes reli*iosos pol ticos que se apropian de t tulos pomposos, de autoridad + posiciones que las Escrituras reser)an slo para Dios. Ho dedico este esfuer9o con la esperan9a de e)itarle usurpar una autoridad no b blica por un lado o de someterse de una manera no b blica por el otro. A. RES NI'ELES DE AU ORIDAD RESER'ADOS GNICA#EN E PARA DIOS 1. Soberana V Autori2a2 I4perial La autoridad ms alta es la 5=#CBAD5D SCBEB565 o AMPEBA5L. Este ni)el nunca es cuestionado ni desafiado. Es la autoridad absoluta, infalible + la de ma+or ma*nitud. Esta pertenece e<clusi)amente al Dios Padre, ;ijo + Esp ritu Santo. 5l*unas denominaciones atribu+en a al*unos de sus oficios eclesisticos este alto honor el cual est reser)ado en la Biblia Ec0L=SA>5ME6#E P5B5 DACS. 6C ;5H E6 5BSCL=#C B5SE BDBLA05 P5B5 Q=E LCS DABA?E6#ES DE L5 A?LESA5 !o cualquier ser humano( E7EBY56 5=#CBAD5D SCBEB565.
La Biblia ad)ierte en t,rminos claros respecto a los que hacen tal cosa% estn ca+endo en el mismo pecado que condujo la ca da de Satans del cielo. Lucifer !Satans( intent apropiarse de la autoridad que pertenece a DACS SCL5ME6#E. 2R0mo ca ste del cielo, oh LuceroS TLuciferUE t8 que dec as en tu cora9n, subir, al cieloE junto a las estrellas de Dios le)antar, mi tronoE ser, semejante al alt simo2 !As &-%&"K&-(. La ca da de Satans del cielo, se produjo porque intent usurpar la autoridad soberana reser)ada slo para Dios. Que los diri*entes reli*iosos queden ad)ertidos de esto. =sted puede caer en el mismo la9o que el diablo. a. *esu5risto: La Autori2a2 Soberana En La IBlesia. 5l escribir a la i*lesia de :feso, el 5pstol Pablo nos dice que 7es8s es el 8nico que tiene la posicin de autoridad soberana en la A*lesia. 2Eno ceso de dar *racias por )osotros, haciendo memoria de )osotros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Se/or 7esucristoE os d, sabidur a alumbrando los ojos de )uestro entendimiento para que sepis Q=AE6 ES 0BAS#CE + cual la supereminente *rande9a de su poder para con nosotros los que creemosE la cual oper en 0risto resucitndole de los muertos + sentndole a Su diestra en los lu*ares celestiales, sobre #CDC principado + autoridad + poder + se/or oE H someti #CD5S las cosas bajo sus pies + LC dio Ta :l SCL5ME6#EU PCB 05BEY5 SCBBE #CD5S L5S 0CS5S 5 L5 A?LESA5E2 !Ef &%&'K""(. El Se/or 7esucristo es el 8nico que sostiene la posicin de soberan a sobre el cristiano. Es el 8nico que est en el trono sobre todos los principados + autoridades. ;a sido e<altado, 2sobre to2oRseDor-oA ? sobre to2o no4bre Jue se no4bra, no solo en este si*lo sino tambi,n en el )enideroE + someti todas las cosas bajo sus piesE H LC DAC PCB 05BEY5 SCBBE #CD5S L5S 0CS5S 5 L5 A?LESA5, la cual es su cuerpo, la plenitud de 5quel que todo lo llena en todo2 !Ef &%"&K"$(. Esta posicin de autoridad soberana pertenece a la #rinidad, + todo lo que se refiere a la *obernacin de la A*lesia, est reser)ada para nuestro Se/or 7es8s solamente. El 0ap tulo =no de ;ebreos tambi,n nos ense/a que 7esucristo est en el lu*ar sin*ular de ser la 8nica 0abe9a soberana de la A*lesia. 2Dios en estos postreros d as nos ha hablado por el ;ijo, a quien constitu+ heredero Tpropietario le*alU de todoE al ;ijo T7es8sU dice TEl PadreU, #u trono, oh Dios, por el si*lo del si*loE Dios, te un*i con leo de ale*r a M5S Q=E a tus compa/eros2 !;e &%&KJ(. Esto coloca a 7es8s sobre toda persona en la A*lesia. Esto si*nifica simplemente que nin*uno, sea cual sea su posicin o t tulo, puede presumir o le)antarse a una posicin i*ual a la autoridad de nuestro Se/or. 7es8s sostiene esta posicin preeminente. Fue e<altado sobre los n*eles, sobre todo trono por los si*los de los si*los. Se le dio el lu*ar de la soberan a en esta era + en la )enidera. b. Cui2a2o De AJuellos Que H o4an el LuBar De CristoH. 0ualquier persona o cualquier i*lesia que intenta i*ualar o poner en )e9 de 0risto a un oficio eclesistico, est formando parte del esp ritu del anticristo. El t,rmino 2anticristo2, como se utili9a en el 6ue)o #estamento, no solo si*nifica 2contra 0risto2, sino tambi,n 2en lu*ar de 0risto2. !?rie*o g antiI si*nifica en )e9 de, en lu*ar de. Denota sustitucin(.
0ualquier *rupo reli*ioso que intenta colocar a al*uien en el 2lu*ar de 0risto2, est usurpando Su posicin. Por ejemplo, cualquier *rupo reli*ioso, como la A*lesia 0atlica, que recono9ca a al*uien 2en el lu*ar de 0risto2 usurpa el lu*ar de 0risto. En la teolo* a 0atlica, el Papa es 2el >icario de 0risto en la tierra2. 2>icario2 si*nifica 2sustituir% en lu*ar de2. Esta es una teolo* a peli*rosa especialmente porque la E<K0tedra Papal !del trono papal(, es considerada infalible !sin posibilidad de error( por los l deres de la i*lesia 0atlica. Esto es lo que 7es8s nos ad)irti que suceder a. 6os dijo% 2Muchos )endrn E6 MA 6CMBBE T*ente que profesa ser cristianaU diciendo% Ho so+ el 0ristoI + a muchos en*a/arn2 !Mt "-%@(. En 5pocalipsis &J, el Esp ritu Santo subra+a mu+ claramente que 7esucristo sostiene un lu*ar 8nico en el propsito de Dios. En el )ers culo &', es descrito como aqu,l que tiene escrito en Su t8nica las palabras% 2BEH DE BEHES H SE^ZB DE SE^CBES2. Sobre todo re+, :l es Be+ de re+es. Sobre todo se/or, :l es Se/or de se/ores. 5 :l solo se le ha dado el lu*ar de la autoridad soberana absoluta. 6o ha+ nin*una autoridad en la A*lesia a la que un cristiano deba dar obediencia indudable, mas que a la de nuestro Se/or 7esucristo. Debe hacerse notar que muchas i*lesias sostienen que tienen autoridad soberana para sus potentados + diri*entes. ;acer esto, es contrario a la Biblia, como mostraremos con ms detalle en los 8ltimos cap tulos. .. La Autori2a2 'eraI La palabra 2)era9, )eracidad2, si*nifica 2)erdad2 o aquello que es siempre )erdadero por encima de cualquier sombra de duda. Por ejemplo, cuando usted estu)o en la escuela se le ense/ la simple )erdad de que dos ms dos son cuatro. Su maestro hablaba con autoridad )era9 sobre ese punto. Ese es un hecho sobre el que no se debe discutir ni defender, puesto que es una )erdad simple. Es una afirmacin irrefutable de un hecho matemtico. 0omo en el ejemplo anterior, todo lo que es )erdad tiene autoridad por el hecho de que es )erdad. Pablo el 5pstol reconoce esto. 2Porque nada podemos contra la )erdadE2 !" 0o &$%N(. La )erdad tiene autoridad. a. La 'er2a2 iene Autori2a2. 2Para que sean condenados todos los que no cre+eron a la )erdad2 !" #s "%&"(. 1M Dios El Pa2re !abla A La 'er2a2 2Dios no es hombre, para que mientaE El dijo, 3+ no har4I habl, 3+ no ejecutar42 !6m "$%&J(. 26o ol)idar, mi pacto, ni mudar, lo que ha salido de mis labiosE =na )e9 he jurado por mi santidad, que no mentir,E2 !Sal NJ%$-,$@(. .M Dios El !iNo L*es=sM !abla A La 'er2a2. 27es8s le dice% Ho so+ el camino, + la )erdadE2 !7n &-%'(. !>ea tambi,n Marcos &"%&- + 7uan &%&L(. 2Emas el que es incr,dulo al hijo, no )er la )ida, sino que la ira de Dios est sobre ,l2 !7n $%$'(.
3M Dios Esp-ritu Santo ECpresa 'er2a2. Las Escrituras asi*nan esta cualidad a Dios, Esp ritu Santo. En 7uan &@%"' dice% 2Eel Esp ritu de )erdad el cual procede del Padre, ,l dar testimonio acerca de m 2. En & 7uan @%' tambi,n leemos% 2EH el Esp ritu es el que da testimonio, porque el Esp ritu es la )erdad2. 5s que, el Esp ritu Santo )iene a ser la e<presin de la autoridad )era9 en la Santa #rinidad. b. La Biblia iene Autori2a2. Las Escrituras fueron dadas por Dios el Padre, ;ijo + Esp ritu Santo como e<presin de >erdad, por lo tanto, toman el lu*ar de autoridad )era9. Esta autoridad esta acti)a en las )idas de hombres, aun si ellos no la reconocen. #enemos la Palabra de Dios e<presada no slo en la Persona de 7es8s !el >erbo encarnado(, sino tambi,n en la Palabra e<presada en la Biblia !la Palabra escrita(. 1M Inspira2a Por El Esp-ritu Santo. La Biblia fue escrita como resultado del Esp ritu de Dios sobre el hombre. El Esp ritu inspir di)inamente sus pensamientos + palabras. Da)id describi este fenmeno con estas palabras% 2El esp ritu de 7eho) ha hablado por m , + su palabra ha sido en mi len*ua2 !" S "$%"(. Dios inspir sus palabras 2Elos santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Esp ritu Santo2 !" P &%"&(. Estos hombres mantu)ieron un r,cord de la palabra de Dios para nosotros. Lo que :l inspir a tra),s de los hombres, se con)irti en una e<presin de nuestro Se/or en la autoridad de la escritura. 2#oda la escritura es inspirada por Dios T*rie*o g teopneustos, si*nifica inspirada di)inamenteUE2 !" #i $%&'(. En consecuencia, cuando miramos a la obra del Esp ritu Santo en relacin a la )erdad de Dios que )ino a traer a los hombres, sabemos que El inspir, a tra),s de hombres, lo que llamamos las Escrituras !la Biblia(. Dios nos ha dado un libro inspirado por el Esp ritu Santo llamado la Biblia, + de ,ste, :l dice% 2Etu le+ es la )erdadE todos tus mandamientos son )erdad2 !Sal &&J%&-"K&@&(. La Biblia ocupa el lu*ar de la autoridad >EB5Y para el cristiano !+ para toda la humanidad(. El cre+ente tiene que ju9*ar + determinar lo que es correcto de acuerdo a lo que la Biblia di*a. .M res Prin5ipios De La Autori2a2 De Las Es5rituras. Siendo que )i)imos en una era en que los hombres han atacado las Escrituras, tanto desde el interior como desde el e<terior de la A*lesia, necesitamos reafirmar lo que los anti*uos concilios de la A*lesia establecieron. ;ace centenares de a/os, los diri*entes de la A*lesia se reunieron para tratar ciertos problemas que estaban perturbando la fe + la prctica de los cre+entes. La 20onfesin de aestminster2 que result de esa asamblea, nos pro)ee tres afirmaciones que sir)en como *u a para los diri*entes eclesiales en la comprensin de la 5=#CBAD5D >EB5Y de las Escrituras. :stas son las si*uientes% aM HNa2a 5ontrario a la Es5ritura pue2e ser >er2a2.H bM HNa2a Jue sea aBreBa2o a la Es5ritura pue2e ser obliBatorio.H 5M H o2o 5re?ente es responsable ante Dios 2e es5u2riDar las Es5rituras para >er si lo Jue 2i5en los 2iriBentes 2e la IBlesia es >er2a2.H 3M Cre?entes De Berea Son EloBia2os. La 0onfesin de aestminster se basa en ;echos &L%&.,&&% 2Anmediatamente los hermanos en)iaron de noche a Pablo + a Silas hasta Berea. H ellos, habiendo lle*ado, entraron en la sina*o*a de los jud os. H ,stos Tlos de BereaU eran ms nobles que los que estaban en #esalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud,
escudri/ando cada d a las Escrituras para )er si estas cosas eran as 2. Los 5pstoles Pablo + Silas lle)aron el mensaje de 0risto a los jud os en Berea !que en aquellos d as ten an slo las Escrituras del 5nti*uo #estamento(. Elo*iaron a los de Berea por dos cosas% aM PorJue re5ono5ieron Jue la autori2a2 2e la Es5ritura era ma+or que la de los diri*entes de la A*lesia !los 5pstoles(. bM PorJue es5u2riDaron 2iaria4ente las Es5rituras para )er si lo que los diri*entes de la A*lesia !Pablo + Silas( estaban diciendo, ten a )eracidad !era )erdad(. Los de Berea no estaban desafiando a los 5pstoles en una actitud de rebelin, sino que deseaban ase*urarse de que lo ense/ado estaba de acuerdo con la Biblia. Fueron alabados por el Esp ritu Santo porque tu)ieron la sabidur a suficiente para reconocer que Dios nos ha dado un libro por el cual cada hombre + su ense/an9a deben ser ju9*ados, no importa si es un apstol o un n*el del cielo. Si 2Eun n*el del cielo os anunciase otro e)an*elio diferente al que os hemos anunciado, sea anatema2 !?a &%N(. 5un si un )olcn hace erupcin en medio de una cru9ada de e)an*eli9acin acompa/ado de fue*o + humo, trompetas + el sonido de coros an*elicales... si lo que es ense/ado en ese conte<to contradice las escrituras, es in)lido. 6M La Autori2a2 (inal. Dios habl a tra),s de Asa as% 2R5 la le+ + el testimonioS Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido2 !As N%".(. Dios nos est diciendo a tra),s de Asa as que la Biblia tiene que ser la autoridad final para la fe + prctica. 6i los obradores de mila*ros, diri*entes eclesiales + ni a8n los n*eles tienen una autoridad i*ual a la de las Escrituras. Este principio de que la Biblia es la autoridad final de la fe + prctica, fue establecido hace casi -,... a/os, cuando Dios otor* el Pentateuco !los primeros cinco libros de la Biblia( a un hombre llamado 7osu,% el sucesor de Mois,s. Dios le dijo% 26unca se apartar de tu boca este libro de la le+, sino que de d a + de noche meditars en ,l, para que *uardes + ha*as conforme a lo que en ,l est escritoE2 !7os &%N(. Dios dijo a 7osu,% 2Si quieres tener ,<ito + prosperar, toma este libro + L:ELC, + )i)e de acuerdo a lo que leas2. #oda) a ese es el mandato de Dios para los que desean prosperar. #oma la Biblia, )i)e se*8n sus principios + ju9*a todas las cosas de acuerdo a ,stos. La Biblia es una 5=#CBAD5D >EB5Y. Es una autoridad ms alta que cualquier oficio en la A*lesia. Est sobre todo oficial de la A*lesia, sea apstol, papa, profeta, cardenal, e)an*elista, obispo, pastor, sacerdote, maestro o dicono. La A*lesia 0atlicoKBomana reconoce la autoridad )era9 de las Escrituras, porque ni el mismo papa puede ense/ar una doctrina contraria a la de la Biblia. Da)id dijo% 2;as en*randecido Tel Se/orU tu palabra sobre todas las cosas2 !Sal &$N%"(. RMedite en estoS Dios le ha dado a 0risto un nombre sobre todo nombre !Fil "%J(, pero :l ha e<altado Su Palabra aun por sobre Su nombre. Esto coloca a la Biblia por sobre toda autoridad humana, sea reli*iosa, pol tica o militar.
#odo cre+ente est obli*ado a escudri/ar las Escrituras para )er si lo que los diri*entes de la A*lesia ense/an est de acuerdo con lo que ,stas ense/an. 6unca debemos creer o practicar al*una cosa que sea contraria a las Escrituras% la Palabra de Dios. En nin*8n lu*ar de la Biblia o ense/an9as de los Padres de la A*lesia, encontramos e)idencias de l deres de la i*lesia !o nin*8n ser humano( que hablaron con autoridad )era9. Este es un ni)el superior a la autoridad humana. 3. La Autori2a2 De La Con5ien5ia. El tercer ni)el de autoridad que la Biblia nos ense/a es la autoridad de la 0C60AE60A5. 5l*unos han ar*umentado que no es posible saber lo que es bueno + separarlo de lo que est mal. Sin embar*o, cualquiera que ten*a una capacidad mental normal, distin*ue lo que est bien de lo que est mal, cualquiera. 30mo es eso posible4 #odos sabemos lo que 6C queremos que otra *ente nos ha*a. 6o queremos que se apro)echen suciamente de nosotros. 6o queremos que nadie nos perjudique. 6o queremos que nadie irrumpa en nuestros ho*ares + se lle)e nuestros bienes. 6o queremos ser asesinados, ni que nuestra esposa o hija sean )ioladas o que nuestros hijos cometan fornicacin o adulterio. 5s que, todos nosotros sabemos distin*uir el bien del mal, aun cuando no ten*amos una Biblia que nos lo indique. Sabemos lo que no queremos que nos ha*a la *enteI + tambi,n lo que no debemos hacer a los dems. :ste es el principio sobre el cual los Die9 Mandamientos de la Biblia estn basados. Lo 8nico que Dios nos pide es que no ha*amos mal o cosas que )a+an a perjudicar a nuestro prjimo + a nosotros mismos. Por consi*uiente, cuando )i)imos nuestras )idas se*8n los Die9 Mandamientos, estamos preser)ando la )ida% la nuestra + la de los otros. De esta manera es preser)ado el derecho de cada uno a la )ida, la pa9 + la b8squeda de la felicidad. 5hora bien, el saber lo que no deseamos que nos ha*a otra *ente + el saber lo que no deber amos hacerles, es lo que la Biblia llama 0C60AE60A5. a. Los Ap;stoles EnseDan Sobre La Con5ien5ia. 1M No La 'iole. El 5pstol Pablo estableci la autoridad de la conciencia en sus escritos. =n ejemplo% En los #iempos b blicos hab a muchas con)icciones reli*iosas sobre ciertas clases de comidas. :l nos pre)iene que seamos cuidadosos al comer al*o que pueda )iolar la conciencia de% aM OtrosA 2De esta manera, pues, pecando contra los hermanos, e hiriendo su flaca conciencia, contra 0risto pecis2 !& 0o N%&"(. bM NuestraA 26o destru+as la obra de Dios por causa de la comida. #odas las cosas a la )erdad son limpias% mas malo es el que come con escndalo Tuna conciencia culpableU2 !Bo &-%".(. 2Mas el que hace diferencia, si comiere es condenado, porque no comi por feI + todo lo que no es de fe, es pecado2 !Bo &-%"$(. .M Los PaBanos SerFn *uIBa2os Por Ella. En el 6ue)o #estamento, la conciencia tiene una tremenda autoridad. Muchas )eces me han pre*untado% 2;ermano Balph, 3qu, )a a suceder con los pa*anos que nunca han o do el E)an*elio42 El 5pstol Pablo contest esta pre*unta cuando dijo% 2Porque todos los que sin le+ han pecado, sin le+ tambi,n perecernE porque cuando los ?entiles Tlos pa*anos o no cre+entesU que no tienen le+, ,stos aunque no ten*an le+, son le+ para s mismos, mostrando la obra de la le+ escrita en sus cora9ones, D56DC #ES#AMC6AC S= 0C60AE60A5, + acusndoles o defendi,ndoles sus ra9onamientosE En el d a en que Dios ju9*ar por 7esucristo los secretos de los hombres conforme a mi e)an*elio2 !Bo "%&"I &-K&'(.
Dios )a a ju9*ar al pa*ano se*8n ,l responda a su conciencia. La conciencia es la le+ de Dios escrita en el cora9n + en la mente. 5un cuando un hombre no ten*a la Biblia, tiene su conciencia. Dios le ju9*ar por la forma en que obede9ca a su conciencia, la cual, es el sustituto de la le+ !los Die9 Mandamientos( para el pa*ano. Becuerde que a la )ista de Dios, la conciencia tiene una autoridad tremendaI de ah que ten*amos que obedecerla. 3M Debe4os So4eternos. El 5pstol Pablo se ocup de muchas cuestiones de conciencia tales como% lo que comemos o bebemos, o el d a en que adoramos al Se/or. :l declar% 2=no hace diferencia entre d a + d a, otro ju9*a i*uales todos los d as. 0ada uno est, plenamente con)encido en su propia mente TconcienciaU. 2El que hace caso del d a, lo hace para el Se/or, + el que no hace caso del d a para el Se/or no lo hace2 !Bo &-%@, '(. 30mo responde la persona a su conciencia4 Para al*unos, la obser)ancia de un cierto d a es mu+ importante. Por ejemplo, en Asrael, los musulmanes obser)an el )iernes, los jud os ortodo<os el sbado + los cristianos obser)an el domin*o. >iolar su d a sa*rado, )iolar a su conciencia. 6o esto+ su*iriendo que usted debe obser)ar cualquier d a especial, esto+ repitiendo lo que Pablo dijo% 2Lo que tu conciencia te dicte, es lo que tienes que hacer2. Pablo si*ue diciendo% 25s que, +a no nos ju9*uemos mas los unos a los otros, sino mas bien, decidid no poner tropie9o u ocasin de caer al hermano2 !Bo &-%&$(. #ambi,n para ser sensible a la conciencia del otro, Pablo nos recuerda que tenemos que ser sensibles a nuestras conciencias% 26o destru+as la obra de Dios por causa de la comida. #odas las cosas a la )erdad son limpias, pero es malo que el hombre ha*a trope9ar a otros con lo que come Tuna conciencia culpableU2 !Bo &-%".(. Si usted tiene una con)iccin de que debe abstenerse de ciertos alimentos + )iola esa con)iccin, + por lo tanto su conciencia, Pablo dice que esto es da/ino !malo( para usted. Si es contra su conciencia comer cerdo + usted lo come, est mal, + de esa manera recha9a la autoridad de su conciencia. El 5pstol Pablo hace claro que cada uno de nosotros dar cuenta de s mismo a Dios. La manera en que hemos respondido a nuestra propia conciencia, determinar nuestra recompensa +]o nuestro juicio. El )iolar nuestra conciencia, se con)ierte en un pecado para nosotros. Pablo nos ense/a a someternos a la autoridad de nuestra propia conciencia, aunque ,sta no nos deje hacer lo que otros pueden sin que sus conciencias los molesten. 6M Ca2a Uno Es Responsable. #ambi,n nos ense/a a no imponer nuestros escr8pulos sobre otros o a considerar que son menos espirituales que nosotros porque disfrutan de ciertas libertades que pueden ir en contra de nuestras con)icciones personales. ;a+ casos en que la autoridad de la conciencia no ha sido respetada por los diri*entes de la A*lesia. 5l*unos han ense/ado, por ejemplo, que una esposa deber a someterse a su esposo aunque se le pida al*o que )iole su conciencia. REso es errneoS Dios hace a cada uno de nosotros responsable de sus actos, +a sea hombre o mujer. Safira fue responsable por su complicidad mintiendo al Esp ritu Santo. 2H Pedro le dijo% /Por JuE os 5on5ertastEis para tentar al Esp ritu del Se/or4 ;e aqu a la puerta los pies
de los que han sepultado a tu marido + te sacarn2 !;ch @%J(. Safira muri en condenacin porque estu)o de acuerdo con su esposo. 6. Resu4en La 5utoridad Soberana de Dios, la 5utoridad >era9 de las Escrituras + la 5utoridad de nuestra 0onciencia son ms altas que la de cualquier hombre, sea cual sea su oficio o t tulo. 6adie sobre la fa9 de la tierra tiene un derecho dado por Dios que le ordene a desobedecer su conciencia, su Biblia o a su Dios. Estos estn sobre cualquier oficio o autoridad humana, sea la A*lesia, el estado o cualquier otra. La conciencia est sujeta a la Escritura + la Escritura procede de Dios. Por lo tanto, nosotros )amos a estar sujetos a las autoridades ma+ores aun cuando est,n en conflicto con la autoridad que :l confiere a los hombres.
Cap-tulo . L-4ites De La Autori2a2 Intro2u55i;n 2Porque un ni/o nos es nacido, hijo nos es dado, + el principado sobre su hombroI + se llamar su nombre 5dmirable, 0onsejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Pr ncipe de pa9. Lo dilatado de su AMPEBAC + la P5Y no tendrn l miteE2 !As J%', L(. 5pro<imadamente ",N.. a/os atrs, Asa as profeti9 sobre un *obernante )enidero que ser a llamado el 2Pr ncipe de Pa92. El cumplimiento de esta profec a se encuentra en 7es8s. 5l comentar sobre su dominio real, el 5pstol Pablo nos ase*ur que la 7usticia, la Pa9 + el ?o9o en el Esp ritu Santo se/alar an a todos los que aceptaran Su *obierno sobre sus )idas !Bo &-%&L(. 30mo podemos reconocer este *obierno de 0risto4 3Qu, clase de *obierno es este4 Es ms que e)idente, que no es un *obierno humanista en el que cada hombre es libre de hacer 2lo que siente que es bueno o justo2 sin importar su impacto sobre los dems. Esto es lo que la filosof a machista + hedonista a menudo defiende. 6o es la libertad para )i)ir en una relacin pecaminosa + antinatural de tipo homose<ual o lesbiano como defienden al*unos de los miembros del mo)imiento para la liberacin de la mujer. #ampoco es una licencia eclesistica que, en el nombre de la A*lesia + de Dios, impone una autoridad autocrtica sobre la humanidad. El *obierno de nuestro Se/or 7esucristo es un *obierno de amor, uno que bendice, que une + moti)a a los hombres a caminar unidos a Dios + los unos a los otros. El propsito de este estudio es familiari9arnos con este *obierno de justicia, pa9 + *o9o en el Esp ritu Santo que nuestro Se/or desea que ten*a lu*ar sobre nosotros en Su A*lesia. A. CUA RO NI'ELES DE AU ORIDAD DADOS A LOS !O#BRES ;a+ cuatro ni)eles de autoridad reser)adas para el hombre que, si las utili9a debidamente, le traern justicia, pa9 + *o9o en el Esp ritu Santo. Estas son las si*uientes% 1. Autori2a2 DeleBa2a El 5pstol Pablo nos da esta instruccin referente a nuestra sumisin a los cinco dones del ministerio% apstol, profeta, e)an*elista, pastor + maestro !Ef -%&&(.
2Cbedeced a )uestros pastores + sujetaos a ellos, porque ellos )elan por )uestras almasE2 !;e &$%&L(. La palabra 2pastor2 no si*nifica diri*ente espiritual que *obierna como dictador sin piedadI es decir, obli*ando a otros a acatar su )oluntadI por el contrario, quiere decir 2direccin similar a la del pastor2. En un sentido b blico, un pastor es aquel que pone su )ida por las o)ejas, aqu,l que est dedicado totalmente al ser)icio de ellas, a prote*erlas + alimentarlas. =n pastor no es aquel que 2*obierna2 sino ms bien uno que 2cuida + ama2. 2Eel buen pastor su )ida da por las o)ejas2 !7n &.%&&(. ;ebreos &$%&L podr a ser traducido correctamente de la si*uiente manera% 2Se*uid a aquellos que ejercen una direccin similar al pastoreo, + someteos a su cuidado, a su alimentacin + a su disciplina amorosaI porque ellos tienen que dar cuenta de )uestras almas al 7efe de los Pastores% R7es8sS2. a. L-4ites De La Autori2a2 DeleBa2a. La cla)e para entender los l mites de la autoridad dele*ada es esta% 1M La autori2a2 2eleBa2a nun5a se eCtien2e 4Fs allF 2e la responsabili2a2 2e uno .M La autori2a2 2eleBa2a nun5a tiene otro oriBen sino la responsabili2a2. Por ejemplo, debido a la responsabilidad que usted tiene para con su esposa + sus hijos, ello le otor*a autoridad en su ho*ar. 3Por qu, no tiene autoridad en el ho*ar de la familia que )i)e cerca de usted4 Porque se*8n la le+, no es responsable de )elar + cuidar de esa familia. La autoridad nunca se e<tiende ms all de la responsabilidadI ,sta, )a tan lejos como la responsabilidad, pero no ms all. b. Los L-2eres De La IBlesia ienen Responsabili2a2 DeleBa2a. =na de las ra9ones por las que Dios ha establecido las con*re*aciones e i*lesias locales es esta% pro)een un conte<to para el desarrollo de relaciones de trabajo prcticas + cotidianas, donde la *ente pueda ser responsable de las necesidades de otros. 0uando un pastor tiene responsabilidad sobre el reba/o, se le da autoridad para alimentar, )isitar, defender, prote*er, cuidar + disciplinar amorosamente a las o)ejas de Dios. Los l deres espirituales fun*en como representantes de Dios. 0omo 2Eembajadores en nombre de 0ristoE os ro*amos en nombre de 0ristoE2 !" 0o @%".(. Pablo dice% 2En lu*ar de estar 0risto aqu , +o esto+ aqu representndoloI so+ Su a*ente2. Estn para actuar con una responsabilidad dele*ada en una situacin dada, de la misma manera que 0risto lo har a si estu)iera f sicamente presente. Ellos son a*entes que representan la preocupacin de 0risto por su A*lesia, al i*ual que el desarrollo espiritual + moral de la misma. Qui9s esto sea mejor e<plicado en un ejemplo de las responsabilidades contenidas en la le+ de a*entes. ;ace al*unos a/os, un ministro se )io en)uelto en un serio accidente de trfico en el que )arias personas fueron heridas de *ra)edad. 6o slo fue ,l enjuiciado, sino tambi,n la denominacin a la que pertenec a. El #ribunal decret que la denominacin ten a que pa*ar porque se*8n el punto de )ista del #ribunal, el ministro estaba actuando como un 2a*ente2 o representante de esa or*ani9acin. 5s que, tanto ,l como la institucin eran responsables ante la corte.
Dios opera de esta manera% nombra a al*unos para trabajar en Su lu*ar, en Su nombre, como Sus a*entes en el conte<to de una autoridad de tipo pastoral que brota de la responsabilidad asumida. Esto es lo que se llama autori2a2 2eleBa2a: la autoridad para representar a otro, + actuar como ,l lo har a si estu)iera presente. Esta autoridad lle*a slo hasta donde lle*a la responsabilidad + no ms all. .. Autori2a2 De Estipula5i;n Esta es la autoridad de contratos o acuerdos le*ales donde dos partidas o *rupos acuerdan lle)ar a cabo acciones espec ficas que, si son cumplidas, estn basadas en beneficios mutuos, + en penalidades si son )ioladas. Estaremos ampliando ms sobre esta autoridad ms adelante. 3. Autori2a2 De Costu4bre o ra2i5i;n Donde ha+ una prctica establecida que es aceptada por todos porque ha demostrado con el paso de los a/os ser para el bien com8n, all se desarrolla la autoridad de costumbre o tradicin. Las buenas tradiciones son aceptadas por la ma+or a porque han probado a tra),s de los a/os ser para el bien com8n. En el 6ue)o #estamento, Pablo apela a la autoridad de costumbre cuando declar% 2Si al*uno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbreE2 !& 0o &&%&'(. =n conflicto interesante entre la autoridad de estipulacin + la autoridad de costumbre, se deja )er en el tipo de relaciones entre 7acob + su t o Labn !?n "J%JK$.(. ;ab an hecho un acuerdo especificando que si 7acob trabajaba siete a/os, Baquel, la hija ms jo)en de Labn, se con)ertir a en su esposa. Sin embar*o, cuando lle* el momento de cumplir el contrato, Labn coloc la autoridad de su costumbre por encima de su acuerdo con 7acob al darle su hija primo*,nita, Lea, en lu*ar de Baquel. 0uando 7acob despert de su noche de bodas + encontr a Lea a su lado, podemos ima*inarnos su ira a medida que le e<i* a a Labn que le dijera el porqu, le hab a en*a/ado + )iolado el acuerdo que hab an hecho. Labn contest e<plicndole que la costumbre de casar a la ma+or antes que a la menor no pod a ser )iolada. Si 7acob toda) a deseaba a Baquel, tendr a que trabajar otros siete a/os ms. 5 la fuer9a, 7acob se someti a la autoridad de la costumbre + de la tradicin, que en este caso, se sobrepuso a la 2autoridad de estipulacin2 de su acuerdo ori*inal. 6. Autori2a2 (un5ional a. SurBe Por !abili2a2. Por autoridad funcional, queremos dar a entender aquella que emer*e de la habilidad o capacidad de uno. #odos nosotros tenemos habilidades como resultado de% 1M Na5i4iento: habilidad naturalI .M Entrena4iento: Lo que desarrollamos a tra),s de nuestra educacinI 3M %ra5ia: Lo que procede de la capacitacin di)ina de Dios. 6M ECperien5ia% Lo que procede de lo conocido como la 2escuela de los *olpes duros2. 30mo opera la autoridad funcional4 Supon*amos que ha lle*ado usted a un accidente de trfico en el que un hombre +ace mortalmente herido, con su auto destro9ado al borde de la autopista. En la escena ha+ un doctor, un polic a + un mecnico. 3Qui,n tiene la autoridad para dictar qu, tratamiento ha+a que dar al hombre moribundo4 RPor supuesto que el doctorS Por su entrenamiento + habilidad, ,l tiene la capacidad +, consecuentemente, la autoridad para saber lo que es mejor en esa situacin. El mecnico con sus herramientas no ser a de nin*una a+uda, ni el polic a con su placa.
0uando el trfico tu)iera que ser des)iado del lu*ar del accidente, 3qui,n tendr a la autoridad4 REl polic aS 3Por qu,4 Est entrenado + autori9ado para hacerlo. Sin embar*o, en el asunto de reparar o arre*lar el auto, 3a qui,n se lo encomendar amos4 5l mecnico. 3Por qu,4 Por su habilidad, su autoridad funcional. Sus habilidades respecti)as les califican para tener autoridad a la hora de reali9ar funciones para las que han sido entrenados. En la ma+or a de las naciones del mundo, el polic a habr a sido ju9*ado por mal uso de autoridad si hubiera intentado controlar al doctor + dictar el tratamiento para el moribundo. Su placa de autoridad le da solamente una autoridad limitada. b. Re5ono5i2o En Las Es5rituras. 7es8s reconoci la autoridad funcional cuando dijo% 2Elos sanos no tienen necesidad de m,dico sino los enfermos2 !Mt J%&"(. #ocante al ho*ar, Pablo nos dice que los esposos + las esposas tienen que someterse mutuamente el uno al otro en el temor del Se/or !Ef @%"&(. En el rea de su capacidad, la esposa se somete al esposo + , el esposo se somete a la esposa. 5mbos, reconocen la autoridad funcional del otro. La sumisin, basada en el amor, lle)a a un respeto mutuo por la capacidad que cada esposo puede traer al matrimonio + al ho*ar. Estos siete ni)eles de autoridad, administrados con propiedad dentro de los l mites b blicos, son todos parte de lo 2...dilatado de Su imperio + de su pa9...2. B. LOS PROBLE#AS CON LA AU ORIDAD !U#ANA 3Dnde empie9an los problemas4 En el mundo en que )i)imos, incluso en la A*lesia + en el ho*ar, tenemos problemas con la autoridad. 3Qu, sucede para que se ori*inen esas condiciones caticas4 3Por qu, a menudo tenemos un dif cil armisticio entre los miembros de la familia, en lu*ar de una pa9 permanente en al*unos ho*ares e i*lesias4 Puede que sea un fracaso tratar de entender la autoridad + su papel. 1. Proble4a 1: !o4bres Que ENer5en Autori2a2 Que Pertene5e Sola4ente A Dios Es se*uro que los problemas )an a )enir si tomamos la autoridad dele*ada, de estipulacin, de tradicin o funcional, + la ele)amos al ni)el de la autoridad soberana o )era9 o de la autoridad de la conciencia. Si los hombres ele)an su autoridad limitada al ni)el de una autoridad total e incuestionable, haci,ndose as i*uales o ma+ores que Dios + Su Palabra, es se*uro que )endrn problemas. Es fcil para los l deres de la i*lesia 2ju*ar a ser Dios2 haciendo lo que parece bien a nuestros ojos + reclamando la autoridad para hacerlo. Esta actitud es peli*rosa en cualquier tiempo, pero doblemente cuando infecta al pueblo de Dios + al liderato de la A*lesia. La Biblia e<pone claramente que Dios no permitir que Su autoridad soberana sea usurpada. 7es8s dijo% 2Esi )osotros permanecierais en mi palabra, ser,is )erdaderamente mis disc pulosE2 !7n N%$&(. #enemos que someternos a Dios + a Su Palabra. 6unca debemos tomar a un diri*ente reli*ioso, pol tico o militar, + adscribirle autoridad soberana + )era9. 7es8s claramente establece que somos Sus disc pulos !solamente( si continuamos en Su Palabra. La Biblia es la autoridad final en materia de fe + prctica. 7es8s dej esto claro cuando dijo% 2Ela escritura no puede ser quebrantada TdesobedecidaU2 !7n &.%$@(.
.. Proble4a .: La Autori2a2 ReliBiosa , La Es5ritura En Con<li5to Este punto se halla dramticamente ilustrado en la confrontacin entre el sumo sacerdote 5nan as + el 5pstol Pablo. 5qu est el relato% 2EEntonces Pablo mirando fijamente al concilio, dijo% )arones hermanos, +o con toda buena conciencia he )i)ido delante de Dios hasta el d a de ho+. El sumo sacerdote 5nan as orden entonces a los que estaban junto a ,l, que le *olpeasen en la boca. Entonces Pablo le dijo% RDios te *olpear a ti, pared blanqueada To tumba blanqueadaU 3Ests tu sentado para ju9*arme conforme a la le+, + quebrantando la le+ me mandas *olpear42 !;ch "$%&K$(. VPunto UnoV Pablo apel a la autoridad de la Escritura en esta situacin al hacer saber a 5nan as que, ,stas, ten an ms autoridad que la que ,l ten a como jue9. 2Los que estaban presentes dijeron% 35l sumo sacerdote de Dios injurias4 Pablo Tse disculp +U dijo% no sab a, hermanos, que era el sumo sacerdoteI pues est escrito% no maldecirs a un pr ncipe de tu pueblo2 !;ch "$%-, @(. VPunto DosV Por su defensa ante el sumo sacerdote !basada en la amonestacin de la Escritura(, Pablo dej bien claro que ,l tambi,n !como apstol( estaba sujeto a la Escritura. E<aminemos cuidadosamente este e)ento. Pablo estaba testificando. El sumo sacerdote 5nan as se encoleri9 + orden que *olpearan a Pablo en la boca% un *esto de censura. Pablo, no sabiendo que 5nan as era el sumo sacerdote, reaccion llamndole 2sepulcro blanqueado2, + apel a las Escrituras como justificacin. ?olpear a Pablo era contrario a lo que la Biblia dec a referente a la conducta de los jueces. En esto Pablo ten a ra9n, porque las Escrituras tienen ms autoridad que cualquier oficial reli*ioso, pol tico + militar. Sin embar*o, cuando le dijeron que el que hablaba era el sumo sacerdote, inmediatamente se disculp. 3Por qu,4 Por lo que dice la Biblia% !2...est escrito...2( le ordenaba que 2...no hablara mal de un pr ncipe del pueblo...2, + ,l estaba sometido a la Escritura. 5 pesar de que el sumo sacerdote estaba en un alto ni)el de autoridad en el tribunal, ni su autoridad ni la del 5pstol Pablo, i*ualaban la autoridad de la Palabra de Dios. Por sus acciones en este relato, Pablo ilustra claramente la autoridad de la Escritura como una ms alta que la del sumo sacerdote o la del apstol. Dios no da a nin*8n hombre una autoridad ma+or que la de las Escrituras o i*ual a la Su+a Propia. 6i Dios da a nin*uno el derecho de limitar la conciencia de otro o a pedirle a al*uien que le obede9ca sin cuestionarle. #odas + cada una de las autoridades deben ser e<aminadas a la lu9 de los principios de Dios, tal + como se bosquejan en Su Palabra. 3. Proble4a 3: Ele>a5i;n De La Costu4bre W ra2i5i;n Sobre La Autori2a2 De La Biblia Es un serio error practicar costumbres o tradiciones reli*iosas que son contrarias a la Palabra de Dios. En el E)an*elio de Mateo, leemos lo si*uiente% 23Por qu, tambi,n )osotros quebrantis el mandamiento de Dios por )uestra tradicin42 !Mt &@%&K$(.
7es8s acus a los diri*entes reli*iosos acerca del d a que le dedicaban a :l, es decir, de haber colocado sus tradiciones a un ni)el ms alto que las Escrituras. 0omo resultado, 7es8s los llam hipcritas. El E)an*elio de Marcos re*istra las palabras de 7es8s como si*ue% 2Eense/ando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, ten,is la tradicin de los hombresE EBien in)alidis el mandamiento de Dios para *uardar )uestra tradicin. Porque Mois,s dijo% ;onra Ta+uda financieraU a tu padre + a tu madreE + )osotros dec s% Basta si dijere un hombre al padre o a la madre% Es 0orbn !quiere decir don m o a Dios( todo aquello con que pudiera )alerteI + no le dejis hacer ms por su padre o por su madre. An)alidando la palabra de Dios con )uestra tradicinE2 !Mr L%LK&$(. La Escrituras ordenan% 2Ehonra Tsost,n econmicamenteU a tu padre + a tu madreE2 !E< ".%&"(. La tradicin de los jud os dec a% 2Si das el dinero que pertenece a tus padres al templo, ests disculpado del mandato de la Escritura concerniente al cuidado paternal2. Por sus tradiciones, estaban pri)ando a sus padres de a+uda financiera al donar su dinero al templo. 2Pues en )ano me honran, ense/ando como doctrinas, mandamientos Tcostumbres ] tradicionesU de hombres2 !Mt &@%&KJ(. #oda) a hacemos eso mismo actualmente cuando ele)amos las prcticas + tradiciones de nuestra i*lesia por encima de la Palabra de Dios. Es fcil ol)idar que esa costumbre + tradicin tiene )alor, solamente, si est subordinada a las Escrituras. Las costumbres + las tradiciones !no importan los si*los que ten*an(, si no son b blicas, si son contrarias a las Escrituras, tienen que ser detenidas. a. Na2a Debe Ser ADa2i2o A La #uerte De Cristo En La CruI. Ho film, hace al*unos a/os las celebraciones de un >iernes Santo en un pa s donde los fla*elantes se cortan las espaldas con cristal a*udo hasta que les sale la san*re, colocan coronas de espinas en sus cabe9as + caminan por millas a tra),s del clido sol tropical, a9otndose con lti*os. Las ceremonias conclu an en un enorme campo al aire libre donde )arios, con cla)os que atra)esaban las palmas de sus manos, eran le)antados sobre cruces. =no de ellos pareci caer en un caso t pico de posesin o dominio demon aco cuando se le descendi + lo lle)aron a una casa cercana. !Puede haber sido una conmocin e<trema, no podr a ase*urarlo(. Estaba *ritando + sollo9ando fuera de todo control. #odo esto se hac a con las bendiciones de la direccin de su i*lesia, en completa oposicin a las Escrituras. 5 los que en el 6ue)o #estamento pon an su confian9a en cortarse, Pablo les escribi esta ad)ertencia% 2Si os circuncidis Tcortis )uestra carneU, de nada os apro)echar 0risto. De 0risto os desli*asteisE de la *racia hab,is ca do2 !?a @%", -(. 0aemos de la *racia al intentar obtener m,ritos o bendiciones a tra),s de nuestras propias obras de justicia. Esto deshonra a 0risto + Su sacrificio en la cru9. Efectuar tal cosa implica que la obra de 0risto en la cru9 no fue suficiente + que tenemos que a/adir nuestras buenas obras a Su obra para ser sal)os + bendecidos. Esto no honra a la cru9, la deshonra. 5unque estas cosas tienen una apariencia reli*iosa e<terna !+ a8n espiritual(, claramente interfieren con la obra del Esp ritu Santo que nos perfecciona. 6o dudo de la sinceridad de aquellos que conser)an reliquias, encienden )elas, oran a los santos + si*uen muchas otras tradiciones para las que no ha+ nin*una autoridad ni
bendicin b blica. Son sinceros, i*ual que los que se fla*elan en las celebraciones de Semana Santa. Pero a tales personas, el 5pstol Pablo les diri*e esta seria ad)ertencia% 2Cjal se mutilasen los que os perturbanE2 !?a @%&"(. Pablo estaba mu+ preocupado porque las tradiciones de los jud os estaban siendo impuestas a los cre+entes *entiles de ?alacia. Su ep stola a los cre+entes de ?alacia deber a ser aprendida de memoria, + sus solemnes ad)ertencias obedecidas por todo sier)o sincero de Dios. Ho apelo a los hombres + a las mujeres de Dios en todas partes para que renuncien a las prcticas que no son b blicas. Som,tase a la autoridad de Dios + de Su Palabra !la Biblia(. 6o deje que la autoridad reli*iosa, o cualquier otra, le escla)icen con tradiciones + prcticas sin bases b blicas. =na )e9 el Esp ritu Santo trat con al*unos de ustedes, lo cual, les fortaleci en la fe del Se/or. Pero ahora, bajo la presin de los diri*entes reli*iosos, estn )ol)iendo las espaldas a lo que el Esp ritu Santo les dijo. R6o lo ha*anS Mant,n*anse firmes en Su Palabra + les ase*uro que :l los aprobar + bendecir. 2Di*o pues, andad en el Esp ritu2 !?a @%&'(. El os dir por dnde ir + qu, cosas hacer, entonces, +a no harn las cosas equi)ocadas.
Cap-tulo 3 L-2eres DiBnos De Ser SeBui2os Intro2u55i;n =na nacin !o una i*lesia( in)ariablemente terminar por tener la clase de *obierno que se merece. El 5nti*uo #estamento apo+a esto. La *ente que no acept ni si*ui la direccin ordenada por Dios, termin por tener diri*entes libertinos + fatuos. Asa as Dijo% 2H suceder as como al pueblo, tambi,n al sacerdoteE2 !As "-%"(. 2Los profetas profeti9aron mentira + los sacerdotes diri* an por manos de ellos, + mi pueblo as lo quiso2 !7er @%$&(. 6ote que el problema tiene dos aspectos. Es un problema de DABE00AZ6 !Profeta + Sacerdote( + del P=EBLC. Dios no hace responsable slo a la direccin, sino tambi,n a los que 2as lo quisieron2. Dios responsabili9a a Su pueblo por se*uir a falsos diri*entes. Dios no condena solamente a los que )enden en el #emplo, sino tambi,n a los que compran. Si +o acepto la oferta de un ministro de orar por m a cambio de que +o le d, una ofrenda de h"., +o so+ tan reprobado como ,l, puesto que pienso que puedo comprar los dones de Dios con dinero !;ch N%&NK"$(. A. ES NUES RA RESPONSABILIDAD EL DISCERNIR EL LIDERA)%O APROPIADO Puesto que Dios nos responsabili9a a todos, tenemos que estar conscientes de nuestra obli*acin de discernir la direccin apropiada, la cual, es di*na de ser se*uida. 1. Una IBlesia O Na5i;nA Se Le>anta O Cae Con Su Li2eraIBo El profeta 7erem as se/al% 2Muchos pastores Tdiri*entesU han destruido mi )i/a, hollaron mi heredad, con)irtieron en desierto + soledad mi heredad preciosa. Fue puesta en asolamiento, + llor sobre mi desoladaI fue asolada toda la tierra, porque no hubo hombre que refle<ionase2 !7er &"%&., &&(.
Dios estaba hablando a tra),s del profeta sobre la direccin de la nacin de Asrael. Ellos los hab an hollado + hab an tra do destruccin sobre todos. Los l deres a los que si*a, dictarn qu, + qui,n es usted. De se*uro que se le)antar o caer dependiendo del liderato que escoja se*uir. .. El Cre5i4iento Espiritual Es Li4ita2o Por El Li2eraIBo RPastorS La ma+or a de la *ente no se desarrollar ms all del ni)el que usted ten*a de madure9 espiritual. El papel de l der ha sido dado por Dios para que le d, al pueblo un buen ejemplo que imitar. 5l discutir las responsabilidades de los l deres con #imoteo, Pablo escribi% 2El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero2 !" #i "%'(. Para los diri*entes esto si*nifica que, antes de que puedan esperar que la *ente ore, ellos tienen que ser intercesores. Si desean que la *ente sea dedicada, ellos tienen que ser dedicados. Ellos tienen que comer primero del fruto del que quieren que la *ente participe. a. Israel Senten5ia2o A 'aBabun2ear. 3Becuerdan a Asrael en el desierto4 Fueron los diri*entes los que dejaron a la *ente fuera de la #ierra Prometida. 0uando Dios los llam para salir de E*ipto, Sus planes eran de que entraran a 0anan cuarenta d as ms tarde. =na persona que caminara rpido pod a fcilmente )iajar de E*ipto a la #ierra Prometida en una semana, pero a ellos les tom cuarenta a/os. 3Por qu,4 Por causa de sus diri*entes. De cada una de las doce tribus fue esco*ido un diri*ente para ir a espiar la #ierra Prometida + traer un informe !6m &$%"K&L(. De los doce diri*entes, slo 7osu, + 0aleb )ol)ieron con un buen informe. Los otros die9 rehusaron creer que Dios har a lo que hab a prometido. Ha que los *i*antes de la tierra parec an ser enormes, dieron un informe ne*ati)o% uno que anul la promesa de Dios. La Biblia nos dice% 2#odos los que )ieron mi *loria + mis se/ales que he hecho en E*ipto + en el desierto + me han tentado +a die9 )eces, + no han o do mi )o9, no )ern la tierra de la cual jur, a sus padres, no, nin*uno de los que me han irritado la )er2 !6m &-%"","$(. Los diri*entes sellaron el destino de dos millones + medio de personas. Fueron sentenciados a )a*ar por el desierto por cuarenta a/os. El plan de Dios de lle)ar a Su pueblo a nue)as + ma+ores bendiciones, fue destruido. 3>e lo importante de la direccin4 3Se da cuenta ahora de lo esencial que es conocer las caracter sticas + atributos de un diri*ente di*no de ser se*uido4 B. CO#O DIS IN%UIR UN DIRI%EN E PIADOSO DE UNO INICUO 1. Bus5an Responsabili2a2 ; Autori2a2 =n diri*ente piadoso es aquel que busca la responsabilidad. =n diri*ente inicuo es aquel que busca la autoridad. Los diri*entes que buscan la responsabilidad pueden ser se*uidos, mientras que los que buscan la autoridad deben ser recha9ados. a. DiriBentes Pia2osos Bus5an Responsabili2a2. El 5pstol Pablo escribi% 2Espero en el Se/or 7es8s en)iaros pronto a #imoteo, para que +o tambi,n est, de buen nimo al saber de )uestro estadoI pues a nin*uno ten*o del mismo nimo, + que tan sinceramente se interese por )osotros.
Porque todos buscan lo su+o propio, no lo que es de 0risto 7es8s. Pero +a conoc,is los m,ritos de ,l, que como hijo a padre ha ser)ido conmi*o en el e)an*elio. 5s que, a este espero en)iaros, lue*o que +o )ea cmo )an mis asuntos2 !Fil "%&JK""(. #imoteo ten a un buen sentido de responsabilidad + se preocupaba por la *ente. 6o buscaba sus propios intereses, sino los del pueblo de Dios. 6o buscaba t tulos pomposos ni presti*io, sino la oportunidad de ser de utilidad + de tomar responsabilidad en la obra de Dios + en ser)ir a Su pueblo. =na de las palabras ms tristes de la Biblia, son ,stas de Pablo, 26o ten*o a otro l der, que el bienestar de ustedes sea de lo ms importante en su mente. Pues casi todos, ponen sus propios intereses mas adelante que los de 7esucristo.2 RQu, tristeS Pablo ten a slo un l der, en quien ten a la confian9a, que pondr a los intereses de la *ente antes que los propios. b. DiriBentes Ini5uos Bus5an Autori2a2. El 5pstol Pedro ad)ierte a los diri*entes que pueden ser tentados a buscar la autoridad. 26o piensen que son se/ores sobre la herencia de Dios, pero sean ejemplos al reba/o2 !& P @%",$ parafraseado(. El mensaje de Pedro es claro. Liderato no es se/or o. Los diri*entes espirituales, tienen que tomar las responsabilidades de buena *ana, a fa)or del reba/o de Dios, como un pastor lo har a por las o)ejas. 25pacentad la *re+ de Dios que est entre )osotros, cuidando de ella, no por fuer9a, sino )oluntariamente, no por *anancia deshonesta, sino con nimo pronto2 !& P @%"(. Los l deres de la A*lesia no han sido nombrados por Dios para ejercer poderes autocrticos sobre la A*lesia. 5. Dos ENe4plos: 1M Di;tre<es: #al DiriBente. El 5pstol 7uan dijo% 2Ho he escrito a la i*lesiaI pero Ditrefes, al cual le *usta tener el primer lu*ar entre ellos, no nos recibe2. 5qu tenemos a un diri*ente que deseaba la autoridad a causa del presti*io que la acompa/aba. Por lo tanto, 7uan ad)ierte% 2Por esta causa, si +o fuere, recordar, las obras que hace parloteando con palabras mali*nas contra nosotrosI + no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, + a los que quieren recibirlos, se los prohibe, + los e<pulsa de la i*lesia2 !$ 7n J,&.(. 3Le han prohibido al*una )e9 tener comunin con al*uien del pueblo de Dios en otra con*re*acin, + le han dicho que se le considerar a desleal si lo hiciera4 Becuerde, nuestra primera lealtad pertenece a Dios + a Su Palabra !la Biblia(. Despu,s, debemos lealtad a todos los cre+entes nacidos de nue)o, +a sea que se encuentren en i*lesias catlicas, protestantes o pentecostales. #ambi,n debemos lealtad a nuestros diri*entes eclesiales si no nos piden que desobede9camos a Dios, Su Palabra o a nuestro compromiso de sostener a todo el 0uerpo de 0risto. Si un diri*ente le dice que no puede tener comunin con al*uien que no sea de su i*lesia, usted se ha encontrado con al*o parecido al 2esp ritu de Ditrefes2. Este es el esp ritu que no desea recibir a otros hermanos. Frecuentemente, si usted )iola esta restriccin, esta clase de diri*ente desear e<comul*arlo de la i*lesia. 3Qu, dice 7uan que tienen que hacer los cristianos4 3Se*uir cie*amente a Ditrefes4 6o, ,l escribe% 25M5DC, 6C AMA#ES LC M5LC, sino lo bueno...2 =sted no tiene la obli*acin de se*uir a los malos diri*entes. 0uando un diri*ente comien9a a usurpar autoridad, deje de se*uirle + ,l perder su autoridad. Pida a Dios que se ocupe de ,l + le lle)e al arrepentimiento. =na de las maneras en que Dios disciplina a un diri*ente que ha errado es cuando la *ente deja de se*uirle. AMA#E LC Q=E ES B=E6C. 2EEl que hace lo bueno es de DiosI pero el que hace lo malo, no ha )isto a Dios2 !$ 7n &&(.
.M De4etrio: Buen DiriBente. Dios siempre nos pro)ee de una alternati)a de direccin en el 0uerpo de 0risto. 7uan recomienda a Demetrio como un diri*ente di*no de ser se*uido. 2#odos dan buen testimonio de Demetrio, + aun la )erdad mismaE2 !$ 7n &"(. #enemos la opcin de se*uir a buenos diri*entes + recha9ar a los malos. 6o si*a a los diri*entes que ans an la autoridad + buscan dominar a quienes los rodean. .. Ali4entan O DespoNan A Su RebaDo =n buen diri*ente se preocupa de 5LAME6#5B al reba/o. =n mal diri*ente se interesa en DESPC75B al reba/o. a. Los DiriBentes Pia2osos Ali4entan A Su RebaDo. 7erem as fue un profeta a los pastores. 7erem as sab a lo que Dios hab a prometido% 2Eos dar, pastores se*8n mi cora9n, que os apacienten con ciencia + con inteli*encia2 !7er $%&@(. Si usted es un pastor *enuino, se*8n el cora9n de Dios, se interesar primero que nada en alimentar al reba/o. Dios contin8a Su promesa% 2H +o mismo reco*er, el remanente de mis o)ejas de todas las tierras a donde las ech,, + las har, )ol)er a sus moradasI + crecern + se multiplicarn. H pondr, sobre ellas pastores que las apacientenI + no temern ms, ni se amedrentarn, ni sern menoscabadas, dice 7eho)2 !7er "$%$, -(. Los diri*entes que alimentan a sus reba/os, son a los que debemos se*uir. b. Los #alos DiriBentes DespoNan A Su RebaDo. 7erem as )io los problemas que sur* an como resultado de una direccin descarriada. :l habl contra tales l deres. Debemos e)itar l deres que maltratan al reba/o. 2H andan errantes por falta de pastorI + son presa de todas las fieras del campo + se han dispersado. 5ndu)ieron perdidas mis o)ejas por todos los montes + en todo collado alto, + en toda la fa9 de la tierra fueron esparcidas mis o)ejas + no hubo quien las buscase ni pre*untase por ellas. Por tanto, pastores, o d palabra de 7eho)% )i)o +o, ha dicho 7eho) el Se/or, que por cuanto mi reba/o fue para ser robado + mis o)ejas fueron para ser presa de todas las fieras del campo sin pastor, ni mis pastores buscaron mis o)ejas sino que los pastores se apacentaron a s mismos, + no apacentaron mis o)ejas. Por tanto, oh pastores, o d palabra de 7eho)% 5s ha dicho 7eho) el Se/or. ;e aqu +o esto+ contra los pastores + demandar, mis o)ejas de su mano + les har, dejar de apacentar las o)ejas ni los pastores se apacentarn ms a s mismos, pues +o librar, mis o)ejas de sus bocas + no les sern ms por comida2 !E9 $-%@K&.(. ;ace unos pocos a/os, escuch, un mensaje de un bien conocido diri*ente reli*ioso que estaba ense/ando la relacin 2apropiada2 entre el pastor + la *ente. 0re a que la *ente e<ist a para ser)ir a los diri*entes. Becuerdo sus palabras e<actas% 20uando necesito que me pinten la casa, me limito a llamar a al*unos de mi reba/o + ellos pintan la casa. 0uando necesito que corten el pasto de mi patio, me limito a llamar a al*unos de mi reba/o para que me ha*an el trabajo2. Encuentro dif cil creer que al*uien que ha conocido los caminos de Dios + andado en Sus senderos, pueda decir ahora que el reba/o e<iste para ser)irle, en lu*ar de ,l ser)irle al reba/o. Dios lo dice en )o9 clara + alta% 2E>A#5D ES5 0L5SE DE DABE00AC6... aquellos que despojan el reba/o, los que esquilan el reba/o para sus propios fines + necesidades.2
El profeta Miqueas muestra cmo los diri*entes espirituales + pol ticos se corrompen. 2Edificis a Sion con san*re, + a 7erusal,n con injusticia. Sus jefes ju9*an por cohecho, + sus sacerdotes ense/an por precio, + sus profetas adi)inan por dinero2 !Mi $%&., &&(. Los diri*entes de la ,poca de Miqueas, estaban reali9ando su ser)icio por una sola cosa% dinero. >i*ile cuando el dinero se con)ierte en la moti)acin + la preocupacin del liderato. El amor al dinero es claramente la ra 9 de todo mal, + cada )e9 que se con)ierta en el moti)o principal para desear un puesto de direccin, acarrear destruccin. El profeta se/al adems% 2E+ se apo+an en 7eho), diciendo% 36o est 7eho) entre nosotros4 6o )endr mal sobre nosotros. Por tanto, a causa de )osotros Sin ser arada como campo + 7erusal,n )endr a ser montones de ruinasE2 !)s &&,&"(. Dios nos dice que si permitimos que los falsos diri*entes permane9can en el poder, tanto ellos como el pueblo )an directamente hacia su destruccin. Dios en) a juicio sobre todas las naciones a causa de los errores de los diri*entes. #enemos que rehusar se*uir a los pastores + l deres que despojan a las o)ejas. 25mado, no imites lo malo...2 !$ 7n &&(. 5. *es=s Estable5i; Los ReJuisitos. 7es8s estableci los requisitos de los diri*entes de la i*lesia cuando dijo% 2Mas el asalariado, + que no es el pastor, de quien no son propias las o)ejas, )e )enir al lobo + deja las o)ejas + hu+e, + el lobo arrebata las o)ejas + las dispersa. 5s que el asalariado hu+e, porque es asalariado, + no le importan las o)ejas2 !7n &.%&", &$(. 3Qu, le preocupa al asalariado4 El salario !el dinero(, esa es su 8nica moti)acin, los beneficios personales que puede recibir. 6o le importa el bienestar de las o)ejas, si comen o no comen, si estn en el redil o fuera, etc. En lo que a ,l se refiere, son simplemente 2o)ejas mudas2 de las que debe apro)echarse. Esa es la actitud del asalariado. El pastor )erdadero cuida de las o)ejas, desea poner su )ida por su proteccin + pasa hambre, si es necesario, para lo*rar que sus o)ejas est,n alimentadas. 6unca toma una decisin sobre la base de cunto dinero o qu, salario )a a recibir por su trabajo, ni de lo *rande que pueda ser el t tulo. Esto no si*nifica que el pastor )erdadero + fiel no ten*a derecho a ser sostenido. La Biblia utili9a una ale*or a para ense/arnos nuestra responsabilidad hacia los )erdaderos pastores. 26o pondrs bo9al al bue+ que trilla2. Mientras los bue+es )an trabajando en la era donde se reco*e el ma 9, la Biblia les otor*a el derecho de comer al*o del *rano que estn trillando. 5 tra),s de esto, Dios nos ense/a que ha+ que cuidar de los diri*entes financieramente. Sin embar*o, si un bue+ come todo lo que trilla, ponerle un bo9al o conse*uir otro bue+ puede ser la 8nica alternati)a del *ranjero. El bue+ debe trillar ms de lo que consume o el culti)o de *rano no producir beneficios. 2. SatanFs ienta A Los DiriBentes. Estas cosas son dif ciles de decirI sin embar*o, ser amos ne*li*entes en el cumplimiento de nuestros deberes, si no se/alramos que Satans tienta a los diri*entes con cuatro cosas% 1M Co2i5iar 2ineroA .M Co2i5iar posi5i;nA 3M Co2i5iar po2er LorBulloM ? 6M Co2i5iar 4uNeres La2ulterioM.
Solamente la *racia de Dios e)ita que los diri*entes cai*an presa de uno o ms de estos pecados. Si un l der re*ularmente, cuidadosamente + en oracin e<amina sus moti)aciones + deja que el Esp ritu Santo disperse Su lu9 sobre las reas que requieren al*8n ajuste, el resultado ser la )ictoria sobre estas tentaciones. Satans entrar a tra),s de la puerta abierta de los moti)os falsos o impuros + cauti)ar al diri*ente. :ste hecho acent8a la necesidad de cubrir a los diri*entes con oracin e intercesin. Se nos instru+e para que oremos por #CDCS los que tienen autoridad. Esto inclu+e tanto a los diri*entes espirituales como a los seculares. 25monesto pues, ante todas las cosas, que se ha*an ro*ati)as, oraciones, peticionesE por todos los que estn en eminenciaE2 !& #i "%&K"(. 3. Re=nen O Dispersan El RebaDo Si*a a los diri*entes que re8nen al reba/o. E)ite a los diri*entes que dispersan al reba/o. a. Los Buenos DiriBentes Re=nen El RebaDo. 2;e aqu que 7eho) el Se/or )endr con poder, + su bra9o se/orearI he aqu que su recompensa )iene con ,l, + su pa*a delante de su rostro. 0omo pastor apacentar su reba/oI en su bra9o LLE>5BG los corderos, + en su seno los lle)arI pastorear S=5>EME6#E a las reci,n paridas2 !As -.%&.,&&(. Ese es el relato del )erdadero pastor, aquel que apacienta los corderos. Dios desea que nosotros si*amos a aquellos diri*entes que estn dedicados a apacentar al reba/o. 6ote adems que la principal actitud de los que pastorean el reba/o, es la dul9ura o amabilidad con que lo hacen. Los )erdaderos l deres de Dios son personas nobles !apacibles(. Da)id, el *ran pastor de Asrael dijo% 2#u sua)idad me ha en*randecido2 !Sal &N%$@(. La sua)idad + la mansedumbre no son debilidad. La sua)idad es la capacidad para identificarse + simpati9ar con los que son d,biles, con los necesitados, a fin de animarlos, le)antarlos, a+udarlos a fortalecerse. Se dijo de nuestro Se/or 7es8s% 26o quebrar la ca/a cascada, ni apa*ar el pbilo que humeareE2 !As -"%$(. 3Por qu,4 Era un pastor apacible. Si )e a a al*una o)eja herida, la sanaba + trataba con ternura. Si )e a a al*uien que luchaba para hacer que un ministerio funcionara, se le acercaba + abanicaba el pbilo que humeaba !que tipifica el esfuer9o sincero( hasta que empe9aba a arder brillante + claramente en )erdad + pure9a. 7es8s obra con nuestros d,biles esfuer9os en el ministerio para lle)arlos a la plena madure9. ;a+ muchos hombres sinceros que luchan para dar e<presin a sus dones. Son como un pbilo que humea. Los diri*entes no deber an e<tin*uirlos, mas abanicarlos hasta que se con)iertan en llamas ardientes. Eso es lo que si*nifica direccin dulce o amable. Esa es la clase de pastor que apacentar al reba/o. b. Los #alos Pastores Dispersan Al RebaDo. Los malos diri*entes dispersan al reba/o. Escuchemos lo que el Se/or dice de ellos% 2R5+ de los pastores que destru+en + dispersan las o)ejas de mi reba/oS Dice 7eho). Por tanto, as ha dicho 7eho) Dios de Asrael a los pastores que apacientan mi pueblo, >osotros dispersasteis mis o)ejas + las esparcisteis, + no las hab,is cuidado. ;e aqu que +o casti*o la maldad de )uestras obras, dice 7eho)2 !7er "$%&,"(.
#odo )erdadero pastor apacienta, el pastor asalariado dispersa, crea confusin, di)isin + reaccin. Esta es la clase de diri*ente que tenemos que e)itar. 6. /Re5ono5en El Dere5Ko De Dios Sobre Las O>eNas1 =n buen diri*ente reconoce el derecho de Dios sobre las o)ejas. =n mal diri*ente reclama el reba/o para s mismo. a. El #al Pastor o4a o2o El Dere5Ko Sobre Las O>eNas. El )erdadero pastor reconoce el derecho de Dios sobre las o)ejas, el falso pastor hace su propia reclamacin sobre las o)ejas. :ste 8ltimo, dice que las o)ejas son su+as + establece temerariamente que son su propiedad pri)ada. 6o e<iste nin*8n te<to en la Escritura que respalde tal pretensin de parte de los l deres falsos. En lu*ar de ello, la Biblia establece claramente que las o)ejas pertenecen e<clusi)amente a Dios, + no a nin*8n pastor bajo Su autoridad. b. El Buen L-2er Sabe Que Las O>eNas Le Pertene5en A Dios. La Biblia establece lo si*uiente% 2Epueblo su+o somos + o)ejas de S= prado2 !Sal &..%$(. Dice adems% 2El Se/or es MA pastor...2 !Sal "$%&(. En una profec a referente a nuestro Se/or 7es8s, leemos% 2H le)antar, sobre ellas a un pastor + ,l las apacentarI a mi sier)o Da)id, ,l las apacentar + ,l les ser por pastorE H sabrn que +o 7eho) su Dios esto+ con ellos, + ellos son MA pueblo, la casa de Asrael, dice 7eho) el Se/or. H )osotras, o)ejas MA5S, o)ejas de MA pasto, hombres sois, + +o )uestro Dios, dice 7eho) el Se/orE2 !E9 $-%"$, $., $&(. Dios reclama las o)ejas como Su posesin e<clusi)a, + desea que nosotros lo sepamos. 6o pertenecen a su pastor ni a su denominacin. Pertenecen a Dios. Pablo nos recuerda lo si*uiente% 2Porque hab,is sido comprados por precioI *lorificad, pues, a Dios en )uestro cuerpo + en )uestro esp ritu, los cuales son de Dios2 !& 0o '%".(. El principio es simple. 7es8s nos compr + no somos nuestros, pertenecemos a :lI por lo tanto, tenemos que *lorificar a Dios en nuestros cuerpos + en nuestros esp ritus que ahora le pertenecen. :l ha puesto Su marca de posesin sobre nosotros + nos reclama como Su+os. 6adie tiene la autoridad de poner su marca sobre una o)eja que +a est marcada. Pablo escribe% 2Ho trai*o en mi cuerpo las marcas del Se/or 7es8s2 !?a '%&L(. Pablo se ale*r de no tener en su persona la marca de nadie ms e<cepto la del Se/or 7es8s. Deseaba estar libre de todo para poder ser el sier)o de todos !&0o J%&J(. 5s es de que Dios quiere que sea Su pueblo. Los )erdaderos pastores son aquellos l deres que reconocen la marca de posesin de Dios. Los que desean reclamar el reba/o como su propia posesin, estn reclamando una propiedad que pertenece a Dios. Eso es ile*al. 5. Dios No4bra Pastores BaNo Pastores. 6o se equi)oque en esto, ciertamente est dentro del desi*nio de Dios que ten*amos una i*lesia local con un buen pastor. 58n ms, debemos asistir con fidelidad a los ser)icios, orar, trabajar + ofrendar para que las metas + objeti)os de esa hermandad se e<tiendan por todas partes. Dios nombra pastores bajo pastores, pero no somos posesin de tales diri*entes, pertenecemos al Pr ncipe de los pastores. Pedro escribe% 2H cuando apare9ca el PBD60APE DE LCS P5S#CBES T7es8sU, )osotros recibir,is la corona incorruptible de *loria2 !& P @%-(. 2. Las O>eNas Deben SeBuir Al Pr-n5ipe De Los Pastores. 0omo se/al, pre)iamente, el problema no radica e<clusi)amente en los pastores, tambi,n es un problema que tiene que )er con las o)ejas. Las o)ejas frecuentemente buscan la *loria para s mismas
mediante la identificacin con al*8n ministerio prominente. Esta actitud or*ullosa alimenta el sectarismo + la di)isin. Pablo reprendi a los cre+entes de 0orinto por la propensin carnal de querer identificarse arro*antemente con al*8n l der de prominencia. 2Eha+ entre )osotros contiendasE que cada uno de )osotros dice%E +o de 5polosI + +o de 0efas TPedroUE 35caso est di)idido 0risto4 3Fue crucificado Pablo por )osotros4 3C fuisteis bauti9ados en el nombre de Pablo42 !& 0o &%&&K&$(. Pablo enfticamente recuerda a los corintios que pertenece a 5qu,l que pa* el precio por ellos. 23Fue crucificado Pablo por )osotros42 La respuesta es ob)ia. R6CS Pablo no muri por ellos, sino 0risto. Por lo tanto, le pertenecen + debern se*uirle e<clusi)amente a :l. Ser a lamentable escuchar al*8n comentario sobre la inmadure9 espiritual de al*unos que dejan a 0risto para se*uir a pastores subalternos. Pablo dice a esta i*lesia en 0orinto% 2..os di a beber leche, + no )ianda, porque aun no erais capaces, no sois capaces toda) aI Porque aun sois carnalesI pues habiendo entre )osotros celos, contiendas + disensiones, 3no sois carnales + andis como hombres4 Porque diciendo el uno% +o ciertamente so+ de PabloI + el otro% +o so+ de 5polos, 3no sois carnales4 3Qu,, pues, es Pablo, + que es 5polos4 Ser)idores por medio de los cuales hab,is cre doI + eso se*8n lo que a cada uno concedi el Se/or. 5s que ni el que planta es al*o, ni el que rie*a, sino Dios, que da el crecimiento2 !& 0o $%"K@,L(. Pablo reprende esta propensin en los hombres que buscan una identificacin arro*ante con los diri*entes. La llama% carnalidad e inmadure9. C. SO#OS O'E*AS DE DIOS La ilustracin que si*ue, establece de manera ale*rica la relacin entre el Pr ncipe de los pastores + las o)ejas. El Se/or 7es8s es el Pr ncipe de los pastores + nosotros somos Sus o)ejas. !Becuerde que tenemos que e)itar a aquellos que reclaman a las o)ejas como si fueran su+as(. 1. Los RebaDos ienen Que Ser Reuni2os En ?,nesis leemos la historia de 7acob + su primer encuentro con Baquel, la hija de Labn. 2H les dijo 7acob% ;ermanos m os, 3de dnde sois4 H ellos respondieron% De ;arn somos. :l les dijo% 30onoc,is a Labn hijo de 6acor4 H ellos dijeron% S , le conocemos. H ,l les dijo% 3Est bien4 H ellos dijeron% Bien, + he aqu Baquel su hija )iene con las o)ejas. H ,l dijo% ;e aqu es a8n mu+ de d aI no es tiempo toda) a de reco*er el *anadoI abre)ad las o)ejas, e id a apacentarlas. H ellos respondieron% 6o podemos, hasta que se junten todos los reba/os, + remue)an la piedra de la boca del po9o, para que abre)emos las o)ejas. Mientras ,l a8n hablaba con ellos, Baquel )ino con el reba/o de su padre, porque ella era la pastora2 !?n "J%-KJ(. Esta es la historia del primer )iaje de 7acob cuando se encuentra con los pastores + las hijas de Labn, quienes se ocupaban del reba/o que pertenec a a su padre. 7acob les ofreci entonces a+uda para abre)arlas. Le dijeron que los reba/os primero ten an que ser reunidos antes de darles de abre)ar. 3Sabe usted, qu, est impidiendo que las o)ejas de Dios abre)en4 Los pastores subalternos no estn juntando los reba/os. Estn reclamando los reba/os para s mismos. Si*uiendo esta ale*or a, no estn reconociendo el derecho de propiedad le*al de Labn !el padre( con referencia a las o)ejas.
Baquel pastoreaba las o)ejas de su padre. 5 pesar de ser la pastora, reconoc a que los reba/os pertenec an a su padre. Los diri*entes har an bien en hacer lo mismo. ;asta que todos los reba/os no est,n reunidos por los pastores subalternos, en reconocimiento al hecho de que son obreros que trabajan para :l, de se*uro que no podrn )er el a*ua siendo derramada. .. Dios Ben2i5e Don2e ECiste Uni2a2 En cualquier sitio donde )ea que el reba/o de Dios est siendo juntado en un lu*ar, encontrar Sus bendiciones sobre ellos. 0uando )a+a a los cultos Anterdenominacionales que se condu9can con el moti)o correcto, bajo la direccin de buenos l deres, encontrar la presencia + el fa)or de Dios entre ellos. 0uando Dios empe9 un nue)o derramamiento de su Esp ritu en &J''K'L, se caracteri9 porque los protestantes + los catlicos se con*re*aban juntos. En aquellos ser)icios, la *ente se reun a en *rupos interdenominacionales + Dios derramaba Su Esp ritu en manantiales de bendiciones. \ltimamente, eso no est sucediendo mucho. Los muros de separacin se estn le)antando otra )e9 + la desunin de los cre+entes est tomando lu*ar, pues los diri*entes temen que su feli*res a sea ministrada fuera de su denominacin. 5 menos que rechacemos esta tendencia + nos arrepintamos de este esfuer9o en pro de la redenominacin de parte de la reno)acin carismtica, )eremos que Dios retirar Sus bendiciones completamente del mo)imiento. Se retirar de nosotros + comen9ar en otra parte a menos que nos arrepintamos de nuestra carnalidad, inmadure9 + tendencias a la di)isin !hacer dolos de nuestras denominaciones(. Dios le)antar otro pueblo si no nos con*re*amos en unidad + amor. Becono9ca el derecho le*al de posesin que tiene Dios sobre las o)ejas. Becono9ca que Su bandera sobre nosotros es amor. Becono9ca que cuando nos unamos bajo Su direccin, :l har que un crecimiento espiritual + num,rico tome lu*ar por la abundancia de Sus bendiciones. 0uando 7acob estaba muriendo, pronuncio la si*uiente profec a% 26o ser quitado el cetro de 7ud, ni el le*islador de entre sus pies, hasta que )en*a SilohI + a ,l se con*re*arn los pueblos2 !?n -J%&.(. 0uando nos unimos a ,l, la piedra es retirada + las a*uas quedan a nuestra disposicin, + se sacia la sed de las o)ejas. Qui9s el anti*uo ?eden fue el que mejor lo e<pres% 2H los israelitas dijeron a ?eden% S, nuestro se/or, t8, + tu hijo, + tu nietoI pues que nos has librado de mano de Madin. Mas ?eden respondi% 6o ser, se/or sobre )osotros, ni mi hijo os se/orear% 7eho) se/orear sobre )osotros2 !7ue N%"","$(. La actitud de ?eden es la que todo diri*ente deber a emular. Esa es la actitud correcta. Si*amos a esa clase de diri*entes. 6osotros somos o)ejas de Dios, comprados por precio, no somos nuestros, ni de nadie ms, e<cepto de Dios.
5-% Establecimiento De =n ;bito De)ocional "NDICE PARA ES A SECCI&N A6.1 V La Reno>a5i;n Del !Fbito De>o5ional A6.. V A55i;n De %ra5ias , AlabanIa LO<re5i4iento De Uno #is4oM A6.3 V Con<esi;n , Li4pieIa LO<re5i4iento De CoraI;nM A6.6 V Or2en , Obe2ien5ia LO<re5i4iento Del D-aM A6.7 V (a4ilia E IBlesia LO<re5i4iento De Los Que EstFn Cer5a , De Nuestros Seres Queri2osM
A6.8 V El Papel De La Inter5esi;n En Al5anIar Al #un2o Para *es=s A6.9 V Pa-ses , Na5iones ECtranNeras LO<re5i4iento Del #un2oM Cap-tulo 1 La Reno>a5i;n Del !Fbito De>o5ional Intro2u55i;n Becientemente, el Se/or trat conmi*o de una manera mu+ profunda + personal acerca de una parte mu+ importante de nuestro caminar diario con :l. #res )eces en una sola semana el Se/or me despert por la noche + me habl con referencia a una falla mu+ seria en mi )ida. 0omo siempre, demostr Su *racia para conmi*o, pero al mismo tiempo, fue mu+ directo en Su consejo hacia m , como un padre con su hijo. Siempre esto+ a*radecido de la correccin + disciplina amorosa del Se/or, + siento un deseo ardiente de escuchar + poner Su palabra en accin. Be*istr, con *ran dili*encia todo lo que :l ha tra do a mi mente, porque me di cuenta de que era importante no slo para m como pastor, sino tambi,n para nuestra comunin eclesial. Los diri*entes o l deres espirituales tenemos una *ran responsabilidad delante de Dios hacia Su pueblo, puesto que ellos ponen sus ojos en los l deres para la direccin que buscan. 6uestras )idas hablan tan alto como nuestras palabras + el reba/o de Dios mirar, escuchar + se*uir las huellas de sus pastores. 6osotros los pastores, no podemos conducir nuestro pueblo ms all de lo que ha+amos caminado con Dios. Ms que esto, cuando caemos + fracasamos, es lamentable decir que otros retrocedern e incluso sern lisiados + heridos en su caminar con el Se/or, esto suceder aun cuando nuestros fracasos no sean planeados o ni siquiera conocidos. Esta fue una e<periencia real en mi propia )ida, pues nunca hubiera hecho nada que debilitara la )ida espiritual de mi pueblo a sabiendas. S, que otros diri*entes o l deres cristianos tienen este mismo sentir. Por lo tanto, deseo compartir con ustedes las lecciones que he aprendido del Se/or durante este tiempo tan especial de nue)a direccin en mi )ida. Esto+ se*uro de que ,stas sern de *ran bendicin para usted as como lo han sido para m + para toda mi con*re*acin aqu en La A*lesia en el 0amino en >an 6u+s, 0alifornia. A. ORACI&N , LA PRI#ERA I%LESIA Me *ustar a comen9ar e<aminando los primeros cap tulos del Libro de los ;echos. 5qu descubrimos como era la A*lesia de 7esucristo cuando se estaba formando. Empe9 de esta manera% 1. La Ora5i;n Dio Na5i4iento A La Pri4era IBlesia 7usto antes de que 7es8s )ol)iera al Padre despu,s de Su resurreccin, dej instrucciones especiales para los disc pulos. #en an que esperar !orar( en 7erusal,n hasta que fueran dotados !)estidos( de poder de lo alto como el Padre hab a prometido !Lc "-%-J(. Lucas, el escritor del Libro de los ;echos, nos cuenta en el 0ap tulo =no lo que sucedi a continuacin% 26o mucho despu,s, 7es8s se ele) al cielo + una nube lo apart de los disc pulos para que no pudieran )erlo +a2 !;ch &%J(. Los disc pulos estaban en el Monte de los Cli)os cuando sucedi esto. 0aminaron, entonces, media milla de )uelta a 7erusal,n + se reunieron en una habitacin en el se*undo piso. 5qu tu)ieron un ser)icio de oracin que dur )arios d as. Estaban all unas &". personas. El D a de Fiesta de Pentecost,s, lle* die9 d as ms tarde. Estaban todos orando juntos cuando, de repente, hubo un sonido desde el cielo como un )iento poderoso que sacudi toda la casa donde estaban sentados... + todos fueron llenos del Esp ritu Santo.
Despu,s de un poderoso sermn de parte de Pedro, unas $ mil almas fueron sal)adas. :stas se unieron *o9osamente a los otros cre+entes. Eran ense/ados por los 5pstoles diariamente, + se reun an en las casas de los unos + los otros para tener comunin, para comer la Santa 0ena del Se/or + para tener sesiones de oracin !tomado de ;echos & + "(. La oracin pari a la A*lesia. Die9 d as de oracin tu)ieron como resultado el derramamiento Pentecostal del Esp ritu Santo, + mila*rosamente $,... personas se con)irtieron. Los 0ristianos de Pentecost,s eran cre+entes dedicados a la oracin diaria. .. Ora5i;nA Una (uerIa Po2erosa La )ida de oracin diaria de la A*lesia Primiti)a no solo empe9 en Pentecost,s, sino que continu como una fuer9a poderosa durante los d as inslitos que subsi*uieron% 2=na tarde Pedro + 7uan fueron al #emplo para la ora5i;n diaria de las tres2 !;ch $%&(. =stedes conocen la historia. #rata del cojo que se sentaba a la entrada del templo, llamado la ;ermosa, para pedir limosnas que fue sanado por el poder de Dios obrado en Pedro + 7uan. 5 tra),s de ese mila*ro, el n8mero de cre+entes ascendi a @ mil. Los diri*entes reli*iosos se enojaron *randemente al enterarse de las nue)asI por consi*uiente, decidieron encarcelar a Pedro + a 7uan. Les dejaron libres al d a si*uiente, pero les ad)irtieron que no )ol)ieran a predicar ni a ense/ar ms acerca de 7es8s. 30mo respondieron Pedro + 7uan a ese trato4 2>ol)ieron a su propio *rupo + les dijeron todo lo que hab a sucedido. 0uando o+eron su informe, todos empe9aron a orar. 0uando terminaron de orar, el lu*ar donde estaban reunidos fue sacudido. #odos fueron llenos con el Esp ritu Santo + empe9aron a hablar )alientemente la palabra de Dios2 !;ch -%"$, "-, $&(. En ;echos @%&" )ol)emos a leer% 2H los apstoles hicieron muchas obras mara)illosas entre el pueblo. Se con*re*aban re*ularmente en el rea del #emplo conocida como el Prtico de Salomn2. Esto tiene que )er con sus tiempos de oracin juntos. Se cuenta otra historia interesante en ;echos '%&K-. Los diri*entes se estaban enfrentando con un problema en su comunin + necesitaban una solucin. Su respuesta es sabia + prctica, pues permit a que los 5pstoles dedicaran el tiempo que necesitaban para continuar en la 2ora5i;n + ministerio de la Palabra2. En ;echos L%@@K@J leemos acerca de Esteban, que fue el primer cristiano en morir por su fe. 0uando es derribado sobre sus rodillas por las piedras de sus enemi*os, clama en ora5i;n. El cielo escucha esa ora5i;n, + el Se/or 7es8s es )isto de pie a la diestra de Dios, dispuesto para recibir el esp ritu de Esteban. El tema o tpico de la oracin contin8a en ;echos N%&-,&@% 20uando los apstoles en 7erusal,n o+eron que la *ente en Samaria hab a recibido la Palabra de Dios, les en)iaron a Pedro + a 7uan. 0uando lle*aron all , oraron por los nue)os cre+entes para que pudieran recibir el Esp ritu Santo2. H en ;echos J%&.,&& leemos% 2En Damasco hab a un cre+ente llamado 5nan as. El Se/or le mostr en una )isin Tsue/oU lo que quer a que )iera. Dijo% OR5nan asSP H 5nan as respondi% OSi Se/or, heme aqu P. El Se/or dijo% ORLe)ntateS >e a la 0alle de la Derecha hacia la casa de 7udas + pre*unta por un hombre de la ciudad de #arso. Su nombre es Saulo. Lo encontrars oran2o all P.2 =stedes recordarn que Saulo se hab a encontrado con 7es8s en el camino hacia Damasco. ;ab a sido derribado al suelo + ce*ado por el resplandor de la *loria de Dios. Sus ojos espirituales, sin embar*o, fueron abiertos + obtu)o el nue)o nacimiento mara)illosamente. RFue transformado completamenteS Es similar a cuando 5nan as estaba orando + recibi su )isin. 5l mismo tiempo, Saulo estaba tambi,n oran2o porque no sab a qu, hacer. 5quellas ora5iones iban a tener un efecto que trascender a la historia + se e<tender a hasta nuestros d as.
S , los cristianos de Pentecost,s fueron cre+entes dedicados a la ora5i;n. 0uando oraban, el Esp ritu Santo se mo) a con poder. 0uando ello ocurre, se e<perimenta el perdn, sanidad, mila*ros + direccin. Los cristianos del Pentecost,s de ho+ tambi,n oran todo el tiempo + en todas partes, + Dios se mue)e entre ellos para hacer Su )oluntad. Se podr a decir que el Libro de los ;echos es un informe o reporte de un culto o reunin de ora5i;n mu+ especial. Empe9 en Pentecost,s por el Esp ritu de Dios + no se detu)o nunca. Para los cre+entes en la A*lesia primiti)a, la ora5i;n era una prctica diaria. Era un hbito tan natural e importante como respirar. En realidad la oracin era para ellos como el aliento de su )ida nue)a en el Esp ritu. B. LA ORACI&N DE'OCIONAL CO#O !$BI O DIARIO 5hora bien, de este hbito diario de oracin de)ocional era de lo que Dios estaba tratando conmi*o. Me habl directamente + me dijo que hab a ol)idado la disciplina !prctica re*ular( de las de)ociones diarias. ;ab a permitido que otras cosas ocuparan mis tiempos diarios de tranquilidad a solas con :l. 6o quiero decir con esto que no oraba en absoluto. De hecho, oro mucho. Se me ense/ a orar desde que era un muchachito. 0omen9aba con la ora5i;n de ni/os que muchas personas conocen% 25hora me )o+ a dormir, te rue*o, Se/or, que *uardes mi alma2. Despu,s dec a% 2Bendice a Mam + a Pap + a Loann + a 7imm+ + a m . H Se/or, a+8danos a estar preparados para cuando #8 )en*as. Si he hecho al*o malo ho+, te pido que me perdones + que limpies mi cora9n. H bendice a todos nuestros ami*os + personas queridasI a+8dame a no tener malos sue/os. En el nombre de 7es8s2. 5 )eces oraba sobre al*unas otras cosas ms, pero ma+ormente esa era la oracin que oraba a medida que iba creciendo. Ancluso ho+, esa si*ue siendo la estructura de mi ora5i;n cuando me )o+ a dormir. 6o me considero por encima de esa sencille9 infantil. 6o me importa decir que toda) a di*o% 2Se/or, me )o+ ahora a dormir. ?racias por #u Palabra que dice que aquellos que estn en pa9 conti*o, dormirn con se*uridad. Bendice a 5nna, mi esposa. Bendice a mis hijos, Bec_+ + ScottI + a 7ac_ + a su esposa. Bendice a Mar_ + a DeeDee + a Brian + a bile, mis nietosI + a mi hija 0hrist+2. Despu,s nombro a otras personas ms rpidamente + me )o+ a dormir. La opinin que ten*o de m mismo es que so+ una persona de ora5i;n + adoracin. S, que usted tambi,n lo es. 0omo pastor, a menudo diri* a nuestros cultos de ora5i;n en la i*lesia. Oro frecuentemente con mi con*re*acin en *rupos peque/os. Oro con + por los miembros e indi)iduos de mi equipo que )ienen a m en busca de a+uda espiritual. ;a+ ocasiones cuando Dios me mo)er a sesiones especiales de oracin intercesora por misioneros u otros. 5 tra),s de todo el d a, me )uel)o a Dios en busca de consejo cuando sur*en necesidades. 5dems, he ense/ado sobre el tema de la ora5i;n a tra),s de la tele)isin por todo el mundo. ;e escrito + predicado mucho sobre el tema. 5s que, no so+ e<tra/o a la ora5i;n ni en entendimiento, ni en prctica. Sin embar*o, ten a un problema% El tiempo de mi ora5i;n de)ocional de la ma/ana hab a dejado de ser un hbito diario. 6o fue al*o que dej, de hacer de *olpe. Ctras cosas, incluso cosas buenas, parece que tomaron el lu*ar de mi tiempo para la oracin diaria. 0omo ejemplo, dir a que para m es mucho ms fcil leer la Biblia cada d a que orar cada d a. 0reo que la ma+or a de las personas lo encuentran as . Por supuesto, el estudio de la Palabra de Dios es importante, pero la direccin + correccin que +o estaba recibiendo ten a que )er con mi )ida de
ora5i;n. !Es interesante notar, sin embar*o, que la *ente que ora ms, tambi,n lee ms la Palabra de Dios(. El Se/or me dej )er claro que necesitaba formar un hbito diario de ora5i;n personal una )e9 ms. Fue una prctica que recuerdo haber empe9ado en mis primeros d as de escuela. De al*una manera, hab a lle*ado a ocupar un lu*ar de menor importancia en mi d a con Dios. 5hora :l me estaba diciendo que ten a que )ol)er a aprenderlo una )e9 ms. H lo hice. >ol) a la escuela con 7es8s. 5prend al*unas preciosas lecciones que deseo compartir con ustedes, desde mi cora9n al su+o. 0omo l der de la A*lesia, el Se/or e<i*i primero que +o compartiera mi debilidad con la *ente. Les dije que probablemente muchos, tal )e9 la ma+or a de ellos, no ten an tiempo diario de oracin. Para al*unos de ellos, el ori*en de su falta pod a remontarse al pastor. Entonces les dije cmo Dios me hab a instruido amorosa + sabiamente para reno)ar mi prctica diaria de ora5i;n matutina. ;ab a escuchado + obedecido a Dios )oluntariamente. Dado a mi disposicin de reno)ar mi propia )ida de oracin, estaba listo para ense/arles una )erdad que hab a )enido directamente del cora9n de Dios hacia el m o. H ese es el propsito de nuestro tiempo de ense/an9a en los ser)icios que conducimos en la i*lesia. 1. /CuFn ECtensa Deber-a Ser #i Ora5i;n1 La primera pre*unta que )iene a la mente de la *ente es% 30unto tiempo deber an pasar en la oracin matutina4 >o+ a decirle la norma ahora mismo. 6o pon*a un l mite espec fico de tiempo. Se derrotar a s mismo desde el principio. La oracin se con)ertir en una tarea o en un deber pesado en lu*ar de ser una puerta abierta hacia una relacin amorosa con el Dios )i)iente. a. Aparte ie4po Para Ora5i;n. 6ecesitamos apartar un tiempo. Si )amos a pasar ms tiempo en oracin, si*nifica que pasaremos menos tiempo en hacer otras cosas. Por lo tanto, tenemos que decidir qu, cosas debern tener prioridad a fin de que la oracin pueda ocupar el primer lu*ar. La ma+or a de nosotros perdemos cierta cantidad de tiempo por la noche en cosas innecesarias. Por ejemplo, me hab a formado el hbito de mirar el 8ltimo informe de noticias mundiales + el reporte sobre el clima por tele)isin antes de irme a la cama. En realidad no necesitaba emplear todo ese tiempo en al*o que no era tan importante como la oracin antes de irme a descansar. #odo lo que necesitaba conocer estaba en el peridico por la ma/ana que pod a leer en la mitad de tiempo. #odos, por lo *eneral, tenemos al*o que podemos eliminar por la noche para dedicarnos a la oracin antes de irnos a la cama. #ambi,n podemos irnos a descansar media hora antes por la noche + le)antarnos ms temprano para el de)ocional por la ma/ana. Ese puede ser e<actamente el tiempo que necesitamos para comen9ar nuestra prctica de de)ociones diarias. .. La Ora5i;n: Co4uni;n Con *es=s El comen9ar un hbito requiere cierto *rado de fuer9a de )oluntad. =na )e9 que se ha formado el patrn, se con)ierte en una parte natural de nuestra )ida. Sabemos + sentimos que al*o se est perdiendo cuando se abandona. Bealmente echamos de menos estar con el Se/or de esa manera personal + especial. Es cierto que se con)ierte en un tiempo de estrecho compa/erismo que es dulce + satisfactorio. Por supuesto que sabemos que perder un tiempo de de)ocin diaria con el Se/or, no si*nifica que el resto del d a se hunda en el fracaso. 6uestra confian9a bsica est en 5qu,l al que oramos, no en nuestras oraciones. Dios es fiel para a+udarnos en cualquier tiempo que nos )ol)amos a :l.
Es )erdad, sin embar*o, que al*unas cosas pueden ser e)itadas + otras )encidas con ms facilidad cuando nos hemos preparado plenamente a tra),s de nuestras oraciones matutinas. #ambi,n debemos saber que, aunque nuestros tiempos de oracin personal son de bendicin para nosotros, son adems del a*rado del Se/or. En realidad :l desea estar con nosotros + cuidarnos. RQu, pri)ile*io ms *rande poder saludar al Se/or al inicio de cada nue)o d a, + conocer que :l desea ser parte de cada detalle de nuestras )idasS ;onremos diariamente Su presencia con nuestras oraciones. C. UN PRO%RA#A DE SEIS PAR ES PARA NUES RA ORACI&N DIARIA Seis reas importantes que considero deben ser parte de nuestro de)ocional matutino. Estas son la base del si*uiente esquema de oracin. I. ACCI&N DE %RACIAS , ALABAN)A: O(RECI#IEN O DE UNO #IS#O 5. El propsito diario es la alaban9a B. Presente su cuerpo 0. 0ante un canto nue)o D. 5dore en el Esp ritu II. CON(ESI&N , LI#PIE)A: O(RECI#IEN O DE SU CORA)&N 5. Anicie una b8squeda B. 6o se en*a/e 0. 0oloque una *uardia D. Manten*a la meta a la )ista III. ORDEN , OBEDIENCIA: O(RECI#IEN O DE SU D"A 5. Entre*ue su d a a Dios B. Muestre una necesidad como de ni/o 0. Pida una direccin espec fica D. Cbede9ca las instrucciones I'. (A#ILIA E I%LESIA: O(RECI#IEN O DE LOS QUE NOS RODEAN , DE LOS SERES A#ADOS 5. Cre por su familia cercana diariamente B. E<ti,ndase a su familia ms lejana 0. Becuerde a la familia del Padre 0elestial D. Anclu+a a los 2solteros2 '. EL PAPEL DE LA IN ERCESI&N EN ALCAN)AR AL #UNDO PARA *ESGS 5. =na A*lesia modelo para la oracin + las misiones B. Problemas de oracin% actitudes, moti)os + m,todos equi)ocados 0. La intercesin definida D. #res fuer9as que estn en operacin en la *uerra espiritual E. #res conceptos importantes en intercesin 'I. PAISES , NACIONES EU RAN*ERAS: O(RECI#IEN O DE ODO EL #UNDO 5. Antercesin por las naciones B. Antercesin por nuestros misioneros 0. ?uerra espiritual por la e)an*eli9acin D. Antercesin por los diri*entes nacionales + la pa9
Cap-tulo . A55i;n De %ra5ias , AlabanIa LO(RECI#IEN O DE UNO #IS#OM
A. EL PROP&SI O DIARIO EN LA ALABAN)A La Biblia dice en el Salmo &..%- 2Entrad por sus puertas con accin de *racias + por Sus atrios con alaban9a2. ;a+ dos ra9ones bsicas por las cuales podemos alabar a Dios% 1 Por lo que es% la )erdad sobre la naturale9a + carcter de Dios 1 Por lo que :l ha hecho% dones, bendiciones, proteccin, respuestas a la ora5i;n, etc. 1. AlFbele Por Lo Que 0l Es Puedo decirles al*o ahora mismo, amados. 5labar a Dios cada d a por lo que :l es, cambiar )uestras )idas. Puede comen9ar diciendo simplemente% 2Se/or, te alabo ho+ porque eres mi Sal)ador. 6o slo me has sal)ado de los pecados del pasado, sino que tambi,n eres mi Sal)ador ahora mismo. Ho s, que t8 me sal)ars de muchas cosas, incluso ho+% de miedos, dudas + palabras airadas. Bealmente te do+ *racias por ser un Sal)ador firme + fiel2. 5l si*uiente d a, podr a tomar otro lado del carcter de Dios + pensar sobre el mismo. 2Se/or, te alabo porque eres #odopoderoso. Eres ms fuerte que nada que pueda sur*ir ho+ en mi camino. Puedo estar se*uro de que #8 me prote*ers + me fortalecers, no importa lo que pueda suceder2. Entonces, otra )e9, tal )e9 quiera dar las *racias al Se/or por ser la >erdad% 2Se/or, te alabo por ser tan fiel + )era9. Siempre puedo confiar en la )erdad de #u Palabra, la cual, nunca fallar. ;a+ libertad en #u )erdad, + puedo caminar en ella ho+ mismo2. De esta manera, usted puede continuar alabando a Dios cada d a por una parte o aspecto diferente de Su naturale9a. ;e )isto libros que dan un nombre especial a 7es8s para cada d a del a/o. =sted puede confeccionar su propia lista para una semana cada )e9. Puedo ase*urarle que su alaban9a + adoracin lle*arn a ser mu+ francas + llenas de si*nificado. .. AlFbele Por Lo Que 0l !a !e5Ko #ambi,n alabe al Se/or por lo que ha hecho. ;a+ al*unas bendiciones pasadas por las que nunca podemos dar *racias suficientes a Dios. 0ontinuamos dndole *racias una + otra )e9. Es mara)illoso hacerlo, pero ha*a el fa)or de mantenerse al d a en este aspecto. Escoja al*o especial que Dios hi9o en su )ida a+er, por lo cual deba alabarle. Eso mantendr nuestra )ida de alaban9a + oracin brillante + fresca. B. O(RE)CA SU CUERPO AL SEOR Bomanos &"%& nos dice que ha*amos esto% 2;ermanos cristianos, les pido de cora9n que den sus cuerpos a Dios a causa de Su misericordia para con ustedes. Dejen que sus cuerpos sean un don )i)iente + santo ofrecido a :l. :l se complace en esa clase de don. 0uando se piensa en lo que Dios ha hecho por ustedes, 3es demasiado pedir4 Esta es la adoracin )erdadera + espiritual que :l desea2. Es adoracin espiritual el ofrecer nuestros cuerpos a Dios. ;a+ muchas maneras de ofrecer nuestros cuerpos al Se/or. =na manera es por medio de arrodillarnos. Si usted no puede arrodillarse, si,ntese delante del Se/or con un cora9n humilde. !#odos estaban sentados cuando el Esp ritu )ino por primera )e9 en el d a de Pentecost,s(. Es bueno, sin embar*o, arrodillarse cuando podamos. De esta manera, mostramos nuestro deseo de someternos humildemente + ofrecernos a Dios. Es al*o ms que una mera forma o rito reli*ioso. Si*nifica que estamos inclinando nuestros cora9ones delante del Se/or. Esta ma/ana bail, delante del Se/or. Fue slo durante un tiempo corto, pero lo hice con un cora9n lleno de alaban9a + *o9o. Las Escrituras nos dicen tambi,n que le)antemos nuestras cabe9as + nuestras manos al Se/or. 2Batid palmas todo el pueblo + *ritad al Se/or con )o9 de )ictoria2 !Sal -L%&(.
6o tiene que ser el mismo acto de alaban9a cada d a. Pero ofre9ca su cuerpo al Se/or de al*una manera al principio del d a. Encontrar mucho ms fcil resistir las llamadas que el mundo hace a su cuerpo, si usted lo hace. Las manos le)antadas a Dios en santa alaban9a, temprano por la ma/ana, no se entre*arn con rapide9 a actos impuros de desobediencia. 0uando nuestros cuerpos no son ofrecidos ni sometidos a Dios, podemos sufrir toda clase de problemas. E<ceso de comida, pere9a + los deseos de se<o impuro con todos los pecados corporales. La alaban9a de parte de nuestro cuerpo, es una manera en que podemos lle*ar a ser fuertes para resistir al 2mundo, la carne + al diablo2. Cfre9camos nuestros cuerpos a Dios en alaban9a cada d a. C. CAN E UN CAN O NUE'O El Salmo J'%& dice% 20antad al Se/or un cntico nue)o2 30mo es posible4 3De qui,n recibimos estos cnticos nue)os4 Es del Esp ritu Santo + sus dones. 1. res (or4as De Cantar Pablo describe esto% 2...cantar, con el esp ritu...2 !& 0o &-%&@(. Pablo us los Dones del Esp ritu para cantar cnticos nue)os. Los si*uientes )ers culos mencionan tres formas de cantar al Se/or. 2;ablando entre )osotros con aM Sal4os + bM 5on Ki4nos, + 5M 5an5iones espirituales, cantando + alabando al SeDor con )uestros cora9ones2 !Ef @%&J(. 2Eense/ndoos + e<hortndoos los unos a los otros con aM sal4os e bM Ki4nos + 5M 5an5iones espirituales, con *racia cantando en )uestros cora9ones al Se/or2 !0ol. $%&'(. Muchos de nosotros cantamos Salmos e himnos. 3Qu, son 2canciones espirituales24 Estos son 2cnticos nue)os2 que el Esp ritu Santo nos da. Son disponibles a todos los cre+entes llenos del Esp ritu que estn dispuestos a usar lo que el Esp ritu facilita. .. Cantan2o Los Sal4os ?randes diri*entes reli*iosos a lo lar*o de la historia de la A*lesia, nos han ense/ado a alabar usando las Escrituras. Estu)e le+endo un libro recientemente. Se titula% 2=n Llamado Serio a una >ida de)ota + Santa2. Escrito en la primera parte del a/o &L... El autor dice que los cristianos deben cantar al*o de los salmos cada ma/ana. Los Salmos son una fuente rica de inspiracin para nuestros himnos de alaban9a al Se/or. #ambi,n nos dan ejemplos para que los imitemos. El Be+ Da)id fue el cantor poeta de Asrael. Podemos pre*untar cmo empe9aba cada d a. La respuesta se puede encontrar en los mismos Salmos% 2Ma/ana tras ma/ana pon*o mis necesidades + deseos delante de ti, + espero con *ran esperan9a + e<pectacin2 !Sal @%$(. 20antar, de tu fuer9aI en la ma/ana cantar, de tu amor2 !Sal @J%&'(. 2Mi cora9n est dispuesto, oh Dios. Mi cora9n est dispuestoI por lo tanto, cantar, + dar, alaban9a. Despierta, alma m a. Despertaos, arpa + lira. Despertar, la aurora2 !Sal @L%L, N(. 30unto tiempo requerir esto4 Qui9s tres o cuatro minutos al principio. Pero, cuando nuestro esp ritu se una con Su Esp ritu, en ale*re cancin, ol)idaremos todo lo referente al tiempo + nos pre*untaremos cmo puede el tiempo haber pasado tan rpidamente. ;a+ otros te<tos de la Biblia que tambi,n podemos cantar. 5 )eces Dios nos dar nuestras propias melod as o podemos usar aqu,llas que +a sabemos.
>eamos lo que Pablo + Silas e<perimentaron en prisin. 2Mas a media noche, orando Pablo + Silas, 5antaban Ki4nos a Dios% + los que estaban presos los o an. Entonces fue hecho de repente un *ran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se mo) anI lue*o todas las puertas se abrieron + las prisiones de todas se soltaron2 !;ch &'%"@, "'(. Podemos estar se*uros de una cosa% cualquier esfuer9o que ha*amos para cantar alaban9as a nuestro Dios, se con)ertir en un 2cntico nue)o2 en nuestros cora9ones + en una melod a a*radable en Sus o dos. D. ADORACI&N EN EL ESP"RI U 2Mas la hora )iene, + la hora es cuando los )erdaderos adoradores adorarn al Padre en esp ritu + en )erdad% porque tambi,n el Padre tales adoradores busca que le adoren2 !7n -%"$(. Efesios @%&NK". dice% 2Estad siempre llenos del Esp rituE cantad + haced m8sica en )uestro cora9n al Se/or2. 6uestra oracin + canto debern ser 2en el Esp ritu2 !& 0o &-%&-K&'(. Ese cap tulo deja )er mu+ claro que el cantar + orar en el Esp ritu tiene un si*nificado especial. Si*nifica cantar + orar en una len*ua o len*uaje que )iene del Esp ritu Santo. La cancin u oracin se hace de sonidos o de un discurso que no ha sido aprendido. Este len*uaje espiritual no es comprendido por al*uien cercano que est, escuchando. Es, sin embar*o, entendido por Dios, porque es por Su Esp ritu. 2Porque el que habla en len*uas, no habla a los hombres, sino a DiosE2 !& 0o &-%"(. El 5pstol Pablo nos dice que a )eces no sabemos cmo orar o cmo deber amos orar por al*o. Sin embar*o, el Esp ritu Santo puede orar a Dios a tra),s de nosotros con sonidos o un len*uaje que no entendemos. 6o obstante, sabemos que est siempre en armon a con la )oluntad de Dios !Bo N%"', "L(. 5 menudo, despu,s de orar 2en el Esp ritu2, empe9aremos a orar con nuestro len*uaje nati)o o aprendido con *ran poder + sabidur a. En & 0orintios &-%&-K&', Pablo se refiere a esto como orar con el 2entendimiento2 !o la interpretacin de lo que oramos en otras len*uas(. Crar 2en el Esp ritu2 puede ser continuado 2orando con entendimiento2 !interpretacin de len*uas(. 2Por lo cual, el que habla len*ua e<tra/a, pida que la interprete2 !& 0o &-%&$(. Crar en len*uas es un instrumento poderoso + un don de la *racia del Esp ritu Santo de Dios. Deber a ser una parte importante de nuestra )ida de)ocional diaria. 0antar en el esp ritu puede tener un propsito similar en al*unas maneras. 5 )eces, no podemos decir cunto amamos al Se/or 7es8s. De nue)o, el Esp ritu Santo nos a+uda dndonos sonidos + canciones de alaban9a en una len*ua que no entendemos en nuestras mentes. Sabemos, en nuestros cora9ones, que es un desbordamiento de amor, *o9o + alaban9a a Dios, + que estamos siendo fortalecidos en nuestro esp ritu !& 0o &-%", -, &L, &N(. Esta ense/an9a nos e<plica cmo podemos usar los dones del Esp ritu en nuestras de)ociones diarias. En nuestras de)ociones pri)adas podemos tomar *ran libertad. Seremos edificados, + el Se/or ser complacido. >ea la seccin 5@.- para mas informacin con relacin a este punto. Pablo lle*a incluso a decir que a*radece a Dios que, en sus oraciones pri)adas, ora en len*uas !len*uaje del Esp ritu( ms que cualquier otro cristiano !& 0o &-%&N(. RQu, mara)illoso ejemplo para que nosotros lo si*amos en nuestra propia )ida de)ocionalS
Cap-tulo 3 Con<esi;n , Li4pieIa LO(RECI#IEN O DEL CORA)&NM A. IN'I ANDO A DIOS PARA QUE NOS EUA#INE 7unto con nuestros cuerpos, tambi,n tenemos que ofrecer nuestros cora9ones a Dios. Deber amos pedir e in)itar al Se/or para que e<amine nuestros cora9ones. El salmista lo dice con estas palabras% 2Se/or, e<am name + conoce m cora9n. Pru,bame + conoce mis pensamientos + )e si ha+ al*8n camino inicuo o malo en m . 0ond8ceme en el camino que permanece para siempre2 !Sal &$J%"$, "-(. 5hora bien, esta no es la ora5i;n de un hombre que estu)iera intensamente en pecado, o )i)iendo una )ida de frustracin espiritual. Da)id atra)es por tiempos de *ran sufrimiento, como )emos en el Salmo @& su oracin de arrepentimiento por adulterio + homicidio !a )eces llamado 2el Salmo del pecador2(. Por esto fue diferente cuando escribi el Salmo &$J. En los primeros )ers culos de este Salmo, Da)id habla de la mano amorosa de Dios sobre su )ida. Sabe que el Se/or est con ,l en todo lu*ar + en todo el tiempo. Sabe que Dios le hi9o de una manera mara)illosa + que tiene un plan mara)illoso para su )ida. Si*ue diciendo que los pensamientos del Se/or hacia ,l son como las arenas del mar en n8mero. 0onoce el *ran amor de Dios que es mu+ precioso para ,l en todas sus maneras. En realidad este es un cuadro claro de un hombre que est )i)iendo en comunin con Dios. Sin embar*o, est pidi,ndole que e<amine su cora9n + pruebe sus pensamientos para )er si encuentra al*8n mal en su interior del cual no estu)iera consciente. Este Salmo nos dice, en los )ers culos iniciales, que Dios nos conoce mejor que nosotros mismos. Qu, sabio es dejar que :l se/ale cualquier rea de peli*ro en nuestras )idas que nos pueda ocasionar da/o o dolor a nosotros mismos o a otros. 0uando +o era un muchacho, mi padre me dio una lista de cosas que ten a que hacer cada sbado. Era un trabajo duro, + usualmente me lle)aba cuatro horas o ms terminarlo. Entonces pod a pasar el resto del d a ju*ando. 0uando pap )en a a casa por la tarde, tomaba la lista + miraba en derredor para )er si todo se hab a hecho bien. 5 )eces se/alaba al*8n rincn escondido que no hab a sido barrido perfectamente. Entonces +o tomaba un peque/o cepillo de mano + terminaba de hacer el trabajo debidamente. 5hora bien, mi padre no me estaba rebajando de una manera despro)ista de amor o bondad. Slo me estaba a+udando a aprender cmo hacer un buen trabajo desde el principio. 0uando lo terminaba, estaba dispuesto a decir% 2RMu+ buen trabajo, hijoS2 0omo ustedes pueden ima*inarse, la si*uiente semana cuando barr el suelo, recordaba todos los 2rincones escondidos2, lu*ares que no hab a )isto antes. Es posible que todos nosotros ten*amos 2rincones escondidos2 en nuestros cora9ones que necesiten ser barridos.
6o di*o esto sin amor, pero ha+ muchas personas que son descubiertas en hbitos pecaminosos de lo que ni siquiera saben. El resultado de su pecado los capturar a su tiempo. Entonces se pre*untarn% 23Por qu, me suceder a esto42. La ma+or parte del tiempo que un pastor pasa intentando a+udar a la *ente con problemas personales, es a causa de los pecados escondidos. Estn pensando, diciendo + haciendo cosas malas + ni siquiera lo saben. Son mu+ pocas personas las que )i)en + dicen% 2Decid que iba a )ol)erle la espalda a Dios + a )i)ir una )ida pecaminosa2. La ma+or a de las )eces )ienen frustrados + heridos en su interior debido a que no saben cmo caminar con 7es8s, o escuchar Su )o9. Si pedimos al Se/or que nos muestre nuestros pecados escondidos, :l nos hablar + nos a+udar a barrer cada rinconcito de nuestras )idas para que quede limpio + brillante. 0uando escuchemos Su )o9 + busquemos obedecer Su Palabra, aprenderemos a caminar junto a Su lado d a tras d a. Entonces, cuando la noche se acerque, nosotros podemos o rle decir tambi,n% 2RMu+ buen trabajo, hijoS Esto+ realmente or*ulloso de ti2. Eso s que )ale la pena. B. NO SE EN%AEN El en*a/o es creer que al*o es correcto cuando es errneo. & 7uan &%LK&. nos dice que mientras caminemos en la lu9 del amor + la )erdad de Dios, la san*re de 7es8s si*ue limpindonos de todo pecado. #ambi,n dice% 2Si decimos que no tenemos pecado, nos en*a/amos a nosotros mismos2. Este mismo hermoso pasaje de la Escritura si*ue diciendo% 2Pero si confesamos Tcontamos a DiosU nuestro pecado, El es fiel para perdonarnos2. 1. res $reas De De5ep5i;n 5 partir de esto, )emos que ha+ tres posibles reas para el en*a/o% a. No !e4os Pe5a2o. Pensar que no tenemos pecado por el cual ser perdonados. b. No Ne5esita4os Con<esar. Pensar, si pecamos, que Dios lo pasar por alto o nos perdonar aun cuando no nos enfrentemos con tal situacin o no se lo confesemos a :l. 5. No Sere4os Per2ona2os. Pensar que no podemos ser o no seremos perdonados, incluso cuando confesemos nuestro pecado. .. De5ep5i;n E5Ka A Per2er La Co4uni;n Si estamos en*a/ados en cualquiera de las tres reas, nuestra comunin !caminar + hablar con Dios( se deteriorar. Encontraremos dif cil orar, alabar o adorar al Se/or. La Palabra de Dios no lle)ar el *o9o + la pa9 que lle) una )e9. Ser duro para nosotros mirar el rostro de nuestro Se/or con sinceridad. Podemos tratar de actuar como si todo estu)iera bien, pero mu+ adentro de nosotros, sabremos que al*o )a mal. a. CoraIones !eri2os. 5quellos que creen que nunca pecan, si*uen teniendo los problemas causados por su pecado. Desconocen el porqu, los tienen, o el porqu, su cora9n a8n les duele. b. CoraIones En2ure5i2os. Los que pecan, pero piensan que no tienen que dec rselo a Dios, porque :l los perdona de cualquier manera, pueden )ol)erse duros de cora9n. Despu,s de poco tiempo, ni siquiera escuchan al Se/or cuando trata de ad)ertirlos. El apartarse mu+ lejos de Dios es un asunto peli*roso. 3Fue este acaso el problema de los Fariseos4 !7n J%-.,-&(. Los Fariseos estaban en*a/ados + no lo sab an. Por lo tanto, su pecado permanec a con ellos. 5. CoraIones CarBa2os. Los cre+entes que piensan que aun cuando le confiesen sus pecados a Dios, :l no los perdonar + ol)idar, siempre tendrn pesar en sus cora9ones. Siempre caminan bajo una nube oscura de culpa + condenacin.
Es mu+ bueno poder decir con honestidad que a )eces caemos o fracasamos. Dios est siempre listo para perdonar, restaurar + fortalecernos. #ambi,n desea ense/arnos cmo caminar por sobre la tentacin + la ca da en el pecado. La senda para )i)ir una )ida )ictoriosa sobre el pecado, reside en el asunto de alle*arse a :l antes de que pequemos. Es ms fcil )enir a :l por adelantado, que despu,s que ha+amos ca do. 3. Sensibili2a2 Al Esp-ritu En nuestra de)ocin matinal, podemos decir al Se/or que no tenemos deseo de ser en*a/ados durante el d a que )iene. Deseamos realmente caminar en la lu9 de Su amor + )erdad. Deseamos conocer + sentir Su presencia con nosotros todo el tiempo. De esta manera, podemos ser)ir + obedecerle con pa9 en el cora9n. Debemos pedirle a Dios que nos ha*a sensibles a Su Esp ritu Santo diariamente, pues :l puede amonestarnos cuando estemos en peli*ro. #ambi,n nos dejar saber rpidamente si pecamos contra Su amor + )erdad. Pienso que todos comprendemos que si fallamos a Dios durante el d a, no perdemos nuestra sal)acin. Este pecado peque/o, no obstante, puede estropear rpidamente nuestra comunin !nuestro caminar + hablar con Dios(. Es )ital que seamos prestos en pedirle perdn, +a que no deseamos que nuestra comunin con :l se rompa. Deseamos complacer al Se/or 7es8s en todas las cosas + no entristecerle en nin*una. C. 'I%ILE SU #EN E , SU BOCA El Salmista Da)id escribi% 2Que las palabras de mi boca + la meditacin TpensamientoU de mi cora9n, a*raden a tus ojos, oh Se/or, fortale9a m a + Bedentor m o2 !Sal &J%&-(. 5l*uien ha dicho% no podemos impedir que los pjaros )uelen sobre nuestras cabe9as, pero podemos impedir que ha*an su nido en nuestro pelo. 1. 'iBilan2o Nuestra #ente a. res (uentes Prin5ipales Del Pensa4iento. Los pensamientos pueden )enir a nuestras mentes desde muchos lu*ares diferentes. De hecho, ha+ tres fuentes principales% 1M El #un2o K de lo que )emos + escuchamos. .M La Carne K de nuestra )ieja naturale9a de pecado. 3M El Diablo K del mundo de las tinieblas espirituales. Sin embar*o, slo porque un pensamiento )en*a a nuestra mente no si*nifica que ten*amos que pensarlo. Los pensamientos impuros, cuando nos si*uen, conducirn a palabras + hechos impuros. #enemos, por lo tanto, que cortarlos de ra 9 + reempla9arlos con pensamientos santos. b. !aBa A *es=s SeDor De Su #ente. Podemos empe9ar el d a pidi,ndole a Dios que *uarde nuestras mentes. 0uando un pensamiento errneo surja, :l nos lo har saber rpidamente. =na manera rpida de cortarlo de ra 9, es por medio de decir% 2Se/or 7es8s, t8 tambi,n )es ese pensamiento + no )amos a darle ms tiempo o atencin, 3)erdad42. Los pensamientos sobre 7es8s tienen un *ran poder para destruir tales situaciones. Esto impedir que prosi*amos alimentando el pensamiento o caer bajo un falso sentimiento de culpa o condenacin.
#odo cristiano tendr que batallar contra los pensamientos errneos de )e9 en cuandoI no obstante, 7es8s es el Se/or de nuestras mentes al i*ual que de nuestros cora9ones. .. 'iBilan2o Nuestra Bo5a 2La muerte + la )ida estn en el poder de la len*uaE2 !Pr &N%"&(. a. Las Palabras Son Po2erosas. #ambi,n deseamos )i*ilar nuestras palabras, pues las palabras tienen sentimiento + si*nificado, + son mu+ poderosas para el bien + para el mal. Pueden da/ar o sanar. Pueden proporcionar ale*r a o triste9a. Pueden edificar o derribar. Pueden administrar amor o temor, )ida o muerte. 5 )eces las palabras pueden tener poco efecto, + el hablar mucho es una p,rdida de tiempo. !Mt &"%$'(. #iempo es )ida + el desperdiciarlo es como desperdiciar la )ida. b. Sabien2o Cuan2o !ablar. #odos debemos aceptar el hecho de que el Se/or tendr que ad)ertirnos sobre nuestras palabras en un momento u otro. Qui9s estbamos a punto de hablar, pero el Se/or dijo% 26o lo di*as, no es necesario ahora2. Qui9s desconoc amos, en tal momento, respecto a la importancia de *uardar esas palabras para nosotros, pero Dios no. En otras ocasiones, el Se/or nos dir que hablemos. ;a puesto al*o en nuestros cora9ones desde Su cora9n + desea que Su *ente escuche la Palabra. Ese es el momento de hablar en fe. Las palabras del Se/or siempre traern )ida. El comen9ar cada d a hablando con Dios, nos a+udar a escuchar Su )o9 a tra),s del resto del d a. Esta es otra ra9n importante para desarrollar el hbito de las de)ociones diarias. D. #AN ENIENDO LA #E A A LA 'IS A El 5pstol Pablo habla de esto en Filipenses $%&$K&-% 26o, queridos hermanos, toda) a no so+ en absoluto lo que deber a de ser. Pero ha*o una cosa. Cl)ido todo lo que est detrs de m + miro a lo que est adelante. Mis ojos estn en la meta. Prosi*o adelante para *anar la carrera + conse*uir el premio. Ese es el propsito para el cual Dios nos est llamando al cielo en 0risto 7es8s2. Ese es un )ers culo mu+ especial para m . De hecho, lo he tomado como el )ers culo de mi )ida. ;a+ una ra9n por la que esta parte de la Palabra de Dios es tan importante para m . D,jenme contarles la historia que est detrs de ella. 0uando ten a catorce a/os, estaba escuchando a una predicadora en nuestra i*lesia en Ca_land, 0alifornia. El nombre de la mujer era Esther berr Busthoi. Ella era la persona que escribi el hermoso himno titulado% 2>aldr la Pena 0uando >eamos a 7es8s2. Era e)an*elista + hab a )enido a predicar en nuestra i*lesia por dos o tres d as. =na noche cuando estaba predicando, cont cmo una )e9 hab a lle*ado mu+ cerca de la puerta de la muerte. Ella + otras personas estaban atrapadas en un r o seco cuando repentinamente una inundacin de a*uas los sorprendi. Ellos unieron sus manos en oracin + permanecieron en pie contra la fuer9a del a*ua que )en a sobre ellos. 5l 2pararse firmes contra2 el poder del r o crecido que los empujaba, pudieron permanecer juntos + finalmente lle*ar a un lu*ar se*uro. 0ont la historia para a+udarnos a entender las palabras que Pablo utili9 sobre 2prose*uir2 adelante hasta alcan9ar la meta de Dios para nuestras )idas. Esa noche me conmo) de cora9n. Le dije al Se/or% 2Esa es la clase de persona que +o deseo ser. Deseo siempre 2prose*uir2 + *anar lo mejor que #8 ten*as para mi )ida en 0risto.2 Esa es toda) a mi meta o propsito )ital en el Se/or a 2lar*o pla9o2. Las metas a lar*o pla9o son alcan9adas cuando se obtienen una serie de metas diarias a corto pla9o. 0ada d a en el plan de Dios para nuestras )idas, ha+ una cantidad de
peque/as metas que alcan9ar. Estos son peque/os 2trabajos2 que :l desea que ha*amos. 5 menudo durante nuestras oraciones matinales, Dios traer )arias cosas a nuestra mente que sern una parte de Su plan para el d a. !Discutiremos este tema ms detalladamente en nuestra pr<ima seccin(. 0uando reali9amos estas peque/as tareas en fe + obediencia, hemos 2dili*entemente2 caminado hacia una meta ma+or + a lar*o pla9o para nuestras )idas. 0ada ma/ana, durante nuestros tiempos de)ocionales de oracin, deber amos de)ol)er nuestras )idas + el d a a Dios. Deber amos orar para 2prose*uir2 no importa lo que pueda )enir contra nosotros. 6o nos echaremos atrs en nuestro esfuer9o de hacer la )oluntad de Dios. Podemos conse*uir nuestras metas en Dios. ?anaremos nuestro premio celestial. Dios desea que *anemos. Por consi*uiente, )a+amos a saludar cada d a con fe, esperan9a + )alor en 0risto 7es8s. Cap-tulo 6 Or2en ? Obe2ien5ia LO(RECI#IEN O DEL D"AM A. SO#E IENDO EL D"A A DIOS 2En5o4en2a2 )uestro camino al Se/or. 0onfiad tambi,n en :l + ,l lo lle)ar a su t,rminoE Des5ansa2 en el Se/or + esperad pacientemente a que :l act8e2 !Sal $L%@,L(. Las dos palabritas 2encomendaos2 + 2descansad2, son de *ran importancia. Deber an formar la puerta di)ina a tra),s de la cual usted pase a su diario caminar con el Se/or. Si 2encomendamos2 todas nuestras acti)idades a Dios, sabiendo que nosotros no tenemos poder para cambiarlas + 2descansamos en el conocimiento de que... a los que a Dios aman, todas las cosas les a+udan a bien...2 !Bo N%"N(, habr orden di)ino en cada d a. 6o quiero decir que ten*amos que *ritarle rdenes a Dios. >en*a delante del Se/or cada d a + d *ale% 27es8s, deseo hablar conti*o sobre ho+2. Entonces, d *ale lo que piensa sobre lo que el d a )a a in)olucrar o tener. Siempre ha+ cosas que sur*en en nuestro camino de una forma que no esperamos. Por ello, parece que nunca se lo*ra lo planeado. 0on lo anterior, podemos sentirnos mu+ frustrados, derrotados o deprimidos. Los d as est,riles pueden ser mu+ desalentadores. ;e descubierto sin embar*o, que con el paso del tiempo los d as 2est,riles2 pueden lle*ar a ser ms 2fecundos2 de lo que nosotros pensamos al principio. Se necesita tiempo para que las semillas cre9can + produ9can una cosecha. Es alentador recordar que Dios nunca es tomado por sorpresa de lo 2inesperado2. 6uestros planes + propsitos pueden fracasar, pero los Su+os nunca fallan, + menos si nosotros ordenamos nuestros d as delante del se/or. 6ada ser un desperdicio o p,rdida total si entre*amos nuestras )idas al Se/or, + menos si lo hacemos todas las ma/anas. ;a+ d as en que he perdido mi tiempo de)ocional matinal con Dios. ;e fallado en ordenar mi d a delante de :l. ;e tenido tanta prisa en ir a mi obra para el SeDor, que no me tom, el tiempo de esperar en :l, quien es el autor de la obra. =sualmente en tales d as, alrededor de las die9 + media u once, las cosas )an en &N direcciones diferentes. Mi cabe9a se siente + suena como un panal de abejas, ocupada con toda clase de cosas 9umbando por dentro + por fuera. 3Le suena eso familiar a al*uno4
;acia las once de la ma/ana puedo entrar en cosas mu+ espinosas + dif ciles, ha+a orado o no. El haber sido preparado por la ora5i;n pro)ee una fuer9a espiritual real. ;aber ordenado el d a delante de Dios, le da a uno fe en que :l nos *uiar sabiamente en los problemas inesperados que surjan. Eso constitu+e *ran diferencia en el d a, una diferencia mu+ *rande. Esto+ a*radecido que el #rono de ?racia de Dios es )erdaderamente de *racia + no de juicio. Me siento mu+ feli9 de que podamos ir decididamente a :l, incluso en nuestros fracasos, + que :l est, listo para perdonar + restaurar. ;an habido ocasiones en las que la prisa + confusin de una ma/ana han hecho que pase por alto orar, que todo me sal*a mal, + he tenido que arrodillarme a clamar por la a+uda + sabidur a de Dios. Para ale*r a m a, descubr que aunque hubiera fallado en esperarle, :l toda) a me estaba esperando. 6unca es demasiado tarde para orar, pero podr amos e)itarnos, a nosotros + a otros, muchos pesares si lo hacemos al inicio de la ma/ana. Ese es el tiempo de 2encomendar2 nuestro d a al Se/or, despu,s podemos 2descansar2 en :l. B. #UES RE UNA NECESIDAD SI#ILAR A LA DE UN NIO 2En todos tus caminos, m rale a :l + :l diri*ir tus senderos. 6o seas sabio a tus propios ojos. #eme al Se/or + aprtate del mal2 !Pr $%',L(. Deseo compartir con ustedes lo importante que es ser como un ni/o al conocer nuestra necesidad de Dios. Somos totalmente dependientes de :l, como un ni/o lo es de su padre terrenal. Lo necesitamos much simo cada d a. ;o+ es domin*o. 3Qu, tenemos que hacer ho+4 D,jenme contarles lo que +o ten*o que hacer ho+. Estar, predicando + ense/ando tres )eces esta ma/anaI )o+ a tener una celebracin familiar por concepto del cumplea/os de mi madre esta tardeI esta noche estar, predicando de nue)o. Es un d a bastante e<i*ente, pero los deberes de la i*lesia son cosas que +o he hecho millares de )eces. ;e predicado el e)an*elio por ms de cuarenta a/os. Pero quiero decir al*o, el Domin*o por la ma/ana orando dije en )o9 mu+ alta% 2Padre + Dios, este es tu hijo 7ac_. >en*o a ti como tu hijo porque necesito tu a+uda para este d a. 6o quiero slo se*uir una frmula familiar, sino tambi,n conducir a tu *ente a una adoracin espiritual )erdadera. Beh8so ser Osabio ante mis propios ojosP.2 Ser 2sabio a los propios ojos2 si*nifica ser or*ulloso + jactancioso, es un sentimiento de auto confian9a, es decir, que realmente sabemos cmo hacer bien las cosas por nosotros mismos. H en cuanto a la forma o patrn del ser)icio se refiere, es )erdad que necesitamos la a+uda de Dios para ello. Sin embar*o, se puede tener un 2ser)icio2 sin la presencia de Dios. La )ida de un ser)icio depende del poder del Esp ritu de Dios. 6unca podemos tomar al Esp ritu Santo como al*o *aranti9ado. Siempre + en todas las maneras, debemos procurar depender de :l. Esta es la confian9a simple similar a la de un ni/o. =nmonos a la oracin de Da)id% 2Anclina, oh 7eho) tu o do, + +emeI porque esto+ afli*ido + menesteroso2 !Sal N'%&(. C. PIDA DIRECCI&N ESPEC"(ICA 2Mu,strame #us caminos, oh Se/orI ens,/ame #us sendas. 0ond8ceme en #u )erdad + ens,/ame, porque #8 eres el Dios de mi sal)acin. En #i espero a lo lar*o de todo el d a2 !Sal "@%-, @(.
Ho ordeno mi d a delante del Se/or diciendo% 2Padre, a lo lar*o de todo el d a te estar, buscando. Mu,strame tus caminos2. Le pido a Dios, espec ficamente, que me *u e en muchos asuntos diferentes. Entonces, cuando )uel)o a estos asuntos durante el transcurso del d a, me )uel)o a :l otra )e9 + le di*o% 25+8dame aqu , Se/or2. De esta manera, en la ma/ana estable9co un punto de referencia con el cual me relaciono a lo lar*o del d a. 5+er, salimos temprano en la ma/ana hacia ?lorietta, 6ue)o M,<ico. ;a+ all un mara)illoso lu*ar de campamentos de los Bautistas del Sur que )amos a utili9ar como lu*ar de con)encin para nuestra denominacin. En el camino hacia el aeropuerto, cierto n8mero de nosotros estbamos teniendo un tiempo mu+ interesante con)ersando. Estaba a punto de decir al*o cuando sent una peque/a ad)ertencia o toque en mi esp ritu, como si el Esp ritu de Dios estu)iera dici,ndome% 26o di*as eso2. Mi comentario no era ni desa*radable ni falsoI slo parec a innecesario. Sent *anas de discutir con Dios% 2S, que no es necesario pero )o+ a decirlo de cualquier forma. Bealmente no )a a estropear nada2. Dios simplemente contest% 26o lo di*as. En absoluto2. 5 )eces pasamos por alto o desobedecemos esta peque/a se/al + hablamos, al parecer nuestro comentario no caus da/o al*uno, pero sentimos un poco de triste9a por haber hablado satisfaciendo nuestros deseos. En este caso, me *uard, las palabras + sent la aprobacin del Esp ritu Santo. Es una buena sensacin saber que nuestra actitud + manera de actuar estn complaciendo al Se/or. El punto que quiero dejar claro es el si*uiente% mi habilidad para ejercitar control propio )ino de mi tiempo de oracin. Ho hab a ordenado mi d a delante del Se/or + or, para% 2Que las palabras de mi boca + la meditacin de mi cora9n a*raden a #u )ista2 !Sal &J%&-(. Por supuesto que si pedimos *uian9a espec fica al principio del d a, :l nos diri*ir fielmente en todos los detalles que apare9can en nuestro camino. D. OBEDE)CA LAS INS RUCCIONES 7es8s nos dice claramente en el Sermn del Monte que nuestro Padre celestial ha prometido ocuparse de todas nuestras necesidades. 2Mirad los pjaros del cielo, no siembran ni sie*an ni reco*en en *raneros, sin embar*o, )uestro Padre celestial los alimentaE Mirad los lirios del campo, no trabajan ni se afanan, sin embar*o, ni Salomn en toda su *loria se )isti como uno de ellos. H si la hierba del campo que ho+ es, + ma/ana es echada en el horno, Dios )iste as , 3no har mucho ms a )osotros4E Eque )uestro Padre celestial sabe que de todas estas hab,is menester2 !Mt '%"'K$"(. El Se/or est diciendo que no tenemos que preocuparnos acerca de lo que comeremos o con qu, )estiremos. 5l i*ual que nuestro Padre cuida + pro)ee para las a)es + los lirios del campo, as tambi,n cuidar + pro)eer para nosotros. Pero ha+ una parte a desempe/ar + una palabra que obedecer. Dios no )a a cumplir todas estas promesas sin que nosotros ha*amos nuestra parte. 3Qu, haremos, 8nicamente sentarnos + esperar su pro)isin4 3;a+ al*o que tenemos que hacer para disfrutar de su pro)isin4 Las Escrituras nos dan la respuesta. Dios no lle)ar a cabo dichas promesas si no cumplimos con sus requisitos. La Biblia dice, 2Pedid + se os dar... orar,is as ... Danos ho+ nuestro pan cotidiano TcomidaU...2 !Lc &&%JI Mt '%JK&&(.
Este es el requisito que Dios nos hace. 2Pedid + se os dar.2 R6o os preocup,is, pero pedidS 35caso Dios nos esta diciendo que si no oramos no recibiremos4 RS S Santia*o dice% 2...no ten,is lo que deseis, porque no ped s2 !St* -%"(. La sal)acin es un buen ejemplo. Est para todos + es para siempre, pero slo para aquellos que la piden. Becibimos ese don cuando pedimos a 7es8s que )en*a a nuestros cora9ones como nuestro Se/or + Sal)ador. 6o obstante, tenemos que pedirlo. El mismo principio o )erdad se aplica a nuestros asuntos diarios. #enemos que pedir a Dios por nuestro 2pan de cada d a2. Esto se refiere a nuestras necesidades materiales o corporales, pero inclu+e mucho ms. Se aplica a nuestro alimento espiritual tambi,n. 7es8s dijo% 2Emi comida es que ha*a la )oluntad del que me en)i, + que acabe su obra2 !7n -%$-(. 3Qu, si*nifica esto4 5l i*ual que el hambre del cuerpo puede ser saciada comiendo, el hambre del cora9n + del alma puede ser saciada haciendo la )oluntad de Dios. 6uestro Padre tiene un plan + un propsito diario para nuestras )idas, que :l lle*ue a ser el pan cotidiano por el que oramos. La cla)e para conocer la )oluntad de Dios es pedirla, + pedirla cada d a. Eso no si*nifica que :l le re)elar cada detalle de su d a antes que le suceda. Si*nifica que cuando el d a )en*a a su fin, Su propsito para su )ida se habr cumplido. Puede que no ha+a sido su propia )oluntad, pero habr sido la de :l. Dios har que todo obre para Su buen propsito en 0risto 7es8s. Su )oluntad para nosotros es que lle*uemos a ser como Su hijo. 6ada se perder, nada se desperdiciar !Bo N%"N, "J(. Puede que usted ni siquiera ha+a comprendido lo que se cumpli con el propsito de Dios para un d a dado. Puede haber parecido uno de esos d as 2sin fruto2 de los que hablamos antes. Ctr*uele al*8n tiempo a Dios para producir la cosecha. Puede tardar una semana, o un a/o, o incluso la mitad del tiempo de su )ida. Sin embar*o, lle*ar un d a en que todos podamos decir% 27es8s me diri*i durante todo mi camino2. De)uel)a a Dios cada d a de su )ida. Crdene cada d a delante de :l. P dale a Dios con *o9o el pan diario de Su )oluntad para usted, + quede en pa9.
Cap-tulo 7 (a4ilia E IBlesia LO(RECI#IEN O DE LOS QUE ES $N CERCA , DE NUES ROS SERES QUERIDOSM 2En la tierra de =9 )i) a un hombre de nombre 7ob. Era un buen hombre que tem a a Dios + e)itaba el mal. #en a una *ran familia de siete hijos + tres hijasE Sus hijos disfrutaban celebrando las fiestas de cumplea/os de los otrosE Despu,s 7ob llamaba a sus hijos para santificarlos o purificarlos delante del Se/or. ;ac a esto le)antndose temprano por la ma/ana + quemando una ofrenda por cada uno de ellos. Porque 7ob dec a% Qui9s mis hijos han pecado + se han apartado de Dios en sus cora9ones. ,sta era la prctica re*ular de 7ob2 !7ob &%&K@(.
;emos hablado acerca de ofrecerse uno mismo, su cora9n + su d a al Se/or. 5hora deseamos hablar acerca de ofrecer nuestros seres amados al Se/or% nuestros familiares ms ntimos. Esto+ pensando en la *ente que est dentro de nuestro 2c rculo de contacto2. Estos inclu+en nuestras familias, ami*os, hermanos + hermanas en 0risto. De las diferentes reas de oracin en nuestro bosquejo, ,sta es la que personalmente me conmue)e ms. #en*o sentimientos mu+ tiernos + amorosos hacia aquellos que estn cerca de mi cora9n. S, que a usted le pasa lo mismo. #enemos que orar por nuestros seres ntimos, aquellos que nos rodean, por la familia cercana, llamndoles a cada uno por su nombre cada d a. Esto es lo que hi9o 7ob. Era prctica su+a lle)ar delante de Dios en oracin a sus hijos. Sent a una profunda preocupacin por la relacin que ellos pudieran tener con Dios. =sted tambi,n deber a tener esa preocupacin por sus seres amados, inclu+endo a sus abuelos, padres, esposa, hijos + nietos, si tiene a tales miembros como parte de su familia. 5un cuando usted est, totalmente solo en este mundo, siempre ha+ un peque/o c rculo de personas cu+as )idas le sean cercanas. Puede que no sean parientes de san*re, pero piense en ellos como su 2familia2 de ami*os. 5h empe9amos. 6mbrelos en oracin cada d a. Me *ustar a compartir dos cosas personales con usted sobre la oracin familiar. 1. Las Ora5iones De #i PapF La primera tiene que )er con mi pap. Ho siempre he llamado a mi padre 2Papi2, + creo que siempre lo har,. :l muri en &JLJ, pero ten*o recuerdos mara)illosos de su )ida. El d a de accin de *racias ha sido siempre uno mu+ especial para nuestra familia. Mi esposa 5nna + +o, usualmente tenemos a todos en casa para comer. Ponemos mesas adicionales que corren desde el comedor hasta la sala. #odo el lu*ar se llena con familia + ami*os, + es un tiempo aut,ntico de ale*r a confraternidad + accin de *racias. Mi pap siempre se sentaba en un e<tremo de la mesa + +o en el otro. Entonces todos contbamos al*o sobre las amorosas cosas que Dios hab a hecho por nosotros durante el reciente a/o. 6in*uno de nosotros sab a que &JLJ iba a ser la 8ltima cena de 5ccin de ?racias que tendr amos con pap. 0omparti con nosotros lo a*radecido que estaba de que todos sus hijos estu)i,ramos sir)iendo al Se/or + que nuestras familias funcionaran bien. Fue un tiempo conmo)edor + todos nos emocionamos hasta llorar. Entonces pap dijo al*o que nunca ol)idar,% 2Cro por todos )osotros hijos, siete )eces al d a2. Ho sab a que mi padre oraba. Era un hombre bueno + piadoso. Pero nunca supe que oraba siete )eces al d a. 6o creo que quisiera decir que se pon a de rodillas cada )e9 para orar, sino que ten a su rutina de oracin firmemente fijada en su mente. 0reo que s, al*unas de las cosas que dir a porque le he o do orar por nosotros en )o9 alta muchas )eces. 6o s, cundo empe9 sus oraciones diarias por nuestra familia. Becibi a 7es8s cuando +o ten a a/o + medio. Esto+ se*uro que or por m desde entonces, pero en los a/os finales de su )ida oraba por m siete )eces al d a. ;a+ una ra9n por la cual nuestra A*lesia ha sido tan ricamente bendecida por esta comunin en 0risto. Es esta% Mi mam + mi pap eran *ente de oracin + nosotros estamos cosechando los beneficios de su fidelidad. Que esto nos sir)a de ejemplo a todos.
Cren por sus hijos todo el tiempo. Ellos no podr an recibir una herencia mejor. .. Ora5iones Por #i (a4ilia La se*unda cosa que quiero compartir con ustedes es la manera en que oro por mi familia. Empie9o orando por mi esposa% 2 Se/or, te pido que bendi*as a mi Se/ora 5nna.2 !Ho siempre le llamo as cuando oro al Se/or(, entonces, di*o al*unas cosas con las que +o s, que ella se enfrenta durante el d a. 6o me toma mucho tiempo, pero oro por ella fielmente cada d a. 0reo que la oracin es una de las ra9ones por las que ha sido tan bendecido nuestro matrimonio de treinta a/os. 6o quiero dar a entender que nunca ha+amos tenido problemas o tiempos dif ciles. Los hemos tenido. Pero hemos aprendido a crecer en el Se/or a tra),s de tiempos as . El di)orcio nunca ha entrado en nuestras mentes ni siquiera una sola )e9 durante todos estos a/os. La oracin diaria fortalece la relacin matrimonial delante de Dios de una manera hermosa + poderosa. Cre por su cn+u*e. Despu,s oro por nuestra hija ma+or + su esposoI me quiere much simo. Ella + su esposo estn en la obra pastoral. La )i hace dos semanas. 5bri su cora9n + comparti conmi*o al*unas de las cosas duras por las que estaban atra)esando. Entonces se ech sobre m , me abra9 + llor un poco. Me encant poder orar por ella. ;e estado orando por ella ms tiempo que por cualquiera de los otros hijos, pues ella es la ma+or. 5ma profundamente al Se/or, a su esposo + a sus hijos. Me es mu+ querida, como lo es toda su familia, + oro por ellos mucho, cada d a, llamndoles por su nombre. Son una familia encantadora + esto+ mu+ or*ulloso como padre. Sin embar*o, cosas buenas como esas no suceden por accidente. Dios obra se*8n la fidelidad de la oracin de nuestros padres. El Se/or ha *uiado a uno de mis hijos a la ense/an9a. La educacin de los j)enes es un llamamiento di)ino + nuestras escuelas son campos misioneros por derecho propio. El se casar pronto + tambi,n oro por ,l + su prometida cada d a. 6uestro otro hijo + su esposa, estn preparndose para el ministerio. Ancluso ahora su deseo es a+udar a una peque/a i*lesia que casi desapareci por falta de lidera9*o. 5dmiro su celo + fe + los apo+o *ustosamente con mi amor + oraciones. 6uestro cuarto hijo 0hrist+, es una jo)en de diecis,is a/os. =na )e9 a la semana damos un paseo + me cuenta sus intereses + problemas en la escuela. 5unque es baja de estatura, est corriendo pista + campo este a/o. 6o establecer nin*8n record, pero lo har lo mejor que pueda + el entrenamiento + la disciplina son buenos para ella. =na cosa es se*ura, tiene un pap que ora diariamente por sus necesidades personales + por sus acti)idades escolares. Despu,s, oro por mi madre + mi abuela + otros en nuestra familia que estn mu+ dentro de mi cora9n. Qu, *ran pri)ile*io + responsabilidad tenemos de orar por nuestros seres amados a quienes Dios ha colocado dentro de nuestros c rculos familiares. B. ORANDO POR SU (A#ILIA #$S LE*ANA 26o te escondas de tu propia carne2 !As @N%L(. Ho no comprend lo que este )ers culo si*nificaba cuando el Se/or lo puso por primera )e9 en mi cora9n hace unos quince a/os. Simplemente me dijo que todo el cap tulo cincuenta + ocho de Asa as iba a hacerse )i)o en mi futuro ministerio para :l. Lle*u, a comprender que 2)uestra propia carne2 si*nifica nuestros parientes de san*re ms all de nuestra familia inmediata. Es un c rculo mucho ma+or. Para m inclu+e a las dos hermanas )i)as de mi padre + a sus hijos, mis primos. 6o hab a estado orando por
ellos. 6i siquiera pensaba en ellos. Slo recientemente se han con)ertido en parte de mi c rculo de oracin. Mi esposa, 5nna, es una hija de una familia de nue)e hijos. 5 tra),s de ella ten*o ms de )einticinco sobrinas + sobrinos. 6o cono9co siquiera los nombres de muchos de ellos. 6unca fueron parte de mis oraciones. Para m estaba claro que me hab a casado con 5nna + no con su familia. Me ale*raba )erlos de )e9 en cuando, pero aparte de eso me sent a feli9 de que me dejaran tranquilo. 6o quiero decir que no me a*radaran, sino que simplemente no deseaba ser molestado por ellos. 6uestra relacin era cort,s, pero fr a + distante. En los primeros a/os de nuestro matrimonio, Dios comen9 a tratar conmi*o en relacin con mis actitudes hacia mi familia ms lejana. Ho no ten a que 2esconderme de mi propia carne2. El amor asumir a dulcemente la ma+or responsabilidad con la oracin familiar que lle*a con el matrimonio. El Se/or cambi mi cora9n + ahora no solo me esto+ aprendiendo los nombres de mis sobrinas + sobrinos, sino que tambi,n esto+ orando por ellos. 5hora bien, +o no puedo orar por ellos cada d a como lo ha*o por mi familia inmediata, pero lo ha*o semanalmente. De esta manera no me canso ni me aburro con una car*a que el Se/or no me ha+a dado. 6o cono9co los detalles de sus necesidadesI as que, no siempre me es posible orar por sus necesidades espec ficas. Sin embar*o, puedo lle)arlos delante del trono de Dios por sus nombres. De esa manera el Esp ritu Santo puede orar, a tra),s de mi persona, a su fa)or. Si al*uno necesita una oracin especial + ur*ente, +o so+ sensible + esto+ dispuesto a tomar esa car*a a medida que el Esp ritu me diri*e. Por consi*uiente, mi )ida de oracin puede mantenerse fresca + )i)a, + es una fuer9a poderosa para nuestro c rculo familiar ms amplio. C. RECUERDE LA (A#ILIA DEL PADRE 2Anclino mi rodilla delante del Padre del cual toma nombre toda la familia de los cielos + la tierra2 !Ef $%&-, &@(. La familia del Padre es la A*lesia. 30mo oramos por la A*lesia4 En primer lu*ar, oramos por las personas que constitu+en la con*re*acin de la A*lesia. Esto es diferente a lo que es orar por sus 2pro*ramas2 o acti)idades. Estos, son importantes + debemos apo+arlos con nuestras oraciones. Pero sin nuestra *ente no tendr amos tales pro*ramas. 5s que, como puede )er, es mu+ importante orar por la familia de la A*lesia. #ambi,n, animo a nuestra *ente a que cada )e9 que ellos bendi*an sus alimentos, di*an% 2H bendice, Se/or, a nuestra i*lesia2. Esta no es una oracin e*o sta. Es slo decir que somos parte de una familia + que juntos deseamos la bendicin de Dios. Sabemos que cuando bendecimos a otros, ellos tambi,n nos bendicen. #odos estamos buscando el fa)or + la bendicin de Dios para que podamos ser)irle mejor. ;a+ otra manera de orar por la familia del Padre. :sta, implica nuestro 2c rculo de contacto2 dentro de la con*re*acin. Esto+ hablando sobre aquellos con los que entramos en contacto a tra),s de nuestra )ida en la i*lesia. Puede ser *ente del *rupo de casa o con quienes trabajamos en al*una otra funcin de la i*lesia. Deseo compartir con ustedes lo que aprend de uno de los ancianos de la A*lesia. Estu)o en un c rculo de oracin dnde cada persona comparti su necesidad. Se sinti tan conmo)ido por el Se/or acerca de una necesidad que al*uien hab a compartido, que le dijo a la persona% 2>o+ a orar por usted todos los d as de esta
semana2, + lo hi9o. Dios contest su oracin + se *an una *ran )ictoria, + ha orado de la misma manera por muchas personas desde ese d a. Es siempre mu+ importante sostenernos los unos a los otros con nuestro amor + oraciones. En )erdad, este es el si*nificado de 2recordar a la familia del Padre2. D. INCLU,A A LOS SOL EROS 2=n padre para los sin padre, un defensor de las )iudas, es Dios en Su morada santa. El dispone a los solos, los solitarios, en familiasE2 !Sal 'N%@,'(. >i)imos en un mundo mu+ solo. Es posible sentirse completamente aislado, aun en medio de una *ran multitud. 5l*unos de ustedes saben e<actamente de lo que esto+ hablando, siendo que la emocin bsica de su )ida es la soledad. ;a+ *ente sola alrededor de nosotros. 5l*unos de ellos pueden ser nuestros )ecinos de la puerta de al lado. 5l parecer ellos se sienten mu+ bien, pero en sus cora9ones se sienten noKqueridos, noKnecesitados + noKamados. ;a+ personas en este mundo que nunca han tenido a al*uien que interceda por ellas en oracin. Podr a usted ima*inarse lo que ser a )i)ir toda su )ida + nunca haber tenido a al*uien que lle)e su nombre en oracin ante el trono de Dios. ;orrible, 3)erdad4 Ho siempre tu)e a mi padre que or por m , pero s, de muchos que no. 6unca recuerdan que al*uien ha+a orado por ellos. Si esto se aplica a su persona, entonces Dios desea ocuparse de usted de dos maneras. Primero, desea que sepa lo que realmente es sentirse amado, tratado con cari/o + lle)ado en oracin ante el Se/or del cielo por la familia cristiana. Despu,s, :l desea darle un ministerio especial en oracin por las muchas personas solas + abandonadas que :l pondr en su camino. De hecho, Dios desea que todos nosotros )i*ilemos a aquellos que :l desea que adoptemos en oracin. #odos nosotros conocemos personas en nuestra )ecindad, i*lesia, escuela o trabajo que son solteras, )iudas o )i)en solas. 5 )eces pueden tener la apariencia de ser un poco e<tra/as o diferentes. 6o parecen ser aceptadas bien por la *ente a su alrededor. Por esa ra9n, son dejadas solas o empujadas a un lado. Puede que quieran relacionarse con los dems + ser aceptados cordialmente, pero no saben como entablar tales relaciones o responder con *racia en la sociedad. 6ecesitan al*uien que los ame + los apo+e. Esto puede si*nificar que Dios desea que usted se con)ierta en un ami*o especial de esas personas. Por consi*uiente, podr a adoptar a una persona solitaria + sola, + qui,n sabe si usted sea el instrumento que :l use para lle)arla a formar parte de Su *ran familia, a tra),s de sus oraciones. Puedo decirle lo que podr a suceder a continuacin. Encontrar que empie9a a amar + a tener cuidado de ,l o de ella en su cora9n como lo hace el Se/or. Dios pondr en su cora9n el amor que :l tiene por esa persona. H el amor desea alcan9ar + tocar a la *ente que est sola + dolida. Esto se )io claramente en la )ida de 7es8s cuando estaba en la tierra. 5hora, a tra),s de la *racia + el poder de Su Esp ritu, nuestras manos pueden lle*ar a ser Sus manos. 6os con)ertimos en la familia en la cual el Padre coloca a Sus 2solos2.
Cap-tulo 8 El Papel De La Inter5esi;n En Al5anIar Al #un2o Para *es=s A. UNA I%LESIA #ODELO PARA LA ORACI&N , LAS #ISIONES En el Libro de los ;echos Encontramos una A*lesia sobresaliente. Era, a la )e9, una i*lesia que oraba + contaba con una mente misioneraI es por eso que es de inter,s especial para nosotros. Esta i*lesia estaba locali9ada en la ciudad de 5ntioqu a en la costa norte de Siria. Fue la primera i*lesia *entil + al*unos diri*entes de renombre en el cristianismo primiti)o estaban entre sus miembros. Lucas nos cuenta al*o sobre su carcter + ministerio especiales% 2;ab a profetas + maestros en la i*lesia en 5ntioquia% Bernab,E SimnE LucioE Manaen + Saulo. Mientras estaban orando, a+unando + adorando al Se/or, el Esp ritu Santo dijo% 5partadme a Bernab, + a Saulo para la obra a que los he llamado. Despu,s de que a+unaron + oraron, les impusieron las manos + los en)iaron2 !;ch &$%&K$(. Estos tres )ers culos sostienen seis ideas que nos a+udarn a comprender la clase de *ente que Dios usa para alcan9ar al mundo% 1. Eran #inistros De La Palabra De la lista de profetas + maestros dada en el )ers culo uno, sabemos que eran obreros instruidos + establecidos en la Palabra de Dios. .. Eran Obreros De2i5a2os A La A2ora5i;n Era prctica su+a 2ser)ir al Se/or2. Mediante su adoracin daban la bien)enida a Dios en su mundo diario. Su santa presencia en medio de ellos era la fuente de su )ida espiritual. 3. Eran Obreros Que Cono5-an La Dis5iplina Del A?uno 5 tra),s de este m,todo, pudieron someter sus cuerpos al control del Esp ritu Santo. 5+unar es una manera de decir% 2Ho so+ un ser espiritual antes que un ser f sico2. 6. Eran Obreros Que Es5u5Kaban , Obe2e5-an La 'oI Del Esp-ritu Santo Estaban en sinton a con Su presencia + buscaban Su direccin para sus )idas + la de la i*lesia. 7. Eran #ie4bros De Ora5i;n La se*unda referencia a la oracin + el a+uno muestra que conoc an que el hacer *uerra espiritual ser a una parte importante de su ministerio misionero. Sus misioneros se )er an respaldados con el poder de un pueblo que ora. 8. Era una IBlesia EntreBa2a Al Respal2o De Sus #isioneros 0uando les impusieron las manos, li*aron sus )idas a quienes eran en)iados. 0ontinuaron apo+ndoles en todas las formas posibles. Sus misioneros no fueron ol)idados. Esta descripcin de la i*lesia en 5ntioqu a nos da una instruccin prctica, a partir de la Escritura, al tema de la oracin intercesora. Desarrollaremos el tema de la intercesin considerando una cantidad de aspectos diferentes. #ambi,n, aprenderemos a di)idir nuestra responsabilidad de orar por todo el mundo, en partes que podamos manejar sin )ernos sobrecar*ados. Pues si sentimos que es una tarea demasiado *rande, e<iste siempre el peli*ro de que ni siquiera la iniciemos. Dios desea que compartamos la misma e<citacin + ale*r a que la i*lesia en 5ntioqu a sent a cuando Pablo + Bernab, )ol)ieron + hablaron de las muchas maneras en que sus oraciones hab an sido contestadas. La respuesta a la oracin es una recompensa rica para la fe + la obediencia.
B. PROBLE#AS DE ORACI&N Crar por las naciones es diferente a la clase de oracin que hemos discutido bastante en nuestra serie. El n8mero de pa ses + la e<tensin de sus necesidades requiere un acercamiento que est ms all de la )isin de nuestra rutina diaria de oracin. 1. I2eas Err;neas Sobre La Ora5i;n Muchos cristianos encuentran dif cil creer que sus 2peque/as2 oraciones pueden representar realmente una diferencia en el curso de los asuntos internacionales. Est ms all del l mite de su ra9n. ?ran parte de esta manera de pensar, procede de ideas d,biles + equi)ocadas sobre la naturale9a + la prctica de la oracin. La oracin no slo es un buen sentimiento o una actitud noble. 6o es una clase )a*a de influencia que flota alrededor + que pudiera esperan9adamente hacer a al*uien cierto bien. La oracin es la parte que representamos en enfocar el propsito + el poder de Dios sobre un punto espec fico de necesidad. Dios nos ha dado el pri)ile*io + la responsabilidad de reali9ar Su )oluntad tanto en la tierra como en el cielo. 6os promete respaldar nuestras oraciones de fe con Su poder + autoridad. .. Du2a ? DesFni4o Sin :l no podemosI pero sin nosotros :l no lo har. Siendo que la oracin libera el poder de Dios, el diablo no desea que oremos + nos desanimar de cualquier manera que pueda. Desea que sintamos que nuestras oraciones son demasiado cortas, demasiado d,biles o demasiado peque/as, para tener un efecto real sobre asuntos tan amplios + tan lejanos como los asuntos e<tranjeros. 5dems, muchas personas tienen un punto de )ista fatalista sobre las acciones + las reacciones de las naciones e<tranjerasI creen que no se puede decir o hacer nada que produ9ca una diferencia. Lo que habr de ser, ser. Esta duda mentirosa del diablo puede ser dif cil de apartar porque no siempre tenemos respuestas rpidas + listas a nuestras oraciones a fa)or de las naciones. En nuestras oraciones, por los asuntos diarios que tenemos a la mano, a menudo )emos las respuestas a nuestras oraciones con ms rapide9. Esto edifica + anima a nuestra fe. Sin embar*o, los asuntos me9clados del mundo pueden e<i*ir ma+ores per odos de tiempo antes de que el propsito de Dios pueda ser lle)ado a cabo plenamente. 5un entonces, pueden suceder muchas cosas sin que nos demos cuenta, dado a que estamos demasiado lejos del escenario en que acontecen. 5dems, los caminos de Dios no son siempre nuestros caminos. El plan + el proceso di)inos, estn a menudo ms all de nuestra perspecti)a limitada por la comprensin. Pablo nos dice que incluso los profetas del 5nti*uo #estamento no pre)ieron plenamente el misterio de la A*lesia. La idea de que jud os + *entiles iban a lle*ar a con)ertirse en un 0uerpo en 0risto 7es8s, estaba totalmente fuera de su l nea de pensamiento. 5l*unos sucesos en la historia jud a tienen que haber sido mu+ dif ciles de entender sin esa re)elacin. Solamente en el tiempo de Dios, Su propsito qued claro. El principio se aplica toda) a ho+ a nosotros. Dios contesta nuestras oraciones a Su manera + en Su tiempo. 5 )eces lo sabemos, pero a )eces no. Lo que s sabemos es que :l ha prometido contestar nuestras oraciones cuando oremos en fe + obediencia.
3. #oti>os Err;neos Los moti)os equi)ocados pueden ser otra fuente de dificultad en la oracin intercesora. Si solamente oramos por el sentido del deber le*alista, nuestro esfuer9o se con)ertir pronto en una car*a sin )ida. La )erdadera intercesin tiene que )enir de un cora9n + una mente moti)ados + diri*idos por el Esp ritu Santo. Los m,todos equi)ocados pueden derrotar tambi,n nuestros deseos de oracin. 6uestro enemi*o nos empujar de un e<tremo a otro. Si no puede e)itar que oremos, desea que nuestras oraciones sean tan )a*as + *enerales que no sepamos si Dios las contesta o no. =na oracin que di*a% 2Dios bendi*a a nuestra familia, nuestra nacin, al mundo, etc.2, no es realmente una mu+ satisfactoria ni para nosotros, ni para Dios. Eso se debe a que la fe siempre busca encontrar un punto de referencia. 0on la oracin espec fica )iene un sentido de e<pectacin definida. En el otro e<tremo, las lar*as listas de necesidades espec ficas sin direccin di)ina o incluso orden prctico, pueden con)ertirse en al*o cansado + aburrido. 7es8s ad)irti contra la prctica de las 2repeticiones )anas2 en la oracin% muchas palabras con poco propsito o poder !Mt '%L(. 0uando nuestros moti)os o m,todos son errneos, nos desanimamos + nos rendimos rpidamente. Entonces, nos sentimos culpables + sin a+uda. Ha no sabemos qu, hacer. Es por tales ra9ones, que tal )e9 queramos pasar al*8n tiempo tanto en el propsito como en la prctica de la oracin intercesora. #enemos que saber lo que es la intercesin real + como funciona de una manera personal + prctica. C. LA DE(INICI&N DEL 0R#INO IN ERCESI&N Deseo darles una simple definicin del )ocablo intercesin. Ms adelante discutiremos el concepto de oracin intercesora con ms detalles. La intercesin puede ser definida como si*ue% HOrar a <a>or 2e otrosA baNo el po2er ? la 2ire55i;n 2el Esp-rituA sabien2o Jue KabrF resulta2os 2i>inosH. La declaracin anterior puede di)idirse en tres partes. Las consideraremos una por una. 1. Oran2o A (a>or De Otros La intercesin si*nifica orar por al*uien, aparte de s mismo. 5hora bien, ese 2al*uien2 puede ser un familiar cercano + querido de usted, por cu+o bienestar f sico + espiritual usted se preocupa. 5s que, usted se dedica a orar dili*ente + ur*entemente por dicha persona. El 2al*uien2 podr a ser tambi,n un indi)iduo que ni siquiera conoce personalmente, al*uien que )i)e en un pa s lejano o e<tranjero. Qui9s ese 2al*uien2 es un misionero en ese pa s. Pudiera ser a8n el 2pa s2 mismo. La idea bsica de la intercesin es que es oracin a fa)or de al*uien o al*o, adems de usted o su patria. .. Con El Po2er , La Dire55i;n Del Esp-ritu Santo La intercesin es la oracin que inclu+e la a+uda + direccin del Esp ritu Santo. El 5pstol Pablo nos dice que el Esp ritu Santo est dispuesto a a+udarnos cuando no sabemos e<actamente cmo o por qu, cosa orar !Bo N%"',"L(. Muchos asuntos estn ms all de nuestra comprensin. En ocasiones as , es un ali)io saber que tenemos un Santo 5+udador que diri*ir nuestras oraciones se*8n la )oluntad de Dios. El Esp ritu Santo no slo diri*ir nuestras oraciones, sino que tambi,n las 2impulsar2. ;a+ ocasiones en las que Dios traer a ciertas personas a nuestra mente. Debemos tomar tales pensamientos e impresiones seriamente. Es la )o9 del Esp ritu que nos dice% 2Cre por esta persona ahora mismo2. Este es su llamado di)ino para la intercesin. 6o lo pospon*a.
Por consi*uiente, )emos que en la intercesin del Esp ritu Santo nos dice cundo, cmo + por qui,n orar. Esa es la parte de Dios. 6uestra parte es obedecer + orar. 3. Sabien2o Que O5urrirFn Resulta2os Di>inos La intercesin hace diferencias. La oracin cambia las cosas. La oracin intercesora es la causa que produce el efecto. ;a+ un resultado di)ino en la oracin que no puede )enir de otra manera. La idea de que la oracin puede hacer diferencias en nuestras )idas + en nuestro mundo, est en total oposicin con la mente natural del hombre. Muchas reli*iones pa*anas nos ense/an que somos ) ctimas de nuestras circunstancias, sin a+uda o esperan9a. Esta idea se apodera del mundo con sentimientos a8n ms profundos + oscuros. El destino est fijado, el futuro est dispuesto + no ha+ nada que podamos hacer al respecto. Slo podemos someternos a los asuntos del mundo tal + como son porque no se pueden cambiar. =no no puede luchar contra un destino que +a ha sido determinado. 7es8s ense/ e<actamente lo contrario. Su )ida, muerte + resurreccin, probaron que este mundo puede ser redimido. Puede ser de)uelto al propsito + plan ori*inal de Dios. #odo no est perdido. 6o estamos condenados a morir, sino destinados a )i)ir. 0uando 0risto )ino a esta tierra, dej al descubierto la mentira del diablo + nos llam a una )ida de fe, esperan9a + amor. 5dems, nos dio el derecho a orar como :l lo hi9o. Sus oraciones ten an el efecto de cambiar la )ida + sacudir la tierra. Este mundo nunca ser a el mismo. Pero primero, 7es8s tu)o que )enir, tu)o que afian9arse + e<poner al ;ombre de #inieblas + a la oscuridad que hab a en el hombre. 7es8s dio ese paso, le hi9o frente al diablo. 5s tenemos que hacerlo nosotros. D. IN ERCESI&N , %UERRA ESPIRI UAL 1. (uerIas Espirituales 0uando nos oponemos al diablo, nos )emos en)ueltos en una batalla espiritual. Para que la *anemos, es necesario que cono9camos las fuer9as espirituales que estn en operacin. ;a+ tres% a. El Esp-ritu De Las inieblas b. El Esp-ritu Del !o4bre 5. El Esp-ritu De Dios .. La Rela5i;n Del !o4bre Con Las (uerIas Espirituales a. El !o4bre SuNeto Al Po2er De SatFn. El Esp ritu de las tinieblas est encabe9ado por Satans, el diablo. 6o nos estamos refiriendo a una idea di)ertida. 6os estamos enfrentando con una personalidad cruel + astuta que se opone a Dios + a Su di)ino propsito. Puesto que Dios cre al hombre con un propsito santo en su mente, no es de sorprendernos que el hombre se con)ierta en el objeto de su ataque. Satn odia todo lo que re)ela al*o de la ima*en o del plan di)ino de Dios. Por esta ra9n, en la forma de una serpiente, en*a/ a E)a e hi9o que 5dn ca+era del estado perfecto + perdiera la autoridad que Dios les adjudic a ambos. Desde ese tiempo, el hombre no slo ha estado sujeto al poder de Satn, sino tambi,n al *obierno de su propia naturale9a ca da.
b. El !o4bre SuNeto Al Po2er De La Carne. La parte sensual del hombre% su alma, su )oluntad, su mente, sus emociones + sentidos, aparte del Esp ritu de Dios, es denominada en las Escrituras 2la carne2. ;a+ suficiente ener* a imp a en 2la carne2 para destro9ar nuestras )idas, aun sin la a+uda directa del diablo. Podemos hacerlo todo por nuestra cuenta. El hombre aun en su mejor momento, est condenado a la muerte eterna debido a su ca da. 5un sus lo*ros terrenales ms sobresalientes al final estn destinados a con)ertirse en pol)o. Su situacin ser a un cuadro bastante lbre*o + tr*ico si no hubiera sido por el radiante destello de la *loriosa lu9 del Se/or 7esucristo. 5. El !o4bre %obierna A ra>Es Del Esp-ritu Santo. 7es8s )ino a este mundo oscuro para introducir el don de la *racia del Esp ritu Santo de Dios. En el poder de ese Esp ritu dador de )ida, el hombre puede *obernar una )e9 ms sobre las fuer9as de las tinieblas de muerte + corrupcin. 0uando nos sometemos a 7esucristo como el Se/or de nuestras )idas, nos colocamos bajo Su autoridad. En el poder de esa autoridad, podemos oponernos a las fuer9as malas del mundo, la carne + el diablo. 7esucristo nos ha liberado de manera que podemos actuar como Sus a*entes + lle)ar esa misma libertad a las )idas de otros. :l nos ha redimido, comprado + de)uelto el propsito di)ino de Dios, de manera que podamos lle*ar a ser ministros de Su *racia redentora a tra),s de todo el mundo. 3. Inter5esi;n: Una Po2erosa Ar4a 0umplimos este llamado di)ino de dos maneras% a tra),s de la oracin + del ministerio, en ese orden. La oracin intercesora prepara el camino + aclara la neblina para el ministerio efecti)o. Quebranta el poder de las mentiras del diablo que oscurecen los cora9ones + las mentes de los hombres. La oracin tambi,n sostiene a los misioneros en)iados de Dios, quienes lle)arn las buenas nue)as del e)an*elio a tra),s del mundo. Ellos pueden tocar, amar, ser)ir, dar, a+udar + compartir la )ida del Dios )i)iente con todo el poder + la autoridad de Su Santo Esp ritu. 5hora podemos definir una i*lesia de ,<ito como una comunidad de cre+entes que se entre*an a la oracin + se comprometen a ministrar el e)an*elio. 5s oper la i*lesia en 5ntioqu a. ;ab a sido ense/ada en los caminos de Dios + sus miembros procuraban obedecer Su palabra + esperar en :l. 0uando lo hicieron, Dios dijo% 2>o+ a cambiar el mundo a )uestro alrededor + )o+ a utili9arlos a ustedes para hacerlo2. Se dieron cuenta de que el cambio requer a a+uno + oracin, + en)iar misioneros al campo. Cbedecieron + el mundo fue cambiado. El curso de la historia *ir sobre la base de aquel ser)icio de oracin en 5ntioqu a de Siria, hace "... a/os. La mano de Dios que sac a la ci)ili9acin occidental de la oscuridad pa*ana, las pla*as, la pobre9a + la desesperacin, puede ser tra9ada hasta ese tiempo de oracin intercesora. La *ente de oracin, realmente puede cambiar el curso de la historia humana cuando buscan la mente de Dios + son obedientes a Su )oluntad. 5s que, a menudo nuestra sal)acin es )ista solamente como un escape de un mundo inicuo que est condenado a la destruccin. Dios desea alcan9ar al mundo con Su amor + *racia de la misma manera en que nos ha alcan9ado a nosotros. Sin embar*o, slo puede hacerlo a tra),s de cre+entes que oren + obede9can, + a ra 9 de ello, permiten que :l trabaje.
E. RES CONCEP OS I#POR AN ES EN LA IN ERCESI&N 5hora quisiera ampliar nuestra definicin de intercesin con tres palabras diferentes que el Se/or me dio cuando +o reali9aba un ministerio en un 0ole*io B blico en #e<as el in)ierno pasado. Las tres palabras suenan mu+ similares, pero cada una tiene un si*nificado mu+ especial. Son las si*uientes% inter)encin, interseccin e intercepcin. Las diremos una por una. 1. Inter>en5i;n En el sentido en el que estamos usando esta palabra, 2inter)enir2 si*nifica entrar en una situacin con el propsito di)ino en mente. 7es8s entr en nuestro mundo para que pudi,ramos conocer + e<perimentar el propsito redentor de Dios para la humanidad. #en a el poder + la autoridad para hacer eso. H al hacerlo, coloc bajo Sus pies los poderes de las tinieblas !Mt "N%&N(. 5hora nos en) a al mismo mundo con la misma autoridad% 20omo el Padre me ha en)iado, as os en) o +oE Mira, te he dado autoridad + poder para hollar serpientes + escorpiones, + sobre todo el poder del enemi*o. 6ada os podr da/ar2 !7n ".%"&I Lc &.%&J(. En otras palabras, 7es8s est diciendo% 2Miren, )osotros sois miembros de mi cuerpo. Si estas cosas malas )an a ser mantenidas bajo )uestros pies, ten,is que pisarlas. 0uando )eis a las fuer9as malas del mundo, el demonio + la carne obrando, ten,is autoridad para inter)enir. 6o seis pasi)os e indiferentes2. =sted dice% 2Pero, 3qu, podemos hacer42 RCB5BS Muchos responder an% 2Ha hemos oradoI 3qu, haremos ahora42 RCrarS, entonces RCBEDE0EBS La intercesin es el terreno desde el cual )iene la direccin di)ina. Becuerde que la i*lesia en 5ntioqu a a+un, or, escuch la )o9 del Esp ritu + obedeci Su orden. Despu,s de hacer todo esto ante Dios, :l les respondi. Las personas que contin8an pre*untando lo que deben hacer, tal )e9 necesiten e<aminar la calidad + la profundidad de su )ida de oracin. .. Interse55i;n =na interseccin es el lu*ar donde dos caminos se encuentran + se cru9an el uno al otro. 5 )eces lo llamamos encrucijada. Dios traer toda clase de *ente, lu*ares + sucesos con sus necesidades + problemas 2cru9ando2 nuestros caminos. 0uando lle)amos la )ictoria + el poder de la cru9 de 0risto a tales lu*ares de reunin, )erdaderamente se con)ierten en 2encrucijadas2 di)inas. En Su cru9, 7esucristo destru+ todos los poderes del mundo, la carne + el diablo. Fue un triunfo total, una )ictoria completa. Sin embar*o, el poder de la cru9 tiene que ser enfocado personalmente sobre los puntos cruciales de la necesidad del mundo. La oracin, es lo que lle)a el poder de la cru9 de 0risto a los lu*ares problemticos de nuestro *lobo terrestre. 0risto +a hi9o lo necesario para la sal)acin del mundo. El principio se )e claramente en el plan de sal)acin. Dios am tanto al mundo que en)i a Su ;ijo a morir en la cru9 por nuestros pecados. Esa fue su parte. 6uestra parte es )enir a Dios en oracin + confesar tanto nuestro pecado como la obra sal)adora del ;ijo de Dios. El poder de la cru9 no tocar nuestras )idas o mundo hasta que las lle)emos a 7es8s en oracin. Esa es nuestra parte% orar + lle)ar las buenas nue)as a otros. ;a+ muchos en el mundo diario de nuestras )idas que saben poco del amor de Dios o Su poder. 6o saben cmo )enir a :l en oracin. 6ecesitan a al*uien que pueda orar a su fa)or. Las necesidades empie9an en nuestro propio )ecindario + se e<tienden a todo el mundo.
=n ami*o que se est enfrentando con un di)orcioI la situacin de las dro*as en nuestras escuelas localesI el crimen que est en nuestra ciudadI las crisis que suceden en nuestros *obiernos locales + nacionalesI la p,rdida de la libertad personal + reli*iosa en bloques completos de nacionesI el hambre + la enfermedad mundial... + la lista si*ue, casi o sin fin. Estas son encrucijadas de la e<periencia humana en que nuestra oracin puede determinar el resultado. Dios est le)antando un ej,rcito poderoso de *uerreros de oracin a tra),s de las naciones + alrededor del mundo. Se estn uniendo por millares, decenas de millares e incluso centenares de millares como )erdaderos soldados de la cru9. En t,rminos mu+ prcticos, esto si*nifica que en cualquier momento que usted ore se con)ierte en parte de una reunin de oracin que est creciendo en tama/o + que nunca terminar hasta que 7es8s )en*a. Esto no es al*o peque/o, porque es la cla)e para el a)i)amiento del tiempo final de Dios que )a a e<tenderse por el *lobo entero. =na de las lla)es del reino, sin duda al*una, es la oracin intercesora. Las mismas puertas del infierno no pueden pre)alecer contra la A*lesia de 7esucristo cuando est de rodillas. Puede que toda) a ha+a al*unos que quieran decir% 2Pero se tiene que hacer ms que orar2. Es )erdad. Pero nunca he )isto *ente que 2slo2 orara + se acab, no ser a as si en realidad se ora. 0omo en 5ntioqu a, la oracin + el ministerio siempre irn juntos. Sin embar*o, ten*o que a/adir que he )isto muchas personas que intentaron hacer 2cosas que les manten an mu+ ocupadas2, pero sin oracin. Las cosas que requieren ocupacin + la *ente ocupada sin oracin, nunca son producti)as. #odo lo que hacen es usarse a s mismas + a todos los dems hasta des*astarse, con mu+ pocos resultados que demostrar por tantos esfuer9os hechos. S , el ministerio + la oracin siempre tienen que ir juntos. 3. Inter5epta5i;n 2Anterceptar2 si*nifica detener, apoderarse + aun in)ertir la direccin de al*o. >emos esto en ciertos tipos de jue*os de pelotas. La pelota es lle)ada a una meta. =n ju*ador opuesto detiene la pelota, se apodera de ella + la mue)e hacia la otra meta. Lo que empie9a como una ju*ada de )ictoria para un equipo es cambiada +, debido a la 2interceptacin2, el otro equipo *ana. La oracin intercesora hace justamente eso. El enemi*o est )iniendo como un dilu)io. La situacin parece sin esperan9a. Entonces, al*uien entra !inter)encin(, aplica el poder de la cru9 a tra),s de la oracin !interseccin( + la situacin pasa a las manos de Dios, de esa manera la circunstancia sufre una total re)ersin !interceptacin(. Lo que parec a como una )ictoria para el diablo, se con)ierte en un triunfo para el Se/or. Este es el poder del Beino en accin. 0uando Pablo + Bernab, )ol)ieron a 5ntioqu a de su )iaje misionero a 0hipre + 5sia Menor, ten an muchas interceptaciones !)ictorias( que compartir con quienes los hab an sostenido con oracin. #iene que haber sido un tiempo de celebracin feli9 !;ch &-%"'K"N(. Los tres principios de intercesin obraron bien para ellos, + tambi,n obrarn bien para nosotros.
Cap-tulo 9 Pa-ses , Na5iones ECtranNeras LO(RECI#IEN O DEL #UNDOM A. IN ERCESI&N POR LAS NACIONES 2Pedid + os dar, las naciones por herencia Tderecho de nacimientoU + las partes ms lejanas de la tierra como posesin tu+a2 !Sal "%N(. El Se/or nos ha dado una *ran promesa en este pasaje. 6os ha prometido las naciones. Becientemente compr, un 5tlas del Mundo, encontr, que era de *ran a+uda para mi intercesin por las naciones. Funciona de la si*uiente manera. Si*o una *rfica de oracin semanal para mis oraciones diarias, por lo tanto, esto+ haciendo lo mismo por las naciones del mundo. En un d a en particular orar, por 5lemania.2Se/or, ho+ quiero orar por 5lemania2. 30mo ora usted por 5lemania4 6uestras oraciones son por las necesidades de 5lemania ho+. 0uando miro el mapa de 5lemania )eo una nota que me recuerda que ha+ unos N. millones de personas entre la 5lemania Criental + Cccidental. Ese pensamiento me *olpea fuertemente. Pero el Se/or ha dicho en Su Palabra% 2Pedid + os dar, las naciones...2. =na promesa de tal ndole est casi ms all de mi comprensin pero elijo creerlo. Despu,s, comenc, a orar por las multitudes en 5lemania. >eo muchos lu*ares !re*iones( en mi mapa como los si*uientes% Baja Sajonia, aurtenbur*, Ba)iera, aestfalia. Estas son re*iones. 0uando e<amino las diferentes re*iones, )eo nombres de )arias )illas + ciudades% Stut*ardt, Fran_fort, Munich, Berl n, 0olonia, ;ano)er, Brunsìc_, ;ambur*o. 0uando pon*o mis manos en el mapa + oro, al*o empie9a a suceder en m . Les suceder tambi,n a ustedes. 5lemania se con)ierte en al*o ms que slo un nombreI es un lu*ar real con *ente real + problemas reales. H siento que Dios tiene un propsito para ese lu*ar + ese pueblo. K 230unto tiempo emplea en oracin42 K Pre*untar a usted. 6o mucho tiempo. Qui9s un par de minutos. Entonces di*o al*o como esto% 2Se/or, oro por la *ente que )i)e en ;ambur*o. En el nombre de 7es8s te pido que en) es el Esp ritu de ?racia + sal)acin sobre ellos. Se/or, te rue*o ahora por la re*in entera de aestfalia2. 3Por qu, lo ha*o de esa manera4 Porque de esa manera e)ito orar de forma )a*a + *eneral por 5lemania. Empie9o a identificarme realmente con la *ente + sus necesidades. El Esp ritu Santo pone Su pasin por ellos en mi cora9n + +o so+ mo)ido a interceder en su fa)or. Esto+ ahora orando con si*nificado + poder, + no slo recitando una lista de nombres. Si no s, nada de las necesidades, entonces oro con mi don de len*uas. El Esp ritu sabe las necesidades e intercede a tra),s de m . 6o es necesario abarcar una *ran lista cada d a. Podr a orar solamente por una nacin o por parte de una nacin, pero se recibe una *ran sensacin de plenitud al hacerlo.
B. IN ERCESI&N POR NUES ROS #ISIONEROS 2Do+ *racias a mi Dios cada )e9 que os recuerdo en todas mis oraciones por )osotrosI esto+ lleno de ale*r aE2 !Fil &%$K'(. El misionero Pablo escrib a a los cre+entes de Filipos. 5l *anarlos para 0risto el sufri *olpi9as + encarcelamientos !;echos &'(. :l los amaba + oraba continuamente por ellos. Esto es lo que Pablo estaba haciendo desde su prisin en Boma cuando escribi a la i*lesia en Filipos. Estaba alcan9ando a los que eran una e<tensin de su propia )ida. Se mantu)o en contacto con ellos + los apo+ con su amor + oraciones. Sus )idas fecundas + llenas de frutos fueron una fuente de *ran ale*r a para ,l. Pero Pablo tambi,n contaba con las oraciones de las i*lesias. 20ooperando tambi,n )osotros orando por nosotrosE2 !" 0o &%&&(. Este patrn b blico es uno que deber amos se*uir. #enemos que orar fielmente por nuestros misioneros% nuestros 2en)iados2. Cro, por nombre, por cada uno de los misioneros que hemos en)iado a establecer i*lesias. Empec, en la costa este + or, a tra),s de la nacin por cada pastor, su familia + las i*lesias que ellos pastorean. De la misma manera tenemos que orar por nuestros misioneros. Ellos dependen de nuestras oraciones para que todo lo que Dios tiene como propsito para sus )idas + ministerio, pueda ser *o9osamente completado en 0risto 7es8s. C. LA %UERRA ESPIRI UAL PARA LA E'AN%ELI)ACI&N 2Crad en el esp ritu en todos los tiempos + de todas las maneras. Estad siempre alertas e interceded siempre por todos los santos en todas partes. Crad tambi,n por m para que +o pueda proclamar libre + )alientemente las )erdades escondidas del e)an*elio2 !Ef '%&N,&J(. Pablo nos dice en el cap tulo se<to de Efesios que tomemos nuestras armas + armaduras para la *uerra espiritual, + despu,s, orar para que las puertas sean abiertas para el ministerio. >a+a contra los poderes + fuer9as de la oscuridad que estn operando en el mundo. 5l i*ual que Pablo era sostenido por la intercesin de compa/eros cre+entes, nosotros tenemos que orar por los hombres que son llamados por Dios para proclamar Su E)an*elio. Los mila*ros de la *racia de Dios no )ienen slo porque un e)an*elista aparece en escena. 0ualquier )erdadero hombre o mujer de Dios, sabe que los a)i)amientos reales nacen de la oracin e intercesin. 7es8s llama a Satn 2el hombre fuerte2. 26in*uno puede entrar en la casa de un hombre fuerte + saquear sus bienes, si antes no le ata, + entonces podr saquear su casa2 !Mr $%"L(. 5ntes de que )eamos el sur*imiento de las )ictorias aqu en la tierra, tiene que haber una batalla *anada en el mbito celestial. Satn es el Pr ncipe de la potestad del aire + el hombre fuerte que tiene que ser atado antes de que su dominio terrenal pueda ser roto. Esa es la ra9n por la que Pablo conclu+e sus palabras sobre la *uerra espiritual con un rue*o de oracin intercesora. 35caso podr amos nosotros conformarnos con al*o menor4 D. IN ERCESI&N POR LOS DIRI%EN ES NACIONALES , POR LA PA) 2Primero Que nada, os urjo para que ha*is s8plicas, oraciones, intercesin + accin de *racias por todos. Especialmente orad por los re+es + todos los otros que estn en
autoridad de manera que podamos )i)ir )idas pac ficas + tranquilas en toda piedad + santidad2 !& #i "%&, "(. 6ecesitamos orar en forma responsable por nuestros l deres nacionales. 2Eas est el cora9n del re+ en la mano de 7eho)I a todo lo que quiere lo inclina2 !Pr "&%&(. 6o tenemos que ser t midos ni temerosos, sino orar )alientemente por los que ocupan posiciones de autoridad. Dios cambiar sus cora9ones hacia Su )oluntad, cuando oremos. E. CONCLUSI&N Becuerde, la intercesin no es slo para un *rupo peque/o de personas s8per espirituales o santurronas. ;a+, ciertamente, al*unos que han recibido un llamado especial para la oracin intercesora, pero el pri)ile*io es para todos. 5un aquellos a quienes reconocemos como *uerreros + )eteranos de la oracin, tu)ieron que empe9ar en al*una parte. ;a+ una primera )e9 para todo + la ma+or a de nosotros estamos mucho ms all de esa primera )e9. 5mados, si*an orando. 5l*unos dir an% 2Bien, empec, + despu,s perd un par de d as + me siento derrotado2. Si +o fuera el diablo, intentar a hacer que ustedes se sintieran derrotados tambi,n. ;ar a al*o para apartarlos de se*uir con su )ida de oracin. Dios no tiene una pi9arra *rande donde sumar + restar los d as que ha empleado en la oracin. Si eso fuera as , al*unos de nosotros estar amos tan atrasados que nunca podr amos ponernos al d a. Su Padre celestial est esperando que )en*an a :l tal + como son. Si ustedes tienen fracasos que confesar, h*anlo + reciban Su perdn. Despu,s, contin8en con su )ida de oracin. Esta es la manera en que ha+ que responder a Su ministerio de *racia. 7es8s dijo que si 2se*uimos pidiendo2, recibiremos !Lc &&%&., Biblia 5mplificada(. Parece estar diciendo que nuestras oraciones son a*re*adas o sumadasI por lo tanto, debemos se*uir orando. Es bueno saber que cuando estamos orando en el Esp ritu + en fe, Dios escucha nuestras oraciones a pesar de la manera en que nos sintamos. La oracin trae resultadosI mucha oracin trae muchos resultados. 5l*unos problemas + cuestiones pueden aparentar ser ma+ores que nuestras oraciones. Puede que sea cierto, pero no son ma+ores que 5qu,l al que oramos. Si*an creciendo + orando, si*an orando + creciendo. Dios )a a tener Su ej,rcito de *uerreros de oracin, + Rusted puede ser uno de ellosS REMPAE0E 5;CB5 H DACS LE BE6DE0ABGS
5@% 0omo Ser =n ?uerrero De La Cracin "NDICE PARA ES A SECCI&N A7.1 V /Por QuE Nos Pi2e Dios Que Ore4os A 0l1 A7.. V La CoraIa , El Cetro De *usti5ia A7.3 V Po2er En La Ora5i;n Por #e2io De Orar En El Esp-ritu A7.6 V Usan2o Las LenBuas , La Interpreta5i;n En Ora5i;n A7.7 V Oran2o Por Las Pro<e5-as A7.8 V (or4an2o Un EJuipo Pro<Eti5o De Ora5i;n Cap-tulo 1 /Por QuE Nos Pi2e Dios Que Ore4os A 0l1 A. EN ENDIENDO EL DO#INIO DEL !O#BRE Durante al*unos a/os encontr, mu+ dif cil entender el porqu, Dios me in)itaba + ordenaba orar. 3Por qu, debemos orar4 Dios es DiosI por consi*uiente, 3por qu, no hace lo que quiere4 3Por qu, tenemos que aparecer en el escenario4 3Por qu, los e)entos sobre la tierra tienen que estar relacionados con nuestras oraciones4 Sab a que la oracin ten a resultados porque )e a los efectos de mis oraciones en mi )ida diaria. Sin embar*o, no sab a el porqu, Dios quer a en)ol)erme en el proceso. 30ul era realmente el propsito de la oracin4 1. Dios A2Nu2i5; Do4inio Al !o4bre 7uan @%"', "L es una lla)e que abri el misterio + contest mis intrincadas pre*untas concernientes a la oracin. 7es8s dijo% 2...El Padre... le dio Tal ;ijoU autoridad... por cuanto es el !iNo 2el !o4bre2. Pens, que la mejor manera de e<presar eso deb a ser as % 2porque es el !iNo 2e Dios2. Pero no es as , sino como dice en 7uan @%"', "L% 2...el Padre... le dio Tal ;ijoU autoridad... por cuanto es el !iNo 2el !o4bre2. 3Por qu, era necesario que 7es8s fuera el 2;ijo del !o4bre2 para tener autoridad sobre la tierra4 La respuesta se encuentra en ?,nesis &%"'. Dios hi9o al hombre con un propsito di)ino% 2;a*amos al hombre a nuestra ima*en, conforme a nuestra semejan9aI + seDoree Tel derecho de *obernarU... en todo lo que se arrastra sobre la tierra2. #oda la creacin sobre la tierra le fue entre*ada al hombre para que la *obernara. El hombre fue creado para ese propsito. Dios le hi9o cabe9a o *obernador sobre la tierra. Da)id confirma esto en el Salmo N cuando habla respecto a la posicin especial que el hombre ocupa en el plan de Dios% 2Di*o% 3Qu, es el hombre, para que ten*as de ,l memoria4... Le hiciste seDorear sobre las obras de tus manosI todo lo pusiste debajo de sus pies2 !Sal N%-K'(. El hombre fue creado para ejercer dominio sobre todas las obras creadas por la mano de Dios. :l recibi Su autoridad para dominarlo todo, para *obernarlo todo, para ser el director o cabe9a de toda la creacin. Dios hi9o al hombre con esa intencin + para ese propsito. En el 6ue)o #estamento, la idea es lle)ada aun ms lejos% 23Qu, es el hombre, para que te acuerdes de ,lE Le coronaste de *loria + de honra, + le pusiste sobre las obras de tus manos. o2o lo suNetaste bajo sus piesE na2a 2eN; Jue no sea suNeto a El1E2 !;e "%'KN(. Estas palabras )an acompa/adas de una perplejidad santa. Son articulaciones que casi sobrepasan nuestra capacidad para entender. 6ada ha sido dejado fuera del dominio del hombre que anda en la comunin + confraternidad santa con Dios.
a. Dios No Ca4biarF Su #anera De Pensar. La Biblia dice en Bomanos &&%"J que 2E irre)ocables son los dones + el llamamiento de Dios2. Esto si*nifica que Dios no cambiar Su manera de pensar de haberle dado al hombre autoridad para *obernar. La terminolo* a *rie*a para arrepentimiento es 24etanoia2. Si*nifica tener un 5a4bio 2e pare5er. El llamado a ejercer autoridad no le ser a quitado al hombre mientras ,l mantu)iera la ima*en + semejan9a de su Padre 0elestial. Dios no cambiar de parecer con relacin a Sus dones + llamamiento. REstos son irre)ocablesS :l no cambiar el rumbo a re)ersa. Mois,s dijo en las palabras que si*uen% 2Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta Tes decir para cambiar de parecerU E2 !6m "$%&J(. El punto de )ista est claro% Dios hi9o al hombre + le dio autoridad + dominio sobre toda la tierra. Fue un compromiso que estaba obli*ado a honrar por todo el tiempo + la eternidad. :l no cambiar de parecer al respecto. Su propsito para el hombre desde el mismo principio no cambiar. El hombre que permanece se*8n la ima*en + semejan9a de Dios, tiene un destino di)ino + re*io para ejercer dominio + autoridad en este mundo. :l est para ser cabe9a de todas las cosas. .. El !o4bre Ce2i; El Do4inio A #anos De SatanFs 6os enteramos en ?,nesis $ de que Satans entr ma/osamente al 7ard n del Ed,n +, por medio de en*a/ar a E)a, pudo tener acceso a 5dn. 2...5dn no fue en*a/ado...2 !& #i "%&-(. 5dn esco*i comer del fruto prohibido + 2Eel pecado entr en el mundo por un hombre, + por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron Tdel )ocablo *rie*o g basileuo, que si*nifica reinar como re+UE reino la muerte desde 5dnE por la trans*resin de uno solo rein la muerte2 !Bo @%&", &-, &L(. La referencia a la terminolo* a% uno por quien rein la muerte, es el diablo. 2Eel diabloE ten a el imperio de la muerte2 !;e "%&-(. =n estudio cuidadoso del te<to *rie*o, re)ela la si*uiente percepcin interesante sobre ;ebreos "%&-. El )ers culo podr a ser parafraseado como si*ue% 27es8s )ino para destruir por medio de la muerte al que ten a el i4perio 2e la 4uerte, esto es, al diablo2. 0uando 5dn + E)a se rindieron !sometieron( a la mentira de Satans, ca+eron bajo su dominio% 2Esi os somet,is a al*uien como escla)os para obedecerle, sois escla)osE sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia2 !Bo '%&'(. De esa manera 5dn + E)a perdieron el derecho de *obernar, un pri)ile*io o derecho que Dios le hab a conferido. Satans usurp su derecho de reinar + retu)o firmemente las riendas del *obierno de terror + autoridad. a. SatanFs Rein; A ra>Es Del Do4inio De La #uerte. 5dn ten a )ida eterna mientras que obedeciera a Dios. Lo anterior, a*re* autoridad adicional a su reinado emp rico, +a que ,ste se e<tender a para siempre. :l reinar a mediante el poder del dominio de una )ida sin fin. En contraste, cuando 5dn pec + trajo 2...la muerte sobre todos los hombres2, Satans rein + )ino a ser el canal para el 2dominio de la muerte2. El diablo us esa autoridad para intimidar + dominar a la humanidad% e<i*iendo que se cumpliera su )oluntad. 0uando el hombre pec, pas sus riendas de *obierno a su enemi*o. Entonces, la ima*en + semejan9a de Dios fueron arruinadas, + su comunin con el 0reador fue interrumpida.
b. Cuan2o SatanFs ent; A *es=sA De4ostr; Su Do4inio. El diablo tent a 7es8s al ofrecerle poder para reinar sobre toda la tierra sin tener que ir a la cru9. 2Ctra )e9 le lle) el diablo a un monte mu+ alto, + le mostr todos los reinos del mundo + la *loria de ellosI + le dijo% todo esto te dar,, si postrado me adorares. Entonces 7es8s le dijo% >ete Satans, porque escrito est% 5l Se/or tu Dios adorars, + a ,l solo ser)irs2 !Mt -%N, J(. En ese momento, Satans pose a los reinos del mundo + la *loria de la creacin, + se los ofreci a 7es8s. Se los prometi con la condicin de que se postrara ante ,l + le adorara. La accin de postrarse o inclinarse para adorar al diablo era un acto de reconocimiento de su derecho para reinar !en efecto, Satans se*uir a siendo el re+ supremo despu,s de todo(. 0omo un !iNo 2el !o4bre obediente, 7es8s ten a que depender totalmente de la autoridad ms alta + suprema de la Palabra de Dios + del Esp ritu a fin de superar la tentacin. Esos son los mismos recursos disponibles para usted + para m . 7es8s )enci la tentacin + es nuestro ejemplo. 3. *es=s Co4pr; De 'uelta El Do4inio Del !o4bre El hombre ca+ de su llamamiento + cedi el cetro del *obierno a manos del enemi*o. :l lo tom + us hasta que 0risto )ino, quien redimi !lo compr de )uelta( lo que el hombre hab a entre*ado a Satans. 0risto ejecut esa transaccin por medio de )enir al mundo como el !iNo 2el !O#BRE. ;ebreos "%&-K&' confirma esto. :l no slo )ino como el ;ijo de Dios, sino tambi,n como el ;ijo del !o4bre. E<iste una ra9n, como es )isto en la si*uiente declaracin parafraseada% 2El hijo di)ino de Dios )ino a ser el ;ijo del !o4bre... al nacer en forma humana. 'ino a ser un Ko4bre como nosotros, a fin de morir, + por medio de la muerte, destruir el poder del diablo...2, en otras palabras, para arrebatar o conquistar el dominio !autoridad( de manos de Satans + de)ol)erlo al hombre, recreando de nue)o a este 8ltimo a la ima*en + semejan9a de Dios. a. /Por QuE 'ino Co4o El !iNo Del !o4bre1 Formulemos la pre*unta nue)amente% 3Por qu, )ino 7esucristo como hombre4 3Por qu, no )ino 8nicamente como el ;ijo de Dios4 La respuesta es de *ran importancia, +a que se relaciona directamente con el propsito de la oracin. 1M Dios No 'iolarF Su 'olunta2. Dios no impondr Su )oluntad dentro del rea de autoridad !nuestro mundo( del hombre, +a que de esa manera, )iolar a la autoridad que le dio para reinar. :l hi9o al hombre para que tu)iera dominio sobre toda la creacin. Por lo tanto, Dios ha comprometido Su propio propsito predeterminadoI el no )iolar Su propia )oluntad, ni ejercer autoridad en un reino que ha+a sido dado a otro. Por ejemplo, el )ecino que )i)e a mi lado puede que sea un pintor e<celente, pero no est en libertad para utili9ar su destre9a en mi ho*ar sin mi permiso. Ho ten*o dominio + autoridad en mi propia casa. Ctros tienen que esperar a que +o les in)ite antes de que puedan entrar le*almente. De manera similar, Dios no entrar al reino terrenal de autoridad del hombre sin que ,l le in)ite a hacerlo a tra),s de la oracin. Los hombres + mujeres cristianas, tienen una responsabilidad en este mundo que Dios no asumirI un dominio que el no )iolar. :l no puede ni )iolar ese principio de 2autoridad dele*ada2. 2+ tambi,n le dio autoridad Tal ;ijoU de hacer juicio, por 5uanto es el !iNo 2el !o4bre2 !7n @%"L(.
.M *es=s en-a Que #orir. El diablo ten a que ser confrontado + derrotado. Su dominio era 2el dominio de la muerte2. #en a que )enir al*uien que fuera capa9 de morir por la humanidad. Esa era la 8nica manera de tener acceso al reino de la muerte. Por medio de entrar al reino de la muerte, nuestro Sal)ador pod a obtener la entrada que necesitaba para someter al reino satnico. De esa manera, el Mes as podr a triunfar sobre la muerte + poner en libertad a los cauti)os + condenados a la muerte e infierno !en hebreo es SeolI en *rie*o !a2es(. Las si*uientes son tres traducciones de ;ebreos "%&-, hechas por diferentes eruditos Ttelo*osU *rie*os% 2...se hi9o carne + san*re al nacer en forma humanaI pues =ni5a4ente 5o4o ser Ku4ano po2-a 4orir ? en su 4uerteA 2estruir el 2o4inio 2el 2iablo , quien ten a el imperio de la muerte2 !>ersin de la Biblia >i)iente(. 2Se hi9o adems, un ser humano para que por medio de su muerte como hombre pudiera destruir al que ten a el imperio de la muerte, al diablo...2 2...Los hijos de una familia comparten la misma carne + san*reI as que, ,l tambi,n comparti la nuestra, a fin de que a tra),s de la muerte, pudiera destruir el dominio de aquel que ten a el imperio de la muerte, el diablo...2. 7es8s muri, + al morir, tu)o acceso al reino de la muerte. RDe esa manera conquist la muerte + puso a los cauti)os en libertadS El sac de las prisiones del ;ades a una multitud de almas justas que hab an muerto + las lle) al 0ielo. 2Subiendo a lo alto, lle) cauti)a la cauti)idad, + dio dones a los hombres. H eso de que subi, 3qu, es, sino que tambi,n hab a descendido primero a las partes ms bajas de la tierra42 !Ef -%N, J(. 3M *es=s Restaur; El 2o4inio Al !o4bre. El dominio del diablo fue finalmente quebrantado por el triunfo de 0risto sobre la muerte, tanto en la cru9 como en la dimensin de la muerte% el Anfierno !;ades(. El propsito ori*inal de Dios fue que el hombre tu)iera dominio sobre la tierra. =na )e9 cedido su *obierno a manos de Satn, fue necesario que 7es8s )iniera para conquistar al diablo + arrebatarle tal dominio. Entonces, podr a decir en el d a de Su resurreccin% 2E #oda potestad TdominioU me es dada en el cielo + en la tierraE + he aqu +o esto+ con )osotros todos los d as, hasta el fin del mundo. 5m,n2 !Mt "N%&N, ".(. Sesenta a/os despu,s de Su resurreccin, 7es8s )ino a 7uan en re)elacin a la Asla de Patmos !donde estaba e<iliado, prisionero(. La si*uiente es la proclamacin triunfante de 7es8s% 2H el que )i)o, + estu)e muertoI mas he aqu que )i)o por los si*los de los si*los, am,n. H ten*o las lla)es de la muerte + del ;ades2 !5p &%&N(. RQu, e)an*elio *loriosoS Lo que Dios se propuso ejecutar en el huerto del Ed,n, ten a que acontecer. 7es8s )ino en la ima*en + semejan9a de Dios para reclamar lo que 5dn hab a perdido. >ino para producir una nue)a familia de hijos se*8n la ima*en + semejan9a de Dios, dicha familia )ol)er a a ejercer la autoridad + dominio sobre la 0reacin de Dios. 7esucristo, por lo tanto, )ino como el ;ijo del ;ombre. 0omo el ;ijo del ;ombre conquist completamente a Satans. #riunf sobre sus tentaciones, demostr su )ictoria sobre la muerte !por ) a de la resurreccin(. Su )ictoria como 2El !iNo Del !o4bre2 )ol)i a *anar el dominio para todos los hombres !quienes est,n dispuestos a lle)ar la ima*en + semejan9a de Dios(, el cual, hab a perdido 5dn en el ;uerto del Ed,n al caer en pecado. 5hora que tal dominio hab a sido restaurado de )uelta al hombre, Dios )iene en respuesta a nuestra peticin !cuando oramos( + entra al reino o dimensin humana para ejecutar Su )oluntad !respondiendo nuestra in)itacin(.
b. riun<o otal. :l )enci al diablo + a sus mensajeros del mal en la cru9, para todas las ra9as del mundo + para todos los tiempos. 2H despojando a los principados + a las potestades, los e<hibi p8blicamente, triunfando sobre ellos en la cru92 !0ol. "%&@(. El no slo los derrot, sino que tambi,n 2...los e<hibi p8blicamente2. 3Qu, si*nifica eso4 En los tiempos b blicos cuando un l der militar derrotaba a su enemi*o, el ej,rcito conquistador obli*aba al ?eneral enemi*o + a sus tropas a caminar detrs del ?eneral )encedor en una marcha p8blica. Los espectadores en ambos lados del camino, escarnec an )erbalmente + lan9aban piedras a los derrotados. Esto es ilustrado en la )ida del Be+ Da)id. Su ;ijo 5bsaln arrebat el reino a Da)id + lo ech fuera de su trono. 2H mientras Da)id + los su+os iban por el camino, Simei iba por el camino del monte delante de ,l, andando + maldiciendo, + arrojando piedras delante de ,l, + esparciendo pol)o2 !" S &'%&$(. Pablo dice que eso era lo que estaba sucediendo en el reino espiritual cuando 7es8s fue crucificado. :l triunf sobre todos los poderes del diablo + sus demonios. 7es8s obli* al diablo + a sus pr ncipes a marchar detrs de :l en Su marcha de )ictoria a fa)or de toda la 0reacinI de esa manera, reconfirm que, ;5BD5 ?565DC L5 B5#5LL5. :l triunf sobre las tentaciones de SatnI demostr Su )ictoria sobre la muerte !por medio de Su resurreccin(. Su )ictoria como Hel !iNo 2el !o4breH *an el imperio o dominio para todos los hombres !quienes est,n dispuestos a lle)ar la ima*en + semejan9a de Dios(, el cual, el diablo hab a arrebatado por ) a del pecado en el ;uerto del Ed,n. =na )e9 ms, hemos recibido el poder + autoridad para ejecutar la )oluntad de nuestro Padre para establecer Su reino aqu sobre la tierra. #enemos esa autoridad + pri)ile*io en la oracin. El propsito de Dios para este mundo, ser cumplido a tra),s del 0uerpo de 0risto a medida que oramos. 7es8s es la 0abe9a 0elestial, pero nosotros somos los miembros terrenales que formamos ese 0uerpo. Dios se ha propuesto ejecutar Su )oluntad sobre la tierra a tra),s de su persona + la m a. Sin Dios, nosotros no podemos hacer nadaI + sin nosotros, Dios no podr cumplir Su )oluntad. 5. Dios !onra Nuestro Do4inio. Lo anterior e<plica el porqu, la oracin es necesaria. Dios honra el dominio que ha otor*ado a los hombres redimidos. :l espera que nosotros )a+amos a :l en oracin antes de que pueda entrar al escenario terrenal. :l respeta el dominio que nos dele*. Esa es la ra9n por la cual :l no obra o inter)iene, no hasta que se lo pidamos en oracin. En efecto, Dios no obrar en nuestro mundo sin al*uien que trabaje para :l% aquellos que a tra),s de la oracin descubran Su )oluntad + tomen la accin necesaria para implementarla sobre la tierra. B. EN ENDIENDO LO QUE ES LA IN ERCESI&N Antercesin es la oracin que flu+e de la relacin + comunin con nuestro Padre 0elestial. Descubrimos Su )oluntad en nuestra 2con)ersacin2 con :l. 5 medida que confraterni9amos con Dios, lle*amos a conocer lo que :l quiere que ha*amos !Su )oluntad(. 1. Colabora2ores De Dios Antercesin es pedir o in)itar a Dios para que ejecute lo que nosotros descubrimos que :l quiere que ha*amos sobre la tierra. De esa manera, )enimos a ser 2colaboradores de Dios2 !& 0o $%J(. La oracin, basada sobre el conocimiento de lo que Dios desea, es descrita en la Biblia como 2Eporque conforme a la )oluntad de Dios intercede ToraU por los santos2 !Bo N%"L(.
2H esta es la confian9a que tenemos en ,l, que si pedimos al*una cosa conforme a su )oluntad, ,l nos o+e2 !& 7n @%&-(. .. La Soberan-a De Dios. La Responsabili2a2 Del !o4bre ;a+ dos )ers culos en 7uan @ que traen un hermoso equilibrio entre 2...pedid todo lo que quer,is...2 !7n &@%L(, + 2pedid se*8n la )oluntad de Dios 2 To soberan aU. En 7n @%"L, podemos recordar que 7es8s dijo% 2H tambi,n le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el hijo del ;ombre2. Sin embar*o, en el )ers culo $., 7es8s dice% 26o puedo +o hacer nada por m mismo2. :l recibi autoridad porque es el ;ijo del ;ombre, pero por S Mismo, :l no puede hacer nada. 7es8s si*ue adelante diciendo% 2Ese*8n oi*o, as ju9*oI + mi juicio es justo, porque no busco mi )oluntad, sino la )oluntad del que me en)i, la del Padre2 !7n @%$.(. 7es8s siempre descubr a la )oluntad de Dios. Siempre se somet a a Su )oluntad. 6o obstante, el Padre depend a de :l para que Su )oluntad fuera ejecutada aqu en la tierra. El Padre jams entrar a al escenario del dominio del hombre sin que ,l le in)itara primero en oracin. En un sentido, el Padre + el ;ijo esco*ieron ser dependientes entre s mutuamente Tel uno del otroU. El ;ijo hab a sido en)iado a reali9ar una obra aqu en la tierra. El Padre no obr ni obrar sin el ;ijo. #ampoco el ;ijo har nada aparte de la )oluntad re)elada del Padre. Es esa comunin o reciprocidad sin*ular + especial entre el Padre + el ;ijo, lo que )iene a ser el patrn o modelo para nosotros en la oracin. 7es8s )io lo que el Padre estaba haciendo + entendi lo que quer a que se hiciera. Siendo el ;ijo del ;ombre, ten a el derecho + responsabilidad de solicitar, en el sentido de in)itar, al Padre a que hiciera Su )oluntad sobre la tierra. Entonces, el Padre ten a el derecho moral de entrar al escenario terrenal + contestar la oracin de Su ;ijo. 2>en*a tu reino. ;*ase tu )oluntad, como en el cielo, as tambi,n en la tierra2 !Mt '%&.(. Por consi*uiente, la oracin en)uel)e el conocer a Dios + Su )oluntad. :sta, requiere que nosotros humildemente, pero fielmente, le pidamos o in)itemos a que ejecute Su propsito aqu sobre la tierra. El mundo es nuestro reino o dominio de responsabilidad + autoridad otor*ado por Dios. 5s que, :l espera por nuestras oraciones antes de actuar en nuestro beneficio en los asuntos terrenales. 0uando ponemos en accin nuestro derecho de orar e interceder, Dios tiene el derecho de entrar a nuestro escenario a e<hibir Su propsito + poder. La oracin es la que atrae a Dios al cuadro !foco( en manera de responsable. 6o obstante, El no )endr sin que le in)itemos. a. Oran2o En La 'olunta2 De Dios. #res cosas suceden cuando oramos en la )oluntad de Dios. 1M Orare4os las ora5iones 2e Dios. .M Per5ibire4os las sensa5iones 2e Dios. 3M Pensare4os los pensa4ientos 2e Dios.
5s que, estaremos orando Sus oraciones, percibiendo Sus sensaciones !sentimientos( + pensando Sus pensamientos. En las p*inas que si*uen le ense/aremos cmo descubrir la )oluntad de Dios. :l espera que nosotros le in)itemos a entrar a nuestro mundo de necesidades, a fin de que pueda obrar Su )oluntad para nuestro bien + para Su *loria. R>en*a, oremosS
Cap-tulo . La CoraIa , El Cetro De *usti5ia Intro2u55i;n 2>est os de toda la armadura de Dios T3Para qu,4 Para la si*uiente ra9nU para que podis estar firmes contra las asechan9as del diablo2 !Ef '%&&(. 0uando usted se aparta para orar, est entrando al campo de combate TarenaU de la *uerra espiritual. 5ll , estar bajo el ataque del enemi*o. Por supuesto que necesitar toda la armadura de Dios para prote*erse !las armas de defensa( + la espada del Esp ritu !su arma ofensi)a( a fin de *anar la batalla. !Bepase la Seccin DJ.$, bajo el t tulo% HPrepara2os Para LanIar (uera De4oniosH, para ms instrucciones sobre cmo )estirse de la armadura.( A. LA CORA)A DE *US ICIA Los polic as, en la ma+or a de las naciones, )isten chalecos antibalas. Si uno recibe un disparo de una pistola de bajo calibre, el chaleco detiene la bala para que no hiera o mate al polic a. En los tiempos anti*uos, la amena9a )en a de las piedras, lan9as + espadas. El pectoral o cora9a, pro)e a proteccin a la parte superior del torso del *uerrero contra tales ataques. La cora9a de justicia tiene la misma funcin para usted + para m en el presente% pro)eer proteccin en la batalla que libramos contra el pecado + Satans. La 2cora9a de justicia2 es una parte importante de nuestra armadura espiritual. :sta, prote*e + cubre nuestro cora9n !emociones + afectos(. 5mbas, necesitan ser prote*idas si es que deseamos repeler las tentaciones del mali*no. ;a+ dos conceptos de justicia en el 6ue)o #estamento. 5mbos, son correlati)os a nuestra cora9a o pectoral. 1. Posi5i;n De Re5titu2A *usti5ia I4puta2a LA5re2ita2aM =na es nuestra 2posicin o carcter de rectitud2 delante de un Dios Santo. Es la bondad de Su carcter que es pasada a nosotros a tra),s de 7esucristo cuando creemos. Es un don de Su *racia, 2justicia imputada2 !acreditada a nuestra cuenta(, cuando ponemos nuestra fe en 0risto como Se/or + Sal)ador. La Biblia dice% 25braham cre+ a Dios, + le fue contado por justiciaE2 !St* "%"$(. Eso es lo que recibimos cuando amontonamos todos nuestros pecados en un lado + todas nuestras obras buenas en otroI + corremos de ellas hacia 7es8s. 0uando confiamos total + 8nicamente en la *racia de Dios, no slo somos perdonados, sino tambi,n somos )estidos de la justicia de 0risto.
Dios nos )e en Su ;ijo como cre+entes sin pecado, pues 7es8s tom nuestros pecados + nos adjudic su justicia. 5 eso lo denominamos 2justicia imputada2. .. Co4porta4iento Re5toA *usti5ia I4parti2a a. Lo Que Dios Espera. Bomanos ', L + N describen una se*unda clase de justicia. Dios no slo nos 2imputa2 !acredita( Su justicia, sino que tambi,n 2imparte2 Su naturale9a justa dentro de nosotros. Dios desea que nosotros e<presemos o )i)amos una )ida justa por medio del re)estimiento del Esp ritu Santo. Es importante que% 1M enBa4os 4oti>os HNustosH .M Pense4os pensa4ientos HNustosH 3M !able4os palabras HNustasH ? 6M !aBa4os obras HNustasH. b. Cuan2o Otros Le 'en A Uste2. Esa se*unda clase de justicia es santidad de carcter + conducta. Es e<presar la )ida de 7es8s a tra),s de la nuestra. Esta es una clase de justicia mu+ prctica que las personas pueden obser)ar al i*ual que Dios. Si*nifica% 1M ener 4oti>os purosA .M ener a5titu2es 5orre5tasA 3M Ser obe2ientes a la autori2a2A 6M !ablar la >er2a2 en a4orA 7M Ser Konesto en to2os nuestros asuntosA 8M rabaNar en nuestro trabaNo 5o4o si *es=s <uera nuestro Ne<eA 9M Ser>ir a otros 5on BoIoA OM S, 4u5Kas otras 5osas 4Fs...T 5. El Esp-ritu Santo Es La Cla>e. Bomanos N nos dice que la cla)e o lla)e para )i)ir una )ida justa, radica en el poder del Esp ritu Santo. La nor4a para la )ida justa reside en la Le+, pero ,sta no puede a+udarnos a )i)irla. Slo el Esp ritu Santo puede hacer eso. 6o obstante, :l es un Esp ritu 2santo2. 1M Contriste Al Esp-ritu , Per2erF Su Prote55i;n. 0ada )e9 que le demos cabida a un deseo 2impuro2 o moti)os a nuestra carne, 2contristamos o entristecemos2 al Esp ritu. Su poder en esa rea de la )ida es Oapa*adaP o debilitada !Ef -%$.I &#s @%&J(, +a no tendremos la proteccin que necesitamos. En efecto, hemos puesto nuestra 2cora9a de justicia2 a un lado + quedamos completamente e<puestos ante el ataque del enemi*o. REs una in)itacin para que nos ataque, + de se*uro que lo harS .M 'i>a Una 'i2a P-a , Dis<rutarF De Prote55i;n. ;a+ proteccin detrs de la cora9a de justicia Lel 5o4porta4iento 5orre5toA la 4anera 5orre5ta 2e a5tuarM. Si hacemos lo que es recto, estaremos se*uros. Si somos cuidadosos, dili*entes + morales en todo lo que hacemos, decimos + pensamos, disfrutaremos de proteccin + )ictoria.
5s que, seamos puros, limpios + rectos delante del Se/or + de las dems personas en todas nuestras actitudes + acciones. 6uestros moti)os, los propsitos ms profundos de nuestro cora9n, siempre debern ser el *lorificarle + hacer Su )oluntad. Escuche las palabras del 5pstol 7uan a medida que escrib a a la i*lesia de Sardis% 2Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus )estidurasI + andarn conmi*o en )estiduras blancasI + no borrar, su nombre del libro de la )ida, + confesar, su nombre delante de mi Padre + delante de Sus n*eles. El que tiene o do, oi*a lo que el Esp ritu dice a la i*lesia2 !5p $%-K'(. 3. Esta4os En %uerra Pablo conclu+e sus instrucciones, sobre la preparacin para la *uerra, con las si*uientes palabras% 2Crando en todo tiempo con toda oracin + s8plica en el Esp ritu, + )elando en ello con toda perse)erancia + s8plica por todos los santos2 !Ef '%&N(. 6o cometa errores al respecto, la *uerra espiritual es peleada en el conte<to de la oracin. H el campo de batalla est sembrado de muertos. Miles de l deres alrededor del mundo, quienes una )e9 fueron poderosos + 8tiles en la obra de 0risto, ho+ han sido recha9ados% desaprobados. 3PCB Q=:4 Por la ausencia de la cora9a de justicia. Efesios ' es el famoso tratado del 5pstol Pablo sobre la ?=EBB5 ESPABA#=5L. Lea los si*uientes )ers culos de Efesios '% >ers culo &.% 2Por lo dems, hermanos m os, fortaleceos en el Se/or, + en el poder de su fuer9a2. >ers culo &&% 2>est os de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechan9as del diabloE2 >ers culo &$% 2Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el d a malo, + habiendo acabado todo, estad firmes.2 >ers culo &-% 2Estad pues <ir4es, ce/idos )uestros lomos con la )erdad, + )estidos con la 5oraIa 2e Nusti5iaR2 Pablo escribi este tratado, relacionado con la armadura de Dios, a la i*lesia de Efeso. Esta era una ciudad mu+ per)ertida + dada a la maldad. Estaba saturada de los pecados seculares, los cuales eran parte de su adoracin a dolos. Esta ciudad se caracteri9aba por la impiedad, inmoralidad e impure9as. Los templos reli*iosos estaban llenos de prostitutas + de toda suerte de per)ersin moral. Por consi*uiente, las tentaciones para los cristianos radicaban por todas partes de la ciudad de Efeso. Para poder sobre)i)ir en un ambiente como ese, los cre+entes tendrn que estar% 2firmes, ce/idos )uestros lomos con la )erdad, + )estidos con la cora9a de justicia2 !Ef '%&-(. Esto si*nifica que tenemos que tener los apetitos se<uales + emocionales bajo un control firme. a. Un Don De La %ra5ia De Dios. 6uestra 2cora9a de justicia2 es un don de Su *racia. Es un medio de defensa se*uro. 0on su proteccin podemos marchar adelante hacia territorio enemi*o, + retornar con un buen testimonio para Su *loria. Las batallas pueden *anarse, + los cauti)os ser liberados. REso fue lo que e<actamente ocurri en EfesoS Dios le)ant un testimonio cristiano en aquella ciudad per)ertida, lo cual, demostr el poder de las palabras de Pablo. =na i*lesia slida fue plantada en Efeso. 5l*unas de las re)elaciones ms *randes de Pablo fueron escritas a los cre+entes de la i*lesia local en Efeso.
Fueron ense/ados a )erse a s mismos como los hijos e hijas reales en la amada familia de Dios. 6o slo hab an muerto con 0risto, sino que tambi,n hab an resucitado + ascendido con :l a Su trono real en los 0ielos. Ellos e<perimentaron la *racia de Dios prometida en & Samuel "%N% 2:l le)anta del pol)o al pobre, + del muladar e<alta al menesteroso, para hacerle sentarse con pr ncipes + heredar un sitio de honor2. Esta promesa puede ser e<perimentada aun en nuestros tiempos de fracasos + desalientos. El escritor de salmos, Da)id, pas por e<periencias similares en su )ida personal. ;ubo un tiempo en su )ida en el cual le fall a Dios + ca+ en terribles pecados. :l se arrepinti con *ran pesar, + Dios en Su *racia, le restaur. 2H me hi9o sacar del po9o de la desesperacin, del lodo cena*osoI puso mis pies sobre la pe/a, + endere9 mis pasos2 !Sal -.%"(. b. La *usti5ia Es Esen5ial. 30mo pudo el enemi*o penetrar en la )ida de un l der como Da)id4 Esta es una pre*unta importante + merece una respuesta franca. El enemi*o penetra a la )ida de cualquiera que deshonra las le+es de Dios + se per)ierte en el pecadoI eso sucede cuando comprometemos al*una rea de la justicia de nuestras )idas. En cuanto a la oracin se refiere, la cora9a de justicia es especialmente crucial. El Be+ Da)id dijo% 2Si en mi cora9n hubiese +o mirado la iniJui2a2, el Se/or no me habr a escuchado2 !Sal ''%&N(. La ausencia de iniquidad !la presencia de justicia( es esencial para un ministerio de oracin fruct fero. La iniquidad ensordece los o dos de Dios para no escuchar nuestras oracionesI no obstante, 2La oracin efica9 del justo puede mucho2 !St* @%&'(. Es la ausencia de justicia en el lidera9*o, lo que causa ms problemas en ellos que cualquier otra cosa. Por lo tanto, marchemos adelante para entender cun importante es para nosotros )estirnos de la cora9a de justicia + e<perimentar de ese modo la autoridad del cetro de la justicia. B. EL CE RO DE LA *US ICIA En el material que acabamos de abarcar, )imos cun importante era tener puesta la 5oraIa 2e Nusti5ia en nuestra proteccin. 5prendimos que la justicia 2impartida2 es actuar rectamente, en otras palabras, e<presar el carcter santo de Dios en nuestras )idas diarias. 0uando usamos la cora9a de justicia, hacemos las cosas que son correctasI obedecemos + e<presamos los requisitos justos de los die9 mandamientos. ;acemos esto por la *racia !poder capacitador( del Esp ritu Santo !Bo N%"(. La cora9a de justicia es nuestra defensa contra los moti)os, actitudes + acciones errneas. Si dejamos al lado esta importante pie9a de la armadura, seremos en*a/ados + destruidos. 1. La *usti5ia Con<iere Autori2a2 6o obstante, la justicia jue*a otro papel importante en la )ida del *uerrero de la oracin. La conducta justa es lo que nos da autoridad en la oracin delante del trono 0elestial + poder en el trabajo del Beino de Dios aqu sobre la tierra. Da)id habl las si*uientes palabras prof,ticas acerca del ;ijo de Dios% #u trono oh Dios, es eterno + para siempre. 0etro de justicia es el cetro de tu reino2 !Sal -@%'I ;e &%N(. 5dn hab a recibido el 2cetro2 de autoridad para reinar en el momento en que fue creado. Becibi el derecho de *obernar sobre toda la tierra. ;ab a sido creado a la ima*en de Dios% totalmente justo. Mientras ,l preser)ara en la ima*en de Dios + fuera i*ualmente justo en su comportamiento, tendr a la autoridad sobre las cosas creadas.
.. El Pe5a2o Pro2u5e PEr2i2a De Autori2a2 0uando 5dn desobedeci a Dios pecando )oluntariamente, el cetro del *obierno pas a manos del enemi*o. Las con)ersaciones diarias que ten a con Dios, conclu+eron. Dios lo sac fuera del huerto del Ed,n, + dos querubines con espadas fueron puestos a la entrada del huerto para que 5dn no pudiera re*resar. 5s fue como ca+ de su posicin de autoridad, perdiendo el derecho de reinar !?n $%"-(. 3Por qu,4 Porque el cetro del Beino de 0risto, es el cetro de justicia. El pecado corrompi su comportamiento, + puesto que la autoridad emer*e de la justicia, 5dn perdi su derecho de *obernar. En contraste con 5dn, el Salmo -@%L dice de 0risto% 2;as amado la justicia + aborrecido la maldadI por tanto te un*i Dios, Tel PadreU el Dios tu+o con leo de ale*r a ms que a tus compa/eros2. Su 2uncin2 celestial + autoridad suprema le fue otor*adas porque :l aborreci la maldad + am la justicia + la santidad. Esa es la ra9n por la cual reclam el cetro. La autori2a2 pro5e2e 2e la Nusti5ia L5on2u5ta 5orre5taM. >emos esa )erdad espiritual obrando en la )ida de 7es8s. La *ente se asombraba + se pasmaba ante la autoridad de Sus palabras + mara)illasI los demonios desaparec an ante Su reprensinI los enfermos eran sanados con un simple toqueI los muertos resucitaban ante Su palabra de mandoI el pan + los peces fueron multiplicadosI las tormentas silenciadasI + muchas otras se/ales + mila*ros fueron )istos + o dos. Estas se/ales comprobaron que :l recuper el cetro de justicia de manos del enemi*o. Si )iolamos este principio de justicia !el comportamiento justo(, limitaremos la demostracin del poder de Dios + la autoridad a tra),s de nuestras )idas. 3. Para Re5ibir Po2er En Ora5i;n. En ;ebreos @%L ha+ una declaracin e<traordinaria% 20ristoE ofreciendo rue*os + s8plicas con *ran clamor + l*rimas al que le pod a librar de la muerte, fue o do a causa de su temor re)erente2. Su santidad hi9o que Sus oraciones fueran escuchadas + contestadas. a. An2an2o Re5ta4ente. Si deseamos tener poder a tra),s de la oracin, es )ital que andemos en justicia en todo tiempo. La injusticia torna el rostro de Dios contra nosotros. Si nuestra comunin con nuestra familia no es mantenida en su debido orden, ello puede impedir nuestro poder en la oracin. 2>osotros, maridos, i*ualmente, )i)id con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a )aso ms fr*il, + como coherederas de la *racia de la )ida, para que )uestras oraciones no ten*an estorbo2 !& P $%L(. Si queremos ser poderosos en la oracin, debemos recordar que hemos sido 2hechos para nuestro Dios, re+es + sacerdotes, + reinaremos sobre la tierra2 !5p @%&.(. La Biblia dice% 2E7usticia + juicio son el cimiento de su trono2 !Sal JL%"(. 2;e aqu que para justicia reinar un re+E2 !As $"%&(. Estos )ers culos establecen tales principios claramente. El trono + cetro de autoridad de Dios, residen sobre los que andan con rectitud + )i)en )idas puras + santas delante de Dios. Solamente ejercemos la 2uncin de re+2, a medida que nos 2Elimpiamos de toda contaminacin de carne + de esp ritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios2 !" 0o L%&(. 2Por lo cual salid de en medio de ellos, + apartaos, dice el Se/or, + no toqu,is lo inmundoI + +o os recibir,2 !" 0o '%&L(. 0ornelio era un hombre justo, cu+as oraciones fueron contestadas. 2;ab a en 0esarea un hombre llamado 0ornelioE piadoso + temeroso de Dios con toda su casa, ? Jue Ka5-a 4u5Kas li4osnas al puebloA ? Jue oraba a Dios si4pre.
Este )io claramente en una )isin, como a la hora no)ena del d a, que un n*el de Dios entraba donde ,l estaba, + le dec aE us ora5iones ? li4osnas Kan subi2o para 4e4oria 2elante 2e Dios2 !;ch &.%&K-(. 6ote la cone<in entre sus limosnas !obras de caridadKaltruismo( + sus oraciones. Sus obras de justicia hicieron que Dios escuchara sus oraciones. 2Porque los ojos del Se/or estn sobre los justos, + sus o-2os atentos a sus ora5ionesI pero el rostro del Se/or est contra aquellos que hacen el mal2 !& P $%&"(. Las obras de justicia no compran los fa)ores de Dios, pero s llaman Su atencin cuando oramos. El comportamiento justo + ,tico, en realidad son cla)es Tlla)esU hacia el poder en la oracin. b. Co4pro4Etase Con La *usti5ia. 6o esto+ ense/ando sobre una perfeccin sin pecado% el estado de ir sobre + ms all del pecado. & 7uan &%N nos dice% 2Si decimos que no tenemos pecado, nos en*a/amos a nosotros mismos, + la )erdad no est en nosotros2. #odos fallamos de )e9 en cuando, pero nuestro compromiso bsico o deseo de cora9n es con la justicia. E<iste una *ran diferencia entre la prctica del pecado a sabiendas + el fallar que ocurre en un momento de debilidad. Si estamos comprometidos con la justicia, tales fallas nos impulsan rpidamente al arrepentimiento + pesar por nuestro pecado. Queremos estar 2bien2 con nuestro Padre 0elestial tan pronto como podamos. =na )e9 cuando estaba )isitando un lu*ar donde criaban o)ejas, e<pliqu, la diferencia entre la naturale9a de un cerdo + la de una o)eja. 0uando un cerdo encuentra un lu*ar pantanoso, se acuesta en ,l + disfruta re)olcndose en ,l. 0ada )e9 que puede, re*resa a ese lu*ar lodoso porque para ,l es una delicia estar metido en lo sucio. Si una o)eja cae dentro de un lu*ar pantanoso, hace todo el esfuer9o posible para salir de tal lu*ar, + trata de e)itar ese lu*ar en el futuro. Despu,s del ser)icio o reunin, uno de los hombres me cont respecto de una e<periencia personal que hab a tenido en su rancho. La )l)ula de cierre en uno de sus molinos de )iento se atasc. 0omo resultado, el e<ceso del a*ua se acumul por sobre el tanque de almacenamiento e inund la tierra de alrededor. Esto cre un enorme pantano. Pasaron )arios d as antes de que pudiera e<aminar todos sus molinos de )iento. 0uando termin, descubri que una de sus o)ejas hab a ca do en el pantano al tratar de beber a*ua de uno de sus tanques. La o)eja hab a tratado con todas sus fuer9as para salir del pantano hasta que las fuer9as se le acabaron, + muri tratando de salir fuera. El ranchero dijo% 2Eso ilustra la diferencia entre una o)eja + un cerdo, 3)erdad que s 42. La )erdad espiritual de esa ilustracin est e<puesta claramente en ;ebreos &"%-% 2Porque aun no hab,is resistido hasta la san*re, combatiendo contra el pecado2. 35caso es nuestro ni)el de comprometimiento con la justicia tan *rande que estamos dispuestos a morir antes que caer en la suciedad del pecado4 Si el impulso o moti)acin bsica en nuestra )ida es no pecar sin importar el precio, no haremos una prctica habitual del pecado. De se*uro que actuaremos rectamente para ser justos. S , es posible que cai*amos o fallemos, pero no permaneceremos en el pecado, ni en condenacin !dolor de culpabilidad(. & 7uan &%J nos dice con firme9a que siempre podemos confesar nuestro pecado.
Debido al sacrificio de 0risto por nosotros en la cru9, Dios es fiel + justo. 2Epara perdonar nuestro pecado, + para limpiarnos de to2a inNusti5ia2. #ambi,n nos restaurar el *o9o de nuestra sal)acin !Sal @&%&&,&"(. 5. #antener EJuilibrio En Rela5i;n Al Pe5a2o. 0uatro )eces Pablo nos e<horta + dice% 2Fortaleceos Testad firmesU en el Se/or2, en Efesios '%&.K&-. Satans sabe que ser imposible para nosotros estar firmes si estamos fuera de equilibrio espiritualmente. Por consi*uiente, siempre procurar lle)arnos hacia uno de los e<tremos. Satn tratar de que adoptemos una actitud casual respecto al pecado o en ponernos bajo tan horrible estado de condenacin + culpa que hace que dejemos de se*uir a 7es8s. 1M No IBnore El Pe5a2o. En uno de los e<tremos, el enemi*o desear a que nosotros usemos la *racia de Dios como una e<cusa para nuestro pecado. 5l*unos se atre)en a decir% 2El Se/or entiende que no so+ perfecto, + esto+ se*uro de que i*norar o pasar por alto mis faltas + pecados2. Dios ciertamente comprende, pero esa misma ra9n no i*nora o pasa por alto el pecadoI :l tiene que casti*ar el pecado. La pena o pa*a del pecado es muerte. 3Quiere usted saber lo que Dios piensa del pecado4 0ontemple el 0al)ario. Ese escenario le dir cunto detesta Dios la injusticia o maldad. Las cosas que le sucedieron a 7es8s cuando fue crucificado, re)elan cun airado estaba Dios contra el pecado. 2Pero fornicacin + toda inmundicia, o a)aricia, ni se nombre entre )osotros, como con)iene a santosE PorqueE nin*8n fornicario, o inmundo, o a)aro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de 0risto + de DiosE porque por estas cosas >iene la ira 2e Dios sobre los KiNos 2e 2esobe2ien5ia2 !Ef @%$K'(. 7es8s absorbi toda la ira de Dios contra el pecador por nosotros los que creemos en :l. 2Pues mucho ms, estando +a justificados en su san*re, por ,l sere4os sal>os 2e la ira2 !Bo @%J(. 5hora, no se atre)a a tratar al pecado como al*o casual. E<amine el precio que 7es8s pa* para sal)arnos de sus consecuencias. 35caso desear amos rebajar el )alor de Su muerte por medio de )i)ir )idas desa*radables ante :l4 Es mejor que no pasemos por alto o i*noremos el pecado. Es )ital que lo confesemos + recibamos el perdn + limpie9a de toda injusticia o maldad. .M No 'i>a En Con2ena5i;n. En el otro e<tremo, el diablo desear a que nos sintamos condenados !culpables(. #ratar a aun de que )a+amos tan lejos como el dudar de nuestra sal)acin. :l no puede impedir que lle*uemos al cielo, pero tratar de hacer que nuestro )iaje hacia all sea tan penoso como le sea posible. 5l*unas personas )i)en bajo una constante nube de culpa + condenacin. Pablo nos ense/a en Bomanos '%N que nuestra )ida en el Esp ritu puede lle)arnos hasta el punto donde disfrutemos de un hermoso equilibrio. Somos sal)os por *racia, no por las obras. 6o ha+ nada que podamos a*re*ar a la fe en 0risto. 0uando 0risto clam sobre la cru9% 20onsumado es2, :l quiso decir eso mismo, que el precio por nuestro pecado hab a sido pa*ado completo. !Bo N%&(. T6ota% 5l*unas Biblias inclu+en en el >ers culo & las palabras% 2...los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp ritu2. Esta clusula no aparece en el te<to ori*inal del *rie*o. Los traductores la e<trajeron del )ers culo -. La declaracin es incondicional. 25hora, pues, nin*una condenacin ha+ para los que estn en 0risto 7es8s2. 5 tra),s del precio que 7es8s pa* por nosotros, podemos estar firmes ante Dios sin temor.U
3M So4os Libres Para 'i>ir Co4o Debe4os. Esto no si*nifica que ha+amos sido librados para pecar sin temor a ser casti*ados, o para ofender a otros. El perdn no es libertad para )i)ir 5o4o Juera4osA sino que es libertad para )i)ir 5o4o 2ebe4os. Dios no slo desea liberarnos de la 2culpa2 del pecado, sino tambi,n del 2poder2 o hbito del pecado. La penalidad del pecado fue pa*ada por 7es8s, a fin de que la li*adura o poder del pecado fuera quebrantada a medida que ponemos nuestra confian9a en :l como nuestro Liberta2or 2el pe5a2o. 2E+ llamars su nombre 7es8s, porque ,l sal)ar a su pueblo 2e Tno enU pecados2 !Mt &%"&(. El pecado es siempre una posibilidad, pero nunca una necesidad. En otras palabras, podemos pecar pero no tenemos que hacerlo. Debido a Satn + a nuestra )ieja naturale9a, el pecado es siempre una posibilidad. 6o obstante, debido a 7es8s + a nuestra nue)a naturale9a, no es necesario pecar. 2Eporque ma+or es el que est en )osotros, T7es8sU que el que est en el mundo TSatnU2 !& 7n -%-(. C. 'IS IENDO ODA LA AR#ADURA DE DIOS La )erdadera marca de un apstol es ,sta% cuando todos a su alrededor ha+an ca do, ,l se*uir firme sobre sus pies. Pablo fue tal hombre. Es por esa ra9n que sus palabras lle)an tal peso + poder% 2Porque no tenemos lucha contra san*re + carne, sino contra principados, contra potestades, contra los *obernadores de las tinieblas de este si*lo, contra huestes espirituales de maldad en las re*iones celestes. Por tantoA to4a2 to2a la ar4a2ura 2e DiosR2 !Ef '%&", &$(. Dios nos ha pro)isto de las armas + de la proteccin que necesitamos para en)ol)ernos en la *uerra espiritual. 2Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el 2-a 4alo2 !Ef '%&$(. Pablo )i)i, predic + plant i*lesias dentro de las ciudades del Amperio Bomano, el cual, era uno mu+ per)erso, dado e<cesi)amente a la inmoralidad + a las impure9as. Sus habitantes estaban mu+ en)ueltos en la adoracin de dolos, en la promiscuidad + pecados se<uales de toda suerte. Los hombres eran impulsados por el deseo e*o sta del poder, los placeres sensuales + la opulencia. La mente + cuerpo eran tenidos en *ran estima por los *rie*os, pero el esp ritu del hombre recib a mu+ poca atencin. La actitud de la ,poca era imp a !no ten an temor a Dios( + rebelde !contra Dios(. Los hombres se hab an rendido a los poderes demon acos + a las influencias de su mundo per)erso por todas partes. 1. La #ente: Ca4po De Batalla Espiritual 2Epara que podis resistir en el d a maloE ce/idos )uestros lomos con la )erdad, + )estidos con la cora9a de justiciaE tomad el escudo de la fe, con que podis apa*ar todos los dardos de fue*o del mali*no. H tomad el +elmo de la sal)acinE2 !Ef '%&$K&L(. #res pie9as importantes de la armadura de Dios son las si*uientes% 2la cora9a de justicia, el +elmo de la sal)acin2 + el 2escudo de la fe2. Estos, nos a+udan a prote*er nuestra mente + emociones. La mente es el campo de batalla tanto para las fuer9as del bien como para las del mal. Es como el umbral a tra),s del cual la re)elacin + el en*a/o penetran a nuestras )idas. Si no 2)estimos toda la armadura de Dios2, no podremos 2estar firmes contra las asechan9as del diablo2 !Ef '%&&(. 6o podemos descuidar nuestras defensas contra las mentiras + en*a/os del diablo. El 2+elmo de la sal)acin2 es para prote*er nuestras mentes de tales ataques. La 2cora9a de justicia2 + 2el escudo de la fe2 son para prote*ernos contra los dardos de fue*o !de los pensamientos que Satn pone en nuestras mentes(. El diablo procurar disparar sus
dardos de fue*o de la duda, el temor, la en)idia + otros pensamientos pecaminosos para que penetren dentro de nuestras mentes. Los 2dardos de fue*o2 utili9ados en la *uerra de aquellos tiempos, eran flechas con sus puntas saturadas de brea o bet8n, las cuales eran encendidas antes de ser disparadas. #ales flechas encendidas, pod an ser disparadas por sobre las murallas de las ciudades. Los techados de paja eran incendiados fcilmente con esas flechas + toda la ciudad ard a en fue*o en poco tiempo. a. Los Pensa4ientosA Son Los Dar2os De (ueBo De SatFn. =n ami*o m o mu+ de)oto estaba e<perimentando una terrible batalla contra pensamientos impuros. :l amaba al Se/or de )eras, + su deseo por sobre todas las cosas era andar en santidad + justicia. Esa clase de cristianos santos a menudo son importunados de esa manera. Satn no es un tontoI ,l tiene sus 2dardos de fue*o2 apuntados hacia aqu,llos que lle)an puesto el cetro de justicia. Los tales representan una amena9a para su reino tenebroso. =n d a, mientras mi ami*o estaba a+unando + orando acerca de su problema, el Se/or le re)el lo que estaba ocurriendo. El diablo le estaba en)iando pensamientos impuros + lue*o le acusaba de pensar tales pensamientos. El diablo le disparaba un dardo de fue*o !pensamiento impuro( hacia su mente, con la esperan9a de que mi ami*o lo recibiera + lo abanicara hasta que se con)irtiera en una llamarada de pensamientos impuros. !Podemos hacer tal cosa por medio de alimentar la idea en nuestra ima*inacin% donde ponemos en accin nuestros pensamientos.( Mi ami*o rehus hacerlo, pero Satans )ol) a a disparar su pr<ima flecha o dardo de fue*o, el de sentirse culpable, acusado + condenado. El dardo de fue*o de condenacin !el que le hace sentirse culpable + desanimado( no es tan fcil de apa*ar, pues creemos que lo merecemos. El Se/or le mostr a mi ami*o que ,l no deber a sentirse culpable por los dardos que el diablo le disparaba, sino que ser a responsable de lo que hiciera con ellos. Lo que deb a hacer era recha9ar los malos pensamientos, no retenerlos ni alimentarlos, ni sentirse condenado por ellos. 0ualquiera de estas direcciones que tomara debilitar an su )ida espiritual + su tiempo. b. Nuestra De<ensa Contra Los Dar2os De (ueBo. Lue*o Dios le mostr la defensa que ten a en el +elmo de la sal)acin, en el escudo de la fe + en la espada del Esp ritu. Por fe, ,l pod a introducir rpidamente a 7es8s en el campo de batalla. 2Se/or, )iste el pensamiento tambi,n, 3)erdad4... + no )amos a permitir que cumpla su fin. RSatans, qu tate delante de nosotrosS2 #al reaccin dar por concluida la cuestin rpidamente. 6o podemos rendirnos ante la tentacin ni sentirnos bajo condenacin. Lo ms se*uro es no darle cabida al pensamiento impuro ni sentirnos culpables por el dardo. De esa manera, podemos continuar reteniendo el 2cetro de justicia2% la autoridad espiritual en oracin. .. *es=s: Nuestro ENe4plo Podemos )er ese mismo principio en las tentaciones de 7es8s. :l fue tentado + probado en toda forma, as como nosotros, pero sin pecado !;e -%&@(. ;a+ muchas lecciones que podemos aprender de Sus tentaciones. Estudiemos la historia juntos. 7es8s fue *uiado por el Esp ritu al desierto% un rea sil)estre, rida + rocosa de 7udea. 5ll pas cuarenta d as sin tomar alimentos. 5l finali9ar Su a+uno, el diablo se le present para tentarle. Fue tentado tres )eces para que desobedeciera la Palabra + )oluntad de Su Padre 0elestial.
a. /De QuE Depen2i; *es=s1 De Su humanidad, :l ten a que depender de los mismos recursos con los cuales nosotros tenemos que )encer al mundo, la carne + al diablo. El no dependi de Sus poderes di)inos !Su naturale9a santa(, sino totalmente del% 1M po2er 2el Esp-ritu 2e Dios@ ? .M 2el po2er 2e la Palabra 2e Dios. :l tu)o la )ictoria sobre cada tentacin + sali completamente )ictorioso. Es mu+ posible que 7es8s le contara la historia completa a Sus disc pulos. :l quer a que ellos, + nosotros, conocieran la manera de *anar sus batallas contra el diablo. b. S*es=s %an; La Batalla Con La PalabraT 6o sabemos si las tentaciones )inieron a tra),s de las palabras o de los pensamientos. Pero de cualquier manera que )inieran, era la mente de 7es8s lo que Satn quer a in)adir. Las palabras eran realesI las tentaciones eran realesI el diablo era real. 0ada poderoso ataque era recha9ado por 7es8s con 2os palabras 2i4inutasA pero to2opo2erosas: 2Escrito est...2 :l )enci al diablo con la Palabra% la espada del Esp ritu. RH nosotros tambi,n podemos hacerloS 7es8s comen9 Su estudio de la Palabra de Dios cuando apenas era un ni/o. Esto+ se*uro de que el Esp ritu Santo le a+ud a 2...*uardar la palabra en su cora9n2 !Sal &&J%&&(. La Palabra le *uardar a en obediencia a la )oluntad del Padre. 0uando solamente ten a doce a/os de edad, los doctores de la le+ jud a que estaban en el #emplo se asombraron *randemente de Su sabidur a + conocimientos de la Palabra !Lc "%-', -L(. 0on el pasar del tiempo continu siendo la Palabra de Dios, la que :l articulaba con poder + autoridad. Las personas se asombraban + escuchaban con *ran admiracin. Era la Palabra de Dios en el poder del Esp ritu lo que hac a que los demonios temblaran + hu+eran aterrados !Lc -%$"K$'(. RCh, nosotros tambi,n necesitamos *uardar los dichos !la Palabra( de Dios en nuestros cora9ones + mentesS :sta, )iene a ser como un depsito di)ino, del cual podemos e<traer poder para resistir los poderes de las tinieblas. Qu, leccin tan importante debemos aprender de esta parte de la )ida terrenal de nuestro Se/or. 3. La Palabra De Dios: Nuestra Espa2a Espiritual. ;ace unos cuantos a/os atrs, tu)e el pri)ile*io de sentarme a los pies del ministerio de un amado anciano + padre en el Se/or. Su padre anim a mi ami*o anciano a memori9ar la Santa Palabra de Dios cuando apenas era un ni/o. Para la edad de doce a/os, +a se hab a memori9ado todas las Ep stolas de Pablo. 5 la edad de )einte, +a se hab a memori9ado todo el 6ue)o #estamento. 0uando lle* a la edad de los cuarenta, se hab a memori9ado *randes porciones del 5nti*uo #estamento. :l hi9o todo eso por medio de memori9arse cinco )ers culos por d a. En un a/o +a se hab a memori9ado &,N.. )ers culos. El libro ms e<tenso del 6ue)o #estamento es LucasI tiene &,&@& )ers culos. El 6ue)o #estamento completo tiene L,@JL )ers culos + el anti*uo #estamento tiene "",-N@. Este hermano anciano tu)o un tremendo impacto en mi )ida. Fue uno de mis maestros en el instituto de entrenamiento para misioneros donde +o estudiaba. Por supuesto que ,l esperaba que nosotros tambi,n memori9ramos las Escrituras. Descubr despu,s de un bre)e a/o que me hab a memori9ado e<tensas porciones de las Escrituras del 6ue)o #estamento. #al reser)a de )erdades )ino a ser un depsito rico, del cual, el Esp ritu Santo pod a e<traer durante los tiempos de necesidad + reto. Era una defensa firme contra los ataques del enemi*o.
7es8s nos dice en 7uan &-%"' 2Eel Esp ritu SantoE osE recordar todo lo que +o os he dicho2. a. #e4oriIan2o La Palabra. El Esp ritu Santo slo puede traer a nuestra memoria lo que hemos almacenado en nuestros cora9ones, es decir, lo que ha+amos le do + memori9ado de la Biblia. :l no puede traernos a la mente al*o que jams hemos aprendido. El saber esto, deber moti)arnos a memori9ar la Palabra de Dios. Entiendo que la idea de aprenderse porciones b blicas tan e<tensas, a )eces puede desanimarnos ms bien que moti)arnos. Si esa tarea parece ser demasiado, uno puede comen9ar le+endo la Biblia completa una )e9 al a/o. Esto requiere leer solo cinco cap tulos por d a. !Qui9s el 6ue)o #estamento puede ser le do completo ms a menudo.( Entre ms leamos respecto a las )erdades fundamentales de la fe, ms las retendremos en nuestras mentes, + cuando confrontemos las tentaciones del diablo, podremos hacer uso efecti)o de la espada del Esp ritu. 6uestra mejor defensa es utili9ar la misma e<presin que 7es8s us cuando le dijo al diablo% 2Escrito est...2. b. Po2e4os Ser %ana2ores. ;a+ muchos cre+entes que toda) a no estn se*uros de sus relaciones con Dios, ni siquiera estn se*uros de su sal)acin. Esa es la ra9n por la cual ha+ muchos debilitados e inestables en nuestras con*re*aciones. Son blanco fcil de los dardos de la duda + el temor que Satn les dispara. Por consi*uiente, pon*monos firmemente sobre nuestras cabe9as el +elmo de la sal)acin + ajustemos los cinturones del escudo de nuestra fe, tomando la espada del Esp ritu% la Palabra de Dios, con *ran confian9a. #en*amos nuestros pies cal9ados con el apresto del E)an*elio, siempre preparados para predicarlo + lle)ar la pa9 de Dios a un mundo lleno de turbulencias. De esa manera, estaremos arrai*ados firmemente para recha9ar cualquier ataque del diablo, le)antando la espada del Esp ritu de Dios, que es Su Palabra. 0on nuestro clamor o *rito de *uerra% 2Escrito est...2, el enemi*o se )ol)er + huir. 2...resistid al diablo, + de )osotros huir2 !St* -%L(. 2H ellos le han )encido Ta SatnU por medio de la san*re del 0ordero + de la palabra del testimonio TconfesinU...2 !5p &"%&&(. RPodemos ser )encedores todo el tiempoS D. %UERREROS DE LA ORACI&N Pablo estaba bien familiari9ado con la naturale9a de este conflicto espiritual. En & 0orintios &@%$", ,l nos cuenta sobre cmo 2...batall contra fieras2 en Efeso. 0on tal e<presin, se est refiriendo a los poderes del mali*no + a los esp ritus diablicos que se opon an a su predicacin del e)an*elio. 1. Los Esp-ritus De4on-a5os Son Reales ;e ministrado en ms de &.. re*iones del mundo. La ma+or a de ellas han sido naciones pa*anas !dadas a la idolatr a(. Muchas )eces pod a sentir la cobertura de las tinieblas + la sensacin de los poderes del mal. Las obras de arte de los templos pa*anos e<hib an bestias horribles + demon acas semejantes a criaturas. Estas simboli9aban los seres espirituales demon acos que muchos de los artistas hab an )isto. 6o son 8nicamente los cristianos quienes tienen )isiones + )en dentro de las dimensiones del esp ritu. Los que sir)en al diablo tambi,n pueden )er dentro de su mundo de los esp ritus. En lu*ar de )er )isiones de Dios + de los santos n*eles, )en )isiones de los poderes del diablo + sus demonios. Ellos son mu+ reales, como lo pueden testificar aquellos que han )iajado por esas partes del mundo. Los esp ritus del mal tal )e9 no se re)elen a s mismos en al*unos lu*ares del mundo, pero son i*ual de malos + poderosos en su in)isibilidad. 5l*unas )eces pueden ser a8n
ms peli*rosos en su forma oculta, +a que las *entes no se percatan de su presencia. 6o tenemos que ir por los alrededores buscando los demonios, sino que necesitamos estar conscientes de que estamos en una *uerra espiritual. Si lo estamos, entonces siempre estaremos preparados + en *uardia. .. SatanFs Ata5a La Ora5i;n 3Dnde batallamos contra el enemi*o la ma+or a de las )eces4 3Dnde concentra ,l su ataque contra nosotros4 El conflicto ms intenso lo tenemos en la batalla de la CB50AZ6. Por supuesto que somos confrontados por el enemi*o cada )e9 que procuramos adelantar el Beino de Dios. Pero entre todas las cosas que hacemos, el ministerio de la oracin intercesora es a lo que ms se opone Satn. El propsito principal de )estir toda la armadura de Dios !Ef '%&&K&L(, es para estar listos + preparados para la oracin. Despu,s que )estimos la armadura, entonces estamos listos para comen9ar a 2orar en todo tiempo con toda oracin + s8plica en el Esp rituE2 !Ef '%&N(. 0=56DC CB5MCS, somos perturbados por Satn. Es en el campo de batalla de la oracin donde podemos esperar que ,l ataque con ah nco + resista con toda su fiere9a. 3. SRe5uer2e Su Ar4a2uraT El orar en el Esp ritu !otras len*uas( nos lle)ar al interior de la dimensin espiritual, donde la confrontacin con los poderes de las tinieblas es ms fiera. Esa es la ra9n por la cual es importante que entremos a la batalla con toda la armadura espiritual que Dios nos ha dado. Podemos ser heridos + derrotados si ol)idamos )estir dicha armadura. Es )erdad que siempre nos mo)emos en fe, no en temor. 6o obstante, la fe tiene que ser diri*ida hacia aquellos que conocemos. Dios no quiere que 2...i*noremos sus maquinaciones Tsin conocimiento de los m,todos que el diablo usaU2 !" 0o "%&&(. 6. !a? Po2er En La Ora5i;n Durante los pasados -. a/os, he )isto las )ictorias que Dios puede traer a tra),s del poder + autoridad de la oracin. R;an tenido un tremendo impacto sobre mi )idaS ;ace unos a/os, el diablo trat de debilitarme + destruirme con la pla*a del clera. Las )acunas que hab a recibido no me hab an pro)isto de la proteccin que necesitaba. En el curso natural de la enfermedad, pod a esperar morir en dos o cuatro horas. 0oloqu, mi )ida + ministerio en manos del Se/or, sometiendo todas las cosas a Su )oluntad. 6o me estaba rindiendo a una actitud d,bil + sin fe, sino que confes, firmemente que se hiciera la completa )oluntad + propsito de Dios. Si mi tiempo de partida de este mundo hab a lle*ado, estaba listo para esa hora. 2Porque para m el )i)ir es 0risto, + el morir es *anancia2 !Fil &%"&(. Si Dios me necesitaba toda) a, entonces se encar*ar a de sanarme, + )ol)er a a salir hacia otras re*iones a ministrar el e)an*elio. Decid firmemente que no retroceder a, sino que se*uir a con una fe determinada contra el Enemi*o. La armadura de Dios ser a mi defensa. =na )e9 ms, e<periment, el poder de la oracin + la autoridad de los *uerreros de oracin de Dios. El diablo fue derrotado + mi )ida fue librada de la muerte. 5hora puede )er el porqu, la oracin es para m al*o ms que un mero tpico sobre el cual predicarI ciertamente es mi misma )ida. >en, amado *uerrero de la oracin, )iste tu armadura, toma la espada + derrota al Enemi*o con la autoridad de la Palabra de Dios + el poder de )i)ir p amente. Si lo hace, sabr que% 2E#u trono, oh Dios, por el si*lo del si*loI cetro de equidad es el cetro de tu reino2 !;e &%N(.
236o es ms bien el a+uno que +o esco* , desatar las li*aduras de impiedad, soltar las car*as de opresin, + dejar ir libres a los quebrantados, + que rompis todo +u*o4 36o es que partas tu pan con el hambriento, + a los pobres errantes alber*ues en casaI que cuando )eas al desnudo, lo cubras, + no te escondas de tu hermano4 Entonces nacer tu lu9 como el alba, + tu sal)acin se dejar )er prontoI e ir tu justicia delante de ti, + la *loria de 7eho) ser tu reta*uardia. Enton5es in>o5arFsA ? te oirF *eKo>F@ 5la4arFsA ? 2irF El: !e4e aJu-2 !As @N%'KJ(. a. /EstF ECento De Po2er En La Ora5i;n1 Si has estado le+endo este art culo + se ha dado cuenta de que no ha estado )i)iendo rectamente, 3por qu, no se detiene ahora + responde a la si*uiente in)itacin del Se/or4 2Deje el imp o su camino, + el hombre inicuo sus pensamientos, + )u,l)ase a 7eho), el cual tendr de ,l misericordia, + al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar2 !As @@%L(. Su oracin de arrepentimiento, el reconocimiento de sus trans*resiones ante el Se/or, su restitucin hacia las personas que les ha+a hecho al*8n malI todos son pasos que le a+udarn a restaurar su comunin con Dios. Entonces recibir poder en la oracin. Podr disfrutar a plenitud de la si*uiente promesa b blica en su )ida% 2H antes de que clamen, responder, +oI mientras aun hablan, +o habr, o do2 !As '@%"-(.
Cap-tulo 3 Po2er en La Ora5i;n Por #e2io De Orar En El Esp-ritu Intro2u55i;n 2Epues qu, hemos de pedir como con)iene, no lo sabemosE2 !Bo N%"'(. #an e<tra/o como aparenta ser, el poder en la oracin es 8nicamente para los que son suficientemente humildes para reconocer que no saben cmo orar. El Esp ritu Santo est buscando personas como esas, a fin de re)estirlas de poder en la oracin. 2Eel Esp ritu nos a+uda en nuestra debilidadI pues qu, hemos de pedir como con)iene, no lo sabemos, pero el Esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indecibles2 !Bo N%"'(. \nicamente cuando tenemos la capacitacin del Esp ritu Santo en la oracin, es que podemos obedecer el mandato dado por Pablo a los santos de Efeso% 2Crando en todo tiempo con toda oracin + s8plica en el Esp rituE2 !Ef '%&N(. 3Qu, si*nifica 2orar en el Esp ritu24 3Por qu, es diferente esa oracin de las dems formas de oracin4 Deseo e<plicar la diferencia en este cap tulo. A. DI'ERSAS (OR#AS DE ORACI&N E<isten muchas maneras a tra),s de las cuales podemos alle*arnos al Se/or en oracin. #odas son importantes + tienen su lu*ar en la A*lesia + en nuestro caminar con Dios. 1. La Ora5i;n Conte4plati>a 5l*unas rdenes reli*iosas han dado toda su )ida a la oracin. Son de)otos a conocer de Dios + se relacionan a su )oluntad a tra),s de meditacin, pensamientos contemplati)os + oracin. Su preocupacin por el mundo es bsicamente producida por la 2intercesin2% oracin a fa)or de los dems. :sta es una forma de oracin mu+ notable e importante. Sin embar*o, los en)ueltos en esa clase de oracin raras )eces aprenden a 2orar en el Esp ritu2.
.. Libros De Ora5i;n Muchos leen sus oraciones de 2libros2. #enemos un libro de oracin en la BibliaI se llama el Libro de los Salmos. 0uando tales oraciones son le das con un cora9n que realmente busca a*radar a Dios, el Esp ritu Santo puede producir la )ida de la Palabra >i)iente en la Palabra Escrita. 3. Ora5iones DiriBi2as Ctros repiten 2las oraciones diri*idas2. La ma+or a de nosotros hemos tenido la a+uda de al*uien para diri*irnos en nuestra primera oracin. Los ni/os son ense/ados a orar por sus padres. 5 menudo *uiamos a las personas a decir 2la oracin del pecador2. Becientemente presenci, un e)ento a*radable + humor stico relacionado con la 2oracin diri*ida2 en una i*lesia. 5l final del ser)icio, un jo)en le pre*unt a un )isitante si deseaba recibir a 0risto como su Sal)ador. K 26o, creo que no esto+ listo para hacer tal decisin2, fue la respuesta del )isitante. El jo)en le pre*unt% 23Sabr a usted qu, orar cuando est, listo42 K 26o, creo que no lo sabr a2 K fue la respuesta honesta del )isitante. K 23Querr a saberlo42 K 2RS S 0reo que querr a.2 El jo)en continu diciendo% 2Esta es la oracin que deber orar. Bep tala despu,s de m 2. Lue*o diri*i al )isitante en una 2oracin diri*ida2 simple de arrepentimiento. Le dijo qu, deber a orar para in)itar a 7es8s a entrar a su cora9n como Se/or + Sal)ador. 5 medida que el )isitante repet a la oracin, l*rimas comen9aron a descender de sus ojos. Su rostro fue iluminado de *o9o. El Esp ritu Santo derriti su resistencia + 0risto )ino a morar a su cora9n, Ras fue como naci de nue)oS S , Dios honra toda clase de oracin si somos sinceros + lo hacemos con fe. Sin embar*o, tan mara)illoso como pueda ser esto, no es como 2orar en el Esp ritu2. 6. Lista De Ora5iones Ctra forma de oracin es la que al*unos llaman la t,cnica de la 2lista de oraciones2. 5l*unos de nosotros tenemos una lista de necesidades + deseos que lle)amos ante Dios en oracin. Las escribimos con el fin de no ol)idarnos de se*uir orando hasta que recibamos la respuesta de Dios. La lista podr a incluir peticiones de oracin por nuestras familias, ami*os, nuestra i*lesia, el pastor, etc. 0uando nuestros moti)os son correctos, esto tambi,n es una forma de oracin que resulta en bendicin. De hecho, Santia*o -%" nos dice que al*unas )eces 2Eno ten,is lo que deseis, porque no ped s2. =n ejemplo de esto aparece en la historia del 2hijo prdi*o2 !Lc &@%&&K$&(. El hermano menor hab a pedido + recibido su herencia !su parte de la fortuna de la familia(. En rebelin, se fue lejos de su padre + hermano ma+or a )i)ir una )ida dada completamente al pecado. Muchos meses despu,s, se arrepinti + re*res al ho*ar. ;ab a desperdiciado su herenciaI no ten a un ho*ar donde )i)ir, ni dinero para comprarse el pan de cada d a. Su padre lo recibi con *ran *o9o de )uelta a su ho*ar, le perdon + le hi9o una *ran fiesta para celebrar el retorno de su hijo prdi*o. El hermano ma+or se quej ante su padre% 2...+ nunca me has dado ni un cabrito para *o9arme con mis ami*os2. El padre le respondi% 2;ijo, t8 siempre ests conmi*o, ? to2as 4is 5osas son tu?as2. :l pod a hacer una fiesta cuando quisiera.
El hermano ma+or no hab a pedido nada, + esa era la ra9n de no haber recibido. Es e)idente que hab a estado )i)iendo por debajo de sus pri)ile*ios. Si hubiera querido ms, todo lo que ten a que hacer era pedir. Ese era su derecho como hijo primo*,nito. B. EL ABUSO DE LA ORACI&N , LOS DONES ESPIRI UALES E<isten dos errores que podemos cometer en la oracin. El primero es ol)idar pedir. El se*undo es ms serio% El pedir con e*o smo, es decir, cuando pedimos al*o que es contrario a la )oluntad de Dios. Santia*o habla acerca de estos dos problemas. 20odiciis, + no ten,isI matis + ard,is de en)idia, + no pod,is alcan9arI combat s + luchis, pero no ten,is lo que deseis, porque no ped s Tconforme a la )oluntad de DiosU. Ped s + no recib s, porque ped s mal, para *astar en )uestros 2eleites2 !St* -%",$(. 1. Oran2o Con Co2i5ia La palabra 2codicia2 es mu+ fuerte en el len*uaje *rie*o del 6ue)o #estamento. Si*nifica cualquier deseo e<cesi)o de parte del hombre. =sualmente, es malo en su naturale9a. Pablo se refiere a esa palabra en sus cartas de amonestacin + consejos a #imoteo% 1 2Ecaen en tentacin + la9o, + en muchas codicias necias + da/osasE2 !& #i '%J(. 1 2;u+e tambi,n de las pasiones ju)enilesE2 !" #i "%""(. 1 2arrastradas por di)ersas concupiscencias2 !" #i $%'(. 0odicia, es desear al*o con ardor o )ehemencia. Est relacionado con la 2en)idia2 o deseos e*o stas + 2a)aricia2, que es desear lo que pertenece a otros. Esto se e<presa a s mismo de muchas maneras% la codicia por posiciones prominentes, por el poder, por el dinero + los placeres inmorales. Si usamos las oraciones para recibir cosas que satisfa*an nuestros deleites, podr amos correr el ries*o de caer en un *ran peli*ro espiritual. De se*uro que perderemos la confian9a de Dios debido a la inmoralidad de nuestros moti)os. La realidad es que hemos orado impulsados por un esp ritu de codicia + a)aricia. 5l*unos han sido ense/ados que la oracin es un medio de conse*uir cualquier cosa que queramos de parte de Dios. Si usted ha sido ense/ado de esa manera, tal )e9 ni siquiera ha comprendido que est orando impropiamente. La oracin no es para adquirir todas las cosas materiales que deseemos. :stas, son principalmente para descubrir lo que Dios desea. 6uestras ener* as + oraciones deben ser enfocadas para 2buscar primeramente el reino de Dios + su justicia...2 !Mt '%$$(. Dios conoce las cosas que necesitamos + promete suplirlas si procuramos primero el Beino de Dios + Su justicia. Si buscamos las 2cosas materiales2 ms bien que el Beino de Dios, nos estaremos mo)iendo hacia la direccin que desa*rada a Dios + que ser espiritualmente peli*rosa para nosotros. .. Oran2o I4propia4ente =no de los juicios ma+ores o terribles que Dios puede en)iar sobre nosotros, es concedernos lo que e*o stamente insistimos que nos d, en oracin. Si nuestras oraciones emer*en del moti)o errneo, puede que :l reten*a la respuesta por un tiempo. 5hora, si se*uimos insistiendo que nos otor*ue lo que es impropio en oracin, puede que nos lo conceda, sin embar*o, con tal respuesta )iene el juicio. El Salmo &.'%&@ dice lo si*uiente acerca de los hijos de Asrael% 2H :l les dio lo que pidieronI mas en)i mortandad sobre ellos2. Los israelitas se cansaron de la dieta diaria del man !pan del 0ielo(. 5s que, le pidieron a Dios que le en)iara 2carne2 que comer. 2ESe entre*aron a un deseo desordenado en el desiertoI + tentaron a Dios en la soledad2 !Sal &.'%&-(.
Finalmente Dios les concedi lo que le pidieron, pero con la respuesta les en)i una pla*a de muerte sobre sus cuerpos. El orar impropiamente o para satisfacer las pasiones TdeseosU de la carne, ciertamente puede resultar en al*o tr*ico para nuestras )idas. 3. Los #oti>os , A5titu2es EJui>o5a2as Podemos hacer mal uso o abusar de los dones de Dios. La historia del Profeta Balaam es un buen ejemplo del abuso de un don espiritual !6m ""K"-(. Balaam ten a un Don *enuino de Profec a. Sus profec as son las ms elocuentes en toda la Biblia. 6in*una de ellas dej de cumplirse. El problema de Balaam no radicaba en su don o ministerio, sino ms bien en sus moti)os. :l us su don para *anar fama + fortuna para s mismo. El Be+ Balac le prometi oro + *loria si profeti9aba para ,l + maldec a al pueblo de Dios. Le pidi a Dios si pod a ir al Be+ Balac. 2Entonces Dios dijo a Balaam% 6o )a+as con ellos, ni maldi*as al pueblo, porque bendito es2 !6m ""%&"(. 5l principio, Balaam obedeci a Dios + no fue. Pero el Be+ Balac le prometi rique9as + presti*io, + Balaam continu insistiendo ante Dios que le diera permiso para ir a )erlo. Finalmente, Dios permiti a Balaam hacer su )oluntad, pero coloc un n*el con una espada en la senda para matar a Balaam. El no pod a )er el n*el, pero su asno s lo )io claramente. La codicia carnal de Balaam por fama + fortuna, hab a ce*ado su )isin prof,tica. Su fiel asno fue quien le sal) la )ida en ese tiempo. La Biblia nos dice las ra9ones de Dios para en*a/ar a Sus sir)ientes desobedientes. 2Por esto Dios le en) a un poder en*a/oso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no cre+eron a la )erdad, sino que se complacieron en la injusticia2 !" #s "%&&, &"(. Los moti)os + actitudes de Balaam fueron malos. Estu)o dispuesto a maldecir el pueblo de Dios para *anar fama + fortuna personal. :l se complaci en 2el placer e injusticia2. Por lo tanto, Dios le en)i un terrible esp ritu de error o en*a/o. Aba por el camino errado sin saberlo. Sus moti)os + acciones injustas lo ce*aron de tal manera, que no pudo )er la espada que el n*el iba a usar para matarlo. El resultado final de la historia fue tr*ico + lamentable, tanto para Balaam como para Asrael. Balaam muri por su pecado !6m $&%N(. Seamos pues como 7es8s% 2EPadreE pasa de m esta copaI pero no se ha*a mi )oluntad, sino la tu+a2 !Lc ""%-"(. C. EL ESP"RI U SAN O NOS A,UDA A ORAR Pablo nos llama + anima a 2orar en el Esp ritu2. 0omo )eremos, esta es una manera se*ura de e)itar las oraciones impropias o desa*radables a Dios. Pablo desarrolla este pensamiento en Bomanos. :l, E<plica cuidadosamente cmo el Esp ritu Santo puede a+udarnos a medida que nos rendimos a ,ste cuando oramos% 2H de i*ual manera el Esp ritu nos a+uda en nuestra debilidadI pues qu, hemos de pedir como con)iene, no lo sabemos, pero el Esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indecibles. Mas el que escudri/a los cora9ones sabe cul es la intencin del Esp ritu, porque conforme a la )oluntad de Dios intercede por los santos2 !Bo N%"', "L(. Los l deres de la A*lesia afrontan constantemente circunstancias + problemas en los que realmente no saben cmo orar o qu, pedir en oracin. 5l*unas )eces los problemas son tan *randes + las )idas de las personas estn tan atadas, que no sabemos de qu, manera podemos a+udarlas. #ambi,n ha+ muchas clases de problemas% Estos requieren el en)ol)imiento de personas, decisiones, lu*ares, finan9as, salud + necesidades espirituales.
Mu+ a menudo, podemos )er que las )idas de las personas son como redes que se han enredado de tal manera, que parecen una en)oltura o l o *rande. 6o sabemos dnde comen9ar para tratar de desenredarlas. Queremos hacer lo correcto, de la manera correcta, con la *ente correcta, en los lu*ares correctos + por las ra9ones correctas. Pero 3dnde comen9amos4 RQu, consuelo es entender que el Esp ritu Santo nos conoce mejor que nosotros mismosS :l sabe quienes somos, donde estamos + como estamos. :l tambi,n conoce la )oluntad + respuesta del Padre para cada necesidad. Su sabidur a + poder, sustitu+en nuestra falta de sabidur a. El Esp ritu Santo sustitu+e nuestras debilidades + deficiencias en la oracin. H ms que eso, est presto para poner las palabras que oramos en nuestros labios se*8n la )oluntad de Dios. 30mo sucede eso4 Eso sucede cuando 2oramos en el Esp ritu2. 1. Oran2o En El Esp-ritu La frase anterior, es usada en el 6ue)o #estamento, para describir una clase de oracin que sobrepasa las limitaciones de nuestro intelecto + conocimientos. En 7udas "., somos animados a 2edificndoos sobre )uestra sant sima fe, orando en el Esp ritu Santo2. En Efesios '%&N, Pablo nos dice que entremos a la *uerra contra los principados + poderes 2Eorando en todo tiempo con toda oracin + s8plica en el Esp-ritu2. a. El Don De LenBuas Da2o Para Orar. Pablo e<plica cmo orar en el Esp ritu en & 0orintios &-%&-% 2Porque si +o oro en len*ua desconocida, mi esp ritu oraE2. =no de los usos principales del Don de Len*uas es 2orar en el Esp ritu2. 2Porque el que habla en len*uas no habla a los hombres, sino a DiosE2 !& 0o &-%"(. El usar el Don de Len*uas en oracin, es uno de los beneficios benditos de ser bauti9ados con el Esp ritu Santo. b. El Esp-ritu Santo Nos Capa5ita. 0uando nos rendimos a la accin del Esp ritu Santo sobre nosotros, comen9amos a 2orar en el Esp ritu2. Pablo nos ense/a que tres cosas importantes toman lu*ar cuando oramos en el Esp ritu !Bo "', "L(% 1M El Esp ritu Santo nos habilita para orar las ora5iones 2e Dios. .M El Esp ritu Santo nos capacita para sentir los senti4ientos 2e Dios. 3M El Esp ritu Santo nos capacita para pensar los pensa4ientos 2e Dios. 5. ene4os Que Ren2irnos Al Esp-ritu. 1M Oran2o Las Ora5iones De Dios. En el a/o &J'N, estbamos en)ueltos en un d a de a+uno + oracin. =na anciana profeta de nombre Buth Ban_s formaba parte del equipo de oracin que estaba diri*iendo. Para mi asombro, cuando ella colocaba las manos sobre la cabe9a de al*uien + comen9aba a orar, parec a conocer todo acerca de la persona. Craba por los detalles ntimos de su )ida que nadie sab a, e<cepto esa persona por la cual oraba !+ el Esp ritu Santo(. Las personas por quienes oraba irrump an en sollo9os de a*radecimiento, + las oraciones de Buth Ban_ )en an directamente del cielo. Sab an que estaba 2orando en el Esp ritu2. Ella se rend a a la accin del Esp ritu sobre su )ida + oraba las oraciones de Dios. Esas personas eran animadas al saber que Dios conoc a todos sus problemas. :l las amaba lo suficiente como para usar a uno de sus sir)ientes para orar por la ma+or a de las necesidades desesperadas en sus )idas. La Biblia nos dice que eso es lo que debe suceder cuando permitimos que el Esp ritu Santo obre a tra),s de nosotros. 2Lo oculto de
su cora9n se hace manifiestoI + as , postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que )erdaderamente Dios est entre )osotros2 !& 0o &-%"@(. Le ped a Dios ese mismo d a% 25mado Dios, a+8dame a orar como Buth Ban_s ora2. Me ale*ro en reportar que en los a/os que han pasado desde entonces, el Se/or ha contestado esa oracin. ;e aprendido a rendirme a la accin del Esp ritu en mi )ida. :l har lo mismo por usted si emplea tiempo diariamente ante Su presencia, esperando en :l. =sted puede orar las oraciones de Dios a medida que aprende a usar los Dones de Len*uas, Anterpretacin de Len*uas + el Don de Profec a en oracin. .M Sintien2o Los Senti4ientos De Dios. En Bomanos N%"' Pablo nos dice que el Esp ritu Santo hace intercesin por nosotros 2con *emidos indecibles2. La accin del Esp ritu sobre nosotros, en oracin, puede traer una a*on a que es semejante a los dolores de parto que una mujer e<perimenta cuando da a lu9 un ni/o. El Esp ritu nos constri/e a orar con *emidos + quejidos tan intensos, que no es posible describirlos con palabras. Es una oracin que emer*e directamente de nuestros cora9ones + )a directamente al cora9n de Dios. Las Escrituras nos dicen que hubo ocasiones en las que 7es8s or al Padre de esa misma manera. 2Een los d as de su carne, ofreciendo rue*os + s8plicas con Bran 5la4or ? lFBri4as al que le pod a librar de la muerte, fue o do a causa de su temor re)erente2 !;e @%L(. En el a/o &J'., el Se/or me diri*i hacia la nacin de 7apn. >ino sobre m una direccin sobrenatural +, en ese )iaje misionero, ocurr an mila*ros tras mila*ros. Fue en 7apn que tu)e una de las e<periencias ms profundas en mi )ida. Me encontr, como el Profeta 7erem as en los tiempos del anti*uo #estamento, llorando casi continuamente por los habitantes japoneses. L*rimas llenaban mis ojos a medida que los sentimientos del amor + triste9a de Dios saturaban mi cora9n. Dios ama a los japoneses tanto como a cualquier otra nacin, + :l me estaba constri/endo a sentir Su amor por ellos. Pero el cora9n de Dios estaba mu+ triste, debido a que 7apn no hab a correspondido a Su amor, por el contrario, le hab a recha9ado al no aceptar el e)an*elio. #ambi,n estaba mu+ triste por la arro*ancia e idolatr a de ,stos. Durante semanas, de d a + de noche !en pri)ado + a menudo en p8blico( incontrolables sollo9os emer* an de mi cora9n como una inundacin. #rataba de buscar al*8n lu*ar pri)ado para llorar las l*rimas de Dios, pero al*unas )eces era imposible. 0uando me suced a esto en p8blico, me a)er*on9aba, pero sab a que Dios me estaba usando en oracin para romper las ataduras espirituales de las tinieblas que cubr an a los habitantes de 7apn. Me enter, ms tarde que muchos otros predicadores tu)ieron la misma e<periencia en 7apn. Si nos rendimos a la accin del Esp ritu en oracin, sentiremos los sentimientos de Dios, + RCh, qu, diferencia puede hacer tal cosaS Entonces, no ju9*ar amos a las personas tan speramente, +a que, entenderemos el amor + los sentimientos de Dios por ellas. Entonces, podremos a+udarlas porque el 5MCB 6=605 F5LL5. :S#E SAEMPBE ?565. 3M Pensan2o Los Pensa4ientos De Dios. En Bomanos N%"L, Pablo nos ense/a lo si*uiente% 2Eel que escudri/a los cora9ones sabe cual es la intencin del Esp ritu, porque conforme a la )oluntad de Dios intercede por los santos2. Podemos e)itar orar impropiamente por medio de orar en el Esp ritu. Craremos conforme a la )oluntad de Dios. 6uestro ministerio hacia los dems, ser una bendicin porque re)elar la )oluntad de Dios. Ese, es un propsito importante para orar en el Esp ritu. Dios, a menudo re)ela Su )oluntad a tra),s de la oracin a medida que ministramos a otros. Deseo compartir al*unos ejemplos con usted.
Durante las reuniones con nuestros compa/eros en el ministerio, separamos un d a para a+unar + orar. Lue*o, asi*namos l deres para super)isar los equipos de oracin, compuestos de cinco o seis santos capacitados espiritualmente. #odo el d a es dedicado a orar por las personas que tienen necesidades. Ellas, )ienen al equipo en parejas casadas o indi)idualmente si son solteras. Muchas )eces, Dios re)ela detalles acerca de las personas por quienes oramos. Eso es lo que quiero dar a entender con el tema de% 2Pensando los Pensamientos de Dios2. Estas percepciones otor*adas por el Esp ritu, nos capacitan para a+udar a los que necesitan arrepentirse + dejar de hacer cosas que puedan estar contribu+endo a los problemas que afrontan. 5dems, recibimos percepciones del Se/or a fin de poder orar por ellas de manera ms espec fica. #odo el equipo de oracin mantiene sus mentes + cora9ones sometidos a la )oluntad del Esp ritu Santo, a fin de percibir Sus pensamientos + direccin di)ina. 0ada miembro puede recibir una parte de la )oluntad de Dios para la persona que ha )enido a recibir la oracin. 5 medida que la re)elacin )iene de esa manera, mediante el Esp ritu Santo, los miembros del equipo comparten los pensamientos que ellos creen que proceden de Su inspiracin. De esa manera, otros pueden 2e<aminar2 o )erificar la autenticidad de lo que est siendo compartido. 6osotros no somos 2infalibles2 !e<entos de errores( cuando nos mo)emos en los 2Dones2 Tcapacitaciones di)inasU del Esp ritu Santo. ;a+ sabidur a + se*uridad en la percepcin de una 2palabra del Se/or2 confirmada o correspondida entre el *rupo de oracin. 0uando cada miembro del equipo est en armon a o reciprocidad mental respecto a al*o, se tiene la se*uridad de que poseemos la mente de 0risto. Lue*o, continuamos en oracin si*uiendo ese mismo principio de re)elacin di)ina. Este m,todo si*ue el patrn b blico% 2Por boca de dos o tres testi*os se decidir todo asunto2 !" 0o &$%&(. 25simismo, los profetas dos o tres, + los dems ju9*uen2 !& 0o &-%"J(. De esa manera, la )oluntad de Dios + Su Palabra se re)elan a medida que el equipo espera en el Se/or + en cada uno por los pensamientos del Esp ritu !mente, )oluntad(. aM res ENe4plos: 1Z Un Esp-ritu De En<er4e2a2. =n ejemplo de cmo el Esp ritu Santo nos a+uda en nuestras oraciones, tom lu*ar en esta reunin. =na dama )ino para recibir oracin relati)a a un problema f sico. #en a un ministerio poderoso en la 2oracin intercesora2, orando contra el diablo + sus fuer9as del mal en beneficio de otras personas. Esa es la 2*uerra espiritual2 de la cual hablamos anteriormente en otros art culos. Mientras orbamos por ella, Dios nos mostr que su problema f sico ten a una causa espiritual. 0uando ella oraba contra los poderes de las tinieblas, hab a sido herida por el enemi*o de un *olpe que afectaba su cuerpo f sico. =n poder del mal era la causa, ms bien que una causa natural o f sica. Ella desconoc a esto + hab a buscado la a+uda de los doctores en medicina. 0onfrontamos al diablo + sus fuer9as del mal a tra),s del poder de la oracin + la autoridad de la Palabra de Dios. Mientras orbamos en len*uas por ella, un tono mu+ militante acompa/ nuestras oraciones. 0omprendimos que estbamos batallando contra un esp ritu de enfermedad que la ataba. Crdenamos al esp ritu que la dejara libre en el poderoso 6ombre de 7es8s, + fue liberada al momento. Becibimos liberacin de los pensamientos !percepciones(, mente + )oluntad de Dios, a tra),s de la oracin en el Esp ritu Santo. :l nos mo)i a orar las oraciones de Dios, a sentir Sus sentimientos + a pensar Sus pensamientos. .Z DeNarlo En #anos Del SeDor. Estbamos orando por otra dama al fin del d a, que ten a un problema dif cil. #en a un esposo + tres hijos adolescentes que requer an de la
ma+or parte de su tiempo + atencin. 5dems, se hab a tra do a su padre de J' a/os de edad para cuidarlo en su ho*ar. Debido a su a)an9ada edad, era como un ni/o que necesitaba usar pa/ales TsabanillasU para retener los desperdicios de su cuerpo. Estaba demasiado d,bil para estar de pie o caminar, as que, su hija ten a que emplear en ,l )einticuatro horas de cuidado diariamente. Estaba al umbral de un colapso f sico + emocional total por la falta de sue/o + descanso. 3Qu, deber a hacer4 La Biblia dice% 2;onra a tu padre + a tu madre, como 7eho) tu Dios te ha mandado, para que sean prolon*ados tus d as, + para que te )a+a bien sobre la tierra que 7eho) tu Dios te da2 !Dt @%&'(. Ella quer a obedecer la Biblia, pero el tratar de honrar a su padre le estaba conduciendo a su propia destruccin o muerte. Para entonces dije% 2Cremos en len*uas por unos cuantos minutos para )er si el Esp ritu Santo responde a nuestra oracin2. Mientras el equipo oraba, el Se/or imparti al*o !me hi9o pensar los pensamientos de Dios(. Sent que el Esp ritu Santo me re)el lo si*uiente% El Se/or hab a )enido para lle)arse al padre de esa dama al 0ielo. 0uando estaba por morir, ella se tiraba de rodillas junto a su cama + reprend a la muerte, ordenando en oracin que )i)iera. El Se/or me dijo% 2Debido a que ella ha tomado la responsabilidad de su padre, +o respeto la custodia que ejerce sobre su )ida. 0uando ella reprende la muerte + ordena que su padre )i)a, +o me retiro + dejo que si*a )i)iendo2. Me sorprend ante tal percepcin. #en a que compartirla con la dama para )er si esa re)elacin estaba sucediendo en la realidad. Ello, )erificar a si tal percepcin )en a de mis propios pensamientos o de la mente del esp ritu. Ella confirm que su padre hab a estado al borde de la muerte en )arias ocasiones. Que hab a orado como fue descrito arriba. Lue*o, la orientamos amorosamente como si*ue. >+ase a su casa + hable acerca de esto con su esposo e hijos. Decidan si pueden dejarlo en manos del Se/or. Estar ms feli9 en el 0ielo que aqu I e<on,relo de su cuerpo de no)enta + seis a/os para que el Se/or se lo lle)e. De se*uro que :l no permitir que ten*a un quebrantamiento ner)ioso. Ella hi9o lo que le aconsejamos. La familia or esta oracin% 2Se/or, si t8 quieres lle)arte a mi padre al cielo, lo entre*amos en tus manos + a tu di)ino cuidado2. =nas cuantas noches ms tarde, 7es8s )ino + se lo lle) al cielo. De esa manera el problema fue resuelto. 6unca habr a pensado en tales cosas en mil a/os. Pero el Esp ritu Santo ten a una simple 2Palabra de sabidur a + de 0onocimiento2 para que nosotros la di,ramos a la mujer cuando oramos en otras len*uas !en el Esp ritu(. 3Z Un NeBo5io En (ra5aso. Becuerdo otro caso en el cual un hombre quer a que +o orara por ,l a fin de que Dios sal)ara su ne*ocio que estaba fracasando, + para que le prosperara financieramente. Ho le respond % 2Crar, en el Esp ritu + le pedir, a Dios que responda a esta oracin haciendo que piense Sus pensamientos + sienta Sus sensaciones2. Despu,s de orar en len*uas, or, la interpretacin% 2Se/or, t8 has tra do este problema sobre este hermano porque ,l no te ha obedecido. #8 trajiste la prosperidad + bendicin sobre ,l, pero no pa* sus die9mos ni dio dinero para sostener tu obra se*8n lo prometi. #oma todo su dinero + permite que su ne*ocio fracase completamente hasta que se arrepienta + aprenda a obedecerte. R5M:6S2
El hombre estaba enojado conmi*o, pero Dios el Padre contest la oracin que el Esp ritu Santo or a tra),s de mis labios. Esto, trajo al hombre al arrepentimiento. >arios a/os ms tarde, re*res a e<presarme las *racias. 5hora estaba siendo prosperado + bendecido porque hab a comen9ado a obedecer a Dios. D. CONCLUSI&N La oracin, es el derecho + responsabilidad de todo cristiano lleno del Esp ritu. Es la manera en que Dios hace Su )oluntad aqu sobre la tierra as tambi,n como en el cielo. Por tanto, oremos en todo tiempo + de todas las maneras por el pueblo de Dios en todo el mundo. Ora5i;n (adre nuestro que est's en los 7ielos, oramos por todos los que lean esta oracin. &e pedimos que derrames tu Espritu sobre los lectores a%ora mismo, a in de que puedan comenzar a *orar en el Espritu*. Dales que oren en lenguas. Dales que reciban la interpretacin de lo que oran en otras lenguas. ;az que sean poderosos en la oracin. Bue puedan orar tus oraciones, sentir tus sensaciones " pensar tus pensamientos. &e pedimos esto en el nombre de >es:s, cre"endo que t: lo %ar's as. <!M$=
Cap-tulo 6 Usan2o Las LenBuas , La Interpreta5i;n En Ora5i;n A. LLA#ADOS A CO#PAR IR EL #INIS ERIO DE IN ERCESI&N DE CRIS O VPor lo cual puede tambi,n sal)ar perpetuamente a los que por ,l se acercan a Dios, >i>ien2o sie4pre para inter5e2er por ellosW !;e L%"@(. =no de los ministerios principales ejecutado por 0risto resucitado + ascendido al 0ielo, es el de interceder por los cre+entes. 1. Ilustran2o La Inter5esi;n #endremos una percepcin de lo que si*nifica la intercesin si e<aminamos un e)ento en la )ida de Mois,s. Dios estaba enojado con los hijos de Asrael + le dijo a Mois,s% V5hora, pues, d,jame que se encienda mi iraE + los consumaI + de ti +o har, una nacin *rande. Entonces Mois,s or en presencia de 7eho) su Dios, + dijo% Ch 7eho)E >u,l)ete del ardor de tu ira, + arrepi,ntete de este mal contra tu puebloW !E< $"%JK&"(. Dios le otor* a Mois,s lo que pidi + el pueblo fue sal)o de la destruccin. Mois,s sal) al pueblo por medio de interceder por ellos ante Dios !ro*ndole para que no los destru+era(. Esto ilustra dos cosas% a. Sal>a2os De La Ira. Eso mismo es lo que ejecuta el ministerio intercesor de 0risto a nuestro fa)or% nos sal)a de la ira di)ina. b. Po2er Ante Dios. =sted puede recibir poder ante el trono o la corte de justicia de Dios cuando acepta a 0risto + se une a :l en Su ministerio intercesor. .. El Esp-ritu Santo Nos A?u2a A Orar 0omo miembros del 0uerpo de 0risto, es nuestro pri)ile*io + responsabilidad, nuestro derecho + deber, compartir Su ministerio de intercesin. Este tan ele)ado llamamiento, est por sobre nuestra habilidad. Sin embar*o, el Esp ritu Santo est con nosotros para prestarnos Su a+uda !re)estirnos de poder( en la oracin. Dos traducciones !hechas por los eruditos *rie*os( relati)as a nuestro )ers culo cla)e, son las que si*uen% L,alas con cuidado + en oracin.
VH de i*ual manera el Esp ritu nos a+uda en nuestra debilidadI pues qu, hemos de pedir como con)iene, no lo sabemos, pero el Esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indeciblesW Mas el que escudri/a los cora9ones sabe cul es la intencin del Esp ritu, porque conforme a la )oluntad de Dios intercede por los santosW !Bo N%"', "L(. V6i siquiera sabemos cmo debemos orar, pero mediante nuestros *emidos inarticulados, el Mismo Esp ritu ora por nosotros, + Dios, quien escudri/a nuestro ser ms interno, sabe lo que el Esp ritu intenta, pues intercede por el pueblo de Dios se*8n la )oluntad de Dios...W !Bo N%"',"L(. a. Oran2o En El Esp-ritu. Dios el Padre, el ;ijo + el Esp ritu Santo se en)uel)en en nuestras oraciones cuando oramos en el Esp ritu. V...el Esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indecibles...W 6ote tres cosas de este )ers culo% 1M Arti5ula4os Los %e4i2os De Cristo. 6os en)ol)emos en la intercesin iniciada por Dios. Las intercesiones de 0risto son sentidas + e<presadas [...a tra>Es 2e nuestros Be4i2os inarti5ula2os Xin2e5iblesY...\ V6osotros... que tenemos las primicias del Esp ritu... tambi,n *emimos dentro de nosotros mismos...W !Bo N%"',"$(. 6uestros cuerpos f sicos son los canales a tra),s de los cuales los *emidos de 0risto son e<presados + sentidos. .M Los %e4i2os Son Ini5ia2os Por El Esp-ritu Santo. :l es quien comien9a los *emidos de Dios. V...el Esp ritu mismo intercede por nosotros...W 3M Dios Supli5a A ra>Es De Nosotros. Dios el Esp ritu, suplica a tra),s de nosotros ante Dios el Padre. [...el Esp-ritu inter5e2e 5on Dios Tel PadreU por los santosW. Estos son conceptos e<traordinarios entendidos por pocos cre+entes. 5 fin de entender este proceso, refle<ione sobre cmo trabaja su radio. b. Una rans4isora De Ra2io. =na estacin de radio TtransmisoraU en un lu*ar distante, despacha una se/al. Su radio es compatible con dicha se/al. 0uando usted enciende su radio, sus componentes electrnicos reciben la se/al + la con)ierten en sonido. Su radio fun*i 8nicamente como el aparato receptor, el cual, dio sonidos + palabras a la se/al recibida. Su radio no fue el ori*en o fuente de sonido. Simplemente repiti lo que recibi. De la misma manera, 7es8s es como un radio transmisor. :l est sentado a la diestra del Padre en el 0ielo !;ch "%$-I L%@@(. :l )i)e para hacer intercesin por nosotros !;e L%"@(. 0uando 7es8s intercede, el Esp ritu Santo que est en nosotros recibe tal transmisin + la con)ierte en oraciones + sensaciones, a las cuales nosotros !como el radio(, les damos )o9 + palabras. De esa manera estaremos orando las oraciones de 7es8s. 5. *es=s , El Esp-ritu Santo. El Esp ritu Santo es identificado de manera sin*ular con Dios + el ;ijo !7es8s( en la Biblia. 6ote que el Esp ritu Santo es referido como el Esp-ritu 2e Cristo. VELos profetasE escudri/aron qu, persona + qu, tiempo indicaba el Esp-ritu 2e Cristo que estaba en ellosEW !& P &%&&(. VEH si al*uno no tiene el Esp ritu de 0risto, no es de ,lW !Bo N%J(. 1M rabaNan2o Uni2os. 7es8s nos da una e<traordinaria percepcin concerniente a la manera en la cual :l + el Esp ritu Santo trabajar an unidos despu,s que :l ascendiera al 0ielo. VPero cuando )en*a el Esp ritu de )erdadE no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que o+ereEW !7n &'%&$(. 35 qui,n escucha el Esp ritu4 3Qui,n es el que le da al Esp ritu las palabras que ha de hablar4 0reo que el Esp ritu habla o repite las palabras que escucha a 7es8s orar. H el Esp ritu nos usa a nosotros como los canales a tra),s de los cuales las palabras + oraciones de 7es8s son e<presadas.
En el )ers culo dado a continuacin, )emos al Esp-ritu 2e *esu5risto )inculado de manera sin*ular a las oraciones de los Filipenses mientras oraban por Pablo. [RsE Jue por >uestra ora5i;n ? la su4inistra5i;n 2el Esp-ritu 2e *esu5risto, esto resultar en mi liberacinW !Fil &%&J(. .M ECpresan2o Ora5iones , AlabanIas A ra>Es De Nosotros. 7es8s !la 0abe9a del 0uerpo( comparte Sus oraciones con el Esp ritu Santo, quien a la )e9 e<presa tales intercesiones a tra),s de usted + de m !los miembros del cuerpo de 0risto(. V>osotros, pues, sois el cuerpo de 0risto, + miembros cada uno en particularE + lo dio T7es8sU por cabe9a sobre todas las cosas a la i*lesiaW !& 0o &"%"LI Ef &%""(. El Se/or 7es8s, no solo otor*a al Esp ritu Santo las oraciones que debe orar por nosotros, sino que desea utili9arnos como Sus porta)oces para e<presar Sus oraciones. Esto es ilustrado en otro pasaje de la Escritura% V...En medio de la con*re*acin T7es8sU te alabar, Tal PadreUW !;e "%&"(. 30mo puede 7es8s cantar alaban9as al Padre en la i*lesia4 Cb)iamente 7es8s tiene que utili9ar nuestras cuerdas )ocales, nuestra )o9 + nuestros labios para cantar Sus alaban9as al Padre. Para ilustrar este punto, consideremos lo si*uiente% 5l*unas )eces, los Profetas del 5nti*uo #estamento hablaron a tra),s de la Persona de 0risto, como si 7es8s Mismo estu)iera hablando. Da)id dijo% VEl Esp ritu de 7eho) ha hablado por m + su palabra ha estado en m len*uaW !" S "$%"(. Esto ilustra el punto importante que estamos procurando establecer% 5s como los Profetas del 5nti*uo #estamento hablaron por el Esp ritu de Dios por medio de la Persona de 0risto !como si 0risto Mismo estu)iera hablando(, por consi*uiente, a tra),s de la accin del Esp ritu Santo sobre nosotros, oramos en la Persona de 0risto, como si :l Mismo estu)iera orando. La persona 2e *es=s est al presente sentado a la diestra del Padre. La Presen5ia 2e *es=s, sin embar*o, est con + dentro de cada uno de nosotros mediante Su Esp ritu. La frase% VEn medio de la con*re*acin T7es8sU te alabar, Tal PadreUW, es de *ran inter,s. 7es8s nos est diciendo que :l toda) a desea cantar alaban9as a Su Padre cuando nos con*re*amos juntos en los ser)icios de la i*lesia. 30mo puede 7es8s cantar Sus himnos de alaban9a al Padre en la A*lesia cuando :l est personal4ente con el Padre en el cielo4 Esto puede ser ejecutado 8nicamente mediante la Presen5ia 2e *es=s por medio de Su Santo Esp ritu, quien nos da que cantemos Vhimnos en el Esp rituW. 6osotros somos la con*re*acin o A*lesia del Dios )i)o, a tra),s de la cual los himnos de loor a :l son cantados. 7es8s canta Sus alaban9as al Padre a tra),s de nosotros. La Biblia confirma esto claramente% V;ablando entre )osotros con salmos, con himnos + cnticos espirituales, cantando + alabando al Se/or en )uestros cora9ones Tlos cantos espirituales son las alaban9as de 7es8s al Padre e<presadas a tra),s de nosotros por el Esp ritu de 0risto que mora en nosotrosUW !Ef @%&J(. VLa palabra de 0risto more en abundancia en )osotrosE cantando con *racia en )uestros cora9ones al Se/or con salmos e himnos + cnticos espiritualesW !0ol $%&'(. El deseo de 7es8s es llenarnos con Sus alaban9as interminables a fin de que adoremos al Padre. 0uando estamos saturados con el Esp ritu Santo + nos rendimos a :l, 7es8s canta loores al Padre a tra),s de nuestros labios + )oces en nuestros ser)icios de adoracin. Somos canales a tra),s de los cuales Sus cantos de alaban9a son e<presados al Padre celestial. 6o es de asombrarse el porqu, la Biblia llama a tal adoracin inspirada% V0ntico de 7eho)W !" 0r "J%"L(.
As- 5o4o *es=s eCpresa Sus 5antos 2e alabanIa a tra>Es 2e nosotrosA 0l 2esea eCpresar Sus ora5iones a tra>Es 2e nosotros@ 0l ta4biEn pue2e orar al Pa2re 4e2iante nosotros. 3. #ie4bros De Su Cuerpo 7es8s es la 0abe9a 0elestial de Su cuerpo terrenal. 6osotros somos los miembros de ese 0uerpo. Es a tra),s de los miembros de Su 0uerpo, que Su )oluntad puede ser ejecutada sobre la tierra as como en el 0ielo. El Se/or 7es8s toda) a quiere andar, hablar, predicar + orar como lo hi9o durante Su ministerio terrenal. VEntonces 7es8s les dijo otra )e9% 0omo me en)i el Padre, as tambi,n +o os en) oW !7n ".%"&(. :l desea hacer esto a tra),s de usted + de m mediante el poder majestuoso de Su Esp ritu. 5 la lu9 de esto, escuche lo que el 5pstol Pablo intercede en beneficio de los cre+entes en Efeso% VCro para que ustedes cono9canE que el Padre ha puesto todas las cosas bajo los pies de su ;ijo. El le ha puesto como la 0abe9a de la A*lesia d que es el cuerpo de 0risto d la plenitud de 5qu,l que todo lo llena en todoW Ttraduccin literalU !Ef &%&', &JK"$(. 6. La ABon-a De La Inter5esi;n Si )amos a compartir la )ida de oracin de nuestro Se/or, debemos aprender un poco ms acerca de cmo :l or cuando estu)o aqu sobre la tierra. VH 0risto, en los d as de su carne, o<re5ien2o rueBos ? s=pli5as 5on Bran 5la4or ? lFBri4asRW !;e @%L(. Este es un cuadro asombroso de nuestro Se/or. Le )emos orando, clamando + llorando con *ran a*on a del alma. Sus s8plicas eran mu+ intensas. VH estando en su a*on a, oraba ms intensamenteI + era su sudor como *randes *otas de san*re que ca an hasta la tierraW !Lc ""%--(. 3Puede usted ima*inarse s8plicas u oraciones tan intensas que le ha*an sudar *otas de san*re4 El 5pstol Pablo or de esa manera tambi,n. =sted puede recordar que en su carta a la A*lesia de ?alacia, ,l habla acerca de su *ran preocupacin por su bienestar espiritual. Estaban en peli*ro de caer de la *racia de Dios + )ol)er a la opresin de la le+. Fueron tentados a a*re*ar obras le*alistas a su fe en 0risto, esperando *anar la sal)acin con ello. Pero al querer a*re*ar al*una otra cosa a la *racia *ratuita, era como destruirlo todo. Estaban al umbral de )ol)er sus espaldas a la obra perfecta + plena de la cru9. Su peli*ro, impulsa a Pablo a la oracin% V;ijitos m os, por quienes )uel)o a su<rir 2olores 2e parto, hasta que 0risto sea formado en )osotrosW !?a -%&J(. Las oraciones de Pablo fueron como la a*on a que sufre una mujer en sus dolores de parto. Las madres entienden mu+ bien lo que si*nifica tener dolores de parto Tdar a lu9 un beb,U. Los hombres slo pueden entender la e<periencia cuando presencian el alumbramiento. La presin + el dolor son usualmente una parte de la e<periencia del nacimiento. Pablo usa el proceso del nacimiento para e<plicar su a*on a en oracin en bien de los miembros de la i*lesia de los *latas. :l se hab a con)ertido en una e<tensin o e<pansin del ministerio de intercesin celestial de 0risto aqu sobre la tierra. 7es8s estaba orando una oracin poderosa a tra),s de Pablo. RH Pablo la e<perimentS 0omo dijimos anteriormente, el orar en el Esp ritu es orar como Dios ora + sentir tal oracin como :l la siente. 6o es de asombrarse el porqu, Pablo dice% VEel Esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indeciblesW !Bo N%"'(. R:l estaba hablando por e<perienciaS S , 0risto )i)e para hacer intercesin por nosotros + a tra),s de nosotros se*8n la )oluntad del Padre. 3Estar a usted dispuesto a ser un canal )i)o para la oracin e intercesin del Esp ritu Santo4
a. Un ENe4plo Personal. ;ace )arios a/os, el Esp ritu me diri*i a )isitar 7apn. Durante seis o siete semanas )iajamos de una aldea a otra. Durante tal tiempo, me encontr, profundamente conmo)ido + emocionado en mi alma. 5l parecer, el cora9n de Dios Mismo estaba quebrantado por el amor que sent a hacia los japoneses. Pod a sentir el dolor del Esp ritu Santo de 0risto siendo derramado a tra),s de mi persona en su bienestar. 6o pod a dejar de llorar. 5l parecer era Dios quien derramaba las l*rimas a tra),s de mis ojos. Dios ama a los japoneses, pero sus pecados de arro*ancia e idolatr a dejaron a Dios fuera de sus )idas. 6o ha+ lu*ar para Dios + Su ;ijo en sus )idas o en su sociedad. Satans los ha herido con ce*uera espiritual. VEel dios de este si*lo ce* el entendimiento de los incr,dulos, para que no les resplande9ca la lu9 del e)an*elio de la *loria de 0risto, el cual es la ima*en de DiosW !" 0o -%-(. El campo de batalla de Satans + su fortale9a militar es la mente del hombre. 0uando la lu9 del e)an*elio irrumpe hasta el alma del hombre, la mente es una de las primeras cosas en ser liberadas. 5hora entiendo que mis Vl*rimas + llanto sin cesarW eran el producto de la intercesin de 0risto mediante la accin del Esp ritu Santo en m . Dios se estaba e<tendiendo a los japoneses en amor a tra),s de mis oraciones + l*rimas. #ambi,n, estaba poniendo restricciones sobre el dios de este mundo !Satn( + sus poderes demon acos !lea el Salmo &-J%@KJ(. Fue un tiempo de *uerra espiritual intensa. Desde ese tiempo en 7apn hasta &J'., he descubierto que otros predicadores que han ido a esa misma rea, han tenido la misma e<periencia. #odos han pasado una buena parte de su tiempo llorando en intercesin por 7apn. Ellos tambi,n han compartido el ministerio de oracin e intercesin de 0risto de manera personal + con *ran sinceridad. B. LOS DONES DEL ESP"RI U EN IN ERCESI&N >arias referencias han sido hechas en este estudio respecto a la importancia de Vorar en el Esp rituW. ;emos )isto cun fundamental es la oracin intercesora. 3Qu, dones del Esp ritu nos a+udan en nuestro ministerio de oracin e intercesin4 1. #o2os Prin5ipales De Orar En El Esp-ritu 0reo que son los dones de% a. !ablar En LenBuasA b. La Interpreta5i;n De LenBuas ? 5. La Pro<e5-aA son los modos + medios principales por los cuales debemos Vorar en el Esp rituW !Ef '%&N(. #al )e9 queramos estudiar de manera ms intensa lo que tiene que decir la Biblia acerca de la funcin + propsito de esos dones en nuestra )ida de oracin. El 5pstol Pablo nos ense/a los principios en el uso de los dones espirituales en oracin. .. El Don De LenBuas a. Para !ablar A Dios. Co4entario a5er5a 2el 5ap-tulo 5ator5e 2e 1 Corintios: VPorque el que habla en len*uas Tun len*uaje dado por el Esp ritu SantoU no Kabla a los Ko4bres sino a DiosW !& 0o &-%"(. VEpues que anhelis dones espirituales, procurad andar en ellos para edificacin de la i*lesia. Por lo cual, el que habla en len*ua e<tra/a, pida en oracin poder interpretarla. Porque si +o oro en len*ua desconocida, mi esp ritu Tel Esp ritu Santo que est en m U ora, pero mi entendimiento queda sin fruto.
3Qu,, pues4 Crar, con el esp ritu, Ten len*uasU pero orar, tambi,n con el entendimiento Tinterpretacin de len*uasUI cantar, con el esp ritu Ten len*uasU, pero cantar, tambi,n con el entendimiento Tinterpretacin de len*uasU. Porque si bendices slo con el esp ritu Ten len*uasUE 3cmo dir el 5m,n a tu accin de *racias4 Pues no sabe lo que ha dichoW !& 0o &-%&"K&'(. Pablo nos ense/a cuatro maneras en las que usamos las len*uas + la interpretacin de len*uas en los de)ocionales pri)ados + en ser)icios p8blicos% 1M oran2o al SeDor .M 5antan2o al SeDor 3M alaban2o al SeDor 6M eCpresan2o Bratitu2 al SeDor. El hablar en len*uas puede ser de *ran )alor si la articulacin es interpretada, a fin de que pueda ser entendido el si*nificado !lea el )ers culo @(. El Don de Len*uas prepara a la A*lesia para recibir la interpretacin, de lo cual, debe se*uir el hablar o cantar en len*uas. Las personas son a)isadas + unificadas en el Esp ritu para recibir + reaccionar ante la palabra de interpretacin inspirada que si*ue. Manten*a en mente que la ra9n principal para las len*uas es hablar a Dios. Por tal ra9n, las len*uas e interpretacin, normalmente tomarn la forma de una de las cuatro cate*or as bosquejadas anteriormente. b. En Ora5i;n Pri>a2a. Lo que a menudo es i*norado, sin embar*o, es que Pablo coloca la misma importancia sobre el papel de esos dones en nuestra )ida pri)ada de oracin. El hablar en len*uas es principalmente diri*ido a Dios, no al hombre. Es una e<periencia personal del hombre hacia Dios. 6uestro estudio de & 0orintios &- re)ela cuatro modelos en los que el Don de Len*uas puede ser e<presado en comunin personal con Dios% 1M Ora5i;n inspira2a L>s 16A 17M .M CFnti5os inspira2os L> 17M 3M AlabanIas ? a2ora5i;n inspira2a L> 18M 6M A55i;n 2e Bra5ias inspira2a L> 18A 19M. El Esp ritu Santo es el 5*ente de la oracin sin cesar !que nunca termina o cesa(, de los cantos, alaban9as + e<presiones de accin de *racias. Es mi creencia que todas estas cuatro e<presiones del Don de Len*uas, son el pri)ile*io de cada cre+ente lleno del Esp ritu. 5. Los Dones 'o5ales Deben Ser ENer5i2os Por o2os. El deseo de Pablo fue que todos ejercieran o practicaran los dones )ocales de% 1M LenBuas. V5s que, quisiera que todos )osotros hablaseis en len*uasW !) @(. .M Interpreta5i;n. VPor lo cual, el que habla en len*ua e<tra/a, pida en oracin poder interpretarlaW !) &$(. Pablo no nos hubiera instruido a orar con este don si no hubiera sido la )oluntad de Dios otor*rnoslo. 3M Pro<e5-a. VPorque pod,is profeti9ar to2os uno por uno, para que todos aprendan, + todos sean e<hortadosEW !) $&(.
La ense/an9a de Pablo es clara. :l quiere que todo cre+ente hable en len*uas. :l ordena a los que hablan en len*uas que oren por la interpretacin. 0onclu+e dici,ndonos que to2os podemos profeti9ar. 0uando los cre+entes son ense/ados apropiadamente, la fe para recibir esos dones es liberada en ellos. VLa fe )iene por el o r la palabra...W !Bo &.%&L(. El recibir + utili9ar esos tres dones, depende de los ni)eles de su fe. Si ora con fe, recibir lo que pide. 5 medida que nos sometemos con humildad + respondemos en fe, podemos esperar que el Esp ritu Santo se manifieste a S Mismo a tra),s de nosotros mediante Sus dones. 3. El Don De Interpreta5i;n En La Ora5i;n Pri>a2a Esto, nos lle)a al conocimiento de al*unos principios emocionantes + reno)adores de la oracin que pueden transformar nuestras )idas cristianas. Deseo mostrarles cmo el Don de Anterpretacin de Len*uas puede ser usado con nuestro len*uaje de oracin espiritual en nuestros de)ocionales diarios. =sted + +o podemos orar en len*uas e interpretarlas en nuestros tiempos pri)ados de oracin con Dios. Pablo nos dice que ,l oraba en len*uas ms que todos los cre+entes a quienes se diri* a en esta carta. 6o obstante, dijo que prefer a hablar cinco palabras que se entendieran !prefer a profeti9ar( que die9 mil palabras en len*ua e<tra/a en la adoracin p8blica !& 0o &-%&N, &J(. Est claro que sus die9 mil palabras en len*uas fueron articuladas en sus tiempos de oracin pri)ada. !#al )e9 esa es la ra9n por la cual sus cinco palabras articuladas en profec a fueron tan poderosas.( a. Ne5esarias Para Enten2er La 'olunta2 De Dios. 0uando utili9amos el Don de Len*uas en oracin, estamos dialo*ando con Dios en una len*ua desconocida para nosotros. Dios la entiende porque la oracin )iene como resultado de la accin del Esp ritu Santo sobre nosotros. #ales oraciones, siempre estn en armon a con la )oluntad de Dios. 30ul es el problema entonces4 Es el si*uiente% 5unque Dios entiende, nosotros no entendemos lo que estamos articulando en oracin en otras len*uas. Dios quiere que nosotros entendamos. La Biblia confiere *ran importancia sobre nuestro conocimiento + conciencia de la )oluntad de Dios. V6o seis como el caballo, o como el mulo, sin enten2i4ientoEW !Sal $"%J(. Debo confesar que durante muchos a/os, fui como el caballo o el mulo. Craba, cantaba, *lorificaba + daba *racias a Dios en len*uas, pero nunca recib interpretacin de mis oraciones. Esto, se debi a que no hab a obedecido la escritura de & 0orintios &-%&$% 2Por lo cual, el que habla en len*ua e<tra/a, pida en oracin poder interpretarla2. 5 fin de interpretar, debemos obedecer este mandamiento de la Escritura. Esta es la primera norma requerida de la )ida llena del Esp ritu. Pero nadie me ense/ nunca a hacer tal cosa. 5un cuando le este )ers culo muchas )eces, por al*una ra9n no tu)o el impacto suficiente sobre mi mente como para hacer que obedeciera esa palabra de instruccin. 0uando ped la interpretacin, Dios fue fiel al otor*rmela. 0uando eso sucedi, me conmo) al entender que otra oracin b blica comen9 a ser contestada a mi fa)or. 2Eno cesamos de orar por )osotros, + de pedir que seis llenos 2el 5ono5i4iento 2e su >olunta2 en toda sabidur a e inteli*encia espiritual2 !0ol &%J(. El Se/or desea que cono9camos Su )oluntad. 25quel sier)o que conociendo la )oluntad de su Se/or, no se preparE recibir muchos a9otes2 !Lc &"%-L(. ;a+ culpabilidad + casti*o por el hecho de no conocer la )oluntad de Dios.
Si nosotros no conocemos la )oluntad de Dios, caminaremos errantes por los alrededores sin una meta o propsito espiritual. ;aremos mu+ poco para el Se/or. Dios desea que cono9camos + entendamos Su )oluntadI de esa manera podremos obedecerle. Entonces, iremos a cualquier lu*ar que :l quiera que )a+amos, haremos lo que :l quiere + articularemos aquello que :l desea comunicar a tra),s de nosotros. Por esa ra9n creo que Pablo dio *ran importancia al Don de Anterpretacin. HPor lo 5ualA el Jue Kabla en lenBua eCtraDaA pi2a en ora5i;n po2er interpretarlaH !& 0o &-%&$(. Sin interpretacin de len*uas, no podemos entender lo que el Esp ritu est orando a tra),s de nosotros. =na )e9 que comen9amos a interpretar nuestras oraciones, himnos, articulaciones de accin de *racias + alaban9as a Dios, el entendimiento de Su )oluntad comen9ar a )enir sobre nosotros. Es *lorioso saber que el Esp ritu Santo puede interceder a tra),s de nosotros con poder + sabidur a, cuando no sabemos cmo orar o qu, cosas pedir en oracin. Muchas )eces, aquellos sobre quienes Dios pone el deseo de orar, desconocen las cosas por las cuales deben orar en ese momento. Si usted siente una car*a o deseo intenso de orar por al*una persona pero no sabe lo que debe pedir en oracin, simplemente ore en otras len*uas en el Esp ritu Santo. Si rue*a por la interpretacin + la recibe, podr conocer el si*nificado de sus oraciones. El Esp ritu Santo conoce la necesidad + nos inspirar como cristianos a orar la oracin que tal persona necesita. E<isten otras situaciones en las cuales Dios quiere que nosotros cono9camos la mente de Su Esp ritu. Es )ital que cono9camos Su )oluntad + recibamos Su sabidur a para la solucin de problemas espec ficos. 6ecesitamos entender los moti)os detrs de nuestras actitudes + acciones. En estos tiempos, podemos pedirle que nos otor*ue la interpretacin de la oracin en otras len*uas. Somos amonestados nue)amente a que cuando el Esp ritu Santo ha*a intercesin por + a tra),s de nosotros, debe ser en conformidad con la )oluntad di)ina !Bo N%"L(. Por consi*uiente, podemos confiar en el Esp ritu Santo para que nos inspire a orar con 2entendimiento2 despu,s que ha+amos empleado al*8n tiempo 2orando en el Esp ritu2. b. Es5u5Ke Sus Ora5iones. Muchas )eces he lle*ado a entender la )oluntad de Dios por medio de escuchar la oracin que sale de mis labios despu,s de pasar un tiempo 2orando en el Esp ritu2. El orar en otras len*uas debe ser una e<presin de fe, humildad, sumisin + obediencia ante Dios + Su Santo Esp ritu. Esto a+uda a poner nuestros cora9ones + mentes en armon a con los Su+os. De esa manera, comen9amos a pensar + sentir lo mismo que Dios piensa + siente. Entonces, podemos orar por la interpretacin + entendimiento de nuestra oracin en otras len*uas. El mismo principio se aplica al cantar, ma*nificar + articular las *racias en otras len*uas dadas por el Esp ritu. Muchos de nosotros hemos e<perimentado tiempos de loor a Dios, tanto en len*uajes dados por el Esp ritu como en nuestro idioma nati)o. Antercambiamos del len*uaje nati)o al del Esp ritu, + )ice)ersa. Durante muchos a/os, no entend que mi alaban9a en mi idioma nati)o, era una respuesta a mi alaban9a en len*uas. Era una forma de interpretacin de len*uas. 5. Es5u5Ke Sus CFnti5os. 0uando despierto en la ma/ana, a menudo canto un coro o bre)e cntico que se me )en*a a la mente. Por a/os, no anot, las palabras o mensaje del canto. =na )e9 la l der de canto de mi i*lesia local me e<hort a que prestara atencin a aquellas diminutas + d,biles impresiones que emer* an del cora9n + de la mente.
#en a que prestar atencin a las palabras del canto, +a que, probablemente necesitar a el mensaje del canto en una hora ms tarde del d a. Muchas )eces, las presiones tiernas + las sua)es moti)aciones del Esp ritu, pueden pasar desapercibidas. :l es e<actamente como una paloma en Su naturale9a, + no impone Su ministerio sobre nuestras )idas. :l desea que seamos sensibles ante Sus ms m nimos toques. Su 2tierna )o92 a )eces )iene en forma de pensamientos silenciosos, o a tra),s de una melod a o canto lleno de si*nificado. Decid se*uir los consejos de la l der de cantos de mi i*lesia. La si*uiente ma/ana cuando me le)ant,, )ol) a percibir el cntico bre)e en mi mente. Di especial atencin a las palabrasI descubr que las palabras de ese cntico bre)e, me estaban preparando para los e)entos que ocurr an ese d a, los cuales, no podr a haber anticipado. Durante treinta a/os hab a estado i*norando + pasando por alto ese dulce e importante ministrar del Esp ritu Santo de Dios. ;ab a otra manera en la cual estaba pasando por alto las instrucciones del Se/or. Me encanta cantar + adorar a Dios durante el tiempo de tomar el ba/o en la ma/ana. 0anto + adoro tanto en mi len*ua nati)a como en otras len*uas. Era mi costumbre cantar en otras len*uas, mi mente usualmente est en otras cosas de importancia que tendr a que hacer cada d a. Despu,s de los cnticos en len*uas, cantaba en mi idioma nati)o. Pero no prestaba atencin a nin*uno. Mis pensamientos estaban en otras cosas. 6o pon a atencin a las palabras. =n d a se me ocurri el si*uiente pensamiento% 2Qui9s deber a prestar ms atencin a mis oraciones cuando me esto+ ba/ando2. 0uando comenc, a prestar atencin, descubr que estaba cantando en len*uas, + sin saberlo, estaba cantando la interpretacin de mi canto en len*uas. Estaba loando a Dios en el Esp ritu, se*uido de la interpretacin de mis e<presiones de alaban9a en mi idioma nati)o. Estos Dones de Len*uas e Anterpretacin de Len*uas, se estaban derramando a tra),s de m sin que me diera cuenta lo que Dios estaba haciendo mediante Su Esp ritu. Me estaba edificando para afrontar los problemas que )endr an a mi )ida durante el d a. Sin duda al*una, ese precioso ministerio del Esp ritu Santo ha )enido a ser una *ran bendicin para m personalmente a tra),s de los a/os. Espero que esto tambi,n sea una realidad sobre su )ida. 6. Una Palabra De Est-4ulo La lla>e para una >i2a llena 2el Esp-ritu es la si4pli5i2a2 ? <e 5o4o la 2e un niDo. 35caso podemos ser lo suficientemente sencillos como para creer que ha+ tiempos, qui9s mas a menudo de lo que pensamos, cuando Dios desea a+udarnos por medio de Sus Dones de Len*uas, Anterpretacin + Profec a4 35caso podemos creer que :l puede ministrar a nuestras necesidades + deseos de manera personal a tra),s de nuestra )ida de oracin4 :l nos conoce mejor que nosotros a nosotros mismos, Siempre est listo para pro)eer la direccin espiritual, correccin + proteccin que necesitamos. Perm tame animarle con las palabras de mi l der de cantos para que preste atencin dili*ente a sus pensamientos, oraciones + cnticos despu,s de pasar al*8n tiempo de oracin o cnticos en el Esp ritu. El rebosar del Esp ritu de Dios a menudo traer palabras + cantos de interpretacin para su edificacin, entendimiento + direccin. 6o esto+ su*iriendo que esos principios )en*an a ser un m,todo para la direccin, por s mismos. #iene que haber otra e)idencia de confirmacin si usted ha de afrontar una
decisin importante. !Lea la Seccin D&" sobre el tema de% La Dire55i;n(. Las personas pueden caer en serios errores cuando tratan de 2usar2 los Dones de Dios de modos insensatos. #oda direccin debe estar en armon a con la Palabra de Dios + recibir la aprobacin o confirmacin de los consejeros sabios + santos en el 0uerpo de 0risto. La ma+or a de ustedes, sin embar*o, es probable que ha+an estado en la posicin de no esperar que el Esp ritu Santo se mue)a en + a tra),s de sus personas mediante Sus dones. Es a ustedes que dirijo mis palabras de est mulo. Si su cora9n ha sido tocado por este mensaje, perm tame su*erirle que lle)e sus deseos ante el Se/or. P dale que )uel)a a llenarle con Su Esp ritu Santo. Ele)e su )o9 en una len*ua de alaban9a a medida que :l le dirija en adoracin. 0ada sonido que articulemos en fe, amor + obediencia, +a habr sido inspirado por el Esp ritu Santo de Dios. 6uestro len*uaje espiritual de oracin !el hablar en len*uas( est compuesto de sonidos + s labas que nosotros no entendemos con nuestras mentes. Son inspirados por el Esp ritu de Dios. Sabemos que son una e<presin de alaban9a, oracin o intercesin. Le)antamos nuestra )o9 + hablamos por fe, sabiendo que cada sonido que articulamos con nuestros labios + len*uas, ha sido inspirado por el Esp ritu Santo. 5l*unas )eces nuestras alaban9as son entonadas con un canto + melod a que flu+e de nuestros cora9ones hacia el Su+o. RQu, hermosos dones nos ha dado DiosS De manera similar, despu,s de un tiempo en oracin + adoracin al Se/or en otras len*uas, podemos orar + cantar la interpretacin. Simplemente ponemos nuestra confian9a en el Esp ritu Santo para que nos habilite !capacite( para articular + cantar la interpretacin de las len*uas en palabras que entendamos. 5l*unas )eces, la interpretacin de len*uas ser adoracin. En otras ocasiones, puede ser oracin por medio de la cual el Se/or desee re)elarnos al*o que est, en armon a con Su propsito para nuestras )idas. De esa manera, el Don de Anterpretacin puede traer poder adicional + propsito a nuestras oraciones. 5l*unas )eces, la Anterpretacin de Len*uas trae percepciones prof,ticas !una Palabra de 0iencia( que pueden a+udarnos a interceder ms espec ficamente por nuestras familias, i*lesias, misioneros + aun por nuestros asuntos nacionales e internacionales. El pueblo de Dios que est saturado del Esp ritu para orar, puede hacer una *ran diferencia en el mundo. Estamos ahora ms capacitados para entender la ense/an9a de Pablo sobre la oracin. :sta, naci de su e<periencia como intercesor con 0risto. Cjal que sus palabras se con)iertan en un lema para nuestras )idas diarias% 2Crando en todo tiempoE en el Esp rituE por todos los santos2 !Ef '%&N(. C. LA ORACI&N QUEBRAN A EL PODER DE LAS INIEBLAS Es importante que nosotros sepamos que nuestras oraciones son usadas por Dios de manera mu+ especial para quebrantar los poderes de las tinieblas. 0onsideremos esta )erdad, con la *uerra espiritual del 5pstol 7uan re*istrada en 5pocalipsis N%$K@% 2Ctro n*el )ino entonces + se par ante el altar, con un incensario de oroI + se le dio mucho incienso para aDa2irlo a las ora5iones 2e to2os los santosA sobre el altar de oro que estaba delante del trono. H de la mano del n*el, subi a la presencia de Dios el humo del incienso 5on las ora5iones 2e los santos. H el n*el tom el incensario, + lo arroj a la tierraI + hubo truenos, + )oces, + relmpa*os, + un terremoto2.
1. Patrones Del AntiBuo esta4ento , Reali2a2es Celestiales Este es un cuadro prof,tico de cmo nuestras oraciones son usadas por Dios para influenciar los e)entos terrenales. Este escenario celestial, como )imos anteriormente, es entendido por medio de e<aminar los planes maestros del #abernculo de Mois,s + del #emplo de Salomn. Los patrones de adoracin del anti*uo #estamento, reflejan las realidades espirituales en la dimensin celestial. a. El Ar5a Del Pa5to. 0omo puede recordar, el Lu*ar Sant simo era el rea ms recndita del templo donde el 5rca del Pacto reposaba. Es )ital que notemos tres cosas acerca del 5rca. 1M Era Una CaNa Cubierta De Oro. El 5rca era una caja o armario cubierto de oro cu+as medidas eran .L@ metros de alto por .L@ metros de ancho, por &.@ metros de lon*itud. .M Dos Querubines De Oro. Los dos querubines de oro slido estaban puestos sobre ambos e<tremos de la cubierta o tapa que cubr a la caja de oro, como si estu)ieran inclinndose el uno ante el otro. 3M El Asiento 2e La #iseri5or2ia. El rea entre ambos Querubines, era llamada el asiento de la misericordia !#rono(, + era el lu*ar donde la santa presencia de Dios era entronada. 6M La SanBre Espar5i2a. Era entre los Querubines !sobre el #rono de la Misericordia( que el sumo sacerdote re*aba una )e9 al a/o la san*re para la purificacin + cobertura de sus propios pecados + por los pecados de los israelitas. b. El Altar Del In5ienso. El 5ltar del Ancienso estaba ubicado en la recmara ad+acente al Lu*ar Sant simo. Era llamado el Lu*ar Santo. Esas dos recmaras eran separadas por el )elo interior !una tapicer a pesada(. El altar del Ancienso + el incienso que era ofrecido a Dios sobre ,l, forman un cuadro o tipo especial del ministerio de alaban9a + oracin en el Esp ritu Santo. 5s como la fra*ancia del incienso flotaba desde el 5ltar del Ancienso hasta el Lu*ar Santo + de ah se e<tend a hasta el Lu*ar Sant simo, nuestras oraciones + alaban9as ascienden hasta el 5siento o #rono de la Misericordia de Dios en el 0ielo. El incienso, es una me9cla especial de pol)os aromticos que, cuando son quemados, e<oneran un olor mu+ e<quisito. Estaba compuesto de cuatro sustancias obtenidas de plantas molidas. El incienso, una de las sustancias, es un pol)o color blanco. 5l*unos creen que ese pol)o representa la justicia de Dios, la cual, es Su parte del incienso. 0uando es me9clado con las otras tres partes, las cuales representan la parte del hombre, el incienso )iene a ser una ofrenda perfumada de olor sua)e ante Dios !E< $.%$-(. En el pasaje b blico de !5p N%$K@(, el incienso es ofrecido con las oraciones + adoracin de los santos. 0uando nuestras oraciones son me9cladas con la justicia pura del Esp ritu de Dios, todo asciende ante Su presencia como fra*ancia e<quisita del buen perfume. 5. Un e4plo en el 5ielo. El escritor de ;ebreos nos dice en el cap tulo J, que el tabernculo de Mois,s fue un patrn !un dise/o arquitectnico( o una sombra de como son realmente las cosas en el 0ielo. En otras palabras ha+ un #emplo en el 0ielo, + en ,l ha+ un 5rca celestial + un 5siento de la Misericordia !o #rono de la Misericordia(, llamado 2El #rono de la ?racia2 en ;ebreos -%&'. Fue a ese #emplo al que 7es8s lle) Su san*re despu,s de Su muerte en el 0al)ario + la roci sobre el #rono de la Misericordia celestial, a fin de que nuestros pecados fueran la)ados + cubiertos completamente !;e J%&JK"-(.
#ambi,n est el 5ltar del Ancienso celestial, donde un n*el real toma nuestras oraciones + las ofrece con perfume aromtico delante del trono de Dios. 1M El Po2er De Dios Es Libera2o. 30ul es el resultado terrenal de todas estas acti)idades celestiales4 0uando nuestras oraciones son me9cladas con el incienso de Dios + son lan9adas de )uelta hacia la tierra, el resultado es una poderosa e<hibicin de relmpa*os, truenos + un terremoto !5p N%$K@(. >emos esto suceder en el libro de los ;echos. 20uando hubieron orado, el lu*ar en que estaban con*re*ados temblI + todos fueron llenos del Esp ritu Santo, + hablaban con denuedo la palabra de Dios2 !;ch -%$&(. 0uando en)iamos nuestras oraciones con el Esp ritu de Dios hacia Su trono, :l nos las de)uel)e de manera que se puedan )er, o r + sentir sobre la tierra. Liberamos el poder de Dios sobre la tierra cuando le damos al*o con qu, trabajar en el 0ielo. Esa es una de las ra9ones por las cuales oramos. .. El Ci5lo Di>ino De La Ora5i;n El en)iar alaban9as + oraciones al cielo, produce resultados sobre la tierra. Esa misma idea aparece re*istrada en 7ob $'%"L,"N% 2:l atrae las *otas de las a*uas, al transformarse el )apor en llu)ia, la cual destilan las nubes, *oteando en abundancia sobre los hombres2. Este )ers culo describe el ciclo de la llu)ia. El )apor de a*ua de la tierra% de los oc,anos, la*os, r os, etc., se le)anta para formar las nubes del cielo. Lue*o, las nubes liberan su humedad en forma de llu)ia se*8n el contenido del )apor que ten*an. Entre ms humedad ha+a en las nubes, ms abundantes sern las bendiciones de llu)ias que descendern de re*reso a la tierra. Esto mismo es aplicable a la alaban9a + oracin. :stas, ascienden al trono de Dios + se me9clan con el incienso celestial. Lue*o, son despachadas de )uelta a la tierra como poderosas manifestaciones de poder espiritual sobre nuestros ho*ares, i*lesias, ciudades + naciones. a. HBo4basH Espirituales. Entre ms oremos, ms material le daremos al n*el que est en el 5ltar de Cro para que trabaje. Este n*el fabrica 2bombas espirituales2 que lan9a de )uelta a la tierra. Esas 2bombas2 e<plotan + destru+en los poderes de las tinieblas, liberando a los prisioneros de sus enfermedades + de las li*aduras del pecado. Entre ms oremos, ma+ores sern los derramamientos del poder espiritual de Dios sobre nuestras i*lesias. Esto fue lo que sucedi cuando Pablo estaba en prisin. :l en)i cantos de alaban9a + oraciones hacia arriba. El n*el las recibi + las con)irti en 2bombas espirituales2, las cuales dej caer sobre la tierraI ,sta fue sacudida + los prisioneros fueron liberados. 2Pero a medianoche, oran2o Pablo ? SilasA 5antaban Ki4nos a Dios@ + los presos los o an. Entonces sobre)ino de repente un *ran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se sacud anI + al instante se abrieron todas las puertas, + las cadenas de todos se soltaron2 !;ch &'%"@, "'(. b. SSi No Se A2oraA No Llue>eT Esta misma )erdad se encuentra nue)amente en Yacar as &-%&L% 2H acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a 7erusal,n para adorar al Be+, 7eho) de los ej,rcitos, no )endr sobre ellos llu)ia2 3Qu, est diciendo el profeta4 Est diciendo que si no a2oranA no llo>erF. El Profeta 7oel declar% 2H despu,s de esto derramar, mi esp ritu sobre toda carne2 !7l "%"N(. La 5anti2a2 2e a2ora5i;n ? ora5i;n Jue en>ie4os Ka5ia arribaA 2eter4inarF el >olu4en 2e las ben2i5iones Jue el Esp-ritu 2e Dios 2erra4e sobre nosotros. Si deseamos a*uaceros de bendiciones sobre la A*lesia, entonces debemos adorar a Dios en Esp ritu + )erdad.
El )olumen de llu)ia que disfrutemos ser en proporcin !relati)o a la cantidad( a la cantidad de alaban9as + oraciones que en)iemos al 0ielo, que a su )e9, destilar sobre nosotros abundantes a*uaceros de bendiciones. D. CONCLUSI&N El Esp ritu Santo es quien continuamente inspira las alaban9as + oraciones. El orar en el Esp ritu nos capacita para completar el c rculo de la intercesin de 0risto a nuestro fa)or. Su Esp ritu, siempre nos mo)er a orar en armon a con la )oluntad de Dios. \nicamente a tra),s de las oraciones del pueblo de Dios, Su perfecta )oluntad podr ser hecha sobre la tierra as como en el 0ielo. 7u*amos un papel mu+ importante en el ciclo di)ino de oracin. Este comien9a en el 0ielo, pero es finali9ado en la tierra. 3>endr usted a :l como lo hi9o uno de Sus disc pulos4 2Euno de sus disc pulos le dijo% Se/or, ens,/anos a orarE2 !Lc &&%&(.
Cap-tulo 7 Oran2o Por Pro<e5-a Intro2u55i;n El asunto de nuestro estudio en este cap tulo es 2orando oraciones prof,ticas2. Esta historia nos a+udar a entender lo que si*nifican 2oraciones prof,ticas2. En el a/o &J'N, condujimos una de nuestras conferencias, a la cual concurrieron unas &,N.. personas. Separamos el )iernes como un d a especial para a+unar + orar. Durante ese tiempo, ministramos a las necesidades personales de las *entes que asistieron a la conferencia. Formamos *rupos o equipos de oracin de cinco o seis l deres espirituales. Los necesitados pasaban al frente del auditorio para recibir la oracin. El equipo de oracin del cual era parte, inclu a a mi esposa, a un misionero )eterano que lle)aba cuarenta a/os en el ministerio de Gfrica, adems de los ancianos ministros Buth + 5llen Ban_s. Estaba mu+ impresionado con el ben,)olo pero poderoso ministerio de Buth Ban_s. Era una linda anciana de pelo blanco, quien hab a caminado con Dios *ran parte de su )ida. 0olocaba sus manos amablemente sobre la cabe9a de cada persona + comen9aba a orar. Era una oracin pura + prof,tica. 5 pesar de que la ma+or a de las personas por quienes orbamos eran desconocidas, las oraciones de Buth eran espec ficas al tratar con las necesidades secretas de cada indi)iduo. En su oracin, ella mencionaba aquellos secretos dolorosos + personales de tal manera que las personas comen9aban a llorar. 0omprend an repentinamente que Dios estaba consciente de los detalles ms peque/os de sus )idas, los cuales les causaban sufrimientos + an*ustias. Este ministerio del amor +
*racia de Dios, preparaba sus cora9ones para que el equipo de oracin pudiera darles al*una direccin o consejo que necesitaran. Ho escuchaba + obser)aba con una *ran dili*encia. 6i una sola )e9 Buth Ban_s fall en ministrar directamente a la necesidad espec fica de aquellas personas por las cuales oraba. Sus oraciones prof,ticas siempre estaban correctas, aun cuando mencionaban los detalles ms ntimos de la )ida de la persona. 7ams hab a )isto a al*uien orar de esa manera en toda mi )ida. Le dije al Se/or que no entend a todo lo que hab a )isto + escuchado. Pero le ped la habilidad + *racia para orar como lo hac a aquella sier)a Su+a de estatura mu+ peque/a. Quer a que el Esp ritu Santo me librara de las limitaciones naturales de mi mente + entendimiento. 0lam, por Su sabidur a + conocimiento di)ino, a fin de ministrar prsperamente a las necesidades ms internas del sufrimiento humano + a las personas aisladas o solitarias de todo el mundo. Entend entonces, que estaba comen9ando a )er la importancia del papel doble de la profec a + la oracin. 6o puedo decir que poseo un ministerio e<actamente como el de la hermana Buth. Pero he descubierto que a medida que me rindo a la accin del Esp ritu Santo en oracin, :l me capacita para orar las oraciones de Dios, sentir Sus sentimientos + pensar Sus pensamientos. La oracin prof,tica )iene a ser cada )e9 ms personal + precisa, + es mucho ms efecti)a en las )idas de aquellos por quienes oramos. Esto, no si*nifica que seamos infalibles en nuestro ministerio + que nunca estemos e<entos de errores. 6in*uno de nosotros somos tan perfectos que no necesitemos el testimonio confirmador o la determinacin de los hermanos + hermanas ms e<perimentadas en 0risto. 6o obstante, s si*nifica que la oracin unida a los Dones de Len*uas, la Anterpretacin de Len*uas + Profec a, pueden traer la inter)encin de Dios a nuestras propias )idas personales + a las )idas de los dems. & 0orintios &-%"-, "@ nos dice que el ministerio prof,tico re)elar los secretos ms internos del cora9n del incr,dulo. :l ser por lo anterior, con)encido de sus pecados, caer de rodillas en adoracin + confesar que Dios realmente est en medio de nosotros. R5s seaS A. /QU0 ES LA ORACI&N PRO(0 ICA1 La profec a, es articular espontnea + directamente palabras dadas por el Esp ritu en la len*ua que conocemos. Son palabras que antes no hab amos pensado hablar. Son articulaciones + pensamientos suplidos por el Esp ritu Santo + hablados para la edificacin + beneficio espiritual de otros. #enemos un ejemplo claro de cmo la profec a es dada por medio de e<aminar un e)ento en la )ida de Mois,s. 27eho) dijo a Mois,s% Mira, +o te he constituido dios para Faran, + tu hermano 5arn ser tu profeta. #u dirs todas las cosas que +o te mande, + 5arn tu hermano hablar a FaranE2 !E< L%&, "(. Las palabras que 5arn hablaba como profeta de Mois,s, eran dadas a ,l por Mois,s. 5arn no hablaba sus propias palabras. De esa manera opera el Don de Profec a. El Esp ritu Santo da las palabras + nosotros las articulamos en oracin para el beneficio de otros. La profec a tambi,n puede ser usada para edificar, e<hortar + consolar a otras personas !& 0o &-%$(. La oracin prof,tica es la lla)e que abre las puertas al reino de poder + propsito de Dios para Su pueblo.
1. La ora5i;n es... la con)ersacin o dilo*o del hombre con Dios. .. La pro<e5-a es... normalmente, Dios hablando al hombre a tra),s del hombre. 3. La ora5i;n pro<Eti5a es... el Esp ritu Santo hablando a tra),s de nosotros, en oracin, a Dios el Padre. Estas tres cosas son necesarias para que la )oluntad de Dios sea hecha sobre la tierra as tambi,n como en el 0ielo. 5 pesar de que ,ste tema es tan importante + bsico, ha+ mu+ poca ense/an9a sobre la oracin prof,tica. De hecho, nunca he escuchado un mensaje sobre este tpico espec fico en toda mi )ida. a. Pensan2o Los Pensa4ientos De Dios. En cap tulos pre)ios de esta serie, aprendimos que suceden tres cosas cuando nos rendimos en oracin a la accin del Esp ritu Santo !lea Bomanos N%"', "L(% 1M Co4enIa4os a orar las ora5iones 2e Dios. .M Co4enIa4os a sentir los senti4ientos 2e Dios. 3M Co4enIa4os a pensar los pensa4ientos 2e Dios. ;emos abarcado los primeros dos tpicos en cap tulos pre)ios. La oracin prof,tica nos capacita para 2Pensar los Pensamientos de Dios2. Este ser el tema central de este estudio. Descubriremos que las percepciones + comprensiones prof,ticas nacen + se e<presan a tra),s de la oracin. Me qued, asombrado al descubrir que la uncin prof,tica ten a tanto !o ms( que )er con la oracin como con el profeti9ar. El orar + el profeti9ar estn li*ados en las )idas de todos los profetas, tanto en el 6ue)o #estamento como en el 5nti*uo #estamento. B. PRO(E AS QUE ORAN 1. Si4e;n , Ana Simen H 5na eran profetas ancianos en el #emplo de 7erusal,n. Fueron usados por Dios para ministrar a Mar a + a 7os, cuando lle)aron al ni/o 7es8s al #emplo para ser presentado al Se/or. Dios us a Simen + 5na para que articularan una palabra prof,tica concerniente a su hijo reci,n nacido. #ambi,n fue una palabra de bendicin, consuelo + propsito di)ino, para un tiempo de suma importancia en sus )idas. Las Escrituras pintan un cuadro mu+ interesante acerca de la anti*ua profetisa 5na. Era una mujer con una )ida inslita de oracin. Leamos el re*istro% 2Estaba tambi,n all 5na, profetisaE de edad mu+ a)an9ada, pues hab a )i)ido con su marido siete a/os desde su )ir*inidadE )iuda hac a ochenta + cuatro a/osI + no se apartaba del templo, sir>ien2o 2e no5Ke ? 2e 2-a 5on a?unos ? ora5iones. :sta, presentndose en la misma hora, daba *racias a Dios, + hablaba del ni/o a todos los que esperaban la redencin en 7erusal,n2 !Lc "%$'K$N(. a. Intera55i;n Estre5Ka Entre La Ora5i;n , La Pro<e5-a. 6ot, al*o de real inter,s mientras estudiaba las )idas de los profetas% ;a+ mucho que decir tanto acerca de su )ida de oracin como acerca de sus palabras prof,ticas.
En el caso de 5na la profetisa, el testi*o principal de la Escritura relata ms respecto a su )ida de oracin que a su ministerio de profec a. Ella era una profetisa 2un*ida2 !llamada de Dios(. 6o obstante, la direccin + e<presin primaria de su 2uncin2 era la oracin. Su ministerio prof,tico era empleado ma+ormente en la oracin. Ella debi haber orado miles de oraciones prof,ticas. Sin embar*o, slo tenemos re*istrado un ejemplo% el instante en el cual profeti9 al pueblo de 7erusal,n. Esta estrecha interrelacin entre la oracin + la profec a es )ista tambi,n en la i*lesia de 5ntioqu a% .. Los Pro<etas En AntioJu-a 2;ab a entonces en la i*lesia que estaba en 5ntioqu a, profetas + maestrosE 4inistran2o Estos al SeDorA ? a?unan2oA dijo el Esp ritu Santo% 5partadme a Bernab, + a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces Kabien2o a?una2o ? ora2oA les impusieron las manos + los despidieron2 !;ch &$%&K$(. Este pasaje de ;echos me conduce a creer que los profetas + maestros en 5ntioqu a emplearon mucho tiempo en el Ministerio de adoracin, oracin + a+uno. 5l parecer esa era una costumbre o funcin com8n en la )ida de aquella i*lesia. Durante a/os, consider, que la funcin + deber principal del profeta era el de proclamar o hablar la palabra del Se/or. 6o obstante, la Biblia muestra que ellos emplearon ms tiempo en oracin que en profec a. 3. *ere4-as Por ejemplo, cuando estudiamos la )ida del Profeta 7erem as en el 5nti*uo #estamento, )emos que su papel principal era el de orar, no el de hablar. En otras palabras, empleaba ms tiempo hablando a Dios que hablando al hombre. 2RCh, si mi cabe9a se hiciese a*uas, + mis ojos fuentes de l*rimas, para que llore d a + noche los muertos de la hija de mi puebloS2 !7er J%&(. 0reo que ha+ una )erdad aqu que hemos pasado por alto. ;a+ una dimensin prof,tica en la oracin que no hemos podido entender. Sin ella, el poder + propsito pleno de la uncin prof,tica o llamamiento no puede ser e<presado. a. La Ora5i;n , La Pro<e5-a ienen Que Ir *untas. Lamentablemente, ha habido una separacin entre estas )erdades *emelas en los tiempos modernos. ;a+ muchos que se pararn + dirn con firme9a% 2S , as dice Dios el Se/or2. Pero sus palabras a menudo son )ac as, sin el )erdadero sonido de un profeta un*ido. 3Por qu,4 Su ministerio no ha sido re)estido del poder de la oracin. Sus )idas han sido saturadas de acti)idades seculares% no espirituales. =no no puede darse prisa hacia el ministerio prof,tico sin la debida preparacin en oracin. Sin la oracin, las articulaciones de la denominada 2profec a2 son f8tiles, sujetas a muchas confusiones + a ser controladas por los esp ritus del error. Perm tame su*erirle que por cada minuto de profec a articulada, debern haberse empleado muchas horas en oracin. Es 8nicamente a tra),s de las entra/as de la oracin que nace una palabra )erdadera de Dios. 6. El-as: Un #o2elo E<aminemos el ejemplo de El as como uno de los hombres modelos de Dios en la oracin + profec a. ;a+ mucho que aprender de uno que estu)o 2sujeto a pasiones semejantes a las nuestras2, pero quien or fer)ientemente a Dios + :l respondi a sus oraciones eficaces !St* @%&'K&N(. a. Ora5iones Po2erosas. :l ten a los mismos problemas + debilidades humanas que nosotros, pero sus oraciones prof,ticas aun produjeron resultados poderosos.
Santia*o describe su )ida de oracin% 2El-as... or; <er>iente4ente para que no llo)iese, + no llo)i sobre la tierra por tres a/os + seis meses. H otra >eI or;, + el cielo dio llu)ia, + la tierra produjo su fruto2 !St* @%&L, &N(. Estas fueron dos oraciones poderosas. Estudiemos el relato en el 5nti*uo #estamento. Las oraciones poderosas deben producir palabras + obras poderosas. La historia es dramtica. El as proclam la palabra de 7eho) a 5cab, el re+ ms per)erso entre todos los re+es que tu)o Asrael. Escuche a medida que profeti9aba% 2>i)e 7eho) Dios de Asrael, en cu+a presencia esto+, que no habr llu)ia ni roc o en estos a/os, sino por mi palabra2 !& B &L%&(. b. Pro<e5-a Po2erosa. Esta fue una firme palabra de juicio contra un re+ mu+ imp o. Pero la articulacin prof,tica de Dios )ino de un )arn justo + de oracin. Esa es la ra9n por la cual Santia*o pudo re*istrar ms tarde% 2El as... or fer)ientemente para que no llo)iese... + no llo)i2. Fue la oracin de El as lo que en*endr esa poderosa profec a. 5. El ie4po Apropia2o Para !ablar. ;a+ tiempo para *uardar silencio + tiempo para hablar. El escritor de Eclesiast,s nos dice% 2#odo tiene su tiempo, + todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su horaE tiempo de callar, + tiempo de hablar2 !Ec $%&, L(. 6uestra historia acerca de El as toma un *iro mu+ interesante. Despu,s que habl fielmente la palabra de Dios al Be+ 5cab, hubo una terrible sequ a en toda la tierra de Asrael. Pasaron )arios a/os sin que ca+era llu)ia. 5 El as todo le fue bien por un tiempo. Dios le hab a diri*ido hasta un lu*ar con un arro+uelo donde pod a tomar a*ua. #ambi,n le en)i cuer)os para que le alimentaran por la ma/ana + por la tarde. Este era un cuadro mu+ pac fico. El as ten a alimentos + a*ua mientras otros se mor an de hambre + de sed durante aquel tiempo de sequ a + escase9. Sin embar*o, el arro+o se seco despu,s de un tiempo, + El as )ino a ser ) ctima de su propia profec a. Lle)ar pan seco a un d a de campo sin al*una clase de bebida !a*ua(, no es realmente a*radable, + qui9s se )io tentado a orar para que los cielos )ol)ieran a dar llu)ia. Si hubiera actuado sobre tal deseo, habr a obrado fuera de la )oluntad de Dios. La palabra de parte de Dios para que llo)iera, toda) a no hab a sido dada. Si El as hubiera hablado cuando deb a permanecer callado, una de dos cosas habr an sucedido% 1M !abr-a Pe2i2o I4propia4ente. Dios no habr a honrado la palabra, pues habr a 2pedido impropiamente2, en otras palabras, fuera de la )oluntad di)ina !St* -%$(. El as ser a un profeta sin palabra + sin poder. .M !abr-a Pe2i2o De4asia2o Pronto. Dios habr a honrado la palabra, pero ah hubiera concluido toda la historia. El mila*ro del descenso de fue*o del cielo no tomar a lu*ar en la )ida de El as + hubiera )enido sobre ,l 2flaque9a de alma2 !& B &N%$.K$JI Sal &.'%&$K &@(. El diablo tent a 7es8s para que con)irtiera las piedras en pan cuando estaba a+unando !Mt -%$(. 5s como el Se/or 7es8s durante Su tentacin en el desierto !Mt -%&K-(, El as esper hasta que la palabra de Dios )iniera. Dios es fiel. El re*istro lo declara de la si*uiente manera% 2>ino lue*o a ,l palabra de 7eho), diciendo% Le)ntate, )ete a Sarepta de Sidn, + mora all I he aqu +o he dado orden all a una mujer )iuda que te sustente2 !& B &L%LKJ(. Debido a que tanto El as como la )iuda obedecieron la palabra del Se/or, ambos fueron remunerados por la bendicin + pro)isin de un Dios sabio + amoroso. Su necesidad )ino a ser la oportunidad para que el Se/or ejecutara el mila*ro del 2aceite + harina2, los cuales fueron multiplicados para sal)ar sus )idas del hambre. El as pudo
haber perdido ese otro mila*ro si hubiera hablado cuando deb a permanecer en silencioI o si hubiera permanecido callado cuando deb a hablar. Bealmente remunera el esperar en oracin por la palabra de Dios, + lue*o, hablarla. 2. Esperan2o Por La Palabra De Dios. 2Pasados muchos d as, >ino palabra 2e *eKo>F a El-asE diciendo% >e, mu,strate a 5cab, H +o har, llo)er sobre la fa9 de la tierra. Fue, pues, El asE2 !& B &N%&, "(. El as fue a derrocar el imperio imp o del Be+ 5cab + 7e9abel su esposa. El reino de ,stos, era sostenido por los adoradores + profetas de Baal. Dios hab a en)iado el hambre como casti*o a la adoracin de Baal, el sacrificio de ni/os + la inmoralidad. El tiempo de la dero*acin de su reino hab a lle*ado. Dios hab a dado claras instrucciones a Su pueblo% 26o te inclinars a sus dioses, ni los ser)irs, ni hars como ellos hacenI antes los destruirs del todo, + quebrars totalmente sus estatuas2 !E< "$%"-(. 2Derribars sus altares, + quebrar,is sus estatuas, + sus im*enes de 5sera consumir,is con fue*oI + destruirs las esculturas de sus dioses, + raer,is su nombre de aquel lu*ar2 !Dt &"%$(. 5s que, el d a de confrontacin fue arre*lado. Puede leer la historia completa en & Be+es &N. El as lan9a el reto. 2E3;asta cuando claudicar,is )osotros entre dos pensamientos4 Si 7eho) es Dios, se*uidleI + si Baal, id en pos de ,l. H el pueblo no respondi palabra2 !& B &N%"&(. Lue*o lan9 un se*undo reto% 2E+ el Dios que respondiera por medio de fue*o, ,se sea Dios. H todo el pueblo respondi, diciendo% Bien dicho2 !& B &N%"-(. Los profetas de Baal clamaron a su dios. 2H ellos clamaban a *randes )oces, + se sajaban con cuchillos + con lancetas conforme a su costumbre, hasta chorrear la san*re2 !& B &N%"N(. 6o obstante, no descendi fue*o del cielo. Para el tiempo del sacrificio del atardecer, sucedi lo si*uiente% 20uando lle* la hora de ofrecerse el holocausto, se acerc el profeta El as + dijo% 7eho) Dios de 5braham, de Asaac + de Asrael, sea ho+ manifiesto que t8 eres Dios en Asrael, + que +o so+ tu sier)o, ? Jue por 4an2ato tu?o Ke Ke5Ko to2as estas 5osas. Bespndeme, 7eho) respndeme, para que cono9ca este pueblo que t8, oh 7eho), eres el Dios, + que t8, )uel)es a t el cora9n de ellos. Entonces ca+ fue*o de 7eho), + consumi el holocausto, la le/a, las piedras + el pol)o, + aun lami el a*ua que estaba en la 9anja. >i,ndolo todo el pueblo, se postraron + dijeron% R7eho) es el Dios, 7eho) es el DiosS Entonces El as les dijo% Prended a los profetas de Baal, para que no escape nin*uno. H ellos los prendieronI + los lle) El as al arro+o de 0isn, + all los de*oll2 !& B &N%$'K-.(. #odos los -@. falsos profetas fueron de*ollados ese d a. Preste atencin a la poderosa e<hibicin del poder de Dios que descendi para respaldar la oracin de El as. 2sea ho+ manifiesto que t8 eres Dios en Asrael, + que +o so+ tu sier)o, ? Jue por 4an2ato tu?o Ke Ke5Ko to2as estas 5osasH !B &N%$'(.
1M !a5ien2o Lo Que Dios Di5e. La cla)e de la *ran )ictoria de El as se encuentra en la peque/a frase% 2H que por mandato tu+o he hecho todas estas cosas2. /QuE Ka5e un sier>o1 Gni5a4ente lo Jue el A4o le 2iBa Jue KaBaA na2a 4Fs na2a 4enos. :l no )a para hacer su propia )oluntad a manera de ser)irse a s mismo. :l no da sus profec as por un salario !como hi9o Balaam en 68meros "", para in)itar la tra*edia sobre todos los en)ueltos(. :l simplemente hace lo que Dios le dice que ha*a, + nada ms. H siendo que era la )oluntad + palabra de Dios, tu)o prosperidad% obr poderosamente. 6osotros, as como El as, debemos hablar + mo)ernos en fe 2se*8n el mandato de la palabra de Dios2. 5l*unas personas no act8an cuando Dios habla, eso es incredulidad. Ctras act8an cuando Dios no ha hablado, eso es presuncin !ir por sobre la )oluntad de Dios(. El *uerrero de la oracin escucha la palabra de Dios + lue*o habla + act8a en simple fe + obediencia. El profeta El as habl + actu 8nicamente en armon a con la palabra de Dios. e. La Palabra Pro<Eti5a (ue Cu4pli2a. Despu,s de una *ran )ictoria sobre Baal, El as le dijo a 5cab% 2ESube, come + bebeI porque una llu)ia *rande se o+e2 !& B &N%-&(. Dios hab a dicho que en)iar a llu)ia sobre la tierra. Por lo tanto, El as le profeti9 al Be+ 5cab que llo)er a con abundancia. 6ote lo que hace El as despu,s de dar la profec a% 2E H El as subi a la cumbre del 0armelo, + postrndose en tierra, puso su rostro entre las rodillas2 !) -"(. 1M La Ora5i;n (er>iente , Persistente. El 5pstol Santia*o nos dice que El as or fer)ientemente !St* @%&L(. El 5nti*uo #estamento re*istra !& B &N%-$( que ,l or siete )eces. Eso indica que fue persistente, al i*ual que fer)iente en la oracin. Fue una oracin firme + ur*ente de parte de El as. Su postura en la oracin era al*o poco usual. Era la posicin que las mujeres del Criente Medio sol an usar cuando estaban pr<imas a dar a lu9 un ni/o. Era la posicin para tener el parto% para sufrir el terrible dolor + presin que conlle)a el dar a lu9. De i*ual manera, el Esp ritu Santo a menudo hace que ten*amos dolores de parto en la oracin, a fin de que la palabra + propsito de Dios puedan ser tra dos a la )ida como en el alumbramiento. El as or fer)ientemente siete )eces antes de que apareciera una se/al en el cielo como e)idencia de que la palabra de Dios estaba a punto de cumplirse. Primero, )ino en forma de una 2peque/a nube como la palma de la mano de un hombre2 !& B &N%--(. >iene un tiempo en el proceso del nacimiento, cuando nada detendr el alumbramiento de un ni/o. El as hab a e<perimentado los dolores del parto en su oracin + ahora Dios estaba pr<imo a ejecutar su mo)imiento. El as le dijo a 5cab que unciera su carro + descendiera antes de que la llu)ia le atajara. La historia )iene a ser para estos momentos mu+ dramtica% 2H aconteci, estando en esto, que los cielos se oscurecieron con nubes + )iento, + hubo una *ran llu)ia. H subiendo 5cab, )ino a 7e9reel. H la mano de 7eho) estu)o sobre El as, el cual ci/ sus lomos, + corri delante de 5cab hasta lle*ar a 7e9reel2 !& B &N%-@, -'(. .M ene4os Una Responsabili2a2. Dios quiere que nosotros entendamos% Que ha+ una cone<in o ) nculo directo entre la profec a + la oracin. Muchas personas han recibido una palabra prof,tica para sus )idas, pero fallaron en )er su cumplimiento. 3Por qu,4 Porque no cumplieron su parte en dar alumbramiento al propsito di)inamente profeti9ado desde las entra/as de la intercesin.
La pro<e5-a tiene Jue ser 5on5ebi2aA re5ibi2a ? 2a2a a luI en ora5i;n e inter5esi;n. 2Lo que es nacido del Esp ritu, esp ritu esE2 !7n $%'(. #anto el profeta que habla la palabra como el que la recibe, tienen una responsabilidad delante del Se/or. 0uando la palabra de Dios )ino a Mar a, la madre de 7es8s, ten a que ser recibida + alimentada en ella antes de que naciera. 2Pero Mar a *uardaba todas estas cosas, Tdel *rie*o% rKe4aA Jue siBni<i5a palabras >i>as U meditndolas en su cora9n2 !Lc "%&J(. Mar a dio a lu9 al >erbo !palabra( de Dios por ) a de la oracin, alaban9a, paciencia + fe. Ella era una mujer de oracin + dada a la alaban9a. Despu,s que el Esp ritu Santo )ino sobre ella, profeti9. La oracin, alaban9a + profec a, fueron tres cosas e<presadas a tra),s de ella de manera hermosa + poderosa en el ho*ar de Eli9abet + Yacar as !Lc &%$@K$NI -'K@@(. Mar a fue un modelo a imitar por todos nosotros en nuestro andar con Dios. Lue*o, somos responsables de nutrir + dar a lu9 la palabra que nos fue hablada mediante nuestras oraciones e intercesin. 5s como Mar a, debemos decir% 2;e aqu la sier)a del Se/orI h*ase conmi*o conforme a tu palabra2. C. ORACIONES PRO(0 ICAS Quisiera e<ponerles otro ejemplo ms de la oracin prof,tica en accin. El Pastor Bic_ ;oàrd en Bedòod 0it+, 0alifornia, ha ense/ado a su con*re*acin respecto a los principios de la oracin prof,tica. 0ada sbado por la noche, forman equipos de oracin para la intercesin en su i*lesia. Esa es una forma de oracin en la cual el Esp ritu Santo los diri*e espec ficamente en su intercesin. 1. Prin5ipios A SeBuir Ellos usualmente si*uen un patrn para orar el cual es basado sobre los si*uientes seis principios. \selos para su equipo de oracin. a. R-n2ase Al Esp-ritu Santo , A *es=s. Ellos reconocen en oracin + rinden sus esp ritus a la presencia del Esp ritu Santo + Se/or o de 7es8s. b. Ate Los Po2eres De Las inieblas. Ellos atan los poderes de las tinieblas + del en*a/o que puedan tratar de impedir sus oraciones o influenciar sus pensamientos. 5. #antenBa La #ente , Esp-ritu Alertas. Ellos abren sus propias mentes + esp ritus para dejar que los r os de a*uas )i)as flu+an desde lo ms recndito de sus seres !7n L%$L, $N(. 2. Sea Re>esti2o Del Po2er Del Esp-ritu Santo. Ellos oran para que el Santo Esp ritu de Dios% Esp ritu de amor + )erdad, re)ista sus oraciones. e. Ore En LenBuas. 0ada equipo ora en len*uas esperando que Dios les re)ele qu,, cmo + por qui,n deben orar. <. Ore Por La Interpreta5i;n. Lue*o, oran acerca de lo que el Esp ritu trat de hacerles conscientes por medio del pensamiento, la Palabra de Dios o por re)elacin espiritual. .. Una !istoria 'er-2i5a En una sesin despu,s que ellos oraron en otras len*uas, el Se/or comen9 a colocar un sentimiento en el cora9n de una hermana. Ella dijo% 2Presiento que ha+ al*unos misioneros en Aslas Filipinas quienes estn en *ran peli*ro2.
Mientras oraban, otro percibi un cuadro mental% 2S , los )eo en prisin2. Ctra dama recibi una )isin adicional por el Esp ritu. >io que los prisioneros tomaban a punta de cuchillo a los misioneros como rehenes. 0ontinuaron orando. Ctro miembro del equipo de oracin, )io a los prisioneros lle)arse a los misioneros en una camioneta, a fin de utili9ar el )eh culo para escapar. La hermana daba alaridos de terror% 2;a+ que detenerlos2. Si los sacan fuera de la prisin los matarn + lue*o huirn en la camioneta2. Entonces, oraron con ms ur*encia + fer)or. Dos a/os + medio ms tarde, el Pastor ;oàrd se enter, por el autor de este cap tulo, que aquellos e)entos recibidos por re)elacin a tra),s de la oracin prof,tica, ocurrieron en realidad. La misma noche en que estaban orando en 0alifornia, dado a la diferencia en el horario, era domin*o en la ma/ana en Filipinas. La ;ermana Cl*a, una misionera mu+ bien conocida que ministraba a los prisioneros en la 0rcel de Bilibid, Filipinas, + cuatro compa/eros de trabajo, hab an sido tomados como rehenes por los prisioneros de la crcel. Ellos hab an puesto sus cuchillos lar*os + afilados sobre los cuellos de los misioneros. La camioneta blanca de la ;ermana Cl*a, fue demandada por los prisioneros como su medio de escape. 5 medida que se acercaban a la puerta de salida de la prisin, el motor de la camioneta se detu)o. 5 pesar de todos los esfuer9os que hicieron para encender el motor, no pudieron. Eso dio tiempo a los *uardias para poder capturar a los prisioneros + rescatar a la misionera + sus compa/eros de trabajo. Dios fue a su rescate + liberacin de tan dif cil situacin, no fue al*o menos que un mila*ro. Despu,s que fueron rescatados de mano de los prisioneros, )ol)ieron a encender el motor de la camioneta e inmediatamente comen9 a correr. 30mo fueron librados4 Por las oraciones intercesoras hechas por un equipo de oracin en 0alifornia que estaban en sinton a con la mente de Dios. Por ) a de la re)elacin, ellos pudieron orar prof,ticamente + Dios sal) las )idas de cinco misioneros. 0omo ministros del e)an*elio, el saber que ha+ intercesores que nos respaldan con su ministerio de oraciones prof,ticas deber a ser de *ran est mulo. 3. Una Palabra De Est-4ulo 5preciado lector, perm tame animarle a considerar seriamente este ministerio de oracin prof,tica. Dios desea mo)erse con Su poder sobre nuestras familias, i*lesias, *obiernos + sobre muchas naciones del mundo. Ejer9a los dones del Esp ritu en su )ida de oracin. Preste atencin a lo que Dios desea comunicarle, + lue*o deje que esa palabra sea dada a lu9 a tra),s del poder de la oracin pre)aleciente. Es un *ran pri)ile*io + responsabilidad para los sier)os del Se/or, en todos los lu*ares del mundo, orar ardientemente oraciones prof,ticas mediante la direccin del Esp ritu Santo.
Cap-tulo 8 (or4an2o Un EJuipo De Ora5i;n Pro<Eti5a Intro2u55i;n
Quiero compartir con usted el propsito, poder + proteccin que el trabajo de equipo pro)ee en la oracin prof,tica. #ambi,n consideraremos cmo tal equipo de oracin es formado + cmo funciona% cmo es puesto en orden para operar. A. PODER , PROP&SI O DE UN EQUIPO Leamos lo que nos dice 7es8s en Mateo &N%&J, ".% 2Ctra )e9 di*o, que si dos de )osotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres con*re*ados en mi nombre, all esto+ +o en medio de ellos2. 7es8s ense/ que ha+ al*o especial respecto al orar juntos. La oracin en equipo tiene un poder ma+or que cuando oramos solos. ;a+ un misterio aqu , el cual no entendemos cabalmente. La oracin pri)ada es importante + necesaria. Sin embar*o, 7es8s les est diciendo a Sus disc pulos que :l estar con ellos de modo inslito + poderoso cuando se con*re*uen 2juntos2 para orar. 1. (ortaleIa En La Uni2a2 En la unidad est la fuer9a. R;a+ fuer9a espiritual en la unidad espiritualS Este es un principio o )erdad importante. 0uando estamos )inculados en una misma mente + parecer en el Esp ritu de Dios, :l se mo)er con *ran poder + propsito a nuestro fa)or. 230mo podr a perse*uir uno a mil, + dos hacer huir a die9 milE2 !Dt $"%$.(. 0uando Dios es la fuer9a detrs de la accin, dos son die9 )eces ms efecti)os en oracin que uno. El principio de fortale9a 2unificada2 es )er dico tanto para un bien *rande, como para un mal *rande. El poder de un pueblo, es multiplicado cuando se unen para un propsito com8n. Esa fue la ra9n que moti) a Dios para confundir las len*uas del pueblo que edificaba la torre de Babel. 2;e aqu el pueblo es uno, + todos ,stos tienen un solo len*uajeI + han comen9ado la obra, ? na2a les KarF 2esistir aKora 2e lo Jue Kan pensa2o Ka5er2 !?n &&%'(. Ese mismo concepto de 2en la unidad est la fuer9a2, puede ser hallado + se*uido en la Biblia desde ?,nesis hasta 5pocalipsis. Por supuesto que ese es un principio que Dios desea que pon*amos en prctica cuando oremos. 7es8s estaba ense/ando a Sus disc pulos una )erdad mu+ bsica e importante. Mi t,cnica o enfoque en el ministerio ha sido siempre trabajar en equipo. 6o creo que las personas con una actitud independiente puedan edificar el 0uerpo de 0risto de la mejor manera. >eamos cmo trabaja esto cuando se trata de formar un equipo de oracin prof,tica. a. El A4or Pro2u5e Uni2a2. 7es8s dijo que podemos esperar la bendicin de Su presencia cuando nos con*re*amos en Su 6ombre. 30mo podemos tener un equipo que trabaje unido4 El modo en que un *rupo de personas puede realmente trabajar unido como un equipo, es a tra),s de la unidad producida por el Esp ritu Santo. 2Eporque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros cora9ones por el Esp ritu Santo que nos fue dado2 !Bo @%@(. El amor produce unidad. El Esp ritu Santo llena nuestros cora9ones del amor de Dios, es por eso que podemos amarnos los unos a los otros. b. La ArroBan5ia XOrBulloY Pro2u5e Desuni;n. La desunin es resultado de la arro*ancia. 20iertamente la soberbia concebir contienda Tenemistades, disensionesUE2 !Pr &$%&.(. El enemi*o har lo mejor que pueda para destruir su ministerio en el equipo de oracin, con discordias + desa)enencias.
Si usted )e eso suceder, la mejor solucin es conducir un ser)icio donde los miembros del equipo se la)en los pies los unos a los otros. Eso quebrantar la arro*ancia. 2Pues si +o, el Se/or + el Maestro, he la)ado )uestros pies, )osotros tambi,n deb,is la)aros los pies los unos a los otros2 !7n &$%&-(. .. La 'olunta2 De Dios Re>ela2a W Con<ir4a2a El Esp ritu Santo re)elar la )oluntad del Padre cuando nos humillemos ante :l + entre los unos + los otros. 5 medida que nos rendimos a la accin del Esp ritu Santo en oracin, :l nos conducir a la armon a de cora9n + unidad de mente. Para entonces comen9aremos a orar, pensar + sentir lo que est en el cora9n + mente de Dios. 5 medida que la re)elacin empie9a a trabajar tendremos )arios miembros del equipo que confirmarn lo que se ha recibido. Descubrir que la misma re)elacin, habr sido otor*ada a ms de un miembro del equipo. 0uando eso sucede, pro)ee confirmacin de que estaremos recibiendo la mente de Dios como resultado de nuestras oraciones. Los equipos de oracin prof,tica, suministran un modo poderoso + sano para interceder por los dems + para descubrir la )oluntad di)ina. Es un medio de permitir que el Esp ritu Santo ministre a tra),s de Sus dones en sabidur a + poder. ;a+ oportunidad para que Su Palabra + )oluntad sean e<presadas de manera equilibrada con otros hermanos + hermanas en 0risto. La palabra u oracin prof,tica emer*e en un ambiente TescenarioU donde otros la pueden probar + ju9*ar. #orn,monos ahora a & 0orintios &-%$& para nuestro te<to% 2Porque pod,is profeti9ar todos uno por uno, para Jue to2os apren2an, + todos sean e<hortados2. 3. Entrena4iento En El Uso De Los Dones Espirituales #enemos que aprender a usar los Dones del Esp ritu. Los l deres de la A*lesia, deben asumir responsabilidad para pro)eer acti)idades en las que los cre+entes puedan aprender a orar oraciones prof,ticas. =na manera e<celente de entrenar a otros es por medio de unir a los que desean aprender con los miembros de los equipos de oracin ms e<perimentados. Pablo anima a los cre+entes de 0orinto a que no slo procuraran los dones espirituales, sino tambi,n a 2abundar2 en ellos !) &"(. La terminolo* a 2abundar2, si*nifica ser ms efecti)o o mejor en nuestros esfuer9os. Esto en)uel)e aprendi9aje por la e<periencia. a. La 'olunta2 2e Dios W La Alternati>a Del !o4bre. La )oluntad de Dios es otor*ar Sus dones !& 0o &"%LK&.( a todos los que le buscan + le procuran con )ehemencia + determinacin !& 0o &"%$&I &-%&I &-%$J(. Dios responde positi)amente al deseo que mostremos por Sus dones, siempre + cuando nuestros moti)os sean para la edificacin + bendicin del 0uerpo de 0risto. Es cierto que Dios tiene el derecho de otor*ar dones se*8n Su propia )oluntad + deseo. #odas las cosas comien9an + terminan en :l. Sin embar*o, Dios ha conferido al hombre la libertad para desear + solicitar ser parte de Su mara)illoso plan. 2Biena)enturados los que tienen hambre + sed de justicia, porque ellos sern saciados2 !Mt @%'( 5 medida que nos deleitamos en hacer Su )oluntad, Dios coloca Sus deseos en nuestros cora9ones !Sal $L%-, @(. 5 medida que procuramos tales deseos con fe + obediencia, Dios nos esco*e + prepara para hacer Su )oluntad. Desde nuestra posicin, es como si nosotros esco*emos ser esco*idos. Sin 0lA na2a po2e4os Ka5er@ sin nosotrosA 0l no KarF. Es ah donde est el equilibrio entre la soberan a de Dios !el derecho de hacer lo que :l quiera( + la libertad del hombre para esco*er.
Pablo nos anima a procurar los Dones del Esp ritu en fe, + desarrollarlos en obediencia. Es a tra),s de los Dones de Dios que Su amor puede e<tenderse hacia un mundo enfermo + sufrido. El amor es el moti)o, + la oracin es el medio por el cual nuestro testimonio + trabajo comien9a en el mundo. 0onsideremos ahora los pasos prcticos que necesitaremos se*uir en la formacin de los equipos de oracin prof,tica. B. PRINCIPIOS W PAU AS PARA UN EQUIPO La Palabra de Dios nos otor*a los principios a tra),s de los cuales, un equipo de oracin prof,tica puede funcionar de modo se*uro + sano. El 5pstol Pablo nos da un consejo maduro en & 0orintios &-%"J% 25simismo, los profetas hablen dos o tres, + los dems ju9*uen2. 1. res Prin5ipios ;a+ tres principios o )erdades prcticas e<presadas en este )ers culo% a. H...los pro<etas KablenH, REso es libertadS b. H2os o tresH, REso es limitacinS 5. H? los 2e4Fs NuIBuenH, REso es responsabilidadS .. /Por JuE Son Esos Prin5ipios Ne5esarios1 a. Liberta2. Primero que nada, es importante permitir que los dones espirituales sean e<presados. Sin libertad, el Esp ritu Santo es 2contristado + e<tin*uido2. Podemos silenciar Su )o9 en nuestra i*lesia !& #s @%&JI & 0o &-%$J(. b. Li4ita5i;n. En se*undo lu*ar, los l deres deben establecer l mites sensibles al n8mero de oraciones prof,ticas e<presadas por una persona. El pensamiento en la mente de Pablo, es pre)enir que una sola persona domine la sesin de oracin. Si el ministerio prof,tico pasa a la con*re*acin !en oposicin al ministerio conducido en un peque/o c rculo de oracin(, e<iste el peli*ro de que debilitemos el impacto de la oracin prof,tica si se e<presan tantas que se pierda la atencin de la con*re*acin !& 0o &-%-.(. 5. Responsabili2a2. #ercero, los l deres pueden ju9*ar + pesar el esp ritu + contenido de una profec a u oracin prof,tica de manera responsable. Esto es necesario porque nadie es 2infalible2, en otras palabras, estar e<entos de cometer errores. Si al*uien e<presa u ora al*o que no es apropiado o es falso, los l deres estn para corre*ir bondadosamente. 5l hacerlo as , el cre+ente aprender a utili9ar los dones debidamente. Si una oracin prof,tica 2da en el blanco2, los l deres tambi,n debern afirmar este hecho. Esto animar al aprendi9. 3. Seis Pautas Las si*uientes pautas, han sido desarrolladas con los a/os de la e<periencia prctica con los equipos de oracin alrededor del mundo. Estas no son normas obli*atorias, sino su*erencias prcticas basadas sobre principios espirituales saludables. 0reo que usted encontrar que son de utilidad% a. Cre?entes #a2uros X5apa5ita2osY. Seleccione seis u ocho cre+entes maduros. Debern ser personas bauti9adas con el Esp ritu Santo + que ha+an aprendido a usar el Don de Len*uas !o profec a( en oracin. Dos parejas casadas, un )arn soltero + una dama soltera, formarn un *rupo ideal + )ariado. 5*re*ue las personas que estn bajo entrenamiento a un equipo como ,ste, 8nicamente despu,s que el equipo ha+a adquirido e<periencia en la oracin prof,tica.
b. En Un C-r5ulo. P dales que se sienten en forma de c rculo. 5. DE Re5ono5i4iento A Cristo. P dales que oren esta oracin% 20onfesamos juntos que 7es8s es Se/or. Becibimos Su presencia entre nosotros en la persona del Esp ritu Santo. Solicitamos que nos unja ahora mismo para la oracin prof,tica2. !Becuerde, su justicia est basada sobre la cru9 de 0risto + la san*re que :l derram.( 2. La Ar4a2ura De Dios. Lue*o, p dales que e<presen las si*uientes articulaciones de orden% 2Se/or, #8 dijiste que todo lo que atramos sobre la tierra, ser atado en el 0ielo. 5hora mismo atamos los poderes de las tinieblas que procuran oponerse o impedir este ministerio de oracin en el poderoso 6ombre de 7es8s. =samos el +elmo de la sal)acin por medio del cual descartamos de nuestras mentes todo pensamiento errneo. 6os ponemos la cora9a de justicia + tomamos el escudo de la fe como nuestra defensa contra las dudas. 5brimos nuestros cora9ones para recibir la espada del Esp ritu, que es la Palabra de Dios, la cual, esperamos ahora recibir a medida que oramos. 5s como la palabra de Dios )en a sobre los profetas anti*uos, esperamos que #8 en) es la palabra sobre nosotros ahora, para que tu poderosa )oluntad sea mostrada entre tus sier)os2 !Ef 'I Sal &.L%".I ?n &@%&, -I & S &@%&., etc.(. El hacer estas cosas, impide que el diablo frustre sus oraciones con pensamientos de mentira o propsitos no sanos. e. El Esp-ritu Santo Al #an2o. Lue*o, ore esta oracin% 2Esp ritu Santo, sometemos nuestras mentes + cora9ones a ti. Pon #us oraciones sobre nuestros labiosI #us pensamientos en nuestras mentesI #us sentimientos en nuestra alma. 6os sometemos a #u Se/or o, pues donde est el Esp ritu de Dios, all ha+ libertad2 !" 0o $%&L(. <. Ore En LenBuas. Libere los r os del Esp ritu Santo por medio de comen9ar a orar en len*uas todos juntos. Permita que esto sea una e<presin de su fe, amor + obediencia a Dios. Su deseo es lle*ar a ser de un cora9n + un esp ritu con Dios + entre unos + otros. 6. Oran2o Por Los De4Fs Despu,s de se*uir los pasos indicados, es tiempo de orar por los dems. Durante las sesiones de entrenamiento + aprendi9aje, el l der o dicono ms anciano de la i*lesia debe fun*ir como capitn del equipo de oracin. #ambi,n, para clarificacin, les pediremos que oren por los candidatos en las instrucciones posteriores. a. Can2i2ato En El Centro. Si el equipo se est preparando para orar por los candidatos que han )enido con necesidades especiales, p dale a un candidato !+ a su compa/ero, cuando sea posible( que pase + se siente en el centro del c rculo de oracin. b. Una Persona DiriBe La Ora5i;n. Si la persona es un hombre, p dale a uno de los miembros )arones del equipo !o )ice)ersa si es mujer( para que dirija la oracin por tal persona. En este punto, conf e en el Se/or para que d, una oracin prof,tica. Escuche la oracin cuidadosamente, +a que puede que se re)elen secretos ocultos durante la oracin. El conocerlos puede capacitarle para ser de ms a+uda a la persona. 5. Entre>iste Al Can2i2ato. Si no ha+ direccin de parte del Esp ritu Santo respecto a qu, hacer despu,s, p dale al capitn del equipo que entre)iste bre)emente a la persona, como si*ue% 1M /Por QuE !an 'eni2o1 Pre*8ntele a la persona% 23Por qu, )ino4 3Qu, espera recibir42 5 medida que contesta, los miembros del equipo pueden escuchar la confirmacin de al*o que ha+an recibido del Esp ritu durante la oracin. 0ontin8e hablando con la persona, as como hi9o 7es8s cuando ministraba a la mujer de la fuente de Samaria !lea 7uan -%-K$.(. 6o deje que la entre)ista se e<tienda por ms de tres o cinco minutos.
.M Co4parta Las Per5ep5iones Espirituales. Si al*unos miembros del equipo consideran que el Esp ritu les ha dado al*o que compartir, ,ste es el tiempo. 5l*unas )eces se formar un cuadro en su mente. El Esp ritu puede hacerle saber lo que si*nifica. En otras ocasiones, el Esp ritu le traer a la mente un )ers culo de la Escritura que confronte la necesidad. En otras ocasiones, el Esp ritu le dar una impresin )a*a de al*o que no tiene manera de descifrar. Si es as , comparta tal ima*en que usted considera que recibi del Esp ritu con el equipo de oracin + con el candidato. Lue*o, pre*8ntele al candidato% 23Es eso cierto42 Si su respuesta es 26C, no es cierto2, d *ale% 2Lo siento. Puede que tal pensamiento ha+a )enido de mi propia mente2. Si dice% 2S , es cierto2, entonces proceda como el Esp ritu le dirija. 3M o2o El EJuipo Ora. Si no tiene direccin de cmo proceder, p dale a todo el equipo que impon*a sus manos sobre el hombro o cabe9a del candidato !dependiendo de las costumbres locales( + oren en el Esp ritu juntos. 0onf e que durante ese tiempo de oracin, los miembros del equipo reciban al*o de parte del Se/or. Si es as , comparta lo que recibi. Si nadie cree que ha+a recibido al*o del Se/or, el capitn del equipo debe orar una oracin conclusi)a !confiando en que el Esp ritu Santo ha*a de ella una de orden prof,tico(. ;abr tiempos en los que al parecer el Esp ritu confiere poco o nada qu, compartir. 6o insista en que al*o suceda. Si el Esp ritu no da nada, no trate de in)entar al*o. D *ale al candidato% 27es8s le ama + nosotros le amamos tambi,n2. Si es parte de la costumbre local, dele un abra9o cari/oso + sincero con un 2Dios le bendi*a2. 7. El Esp-ritu DiriBirF Despu,s de completar las 2Seis Pautas2, el equipo deber se*uir orando en len*uas hasta que uno !o ms( del equipo sientan una impresin del Esp ritu en cuanto a qu, debern se*uir orando. Espere que el Esp ritu Santo le re)ele la )oluntad + mente del Padre celestial, a fin de que sus oraciones ten*an una direccin espec fica. #al direccin, puede )enir en forma de un pensamiento, )isin !un cuadro mental( o te<to b blico. Puede que en)uel)a personas, lu*ares, e)entos relacionados con la i*lesia de uno, nacin o al*8n campo e<tranjero. 5 menudo, el Esp ritu de Dios mo)er al equipo a orar acerca de una o ms de las estructuras de la sociedad% los llamados 2moldeadores de la mente2% i0iencia i6e*ocios i?obierno iLa Fuer9a Militar iMedios de 0omunicacin iA*lesia iEscuela i5rtes i;o*ar
a. Ca2a Uno ABreBa Una Parte. =sualmente, una o ms personas en el *rupo percibirn una direccin a se*uir en oracin. El *rupo entero deber, para entonces, comen9ar a orar sua)emente en el Esp ritu dependiendo de los dones de una Palabra de Sabidur a, de 0iencia, Discernimiento de Esp ritus, Len*uas, Anterpretacin de Len*uas + Profec a. 5 medida que los diferentes miembros del equipo oran en fe, Dios re)elar qu, + cmo orar. 0ada uno a*re*a una parte de la re)elacin de Dios a medida que se les otor*a tiempo para orar. 5 esto es a lo que Pablo se refiri cuando dijo, que si la re)elacin descend a sobre al*uien sentado alrededor, se le deber otor*ar permiso para hablar... pod,is profeti9ar todos uno por uno !& 0o &-%$., $&(. b. Co4paDeros 2e *es=s. Esto, es oracin prof,tica *enuina en accin. De esa manera, Dios puede producir una re)elacin completa de Su )oluntad para una situacin dada. En
el presente estamos completando el c rculo de Su propsito a tra),s de la oracin e intercesin. Me asombro + mara)illo de lo que el Esp ritu puede re)elar durante esos tiempos de oracin. A 4e2i2a Jue las 4areas espirituales se le>antan ? la <e se ele>a ta4biEnA la ora5i;n >iene a ser 4Fs real Jue los proble4as ? ne5esi2a2es por las 5uales ora4os. Durante una de nuestras conferencias, tu)imos die9 equipos de oracin intercediendo de esa manera. E<traordinariamente, cinco o seis de los equipos fueron *uiados a orar acerca de la misma necesidad que el Se/or les hab a mostrado en repetidas ocasiones durante el d a de oracin. Los di)ersos equipos no sab an eso hasta que los llamamos para un tiempo de testimonio. Entonces, los capitanes de cada equipo, compartieron lo que el Esp ritu les *ui a orar + los resultados. =na + otra )e9, otros equipos se pon an de pie + dec an% 2El Se/or nos dijo que orramos acerca de la misma cosa en nuestro equipo2. RQu, *o9o + consuelo trae esto cuando entendemos que somos compa/eros con 7es8s en Su ministerio de intercesinS C. PROBLE#AS W PELI%ROS EN LA ORACI&N PRO(0 ICA 5 medida que consideramos el ministerio de los equipos de oracin prof,tica, necesitamos hablar acerca de al*unas reas de problemas o peli*ros. Los dones de la *racia de Dios pueden ser abusados de modos mu+ di)ersos. 6o tenemos por qu, temer a nuestro enemi*o, pero tenemos que estar conscientes de sus maquinaciones astutas + falsas !" 0o "%&&(. 6o debemos sorprendernos de que al*o tan poderoso como los equipos de oracin, puedan ser el objeto de sus ataques. La ra9n por la cual podemos esperar que surjan problemas concernientes a la oracin, est delineado claramente en Pro)erbios &-%-% 2Sin bue+es el *ranero est )ac oI mas por la fuer9a del bue+ ha+ abundancia de pan2. Este Pro)erbio comparte un principio simple que debemos )isuali9ar. Donde no ha+ bue+es, es fcil mantener el establo limpio. 6o ha+ re*uero qu, reco*er + limpiar. Donde ha+ bue+es, todo est re*ado + sucio. Pero tambi,n est la )entaja de utili9arlos para sembrar los campos + reco*er una cosecha abundante. 6ecesitamos las fuer9as de los bue+es para labrar los campos. La )erdad es mu+ clara. Si queremos utili9ar la fuer9a de los bue+es + recibir una cosecha abundante, )amos a tener que trabajar + afrontar los problemas de limpie9a + re*ueros en el establo. Si queremos el poder + resultados que los Dones del Esp ritu de Dios puedan traernos, )amos a tener que confrontar los problemas, + las personas problemticas, que )ienen con estos. Es posible poner a un lado los Dones del Esp ritu Santo +, como resultado, tener una )ida est,ril + a/eja. La limpie9a del establo + los bue+es muertos, es un paralelo semejante. Las i*lesias muertas son inacti)as, no tienen poder + no alaban a Dios, como consecuencia, no reciben las cosechas. La adolescencia o a/os de la pubertad tiene sus propios problemas especiales. Es la l nea fronteri9a entre el tiempo que se deja de ser un ni/o para entrar a la etapa de ser un adolescente. Es un tiempo en el cual un poco de conocimiento + muchas ener* as desean anteceder la e<periencia + prudencia. Esto es cierto en nuestro crecimiento + )ida como cristianos. Muchos problemas pueden emer*er cuando nuestro conocimiento acerca de los Dones del Esp ritu no es equilibrado por la madure9 + e<periencia del carcter del cre+ente.
;emos )isto que cuando la articulacin de los Dones de Len*uas, la Anterpretacin de Len*uas + Profec a, son acompa/ados de una Palabra de 0iencia !conocimiento( o Discernimiento de Esp ritus, ellos jue*an un papel importante en el ministerio de los equipos de oracin prof,tica. !Para ms comprensin de esos Dones, lea las Secciones D& + D" de la %u-a 2e Entrena4iento 2e L-2eres.( 30ules son al*unos de los problemas especiales que pueden emer*er en la prctica de la oracin prof,tica4 1. La Dire55i;n Personal Ne5esita EJuilibrio =no de los peli*ros, es contemplar los Dones del Esp ritu como si fueran 2medios m*icos2 de recibir la )oluntad de Dios para la direccin personal semanal o diaria. #al 2mal uso2 de los dones, podr a compararse con el )isitar a una persona con esp ritu de adi)inacin. Dios nunca nos dejar escapar de una )ocacin de fe. La fe opera en la confian9a de que Dios cumple Sus promesas% 27eho) te pastorear siempre...2 !As @N%&&(. Perm tame ase*urarle que si usted no est en rebelin, es dif cil perder la )oluntad de Dios. Dios, en ocasiones, es misericordioso con nosotros + nos da confirmaciones prof,ticas firmes a tra),s de aquellos que oran por nosotros. 6o obstante, no deje que eso sea un sustituto para sus propias relaciones con Dios. :l, puede hablarle directamente a usted si aprende a escucharle en sus tiempos de de)ocin pri)ada. Siempre tiene que haber un equilibrio entre lo si*uiente% a. La Palabra De Dios: principios b blicos + palabras especiales. b. El Esp-ritu De Dios: #estimonio interior, sue/os, dones espirituales. 5. El Cuerpo De Cristo: 0onfirmacin por asesoramiento + profec a. 2. Cir5unstan5ias: 0mo sean ordenadas o )ueltas a arre*lar por Dios. e. Nuestras A5titu2es: ;umildad personal, fe + obediencia. Dios desea que nuestra fe + confian9a est,n puestas en :l. La direccin debe )enir de nuestras relaciones con Dios + entre unos + otros en el 0uerpo de 0risto. 0uando tales relaciones estn en su debido orden, entonces podemos esperar que el Se/or nos dirija de una manera se*ura + protectora. El salirse fuera de ese equilibrio di)ino, es como dejar la puerta abierta hacia direcciones falsas, insensatas e influencias peli*rosas. !Para un estudio ms detallado sobre Dire55i;n, lea la Seccin D&" en la %u-a 2e Entrena4iento 2e L-2eres.( .. !u4il2a2: Contrario A La ArroBan5ia La humildad es nuestra proteccin contra los errores humanos. Los Dones del Esp ritu Santo siempre estn sujetos a los errores humanos. #odos podemos cometer errores en este aspecto. Siempre se corren ciertos ries*os cuando Dios permite que Su palabra perfecta sea articulada a tra),s de hombres imperfectos. 6o obstante, Dios ha pro)isto una ) a de proteccin tanto para Su sier)o como para Su palabra. ;a+ *ran se*uridad en la humildad. La humildad en los Dones del Esp ritu, es e<presada de dos maneras% a. Disposi5i;n para a24itir Jue po2e4os 5o4eter errores. b. Disposi5i;n para re5ibir 5orre55i;n 5uan2o 5o4ete4os errores.
Perm tame darle un ejemplo de lo que quiero decir. El Pastor Da)id Schoch de Lon* Beach, 0alifornia, =S5, tiene uno de los dones prof,ticos ms poderosos que jams ha+a presenciado en cuarenta a/os de mi ministerio. :l emplea *ran parte de su tiempo en oracin e intercesin. 0omo +a hab a dicho, tal preparacin es necesaria para el ministerio prof,tico. :l, prote*e su llamado prof,tico de manera mu+ responsable. Los a/os han demostrado la madure9 + efecti)idad TprecisinU de su ministerio. En el a/o &J'@, estu)e en un ser)icio en el cual cientos de personas de toda la nacin se con*re*aron. Da)id estaba ministrando. Por medio de la re)elacin del Esp ritu !Palabra de 0iencia o 0onocimiento(, Da)id se/alaba hacia diferentes personas de la audiencia !quienes eran e<tra/as para ,l( + les describ a sus problemas + enfermedades f sicas. Para confirmar que no estaba equi)ocado en lo que dec a, siempre le pre*untaba a las personas que se/alaba si lo que le hab a dicho era una descripcin e<acta de sus necesidades o no. Si dec an que s , entonces oraba por ellas. Muchas personas eran sanadas. Entonces, al*o inslito ocurri. :l llam a una dama + comen9 a describir su condicin. Le pre*unt si estaba sufriendo de tal problema. Ella le contest% 2R6oS 6o ten*o la condicin que usted describiS2. La respuesta de Da)id ante aquella multitud de seiscientas a setecientas personas, fue de *ran humildad. El no discuti ni se disculp. Simplemente dijo% 2Lo siento, hermana, parece que me equi)oqu,2. Beconoci que era capa9 de cometer errores + dijo que estaba mu+ apenado al respecto. Entonces, detu)o el ministerio de sanidad + re*res a la predicacin de su mensaje. 5l final del sermn, unos -. @. minutos ms tarde, e<tendi una in)itacin al altar para las personas que necesitaran oracin. Para sorpresa de todos, la dama que hab a ne*ado su necesidad corri hacia el frente. Entonces, confes que debido a que se sent a a)er*on9ada hab a mentido concerniente a no tener el problema que Da)id le hab a descrito. Pidi perdn a Dios ante toda aquella audiencia + se disculp ante el ;ermano Da)id. 5 la lu9 de aquello, me impresion much simo la reaccin tan amable del ;ermano Da)id Schoch ante la ne*acin de la dama al principio. 5 pesar de que ,l hab a estado en lo cierto, + que ella era la que hab a mentido, ,l no trat de defenderse ni de retar la declaracin de la dama. 6o hi9o reclamacin al*una de que fuera infalible, sino que admiti que pod a equi)ocarse. RQu, ejemplo ms noble de humildad a ser imitado por todos nosotrosS Si usted piensa formar un equipo prof,tico, tiene que e<aminarlas para )er si son humildes. #ienen que ser personas e<entas de una actitud defensi)a, tanto de s mismas como del don. Si otros no aceptan la re)elacin, deben mostrar humildad para reconocer que pueden equi)ocarse + estar dispuestas a disculparse. 3. Pro<e5-as (alsas E<iste un principio importante de equilibrio espiritual que deseo discutir. 26o apa*u,is al esp ritu. 6o menospreci,is las profec as. ECa4ina2lo to2oI retened lo bueno2 !& #s @%&JK"&(. a. ECa4ina2lo o2oA Retene2 Lo Bueno. La Biblia nos dice que debemos apreciar el )alor de la palabra prof,tica. Sin embar*o, tambi,n se nos dice que e<aminemos + probemos tal palabra para )er si est bien o mal. \nicamente entonces podremos retener firmemente aquello que es bueno, + desechar aquello que es errneo.
30ul es la manera de comprobar si una profec a es correcta o incorrecta4 2H si dijeres en tu cora9n% 30mo conoceremos la palabra que 7eho) no ha hablado4 Si el profeta hablare en nombre de 7eho), + no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que 7eho) no ha habladoI con presuncin la habl el tal profetaI no ten*as temor de ,l2 !Dt &N%"&, ""(. La respuesta es mu+ simple% =na profec a )erdadera se cumplir + estar en armon a con la Biblia. Lamentablemente, al*unos ministerios 2prof,ticos2 nunca someten sus profec as a prueba. Ellos no piden confirmacin de la autenticidad de lo que dicen 2por re)elacin2. Ctros hasta creen aun que han lle*ado hasta el lu*ar de ser infalibles% que nunca se equi)ocan. ;a habido resultados tr*icos tanto para el profeta como para el pueblo, debido a la falta de responsabilidad al respecto. b. *uIBue Al Pro<eta. =na manera de ju9*ar a un profeta, es )iendo si ,l es responsable de sus palabras prof,ticas + sus efectos. 35caso son palabras de )erdad + )ida, o son palabras que producen confusin, temor, di)isin + desilusin4 !Lea tambi,n la Seccin D".( #u)e el pri)ile*io de orar, en pareja con un profeta, por un matrimonio. El hombre era un dentista. Dios le hab a bendecido con una buena casa, la cual utili9aba una )e9 a la semana para un ser)icio de oracin *rande. Pod a acomodar ms de &.. personas en una recmara *i*antesca que ten a en la parte de atrs de su casa. Dios sal)aba, sanaba + bauti9aba las almas con el Esp ritu cada semana en aquellos ser)icios. La presencia de Dios se sent a en su ho*ar + las almas eran compun*idas por el Esp ritu para concurrir + recibir a+uda. Pero una )e9 al*uien )ino a su ser)icio + profeti9 al dentista que deber a )ender su ho*ar + salir en un )iaje misionero o ministerial. Deseando hacer la )oluntad de Dios, puso su casa en )enta. Su esposa se desconcert + no ten a pa9. El dentista tambi,n estaba dis*ustado, pues no hab a recibido in)itaciones para ministrar en al*8n lu*ar ni se le hab an abierto puertas. Esta pareja )ino a nosotros para recibir a+uda + confirmacin. 6o sab amos nada respecto a las circunstancias narradas anteriormente. El Se/or habl al profeta que +o acompa/aba en oracin diciendo% 25tadura Prof,tica2. :l )io por el Esp ritu, que una profec a falsa hab a sido articulada para ellos, la cual, hab a producido aquella confusin espiritual. El profeta + +o nos unimos en oracin, + quebrantamos aquella 2li*adura prof,tica2 liberndolos para que escucharan la )o9 de Dios para sus )idas. 5mbos, lloraron profusamente a medida que la pa9 de Dios flu a a tra),s de sus esp ritus. Estaban saturados de *o9o cuando comprendieron que Dios los hab a librado de cometer un tr*ico error. Esto ilustra el porqu, necesitamos ejercer cuidado + humildad cuando ministramos a otras personas. Por el contrario, podemos articular palabras de atadura en lu*ar de palabras de liberacin. Cremos para ser como 7es8s. :l dijo% 2El esp ritu de 7eho) el Se/or es sobre m , porque me un*i 7eho)I me ha en)iado a predicar buenas nue)as a los abatidos, a )endar a los quebrantados de cora9n, a publicar libertad a los cauti)os, + a los presos apertura de la crcel2 !As '&%&I Lc -%&N(. 7es8s )ino para liberar, no para condenarnos ni ponernos en prisiones. D. 0C60L=SAZ6 S , ha+ un propsito especial, poder + proteccin en el ministerio de los equipos de
oracin prof,tica. REl e<perimentarlo, es conocerloS Es un ministerio que Dios est restaurando a Su A*lesia en todo el mundo. Es alentador saber que las oraciones de cada equipo son unidas a las oraciones de muchos otros equipos en el 0uerpo de 0risto. E<iste un ) nculo de amor en la oracin que unifica nuestros cora9ones como hermanos + hermanas en la *ran familia de Dios. o2os esta4os en el 4is4o EJuipo 5on el 4is4o 2eseo: para Jue la >olunta2 2e nuestro Pa2re sea Ke5Ka en la tierra as- ta4biEn 5o4o en el Cielo. 2Ctra )e9 os di*o, que si dos de )osotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres con*re*ados en mi nombre, all esto+ +o en medio de ellos2 !Mt &N%&J,".(.
SECCI&N B: LIDERA)%O CRIS IANO 'IC ORIOSO B&% >ida 0ristiana >ictoriosa B1.1 V El Diablo EstF Destrui2o B1.. V Los De4onios No ienen Po2er B1.3 V #antenien2o La 'i5toria B1.6 V SLIBRET Para Casarse Con Otro Cap-tulo 1 El Diablo EstF Destrui2o Intro2u55i;n SUste2 nun5a 5a4inarF en >i5toria Kasta Jue sepa Jue su ene4iBo estF 2errota2oT 0omo cristianos, no nos mo)emos de derrota en )ictoria. 6o nos mo)emos de duda en fe. Las Escrituras nos dicen, sin embar*o, que ha+ un camino de fe que conduce a una fe ma+or que es% 2De fe a fe2 !Bo &%&L(. De manera similar, nuestro punto de inicio hacia la )ictoria no es la derrota, sino la )ictoria% la )ictoria de 0risto. 2Pero sean dadas *racias a Dios, que nos da la )ictoria a tra),s de nuestro Se/or 7esucristo2 !& 0o &@%@L(. En otras palabras, tenemos que empe9ar en )ictoria si es que )amos a obtener la )ictoria. La duda, la derrota + la desesperacin no son la clase de material con el que podemos edificar una )ida firme + )ictoriosa. 6unca podemos ser *anadores mientras nos )eamos como desamparados, ) ctimas desesperan9adas del diablo. Satans +a no tiene poder ni autoridad para derrotar a los hijos + las hijas de la familia real de Dios. Sin embar*o, tiene la capacidad para en*a/ar a los hijos de Dios si no comprenden qui,nes son en 0risto 7es8s. 0uando +o era un cristiano jo)en, desarroll, un temor real a todo lo que fuera satnico o demon aco. 6o s, cundo o cmo comen9 tal temor. 0uando era peque/o, siempre estaba interesado en los misioneros + en lo que estaban haciendo. Qui9s al*unas de sus historias sobre el poder demon aco, pudieron sembrar una semilla de temor en mi mente sin que +o me diera cuenta. Ms tarde, aprend que muchos otros cristianos tienen el mismo problema. Fui sal)o + bauti9ado con el Esp ritu Santo cuando estaba en la adolescencia. 0uando crec en el Se/or, desarroll, un )erdadero deseo de tener autoridad sobre el poder demoniaco. Le dije al Se/or que si me enfrentaba al*una )e9 con el demonio, deseaba poder lan9arlo fuera. Mi preocupacin era tan profunda que hasta so/, que ten a un
encuentro o reunin as . Me )e a a m mismo intentando lan9ar al demonio fuera, pero incapa9 de hacerlo. Era un problema serio para m en esa ,poca. Sin embar*o, el Padre 0elestial )io que mi deseo era ser un hijo fuerte + fiel en la familia de Dios. Se enfrent con mi necesidad + solucion mi problema de una forma que no esperaba. ;ab a pensado que pod a haber utili9ado n*eles poderosos o *randes torbellinos de lu9 para ocuparse de mi necesidad de poder. Pero no lo hi9o. ;o+ en d a ten*o poder + autoridad sobre las fuer9as demon acas, pero no me lle* de esa manera. Dios ten a un camino mejor, un camino que ahora deseo compartir con ustedes. Dios eli*i ocuparse de mi necesidad de poder sobre las fuer9as demon acas, por ) a de la re)elacin. En una re)elacin Dios nos muestra o 2re)ela2 una )erdad de la Escritura que no hemos )isto o conocido antes. #al )erdad, siempre se centrali9a en 7es8s + tiene el poder de liberarnos de nuestros temores. 20onocer,is la )erdad, + la )erdad os har libresE Si el ;ijo )erdaderamente os libera, ser,is realmente libres2 !7n N%$", $'(. ;e descubierto que una re)elacin que me libera puede ser dada a otros. La )erdad obrar en sus )idas al i*ual que lo hi9o en la m a. Por lo tanto, deje que el Esp ritu Santo abra su cora9n a la Palabra de Dios, + la Palabra de Dios abra su cora9n. A. LIBER AD DEL E#OR A LO DE#ONIACO 2Los hijos de una familia comparten la misma naturale9a f sica. Por lo tanto, 7es8s d como nuestro hermano redentor d tom sobre s mismo nuestra naturale9a humana. ;i9o esto para morir. 5l morir, obtu)o acceso al reino de la muerte para 2estruir al que ten a el poder sobre la muerte, es decir al diablo. 7es8s hi9o esto para liberarnos del temor a la muerte por la eternidad. :ramos escla)os de ese miedoI ahora somos libres2 !;e "%&-, &@, simplificado(. 1. El Diablo EstF Destrui2o 7es8s muri para que el diablo pudiera ser destruido. :sta es una declaracin firme + se*ura, la cual, es una )erdad absoluta + total. Descansa en la plena autoridad de la Escritura. REl diablo ES#G destruidoS a. HDestruir.H 5hora bien, eso no si*nifica que el diablo +a no e<ista. #oda) a nos rodea. La palabra *rie*a para 2destruir2 es _atar*ueo. Si*nifica% 1M 2eNar sin po2er .M lle>ar a la na2a 3M re2u5ir a 5ero 6M 2eNar sin e<e5to 7M paraliIar 5 tra),s de Su muerte, 7es8s no solo pa* la pena por nuestros pecados. Dej sin poder al diablo, lo redujo a cero + lo parali9. Por lo tanto, +a no necesitamos temer al diablo ni al Nui5io Jue siBue a la 4uerte !;e J%"LI &.%"L(. .. La #uerte Per2i; Su ABuiN;n 5 tra),s de Su muerte, 7es8s nos mostr tambi,n que no debemos temer a los e<e5tos <-si5os 2e la 4uerte. :sta, no puede destruir el alma o el esp ritu del hombre. 5un tendremos un cuerpo *lorificado como el del mismo Se/or cuando :l )uel)a en el poder de la resurreccin. 2Ch, muerte, Rdnde est tu )ictoria4 Ch, muerte, 3dnde est tu a*uijn4E Pero *racias sean dadas a Dios que nos da la )ictoria a tra),s de nuestro Se/or 7esucristo2 !& 0o &@%@@,@L(.
3. Cristo Reina S , la muerte + la resurreccin de *es=s nos Kan libera2o 2el te4or al 2iablo ? a la 4uerte. El diablo fue derrotado en la misma base de su autoridad terrenal. Su derecho a *obernar sobre la creacin fue arrebatado por el 0risto crucificado. El cetro o s mbolo real de autoridad, le fue arrancado de la mano. H despu,s de )encer al diablo, El Se/or 7es8s tom Su lu*ar justo en el trono. B. C&#O E#PE)& ODO Esta es una historia sublime, sin embar*o, slo puede ser entendida )ol)iendo al mismo inicio de la creacin. \nase a m para )ol)er a )er lo que hab a en el cora9n + en la mente de Dios en la aurora misma de la historia. 1. El !o4bre (ue Crea2o Para El Do4inio 2Despu,s dijo Dios% ;a*amos al hombre a 6uestra ima*en + se*8n 6uestra semejan9a. %obierne ? tenBa 2o4inioR sobre toda la tierraE2 !?n &%"' simplificado(. 23Qu, es el hombre para que te ocupes de ,l4 3H el hijo del hombre para que cuides de ,l4 Le hiciste un poco inferior a los n*elesE Le Ki5iste para Jue Bobernara ? tu>iera 2o4inio sobre todas las obras de tus manosE2 !Sal N%-K' simplificado(. 2#u has puesto todo bajo sus pies2 !;e "%N(. Los pasajes de la Escritura anterior nos muestran que Dios ten a un plan para una 2familia real2. 5 esa primera familia se le dio el derecho a *obernar o de tener dominio sobre toda la creacin. #en an autoridad sobre todo ser )i)iente sobre la fa9 de la tierra. Durante un tiempo, *obernaron sabiamente + bien. #odo estaba en pa9 + di)ino orden. El len + el cordero se tend an juntos en armon a perfecta. 6o hab a cardos ni espinas. Flores fra*antes + rboles frutales deliciosos crec an por todas partes. Era un mundo mara)illoso + encantador en el cual )i)ir. Des*raciadamente, la di)ina belle9a de aquellos d as sin pecado no iba a perdurar. .. El !o4bre Per2i; El Do4inio Por La Desobe2ien5ia , El EnBaDo La Biblia ense/a que Satans hab a sido creado ori*inalmente como un querub n o n*el hermoso + un*ido. Probablemente era el director del coro celestial. #en a *randes ambiciones de *obernar la tierra. Pero Dios concedi este pri)ile*io a 5dn + E)a. :l, por el or*ullo + la rebelin, ca+ de su posicin de belle9a celestial, autoridad + poder. 7es8s dijo que )io a Satans caer como un ra+o del cielo !Lucas &.%&NI )ea tambi,n E9equiel "N%&&K&L e Asa as &-%&"K&@(. Lo si*uiente que hi9o fue aparecer en el 7ard n del Ed,n en la forma de una hermosa serpiente. ;ab a un mal propsito, sin embar*o, en su )enida. De una manera sabia + hbil, buscaba usurpar el derecho a *obernar, el dominio que les hab a sido dado a 5dn + E)a. :l no pod a ejercer su poder ni for9arse sobre los primeros miembros de la familia terrenal de Dios. 5dn + E)a ten an autoridad o *obierno sobre toda criatura )i)iente, inclu+endo las serpientes. El 8nico poder que ten a Satans, era el poder de la influencia. #odo lo que pod a hacer era buscar e influir sobre su comportamiento a tra),s de las mentiras + el en*a/o. Por lo tanto, se diri*i hacia E)a cuando estaba sola. De una manera astuta + sutil, plant las semillas de la duda en su cora9n acerca del amor de Dios, la honestidad + la autoridad. Finalmente lo*r que cre+era que ,l ten a ra9n + que la Palabra de Dios estaba equi)ocada.
0omo resultado, eli*i comer del rbol de la ciencia del bien + el mal en lu*ar del rbol de la )ida. Despu,s, 5dn comparti su desobediencia al someterse a la mentira del diablo. a. ristes Resulta2os. #res cosas mu+ tristes + tr*icas sucedieron como resultado de su duda + desobediencia% 1M Per2ieron La Cobertura , Autori2a2. Salieron de la cobertura + autoridad de Dios, + la ima*en de ,ste fue empa/ada. .M Per2ieron El Dere5Ko A %obernar. Por consi*uiente, perdieron su derecho a *obernar sobre la perfecta creacin de Dios. 3M Se Colo5aron BaNo Nue>a Autori2a2. Despu,s, se colocaron bajo la autoridad del mismo Satans. Satans fue mu+ rpido en apoderarse del cetro, que se hab a ca do de la mano de la primera pareja, + de la corona de su cabe9a. Estos s mbolos de autoridad, ahora le pertenec an a Satn. El diablo se hab a apoderado de la tierra como deseaba. La hab a obtenido no por la fuer9a, sino por en*a/o. El derecho a *obernar la creacin de Dios, hab a pasado del hombre a la serpiente% al diablo mismo. 3. El Plan De Dios Para La Re2en5i;n , La Restaura5i;n Satans no solo en*a/ a otros, sino que tambi,n se en*a/ a s mismo. Pens que ten a ra9n, cuando estaba equi)ocado. 0re a que en realidad hab a obtenido una )ictoria tanto sobre Dios, como sobre el hombre. Sin embar*o, hab a un aspecto de la naturale9a de Dios sobre el que no sab a nada. Se llama *racia. Se basa en un amor carente de e*o smo que busca redimir lo que se ha perdido sin importar lo que pueda costar. =no redime o compra otra )e9 slo las cosas que son de )alor. En el caso de la )ida de un hombre, el precio ser a la muerte de otro hombre. R=no llamado el ;ijo del ;ombreS Esto+ se*uro de que Satans no hab a contado con que Dios iba a ir tan lejos como para dar a Su ;ijo uni*,nito, 7es8s, por el hombre ca do. Sin embar*o, tal don hab a sido dado aun desde antes de que el hombre fuera creado. La Biblia dice de 7es8s% 2Eel cual fue muerto desde el principio del mundo2 !5p &$%N(. Esto si*nifica que Dios, en su sabidur a, )io que el hombre pecar a + necesitar a un sal)ador. 7es8s fue esco*ido para este propsito antes de la creacin del hombre. 2Dios pa* un precio para sal)aros de la forma )ac a de )ida que os dieron )uestros padres. Sin embar*o, no fuisteis redimidos con al*o que pere9ca como la plata o el oro. Fuisteis comprados con la san*re preciosa de 0risto d un cordero puro + perfecto. 0risto fue esco*ido antes de que el mundo fuera hecho. Pero fue re)elado + mostrado al mundo en estos 8ltimos d as para )osotros2 !& P &%&NK". smf(. 0uando el hombre ca+, Dios no cambi de opinin sobre Su plan para una familia de reale9a + amada. #oda) a ten a el propsito de llenar toda la tierra con hijos e hijas cu+as )idas reflejaran la belle9a de su Dios. 5 tra),s de su amor + obediencia, la *loria del reino de Dios cubrir a toda la tierra como las a*uas que cubren el mar. S , el cetro )ol)er a a la mano del hombre.
a. La Si4iente De La #uNer. #an pronto como el hombre pec + ca+ de su lu*ar de autoridad real, el plan de redencin de Dios fue puesto en mo)imiento. Era de inter,s que este plan fuera re)elado primero al mismo Satans. Por el relato, parecer a que 5dn + E)a tambi,n estaban all . La palabra del Se/or, sin embar*o, fue diri*ida directamente a la serpiente% 2H el Se/or Dios dijo a la serpiente% Porque has hecho esto, sers maldita sobre todos los animalesE Desde ahora en adelante la mujer + t8 ser,is enemi*as. Esto ser i*ual entre tu simiente TdescendenciaU + su Simiente T7es8sU. #8 le ma*ullars el taln, mas ,sta te aplastar la cabe9a2 !?n $%&-, &@ smf(. La 2Simiente de la mujer2, se refiere a la l nea familiar de la cual )endr a 7es8s en Su humanidad. Se dice que la serpiente le *olpear a en el taln, pero la herida no ser a fatal% de manera definiti)a. Esto es una referencia a la muerte + resurreccin de 7es8s. La muerte, no pudo mantener a su ) ctima en la tumba. Sin embar*o, la Simiente !7es8s( aplastar a la cabe9a de la serpiente. Esto, hace referencia a una herida fatal de la que no se recuperar a. La derrota + muerte de la serpiente ser a definiti)a. La frase 2destro9ar tu 5abeIa2 tiene un si*nificado adicional de Bran i4portan5ia para nuestro tema de la autoridad. El t,rmino 25abeIa2 inclu+e el pensamiento de 2ire55i;n o autori2a2 Buberna4ental L5oberturaM. Pablo utili9a as el t,rmino al establecer las l neas de la autoridad + la responsabilidad espirituales% 25hora bien, quiero que sepis que la 5abeIa Tcobertura *ubernamentalU de la mujer es el hombre. La 5abeIa del hombre es 0risto + la 5abeIa de 0risto es Dios2 !& 0o &&%$ simplificado(. 6uestra historia del 7ard n del Ed,n se hace ahora ms dramtica. Dios mismo est dici,ndole al diablo que un d a la Simiente de la mujer arrancar el cetro de su mano. 5 tra),s de la cru9 de 0risto, el hombre ser a redimido, Satans ser a derrotado + se restaurar a el dominio o *obierno a la familia de Dios. b. Re2entor Real. El ;ijo de Dios K como el hijo del hombre K recuperar a, para el hombre redimido, la autoridad para )ol)er a *obernar, la cual, hab a perdido a tra),s del pecado. El reino de los cielos un d a *obernar la tierra a tra),s de la familia de hijos e hijas reales de Dios. 7es8s, nuestro real ;ermano Bedentor, es el 2primo*,nito2 de esa familia *loriosa. 5 tra),s de :l tenemos una )ictoria que permanecer para siempre. Este tema del *obierno justo restaurado a tra),s de la Simiente real de Dios, puede ser rastreado a lo lar*o de toda la Escritura. Escuchen la carta de Pablo a la i*lesia de los ?latas% 20uando hubo lle*ado el tiempo justo, Dios en) o a su ;ijo para que na5iera 2e una 4uNer + )i)iera bajo la le+. Lo hi9o para redimir a aquellos que tambi,n estaban bajo la le+. De esta manera, fuimos comprados + de)ueltos a la familia de Dios como sus propios hijos. Por esta ra9n, en)i el Esp ritu de su ;ijo a nuestros cora9ones. Desde nuestro cora9n al Su+o, el Esp ritu clama% OPadre, amado PadreP. Ha no somos escla)os, sino hijos amados de Dios. 0omo hijos su+os, todo lo que le pertenece, nos pertenece tambi,n a nosotros2 !?a -%-KL(. De manera bastante clara, Pablo est uniendo el nacimiento del Se/or 7es8s a la Simiente prometida en ?,nesis $%&@. 7esucristo )ino a esta tierra nacido de mujer. >ino con el propsito de redimir a la humanidad + restaurarla a un lu*ar de autoridad en la familia real de Dios. ;i9o lo que Dios el Padre le dijo al diablo que har a cuando )iniera el tiempo justo. Este tiempo )ino, + a tra),s de la cru9 de 0risto, Satans fue derrotado + destronado.
La autoridad que hab a arrebatado astutamente de la primera familia, fue de)uelta a los hijos e hijas redimidas de Dios. 6. SatanFs rata De I4pe2ir El Plan E<amine la lu9 que esta )erdad nos trae sobre las tentaciones de 7es8s a principios de Su ministerio terrenal. El diablo busca primero desafiar la fuente de Su autoridad di)ina al cuestionar Su filiacin di)ina. 2Si eres ;ijo de DiosE2 !Mt -%$(. a. SatanFs ienta A *es=s. 6o obstante, es la 8ltima tentacin a la que se enfrenta con la cuestin de la autoridad + el dominio. Dejemos que el re*istro b blico hable por s mismo% 2Entonces el diablo le lle) a la cima de una monta/a mu+ alta. 5ll le mostr todos los reinos del mundo + su *loria. H le dijo% #odas estas cosas te dar, si postrado me adorares. Pero 7es8s le dijo% >ete, Satans. Porque escrito est, al Se/or tu Dios adorars + a ,l slo ser)irs. Entonces el diablo le dej + los n*eles )inieron + le sir)ieron2 !Mt -%NK&&(. Es interesante notar que la autoridad del reino estaba relacionada con la adoracin. De Ke5KoA aJuello Jue a2ora4os se 5on>ierte en nuestra autori2a2. Lo que en realidad el diablo estaba diciendo era esto% 2Si te colocas bajo mi autoridad, te dar, el dominio sobre todos los reinos de la tierra2. 7es8s pudo )er a tra),s del en*a/o + rehus aceptar. 1M La enta5i;n (ue Real. ;a+ otro punto importante aqu que contin8a el tema principal de nuestro art culo. 3Fue la oferta de Satans real4 3#en a ,l en )erdad esa clase de autoridad para darla4 Si no hubiera sido as , su oferta a 7es8s no hubiera sido una tentacin real. Si +o les ofre9co a ustedes die9 millones de dlares si se inclinan + me adoran, la ma+or a de ustedes se reir an. 3Por qu,4 Porque ustedes saben que +o no ten*o tanto dinero. 6o ser a una tentacin real. 6o fue eso lo que sucedi con 7es8s. Sus tentaciones fueron reales. 6ecesit una fuer9a real para resistir. La luchas de 7es8s con estas tentaciones fueron tan a*otadoras que los n*eles tu)ieron que )enir + a+udarle a recuperarse. .M SatanFs en-a Autori2a2. S , en ese momento del tiempo Satans ten a dominio + autoridad sobre el reino de esta tierra. Era la autoridad que le hab a arrebatado a 5dn cuando ,ste desobedeci a Dios en el 7ard n del Ed,n. 0uando 5dn + E)a se sometieron a las mentiras del diablo, se colocaron bajo la autoridad de ,ste + renunciaron a la su+a. b. SatanFs rata De Destruir a *es=s. :l trat de destruir a 7es8s desde Su nacimiento. Puso en el cora9n del Be+ ;erodes la idea de que matara a todos los ni/os de menos de dos a/os de edad. Slo un hombre pose do por el demonio podr a hacer una cosa as . 3Qu, perse*u a Satans4 5 7es8s% la Simiente de la mujer. Satans sab a que cuando 7es8s lle*ara a ser adulto, se producir a una batalla terrible por el poder + la autoridad que ,l hab a pose do desde la ca da del hombre. 0uando la utili9acin de la fuer9a fracas, el diablo intent )encer a 7es8s de la misma manera en que lo hab a hecho con 5dn + E)a. Busc la manera de apartarle de la )oluntad + la palabra de Su Padre. Esperaba que 7es8s actuara se*8n su propio inter,s e*o sta. S , Satans sab a que 7esucristo era la 2Simiente de la mujer2 que hab a )enido para arrebatarle su dominio% derecho a *obernar. La oferta que le hi9o Satans de autoridad mundial, era un esfuer9o para e)itar aquella p,rdida, colocando a 7es8s debajo de su mismo control en primer lu*ar.
5. SatanFs No Enten2i; El Prop;sito De La CruI. 5unque Satans sab a que su reino + su poder estaban amena9ados por 7es8s, es posible que no supiera cmo suceder a. Pablo nos dice que el plan de la sal)acin del hombre a tra),s de la cru9, no fue comprendido por los *obernantes ni por los pr ncipes. 26in*uno de los *obernantes o pr ncipes de este mundo lo comprendieron. Si lo hubieran comprendido no hubieran matado al Se/or de ?loria en la cru92 !& 0o "%N(. La Biblia llama al diablo 2Eel dios de este mundoE2 !" 0o -%-(, muchos eruditos de la Biblia creen que & 0orintios "%N se refiere al diablo + sus pr ncipes *obernantes. Los *obernantes terrenales estn subordinados !sir)en bajo( a los pr ncipes demon acos. :stos, + los poderes que ha+ detrs de los *obernantes terrenales, no estaban conscientes del poder + el propsito de la cru9. 7es8s estaba plenamente consciente de que El ten a que sufrir primero antes de entrar en Su *loria !Lc "-%"'(. Aba a ser 2el cordero sacrificado desde antes de la fundacin del mundo2 !5p &$%N(. El 0al)ario + la 0ru9 ten an que anteceder al reino + a la corona. La oferta diablica de dominio mundial hubiera sido una tentacin para que 7es8s *obernara el mundo sin el dolor + el sufrimiento de la cru9. C. EL PODER REDEN OR , RES AURADOR DE LA CRU) La cru9 tiene poder para redimir al hombre + para restaurarle al lu*ar de autoridad dispuesto por Dios. Esta es una )erdad mara)illosa que se e<tiende a lo lar*o de toda la Santa Escritura. 6osotros +a hemos )isto que el plan de Dios para un cordero e<piatorio !como una ofrenda por el pecado( estaba en Su propsito desde antes que el mundo empe9ara. 1. En4ar5a2o L ipi<i5a2oM En La Pas5ua La Pascua desempe/ un papel importante en la liberacin de los hijos de Asrael de la escla)itud de E*ipto. ;ab an sufrido como escla)os durante cuatrocientos a/os. Dios iba a usar a Mois,s para liberarlos de la autoridad + dominio de los E*ipcios. ;a+ que destacar que el faran e*ipcio utili9aba una corona que consist a en la ima*en de una serpiente cobra mortal, )enenosa + dispuesta a producir la muerte con su mordedura. Esto simboli9a el poder por el que eran *obernados el faran + el pueblo que hab a en su reino !Satans(. Este es un cuadro e<acto de cmo todo el mundo )i) a hasta que 7es8s )ino a librarnos de la escla)itud del pecado + subordinacin al *obierno satnico. a. SatanFs El Destru5tor. 5 tra),s de Mois,s, Dios dijo a cada familia israelita que matara un cordero + que colocara su san*re sobre el dintel de la puerta de la casa. Despu,s Mois,s dijo% 20uando el Se/or atra)iese la tierra para *olpear a los e*ipcios, )er la san*re que ha+ en el dintel + en las jambas de la puerta. El Se/or pasar entonces por delante de esa puerta. 6o permitir que el destructor entre en )uestras casas + mate a )uestros primo*,nitos2 !E< &"%"$(. Las Escrituras indican claramente que Satans es el 2destructor2. Desde la ca da del hombre hasta la resurreccin de 7esucristo, el poder de la muerte estu)o en las manos del diablo. En 5pocalipsis J%&&, ,l es llamado 5badn !hebreo( + 5polin !*rie*o(. 5mbos t,rminos si*nifican 2destructor2. 7es8s lo describi como si*ue% 2El ladrn )iene solamente a matar, a robar + a destruir2 !7n &.%&.(. El Faran hab a rehusado las palabras de ad)ertencia de DiosI por lo tanto, E*ipto se enfrent con un juicio terrible. 5 tra),s de tales juicios di)inos, ellos lle*aron a desear que los israelitas se marcharan. 5quella noche Dios iba a utili9ar el poder de la muerte del mismo diablo para Sus propios propsitos. Aba a ser ciertamente una noche tenebrosa% una noche de muerte + destruccin.
b. La SanBre: Nuestra Prote55i;n. La presencia del Se/or prote*e a aquellos 2bajo la san*re2, del destructor. 0uando )io la san*re sobre el dintel de la casa de cada israelita, el Se/or mismo 2pas por delante2 de la puerta. Su presencia cubri a la familia que hab a dentro + les libr de todo mal. =no se pre*unta, cmo tiene que haberse sentido cada miembro de la familia aquella noche cuando las sombras de la tarde arrojaron una tiniebla mortal por toda la tierra. Qui9s el salmista lo e<pres perfectamente en sus palabras al*unos si*los ms tarde% 2El que habita al abri*o del alt simo, descansar en la sombra del todopoderoso. Dir, al Se/or, :l es mi refu*io + lu*ar de se*uridad, mi Dios, en quien confiar,. Se*uramente os sal)arE del peli*ro mortal. Cs cubrir con sus plumas + bajo sus alas encontrar,is refu*ioE 6o temer,is el terror de la noche, ni los peli*ros del d aE 5unque un millar cai*an a un lado + die9 mil a tu diestra, no se acercar a ti. Solamente con tus ojos )ers el casti*o de los inicuos2 !Sal J&%&KN(. S , para los israelitas, la proteccin del destructor en aquella noche oscura de muerte fue la san*re% la san*re de un corderito perfecto. Su san*re fue derramada sobre el dintel en forma de cru9. Fue un s mbolo de muerte, pero tambi,n la puerta hacia la )ida. Fue un retrato ) )ido de nuestra sal)acin. 7es8s es el cordero sacrificado de Dios para nosotros, + Su cru9 se con)ierte en nuestra puerta hacia la )ida eterna. >erdaderamente, la san*re + la cru9 pro)een toda la proteccin que necesitaremos siempre contra las fuer9as del mal. El poder del diablo sobre nuestras )idas fue quebrantado en el 0al)ario. 0risto ha *anado la )ictoria + +a no tenemos que temer. .. *es=s iene o2o Po2er , Autori2a2 Despu,s de Su resurreccin, 7es8s e<presa claramente esta )erdad con las si*uientes palabras% 2 o2o po2er en el cielo + en la tierra me ha sido dado. Por tanto, id, + haced disc pulos en todas las nacionesE H ase*uraos de esto% esto+ con )osotros siempre, hasta el fin del mundo2 !Mt "N%&NK".(. La palabra 2poder2 si*nifica poder para *obernar, adquirir autoridad + tener dominio. 5hora bien, si 7es8s ten a todo el poder + la autoridad, eso si*nifica que el diablo +a no ten a nin*una. 5 tra),s de Su muerte en la cru9, 7es8s destron al diablo + le arrebat su poder de muerte. 7es8s )ol)i a establecer esta )erdad con firme9a en el 5pstol 7uan a tra),s de su )isin celestial. 26o temas, +o so+ el primero + el 8ltimo. Mor , pero mira, esto+ )i)o para siempre. #en*o las lla)es del infierno + de la muerte2 !5p &%&L,&N(. D. PODE#OS 'I'IR EN 'IC ORIA 1. Los Dis5-pulos De Cristo ienen Do4inio Sobre El Diablo 7es8s no slo tiene el poder + la autoridad, sino que tambi,n ha dado el poder a Sus disc pulos de todos los tiempos. 2Los setenta disc pulos )ol)ieron con *ran ale*r a. Se/or, dijeron, incluso los demonios se nos someten cuando utili9amos tu nombre. H 7es8s les dijo% s , +o ) que Satans ca a del cielo como un ra+o brillante. H os Ke 2a2o autori2a2 sobre to2o el po2er 2el ene4iBo. #en,is poder para pisotear a los escorpiones + a las serpientes Tpoderes demon acosU. 6ada os da/ar2 !Lc &.%&LK&J(.
2Estas se/ales se*uirn a los que creen% utili9arn la autoridad de mi nombre para echar fuera demoniosE2 !Mr &'%&L(. 2Someteos a Dios. Besistid al diablo + de )osotros huir2 !St* -%L(. .. SNo Retro5e2aT S , somos hijos e hijas reales en la familia de Dios. #enemos el pri)ile*io + la autoridad del nombre de 0risto. Entonces 3por qu, tantos cristianos )i)en )idas derrotadas4 3Dnde est nuestra )ictoria en 0risto4 Las palabras suenan bien, pero 3dnde estn las obras4 La respuesta puede encontrarse en una de las cartas de Pedro. Estaba escribiendo a aquellos que pronto se enfrentar an con un tiempo de *ran desolacin + de se)era prueba. Sus palabras, por lo tanto, son mu+ personales, poderosas + prcticas. 2>i*ilad + sed cuidadosos. >uestro enemi*o el diablo merodea + da )ueltas alrededor 5o4o un len ru*iente buscando a quien de)orar d para destruirlo + de)orrselo. Estad firmes en la fe + resistidleE2 !& P @%N,J(. a. Un Le;n (also. 6ote con cuidado que la escritura no dice que el diablo es un len ru*iente. En otras palabras, est actuando como al*o que no es. De hecho, solamente es un len falso + en*a/oso. C, como dir an los chinos, 2un ti*re de papel2. 3Qui,n es el len real1 *es=s. La Escritura se refiere a :l como 2el len de la tribu de 7ud2 !5p @%@(. Debido a que descansamos en :l, + :l en nosotros, tambi,n compartimos Su 2naturale9a de len2% 6osotros los que creemos en 7es8s nos con)ertimos en 2seres semejantes a leones2. 2El inicuo hu+e cuando nadie le persi*ue. El NustoA sin e4barBoA es tan >aliente 5o4o un le;n2 !Pr "N%&(. 25hora bien, cuando el consejo )io la 5onstan5ia 2e Pe2ro ? 2e *uan, se sorprendieron. Pod an )er con facilidad que eran hombres corrientes sin educacin. H entonces se dieron cuenta de que hab an estado con 7es8s2 !;ch -%&$(. b. No Le DE Po2er. 3Qu, es lo que intentamos decir4 Simplemente esto% El 2iablo s;lo pue2e tener el po2er Jue le per4ita4os sobre nuestras >i2as. Ha no tiene autoridad para controlar nuestras actitudes + acciones para sus propsitos. Sin embar*o, se apoderar del control que nosotros le dejemos tener. 6o puede apoderarse de nosotros, como lo hi9o con 5dn + E)a. 6o obstante, procurar en*a/arnos de la misma manera que los tent a ellos. 6o, el diablo no es un len real. Su ru*ido, sin embar*o, puede ser mu+ alto + prolon*ado. =n ru*ido no puede morder, pero puede asustarnos. Si nos retiramos cada )e9 que el diablo ru*e, nunca aprenderemos cmo permanecer firmes en la fe + resistirle. Si nunca resistimos al diablo, jams )eremos la punta de su cola mientras hu+e por la colina ms pr<ima. 5. Corra !a5ia El RuBi2o. =n misionero de Gfrica cont esta historia sobre los leones. 0uando los leones )an de cacer a, son mu+ astutos. #odos los leones j)enes + fuertes se colocan en la parte de abajo del reba/o de los animales que )an a atacar. Los leones )iejos, *astados + sin poder, se colocan en la parte de arriba donde su ruido + su ru*ido asuste a los animales para que corran hacia los leones j)enes. Los animales que 2corren hacia el ru*ido2 estn a sal)o + no pueden ser da/ados por los leones )iejos. Los animales que hu+en del ru*ido corren hacia la trampa + son heridos o matados. El punto es ob)io. 6o corra de su ad)ersario el diablo + de sus ru*idos. 0orra hacia el ru*ido. Bes stale + huir de usted.
2. Se4illa De EnBaDo. 30mo ru*e el diablo en nuestras )idas diarias4 Lo Ka5e a tra>Es 2e nuestros pensa4ientos ? senti4ientos. Lo siembra como semillas en el terreno de nuestros cora9ones + mentes. Si puede tentarnos para que culti)emos o nutramos estas semillas, como un *ranjero que se ocupa de su cosecha, ,stas crecern en cantidades enormes. 0uando lo ha*a, nuestra )ida cristiana puede ser debilitada enormemente o incluso destruida. ;a+ muchas clases de semillas que el diablo siembra% semillas de duda, miedo, desobediencia, codicia, lujuria, celos, or*ullo, ira, resentimiento, autocompasin + muchas ms. Sembrar la misma semilla una + otra )e9 hasta que finalmente eche ra ces + cre9ca. =na )e9 que las ra ces sean profundas, resultar mu+ dif cil arrancarlas. El diablo incluso nos en*a/ar para que pensemos que es una parte natural de nuestra )ida. Entonces, nosotros la aceptaremos + se*uiremos con ella aunque nos duela, a nosotros + a los dems. 0uando hacemos esto, el enemi*o +a se ha apoderado de esa parte de nuestras )idas, aunque no tiene autoridad para hacerlo. 3. Resistan al Diablo a. Per4ane5er (ir4es En La (e. 30mo, entonces, pueden los cristianos )i*ilantes permanecer firmes en la fe + resistir al diablo4 De la misma manera en que 7es8s lo hi9o en su humanidad mientras estaba en la tierra. 1M Por la autori2a2 2e la Palabra 2e Dios .M Por el po2er 2el Esp-ritu 2e Dios Sabemos ahora que el diablo +a no tiene derecho ni dominio para *obernar sobre nuestras )idas. El cetro est ahora en la mano de 7es8s, no en la del enemi*o. 0uando nosotros, por el Esp ritu, decimos nuestra confesin de fe% 27ES=S ES SE^CB2, Satans tiene que doblar la rodilla e inclinar la cabe9a. Son los poderes diablicos los que tiemblan atormentados cuando les enfrentamos con el poderoso nombre de 7es8s. b. !able La Palabra En (e. 0uando nos sometemos + nos colocamos bajo la autoridad de la Palabra + del Esp ritu de Dios, esa autoridad se coloca sobre nosotros. Entonces, hablamos esa palabra de la si*uiente manera% 1M A Dios en la ora5i;n .M En la 5on<esi;n 2e nuestra bo5a 3M Al 2iablo en reprensi;n El mismo Esp ritu se mue)e, entonces, para dar )italidad a la palabra + el enemi*o hu+e junto con sus pensamientos + sentimientos mentirosos. 6os sometemos a Dios cuando llenamos nuestras mentes con Su Palabra + nuestros cora9ones con oracin. Por cada pensamiento errneo, malo o ne*ati)o que el enemi*o siembre en nuestras mentes, ha+ un pensamiento correcto, bueno + positi)o que procede de la Palabra de Dios. La Escritura dice que podemos 2)encer el mal con el bien2 !Bo &"%"&(. 0ada )e9 que el diablo intenta empujarnos en la direccin equi)ocada, tenemos que empujarle a ,l para que retroceda, con doble fuer9a, con la )erdad + el poder de la Palabra de Dios. 5. La Risa ReBia De La (e. Es )erdad que no debemos tomar a nuestro enemi*o a la li*era o )alorar en poco su poder. Es a la )e9 hbil + fuerte. Si nos separamos del Esp ritu de Dios + de Su Palabra, perderemos todas las batallas. Puede en*a/arnos todas las ocasiones. La Escritura dice que siempre tenemos que estar conscientes de sus astutos trucos + tramas !" 0o "%&&(.
Sin embar*o, aunque tenemos que respetar al diablo, no debemos temerle. De hecho, podemos oponernos )alientemente a ,l en el poderoso nombre de 7es8s, + estar se*uros de nuestra )ictoria. 6uestro enemi*o tiene un ru*ido aterrador, pero no tiene fuer9as para atacar. 5ctuar como si no recibiera nin*8n da/o e incluso se burlar del nombre del Se/or esperando que nosotros nos rindamos. Pero si respon2e4os 5on la risa reBia 2e la <e ? 5ontinua4os nuestro ataJueA KuirF aterroriIa2o. ;a+ un sentido en el cual todo cristiano lleno del Esp ritu deber a tener un don de lucha contra el diablo. El diablo es mu+ or*ulloso, + le desa*rada enormemente ser mirado por encima del hombro. 0uando nosotros sabemos realmente qui,nes somos en 0risto 7es8s, estamos en una posicin de alta autoridad + el enemi*o )erdaderamente est por debajo de nuestros pies. 0reo que Mart n Lutero lle* a un lu*ar en la fe donde miraba al diablo de esa manera. 0uenta la historia de cmo se despert en medio de una noche mu+ oscura. 6o hab a una sola )ela en la habitacin. 0uando se )ol)i en su camastro, )io al diablo de pie en un rincn. 5hora, 3qu, har a usted si se despertara por la noche + encontrara que Satans ha )enido a )isitarle4 ;ice esta pre*unta a un ami*o m o + me contest% 2Llamar a al pastor2. La )erdad es que no fue la mejor respuesta que pudo haber dado. La respuesta de Mart n Lutero fue mu+ diferente. Simplemente dijo% 2Ch, eres t82, se dio la )uelta en la cama + si*ui durmiendo. 2. Ponien2o Prin5ipios En PrF5ti5a. Mi buen ami*o, 0osta Deir, habla de una e<periencia personal que nos muestra cmo estos principios reales funcionan en la prctica. 5qu est la historia en sus propias palabras% Siempre he estado mu+ saludable f sicamente desde que el Se/or me san di)inamente cuando era un jo)en cristiano. Sin embar*o, un d a hace unos die9 a/os, sent un terrible dolor en la parte superior de mi cuerpo. El dolor se hi9o peor e incluso escuch, la )o9 del diablo que dec a% 20ncer, cncer, tienes cncer. Estaba aterrori9ado. 2Finalmente me diri* al Se/or en oracin + dije% Se/or, 3ten*o cncer4 El Se/or no me contest. De nue)o *rit,% Se/or, 3ten*o cncer4 Entonces, escuch, que el Se/or se re a. Se estaba riendo de )erdad. Me ense/ cmo hab a sido en*a/ado por el diablo. Satans hab a sembrado una mentira en mi cora9n. La si*uiente )e9 que escuch, la palabra cncer me irrit,. Me le)ant, + dije% Diablo, te hiero con ese cncer. 6o he )uelto a sentir jams ese dolor en mi )ida. Esta es la palabra del Se/or, hermanos. Esto es real.2 e. Uste2 Es Libre. S , la fe se le)anta + resiste, pero la incredulidad se rinde + acepta las mentiras del diablo. Me acuerdo de un lorito que hab a en una escuela b blica en 5r*entina. Su nombre era 5rturo. Lo hab an lle)ado a la escuela cuando era un pjaro jo)encito. Estaba atado a su percha por una peque/a cinta de cuero que rodeaba su patita. 0uando 5rturo creci hasta ser un pjaro *rande, estir sus alas e intent )olar por el cielo. Sin embar*o, no pod a ir ms all de lo que el lar*o de su cinta le permit a, + siempre terminaba por )ol)er a su percha. 5rturo soport esto durante )arios meses. =n d a, se rindi por 8ltimo + estir sus alas por 8ltima )e9. 6o )ol)i a tratar de )olar otra )e9. En ese tiempo, la tira de cuero de 5rturo fue cortada. Ha era realmente libre para )olar hacia el cielo como cualquier otro pjaro. Sin embar*o, +a hab a sido en*a/ado + no cre a ni aceptaba su libertad. 5 causa de esto, la historia tiene un final bastante triste. Si solamente hubi,ramos podido meter la )erdad de su libertad en su peque/o cerebro de pjaro, puede que toda) a estu)iera )i)o. Sucedi que un *uardin enfadado le
persi*ui con un *arrote por una tonter a que hab a hecho. 0omo toda) a pensaba que no pod a huir )olando de su percha, 5rturo no intent escapar + muri de un *olpe. La )erdad de esta historia es mucho ms tr*ica cuando se relaciona con al*unos de nosotros como cristianos. En el 0al)ario, 7esucristo, el len de la tribu de 7ud, derrot al diablo + le arrebat su poder. Fuimos liberados de su dominio + se nos dio un lu*ar de autoridad en la familia real de Dios. Muchos, sin embar*o, estn tan acostumbrados a )i)ir en el temor, la duda + la derrota que no pueden aceptar la libertad que le ha sido le*ada con justicia. Permiten que aqu,l a quien 7es8s destru+, les destru+a. Le)ntense + hu+an, oprimidos. Los cielos miran mara)illados + sorprendidos la manera en que se someten a quien deber an resistir. Su tira de escla)itud +a fue cortada. >uelen con libertad. E. UN RE O CO#O CONCLUSI&N Qui9s, querido lector, su cora9n ha sido tocado por la )erdad de estas palabras. Por primera )e9, est empe9ando a creer que la )ida puede ser diferente. H es )erdad, lo que ten*a que sucederle en la )ida no est fijado para siempre. Las cosas pueden cambiar, + usted puede ju*ar una parte en ese cambio. 6o tiene que rendirse ni entre*arse a las mentiras del diablo. En 0risto 7es8s, usted tiene el poder + la autoridad para permanecer firme + resistir sus ataques sobre su cora9n + mente. =sted es un hijo o una hija real en la amada familia de Dios. El Se/or le ama + desea que usted tome el cetro en su mano + confiese la libertad que es su+a en justicia. 6o necesita +a retirarse asustado o inclinar la cabe9a a)er*on9ado. 7es8s )ino a liberarle, aquel a quien el hijo libera es 5ierta4ente libre. 2...tambi,n los demonios creen, + tiemblan2 !St* "%&J(. Los poderes demon acos son los que tiemblan cuando usted permanece firme + confiesa el se/or o de 7es8s. Es el diablo el que dobla la rodilla e inclina la cabe9a, porque 0risto ha *anado la )ictoria. El poder del enemi*o ha sido roto para siempre. HSEL DIABLO !A SIDO DES RUIDOTH
Cap-tulo . Los De4onios No ienen Po2er Intro2u55i;n En este cap tulo quiero mostrar cmo la conquista de 0risto sobre Satans !lo cual, lo dej sin poder( tambi,n nos da poder sobre los demonios + libertad del temor hacia los mismos. La ma+or a de los problemas que tenemos como cristianos no proceden de los demonios o del diablo. Son problemas con los que tenemos que enfrentarnos dentro de nosotros mismos. 6uestro enemi*o 2interior2 es nuestra propia carne o nuestros deseos e*o stas. 6os ocuparemos de este aspecto en otro cap tulo. 6uestros enemi*os 2e<teriores2 son el diablo + sus demonios. 6os ocuparemos de nuestros enemi*os 2e<teriores2 en este cap tulo. Repaso En el cap tulo anterior )imos cmo la )ictoria de la cru9 trajo la derrota al diablo. Su dominio !o derecho para re*ir( sobre los hombres 2nacidos de nue)o2 le fue arrebatado. Ha no tiene poder ni autoridad para *obernar nuestras )idas.
Somos hijos e hijas reales en la familia poderosa de Dios. 0risto + su familia son esco*idos para re*ir + reinar sobre #CD5 la tierra. Este es nuestro destino real + nuestro llamado di)ino. Estamos siendo entrenados + preparados para *obernar + reinar con 0risto. El =ni5o po2er Jue SatanFs tiene aKora es el po2er 2e la IN(LUENCIA. #oda) a intenta en*a/arnos a tra),s de palabras, obras + mara)illas mentirosas. Busca con)encer a los cristianos para que piensen que toda) a es el que manda. Esto es un *ran peli*ro para nosotros. #enemos que defendernos. Satans intentar pri)arnos + robarnos tantas bendiciones como se lo permitamos. La )erdad que este cap tulo encierra, nos liberar + mantendr libres de la influencia del diablo que produce el temor. A. LA LIBER AD DEL E#OR A LOS DE#ONIOS Los demonios son seres espirituales que son a*entes del diablo. 0ooperan con ,l + hacen su obra. Sus acciones malas estn contra Dios + el hombre. 5l*unos estudiantes de la Biblia creen que los demonios son n*eles inicuos que ca+eron del cielo con Satans despu,s que se re)el contra Dios !)ea Asa as &-%&"K&-(. De cualquier modo, su presencia + acti)idad se )en claramente en la Biblia !>ea Seccin DJ, es una ense/an9a e<tensa sobre lo que la Biblia dice sobre los demonios(. 0omo +a dije en el primer cap tulo, cuando +o era un cristiano jo)en el mismo pensamiento de los demonios llenaba de temor mi cora9n. Muchos cristianos temen al poder + acti)idad demoniaca. 5s que, es mu+ importante que nos liberemos de un temor as . H la ra9n es ,sta% El te4or es para el 2iablo 5o4o la <e es para Dios. 1. e4or Atrae Po2eres De4onia5os Deje que me e<plique. La fe atrae a Dios a nuestra )ida diaria. 5ct8a como un imn + arrastra o atrae el poder de Dios a nuestras )idas. La fe trae Su )ida a las nuestras. 5hora bien, el miedo act8a de la misma manera. Es tambi,n una fuer9a mu+ 2atra+ente2. Sin embar*o, atrae los poderes mal)ados de la oscuridad. Estas son fuer9as 2mortales2 porque eso es lo que producen% muerte. Pueden matar nuestra pa9 + *o9o en el Esp ritu Santo. Si la )ida en Dios habla de amor, ale*r a, pa9..., entonces la muerte habla de odio, triste9a, desnimo... En otras palabras, el miedo abre las puertas, en nuestros cora9ones, a toda clase de pensamientos + sentimientos tenebrosos + mal)ados. Cuan2o nuestras e4o5iones se llenan 2e 4ie2oA esto pue2e lle>arnos a la es5la>itu2 ? a la ser>i2u4bre. 5cabamos sir)iendo a lo que tememos. .. La (e , El e4or No Se #eI5lan Dios habl repetidamente a los diri*entes de Asrael sobre la fe + el temor. Se les dijo firmemente que confiaran en Dios + que no mostraran temor hacia otros dioses o hacia sus enemi*os% 2Sed fuertes + de mucho )alorE 6o temis a los dioses de los amorreos2 !7os &%JI 7ue '%&.(. 0omo el aceite + el a*ua, la fe + el temor no se me9clan. Si empe9amos con fe + la e<presamos resistiendo al diablo, nuestro enemi*o huir de nosotros !St* -%L(. Si aceptamos el miedo, los poderes de la oscuridad !el diablo + los demonios( nos escla)i9arn + la fe huir de nosotros. Es as de sencillo. 3. Se Ne5esita EJuilibrio El diablo busca en*a/arnos, +a sea por medio de esconder la )erdad o tomando una parte de la )erdad + lle)arla demasiado lejos. 5 los demonios le *ustar a que nosotros%
] PensFra4os Jue son ina5ti>os o Jue ni siJuiera eCistenA o ] Que >ea4os al 2e4onio 2etrFs 2e 5a2a proble4a 2e nuestra >i2a. En los 8ltimos a/os, al*unos han hablado tanto de los demonios que mucha *ente ha sido arrastrada por un *ran temor. En lu*ar de )erse libre de sus problemas, ellos tienen a/adido el peso del horror. 0ualquier doctrina o ense/an9a puede ser da/ina o peli*rosa si se enfati9a demasiado o se ense/a de una manera que no es la )erdadera relacin con la Biblia. 0onoc a una se/ora hace unos a/os que estu)o a punto de )ol)erse loca por temor a los demonios. Se con)irti en una persona mu+ temerosa tras sentarse durante una semana entera bajo la ense/an9a de cierto e)an*elista. La ense/an9a que ella o+ la lle) a creer que su casa estaba llena de diablos. #en a miedo de que cada habitacin, armario + salita, tu)iera demonios escondidos que la esperaban para da/arla. Se necesitaron un par de semanas de ense/an9a de la Biblia para sacarla del miedo + )ol)erla a lle)ar a un lu*ar de fe. #odo lo que necesitamos es conocer la )erdad + )i)ir en la libertad que ,sta proporciona. B. EL DIABLO NO POSEE LOS A RIBU OS DE DIOS 0omo la se/ora que se/al, anteriormente, al*unas personas tienen miedo de los demonios porque creen que ellos poseen poderes o caracter sticas que en realidad no tienen. 1. Los De4onios No Saben o2o El diablo + sus demonios no saben todas las cosas, ni pueden leer nuestras mentes. 6o saben cmo reaccionaremos a los pensamientos o sentimientos que pon*an en nuestras mentes o cora9ones. #ienen que esperar + )er lo que hacemos. En ocasiones, pueden familiari9arse con nuestros patrones de comportamiento, pero no pueden pre)er o determinar nuestras acciones. Satans ciertamente no pre)i el resultado de su ataque contra 7ob. #ampoco esper que la )ictoria le lle*ar a a 7es8s a tra),s de la cru9. .. Los Po2eres De4on-a5os No Pue2en Estar En o2as Partes Al #is4o ie4po 0iertamente se sintieron mu+ molestos de estar alrededor de 7es8s. #ambi,n, abandonaron rpidamente la escena cuando se enfrentaron con los apstoles en el libro de los ;echos. 3. Los De4onios No Son o2opo2erosos 0uando Da)id cant al Be+ Sa8l, el esp ritu malo que le molestaba a ,ste, se apartaba. La alaban9a + la adoracin poderosa del Se/or, lan9an fuera las fuer9as demoniacas. 6. Cara5ter-sti5as Que Pertene5en Sola4ente A Dios 0omo )eremos, aun los cre+entes nue)os, cuando se someten a Dios, pueden hacer que el enemi*o hu+a. De hecho, las caracter sticas anteriores, pertenecen solamente a Dios. Solamente :l es% a. O4nis5iente: Jue lo sabe to2o b. O4nipresente: Jue estF presente en to2as partes 5. O4nipotente: Jue es to2opo2eroso 7. Una Puerta Abierta El diablo + sus demonios pueden atacarnos. Sin embar*o, no pueden entrar en nuestras )idas a menos que les abramos la puerta por el camino de% a. 2u2a b. 2esobe2ien5ia o
5. enBaDo 6o poseen los atributos del Dios #odopoderoso. De Ke5KoA el ene4iBo no es un obstF5ulo para un 5ristiano in<or4a2o: uno Jue estE 5a4inan2o en <e ? obe2ien5ia. Entre ms pronto aceptemos esta )erdad, ms rpido nos apartaremos del temor para entrar en la fe + de la derrota para entrar en la )ictoria. Estos son principios bsicos para la )ida cristiana )ictoriosa. C. EL DIABLO , SUS DE#ONIOS !AN SIDO DERRO ADOS POR CRIS O *ESGS 6uestra )ictoria sobre los poderes diablicos est se/alada claramente en la Escritura. =no de los )ers culos cla)e se encuentra en la carta de Pablo a la i*lesia en 0olosas% 2Dios desarm + derrot a los principados + poderes d a los esp ritus demoniacos que *obernaban. Los e<hibi p8blicamente. Dios obtu)o la )ictoria a tra),s de 0risto + de Su cru92 !0ol "%&@(. En este pasaje se nos dice que Dios ha desarmado + derrotado a los poderes de los esp ritus del mal que *obiernan al mundo. Esto se refiere a los demonios poderosos que forman parte de las fuer9as de Satans. Se les pri) de sus armas + autoridad. 5hora no tienen defensa + han sido de*radados. Esto es un cuadro mu+ ) )ido de un desfile de la )ictoria, en el cual el enemi*o derrotado, es e<puesto a la )er*Fen9a p8blica. Es una )ictoria que fue *anada por el Se/or 7esucristo en el 0al)ario cuando fue crucificado. 1. La Derrota SiBni<i5a La Ren2i5i;n De La Autori2a2 ;ace al*unos a/os estu)e en la cubierta del acora9ado Missouri. #reinta a/os antes, en el mismo sitio donde +o estaba, el *eneral japon,s #oj se rindi al *eneral Mac5rthur de los Estados =nidos. La ceremonia de rendicin tu)o lu*ar en &J-', en la bah a de #o_io. Los japoneses hab an sido +a derrotados por las fuer9as militares aliadas. La ceremonia fue bastante dramtica. El ?eneral #oj subi a bordo del acora9ado Missouri )estido con su uniforme de *ala. 0on ,l, estaban hombres de alto ran*o tanto del *obierno como de los c rculos militares. Lle* como el comandante en jefe de las fuer9as armadas japonesas. Entonces, el ?eneral Mac5rthur subi al barco con los hombres que representaban al *obierno + a las fuer9as armadas de los Estados =nidos. Era un encuentro personal + cara a cara. El ?eneral Mac5rthur se acerc + arranc todas las medallas militares, cintas + condecoraciones de #oj. Despu,s, a*arr + arranc los emblemas de autoridad que lle)aba en los hombros. Qued reducido a un hombre derrotado + de*radado sin poder ni autoridad. La ceremonia de rendicin fue finali9ada por el ?eneral #oj cuando a*arr la espada que lle)aba al costado + se la entre* al ?eneral Mac5rthur. 0uando #oj se rindi, no era solamente su propia derrota personal. #odas las fuer9as combinadas del aire, ej,rcito, marina + militares del 7apn, se rindieron + quedaron despro)istas de poder. Fue un momento de )ictoria + triunfo para los Estados =nidos + sus aliados. Fue una derrota + rendicin total para los *enerales japoneses + sus tropas. La *uerra hab a sido *anada. Esto fue lo que sucedi en el 0al)ario. Satans + todos sus demonios, fueron totalmente derrotados. Fueron e<puestos a un desplie*ue abierto de )er*Fen9a + de*radacin en aquella ma/ana del domin*o de Besurreccin. Las palabras del himno famoso de Bobert Lo`r+ cuentan la historia de una manera mu+ hermosa% *De la tumba se levant 7on un triun o poderoso sobre sus enemigos Se levant victorioso del dominio tenebroso A vive para siempre con sus santos para reinar
Se levant. Se levant. !lelu"a. 7risto se levant* .. Autori2a2 rans<eri2a 0risto, ahora sostiene para siempre en Sus manos las lla)es del infierno + de la muerte. Las sostiene porque )enci al pecado, a Satans + a la muerte. Fue totalmente triunfador sobre el diablo, sobre los principados + los poderes. ?an todo. No sola4ente <ue su >i5toriaA sino ta4biEn la nuestra. La )ictoria del ?eneral Mac5rthur no slo fue para ,l, mas fue una )ictoria que todo el pueblo de los Estados =nidos + sus aliados disfrutaron. La )ictoria de 7es8s es la misma para todos nosotros los que le amamos + le ser)imos. 7es8s muri a)er*on9ado para que pudi,ramos )i)ir )ictoriosos. #enemos que )erlo. #enemos que conocerlo. #enemos que caminar a la lu9 de esa re)elacin. Es nuestra cla)e para la )ida cristiana )ictoriosa. a. Sin Autori2a2 Sobre Cre?entes. Es importante saber que cuando el diablo fue derrotado, tambi,n lo fueron todas sus fuer9as demon acas. 6o tienen autoridad ni poder sobre nuestras )idas, e<cepto, el que nosotros les permitamos que ten*an. Se cuenta la historia de un sar*ento del ej,rcito de los Estados =nidos que fue internado en un campo japon,s de prisioneros de *uerra. Despu,s de que 7apn se rindi, el *eneral japon,s que estaba a car*o del campamento, mantu)o su mando. Esperaba que un oficial de alto ran*o de las fuer9as de los Estados =nidos lle*ara + se hiciera car*o del mando. 5prender a que un *eneral derrotado tiene menos autoridad que un sar*ento, si el sar*ento pertenece al ej,rcito que ha *anado la *uerra. 5l escuchar la rendicin del *eneral del 7apn, el sar*ento inform rpidamente al *eneral japon,s que ,l + sus hombres se iban a encar*ar del campo. 6o hi9o falta que esperaran. 0on la firma de los papeles de rendicin, el cambio de mando alcan9 hasta al soldado de ran*o ms bajo. Ancluso, un sar*ento del ej,rcito pod a tener el mando sobre un oficial de alto ran*o, si ese oficial era miembro de las fuer9as derrotadas. Este es un cuadro poderoso de la autoridad del cre+ente. Es nuestra cuando nos colocamos bajo la direccin de nuestro Se/or 7esucristo. D. LOS CRE,EN ES IENEN AU ORIDAD DE SOBRE LOS DE#ONIOS El triunfo de 0risto sobre Satans en la cru9 del 0al)ario, si*nifica que nosotros tambi,n poseemos ese mando. #odo cristiano que )i)e bajo la autoridad de Dios, tiene derecho a asumir el mando + a tomar parte del mundo. #iene la autoridad + el derecho le*al de decirle al diablo !+ a sus demonios( a donde tiene que ir + lo que tiene que hacer. 1. Autori2a2 A ra>Es De Su4isi;n Se nos ense/a que resistamos al diablo + que )eamos como hu+e. El 5pstol Santia*o utili9a un t,rmino militar para e<plicar esta )erdad en su ep stola% 2Por lo tanto, someteos a Dios. Besistid al diablo + huir de )osotros2 !St*.-%L(. La palabra 2someterse2 si*nifica colocarse bajo o >enir baNo una autori2a2 !es decir, obedecer totalmente al Se/or(. 0uando nos colocamos bajo la autoridad de Dios, su autoridad )iene sobre nosotros. Bajo su autoridad podemos permanecer + resistir firmemente al diablo + a sus demonios. 0uando lo ha*amos, retrocedern + saldrn corriendo. Este principio de obtener autoridad al someternos a autoridad, es ilustrado en el ministerio de 7es8sI un 0enturin )ino a 7es8s pidiendo la sanidad de su sier)o. 7es8s estu)o de acuerdo en ir + sanar al sier)o. El 0enturin contest% 2Emas solamente di la palabra, + mi mo9o sanar. Porque tambi,n +o so+ hombre bajo potestad + ten*o
bajo de m soldados% + di*o a ,ste% >e, + )aI + al otro% >en, + )ieneI + a mi sier)o% ;a9 esto, + lo hace2 !Mt N%@KJ(. El 0enturin ten a autoridad porque ,l estaba bajo autoridad. De la misma forma, cuando nos sometemos a Dios, nos colocamos bajo Su autoridad. Entonces, podemos resistir al enemi*o. .. SeDor-o , Autori2a2 El se/or o de 0risto + la autoridad del cristiano, es una )erdad importante que tenemos que comprender. 0omo hemos dicho, es la cla)e para la )ida cristiana )ictoriosa. a. Da>i2 , %oliat: Los PersonaNes. ;a+ una historia familiar interesante en el 5nti*uo #estamento que e<plica con claridad esta idea. Es la historia de un jo)en *uerrero jud o llamado Da)id + un *ran *i*ante filisteo llamado ?oliat !& S &L(. Los personajes + ej,rcitos de esta historia, encajan dentro de cuatro modelos principales% 1M Da>i2 representa o es un tipo 2e Cristo. .M El eNEr5ito israelita es un tipo 2e 5re?entes en el Cuerpo 2e Cristo. 3M %oliat representa o es un tipo 2e SatanFs. 6M El eNEr5ito <ilisteo representa los aBentes 2e4onia5os 2e SatanFs. b. Da>i2 , %oliat: La !istoria. 0on estas ale*or as en mente, re)isemos la historia, + )eamos el si*nificado que proporciona a nuestro *uerrear en el mbito o esfera espiritual. 1M El Reto. ?oliat )ino del campamento de los filisteos ru*iendo como un len. 3Qu, hi9o el pueblo de Dios4 Beaccionaron como muchos cristianos lo hacen ho+ en d a cuando se enfrentan con el diablo + sus demonios. Sintieron temor + se aterrori9aron mucho. Por lo tanto, )ol)ieron sus espaldas + hu+eron aterrori9ados. 6o ten an fe para resistir. =n pastorcillo jo)en !probablemente no ten a ms de quince o diecis,is a/os( apareci entonces en escena. Se llamaba Da)id. 0onoc a a Dios como su bueno + *ran pastor. ;ab a )enido a traerle comida a sus hermanos que estaban en el ej,rcito de Asrael. Becientemente hab a sido ele*ido por Dios para un propsito especial. El santo profeta Samuel hab a un*ido a Da)id con aceite para que fuera el si*uiente re+ de Asrael. Por lo tanto, Da)id )ino como 2el un*ido2 a )isitar el campamento israelita. Sin embar*o, nadie le conoc a en aquel tiempo como quien se con)ertir a en re+. 5l )er a ?oliat + escucharle *ritar sus insultos contra los ej,rcitos de Asrael. Da)id dijo encoleri9ado% 23Qui,n es este pa*ano filisteo4 3Por qu, se le permite desafiar e insultar a los ej,rcitos del Dios )i)o42 !&S &L%"'(. 6o hab a miedo ni timide9 en el cora9n de Da)id. La uncin que acababa de recibir estaba obrando poderosamente en ,l. Mientras que todos retroced an asustados, Da)id pis el terreno con fuer9a + se prepar para enfrentarse con ?oliat cara a cara. Eli*i no utili9ar la armadura + las armas del re+ Sa8l. En lu*ar de eso, confiar a en cinco piedras lisas del arro+o + su ca+ado de pastor. Decidi que la mejor defensa, es una fuerte ofensi)a. De manera que a)an9 para responder al desaf o de ?oliat. .M La 'i5toria. La batalla hab a concluido casi antes de empe9ar. =na piedra bien esco*ida + diri*ida por el Esp ritu, *olpe al poderoso ?oliat en el centro de su enorme cabe9a. 0uando ca+ al suelo, Da)id corri hacia ,l, a*arr la propia espada de ?oliat + le cort la cabe9a. Anmediatamente el ej,rcito filisteo completo hu+ aterrori9ado. ?oliat hab a sido su campen, su cabe9a + su l der poderoso. Era un s mbolo o se/al de su poder + autoridad militar. 0uando ca+, se dieron cuenta que estaban derrotados + hu+eron.
=sted recordar de nuestro primer cap tulo que 2cabe9a2 se refiere a dominio, poder + autoridad sobre otros. 0uando Da)id atac + cort la cabe9a de ?oliat, no solamente le derrot, sino que tambi,n derrot a todo el ej,rcito filisteo. La 2cabe9a2 de ?oliat fue destruida. #odo su poder + autoridad, ms la de su ej,rcito filisteo, quedaron sin efecto. Los filisteos quedaron impotentes delante de la )ictoria poderosa de Da)id sobre su jefe. 6o es e<tra/o que hu+eran aterrori9ados. Esta historia ilustra la poderosa )ictoria de 0risto sobre Satans + sus ej,rcitos de demonios. 5. Cristo *es=s: Nuestro Sal>a2or , Pastor UnBi2o. ?,nesis $%&@ predijo que un d a la 2simiente de la mujer2 destruir a la cabe9a de la serpiente. 5 su debido tiempo uno 2ms *rande que Da)id2 aparecer a en escena. Su nombre ser a 27esucristo2, que si*nifica El =n*ido Que Sal)a. 0l es nuestro unBi2o, nuestro pastor + sal)ador. En el cal)ario se enfrent con la anti*ua serpiente, Satans, en el conflicto de los si*los. Las 2cinco heridas2 de la cru9 !como las cinco piedras lisas de Da)id( derrotaron al diablo + a todas sus fuer9as diablicas. El *obierno + el dominio de Satans fueron destruidos por 7es8s cuando muri en la cru9, descendi hasta el ;ades, conquist todas las fuer9as del infierno + se le)ant de la tumba, triunfante sobre la muerte. Por lo tanto, los demonios +a no tienen nin*8n poder ni autoridad sobre los cre+entes que estn bajo el *obierno de 0risto 7es8s. 0uando su nombre es hablado con autoridad, tiemblan + tienen que doblar la rodilla en sumisin a Su Se/or o. Esta respuesta de los poderes demon acos a la presencia de 7es8s, fue )ista nue)amente a tra),s de Su ministerio terrenal. Estudiaremos esto un poco ms. Es una )erdad que merece nuestra atencin, porque tiene el poder de liberar al cristiano temeroso. E. LOS DE#ONIOS E#EN A *ESGS En nin*8n sitio de la Escritura se dice que 7es8s se enfrentar con el poder diablico con miedo + temblor. De hecho, fue de una manera mu+ distinta. Fueron los demonios los que *ritaron de temor% 2;ab a un hombre en la sina*o*a con un esp ritu malo. H *rit diciendo% D,janos en pa9. 3Qu, tenemos que )er conti*o, 7es8s de 6a9aret4 3;a9 )enido a destruirnos4 Ho s, quien eres d el Santo de Dios2 !Mr &%"$, "-(. 20uando 7es8s salt a tierra se encontr con un hombre endemoniadoE + cuando ,ste )io a 7es8s, dio un *rito terrible + ca+ aterrori9ado delante de :l. ?ritando a )o9 en cuello le dijo% 3Qu, quieres de mi, 7es8s, ;ijo del Dios alt simo. Por fa)or, te rue*o que no me atormentesE 7es8s le pre*unt, 3cul es tu nombre4 Le*in, contest, porque millares de demonios hab an entrado en el hombre. H los demonios le suplicaron repetidamente que no les ordenara marchar al po9o sin fondo2 !Lc N%"LK$&(. 230re,is que ha+ un Dios4 Bueno. Pero recordad tambi,n que los demonios creen d tan fuertemente que tie4blan 2e terror2 !St* "%&J(. Es interesante notar que la palabra *rie*a para 2temblar2 es frisso. Si*nifica tener escalofr os de terror + horror. Se refiere a la clase de miedo que hace que el pelo de uno se erice o se pon*a de punta. 6o, 7es8s no fue aterrori9ado por la presencia de los demonios. Fueron los demonios los que se quedaron aterrori9ados de miedo por el poder + la presencia del Se/or. Sab an que :l hab a )enido a pri)ar a Satans de su poder + autoridad.
1. *es=s iene o2o El Po2er Despu,s de Su resurreccin, 7es8s e<pres claramente esta )erdad con las si*uientes palabras% 2E#CDC poder en el cielo + en la tierra me ha sido dado. Por lo tanto, id, + haced disc pulos en todas las nacionesE + ase*uraos de esto% Esto+ con )osotros siempre, aun hasta el fin de los si*los2 !Mt "N%&NK".(. La palabra 2poder2 en el pasaje anterior, si*nifica poder para *obernar, adquirir autoridad + tener dominio. AKora bienA si *es=s tiene ODO po2er ? autori2a2A eso siBni<i5a Jue el 2iablo no tiene ninBuno . 5 tra),s de su muerte en la cru9, 7es8s destron al diablo + le quit el a*uijn de la muerte. 7es8s nue)amente se/al con firme9a esta )erdad a su 5pstol 7uan en la )isin celestial. 26o temas +o so+ el primero + el 8ltimo. ;e estado muerto, pero mira, esto+ )i)o para siempre. #en*o las lla)es TautoridadU del infierno + de la muerte2 !5p &%&L,&N(. .. *es=s Dio Po2er A Los Cre?entes 6o solamente 7es8s tiene todo el poder + autoridad, sino que tambi,n ha dado ese poder a Sus disc pulos, de todas las ,pocas. 2Los setenta disc pulos re*resaron con *ran ale*r a. Se/or, dijeron, aun los demonios se nos someten cuando utili9amos tu nombre. 7es8s les dijo% S , +o he )isto a Satans ca+endo del cielo como un ra+o relampa*ueante. H os he dado autoridad sobre todo el poder del enemi*o. #en,is poder para pisotear debajo de )uestros pies a los escorpiones + a las serpientes Tpoderes demoniacosU. 6ada os da/ar2 !Lc &.%&LK".(. 2Estas se/ales se*uirn a aquellos que crean% =tili9arn la autoridad de mi nombre para arrojar demoniosE2 !Mr &'%&L(. 5 la lu9 de los pasajes mencionados arriba, est claro que no tenemos ra9ones para temer a los poderes demoniacos. Su poder + autoridad les han sido arrebatados. Son ellos los que tiemblan en nuestra presencia cuando permanecemos fuertes en la )ictoria del 0al)ario. 0onsideremos ahora cmo poner en accin la )erdad de la Palabra de Dios. Los principios tienen que ser probados en la prctica. (. EL PODER DE LA PRESENCIA DE DIOS 2El Se/or su Dios est con ellos. El *rito del re+ est entre ellos. Dios los sac de E*ipto. Asrael tiene la fuer9a de un re+ sal)aje. NinBuna 4al2i5i;n pue2e ser 5olo5a2a sobre ellos , + ni siquiera la brujer a puede ser reali9ada contra ellos. Mirad que mara)illas Dios ha hecho por ellos. Estas *entes se le)antarn como un len que no descansar hasta que ha+a destruido + comido a su presaE2 !6m "$%"&K"-(. En el pasaje anterior, tenemos un cuadro de lo que disfrutamos como cre+entes en 0risto. La presencia de Dios est con nosotros + Su proteccin descansa sobre nosotros. #enemos la )ictoria sobre nuestros enemi*os. 1. Los De4onios No Pue2en DaDar A Los Cre?entes Es de especial inter,s notar que nin*una maldicin puede ser colocada sobre nosotros + nin*una ma*ia mala puede ser reali9ada contra nosotros. 5un la brujer a no tiene efecto, en la medida en que nos sometamos al *obierno real de nuestro Dios. 0uando caminamos en fe + obediencia, nin*8n poder del enemi*o puede da/arnos. Esta es una )erdad para el pueblo de Dios de todas las ,pocas. Descansa sobre el principio del dominio di)ino. 0omo se dijo antes% Cuan2o nos 5olo5a4os 2ebaNo 2e la autori2a2 2e DiosA su autori2a2 2es5ien2e sobre nosotros. Despu,s, podemos
resistir al diablo + a sus demonios en la autoridad de Su nombre + por el poder de Su Palabra. :stos huirn de nosotros. ;a+ lu*ares en el mundo en los que esta )erdad es de *ran importancia. Muchas personas )i)en con temor sus )idas enteras a causa de la brujer a. Los he )isto ser librados completamente de tal temor en el nombre de 0risto 7es8s. 0uando comprenden que el diablo ha sido derrotado totalmente en el 0al)ario, pierden su temor. Bpidamente empie9an a mo)erse en su autoridad como hijos e hijas reales en la familia de Dios. 6o temen enfrentarse + derrotar a los poderes demon acos en cualquier sitio que se los encuentren. Es hermoso )er 2las mara)illas que Dios ha hecho por ellos2. .. Una ECperien5ia Personal ;ace al*unos a/os +o estaba ense/ando en una *ran i*lesia en ?ua+ana, Sudam,rica. =na noche, despu,s de la reunin, el misionero local me lle) al ho*ar de una familia que pertenec a a la i*lesia episcopal. Su hijo estaba pose do por el demonio + era perturbado intensamente. Se arrojaba sal)ajemente contra los objetos, tratando de *olpearse la cabe9a contra los objetos afilados. ;ab a sido e<aminado por m,dicos en ?eor*eto`n, pero no hubo nada que pudieran hacer por ,l. Su condicin se estaba poniendo cada )e9 peor. 6o hab a comido nada durante muchos d as + apenas beb a suficiente a*ua como para se*uir )i)o. Estaban esperando que muriera en cualquier momento. El sacerdote episcopal local, hab a colocado un crucifijo en la pared + rociado a*ua bendita por los alrededores. Sin embar*o, hab a fracasado en enfrentarse a la necesidad espiritual bsica de la familia. 5unque eran miembros de la i*lesia, nunca hab an encontrado una relacin personal con 7es8s como su Se/or + Sal)ador. Les abr la Biblia + les e<pliqu, las 2buenas noticias2 que Dios ten a para su familia% 2Si confiesas con tu boca que 7esucristo es el Se/or + crees en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)oE t8 + tu casa2 !Bo &.%JI ;ch &'%$&(. Fue una *ran ale*r a para m lle)arlos a un conocimiento personal de su Se/or )i)o + amoroso. E<pliqu, cmo 0risto era el )erdadero 0ordero para su familia. En Su cru9, el diablo + todos sus demonios hab an sido derrotados, su poder hab a sido destruido. !>ea el 0ap tulo &, seccin sobre la Pascua.( La san*re de 7es8s fue su proteccin + su liberacin, como la san*re del 0ordero lo hab a sido para las familias israelitas en su d a. Si colocaban su plena confian9a + fe en la san*re de 7es8s derramada en la cru9 por ellos, + la aplicaban por fe en sus cora9ones, el Esp ritu Santo )endr a. :ste, con)ertir a la presencia del Se/or en una proteccin contra ellos. Los cubrir a como una *allina cubre a sus polluelos. Esta cubierta les prote*er a de los ataques de los demonios que estaban atormentando a su hijo. Se arrodillaron para orar con l*rimas de ale*r a que corr an por sus mejillas. 5le*remente recibieron a 7es8s en sus cora9ones + fueron sal)ados *loriosamente !nacidos de nue)o(. Dios honr fielmente a Su ;ijo + a Su Palabra. Entonces, les dije la ra9n por la cual su hijo hab a )enido a ser un pose do por los demonios. Ellos hab an estado sin la proteccin que pro)ee nuestro poderoso Sal)ador. La san*re de 0risto no hab a sido aplicada en sus cora9ones por fe. 5hora ten an la cubierta de la presencia di)ina de Dios, +a no necesitaban temer ms. Entramos en la habitacin del muchacho para completar la obra de la *racia de Dios. Les e<pliqu, que los poderes malos no ten an derecho ni autoridad para afli*ir a su hijo. Los demonios tendr an que someterse a la autoridad de la Palabra de Dios + del ;ijo de Dios. Despu,s, impusimos las manos al muchacho !que estaba dormido en ese momento(. Ho
at, los poderes del demonio + les orden, que dejaran al muchacho libre en el nombre de 7es8s de 6a9aret. 6o hubo nin*una respuesta en ese momento, ni siquiera un pesta/eo. Les dije a los padres que desde ese mismo momento el muchacho hab a sido liberado. 230mo lo sabe usted42 Pre*untaron. 2Sobre la base de la Palabra de Dios2, repliqu,. 25hora )+anse a dormir. La palabra de fe ha sido hablada. Est concluida. Desde este momento su hijo est bien2. Se acostaron al otro lado del chico + se durmieron. 5 las tres de la ma/ana el muchacho se despert. Lan9 un *rito que sacudi la habitacin. En el momento en que despert, los demonios *ritaron mientras abandonaban su cuerpo. El muchacho se sent entonces en la cama + dijo% 2Mam, ten*o hambre2. Ella salt de la cama + rpidamente le prepar una comida. Sus fuer9as fueron restauradas inmediatamente + recobr la salud en poco tiempo. 5l d a si*uiente, todos los )ecinos )inieron corriendo para )er lo que hab a sucedido. Sus cora9ones fueron profundamente tocados por este mila*ro de la *racia + el poder de Dios. 0omo resultado, unas cuarenta personas lle*aron a conocer al Se/or 7es8s como su sal)ador. %. CONCLUSI&N Ha que todos nosotros estbamos in)olucrados en la historia que he narrado anteriormente, el si*uiente te<to de la escritura adquiri un nue)o si*nificado + sentimiento para nosotros. 2+ los setenta )ol)ieron con *ran *o9o + dijeron% Se/or, aun los demonios se nos someten cuando utili9amos tu nombre. H 7es8s les dijo% +o )i a Satans que ca a del cielo como un ra+o relampa*ueante. Po2Eis >er Jue os Ke 2a2o po2er para pisotear a las serpientes ? los es5orpiones. , 5ierta4ente os Ke 2a2o autori2a2 sobre to2o el po2er 2el ene4iBo. 6ada os da/ar ni poseer2 !Lc &.%&LK&J(. Dios desea que caminemos en la ale*r a de Su presencia, en Su poder + en Su proteccin. 2Porque no nos ha dado Dios el esp ritu de temor, sino el de fortale9a, + de amor, + de templan9a2 !" #i &%L(. Por lo tanto, )i)amos en fe + ale*r,monos en nuestra libertad del temor. >erdaderamente somos hijos e hijas amadas en la familia real de Dios.
Cap-tulo 3 #antenien2o La 'i5toria Intro2u55i;n 7esucristo nos ha dado una )ictoria perfecta sobre el diablo + sus poderes demoniacos. Esa fue la parte que :l ten a que reali9ar. 6uestra parte, es refor9ar + mantener la )ictoria + )i)ir nuestras )idas como cristianos )ictoriosos. El propsito de este art culo, es a+udarnos a reali9ar tales cosas. ;emos )isto lo importante que es saber qui,nes somos en 0risto 7es8s. 0uando recibimos al Se/or 7es8s en nuestros cora9ones, nacimos en la amada familia de Dios. 6uestros nombres fueron escritos en los re*istros reales del cielo. 5 causa de esto, tenemos una autoridad di)ina que podemos ejercitar para controlar a nuestro enemi*o !el diablo + los demonios( aqu en la tierra. Esta es una )erdad emocionante e importante que estaremos estudiando con ms detalles. A. AU ORIDAD DI'INA Becuerden la historia de Lucas &. acerca de los setenta disc pulos a los que Dios en)i para predicar las buenas nue)as del reino. En el 8ltimo cap tulo, hablamos de lo
emocionados que re*resaron de su misin, en la cual, aun los demonios ten an que obedecerles cuando hablaban en el nombre de 7es8s. El Se/or respondi ante su informe con estas inslitas pero mu+ importantes palabras% 26o es el poder que ten,is sobre los demonios lo que deber a proporcionaros ale*r a, sino *o9aos de que )uestros nombres estn escritos en el cielo2 !Lc &.%"., >ersin Simplificada(. 1. Rela5i;n Nos Da Autori2a2 La fuente de su autoridad no era meramente deri)ada de hablar el nombre de 7es8s, sino 2e su rela5i;n 5on 0l !como su Se/or(. 6o podemos poner nuestra fe en una 2frmula m*ica2 de palabras. Se necesita ms que las palabras correctas para enfrentarnos + combatir con el diabloI se necesita una relacin correcta con el Dios #odopoderoso. 0uando confesamos a 7es8s como nuestro Se/or + Sal)ador, nuestros nombres son re*istrados en el cielo. Se nos da la autoridad que pertenece a los hijos e hijas reales de Dios. Esta relacin con 0risto, es la fuente de nuestra autoridad sobre el enemi*o. El primo*,nito de la Beina Asabel de An*laterra, tiene mucha influencia + autoridad en el Beino de ?ran Breta/a. 0uando la Beina le en) a a representarla, su parentesco con ella hace que las palabras de este hijo ten*an una *ran autoridad. 3Por qu,4 6o slo porque dice% 2>en*o en nombre de la Beina Asabel2. Su autoridad es el resultado de su parentesco !es el heredero al trono(, + no solamente de las palabras que ,l di*a. Si +o me pusiera de pie en la 0mara del Parlamento An*l,s + dijera% 2Les hablo en nombre de la Beina Asabel2, se burlar an de m . 3Por qu,4 Porque +o no ten*o derecho de hablar en su nombre. 6o ten*o nin*una relacin con ella. Por estas mismas ra9ones, nuestras palabras habladas al diablo o a los demonios tienen poder solamente si nosotros estamos correctamente relacionados con 7es8s, quien triunf sobre todos los poderes de la muerte + del infierno. Ancluso los demonios saben si usted est relacionado con 7es8s. ;a+ una historia dramtica en el libro de los ;echos que confirma + apo+a este punto de )ista. El 5pstol Pablo ten a *ran ,<ito en liberar a la *ente de los poderes diablicos. a. Los Siete !iNos De Es5e>a. =n jud o llamado Esce)a, ten a siete hijos. :stos, decidieron utili9ar el m,todo de Pablo para echar fuera los demonios usando el nombre del Se/or 7es8s. 0uando se acercaron a un hombre pose do por los demonios, le dijeron estas palabras% 2En el nombre de 7es8s, a quien Pablo predica, te ordeno que sal*as2. El esp ritu malo les contest% 25 7es8s cono9co + cono9co a Pablo, pero 3qui,nes sois )osotros42. Los demonios se enfurecieron con esta falsa utili9acin del nombre de 7es8s. Ellos, entonces, sacudieron al hombre pose do con *ran fuer9a. :ste, atac a los siete muchachos + los *olpe con fuer9a. Ellos salieron corriendo de la casa desnudos + heridos !;ch &J%&$K&'(. =tili9aron las palabras correctas, pero no ten an una relacin correcta con Dios. Sus nombres no estaban escritos en el cielo. .. No4bres Es5ritos En El Cielo Es interesante notar, que los nombres de 7es8s + de Pablo eran conocidos por los demonios. Parece como si Dios tu)iera una especie de bolet n en el cielo, en el cual
estn anotados los nombres de los que son Sus hijos. Los poderes demoniacos comprueban este re*istro. Saben mu+ bien qui,n est all + qui,n no. Si su nombre est all , + usted est caminando en fe + obediencia, tiene la autoridad + el poder para resistir al diablo + hacer que hu+a. Si su no4bre estF es5rito en el 5ieloA serF 5ono5i2o en el in<ierno. S , los nombres de los justos estn escritos en el cielo. Pero los nombres de los inicuos tambi,n estn re*istrados en al*8n lu*ar% 2Ch Se/or, esperan9a de Asrael, todos aquellos que se aparten de ti sufrirn la des*racia + se a)er*on9arn. AJuellos Jue te 2eNenA Jue2arFn es5ritos en la tierra. Se han apartado del Se/or, la fuente de a*uas )i)as2 !7er &L%&$(. 6uestro nombre est re*istrado en un sitio u otro. Es posible tener un nombre en la tierra + ser desconocido en el cielo. 5l i*ual que cuando se escribe en la arena, nuestras )idas sern tambi,n una bre)e memoria que se des)anecer rpidamente con el tiempo. El poder + la posicin terrenal, comparados con la eternidad, son los elementos temporales. 0omo cristianos, podemos re*ocijarnos porque nuestros nombres estn escritos para siempre en el libro de la )ida del 0ordero. Somos una parte del eterno propsito de Dios, + :l nos ha dado el poder de e)an*eli9ar esta tierra. 6uestros nombres escritos en el cielo nos dan autoridad aqu en la tierra. Los 2iablos lo sabenA lo 5reen ? tie4blan. Nosotros 2eber-a4os 5ono5erloA 5reerlo ? reBo5iNarnos. 3. (e Co4o De NiDo 2Entonces 7es8s se re*ocij en el Esp ritu Santo + dijo% te do+ *racias Padre, Se/or del cielo + de la tierra, porque has escondido estas cosas de aquellos que son sabios a los ojos del mundo. H en su lu*ar se las has mostrado a los ni/itos d a aquellos que tienen una fe sencilla como la de los ni/os. S , Padre, porque esto era lo que te complac a2 !Lc &.%"&(. 7es8s tambi,n dijo en otro lu*ar% 20ualquiera que no reciba el reino de Dios como un ni/ito, no entrar en ,l2 !Mr &.%&@, >ersin Simplificada(. En otras palabras, la lla)e para el poder + la autoridad del Beino, es una fe sencilla como la de los ni/os. 0omo hijos del Be+, tenemos dominio sobre el diablo + sus demonios. 6o porque seamos al*o *rande, sino porque estamos relacionados con al*uien *rande. Somos hijos de Dios. Por esto, no tenemos que ser personas que teman, sino *ente de fe. Dios se complace en utili9ar a Sus hijos para derrotar al enemi*o. Esco*i a un jo)en que era pastor para matar al *ran *i*ante ?oliat. Pablo nos dice que Dios ha esco*ido lo que el mundo llama pobre, d,bil + necio, para a)er*on9ar a los ricos, poderosos + sabios !& 0o &%"@K$.(. Esto si*nifica que Dios puede derrotar al diablo a tra),s de cualquiera de Sus hijos, si ellos conocen qui,nes son en 0risto + act8an con la autoridad de Su nombre. 0iertamente, nuestro Padre 0elestial encuentra un *ran *o9o + deleite en )er a Sus hijos e hijas colocando al diablo en su lu*ar. B. EL EN%AO: EL AR#A DEL DIABLO Si el diablo + sus demonios han sido pri)ados de su autoridad por la )ictoria de 0risto en la cru9, 3por qu, e<isten tantos cristianos derrotados4 La respuesta reside en una sola palabra% enBaDo. El diablo nos miente o nos en*a/a, haci,ndonos creer que una mentira es )erdadI que al*o es real cuando no lo esI que lo equi)ocado es correcto, + que lo correcto es equi)ocado.
Si creemos sus mentiras, +a ha *anado un lu*ar dnde colocar el pie en nuestras )idas. Despu,s, se acomodar tanto como se lo permitamos. 6o tiene derecho le*al a hacerlo, pero lo har si le dejamos que lo ha*a. 7es8s dijo que el propsito de un ladrn es matar, robar + destruir !7n &.%&.(. Satans es un ladrn. Busca robar + destruir aquello que no es le*almente su+o. #enemos el poder + la autoridad para detenerle en todas las ocasiones. Sin embar*o, intentar hacernos pensar que no podemos hacerlo. Buscar aparentar + actuar como si estu)iera al mando. Quiere que pensemos + nos sintamos como si fu,ramos d,biles, ) ctimas desamparadas bajo su poder + control. Si puede en*a/arnos, el diablo sabe que caeremos en el temor + que no le resistiremos con fe. Si el diablo no puede en*a/arnos a lo *rande, intentar hacerlo con cosas ms peque/as. ;ace tiempo, un ami*o m o estaba tratando con un hombre pose do por el demonio. Mientras procuraba echar el esp ritu del mal fuera en el nombre de 7es8s, el diablo le reproch con fuer9a. 26o puedes echarme fuera porque no has a+unado2. 3Qu, har a usted si un demonio le acusara de no a+unar4 3Sentir a que no est lo suficientemente preparado para una situacin as 4 Esto, por supuesto, era un intento del diablo para que mi ami*o colocara su fe ms en el a+uno que en el Se/or. 5l principio, mi ami*o se desmorali9 porque se dio cuenta de que no hab a a+unado anteriormente. 0asi fue en*a/ado para retroceder + dejar al hombre como estaba. Despu,s, se dio cuenta de lo que el diablo estaba haciendo. Por lo tanto, le replic con firme9a% 2Eres un diablo mentiroso, no he a+unado, pero 7es8s s lo ha hecho. 5hora sal en el nombre de 7es8s2. H el diablo lo hi9o, inmediatamente. 1. A5usa5i;n , Con2ena5i;n Las Escrituras nos dicen que tenemos que conocer los trucos + las tcticas en*a/osas del diablo !" 0o "%&&(. 5s que, 3cules son los m,todos que el enemi*o usa para debilitar nuestra fe a tra),s del miedo4 El m,todo de la 2acusacin2 + el de la 2condenacin2. Satans primero acusa, formula car*os a cualquier cristiano por al*una falta, fracaso o debilidad en su )ida. La acusacin puede ser )erdadera o falsa. En cualquiera de los casos, si la aceptamos, nos sentiremos culpables e inadecuados. ;emos sido lle)ados bajo el temor del juicio o de la condenacin. a. Con>i55i;n Contra Con2ena5i;n. 6ecesitamos tener la capacidad para discernir o conocer la diferencia entre% 1M La H5on>i55i;nH 2el Esp-ritu Santo ? .M La H5on2ena5i;nH 2el 2iablo. El Esp ritu Santo 2nos con)encer2 de pecado por medio de se/alrnoslo claramente. =na )e9 que )eamos nuestra culpa, nos arrepentiremos !nos apartaremos del pecado(. El arrepentimiento )erdadero, hace que nos sintamos adoloridos por haber pecado contra la le+ + el amor de nuestro Padre 0elestial. El Esp ritu nos lle)ar, entonces, a confesar nuestro pecado + a recibir el perdn de Dios. De esta manera somos restaurados al *o9o de nuestra sal)acin. 2Si confesamos nuestros pecados, El es fiel + justo para perdonarnos nuestros pecados + para limpiarnos de toda injusticia d malos pensamientos, palabras + acciones2 !& 7n &%J(.
20ontra ti slo contra ti he pecado + he hecho mal a tu )istaE l)ame + ser, ms blanco que la nie)eE aparta tu rostro de mis pecados, brralos de tu )istaE crea en m un cora9n limpio, oh Dios, + renue)a un esp ritu fuerte + justo dentro de m E resturame el *o9o de tu sal)acin + dame un esp ritu que desee hacer tu )oluntad2 !Sal @&%-, L, J, &., &", >ersin Simplificada(. Satans, sin embar*o, 2nos acusar + condenar2, tanto por nuestros pecados como por nuestra debilidad. 5 )eces ni siquiera somos culpables de las cosas de las que nos acusa. De cualquier manera su propsito es lle)arnos hacia sentimientos de hundimiento + desesperacin. Desea que pensemos que Dios nos ha cortado de Su lado + que tenemos poca esperan9a para el futuro. Si no nos puede lle)ar tan lejos, buscar mantenernos bajo una incmoda nube de desaprobacin di)ina. Su deseo, es hacerlo para debilitar nuestra fe, de manera que no nos sintamos lo suficientemente fuertes espiritualmente como para enfrentarnos con ,l en la lucha. Esto es lo que el 5pstol 7uan nos ense/a% 2Si nuestros cora9ones no nos condenan, enton5es tenemos fe para con Dios2 !& 7n $%"&(. Si nuestro cora9n se siente pesado por la condenacin, nuestra fe ser d,bil o nos sentiremos sin fe. Sin fe, no lucharemos. Esto es lo que el diablo desea% un cristiano que no luche ni resista. b. A5usa5i;n <alsa. El nombre 2diablo2 si*nifica aquel que a5usa o 5ulpa <alsa4ente a otro. Muchos cristianos son derrotados por la acusacin + la condenacin ms que por cualquier otra cosa. El m,todo de ataque de Satans es bien conocido a la ma+or a de nosotros, aunque puede que no sepamos lo que ha+ detrs de ,l. De hecho, seremos ) ctimas de un doble en*a/o si no podemos reconocer ni al mentiroso ni a sus mentiras. Por ejemplo, en una u otra ocasin todos hemos hablado a al*uien con ms dure9a o ms brusquedad de la que deber amos haberlo hecho. Ancluso, aunque ha+amos confesado rpidamente nuestra falta al Se/or, el diablo buscar toda) a colocarnos bajo una nube de condenacin. 6os recordar + acusar una + otra )e9 por el hecho de haber mostrado una conducta que no es cristiana. 6os arrepentimos del mismo pecado repetidamente, pero parece que no podemos liberarnos de nuestro sentimiento de culpa. Destro9a nuestra )ida de oracin + obstaculi9a nuestra adoracin. 6os roba nuestra pa9 + *o9o + debilita nuestra fe. #enemos miedo de entrar en la lucha espiritual por nosotros mismos o en defensa de otros. Satans ser mu+ rpido en decirnos que estamos a su merced porque hemos fracasado en nuestro camino cristiano. 3Le suena familiar4 .. Pensa4ientos #aliBnos ? #entirosos Ctra manera en la que el diablo nos ataca, es disparando malos pensamientos como 2dardos de fue*o2 en nuestras mentes. Ancluso pueden )enir en al*8n tiempo especial como durante la oracin, la adoracin o en la santa comunin. Si el enemi*o puede tentarnos a desarrollar el pensamiento en malas palabras o acciones, lo har. 6o obstante, si somos rpidos en resistir la tentacin, tratar de utili9ar otra tctica% la de la condenacin. 6os acusar de tener una mente mala + un cora9n impuro. 6os dir que otros cristianos nunca han tenido pensamientos as . Ancluso, puede ir tan lejos como para decirnos que estamos en peli*ro de perder lo que tenemos con Dios. Lle)ar su obra de condenacin tan lejos, en la l nea de nuestra )ida, como pueda hacerlo. Si aceptamos estas mentiras del diablo, nos dejar desamparados, sin esperan9a + sin fe. Los dardos de fue*o del diablo habrn producido las llamas de la duda + el temor.
Despu,s, cuando afrontemos un problema espiritual, no tendremos la fe para ir a Dios o para resistir al diablo. 5s que lo aceptaremos, lo dejaremos + lo e)itaremos. 6o es de e<tra/ar que Pedro di*a% 2Estad Despiertos, + en *uardia, porque )uestro ad)ersario, el diablo, merodea alrededor como un len ru*iente buscando a quien de)orar + destruir2 !& P @%N(. C. NUES RA DE(ENSA CON RA EL DIABLO 1. res Prin5ipios BFsi5os 30mo podemos tratar con el problema de condenacin4 30mo podemos enfrentarnos con las mentiras + las acusaciones de nuestro en*a/ador, el diablo4 La respuesta implica tres )erdades o principios bsicos. a. P;nBase 2e a5uer2o 5on su a2>ersario in4e2iata4ente b. La respuesta HS-A PeroH 5. 'uEl>ase Ka5ia *es=s 5o4o su re<uBio. .. Los Prin5ipios En Detalle Estudiemos estas tres )erdades de manera ms detallada. 7untas forman una fuerte defensa contra los ataques de nuestro ad)ersario !enemi*o(, el diablo. a. P;nBase De A5uer2o In4e2iata4ente Con Su A2>ersario. Fue 7es8s el que dijo% 2Pn*ase de acuerdo con su ad)ersario inmediatamenteE2 !Mt @%"@(. Estaba hablando de un enemi*o que busca acusar a al*uien delante de un tribunal de la le+. Por supuesto que nuestro 2ad)ersario2 es el diablo. Siempre busca acusarnos no solamente en nuestra cara, sino tambi,n delante del trono de Dios. 5l principio, puede parecer errneo estar de acuerdo con un enemi*o as . Sin embar*o, si sus acusaciones son )erdaderas, no )amos a *anar nada intentando defendernos. Si realmente ca mos o fracasamos ante los ojos del Se/or, no nos har nin*8n bien ne*ar este hecho. 6uestra autoridad sobre el diablo no est basada en nuestra santidad o en nuestras buenas obras. 5 )eces pecamos + caemos del propsito santo de Dios para nuestras )idas en 0risto. 7es8s no dijo que discuti,ramos con el diablo + nos defendi,ramos. Dijo que nos pusi,ramos de acuerdo con ,l + que lo hici,ramos inmediatamente. 3Qu, quiso decir con eso + cmo funciona4 0onsideremos un posible ejemplo. b. La Respuesta HS-A PeroH. El diablo acaba de acusarle de tener un mal pensamiento. =sted responde diciendo, 2S", diablo, tienes ra9n, + +o estaba equi)ocado. PERO...2. 5hora )iene la respuesta que derrotar completamente al diablo% HS"A tienes raI;nA PERO la sanBre 2e *esu5risto 4e Ka li4pia2o 2e to2o pe5a2o.H =sted no puede descansar sobre el terreno de su propia justicia intentando ne*ar su fracaso. Sabe que ha fracasado, + el diablo tambi,n lo sabe. Si intenta discutir con ,l sobre ese punto, usted habr perdido antes de empe9ar. 6o, el terreno para nuestra fe no es nuestra bondad, sino la justicia de 0risto con la que estamos re)estidos. 5. 'uEl>ase a *es=s. 3Qu, haremos entonces cuando el enemi*o busque hacernos retroceder disparando sus *randes ca/ones de acusacin + condenacin4 Bpidamente nos pondremos de acuerdo con ,l + nos )ol)eremos inmediatamente hacia 7es8s en busca de refu*io. :l es nuestra fortale9a para estar a sal)o. 0uando intentamos enfrentarnos con el enemi*o sobre la base de nuestra santidad o justicia, somos des)iados de nuestro refu*io en 0risto. En el momento en que lo ha*amos, seremos derrotados.
Fuera de 7es8s no tenemos defensa. En 0risto 7es8s, sin embar*o, no solamente estamos sanos + sal)os, sino que tambi,n tenemos la se*uridad de una )ictoria perfecta. 1M No !a? Con2ena5i;n En Cristo. S , la condenacin es un arma poderosa en las manos de Satans. :l es mu+ astuto en su utili9acin. Puede, incluso, acercarse a nosotros como un 2n*el de lu92 !" 0o &&%&-(. 0uando lo ha*a, buscar en*a/arnos para que pensemos que nuestro sentimiento de condenacin procede de Dios. 0omo +a hemos dicho anteriormente, Dios nos con)ence de pecado. El propsito, sin embar*o, es lle)arnos al arrepentimiento + al perdn. Despu,s de que nos hemos arrepentido + hecho restitucin !si es que nuestro pecado fue contra al*uien ms(, cualquier sentimiento restante de culpa no procede de Dios, es la condenacin del diablo. Dios nun5a nos 5on2enarF 5uan2o peJue4os o 5aiBa4osA si nos arrepenti4os ? 5on<esa4os nuestro pe5a2o a *es=s !& 7n &%J(. :l reprender firmemente + corre*ir nuestras )idas, pero siempre lo har con amor. Su correccin, nunca acarrear nin*8n tipo de recha9o. 6os corri*e, SD, Pero no nos recha9a. ;emos sido aceptados para siempre en la justicia de 0risto. 23Qui,n se atre)er a acusarnos cuando Dios nos ha esco*ido para S Mismo4 3Lo har Dios4 6o. :l es el que nos ha perdonado + nos ha dado una posicin correcta con respecto a El mismo. 3Qui,n nos condenar entonces43Lo har 0risto4 6o. :l es aquel que muri por nosotros + que fue le)antado a la diestra de Dios donde intercede por nosotrosE Por lo tanto, no ha+ condenacin para aquellos que estn en 0risto 7es8s2 !Bo N%$$, $-I Bo N%&(. Satans es la fuente de nuestra condenacin. :l encontrar una debilidad en nuestra )ida + la traer delante de nosotros una + otra )e9. La utili9ar para amartillar nuestros cora9ones con sentimientos de culpa, temor, duda + desesperacin. 5 tra),s de sus mentiras, intentar apartarnos de nuestro refu*io en 0risto% de nuestra justicia en :l. Si tiene ,<ito, sabe que no le resistiremos ni nos opondremos a ,l en fe. Esta es la ra9n por la que tenemos que conocer lo que ha sido ense/ado anteriormente. De otra manera, no seremos cristianos )encedores + felices. .M *ustos En Cristo. 5 tra),s de su muerte en la cru9, hemos sido sal)ados de la culpa + del casti*o de nuestros pecados. Permanecemos delante de Dios 7=S#AFA05DCS !que si*nifica Nusto 5o4o si ?o nunca hubiera pecado(. Ms que eso, tambi,n hemos sido 2santificados2% hechos santos + justos en 0risto. 0uando Dios nos mira, no )e nuestros pecados, debilidades o fracasos, sino la justicia de Su ;ijo. Somos aceptados en :l, + se nos ha dado la bondad de Su )ida. 6o slo permanecemos sin temor en 0risto delante de un Dios Santo, sino que tambi,n podemos permanecer con )alor delante de todo esp ritu malo. 6uestra posicin justa en 0risto, es el terreno de nuestra )ictoria sobre el diablo. 3. Una riple De<ensa Satans sabe esto, pero no quiere que nosotros lo sepamos o que )i)amos conscientes de tal poder. Para ,l, si*nifica derrota. Por lo tanto, buscar destruir nuestra fe + nuestra )oluntad para resistirle, usando el pesado barrote de la condenacin. 6o es de e<tra/ar que Pablo nos di*a que 2tenemos que conocer sus tcticas astutas + en*a/osas2 !" 0o "%&&(. >emos, por lo tanto, que nuestra defensa contra la condenacin del diablo es triple%
a. Esta4os 2e a5uer2o 5on nuestro a2>ersarioA pero b. insisti4os en la Nusti5ia Jue tene4os en CristoA ? 5. nos >ol>e4os Ka5ia *es=s 5o4o nuestro re<uBio. AKora esta4os listos para a>anIar Ka5ia la >i5toria. 6. La Espa2a Del Esp-ritu 7es8s es nuestro ejemplo de )ida )ictoriosa. Su )ictoria sobre el diablo + los poderes demoniacos fue conse*uida utili9ando la Palabra de Dios. Durante sus tentaciones + pruebas en el desierto, 7es8s refut + derrot al diablo con la Escritura% 2Escrito est2. 2Befutar2 si*nifica probar, hablando la )erdad, que la palabra de al*uien es errnea. 7es8s refut las palabras del diablo, hablando la Palabra de Dios. *es=s >en5i; 5on la PalabraA ? nosotros po2e4os Ka5erlo ta4biEn. D. 'ENCEDORES CON 'IC ORIA La derrota final de Satans es descrita en el Libro de 5pocalipsis. 6uestro papel como )encedores es e<plicado tambi,n. La base doble para nuestra )ictoria sobre el diablo es de *ran inter,s% 2Entonces escuch, una *ran )o9 que clamaba en el cielo, ha sucedido al fin. La sal)acin + el poder de Dios, el dominio + la autoridad de su 0risto finalmente han lle*ado. El acusador de nuestros hermanos ha sido lan9ado fuera. Los acusaba d a + noche delante de nuestro Dios. H nuestros hermanos le )encieron por la san*re del cordero + la palabra de su testimonio d la palabra hablaba de )erdadE2 !5p &"%&., && >ersin Simplificada(. 1. Dos Lla>es Para La 'i5toria Las dos lla)es para con)ertirse en un )encedor son las si*uientes% a. La SanBre Del Cor2ero% ha la)ado nuestros pecados, de esta manera, somos aceptados por Dios !como si nunca hubi,ramos pecado(. b. La Palabra De Su esti4onio% es cuando nosotros hablamos palabras que estn de acuerdo con lo que Dios ha dicho en la Biblia. .. Usan2o Las Lla>es a. Por La SanBre Del 5or2ero. 30mo )encemos con 2la san*re del cordero24 Esto+ se*uro de que ustedes comprenden que 2el cordero2, tal como se utili9a en este pasaje de la Biblia, se refiere a 7es8s. Becuerden que cuando 7uan el Bautista )io a 7es8s )enir para ser bauti9ado, dijo de :l% 2Mirad EL 0CBDEBC DE DACS quien lle)a el pecado del mundo2 !7n &%"J, $'(. 0uando los disc pulos de 7uan escucharon que se refer a a 7es8s como 2El 0ordero de Dios2, dejaron a 7uan + si*uieron a 7es8s. 0omo israelitas, comprendieron perfectamente el si*nificado de esto. Los israelitas e<perimentaban el perdn + la eCpia5i;n a tra),s del si*uiente proceso% !ECpia5i;n si*nifica ser hecho 2uno2 con Dios.( Dios hab a prescrito que un cordero fuera lle)ado como ofrenda por el pecado hasta el altar de bronce que hab a en el templo. El pecador colocaba sus manos sobre la cabe9a del cordero, mientras ,ste estaba tendido en el altar, + confesaba sus pecados. 5 tra),s de este proceso, los pecados del confesor eran transferidos al cordero. Ha que la pena del pecado era la muerte, el cordero ten a que morir en el altar. El cordero no mor a porque hubiera pecado. El cordero era matado en lu*ar del pecador !que en
realidad era quien merec a morir(. El cordero se con)irti en un sacrificio sustituto para el pecador% muriendo en su lu*ar. 1M *es=s Derra4; Su SanBre Por Nosotros. Esto ilustra lo que 7es8s estaba haciendo en la cru9 por usted + por m . 6osotros ,ramos los 8nicos que merec amos morir por nuestros pecados. Pero 7es8s !El 0ordero(, muri como nuestro sustituto% en nuestro lu*ar. Ho deber a de estar col*ando de aquella cru9, pero 7es8s tom mi lu*ar !+ el de usted(. De esa manera, +o pude lle*ar a 2ser uno2 con Dios. ;e sido perdonado + disfruto de una posicin delante de Dios 25o4o si nun5a2 hubiera pecado. Debido a que nuestros pecados son 2perdonados + ol)idados2 por la san*re que 7es8s derram en la cru9 por nosotros como el cordero, el diablo aborrece la san*re. Esa cru9 + la san*re que 7es8s derram all por nosotros, derrotaron al diablo + a los demoniosI es por tal ra9n que ellos odian la san*re de 7es8s. .M La SanBre De *es=s Es Po2erosa Contra El Ene4iBo. La cru9 + la san*re de 7es8s derramada por nosotros )enci a Satans + a sus demonios, por lo tanto, ellos odian la san*re de 7es8s. Mi primer intento de echar fuera un demonio, aconteci en &J-N. Ho era un cristiano jo)en que ten a ms celo que conocimiento + sabidur a. 5l intentar arrojar al esp ritu inmundo de aquel hombre, estaba tratando al*o que estaba mucho ms all de mi desarrollo espiritual + e<periencia habituales. Sin embar*o, en el intento, aprend al*o que se ha quedado dentro de m toda mi )ida. 0uando habl, al demonio + le dije que saliera de aquel hombre, el demonio chill% 2La san*re de 0risto es la san*re de un cerdo2. El demonio repiti esta terrible blasfemia una + otra )e9. H aquello hi9o que los escalofr os subieran + bajaran por mi espalda. Desde aquel momento, me di cuenta de lo poderosa que es la san*re de 7es8s contra los desi*nios + las maldades de Satans + de sus se*uidores demoniacos. La 2san*re del cordero2 mantu)o a Satans !el destructor( apartado de los ho*ares israelitas en la noche de Pascua, en E*ipto. !>ea el 0ap tulo & de esta seccin.( La san*re de los corderos usados para el sacrificio del 5nti*uo #estamento, impidi que Satans reclamara la justicia de los cre+entes. 5l morir, los que eran 2sal)ados por la san*re2 iban al para so, fuera del alcance + de las pretensiones de Satans. !>ea Lucas &'%&JK"'.( La san*re ha frustrado los planes del diablo durante si*los. 6o es de e<tra/ar que los escritores del 6ue)o #estamento hablen con tanto entusiasmo sobre la san*re de 0risto. 2EFuisteis redimidosE con la preciosa san*re de 0ristoE2. 2:l T7es8sU nos am + nos la) de todos nuestros pecados con su propia san*re.2 2:l nos redimi para Dios con su san*re, de todo *,nero, + len*ua, + pueblo, + nacinE2 !& P &%&N, &JI 5p &%@I @%J(. 3M In>oJue La SanBre. Mi buen ami*o Da)id 6eìn*ton, me cont la historia de su padre, un an*licano con)ertido de )erdad, bauti9ado con el Esp ritu Santo + que hab a lle*ado a ser un predicador pentecostal en An*laterra. #en a una manera *raciosa de hacer las cosas, una de las cuales era ir dando )ueltas mascullando + susurrando% 2Bajo la san*re, Se/or, bajo la san*re2. Da)id le pre*unt a su padre un d a% 23Por qu, haces eso pap42 0on una )o9 mu+ alta, su padre le respondi% 23Sabes t8 de al*una mejor e<presin que un hombre )iejo pueda musitar42 Da)id no contest, pero en su mente pens% 26o. 0reo que no, )iejo. 6o puedo pensar en mejores palabras para que puedan saturar mis alrededores.2 De manera que Da)id decidi tomar aquel hbito + frecuentemente andar por los alrededores musitando lo mismo. 3Qu, sucede con usted4 3Qu, es lo que usted murmura4
2H nuestros hermanos le )encieron por la san*re del cordero + la palabra de su testimonio d la palabra hablaba de )erdadE2 !5p &"%&., &&(. 0uando suba contra el enemi*o en oracin, di*a estas palabras% 2Poderes de la oscuridad, in)oco la san*re de 7es8s contra )osotros, os ordeno que dej,is libre a esta persona en el nombre de 7es8s. La san*re de 7es8s compr la libertad de esta persona + +o os ordeno que sal*is, que quit,is )uestras *arras de esta )ida inmediatamente2. Esta clase de oracin + confesin de fe, har que los demonios tiemblen + hu+an. =tilice la san*re de 7es8s en la oracin. Es una arma espiritual fuerte. b. Por La Palabra De Su esti4onio. 1M Nuestra Sal>a5i;n. ;a+ poder en lo que decimos% nuestro testimonio o confesin. Sabemos que lo que hace un hombre para ser sal)o es% aM 5reer en su 5oraI;nA ? bM 5on<esar 5on su bo5a. 2Si confiesas con tu boca que 7es8s es el Se/or + crees en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)o2 !Bo &.%J(. 0uando creemos + confesamos que 7es8s muri, derram su san*re por nuestros pecados + que Dios le le)ant de los muertos, somos sal)ados + entramos en la )ida cristiana )ictoriosa. .M Nuestra Con<esi;n. =na cosa es entrar en la )ictoria de la )ida de 0risto, pero 3cmo se*uiremos caminando en )ictoria sobre Satans4 Bueno, obtenemos la )ictoria de la misma manera% por la confesin de nuestra boca. Muchos de nosotros consideramos nuestros problemas teniendo pensamientos de duda, temor + desesperacin. Deber amos resistir al enemi*o hablando palabras de fe, esperan9a + amor. La palabra 5on<esi;n si*nifica 2decir lo mismo que2, o 2estar de acuerdo con2. 0uando confesamos nuestros pecados, estamos de acuerdo con Dios en que estamos equi)ocados. Estos son dolorosos para nosotros + desa*radables para :l. 6o ne*amos ni e<cusamos nuestros pecados, sino decimos lo mismo que Dios dice sobre ellos. Esa es la parte neBati>a o la2o triste 2e nuestra 5on<esi;n. 6o solamente confesamos nuestros pecados, sino que tambi,n confesamos lo que Dios dice en Su Palabra !la Biblia( acerca de nuestra sal)acin, nuestras necesidades financieras, la sanidad + la bendicin. 0uando estamos enfermos confesamos% 2Ho so+ el Se/or tu Dios que te sano2. 2ESana todas mis enfermedadesE2. 2Por sus heridas fui sanado2. !E< &@%"'I Sal &.$%$I As @$%@(. Esta es la Palabra de Dios + nosotros estamos de acuerdo con :l. :sta, es justa + )erdadera para nosotros. Esta es la parte positi>a o aBra2able 2e nuestra 5on<esi;n. $. La >ictoria En El #ribunal Del 0ielo La Biblia dice que 7es8s es 2Eel sumo sacerdote de nuestra confesin2 !;e $%&(. Eso si*nifica que :l obra con lo que nosotros decimos para ase*urarnos la )ictoria. 2>i)e para hacer intercesin por nosotros2 !;e L%"@(. ;a+ un lado le*al de nuestra sal)acin que se relaciona con nuestra confesin. 7es8s es nuestro abo*ado !letrado, asesor le*al(. Si )a a tener ,<ito como abo*ado, )a a depender mucho de nuestra confesin !lo que decimos(.
Satans )isita el cielo re*ularmente para acusar a los hermanos. !>ea los 0ap tulos & + " de 7ob + 5pocalipsis &"%&..( 0uando lo hace, 3cmo )a a contestar 7es8s + a refutar las acusaciones de Satans4 5 tra),s de su testimonio% por lo Jue uste2 2iBa. a. DiBa res Cosas. El famoso e)an*elista americano #.L Csborn, e<plicaba esto% 0uando el diablo le est acusando delante de Dios, se dicen tres cosas% 1M Lo Jue el 2iablo 2i5e@ .M Lo Jue la Biblia Lla Palabra 2e DiosM 2i5e@ 3M Lo Jue uste2 2i5e. Si usted est de acuerdo con la Palabra de Dios + dice lo mismo que ,sta, su testimonio ser utili9ado por 7es8s para refutar las acusaciones del diablo. b. Cuatro PersonaNes. Cbser)emos el tribunal del cielo como el *ran ju9*ado de justicia de Dios. Se pueden )er cuatro diferentes papeles en una escena as % 1M EstF el H*ueIH que decide qui,n es culpable + cul ser la sentencia. .M EstF el Ha5usa2orH que intentar probar que el acusado es culpable de lo que se le acusa. 3M EstF el H2e<en2i2oH que ha sido acusado + necesita quien le defienda de las acusaciones. 6M EstF el HDe<ensorH que intentar probar que su cliente no es culpable de lo que se le acusa. 5. /QuiEnes Son Los PersonaNes1 3Qui,nes desempe/an estos di)ersos papeles en el tribunal del cielo4 Son los que si*uen% 1M El *ueI es Dios #is4oA que es a la )e9 sabio + justo. .M El a5usa2or es el 2iabloA tambi,n conocido como el 2acusador de los hermanos2. 3M El 2e<en2i2o es el 5re?ente 5ristiano !usted o +o( que se ha colocado bajo la condenacin del diablo. 6M El De<ensor es *esu5ristoA nuestro abo*ado !letrado( e intercesor. 2. El *ui5io. El acusador habla primero presentando sus acusaciones contra nosotros delante del jue9. 5l*unas de sus acusaciones son )erdaderas + al*unas son falsas. Su presentacin es tan con)incente que podemos sentirnos confundidos + asustados. Si lo hacemos, nos quedaremos all con las cabe9as inclinadas + sin decir nada. C toda) a peor, podemos intentar defendernos o incluso ne*ar las acusaciones que son )erdad. Esto podr a lle)arnos a nuestra perdicin porque nuestro defensor tiene que presentar nuestro caso sobre la base de lo que confesamos. 7es8s lo e<pres clara + poderosamente con estas palabras% 2#endr,is lo que di*is2 !Mr &&%"$, >ersin Simplificada(. Besultar a mucho ms sabio ponerse de acuerdo con nuestro ad)ersario, el acusador, en aquellos sitios donde ha+amos actuado mal. Pero tambi,n se/alar que la pena por lo que hemos hecho mal, +a ha sido pa*ada por nuestro Defensor% con Su propia san*re. Despu,s, nos )ol)eremos para nuestra defensa hacia 7es8s. :l tomar nuestra confesin de pecado + sal)acin, e interceder delante de Su Padre, nuestro 7ue9, utili9ando Su propia muerte en la cru9.
Sobre la base de la cru9 + de Su san*re derramada, la justicia ha sido satisfecha. El jue9 nos declara no culpables + somos puestos en libertad sin nin*8n tipo de pena. El acusador ha sido derrotado. Ha no tiene ms terreno para sus acusaciones. !a si2o >en5i2o por la sanBre 2el 5or2ero ? la palabra 2e nuestro testi4onio. 5dems, una )e9 que hemos sido limpiados de todas sus acusaciones, estamos en posicin de acusarle por cada mentira que utili9 en su intento por derrotarnos. 5l confesar la )erdad, no slo somos liberados, sino que e)entualmente el enemi*o ser puesto en la misma prisin !infierno( que hab a planeado para nosotros. E. REPASO DE LOS PRINCIPIOS ;emos unido cuatro principios bsicos en el estudio de la )ida cristiana )ictoriosa. :stos, son di*nos de que los resumamos% 1. Re5Ka5e La Con2ena5i;nA A5epte La Con>i55i;n .. P;nBase De A5uer2o Con Su A2>ersario In4e2iata4ente 3. 'uEl>ase !a5ia *es=s Co4o Su Re<uBio
6. Utili5e La Espa2a Del Esp-rituA La Palabra De Dios 7. DE4osle A *es=s Una Con<esi;n Para Nuestra De<ensa Cjal que podamos establecer estas )erdades en nuestros cora9ones + las fijemos en nuestras mentes. 0on ellas, podemos )encer siempre. Son una defensa se*ura + fuerte contra los ataques del diablo. Ha no puede utili9ar sus armas de acusacin + condenacin para debilitar nuestra fe + nuestras oraciones. Per4ane5ere4os 2e pieA Kablare4os ? nos liberare4os a nosotros ? a los 2e4Fs 5on la palabra seBura 2el SeDor. LA 'IC ORIA ES NUES RA A!ORA , SIE#PRE. Cap-tulo 6 SLIBRET Para Casarse Con Otro Intro2u55i;n ;a+ una *uerra que ru*e dentro de m + me causa ms problemas que cualquier conflicto con el que me ha+a enfrentado en el e<terior. Mi problema n8mero uno no es el diablo + sus demonios, sino +o mismo. Mi propia naturale9a pecaminosa es mi ma+or enemi*o. 0omo hemos )isto en los primeros cap tulos, tenemos tantos enemi*os internos como e<ternos% interiores + e<teriores. 6uestros enemi*os e<teriores son el diablo + sus demonios. ;emos estudiado los principios por los cuales estos enemi*os pueden ser derrotados. El propsito de este art culo, es tratar con nuestros enemi*os interiores. Durante a/os le he echado la culpa de todo al diablo + a sus demonios. Despu,s, descubr que la ma+or a de mis batallas espirituales eran conmi*o mismo. 6o ten a que buscar lejos para encontrar a mi ma+or enemi*o. Descubr que me encontraba con ,l en el espejo cada ma/ana. Descubr que no so+ el 8nico que se enfrenta con este problema. Es al*o )erdadero para todos los cristianos de todos los lu*ares. 5hora bien, un problema tan *rande + e<tendido como ,ste, necesita una solucin firme. Dios tiene la respuesta. 6os conoce mejor de lo que nos conocemos nosotros mismos +
ha pre)isto un remedio en 0risto 7es8s. 5l aceptar este remedio nos pro)ee una )ictoria se*ura + cierta. A. NUES RAS DOS NA URALE)AS E<iste un desorden mental que se llama 2esqui9ofrenia2. El t,rmino si*nifica una 4ente 2oble. Se refiere a un problema mental en el que una persona puede desple*ar s ntomas de 2doble personalidad2. Pensarn + actuarn como dos personas diferentes. En un determinado momento, pueden hablar + responder de una manera normal, pero en otro momento su comportamiento ser lo contrario. ;a+ una especie de 2esqui9ofrenia espiritual2 para el cristiano. Sufrimos de lo que a )eces parece ser una personalidad doble en nuestro interior. En ocasiones desple*amos en nuestras )idas las amorosas cualidades de la )ida de 0risto. Estamos ale*res, pac ficos, a*radables + llenos de *racia. En otras ocasiones, para nuestro desaliento, podemos hablar con brusquedad, tener mal *enio + resultar personas con las que es dif cil )i)ir. 6o queremos que sea as , pero lo es. 5unque intentamos ser dulces, considerados + mara)illosos, acabamos por ser amar*os, desa*radables + antipticos. Lo sabemos + lo saben tambi,n los dems. Parece que somos empujados en dos direcciones diferentes a la )e9. 6os sentimos como si fuera una *uerra enorme que est siendo combatida dentro + que nosotros estamos a menudo en el lado perdedor. 23Qu, est sucediendo42 6os pre*untamos a nosotros mismos. 23#en*o una personalidad doble42 La respuesta es sencilla% 2S , la tiene2. 0uando usted recibi a 0risto en su )ida, recibi una nue)a naturale9a% Su naturale9a. El Esp ritu Santo )ino a su )ida como el Esp ritu de 0risto. 0onstru+ Su ho*ar en su cora9n. La Biblia se refiere a esta nue)a naturale9a como el 2nue)o hombre2. Su )ieja naturale9a apartada de 0risto es llamada el 2)iejo hombre2. 5 )eces, nuestra )ieja naturale9a es llamada la carne, el hombre carnal !carnal g carne(, la )ieja naturale9a admica o simplemente el +o. Es la misma naturale9a que el primer hombre, 5dn, ten a despu,s de haber pecado + de haber sido separado del rbol de la )ida. !>ea ?,nesis $.( #odos los t,rminos anteriores se refieren a una forma de )ida inmadura + no espiritual. Si fracasamos en )i)ir nuestra )ida en el poder + la moti)acin disponibles para nosotros por el Esp ritu Santo de Dios !Bo @KN(, e<presaremos 2la naturale9a admica2 en los t,rminos e<plicados posteriormente. Podemos hacer, de la manera simple, una tabla con estos t,rminos%
LA 'IE*A NA URALE)A AD$#ICA El ;ombre >iejo La >ida Del >iejo Ho La 0arne !0arnal( La 6aturale9a Pecaminosa El ;ombre 5n mico La Mente 0arnal El Senti2o , La RaI;n, 5partados Del Esp ritu De Dios
LA NUE'A NA URALE)A EN CRIS O El ;ombre 6ue)o La >ida 6ue)a En 0risto El Esp ritu !Espiritual( La 6aturale9a 7usta El ;ombre Espiritual La Mente Espiritual El Senti2o , La RaI;n, Bajo El 0ontrol Del Esp ritu
1. El Con<li5to 5s que, el hombre )iejo !nuestra carne( + el hombre nue)o !el esp ritu( son opuestos en
naturale9a. >i)en en la misma casa, pero tienen deseos diferentes. El hombre )iejo est centrali9ado en s mismo, mientras que el hombre nue)o lo est en 0risto. Estas dos naturale9as entran en conflicto + estn en *uerra la una con la otra. Esta es la causa de nuestro problema. Dios pre)i el conflicto que sur*ir a dentro de nuestras )idas despu,s de aceptar a Su ;ijo como nuestro Se/or + Sal)ador. Por lo tanto, tiene un poderoso remedio para nuestro problema. Su respuesta se centrali9a en la )ida + la muerte de Su hijo. An)olucra una )erdad que, cuando se comprende + se act8a en relacin con ella, nos dar la )ictoria sobre nuestro enemi*o interior. .. La 'i5toria El 5pstol Pablo intenta e<plicar la base para )i)ir una )ida )ictoriosa. 0omprela con la relacin de un matrimonio. 5qu est la idea en sus propias palabras% 2;ermanos, todos )osotros comprend,is la le+ de Mois,s. 5s que, se*uramente sab,is que la le+ ri*e sobre una persona solamente mientras ,sta )i)a. Por ejemplo, una mujer tiene que estar con su esposo mientras ,ste )i)e. Pero si su esposo 4uereA enton5es es libre 2e la le? 2el 4atri4onio. Pero si se casa con otro hombre mientras su esposo toda) a est )i)o la le+ dice que es culpable de adulterio. Pero si su esposo 4uereA enton5es la 4uNer es libre 2e los >-n5ulos 2el 4atri4onio. Si se casa con otro hombre despu,s de que muera su esposo, no es culpable de adulterio. De la misma manera, hermanos m os, nuestros seres antiBuos XespososY 4urieron 5on Cristo en la 5ruIA de manera que +a no estis *obernados por la le+. 5s que, ahora pod,is casaros con Ctro que es 0risto, que fue le)antado de los muertos. En :l ten,is nue)a )ida + pod,is dar fruto para Dios2 !Bo L%&K-(. a. Nuestro Pri4er Esposo. En el ejemplo anterior de Pablo, los no redimidos !los no sal)ados( son como una esposa casada con un marido cruel. Este marido cruel, son las le+es dadas a Mois,s que condenan. Si se quebrantaba la le+ de Mois,s !bajo las re*las del 5nti*uo #estamento( uno pod a ser apedreado% ejecutado. La le+ nos condenaba por el pecado, pero no nos daba poder para )i)ir una )ida santa. 0uando la le+ dijo 2...no codiciars2, el 5pstol Pablo dijo que esta le+ le hi9o codiciar ms. El mandamiento no le libr de codiciar, sino que le hi9o ser ms codicioso. 3;a )isto al*una )e9 un rtulo que dice% 2BE0AE6 PA6#5DC, 6C #C05B24 3Qu, hace la ma+or a de la *ente que )e un rtulo as 4 #iene usted ra9n. Se acercan + la tocan para )er si est reci,n pintada. El mandamiento% 26o tocars2, produce el comportamiento opuesto a lo que pide aquel que ordena. Esa es la manera en que se comporta nuestra )ieja naturale9a. Siempre quiere hacer lo que se nos ordena que no ha*amos. La le+ solamente refuer9a + ampl a esa tendencia. Por eso, nuestro matrimonio con la le+ !mandamiento(, que ampli nuestra naturale9a pecaminosa, debe ser tratado si deseamos ser cristianos )ictoriosos. De otra manera estaremos )iolando los mandamientos de Dios !lo que como cristianos no deseamos hacer(. b. Nuestro Nue>o Esposo. Pablo e<plica !en los )ers culos anteriores( la manera en que la esposa puede )erse libre del matrimonio con !la le+ de( este esposo cruel. Ser libre si el esposo muere. Solamente entonces la esposa ser libre de tal matrimonio. Entonces, nuestro primer esposo, es un cuadro !tipo o metfora( de nuestro 2)iejo hombre2 o naturale9a pecaminosa, que es estimulada + moti)ada a pecar por la le+ !los mandamientos de Dios a tra),s de Mois,s(. 30mo )amos a liberarnos de este esposo !la le+ + la moti)acin de nuestro )iejo hombre(4
Pablo e<plica la respuesta en el cap tulo se<to de Bomanos. 6uestro 2)iejo hombre2 !esposo( fue crucificado con 0risto. 6uestro )iejo hombre fue cla)ado a la cru9 con 0risto + muri con :l. Por lo tanto, estamos libres de este esposo !nuestra )ieja naturale9a pecaminosa + la le+( para casarnos con otro !0risto(. 1M Cru5i<i5a2os Con Cristo. Quiero contarles una historia para a+udarles a entender mejor cmo fuimos crucificados con 0risto. =n ami*o m o le estaba pidiendo a 7es8s !en oracin( que le mostrara cmo fue crucificado con 0risto. En respuesta a esta oracin, el Se/or le dio una )isin. En la )isin, mi ami*o )io a 7es8s muriendo en la cru9. Despu,s, la )isin cambi + fue como si el cuerpo de 7es8s en la cru9 se hiciera transparente o claro como el cristal. Dentro de 7es8s, mi ami*o se )io a s mismo. 7es8s le habl + le dijo% 2Estabas dentro de m cuando +o fui crucificado, de manera que fuiste crucificado conmi*o2. Entonces, mi ami*o comprendi. S , Ho estaba crucificado con 0risto. Es decir, el Dios Padre me esco*i 2en 0risto2 antes de la fundacin del mundo !Ef &%-(. El Padre mir hacia la noche del domin*o doce de octubre de &J-L + )io que Balph Mahone+ se arrepentir a aquella noche + recibir a a 7es8s como su Se/or + Sal)ador. 5l )er esto por Su presciencia, el Padre dijo% 2Balph no puede )i)ir en )ictoria a menos que +o crucifique !mate( esa )ieja naturale9a pecaminosa con la que nacer2. >ol)i,ndose a 7es8s !la se*unda persona en la di)inidad( el Padre dijo% 27es8s, cuando )a+as al mundo a morir en la cru9, )o+ a colocar a Balph Mahone+ E6 ti, porque )a a creer en ti2. 7es8s apesadumbradamente estu)o de acuerdo con esto. Estaba apesadumbrado porque para hacer esto, :l, que nunca hab a conocido el pecado, la desobediencia + la rebelin, tendr a que ser hecho como Balph + tomar la pecaminosa naturale9a de Balph dentro de s mismo. 5un cuando esto le caus a 7es8s un indescriptible dolor + a*on a, me am tanto que dese hacerlo. 6o solamente pa* el precio por la pena de mi pecado al morir, sino que tambi,n me liber del hbito del pecado, de la fuer9a + del control que ,ste ten a en mi )ida al 2eNar4e 4orir EN 0L. .M Libre Para Casarse Con Cristo. De esa manera, 4i >ieNa naturaleIa pe5a4inosa ? su ten2en5ia a 2esear 2esobe2e5er la le? 2e Dios 4uri; en la 5ruI. 5 causa de que mi 2hombre )iejo2 !esposo( muri, esto 4e 2eN; libre para 5asar4e 5on CristoA para colocarme bajo su autoridad + control. 0on esa relacin, 0risto me dar el poder del Esp ritu Santo, de manera que no solamente DESEE obedecer las le+es de Dios, sino que las OBEDE)CA. El Esp ritu Santo me dar el poder de obedecer. Nosotros Jue Ke4os 5re-2o en *es=sA ?a no esta4os 5asa2os 5on el HKo4bre >ieNoH o 5on la naturaleIa a2F4i5a Lla naturaleIa Jue re5ibi4os 2e nuestro pe5a4inoso antepasa2o A2FnMA sino 5on *esu5risto. :l se ha con)ertido en nuestro nue)o esposo + somos su esposa. Participamos en su )ida + naturale9a. Es nuestro Se/or, +a no estamos bajo el control de nuestro 2hombre )iejo2. B. UNA !IS ORIA EN EL AN I%UO ES A#EN O &. #res Personajes Principales ;a+ una historia en el 5nti*uo #estamento que ilustra la ense/an9a del 5pstol Pablo en Bomanos cap tulo siete. Se encuentra en el cap tulo )einticinco del primer libro de Samuel. La historia en)uel)e a tres personajes principales%
a. AbiBail: una en5anta2ora 4uNer 5asa2a. b. Nabal: el ri5o pero 4al esposo Lel Ko4bre >ieNoM 2e AbiBail. 5. Da>i2: un Ko4bre unBi2o es5oBi2o por Dios para ser el siBuiente re? 2e Israel. .. Detalles Sobre Los PersonaNes a. AbiBail. Las Escrituras describen a 5bi*ail como una se/ora sabia + hermosa, con un cora9n *eneroso + humilde. Se produjo una encantadora uncin prof,tica en su )ida. >erdaderamente era una mujer noble + llena de la *racia de Dios. Des*raciadamente, estaba casada con un hombre que era una mancha sobre su *racia, su belle9a + su carcter. b. Nabal. El esposo de 5bi*ail, 6abal, era desa*radable, rudo, desconsiderado + testarudoI a menudo, se into<icaba al beber demasiado )ino. 0iertamente un retrato triste. 5dems, 5bi*ail estaba li*ada a su esposo por las le+es del matrimonio hasta que quedara separada por la muerte. Solamente entonces se )er a libre para casarse con otro. 5. Da>i2. 5 diferencia de 6abal, Da)id era un hombre se*8n el propio cora9n de Dios. ;ab a sido un*ido por Samuel para ser el si*uiente re+ de Asrael. ;ab a un lado tierno + sensible en la )ida de Da)id, el cual, es re)elado con toda su belle9a en los salmos. 5 la )e9 que era un hombre de fe, )alor + poder, un d a se con)ertir a en el poderoso *uerrero re+ de Asrael. El matrimonio de Da)id ser a ciertamente un matrimonio real. 3. El SiBni<i5a2o De Los PersonaNes 2e Nuestra !istoria 5pro<im,monos a nuestra historia desde un punto de )ista nue)o e interesante. E<iste la sensacin de que los personajes en)ueltos en ella hablan de nuestras dos naturale9as + nuestra relacin con 0risto. La lista es como si*ue% a. AbiBail se 5as; 5on Nabal: un tipo 2e nuestra 5on2i5i;n baNo la le?A casada con la )ieja naturale9a. b. Nabal: un tipo 2e nuestra >ieNa naturaleIa pe5a4inosa con la que estamos casados por rdenes paternas. 5. Da>i2: un tipo 2e CristoA el unBi2oA 5on el Jue Juere4os estar 5asa2osA quien nos dar una nue)a naturale9a + una moti)acin para e<presar la justicia. 0on esta aplicacin espiritual en mente, re)isemos el trasfondo de la historia que )amos a estudiar. 6. La KistoriaA 1 Sa4uel .7 En la escena de apertura, Da)id est hu+endo para sal)ar su )ida de Sa8l, quien es el presente re+ de Asrael. Sa8l ha perdido el fa)or con Dios. Est celoso de Da)id + busca quitarle la )ida. Da)id + sus hombres, hu+eron a un lu*ar des,rtico para escapar de las amena9as mortales de Sa8l. 5qu se cru9aron con al*unos de los pastores de 6abal. Da)id prote*i a los pastores de 6abal + su reba/o de los ladrones que merodeaban + las partidas de saqueo nmadas que frecuentaban el rea. Da)id + sus hombres, a menudo arries*aron sus )idas para prote*er la propiedad de 6abal. a. La Respuesta %rosera , DesaBra2able De Nabal. E)entualmente lle* la prima)era, ,poca de esquilar las o)ejas. Fue una ocasin feli9, de fiesta + celebracin. Da)id en)i a die9 de sus hombres j)enes a 6abal con la peticin de que fueran in)itados para compartir el festi)al del esquilado de o)ejas.
En lu*ar de mostrar *ratitud a Da)id + a sus hombres por la proteccin que hab an pro)isto, 6abal *roseramente se ne* a la peticin. Da)id + sus hombres fueron insultados. 0ol,ricamente, Da)id tom a cuatrocientos de sus hombres con sus espadas + march hacia 6abal con la intencin de matarle + lle)arse las o)ejas que ellos hab an librado de los ladrones. De esta manera tomar an )en*an9a. b. AbiBail Inter5epta a Da>i2. =no de los hombres j)enes de 6abal encontr a 5bi*ail + le cont acerca de la accin *rosera + absurda de su esposo. Dndose cuenta de que Da)id destruir a sus posesiones, se le)ant inmediatamente + !sin decir nada a 6abal( parti a toda )elocidad a interceptar a Da)id + sus hombres. Fue con muchos re*alos de pan, )ino, carne, *rano, pasa e hi*os como ofrenda de pa9. Antentaba dar a Da)id mucho ms de lo que ,l hab a pedido. 6uestra historia contin8a cuando 5bi*ail + sus hombres se encuentran con Da)id + su ej,rcito al pie del camino de la monta/a. 5bi*ail rpidamente desmont de su asno, ca+ sobre su rostro + se inclin delante de Da)id. 5cept toda la culpa por el asunto + le pidi que pasara por alto las acciones de su esposo per)erso + necio. Su*iri *entilmente que sus acciones fueran diri*idas por el Se/or, para e)itar que Da)id se )en*ara por la ) a del asesinato. Eso no complacer a a Dios + ser a una mancha en la reputacin de Da)id. Entonces, pronunci una hermosa palabra prof,tica% 2El Se/or se*uramente te recompensar con una casa real para que )i)as para siempre. Dios har esto porque ests combatiendo sus batallas. El mal nunca se encontrar en ti a tra),s de todos tus d as. Ancluso cuando seas perse*uido por aquellos que buscan tu )ida, estars a sal)o al cuidado del Se/or tu Dios. Las )idas de tus enemi*os sern esparcidas como una piedra que se lan9a con una honda. El Se/or cumplir todas sus buenas promesas + te har re+ sobre todo AsraelE 0uando suceda todo esto, por fa)or acu,rdate de m 2 !& S "@%"NK$&(. >erdaderamente, 5bi*ail era una mujer encantadora + llena de *raciaI ten a *ran sabidur a + percepcin prof,tica. Ella, dentro de la casa de su esposo, )io la uncin especial que descansaba sobre Da)id. En su cora9n hab a un ansia profunda por el d a en que Da)id ascender a al trono real. Era una persona dulce + sensiti)a, en cu+o cora9n hab a una esperan9a bondadosa de un d a mejor. ;a+ un tierno toque de lstima en las casi suplicantes palabras% 2Por fa)or acu,rdate de m 2. 5. #uerte De Nabal. 0uando )ol)i a casa, encontr que su esposo se hab a ol)idado de todo lo referente a Da)id. Ancluso su ausencia le hab a preocupado poco. ;ab a tenido una *ran fiesta + estaba totalmente borracho. 6abal, es un triste cuadro de nuestra )ieja naturale9a pecaminosa. 6o hab a en su persona conciencia al*una de las cosas espirituales o del propsito di)ino. La Escritura dice que 6abal ten a una fiesta en su casa como si fuera la de un re+. Estaba desempe/ando el papel de *obernante + di)irti,ndose. El re+ real !Da)id( hubiera querido ser parte de la celebracin, pero no era bien)enido. 6abal hab a e<pulsado )oluntariamente a Da)id de su )ida, + solamente se preocupaba de sus propios deseos + placeres. 5bi*ail esper sabiamente hasta la ma/ana antes de hablar con 6abal. Para entonces, +a estar a sobrio + le contar a a su inicuo esposo lo cerca que hab a estado de ser
completamente destruido + asesinado por Da)id + su ej,rcito. La Escritura dice que cuando o+ sus palabras% 2Su cora9n le fall + se qued como una piedra2. 6abal ten a un mal cora9n + una mente carnal. Esto era caracter stico de su naturale9a interior. El nombre 26abal2 si*nifica est=pi2o + >il. 0omo su mismo nombre, 6abal era un insensato de cora9n + no pens en los caminos de Dios. Sorprendido por la )erdad escueta del informe de 5bi*ail, tanto su cora9n como su mente le fallaron + se qued sin mo)imiento como si fuera una piedra% parali9ado. !5parentemente sufri tanto una parlisis como un ataque card aco(. Die9 d as ms tarde, 2el Se/or *olpe a 6abal + ,ste muri2 !)ers culo $N(. #oda su )ida se centrali9aba en ,l. 6o pod a cambiar nunca. Lo que pudo haber sido, nunca lo fue. >i)i sin Dios + sin Su Esp ritu. Era una descripcin clara pero tr*ica de nuestra propia )ida personal. Solamente hab a una solucin para el problema del 2hombre )iejo2 de 5bi*ail% L5 M=EB#E. H esa, ami*o m o, es la 8nica solucin para nuestra )ieja naturale9a pecaminosa. #iene que ser crucificada. #iene que morir. 2. Libres Para Casarnos Con Otro. 6uestra historia toma ahora una posicin ms brillante + positi)a. ;asta la muerte de su esposo, 5bi*ail hab a estado li*ada a ,l por las le+es del matrimonio. 5hora que hab a muerto, era libre para casarse con otro. 6o tenemos que ir mu+ lejos en el re*istro para descubrir qui,n era aquel 2otro2. 20uando Da)id escuch que 6abal hab a muerto, dijo% O?loria a Dios. ;a de)uelto a 6abal el mal que me hi9oE Despu,s Da)id en)i un recado a 5bi*ail pidi,ndole que fuera su esposaE Ella respondi inmediatamente a los mensajeros de Da)id con humildad + *racia% aqu est tu sier)a, dispuesta a ser)irte + a la)ar los pies de los sier)os de mi se/or. Se le)ant inmediatamente, mont en su asno, + con cinco de sus criadas si*ui a los mensajeros de Da)id d + se con)irti en su esposa2 !& S "@%$JK-", >ersin Simplificada(. C. SOLA#EN E UNA RESPUES A 3Puede usted comprender cmo la historia de 5bi*ail describe nuestro dilema como cristianos4 Bendecida con una uncin amorosa, Dios la estaba usando, pero ella lle)aba una car*a enorme. Estaba casada con un hombre impuro, desa*radable, maloliente + borracho, uno que no era di*no de ella ni de nin*una otra. 1. Nuestra 'ieNa NaturaleIa Debe #orir 0omo 5bi*ail, queremos estar bajo un marido como Da)id. Pero tenemos un problema, estamos casados con 6abal, nuestra naturale9a pecaminosa, la carnal !)ieja( + admica% la carne. 5dems, por las le+es del matrimonio estamos li*ados a tal naturale9a mientras )i)a. Sin embar*o, e<iste la esperan9a porque ha+ un Da)id en nuestra historia. 0omo se/alamos antes, es un tipo de 0risto. 6uestro )erdadero deseo es estar casados con ,l% ser la 2esposa de 0risto2 !5p &J%LKJ(. Queremos que nuestra personalidad de 5bi*ail )en*a al frente + sea amada + moti)ada a reali9ar el propsito di)ino casndose con otro% Da)id !tipo de 0risto(. Queremos ser dulces + llenos de *racia, pero 6abal, nuestra )ieja naturale9a pecaminosa, siempre se muestra + lo hace dif cil. Es e)idente que e<iste mucho de la naturale9a 2carnal2 en nuestro matrimonio con nuestra )ieja naturale9a.
5 )eces luchamos contra el diablo + deseamos echarle la culpa por nuestras acciones carnales. Pero ,l no es nuestro problemaI lo somos nosotros. Es nuestra )ieja naturale9a pecaminosa que recibimos de nuestro antepasado% 5dn. 6o importa cun arduamente intentemos )i)ir una )ida que compla9ca a Dios, tarde o temprano le fallaremos en al*o. Entre ms lo tratemos, ma+or ser nuestro fracaso. 6o podemos liberarnos de nuestra 2naturale9a de 6abal2, ni podemos cambiarla. 6abal no puede ser reformado + no lo ser. Solamente ha+ una respuesta a nuestro problema con 6abal% la muerte. Dios tiene que matar a 6abal. 6abal tiene que morir. .. No Po2e4os Cru5i<i5ar Nuestra Carne Por Nosotros #is4os 5l*unos cristianos tratan de librarse de 6abal por s mismos. >an por ah intentando crucificar su propia carne. Sin embar*o, esto es un trabajo imposible. 6o ha+ suficientes 2manos disponibles2 para reali9ar ese trabajo. 0uando uno intenta justificarse a s mismo, encuentra que puede cla)ar sus pies a la cru9. Ancluso puede cla)ar una mano a la cru9. Pero 3cmo puede usted cla)ar la otra mano4 Parcialmente crucificado con dos pies + una mano +a cla)ada a la cru9, +a no se puede. 6o se tiene otra mano libre con la cual atra)esar la 8ltima mano con el cla)o. =no no se puede crucificar a s mismo. #iene que ser hecho por otro !Dios(. La auto crucifi<in es un esfuer9o doloroso + siempre termina por hacerse a medias. 6uestra pecaminosa naturale9a de 6abal, pronto se recobra de las heridas que nos hemos infrin*ido a nosotros mismos + quedamos peor que antes. Lo s,... Lo he intentado muchas )eces en mi )ida como jo)en cristiano. Ancluso trat, de matar de hambre al )iejo 6abal a+unando. Me sent a se*uro si a+unaba lo requerido + lo suficientemente a menudo, para )encer los deseos de la carne. Pronto descubr que en lu*ar de librarme de mi )ieja naturale9a de 6abal, ejerc a su influencia sobre mi )ida toda) a ms. Se hac a ms hbil + astuta cada d a. #odos + cada uno de los d as, +o a+unaba + se me hac a ms dif cil )i)ir con ,l. Esto+ se*uro de que ustedes saben de lo que esto+ hablando. Mi si*uiente enfoque del problema, fue intentar destruir al )iejo 6abal *olpendole en la cabe9a con las dos tablas de piedra de la le+. Memoric, los die9 mandamientos + trat, de )i)ir una )ida de 2esto no ha+ que hacerlo2. 6o hars estoI no hars aquello. Sin embar*o, cuanto ms dec a% 26o lo hars2, el )iejo 6abal replicaba% 2Ho s que )o+ a hacerlo2. Sus 2+o s que )o+ a hacerlo2 eran ms fuertes que mis 2no lo hars2. La le+ no me a+ud. La le+ no pod a destruir nuestra )ieja naturale9a pecaminosa. #odo lo que puede hacer es e<poner nuestro pecado, ampliar nuestros deseos carnales + condenarlos. La le+ no puede librarnos del pecado. Si )amos a ser libres, Dios mismo tendr que hacerlo. RH, *loria a Dios :l lo haceS 3. Dios Pro>ee El Ca4ino Solamente Dios pod a en realidad matar a 6abal. H lo hi9o. Lo mismo es cierto referente a la )ieja naturale9a de 6abal en nuestras )idas% , lo Ka Ke5Ko. La muerte de nuestra anti*ua naturale9a pecaminosa + admica es a la )e9 drstica + dramtica. Est incluida en el plan de *racia de Dios para la redencin a tra),s de 0risto 7es8s para usted + para m . Fuimos crucificados con :l en Su cru9, para que nuestro )iejo hombre !llamado el cuerpo de pecado en Bomanos '( pueda ser destruido. Esto nos liber para estar casados con otro% con 0risto.
0uando 5dn pec en el jard n del Ed,n, toda su naturale9a se hi9o pecaminosa. La enfermedad del hombre pas a todas las *eneraciones futuras de la humanidad. #odos hemos recibido la misma naturale9a pecaminosa de nuestro padre, 5dn. 6o somos pecadores solamente porque pequemosI pecamos porque hemos nacido como pecadores. 5ntes de que cre+,ramos en 7es8s, ,ramos parte de la familia del diablo. ;ab amos nacido en este mundo fuera de la familia de Dios. La 8nica manera de entrar en la familia de Dios, es a tra),s de un nue)o nacimiento. 0uando recibimos a 7es8s como nuestro Se/or + Sal)ador nacemos de nue)o, en la familia de Dios. 5 tra),s de la ense/an9a que estamos recibiendo en este cap tulo, )iene la fe para que nos apropiemos !recibamos el beneficio( de nuestra libertad de la le+ + de su fuer9a moti)adora para el pecado !que tiene como resultado la muerte(. 5l aceptar los hechos que la Biblia nos relata% que fuimos crucificados con 0risto + que nuestro anti*uo esposo !la naturale9a pecaminosa( est muerto, estamos libres para casarnos con 0risto. Su naturale9a justa + obediente puede e<presarse ahora en nosotros si le presentamos nuestras emociones + miembros corporales. La Biblia e<plica esta )erdad en las si*uientes palabras% 2El pecado entr en el mundo a tra),s de un hombre, T5dnU + la muerte a tra),s del pecado. De esa manera la muerte pas a todos los hombres. Por cuanto todos estbamos en 5dn, trajo los resultados de su pecado sobre nosotros. H todos hemos pecado2 !Bo @%&"(. a. Na5i2os En Pe5a2o. Perm tame hacerle una pre*unta 3Dnde estaba usted cuando su antepasado 5dn pec4 La Biblia ense/a que usted estaba en 5DG6, es decir, estaba en sus lomos !el lu*ar donde las c,lulas de esperma masculina son *uardadas para producir la descendencia(. Puesto que todos somos la descendencia !hijos, descendientes( de 5dn, todos estu)imos en 5DG6. Esto si*nifica que cuando 5dn pec, +o fui hecho un pecador con ,l, porque estaba con 5DG6. Su pecado, con)irti a toda la ra9a humana en pecadores porque toda la ra9a estaba en 5DG6 cuando pec. 6uestro destino se )e li*ado a la obediencia + desobediencia de 5dn. 0uando 5dn pec, usted + +o nos con)ertimos en pecadores. 0uando la sentencia de muerte !la pena por el pecado( ca+ sobre 5dn, usted + +o !en ,l( fuimos sentenciados a muerte. De manera que +o nac en pecado bajo la sentencia de muerte. 5 causa de esto, necesitaba que al*uien me sal)ara + me liberara del matrimonio con la naturale9a de 5dn% la naturale9a pecaminosa. Leamos ahora al*unos )ers culos de la Biblia + ale*r,monos de lo que Dios ha hecho para sal)arnos de nuestra infeli9 condicin + destino li*ados a la muerte + al infierno. 2Pero Dios mostr su *ran amor por nosotros mientras toda) a ,ramos pecadores, al en)iarnos a 0risto a morir por nosotrosE El pecado de 5dn trajo el casti*o TmuerteU a todos. Pero la accin de justicia de 0risto Tlle)ar nuestro casti*o en la cru9U hi9o justos a los hombres delante de Dios, de manera que pudieran )i)irE #odos los que reciben Ta 7es8sU recibirn el derecho de con)ertirse en los hijos + las hijas de DiosE >erdaderamente, todos aquellos que creen en el ;ijo tienen )ida eternaE Se con)ierten en nue)as criaturas en 0risto 7es8s d con una nue)a naturale9a en su interior. Ha no son los mismosI todo es al*o reno)ado + nue)o2 !Bo @%N,&NI 7n &%&"I " P &%-I " 0o @%&L(.
b. En5la>a2a A La CruI. S , cuando recibimos a 7es8s en nuestros cora9ones como nuestro Se/or + Sal)ador, recibimos Su )ida + Su naturale9a. #enemos una nue)a naturale9a, por supuesto, pero 3qu, sucede con nuestra )ieja naturale9a pecaminosa4 3Pueden Da)id + 6abal )i)ir pac ficamente en la misma casa4 3Podemos casarnos )erdaderamente con 0risto, mientras 6abal est toda) a )i)o4 5qu es donde la cru9 de 0risto hace al*o por nosotros que muchos cristianos no comprenden. Es una )erdad poderosa que podemos obli*ar al )iejo 6abal a descansar para siempre. Es di*no de nuestra ms cuidadosa atencin. Pablo lo e<plica claramente de esta manera% 26o sab,is que todos los que hemos sido bauti9ados en 0risto 7es8s fuimos bauti9ados tambi,n en su muerte4E >uestra )ieja naturale9a que amaba el pecado muri con :l en la cru9. Su poder fue quebrantadoE 0uando Dios el Padre le le)ant de los muertos en *lorioso poder, fuisteis le)antados tambi,n a una nue)a )idaE Porque sois uno con :l, cuando :l muri )osotros moristeis d cuando :l se le)ant, )osotros os le)antasteisE 5hora sab,is, por lo tanto, que )uestra )ieja naturale9a pecaminosa fue encla)ada a la cru9 con :l + muri. >uestro cuerpo que era amante del pecado, +a no est bajo el poder + control de )uestra )ieja naturale9a pecaminosa d sois libres2 !Bo '%$KL(. 5. Nuestra Uni;n Con Cristo RQu, )erdad ms asombrosaS Dios lo ha hecho todo. Por Su omnisciencia !capacidad para saberlo todo( mir a tra),s de los si*los pasados + futuros + descubri a todos los que creer an en :l. Los reuni + los coloc en 0BAS#C cuando mor a en la cru9. 5ll , en 0BAS#C, fuimos crucificados con :l. R?loria a DiosS 6os hemos des*astado intentando crucificar nuestro 2)iejo hombre2, cuando +a est muerto. Porque al i*ual que estbamos en 5dn cuando ,l muri por su pe5a2o, estbamos en 0risto 7es8s cuando :l muri por nuestro pecado. 0on :l nos le)antamos de la muerte + del infierno hacia una nue)a )ida con una nue)a naturale9a% Su )ida + Su naturale9a. Esto es lo que si*nifica la unin en 0risto% moramos en :l + :l en nosotros. Lo que :l es, lo somos nosotros. 6uestra unin con 0risto es una obra de *racia del Esp ritu Santo. 0omo el Esp ritu de 0risto, :l es miembro de la di)inidad que hace que Su )ida + Su naturale9a se formen en nosotros. El Esp ritu Santo proporciona un nue)o cora9n + una nue)a relacin. 2El que est unido con el Se/or, es un Esp ritu con :l2 !& 0o '%&L(. 2Cs dar, un nue)o cora9n + pondr, un nue)o esp ritu en )osotros. Betirar, )uestro cora9n de piedra Tduro + rebeldeU + os dar, un cora9n de carne Tsua)e + obedienteU. H pondr, mi Esp ritu en )osotros + os har, que si*is mis le+es + *uard,is mis pensamientosE Ser,is mi pueblo + +o ser, )uestro Dios2 !E9 $'%"'K"N, >ersin Simplificada(. 6. La 'i5toria Es Nuestra Estamos muertos a nuestra anti*ua naturale9a pecaminosa, la cual, no tiene poder sobre nuestra )ida. La 8nica )e9 que nuestra )ieja naturale9a puede le)antarse de su 2ata8d de muerte2, es cuando caminamos en la falta de creencia, la incredulidad o la desobediencia. 0uando obedecemos la palabra de Dios + somos moti)ados por el Esp ritu de Dios, estamos e<presando nuestra nue)a naturale9a. El diablo no quiere que creamos esta )erdad, pues sabe que ,sta tiene el poder de liberarnos. Si no estamos conscientes de la obra que Dios ha consumado para nosotros a tra),s de la obra de 0risto en la cru9, estaremos caminando en incredulidad. Los deseos de la carne parecern reales + nos sentiremos carentes de poder para resistir. El 2fantasma2 del )iejo 6abal, rpidamente ejercer su influencia + apetitos en nuestra )ida.
Lo mismo es )erdad, si dudamos de la Palabra de Dios en la Biblia o desobedecemos lo que nos dice. 5l hacerlo, dis*ustamos al Esp ritu Santo que mora en nuestro interior. Esto, debilitar Su obra dentro de nuestras )idas + Su testimonio a tra),s de nuestras )idas. En ocasiones as , la )ieja naturale9a de pecado puede aparentar ser mu+ fuerte. La respuesta, como hemos )isto, no es intentar crucificar a la carne a tra),s del esfuer9o personal. La carne +a est muerta, cuando reconocemos que es as . !Beconocer si*nifica contarlo como un hecho, )erlo + confesarlo como que +a est reali9ado.( Por lo tanto, deber amos confesar rpidamente nuestro pecado siempre que el Esp ritu Santo nos con)en9a de ,l. Despu,s, deber amos le)antarnos en fe, creer + obedecer la Palabra de Dios. Su esp ritu nos da el poder para hacerlo. a. Cono5er , Creer. Pablo dice que tenemos que 0C6C0EB que nuestro )iejo hombre est crucificado con 0risto !Bo '%'(. ;emos sido crucificados + le)antados con 0risto. Si no lo sabemos o no tenemos se*uridad en esta )erdad, encontraremos que la carne act8a como si estu)iera mu+ )i)a. 6os someteremos a nuestra )ieja naturale9a aun cuando +a no est, )i)a. Pablo nos dice repetidamente que no tenemos que someternos a nuestra )ieja naturale9a pecaminosa nunca ms. Podemos aceptar + creer diariamente la )erdad de lo que 0risto hi9o por nosotros en la cru9 + )i)ir )ictoriosamente en el poder del Esp ritu Santo. b. >i)ir Bajo El Poder Del Esp ritu Santo. 2Si por el poder del Esp ritu Santo matis las malas obras del cuerpo d la )ieja naturale9a de pecado d )i)ir,is2 !Bo N%&$(. 6ecesitamos el Esp ritu Santo, tanto para )i)ir como para morir. !Para morir a nuestros deseos e*o stas + para )i)ir para 0risto(. Por consi*uiente, el ministerio del Esp ritu Santo es doble% 1M !onrarF la obra 2e la 5ruIA re<erente a la 4uerte 2e nuestra >ieNa naturaleIa. .M Nos BuiarF a una >i2a 2e >i5toria a tra>Es 2e nuestra nue>a naturaleIa. 5. Creer , Con<esar. El Esp ritu Santo aplicar la )erdad de nuestra crucifi<in sobre la cru9 con 0risto haci,ndola tan real que la confesemos con nuestra boca. Diremos que es as . Esto, es lo que Pablo quiso decir cuando dijo% 2Re5ono5e2 + consideraos que estis )erdaderamente muertos al pecado, pero )i)os para Dios a tra),s de 7esucristo nuestro Se/or. 6o dej,is que el pecado *obierne +a en )uestros cuerpos. 6o cedis a )uestros deseos pecaminosos2 !Bo '%&&, &", >ersin Simplificada(. La palabra 2reconocer2 quiere decir simplemente 5reer ? 5on<esar Jue alBo es as-. En otras palabras, tenemos que reconocer + confesar !decirlo en )o9 alta( que nuestra )ieja naturale9a ha muerto para nosotros. #enemos tambi,n que reconocer + decir que estamos muertos a nuestra )ieja naturale9a de pecado. Esto es as porque la Palabra de Dios dice que morimos en 0risto en la cru9. Est concluido + somos libres. 2Esto+ crucificado con 0risto2 !?a "%"., )ersin del Be+ 7acobo(. 6o solamente estamos muertos para el pecado, sino tambi,n )i)os para Dios. #enemos un recurso fresco + nue)o en nuestro interior. Podemos esco*er estar casados con 0risto, quien nos da Su nue)a naturale9a. 5l hacerlo as , podemos ser *uiados !conducidos, moti)ados( por Dios, el Esp ritu Santo. 0uando )emos qui,nes somos + dnde estamos en 0risto, es una )ictoria real. Si*nifica que hemos *anado nuestra lucha con la carne. La *uerra se ha terminadoI la )ictoria es nuestra. 0on las palabras de 0risto desde la cru9 podemos decir )alientemente% 2R0onsumado esS2
D. CASADOS CON O RO 6abal hab a muerto. Ha no es nuestro due/oI el ) nculo matrimonial se ha roto. #enemos a nuestro nue)o esposo de la naturale9a de Da)id% 0risto, + somos libres. 3Para qu,4 Escuchemos estas palabras de la pluma de Pablo% 2>uestra )ieja naturale9a de pecado muri con el cuerpo de 0risto en la cru9 + sois libres de la le+. Esto sucedi para que pudierais casaros con otro% esto+ hablando de 0risto que fue resucitado de entre los muertos d para que podamos producir fruto para Dios2 !Bo L%-(. 0asados con Ctro. 3De qui,n est hablando Pablo4 De 7es8s. =sted ha sido liberado de 6abal para que pueda casarse con el Se/or. =sted es una )erdadera 5bi*ail espiritual% la esposa de 0risto. 1. 'i>ir Para ABra2ar a Cristo Las Escrituras tienen mucho que decir acerca de la relacin matrimonial porque es un cuadro de nuestra relacin con 0risto. 6o hemos sido liberados para )i)ir por nuestra cuenta como nosotros deseemos. ;emos sido liberados para )i)ir con otro + responder a su *ran amor por nosotros. 5 causa de este amor, podemos confiar en :l completamente + buscar complacerle de todas las maneras. 7es8s dijo% 2Si me amis, *uardad mis mandamientos2. El 5pstol 7uan a/ade% 2EH ,ste no es un deber oneroso ni dif cil2 !7n &-%&@I & 7n @%$(. El buscar complacer al Se/or en todas las cosas, si*nifica que le obedeceremos feli9mente. Porque :l es la cabe9a + el esposo de su A*lesia, + nosotros, que somos la esposa de 0risto, )amos a querer someternos a su cobertura + autoridad. Pablo se ocupa de esta relacin en su carta a los Efesios% 2Esposas someteos a la direccin de )uestros esposos, de la misma manera que os somet,is al Se/or. Porque el esposo es la cabe9a de su esposa como 0risto es la cabe9a de su esposa la A*lesia. :l dio su misma )ida para ser su sal)ador. 0omo la A*lesia obedece a 0risto, as deber a la esposa someterse a su esposo. Maridos, amad a )uestras esposas como 0risto am a la i*lesia d su esposa d + entre* su )ida por ella2 !Ef @%""K"@, >ersin Simplificada(. >emos claramente que hemos sido liberados para poder amar + ser)ir a 0risto, + para hacerlo tambi,n los unos con los otros. 0risto es el esposo perfecto + es nuestro pri)ile*io *lorioso ser su esposa. Deber amos buscar ser)irle + complacerle en todo lo que di*amos + ha*amos. Pablo si*ue describiendo lo que esto si*nifica para ,l personalmente en su carta a la A*lesia en 0orinto% 2So+ libre en todos los aspectos del control de todos. Sin embar*o, me he con)ertido en un sier)o para todos para poder *anarlos para 0risto2 !& 0o J%&J, >ersin Simplificada(. Pablo era libre de todos para ser sier)o de 0risto para todos. 6o deseaba relaciones terrenales que le pudieran apartar del ser)icio cristiano hacia todos, en todo tiempo + en todo lu*ar. El *ran deseo de Pablo no era complacerse a s mismo ni complacer a los otros, sino solamente complacer al Se/or. Esta es la preocupacin ansiosa + profunda de Pablo con referencia a nosotros tambi,n. Lo establece con fuer9a + con *ran sentimiento cuando escribe a la A*lesia de 0orinto.
2#en*o una *ran preocupacin por )osotros con celo di)ino. ;e prometido entre*aros a 0risto solamente. :l tiene que ser )uestro 8nico marido. Quiero que os entre*u,is a :l como una esposa pura + santa2 !" 0o &&%", >ersin Simplificada(. .. Nuestros 'otos 2e #atri4onio Reno>a2os Querido lector, ,sta es tambi,n mi preocupacin por usted. ;e buscado en este estudio mostrarle cmo ha sido liberado de su naturale9a de 6abal, para estar casado con otro. 5l i*ual que 5bi*ail se con)irti en la esposa de Da)id, usted es la esposa de 0risto. 0omo su esposo di)ino, :l es su+o para siempre, + usted es para siempre Su+o. 0omo 5bi*ail en la anti*Fedad, procure ser siempre un sier)o amoroso + leal en el reino de su Se/or. Podemos se*uir el patrn que se encuentra en Bomanos '%&&% 2Becono9co TdeclaroU que esto+ )erdaderamente muerto al pecado, pero )i)o para Dios a tra),s de 7esucristo mi Se/or.2 Bepetiremos estos )otos frase por frase tal + como se se/ala abajo. Por fa)or, retrtese a s mismo con un aspecto correcto ante los ojos de 7es8s + hblele desde la profundidad de su cora9n% ,oA Lel no4bre 2e uste2MA re5onoI5o ? 4e 2e5laro... Estar 4uerto al pe5a2o... Pero >i>o a Dios... A tra>Es 2e *esu5risto 4i SeDor... El 5ual es 4i esposo 5elestial... AKora ? para sie4pre. A4En. =no casi puede o r una )o9 desde el cielo que dice% HAKora os 2e5laro 4ari2o ? 4uNerH. 6o es de e<tra/arse el porqu, las Escrituras dicen que ha+ una *ran ale*r a en el cielo entre los Santos Gn*eles cuando se arrepiente un pecador !Lc &@%&.(. Ctro miembro ha sido a/adido a la esposa de 0risto. Es una ,poca de celebracin ale*re, como lo fue cuando 5bi*ail se cas con Da)id. #ambi,n, hemos encontrado nuestro Da)id en 0risto 7es8s. =n d a nuestro *o9o ser completo cuando nos sentemos juntos en 2la cena de las bodas del cordero2. H las Escrituras nos prometen, con se*uridad di)ina, que todos )i)iremos juntos, feli9mente + para siempre. Becu,rdelo siempre + no lo ol)ide nunca% US ED ES $ CASADO CON O RO. B"% 5utoridad Espiritual "NDICE PARA ES A SECCI&N B..1 V La Lla>e De La Autori2a2 De Cristo B... V La Lla>e De La Autori2a2 Del 5re?ente B..3 V La Lla>e De La Autori2a2 De La Palabra De Dios B..6 V La Lla>e De La Autori2a2 Del #inisterio B..7 V La Lla>e De La Autori2a2 De Cristo En La IBlesia Lo5al Cap-tulo 1 La Lla>e De La Autori2a2 De Cristo A5er5a Del Autor. El autor 2e esta enseDanIa <ue <un2a2or ? l-2er Lap;stolM o<i5ial 2e una 5o4uni;n 2e iBlesias 4u? pr;speras en Australia. La sabi2ur-a prF5ti5a Jue
este 4aterial 2e entrena4iento 5ontieneA pue2e Ka5er 2e uste2 un l-2er 2e la IBlesia 4u5Ko 4Fs po2eroso. LEalo 5ui2a2osa4ente ? en ora5i;n. Intro2u55i;n =na noche temprana en el a/o &J-J, e<periment, el primero de una serie de problemas se)eros en mi ministerio. 5l re)isar retrospecti)amente los a/os, estos tiempos parecen ajustarse a un patrn. Estas crisis, han formado el fundamento sobre el cual mi ministerio ha e)olucionado. 5l buscar la solucin de Dios para estos problemas, ha emer*ido el mensaje que el Se/or me ha confiado. Estaba en un per odo de insatisfaccin. Sent a una sensacin de insuficiencia al afrontar los problemas del ministerio. Me retir, a mi cama, pero no hab a sue/o para m esa noche. Despert, a un ami*o que se hospedaba conmi*o esa noche en mi casa + le ped que se uniera a m en oracin. Durante )arias horas le mos, reclamamos la Palabra de Dios + entre*amos toda la situacin en manos del Se/or con fe. Mientras estaba a8n en oracin, el Esp ritu de Dios comen9 a mo)erse sobre m . Eran las -%". a.m. De repente la Palabra de Dios comen9 a tronar dentro de m cora9n + mente% 2#oda Potestad me es dada en el cielo + en la tierra. Por tanto idE2 !Mt "N%&N,&J(. #al parec a que las palabras )en an directamente del Mismo 0risto resucitado + entronado. Me encontr, a m mismo repiti,ndolas una + otra )e9. Mi ami*o, al parecer, estaba compartiendo las 2*otas de piedad2, pero estaba consciente de que el Esp ritu de Dios estaba mo)i,ndose poderosamente. Para m , los cielos se hab an hecho un rollo que re)elaba un concepto completamente nue)o de la autoridad del 0risto resucitado + *lorificado. 0ontempl, la autoridad con relacin a Satans + sus obras. Lo )i en relacin con el re*reso personal de 0risto cuando todas las naciones inclinarn sus rodillas ante :l. >i la autoridad de 0risto siendo demostrada en el cumplimiento del plan + propsito mundial de Dios. Esas palabras, posiblemente no pueden comunicar el si*nificado de esta e<periencia en mi ministerio en letras impresas. ;e estado en el ministerio tiempo completo casi &. a/os a tra),s de 5ustralia + 6ue)a Yelanda. ;ab a establecido una i*lesia en 5delaida + durante el a/o anterior hab a presenciado a casi &.. personas siendo bauti9adas con el Esp ritu Santo. 0on todo, la e<periencia de esa noche trajo a mi cora9n una fe )ital + nue)a en la autoridad de 0risto. Me fue dada una lla)e hacia un ministerio efecti)o que hab a bendecido a muchos en 5ustralia + en otras tierras. Ms tarde, esa ma/ana, tom, un ba/o, me )est + me fui a )isitar los ho*ares de dos l deres de nuestras i*lesias. =no estaba desa+unando antes de salir para su trabajo + el otro toda) a estaba durmiendo. 6o obstante, derram, mi con)iccin + concepto que el Se/or hab a estado ardiendo dentro de mi alma esa noche. Les cont, a estos hermanos que cre a que ten a la cla)e para un a)i)amiento al estilo del 6ue)o #estamento. Despu,s, durante ese d a, tu)imos nuestro ser)icio re*ular semanal de oracin. 0ont, mi e<periencia a las personas que concurrieron. El Esp ritu del Se/or descendi una )e9 ms. Sin nin*una ad)ertencia, las personas presentes ca+eron sobre sus rodillas en alaban9a + adoracin. En ese ser)icio, tu)imos la primera e<periencia de liberacin de un demonio de una persona en nuestro ministerio en 5delaida.
0ontinu, predicando + e<puse esta re)elacin de la autoridad de 0risto resucitado. Desde ese tiempo en adelante, contemplamos la ola del a)i)amiento de bendiciones le)antarse en nuestros ser)icios. Semana tras semana, me con)enc cada )e9 ms de que el Esp ritu Santo hab a colocado en mis manos la lla)e que liberar a a los cauti)os de sus opresiones + traer a un a)i)amiento que e<altar a a 0risto. Muchas + )ariadas han sido nuestras e<periencias en los a/os que han se*uido. Muchos problemas han tenido que ser afrontados + muchas dificultades superadas. 0on todo, ha permanecido en mi cora9n + en mi ministerio esta firme con)iccin + fe slida. El Se/or 7esucristo tiene autoridad absoluta. Esta presentacin de la autoridad de 0risto, ha hecho que el poder de Satans + sus demonios sea e<puesto a tal *rado de acti)idad que dif cilmente hab amos anticipado. Pero tambi,n nos ha pro)isto de un arma poderosa con la cual superar al enemi*o + librar a los que estn atados. 0onsideremos al*unos aspectos e implicaciones de la primera lla)e esencial hacia un ministerio efecti)o + hacia una i*lesia prspera% la autoridad de 0risto. A. LA AU ORIDAD DE CRIS O 1. (ue Da2a Por El Pa2re El t,rmino *rie*o e<ousia, si*nifica una autoridad dele*ada, + esa es la palabra que fue usada por 7es8s en Mateo "N%&N% 2#oda potestad Te<ousiaU me es dada en el cielo + en la tierra2. >emos esa autoridad ejercida por 7es8s en Su ministerio terrenal. 2H la *ente, al )erlo, se mara)ill + *lorific a Dios, que hab a dado tal potestad a los hombres2 !Mt J%N(. Fue la autoridad con la cual 7es8s habl + ministr, lo que asombr a las personas. 5 pesar de ello, 7es8s dijo que recibi del Padre tanto Sus palabras como Sus obras !7n &-%&.,&&(. .. Cir5un2a El Cielo , La ierra 0uando 7es8s muri sobre la cru9, fue sepultado en la tumba + resucit al tercer d a para lue*o ascender al cielo + sentarse a la diestra del Padre, :l recibi 2#oda potestad... en el cielo + en la tierra2. Pablo declara en Filipenses "%&.,&& que toda rodilla en el 0ielo, en la tierra + debajo de la tierra, tiene que doblarse ante el nombre de 7es8s. #oda len*ua confesar que :l es Se/or. :l, ha sido eternamente el ;ijo por naturale9a. Pero tambi,n ha sido adjudicada sobre el ;ijo la autoridad de la #rinidad. 2Por cuanto a*rad al Padre que en ,l habitase toda plenitud2 !0ol &%&J(. 2Porque en ,l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad2 !0ol "%J(. a. Autori2a2 Sobre Los $nBeles. En ;ebreos &, 0risto es e<altado sobre los n*eles debido a ambas )irtudes% la de Su naturale9a di)ina + la de Su *lorioso oficio. Por eso la Biblia declara% 2H adrenle todos los n*eles de Dios2. 5 nin*uno de los n*eles Dios le ha dicho en nin*8n momento% 2Si,ntate a mi diestra hasta que pon*a a tus enemi*os por estrado de tus pies2. 6o obstante, 0risto reinar hasta que el 8ltimo enemi*o sea destruido + todas las cosas sean sometidas debajo de :l. Los n*eles obedecen Sus rdenes. b. Autori2a2 Sobre Prin5ipa2os , Po2eres. Leemos en ;ebreos -%&- que 7es8s 2...traspas los cielos2. =na traduccin ms literal dice que en Su ascensin :l pas 2a tra),s de todos los cielos2.
30untos cielos ha+ sobre nosotros4 5l*unos dicen que ha+ tresI otros dicen que ha+ siete. 6o obstante, a pesar de todos los cielos que ha+a, 0risto los traspas a todos a fin de sentarse en el trono ms alto de autoridad en todo el uni)erso. Esa es la ra9n por la cual Pablo pudo decir que Dios le)ant a 0risto de los muertos 2E sentndole a su diestra en los lu*ares celestiales, sobre todo principado + autoridad + poder + se/or o, + sobre todo nombre que se nombra, no slo en este si*lo T,pocaU, sino tambi,n en el )enideroI + someti todas las cosas bajo sus pies, + lo dio por cabe9a sobre todas las cosas a la i*lesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de 5quel que todo lo llena en todo2 !Ef &%".K"$(. 5unque Satans es el 2Dios de este si*lo2 + el 2pr ncipe de la potestad del aire2, est ubicado bajo los pies de 7es8s + tiene que someterse a la autoridad del 0risto e<altado. 36o hi9o 0risto una e<hibicin de )ictoria p8blica sobre los principados + potestades de las tinieblas, triunfando sobre ellos en su muerte e<piatoria !0ol "%&@(4 35caso no derrot a Satn + a sus ej,rcitos al derramar Su san*re + al resucitar del dominio de la muerte con las lla)es de autoridad en Su mano4 Ese mismo 0risto est ho+ sentado sobre el trono uni)ersal con toda potestad a Su disposicin. 5. Autori2a2 Sobre La IBlesia. En 0olosenses &, Pablo establece la preeminencia de 0risto sobre toda la creacin. Esto inclu+e lo )isto + no )isto en el cielo + en la tierra. :l tiene autoridad sobre tronos, dominios, principados + poderes. Lue*o, Pablo declara con *ran certe9a% 2El es cabe9a del cuerpo, la i*lesia2. =n cuadro similar nos es presentado en la Escritura citada con anterioridad !Efesios &(, pero con una diferencia mu+ si*nificati)a. En Efesios se nos dice que 0risto fue hecho 2la cabe9a sobre to2as las 5osas para la i*lesia, que es su cuerpo2. 5s que, podemos )er que 0risto no slo es la H5abeIa autoriIa2a 2e la iBlesiaHA sino que tambi,n es cabe9a sobre todas las cosas para bene<i5io 2e la iBlesia. La A*lesia, no slo est obli*ada a someterse a la autoridad de 0risto, sino que tambi,n tiene el pri)ile*io de compartir los resultados del dominio de 0risto sobre todas las cosas en el 0ielo + en la tierra. 36o deber la A*lesia reflejar esa suprema autoridad de 0risto sobre la tierra4 RQu, tra*edia presenciar una A*lesia derrotada, inefecti)a + sin poder ante los asaltos de SatansS La )erdadera A*lesia es realmente el 0uerpo )isible del 0risto entronado quien retiene la autoridad + dominio uni)ersal. 35caso no debemos aceptar el reto de ser embajadores fieles, + )erdaderos representantes del Be+ de re+es4 2. Autori2a2 Para Sal>ar , Para *uIBar. 7es8s declar que el ;ijo del ;ombre ten a autoridad sobre la tierra para perdonar pecados. Pedro proclam% 2H en nin*8n otro ha+ sal)acinI porque no ha+ otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser sal)os2 !;ch -%&"(. Sin embar*o, ese mismo 0risto tiene autoridad tambi,n para ju9*ar a todos los hombres. Los cre+entes estarn un d a ante :l en el #ribunal de 0risto. Los incr,dulos le )ern cuando :l tome asiento en el ?ran trono blanco durante el juicio final. 2Porque el Padre a nadie ju9*a, sino Jue to2o Nui5io 2io al !iNoA para que todos honren al ;ijo como honran al Padre2 !7n @%"", "$(. 6ue)amente en el )ers culo "L, el Padre 2Ele dio autoridad Tal ;ijoU de hacer juicio2. Escuche a Pablo predicar en 5tenas% 2Por cuanto TDiosU ha establecido un d a en el cual
ju9*ar al mundo con justicia, por aquel )arn a quien desi*n Ta 7es8sU, dando fe a todos con haberle le)antado de los muertos2 !;ch &L%$&(. B. ENE#OS QUE CREER EN LA AU ORIDAD DE CRIS O Los cinco puntos delineados en los prrafos anteriores, son solamente )islumbres, unas cuantas facetas de este brillante diamante de la )erdad. 0omo doctrina, todos los cristianos aceptan la autoridad de 0risto. Antelectualmente, todos los cre+entes dan su aprobacin a ello. Sin embar*o, la cla)e no est en nuestro conocimiento de la autoridad de 0risto, sino en la re)elacin, en la con)iccin interna + en el ardor apasionado de la fe de ella. :sta, deber iluminar nuestros cora9ones + esp ritus, al i*ual que nuestras mentes. Deber abra9arnos con una dedicacin celosa hacia su )erdad + una aplicacin de cora9n en nuestras )idas + ser)icio al Se/or. 1. 0sta Pue2e raer 'i5toria 6uestra Fe en la autoridad de 0risto, debe ser un incenti)o hacia una )ida )ictoriosa. Deber inspirarnos hacia el ser)icio )ictorioso. Deber hacer que todas las promesas de Dios sean efecti)as en nuestras )idas. Deber retar a la A*lesia hacia un a)i)amiento )ictorioso. 6o es de asombrarse del porqu, el 5pstol 7uan 2ca+ como muerto a sus pies2 en la isla de Patmos. :l )io al Se/or resucitado + escuch Sus palabras triunfantes% 26o temasI +o so+ el primero + el 8ltimoI + el que )i)o, + estu)e muertoI mas he aqu que )i)o por los si*los de los si*los, am,n. H ten*o las lla)es de la muerte + del ;ades2 !5p &%&L, &N(. Cjal que la autoridad de 0risto )en*a a ser la lla)e, en manos de su pueblo, que ha*a huir al enemi*o + que desate el *lorioso poder de Dios.
Cap-tulo . La Lla>e De La Autori2a2 Del Cre?ente Intro2u55i;n Durante seis d as en el in)ierno de &J@&, dos l deres + +o estu)imos buscando al Se/or en oracin + a+uno. ;ab amos sido in)itados a usar una casa parcialmente edificada cerca de una pla+a como a ". millas de 5delaida. #odos sent amos la necesidad de retirarnos de nuestras acti)idades pastorales para estar a solas con Dios. Quer amos buscar Su rostro para que en)iara una uncin fresca del Esp ritu Santo sobre nuestros ministerios. D a tras d a, nos ministramos unos a otros a tra),s de la Palabra, estudiamos juntos, oramos juntos +, a )eces, corr amos por las colinas arenosas. #ambi,n disfrutamos de tiempos de comunin personal con el Se/or. Estbamos conscientes de las bendiciones de Dios en nuestros cora9ones. Edificbamos nuestras )idas espirituales. Pero la 8ltima noche hab a lle*ado. Dbamos a salir temprano en la ma/ana. Sent que no hab a recibido todo lo que estaba buscando. 6os retiramos a dormir. Pronto descubr que en lu*ar de dormir, mi mente no se apartaba de ciertas )erdades de la Palabra de Dios. ;ora tras hora, todo el libro de Efesios )en a a mi memoria. Los *randes principios b blicos de ese emocionante libro estaban poderosamente impresos sobre m .
0onoc a Efesios mu+ bien + me encantaba predicar su contenido, pero esta )e9 las anti*uas )erdades )en an a mi mente con un nue)o si*nificado. Saltaban nue)as )erdades en mi cora9n + mente bajo la inspiracin del Esp ritu Santo. La si*uiente ma/ana, mis ami*os, quienes hab an dormido en otro cuarto, me pre*untaron qu, me hab a pasado durante la noche. 5parentemente, mis frecuentes oraciones + alaban9as, los hab an perturbado. El si*uiente domin*o cuando nos encontramos en nuestros ser)icios, les dije a las personas% 2Muchos de ustedes saben que nosotros hab amos estado retirados buscando al Se/or la semana pasada. Esperan que abra mi )alija + produ9ca un a)i)amiento. Eso mismo es lo que intento hacer2. Saqu, una )alija, la abr , tom, mi Biblia + declar,% H o2o estF aJu-. AJu- estF el se5reto 2el a>i>a4ientoA >i5toria ? po2er 5on Dios. o2o lo Jue ne5esita4os Ka5er es re5ibirlosA 5reerlos ? ponerlos en a55i;n. Ne5esita4os 5ono5er JuiEnes so4osA JuE 2i5e Dios a5er5a 2e nosotros ? 5uFl es nuestra autori2a2 en *esu5ristoH. E<aminemos bre)emente al*unas de estas preciosas )erdades que el Se/or hac a arder dentro de mi alma esa noche. Estas )erdades, han caracteri9ado mi ministerio de manera prominente desde entonces, demostrando ser otra lla)e hacia el a)i)amiento + la )ictoria cristiana. A. NUES RA POSICI&N , CONDICI&N EN CRIS O La ep stola de Pablo a los Efesios cae naturalmente dentro de dos secciones% los primeros tres cap tulos son una presenta5i;n positi>a 2e la posi5i;n 2el 5re?ente en Cristo. Esta seccin conclu+e con esta promesa de bendicin inspiradora... 2H a 5quel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, se*8n el poder que act8a en nosotros, a ,l sea la *loria en la i*lesia en 0risto 7es8s por todas las edades, por los si*los de los si*los. 5m,n2 !Ef $%"., "&(. Los se*undos tres cap tulos, tratan con las consideraciones prcticas en la )ida del cre+ente. Dir amos que la primera seccin estable5e nuestra posi5i;n leBal ante DiosI la se*unda, el esta2o a5tual !condicin( de nuestra )ida cristiana. La primera, trata con nuestra riJueIaI la se*unda, con nuestra >o5a5i;n o 5a4inar. La primera, nos muestra nuestros 2ere5KosI la se*unda, nuestras responsabili2a2es. La primera, es 2o5trinalI la se*unda, prF5ti5a. 1. ECiste Un Or2en Di>ino Es importante que obser)emos el orden di)ino% pri4ero, nuestra posi5i;n@ 2espuEs, nuestro esta2o o condicin. ;a+ demasiados cristianos que estn tratando de perfeccionar su estado a fin de *anar la posicin correcta delante de Dios. Esto, es contrario al m,todo de Dios. Primero, :l nos da la posicin correcta + nos pide que la creamosI lue*o, nos da poder para )i)ir en conformidad a la misma. 6uestra posi5i;n, nuestra riJueIaA nuestros 2ere5Kos ? pri>ileBios en 0risto son adquiridos 8nicamente por la *racia de Dios. Ellos, representan el fa)or de Dios sobre todos los cre+entes. .. ene4os Que A5eptar Nuestra Posi5i;n Si queremos cuidar de nuestra 5on2i5i;n, nuestra >o5a5i;n + nuestras responsabili2a2es en nuestra )ida diaria, primero que nada tenemos que aceptar lo que hemos lle*ado a ser cuando fuimos ubicados en 7esucristo.
Es )ital que creamos de cora9n esta re)elacin di)ina como ha sido e<puesta en los pri4eros tres 5ap-tulos de Efesios. Esto, nos dar el poder para 2que and,is como es di*no de la )ocacin con que fuisteis llamados2 !Ef -%&(, como se nos requiere en los se*undos tres cap tulos. 5mi*os, esta es la manera en que Dios siempre nos anima + a+uda. Pri4eroA :l nos muestra lo que somos en 0risto. :l nos confiere las declaraciones certeras de Su *racia !poder capacitador(. LueBo, nos dice% 2si solamente crees, entonces, lo que he declarado podr lle*ar a ser una realidad prctica en tu )ida2. 5s es que la fe obra. 0reemos antes de )er. La santificacin o santidad de )ida por cualquier otro medio, )iene a ser una le+ natural de las obras. Aun las buenas obras 2e la 5arneA son 5arnales. Las 8nicas obras que son a*radables a Dios, son las que emer*en como un fruto de Su *racia !capacitacin di)ina( operando a tra),s de nuestra fe en Su Palabra. >eamos cmo esta )erdad resplandece a tra),s de Efesios. B. LA BUENA PALABRA DE DIOS En Efesios &%$ tenemos un )ers culo que es el fa)orito de muchas personas% 2Bendito sea el Dios + Padre de nuestro Se/or 7esucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lu*ares celestiales en 0risto2. ;a+ una profunda )erdad oculta en este )ers culo. Las palabras 2bendito2 + 2bendijo2, )ienen de la misma palabra *rie*a de la que obtenemos nuestra palabra 2elo*io2. Esa misma palabra *rie*a aparece en Bomanos &@%"J, donde Pablo dice% 2Elle*ar con abundancia de la bendicin del e)an*elio de 0risto2, o literalmente, 2la plenitud de la buena arti5ula5i;n del e)an*elio de 0risto2. En Bomanos &'%&N se usa la misma palabra, pero esta )e9 en insinceridad. Pablo habla de aquellos que 2...con sua>es palabras + lisonjas en*a/an los cora9ones de los in*enuos2. 6o obstante, las sua)es palabras de Dios concernientes a nosotros, son *enuinas + sinceras. Lea Efesios &%$ ahora con una mejor traduccin de su si*nificado... 2Bendecido sea el Dios + Padre de nuestro Se/or 7esucristo, Juien Ka Kabla2o bien o con sua)es palabras concerniente a nosotros con toda buena articulacin en los lu*ares celestiales en 0risto 7es8s2. S ami*os, Resta es una )erdad asombrosaS Dios nos elo*ia !articula o habla buenas palabras de nosotros( a medida que nos contempla en 0risto. :l habla *randes cosas de nosotros. Se e<presa mu+ bien de nosotros. 1. Dios !abla Bien De Nosotros Dios no habla bien de nosotros cuando estamos en nuestro estado no re*enerado o admico. Sin embar*o, siendo que hemos aceptado a 0risto, :l nos )e en Su ;ijo + nos tiene en mu+ alta estima. a. La NaturaleIa A2F4i5a iene Que #orir. :l declara que nuestra naturale9a admica tiene que morir con la )ieja criatura cuando es crucificada con 0risto !Bo '%'K&&(. b. So4os Nue>as Criaturas En Cristo. Declara que somos nue)as criaturas en 0risto, que las cosas )iejas pasaron + que todas son hechas nue)as !" 0o @%&L(. 5. Resu5ita4os Con Cristo. :l declara que nosotros resucitamos con 0risto + reinamos con :l en los lu*ares celestiales !Ef "%'(.
2. Per<e5tos En Cristo. #odo lo que 0risto hi9o no fue para S Mismo, sino por nosotros. Dios nos )e perfectos !completos, cabales, sin mancha( en 0risto. .. Dios Nos Ani4a , A?u2a El M,todo de Dios para animarnos + a+udarnos, siempre ha sido el mismo. 0l nos 2a Su Palabra ? nos lla4a para Jue la 5rea4os ? la ponBa4os en prF5ti5a. a. No Se DeNe EnBaDar Por El Diablo. El diablo tom este m,todo prestado. Lo )emos usando esta t,cnica en ?,nesis $. 0uando le dijo la mentira a E)a, la incit para que la 5re?era + a5tuara 2e a5uer2o a ella. Si E)a hubiera cre do la Palabra de Dios + a5tua2o 2e a5uer2o a ella, no habr a ca do en el pecado ni arrastrado a toda la ra9a humana hacia la ruina con ella. b. SiBa El Ca4ino De Dios. Dios toda) a se acerca al hombre de esta manera% 1M 0l nos 2a Su buena PalabraA ? .M Nos pi2e Jue la 5rea4os 5on to2o el 5oraI;nA ? 3M A5tue4os en 5on<or4i2a2 a la 4is4a. 5. La Palabra De Dios iene Po2er. De hecho, si creemos la Palabra de Dios sinceramente, :l nos otor*ar poder para actuar de acuerdo a ella. En Su Palabra ha+ )ida + tiene poder para materiali9ar las cosas !para que )en*an a ser lo que uno ha dicho que sean(. =na semilla que es plantada en la tierra, reto/ar con la )ida + forma que Dios dise/. La semilla de la Palabra de Dios recibida en nuestros cora9ones, tambi,n producir )ida + forma en nosotros. Es por eso que Dios nos elo*ia a medida que nos )e en 0risto. 0l sabe Jue si re5ibi4os ? 5ree4os Su PalabraA Esta se 4aterialiIarF LserF >ista en <or4as >isiblesM en nuestras >i2as. Esta es la frmula di)ina para la )ictoria cristiana. C. NUES RA UNI&N CON CRIS O 5partados de 0risto estamos muertos en nuestros delitos + pecados. Sin embar*o, Dios nos llama a que nos >ea4os a nosotros 4is4os 5o4o si estu>iEra4os en Su !iNo. Lue*o, nos pide que creamos que estamos crucificados con :l, sepultados con :l + resucitados con :l. Esta unin del cre+ente con 0risto, es )ista en dos aspectos% nuestra posicin le*al !como un pariente Su+o(, + nuestra morada )ital. 1. Nuestra Posi5i;n LeBal Esta es nuestra posicin le*al delante de Dios. En el momento en que aceptamos a 0risto como nuestro Sal)ador + Se/or, somos justificados. Se nos otor*a una posi5i;n Nu2i5ialA una posi5i;n leBal 2elante 2e un Dios santo. En Efesios &%&@K"$, Pablo ora para que nosotros seamos iluminados espiritualmente en cuanto a nuestra posicin le*al en 7es8s% 2Cro para que )osotros comenc,is a entender cun incre blemente *rande es su poder para a+udar a los que creen en ,l. Sucede que ese mismo poder majestuoso que le)ant a 0risto de los muertos, le sent en el lu*ar de honor a la diestra de Dios en el cielo, por sobre todo re+, o *obernador o dictador o l der. S , su honor es mucho ms *lorioso que el de cualquier otro, +a sea en este mundo o en el mundo por )enir !traduccin literal(2.
Lue*o en el 0ap tulo ", Pablo declara que Dios 2nos da )ida2 Tnos le)ant de los muertosU 2juntamente con 0risto, + nos lle) al cielo para sentarnos en lu*ares celestiales con 0risto 7es8s2 !)s -K', traduccin literal(. En la mente + propsito de Dios, cuando 0risto muri, nosotros ta4biEn 4ori4os en 0l@ cuando :l resucit, nosotros ta4biEn resu5ita4os 5on 0l@ + cuando :l ascendi a la diestra del Padre, nosotros ta4biEn as5en2i4os ? nos senta4os 5on 0l en el trono a la 2iestra 2e Dios el Pa2re. Estas son al*unas de las 2articulaciones buenas2 pronunciadas por Dios a nuestro fa)or. Ellas representan una declaracin di)ina de nuestra uni;n ? pri>ileBio leBal por el hecho de estar con 7esucristo. Pablo nos e<horta al decir% 2Econsideraos Tdar por sentadoU muertos al pe5a2o, pero )i)os para Dios en 0risto 7es8s, Se/or nuestro2 !Bo '%&&(. La mente natural se rebela contra una re)elacin sobrenatural como esa. Es 8nicamente a medida que participamos de la mente de 0risto que podemos captar estas )erdades. Lue*o, ,stas )ienen a ser el camino hacia el poder + la )ictoria personal sobre los problemas, el pecado, la enfermedad + los demonios. .. Nuestra #ora2a 'ital Dios nos ha otor*ado una posicin le*al en 0risto !la cual, tenemos que aceptar por fe(. :l tambi,n ha producido una eCperien5ia >ital en nosotros por Su Esp ritu. 5l escribir a los ?latas, Pablo dice% 2H por cuanto sois hijos, Dios en)i a )uestros cora9ones el Esp ritu de Su ;ijo, el cual clama% R5bba, PadreS2 !?a -%'(. 6uestra naturale9a admica est muerta a Dios. Pero desde nuestro nue)o nacimiento habita en nosotros el Esp ritu di)ino del ;ijo. Pablo dice% 2Pero el que se une al Se/or, un esp-ritu es con ,l2 !& 0o '%&L(. :l )uel)e a testificar en ?latas "%".% 20on 0risto esto+ juntamente crucificado, + +a no )i)o +o, 4as >i>e Cristo en 4-@ + lo que ahora )i)o en la carne, lo )i)o en la fe del ;ijo de Dios, el cual me am + se entre* a s mismo por m 2. Pablo ni )i)i su )ida diaria, ni condujo su tremendo ministerio dependiendo de su poder o sabidur a personal. :l oper por el concepto, di)inamente inspirado, de que 0risto )i)i dentro de ,l por Su Esp ritu. El 5pstol 7uan tambi,n comprendi esta )erdad% 2Eporque ma+or es el que est en )osotros, que el que est en el mundo2 !& 7n -%-(. El mismo apstol escribi en 7uan &%&'% HPorJue 2e Su plenitu2 to4a4os to2osA ? Bra5ia sobre Bra5iaH. Esto, si*nifica que nosotros los cre+entes tenemos residiendo en nosotros el pleno potencial de la )ida de 0risto. :l coloca Su amor, Su *o9o, Su pa9, Su paciencia, Su bondad, Su tolerancia, Su fe, Su mansedumbre + templan9a !o autocontrol( dentro de nosotros !?a @%"", "$(. #odos ,stos, son el fruto de Su Esp ritu que mora en nosotros. Por fe aceptamos la posicin le*al que Dios nos ha dado !esto es, en nuestra posicin le*al en 0risto(. El Esp ritu de 0risto que mora en nosotros responde a nuestra fe + produce la naturale9a de 0risto en nosotros. De estas dos maneras, T&U nuestra creencia + T"U la capacitacin del Esp ritu, nuestra unin con 0risto interacciona. :stas, nos re)isten de poder para )i)ir de tal manera que otros puedan )er a 0risto en nuestras )idas.
En medio del caos + las presiones de este mundo, no ol)idemos nunca que tenemos dentro de nosotros un 2santuario interno2. 0risto debe residir all . De :l tomamos los recursos que son ms adecuados para cada necesidad + cada situacin. Bomanos N%$L nos dice% 25ntes en todas estas cosas somos ms que )encedores por medio de aquel que nos am2. D. NUES RA AU ORIDAD EN CRIS O Porque Dios Mismo ha declarado que estamos en 0risto, + todo lo que es dicho concerniente a 0risto es dicho tambi,n concerniente a nosotros. 5l elo*iar a 0risto, el Padre nos elo*ia !dice cosas de alta estima( en 0risto. 1. Autori2a2 Sobre El Po2er Del Ene4iBo 0risto tiene toda autoridad !Mt "N%&N(. Por consi*uiente, nosotros tenemos autoridad !Lc &.%&J(% 2;e aqu os do+ potestad TautoridadU de hollar serpientes + escorpiones, + sobre toda fuer9a Thabilidad para hacer da/oU del enemi*o, + nada os da/ar2. .. Autori2a2 Sobre SatanFs La cabe9a de Satans fue aplastada !fatalmente herida( + pisoteada bajo la planta del pie de 0risto !?n $%&@(. a4biEn es pisotea2a baNo la planta 2e nuestros pies: 2H el Dios de pa9 aplastar en bre)e a Satans bajo )uestros pies2 !Bo &'%".(. Satans ha sido le*almente puesto debajo de los pies de 0risto, en otras palabras, est sujeto a Su autoridad !Ef &%""(. , SatanFs ta4biEn Ka si2o leBal4ente puesto baNo la planta 2e nuestros pies. El salmista declar% 2Sobre el len + el spid pisarsI hollars al cachorro del len + al dra*n2 !Sal J&%&$(. 3. Autori2a2 Co4o Los E4baNa2ores De Cristo 0omo 0risto fue en)iado a este mundo, nosotros ta4biEn lo Ke4os si2o. 7es8s dijo al Padre% 20omo t8 me en)iaste al mundo, as +o los Ke en>ia2o al mundo2 !7n &L%&N(. Por lo tanto, somos embajadores de 0risto + tenemos Su autoridad para ir, hablar + actuar en Su bienestar !" 0o @%".(. :l nos ha dado un poder le*al, es decir, la autoridad para obrar como representantes de 7esucristo. 0on Su autoridad predicamos el e)an*elio, colocamos nuestras manos sobre los enfermos + echamos fuera demonios. 6. Autori2a2 En El Reino De Dios 7es8s es el heredero de todas las cosas, + nosotros somos 2herederos de Dios + coherederos con 0risto2 !Bo N%&L(. 6osotros compartimos los derechos de Su trono aqu + ahora mismo, + reinaremos con :l en Su Beino milenario. 7. Crea En Dios Por La Palabra 5mi*os, de se*uro que aqu ha+ una lla)e que puede transformar su )ida. 0rea esto. 5brir para usted la puerta hacia los recursos ina*otables del Beino de Dios. En el 0ap tulo &, consideramos que se encuentra la lla)e de La Autori2a2 De Cristo. 5qu tenemos ahora una se*unda lla)e% es la autoridad del cre+ente en 0risto o, como dir amos, la autoridad de 0risto en el cre+ente. Dejemos de justificar los fracasos + con)irtamos nuestras e<cusas en testimonios. Beten*amos la lla)e que nos es ofrecida, creamos en ella, us,mosla + comprob,mosla.
Desde el tiempo en que estas lla)es fueron impresas profundamente sobre m aquella noche de &J@&, jams he cesado de dar *racias a Dios por esta lla)e de autoridad. ;e se*uido e<hortando a cada cre+ente a que se atre)a a creer en Dios por lo que dice en Su Palabra + a poner en prctica el pri)ile*io de ser un pariente de 0risto. Ese es su pri)ile*io RPn*alo en operacinS
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Cap-tulo 3 La Lla>e De La Autori2a2 De La Palabra De Dios Intro2u55i;n 30mo podemos hacer que la Palabra de Dios se cumpla4 30mo podemos hacer que CBBE4 :ste era el problema que me estaba presionando el cora9n + mente durante los meses del in)ierno de &J@$. 0omo mencion, en mis cap tulos anteriores, hab amos e<perimentado temporadas de *randes bendiciones en nuestro ministerio. Sin embar*o, estaba por afrontar otra crisis, otro per odo de insatisfaccin en el cual me sent a completamente inadecuado + frustrado. Le a una + otra )e9 las promesas + declaraciones asombrosas en la Palabra de Dios concernientes a nosotros los cre+entes% nuestra posicin en 0risto, nuestra )ictoria, nuestro poder, nuestra libertad de la naturale9a carnal, las promesas de sanidad + liberacin, + respecto a la suministracin de todas nuestras necesidades materiales. Pero, 3estaban ,stas aplicndose en mi )ida4 En bre)e, el 6ue)o #estamento presentaba una )ida de *loriosa realidad en 0risto. Fui confrontado personalmente por la falta de poder sobrenatural en muchas facetas de mi propia )ida + ministerio. 0omo pastor, estaba consciente de mi falta de habilidad para suplir las necesidades retadoras en las )idas de muchas personas en mi con*re*acin. Si las )erdades poderosas de la Palabra de Dios pudieran ser puestas en operacin, todo esto cambiar a. A. LA PALABRA OBRA POR LA (E Durante semanas, este debate o conflicto continu en mi cora9n + mente. Me deten a, tomaba mi 6ue)o #estamento + le a + )ol) a a leer. Lue*o, ele)aba mi cora9n al Se/or + le pre*untaba% 23Por qu, no trabaja42 Despertaba durante la noche, tomaba mi Biblia + )ol) a a leer sobre las tremendas promesas + declaraciones que ha+ para todos los cre+entes + la A*lesia cristiana en *eneral. Lue*o, le)antaba la Biblia hacia el 0ielo + le pre*untaba al Se/or por qu, Su Palabra no estaban teniendo resultados en mi )ida + en las )idas de los miembros de mi con*re*acin. Entonces, una noche despu,s de le)antarme de la cama + caminar por el cuarto con mi Biblia abierta sobre el escritorio, estaba formulando la misma pre*unta, 23Por qu,4 3Por qu,4, 3PCB Q=:42. De repente, al*o cambi dentro de m . =n r o de fe + se*uridad pareci brotar desde mi ms recndito ser. El )elo que cubr a mi entendimiento, fue quitado en un instante. De mis labios no sali la anti*ua pre*unta de incredulidad, sino e<presiones de fe + con)iccin%
2RLa Palabra obraS R:sta obra por fe, + #E6?C feS RLo que la Palabra dice acerca de Dios es >EBD5DS RLo que dice acerca de MD es )erdadS RLo que la Palabra dice que so+ en 0risto, eso mismo SCHS RLo que la Palabra dice que puedo ;50EB a tra),s de 0risto, ESC P=EDC ;50EBS2 H de esa manera + en e<presiones similares, e<pres, mis ms profundas con)icciones del cora9n. 0re a, + estaba 0C6S0AE6#E de que cre a. Dios me hab a otor*ado el Don de Fe !de creer( !& 0o &"%J(. RQu, *ran diferencia era predicar ahoraS Quer a abrir mi Biblia + dar aclamaciones desde los techos de las casas. Pod a declarar a las almas con se*uridad% 2Lo que Dios dice acerca de ustedes es cierto% han nacido de Dios, son criaturas nue)as en 0risto, reside en ustedes + pueden hacer las cosas a tra),s de :l. 2Puede que sus sentimientos les dicten que estn derrotados, frustrados, luchando contra circunstancias in)encibles. Pero la 2P5L5BB5 dice que ustedes son ms que )encedores, conquistadores sobre el diablo, amos de todas las circunstancias, + estn en el umbral de posibilidades ilimitadas en 0risto a tra),s de la fe en la P5L5BB52. En lu*ar de mirar a la )ieja naturale9a admica con sus futilidades + frustraciones desalentadoras, + pre*untarme 23PCB Q=: la Palabra no obra42, ahora ten*o un cuadro de m mismo en mi mente como una nue)a criatura en 0risto. 5poderndome de las declaraciones inmensurables + poderosas de Dios concerniente a mi posicin en 0risto, clamo con intrepide9% 2R5M:6S R#u Palabra es >EBD5DS R5lelu+aS2 H cun )erdad es que 2La fe )iene por el o r la palabra de Dios2 !Bo &.%&L(, pues la Palabra de Dios obr poderosos resultados en las )idas de los que la escuchaban. B. !EC!OS (UNDA#EN ALES Perm tame ahora e<poner al*unos de los hechos fundamentales concernientes a la Palabra de Dios + cmo operan para todos los que escojan creerla. 1. La Palabra iene Autori2a2 Di>ina En ?,nesis &, Dios habl las si*uientes palabras con autoridad% 2SeaE2, 2H fue as 2. Esta tierra que nos rodea, es el producto 2e la autori2a2 2e la Palabra. La #eor a de la E)olucin reta ms a la autoridad de la Palabra de Dios que a Su poder. Dios hi9o al hombre + lo puso inmediatamente bajo la autoridad de Su Palabra% 2H mand 7eho) Dios al hombreE2 !?n "%&'(. En la era por )enir, 0risto reinar con la autoridad de la Palabra% 2De su boca sale una espa2a aBu2a, para herir con ella a las naciones2 !5p &J%&@(, 2+ herir la tierra 5on la )ara de su boca, + 5on el esp ritu de sus labios, 4atarF al i4p-o2 !As &&%-(. Entre Ed,n + el Milenio !el reinado de mil a/os de 0risto sobre la tierra(, ha e<istido un conflicto fiero sobre la autoridad de la Palabra de Dios. Satans le pre*unt a E)a% 2/ConJue Dios os Ka 2i5Ko12 !?n $%&(. En la actualidad, en esa hora de las ms densas tinieblas espirituales sobre la tierra, la pre*unta est bien establecida en las mentes de las masas. Es un reto satnico sutil a la autoridad de la Palabra de Dios. 6o obstante, la autoridad de la Palabra de Dios es respaldada por Su Mismo Ser, por Su Mismo 0arcter, por Su #rono Eterno. :sta, permanece inm)il + firme ante los asaltos de los demonios + de los hombres. 5unque los cielos + la tierra pasarn, la Palabra de Dios pre)alecer a tra),s de las ,pocas que )en*an !Lc "&%$$(. R5lelu+aS .. La Palabra iene Po2er Di>ino Los tomos no slo se unen ante el mandato autoritati)o de Dios, sino que adems
permanecen unidos por el poder de esa Palabra% 2E+ todas las cosas en ,l subsistenE Xse 4antienen uni2asY2 !0ol &%&L(. Los cient ficos moleculares han confirmado que las part culas atmicas ms peque/as conocidas, no tienen elemento ne*ati)oKpositi)o. Esto es lo que se necesita para mantener las cosas unidas. Desde un punto de )ista cient fico, toda la creacin deber a estar separada )olando por los aires. La Biblia dice que 7es8s es quien la mantiene unida. Detrs de toda creacin e<iste la mente, pensamiento, palabra, poder + )ida de Dios. 6ote las palabras del n*el a Mar a !Lc &%$L(% 2Porque nada ha+ imposible para Dios2. La traduccin literal es% HNinBuna Palabra 2e Dios estarF eCenta 2e po2erH. 6o es de sorprenderse por qu, Mar a respondi% 2;*ase conmi*o conforme a tu P5L5BB52. El n*el hab a declarado una promesa que requer a cumplimiento sobrenatural, pero la 2Palabra de Dios2 tiene en s misma el poder sobrenatural para materiali9ar !en otras palabras, traer a la e<istencia( aquello que ha sido hablado. 3. *es=s !abl; La Palabra De Autori2a2 , Po2er 0uando 7es8s ech fuera el esp ritu inmundo del hombre en la sina*o*a, la *ente se qued perpleja + e<clam% 23Qu, palabra es esta, que con autoridad + poder manda a los esp ritus inmundos, + salen42 !Lc -%$'(. Las palabras de 7es8s no slo conten an la autori2a2 de Dios, sino el poder, la )ida, ener* a + habilidad de Dios. >emos la autori2a2 2i>ina de Sus palabras cuando :l maldijo el rbol de la hi*uera, + al otro d a +a estaba seco. Lue*o, lo )emos ordenando al )iento + olas del mar que se callasen + hubiese calma, + le obedecieron + hubo *ran bonan9a. Despu,s, )emos el po2er 2e Sus palabras cuando tom los cinco panes + dos peces, suficiente 8nicamente como almuer9o para un muchacho, + le dijo a Sus disc pulos% 2Dadles )osotros de comer2 !Lc J%&$(. 5ctuando sobre tales palabras que eran tan poderosas e impre*nadas de ener* a creati)a, el pan + los peces fueron multiplicados, + los disc pulos encontraron suficiente alimento para dar de comer a cinco mil hombres. Despu,s que terminaron, reco*ieron doce cestas llenas de peda9os de sobras. 7es8s habl con autori2a2 ? 5on po2er. Mientras contemplaba al hombre paral tico, dijo% 23Qu, es ms fcil, decir al paral tico% #us pecados te son perdonados, o decirle% Le)ntate, toma tu lecho + anda TpoderU42 !Mr "%J(. S , 7es8s personific la Palabra di)ina de autoridad + poder. 6. Los Cre?entes Re5ibieron La Palabra De Autori2a2 , Po2er 7es8s habl las palabras de Dios% 2Las palabras que +o os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m , ,l hace las obras2 !7n &-%&.(. 5dems, 7es8s nos 2io esas palabras de autoridad del Padre a nosotros% 2Porque las palabras que me diste, les he dado2 !7n &L%N(. 3Qu, palabras hablamos nosotros4 7es8s dijo% 26o slo de pan )i)ir el hombre, sino de to2a palabra 2e Dios2 !Lc -%-(.
Salomn dijo% 2Del fruto de la boca del hombre se saciar su )ientreI se saciar del producto de sus labios. La muerte + la )ida estn en el poder de la lenBua, + el que la ama comer de sus frutos2 !Pr &N%"., "&(. 7es8s )ol)i a declarar% 2Porque por tus palabras sers justificado, + por tus palabras sers condenado2 !Mt &"%$L(. 7es8s )i)i + ministr por el poder + autoridad de las palabras que el Padre le dio. 6o es de mara)illarse entonces de que las *entes se asombraran + dijeran% 23Qu, palabra es ,sta42. H llenos de perplejidad, los al*uaciles que los pr ncipes + fariseos mandaron a que trajeran a 7es8s, re*resaron diciendo% HS*a4Fs Ko4bre alBuno Ka Kabla2o 5o4o este Ko4breTH !7n L%-'(. Mi ami*o, estas palabras de Dios tambi,n nos han sido dadas a nosotros. 6osotros tambi,n podemos hablarlas. #ambi,n podemos )i)ir por su autoridad + poder. 5 medida que esas palabras residen en nuestros cora9ones + son habladas por nuestros labios, )ienen a ser pan + frutos para nosotros. Debemos ser llenos con su poder. #enemos que ser transformados por ellas. Ellas nos justificarn, sanarn, re)estirn + nos darn la )ictoria. 7. Cuan2o A5epta4os La Autori2a2 De La Palabra De DiosA Co4proba4os Su Po2er 3Por qu, no trabaja la Palabra de Dios4 Por supuesto que la pre*unta ahora deber a ser% 23C;4o trabaNa la Palabra42 23Por qu,2 parece totalmente inaplicable42 0asi emer*e como un eco del Ed,n% 230onque Dios os ha dicho42. Esa noche, mientras daba pasos por el piso con la Biblia abierta, al parecer Dios me estaba diciendo% 2En el momento en que t8 aceptas la autori2a2 de Mi Palabra sin reser)a al*una, e<perimentars su po2er.2 Mentalmente, acept, la autoridad de la Palabra, pero mi cora9n hab a luchado + )acilado ante su reto. RPero ahora sab a que en el momento en que nuestros cora9ones aceptan sin reser)as la autoridad de la Palabra, ,sta trabajarS 6o se materiali9ar de inmediato !cumplir(, pero inmediatamente )endr a ser un factor creati)o + producti)o en nuestras )idas. El Dios que dijo con autoridad + poder% 2Sea la luIA + fue la lu9...2, tambi,n dijo% 2De modo que si al*uno est en 0risto, nue>a 5riatura es2 !" 0o @%&L(. Ho esto+ en 0risto, por lo tanto, so+ 2una nue)a criatura2. 2Las cosas )iejas pasaronI he aqu todas son hechas nue>as2 !" 0o @%&L(, + as sucede. 20on 0risto esto+ juntamente crucificadoE 4as >i>e Cristo en 4-2 !?a "%".(. 5cepto la palabra de Dios para m , + as sucede. 2Pero los que son de 0risto Kan 5ru5i<i5a2o la 5arne con sus pasiones + deseos2 !?a @%"-(. 5cepto la autoridad de la Palabra de Dios + e<perimento su poder. S , ami*o m o, el Dios que dijo% 2Sea el <ir4a4entoR ? >ino el <ir4a4ento a la e<istencia2 !?n &%',L(, tambi,n ha dicho% 2La oracin de fe sanar al enfermo, + el Se/or le le)antar2 !St* @%&@(. 2Sobre los enfermos pondrn las manos + sanarn2 !Mr &'%&N(. 2Ho so+ 7eho) tu sanador2 !E< &@%"'(.
H el Dios que dijo% 2Produ9ca la tierra hierba )erdeE H fue as 2 !?n &%&&(, tambi,n declar% 2H el Dios de pa9 aplastar en bre)e a Satans baNo >uestros pies2 !Bo &'%".(. 25ntes en todas estas cosas somos 4Fs Jue >en5e2ores por medio de aquel que nos am2 !Bo N%$L(. 25mado, +o deseo que t8 seas prosperado en todas las cosas, + que ten*as salud, as como prospera tu alma2 !$ 7n "(. H as si*uen promesas tras promesas, declaraciones tras declaraciones, certidumbre tras certidumbre, re)elacin tras re)elacin. Ancl nese humildemente ante la autoridad de la Palabra. Lue*o, le)ntese + sal*a con su poder. Dios declara que su 2)iejo hombre2, la )ieja naturale9a de pecado con todas sus opresiones, limitaciones, decepciones + frustraciones, 2est muerta, crucificada con 0risto2. SCrEaloT SAs- esT Dios declara que usted ha sido resu5ita2o a la nue>a >i2a en Cristo, per<e5ta en CristoA ? Jue es Kabita2o en Cristo. R0r,aloS SEs un Ke5KoT Dios declara que usted puede hacer to2as las 5osas por el poder de 0risto quien le fortalece. R0r,aloS Es una reali2a2. Mil pensamientos pueden emer*er en rebelin contra la autoridad de Su Palabra... pero Dios ha dicho... es5rito estF. Esta es la lla)e hacia la )ictoria, la sanidad, la liberacin + hacia la suministracin de todas sus necesidades. Ha no )uel)a a pre*untar% 23Por qu, no trabaja la Palabra de Dios42 5cepte su autoridad de todo cora9n% 2H dijo Dios...2. De se*uro que comprobar su poder% HS, AS" (UETH
Cap-tulo 6 La Lla>e De La Autori2a2 Del #inisterio Intro2u55i;n ;emos considerado tres importantes lla)es de autoridad, denominadas% 1 la autoridad de 0risto, 1 la autoridad del cre+ente, + 1 la autoridad de la Palabra de Dios.
:stas, representan nuestra autori2a2 para entrar a la pro)isin abundante de Dios para todos los cre+entes, + nuestra autori2a2 sobre SatanFs ? sus obras 2e las tinieblas. Podemos liberar a los cauti)os de las obras del diablo. #odos los cre+entes en 0risto, tienen el pri)ile*io de usar estas lla)es de autoridad. Sin embar*o, ha+ ciertos obreros o l deres a quienes el Se/or llama + equipa para un ministerio espec fico, tanto para la A*lesia como para los perdidos. =n llamamiento a un don ministerial es ms que ser un testi*o personal. Es el ministerio de 0risto en + a tra),s de ciertos )asos esco*idos. 7es8s, a tra),s de tales l deres, contin8a edificando Su A*lesia + preparando un pueblo para el d a en que )uel)a por se*unda )e9. 0ada persona llamada de Dios a un don ministerial, tendr que reconocer tarde o temprano lo si*uiente% 2#en*o que estar equipado con poder sobrenatural del cielo para cumplir mi comisin + el propsito de Dios en mi ministerio2. En la confrontacin de tal reto, el l der de la A*lesia tiene dos alternati)as% endurecer su cora9n + cerrar sus o dos ante el lamento de los oprimidos, o buscar la habilidad o capacitacin sobrenatural de Dios que necesita a fin de reproducir el ministerio de 0risto + salir a liberar a los cauti)os de las prisiones del enemi*o. al reto >ino a 4i >i2a en 1P77. ;ab a estado )i)iendo al*unos resultados animadores en el ministerio. Muchos testificaban de la realidad del poder sanador de Dios en sus )idas. Ctros, fueron liberados de demonios que hab an afli*ido sus cuerpos + atormentado sus mentes. 0on todo, a todas partes que bamos, nos confrontbamos con almas cu+os problemas al parecer no ten an solucin. Era e)idente que carec amos del poder necesario para su liberacin. En aquellos d as, en nuestra peque/a casa de alquiler ten amos personas hospedndose con nosotros + ministrndoles a sus necesidades. 0omo consecuencia, no pude escapar del reto. Lo afront, d a por d a. Me encontraba con ,l durante el tiempo de comer% cuando las personas cu+as )idas estaban atadas se sentaban conmi*o en la misma mesa. Fue para este tiempo, en &J@@, que el Se/or pro)e+ mara)illosamente para la compra de una casa ms cmodaI ten amos ms espacio en el cual conducir esta obra + e<tender nuestro ministerio. Sin embar*o, a pesar de las bendiciones de Dios + Su pro)isin mila*rosa para la obra, continu, )i)iendo cada d a bajo la presin de las necesidades de hombres + mujeres. Estaba continuamente consciente de la ineficiencia de mi ministerio. Becordando ese tiempo, es e)idente que por ms de un a/o pas, el mismo tiempo !a la hora de la comida( en mi cuarto de estudio buscando al Se/or, que el que pas, en mi cama. 6o era cuestin de contar las comidas que dej, de comer o las noches que pas, en oracin, sino la interro*ati)a de cmo )i)ir con la car*a. Era una car*a que no buscaba, ni deseaba lle)arI no obstante, era e)idente que el Esp ritu de Dios la hab a puesto sobre mis hombros. Era ob)io para m que uno no pod a )i)ir en ese estado de presin indefinidamente. Mucho trabajo necesario ten a que ser descuidado completamente. Las demandas puestas sobre m por una obra di)ina que crec a rpidamente, ten an que ser i*noradas deliberadamente. Era e)idente que ,sta era otra crisis en mi ministerio. Dando una mirada retrospecti)a a mi ministerio a tra),s de los a/os, )eo claramente que el Se/or me estaba preparando
para recibir otra lla)e de autoridad. :sta no era 8nicamente para m mismo, sino tambi,n para compartirla con otros en la obra del Se/or. Las )erdades eternas de la Palabra de Dios que fueron re)eladas e impresas profundamente en mi esp ritu durante aquellas horas + d as empleados a solas con Dios, han )enido a ser parte de mi ministerio desde entonces. El espacio no me permite hacer una e<posicin detallada de todas estas jo+as de la )erdad. #ampoco es posible contar de las pruebas + tentaciones que tu)e que pasar. 6o les puedo relatar acerca de los )otos precipitados que le hice a Dios con la esperan9a de que honrara el ministerio que me hab a dado. Le supliqu, a Dios que hiciera de ,ste una fuer9a efecti)a para Su *loria. A. AU ORIDAD DI'INA DE LOS DONES #INIS ERIALES Siento mucho que el espacio no me permita contarles respecto al conflicto real que tu)e con los poderes de las tinieblas + de las *loriosas )ictorias. Las *anamos por medio de la fe en la Palabra de Dios + por la uncin del Esp ritu Santo. 6o obstante, ten*o una cosa que debo compartir + es la si*uiente% la autori2a2 2i>ina 2el 4inisterio. 6o me esto+ refiriendo a un ministerio profesional, ni tampoco a un ministerio auto nombrado o a una mera destre9a en la oratoria o predicacin. Esto+ hablando de la autoridad del ministerio que es nombrado por 0risto en Su A*lesia ho+. Este concepto de la autoridad di)ina de cada ministro llamado por Dios, fue *rabado intensamente sobre m durante esas horas + d as que pas, a solas con el Se/or. Lo que si*ue a continuacin, es un poco de esta re)elacin de la autoridad con la que Dios ha re)estido a los dones del ministerio. Estos, han sido impartidos a los )erdaderos sier)os de Dios en la A*lesia de 7esucristo. 6o es una autoridad que ejer9a autoridad sobre las )idas de las personas, ni autoridad de oficio en una or*ani9acin, sino ms bien la autoridad de 0risto sobre el diablo + todas sus obras. :sta es la autoridad requerida para hacer las obras de 7esucristo, para edificar la A*lesia, para perfeccionar a los santos + prepararlos para el d a en que sern presentados al Se/or. Es una autoridad que hace que el ministerio sea efecti)o + producti)o. Es una autoridad que hace fruct fero a cada ministerio en su propia esfera. 1. Los Dones #inisteriales OtorBa2os Por Cristo Estos ministerios otor*ados por 0risto, aparecen enlistados !enumerados( en Efesios -%&&, + son los si*uientes% 2H el mismo constitu+ a unos, apstolesI a otros, profetasI a otros, e)an*elistasI a otros, pastores + maestros2. 5qu tenemos una lista completa de los dones ministeriales que 0risto otor* sobre ciertos obreros en su A*lesia. ;a+ muchos otros dones que pueden ser recibidos por los l deres. 5l*unos de ,stos son para equiparlos. 6o obstante, esta lista abarca los principales tipos de ministerios que se ramifican de 0risto Mismo para el beneficio de Su A*lesia. 0onsider,moslos en ma+or detalle% a. Ap;stoles. El t,rmino si*nifica 2un mensajero especial2, un pionero, uno que es llamado de Dios para restaurar al*unas nue)as facetas de la )erdad, para inspirar nue)a )isin, para establecer + super)isar las i*lesias cristianas locales. b. Pro<etas. Este ministerio comunica la mente de Dios a la A*lesia a fin de suplir las necesidades de ocasiones espec ficas, ejercitando los dones de la palabra de ciencia + la palabra de conocimiento, + e<hortando a la A*lesia con articulaciones inspiradas.
5. E>anBelistas. 5qu,llos que reciben este don ministerial, son llamados a proclamar el e)an*elio de 0risto para lle)ar a las almas perdidas al conocimiento del Sal)ador +, por lo re*ular, su mensaje es confirmado con se/ales sobrenaturales. 2. Pastores , #aestros. Estos dones ministeriales estn tan ntimamente )inculados que al*unos los consideran como un slo don. 5unque sea un slo don o dos dones )inculados en uno, tales ministerios son efecti)os en apacentar e instruir a las o)ejas en las i*lesias locales. 5unque estos dones se complementan mutuamente, ambos son diferentes en su propia naturale9a + cada uno es otor*ado di)inamente por el 0risto )i)iente a tra),s del poder del Esp ritu Santo. Estos dones ministeriales representan el pleno ministerio del Mismo 0risto, a fin de que sus obras puedan ser continuadas + Su )ictoria, comprada a precio de san*re, pueda ser ejecutada sobre Satans + todo su poder del mal. .. Los Dones #inisteriales (ueron %ana2os Por Cristo Estos dones ministeriales, fueron *anados para nosotros en el 0al)ario por 0risto. Esto es lo que leemos en Efesios -%NK&.% 2Por lo cual dice% Subiendo a lo alto, lle) cauti)a la cauti)idad, + dio dones a los hombres. H eso de que subi, 3qu, es, sino que tambi,n hab a descendido primero a las partes ms bajas de la tierra4 El que descendi, es el mismo que tambi,n subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo2. Fue por su muerte + sepultura, por Su in)asin del dominio de Satans + por Su resurreccin de los muertos tra+endo con :l las lla)es de la muerte + del infierno, que 0risto *an la )ictoria. 5hora, :l comparte esa )ictoria con los hombres por medio de los dones ministeriales. :l distribu+e esos dones entre los obreros a quienes ha llamado a Su ser)icio. El )ers culo N es una cita del Salmo 'N%&N. 5l e<aminar este )ers culo, nos pro)eer de un mejor entendimiento de la )erdad que se nos presenta. Es un cuadro de un re+ *uerrero que, despu,s de haber *anado la batalla, re*resa en una procesin )ictoriosa al monte de Sin. >iene arrastrando con su comiti)a un ej,rcito de cauti)os, al*unos atados con cadenas, otros atados a las ruedas de los carros, todos mostrando e)idencia del temor + condicin miserable de su derrota. =na )e9 sentado sobre su trono de jue9 + conquistador, el re+ *uerrero llama hacia ,l a todos los que compartieron los sufrimientos de la batalla, con quienes comparte los despojos arrebatados al enemi*o en la conquista. #odo esto es aplicado a nuestro Be+ ?uerrero, 7esucristo. Quien penetr al interior del territorio enemi*o del pecado, la enfermedad, la maldicin de la muerteI Quien derram Su san*re en sacrificio por el pecado, pero que resucit al tercer d a diciendo% 2Ho so+E el que )i)o, + estu)e muertoI mas he aqu que )i)o por los si*los de los si*los, am,n. H ten*o las lla)es de la muerte + el ;ades2 !5p &%&L, &N(. Los n*eles del 0ielo, absortos por los misterios de su obra redentora, se con*re*aron en millares para darle la bien)enida al ?uerrero >ictorioso de re*reso al #rono 0elestial. Satans, sus huestes de demonios + todas sus obras destructoras, estn atadas por las cuerdas de la autoridad que 0risto compr a precio de san*re, + derrotados por 5qu,l Que lo*r la )ictoria a tan *ran precio. 3Pero, con qui,n comparte :l los frutos de tal )ictoria4 6o con los n*eles, pues ellos no tu)ieron parte en tal batalla. Lo conquistado es compartido solamente con los que han
confesado p8blicamente que 7es8s es Su Se/or !Bo &.%J, &.(. :l comparte lo conquistado con aquellos que pelearon la batalla con :l. RPero, nosotros no estu)imos allS 6o tu)imos parte en Sus sufrimientos ni en Su )ictoria, e<cepto por la *racia de Dios, que nos coloc en su ;ijo. R:sta es la mara)illa de la *racia di)inaS #odo lo que 0risto hi9o, no fue para S Mismo, sino para nosotros. :l muri en nuestro lu*ar. :l fue sepultado en nuestro nombre + de i*ual manera resucit. La )ictoria que :l *an, fue en nuestro beneficio. :l fue el representante de Dios en la tierra para ser nuestro sustituto a fin de derrotar a nuestro enemi*o + *anar la )ictoria. Por esa ra9n :l nos llama para que compartamos lo conquistado, para que nos sentemos con :l en la silla del 0onquistador, para ser participantes de Su autoridad sobre el enemi*o + todo su poder del mal. 3. Los Dones #inisteriales Contienen La Autori2a2 De Cristo 5l*unos han asumido que las palabras 2...cauti)aste la cauti)idad...2 !Sal 'N%&N(, si*nifica que 0risto lle) las almas cauti)as del Anfierno !;ades( al 0ielo cuando resucit. 5 pesar de si eso ocurri en realidad o no, es dif cil entenderlo de ese )ers culo. La traduccin del 6ue)o #estamento 5mpliado de este )ers culo dice% 2Por lo tanto, se dice que cuando ,l ascendi a las alturas, lle) la cauti)idad cauti)a K lle) una comiti)a de enemi*os conquistados K ? 2iste 2ones a los Ko4bres2. El 6.#.5., tiene esa nota al calce citada por el comentarista Mateo ;enr+% H0l 5onJuist; a los Jue nos Kab-an 5onJuista2o@ tales 5o4o el pe5a2oA el 2iablo ? la 4uerteH. Esto es con*ruente con la ale*or a que se nos presenta en el Salmo 'N de donde este )ers culo es citado. Por consi*uiente, aqu,llos a quienes los dones son otor*ados, comparten la )ictoria de 0risto. Ellos, poseen Su autoridad dele*ada sobre todos los enemi*os de la humanidad% el diablo, los demonios + todas sus obras per)ersas. Es una autoridad para librar a los hombres del pecado + de las enfermedades. 7es8s confiere a los l deres de la A*lesia esta autoridad para libertar a los cauti)os en las prisiones de los poderes demoniacos, en las cuales estn detenidos ile*almente. Es una lla)e para abrir las puertas de las prisiones + anunciar libertad a los que han sido escla)i9ados por el enemi*o. Es un *ran pri)ile*io poder anunciar las buenas nue)as de liberacin por toda la tierra. El diablo aborrece + teme a un ministerio de autoridad. ;o+ es el tiempo en que todo poseedor de un don ministerial de 0risto, cada apstol, profeta, e)an*elista, pastor o maestro, recono9ca la autoridad de su ministerio + )a+a adelante como un embajador de nuestro Be+ + ?uerrero conquistador. B. PROP&SI O DE LOS DONES #INIS ERIALES Esta autoridad no slo es disfrutada por los que poseen los dones ministeriales, sino que hasta cierto punto, ,sta es tambi,n compartida por todos los santos de Dios. Efesios -%&" nos dice que los dones ministeriales de 0risto son para 2Eperfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de 0risto2. Las traducciones modernas han presentado un entendimiento ms claro de este )ers culo. El )ers culo ha sido modificado para que se lea como si*ue% HPara la per<e55i;n 2e los santosA para la obra 2el 4inisterio...H.
1. Repro2u55i;n Del #inisterio >iene a ser claro que los dones del ministerio no son dados con el propsito de monopoli9ar el ministerio, sino ms bien para la repro2u55i;n 2el 4inisterio. Son para entrenar + equipar los miembros para ministrar al Se/or, entre unos + otros, + al mundo. Los oficiales militares son esco*idos + entrenados para que ms tarde ellos puedan entrenar a otros soldados del ej,rcito. De esa misma manera, Dios ha seleccionado ciertas personas + les ha impartido fra*mentos del ministerio sobrenatural de 0risto, a fin de que tales hombres puedan preparar + equipar a los santos de Dios para efectuar la obra del ministerio. Por consi*uiente, la autoridad de 0risto es canali9ada a tra),s de los dones ministeriales al 0uerpo de 0risto en su aspecto total. ;ombres + mujeres de Dios, le)ant,monos con fe. 5poder,monos de este concepto de la autoridad de nuestro ministerio. 5poder,monos de la lla)e que nos ha sido ofrecida por el Mismo 0risto. >a+amos adelante ejecutando Su 2)ictoria comprada con san*re2 + lle)emos liberacin a los cauti)os en las prisiones de Satans. RQu, lla)e ms mara)illosa es la de la autoridad ofrecida a la A*lesia a tra),s de los dones ministeriales en 0ristoS 6uestra oracin al cielo debe ser que Dios le)ante un ministerio poderoso en autoridad, que a su )e9, pueda producir una A*lesia )ictoriosa.
Cap-tulo 7 La Lla>e De La Autori2a2 De Cristo En La IBlesia Lo5al Intro2u55i;n Es e)idente que es en tiempos de dificultades + pruebas que Dios irrumpe en nuestro entendimiento con un nue)o concepto. Becibimos una percepcin nue)a sobre una )erdad familiar anti*ua. Las presiones de los problemas + circunstancias ad)ersas nos lle)an a confesar ante Dios los pesares de nuestros cora9ones. En tiempos como esos, el Esp ritu de Dios tiene la oportunidad de impartirnos un entendimiento ms intenso del plan + propsito de Dios. Durante muchos a/os me he adherido a la re)elacin de la A*lesia en el 6ue)o #estamento. 0reo que ,sta es una institucin uni)ersal, un or*anismo )i)o, or*ani9ado en i*lesias locales !de ho*ares( que se *obiernan + propa*an a s mismas. 6o obstante, fue durante un tiempo de ad)ersidad en la obra que Dios le)ant bajo mi liderato en 5delaida, 5ustralia del Sur, cuando el Se/or me mostr la autori2a2 2e Cristo en la iBlesia lo5al !del ho*ar(. A. CRIS O , LA I%LESIA LOCAL O DEL !O%AR El Se/or me mostr cmo la i*lesia en una localidad puede ser usada como una lla)e hacia el a)i)amiento. 1. El Plan De Dios Para La IBlesia Del Nue>o esta4ento Mi deseo personal, era salir al ministerio e)an*el stico en 5ustralia + en el e<tranjero. En lu*ar de eso, el Se/or me confin a continuar en Su obra para establecer este *ran principio de la A*lesia del 6ue)o #estamento. 0ada i*lesia local o del ho*ar, debe ser un centro autnomo de a)i)amiento. 6o independiente, sino ms bien interdependiente, utili9ando su libertad en una unidad dedicada + en una coordinacin de acti)idades.
Entonces, recib las cinco normas del a)i)amiento en una i*lesia local. Este pro*rama de cinco puntos, ha )enido a ser, desde entonces, de *ran inspiracin para muchas otras i*lesias locales. En 5pocalipsis &, el 5pstol 7uan re*istra su )isin de los siete candeleros de oro + al 0risto resucitado que estaba en medio de ellos. Esos siete candeleros, se nos ha dicho, simboli9aban las siete i*lesias de 5sia Menor. 5dems, siete es el n8mero que simboli9a totalidad o perfeccin. Los candeleros tambi,n representan a to2a la IBlesia sobre la tierra. En :<odo "@, leemos que Mois,s recibi la orden de fabricar un candelero con siete bra9os hechos de una sola pieIa 2e oro. Esto, simboli9 el testimonio de Asrael en el 5nti*uo #estamento. Asrael fue esco*ido para que fuera una nacin *obernada centralmente + unida, un candelero de siete bra9os de una pie9a de metal. 6o obstante, en el 6ue)o #estamento, la A*lesia cristiana es simboli9ada por siete 5an2eleros in2i>i2uales. Dios nunca tu)o la intencin de que la A*lesia fuera una institucin or*ani9ada + centralmente *obernada uni)ersalmente. :l plane que ella fuera una asociacin de con*re*aciones *obernadas localmente. .. Cristo rata Dire5ta4ente Con IBlesias Lo5ales L!oBaresM En 5pocalipsis " + $, leemos los mensajes del Se/or para las siete i*lesias, + descubrimos que :l trata directamente con cada i*lesia en particular, e<hortndola, ordenndole, reprendi,ndola, amonestndola + remunerndola. De i*ual manera sucede ho+. El Se/or no trata con la A*lesia como denominaciones or*ani9adas, ni como un cuerpo uni)ersalmente or*ani9ado. :l )e a Su 0uerpo compuesto de todos los cre+entes nacidos de nue)o )isibles en formas de i*lesias o con*re*aciones locales. En la iBlesia lo5al o 2el KoBarA 0l Ka estable5i2o BobiernoA 4inisterioA 5o4uni;n ? 2is5iplina. La A*lesia =ni)ersal es comparada en el 6ue)o #estamento con un edificio en el cual nosotros hemos sido edificados como 2piedras )i)as2. Es descrita como una familia en la cual tenemos el derecho le*al de ser hijos le* timos. Es llamada el 0uerpo de 0risto, del cual somos miembros en particular. Pero, 3cmo puede al*uien disfrutar de sus pri)ile*ios + cumplir con sus deberes como miembro de esa A*lesia =ni)ersal, a menos que no comience tomando su lu*ar en la i*lesia local4 3. La IBlesia Uni>ersal , La IBlesia Lo5al LDel !oBarM En Mateo &'%&N 7es8s dijo% 2Edificar, mi i*lesia2, haciendo referencia a la A*lesia =ni)ersal, la cual est compuesta de todos los que, como Pedro, reciben + confiesan que 7es8s es el 0risto, el ;ijo del Dios )i)iente. En contraste con esto, 7es8s ense/ en Mateo &N%&@K&L que si una persona ha sido ofendida por otra, debe procurar la reconciliacin pri)adamente con tal persona. Si tal cosa fracasa, deber ir con testi*os. Si toda) a no tiene ,<ito, entonces, deber lle)ar el asunto ante 2la i*lesia2. Pero 3a qu, i*lesia4 Por supuesto que no es a la IBlesia Uni>ersal, ni a otra denominacin particular, sino ob)iamente a la iBlesia lo5al. Es all donde encontramos comunin + las medidas disciplinarias para mantener la armon a + comunin. En la primera mencin de la A*lesia en el 6ue)o #estamento, es una referencia a la A*lesia =ni)ersal que 0risto est edificando. Pero la se*unda referencia a la A*lesia, es la con*re*acin local.
Estas son las 8nicas dos maneras en las que la palabra 2i*lesia2 es usada en la Biblia% +a sea como A*lesia =ni)ersal de todos los cre+entes que han nacido de nue)o, o la i*lesia local en la cual tales cre+entes se han or*ani9ado. >ol)i,ndonos al libro 5pocalipsis &% Cbser)emos que 7uan hace slo una referencia pasajera a los siete candeleros de oro. Lue*o, toma cuatro )ers culos para describir elocuentemente las *lorias de 2uno semejante al ;ijo del ;ombre2 en medio de los candeleros. 6o fue el oro reluciente de los candelabros lo que impresion a 7uan, sino la indescriptible *loria de 0risto, el Sumo Sacerdote resucitado que caminaba entre ellos. 6. La 'i5toria De Cristo Es 'ista En La IBlesia Lo5al H as mismo sucede ho+. 7es8s, la 0abe9a *lorificada de la A*lesia =ni)ersal, camina en medio de las i*lesias locales para ministrarles, ordenarles, reprenderlas, corre*irlas + bendecirlas. H el 0risto que se mue)e entre las i*lesias locales, es el Mismo que le dijo a 7uan ese d a en la Asla de Patmos% 26o temas, +o so+ el primero + el 8ltimo. H el que )i)o, + estu)e muerto, mas he aqu que )i)o por los si*los de los si*los, am,n. H ten*o las lla)es de la muerte + del ;ades TinfiernoU2 !5p &%&L, &N(. 0ada i*lesia local, emer*e como un testimonio de 0risto resucitado, triunfante + *lorificado. :l muri + resucit de la tumba. Lue*o, ascendi al cielo. #oda autoridad le fue dada en el 0ielo + en la tierra. :l derrot al diablo en lo que era su propio territorio. 0risto le arrebat al diablo las lla)es del infierno + de la muerte, + ahora est sentado a la diestra del Padre en Su trono de )ictoria. Su autoridad es suprema. :l es quien se pasea en medio de cada candelero o i*lesia local. 5s como el sacerdote en el templo, 7es8s est listo para derramar nue)os surtidos de aceite, para limpiar + recortar la mecha para que una lmpara pueda alumbrar constantemente la *loriosa )ictoria + autoridad suprema del Se/or 7esucristo. 0ada con*re*acin local puede tener la )ictoria + tener a)i)amiento. 0risto conoce a cada i*lesia local, le habla a cada una + ministra a cada una. Ama*in,monos este mundo saturado de candeleros de oro, + con el Sumo Sacerdote 7esucristo resucitado caminando en medio de ellos. Ese es el panorama que tiene el 0ielo de la A*lesia sobre la tierra. E<isten tres maneras en las cuales la i*lesia local puede ser un testi*o fiel de la )ictoria de 0risto. a. En La Uni2a2 De Los Cre?entes. =n *ran ,nfasis es puesto sobre la unidad en el 6ue)o #estamento. 5un antes de :l mencionar la A*lesia, 7es8s dijo% 2Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, + all te acuerdas de que tu hermano tiene al*o contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, + anda, reconc liate primero con tu hermano, + entonces )en + presenta tu ofrenda2 !Mt @%"$, "-(. En Su primera referencia a la i*lesia del ho*ar o local, en Mateo &N%&@K&L, 7es8s habl de la necesidad de la reconciliacin entre los hermanos + de la disciplina para los que reh8san ser reconciliados. El 5pstol Pablo e<horta a la i*lesia local de Boma% 2Pero el Dios de la paciencia + de la consolacin os d, entre )osotros un mismo sentir se*8n 0risto 7es8s, para que unnimes, a una )o9, *lorifiqu,is al Dios + Padre de nuestro Se/or 7esucristo2 !Bo &@%@,'(.
Lue*o le escribi a los Filipenses% 2Epara que o sea que )a+a a )eros, o que est, ausente, oi*a de )osotros que estis firmes en un mismo esp ritu, combatiendo unnimes por la fe del e)an*elio2 !Fil &%"L(. H as , a tra),s de todo el 6ue)o #estamento, encontramos e<hortaciones repetidas para mantener la unidad del Esp ritu en la i*lesia local. Sin ,sta, el Esp ritu Santo es contristado, + la *loriosa )ictoria de 0risto no puede ser e<perimentada o demostrada. b. En El A4or De Los Cre?entes. El t,rmino para amor en el *rie*o, es uno que e<presa un amor di)ino, uno impartido de manera sobrenatural. Leamos lo que nos dice el 5pstol Pedro con respecto a esto% 2Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasi)os, a4Fn2oos <raternal4enteA misericordiosos, ami*ablesI no de)ol)iendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para que heredaseis bendicin2 !& P $%N, J(. Es en la i*lesia local donde encontramos la oportunidad de dar e<presin al amor de Dios. 6o encontramos el mismo reto e incenti)o para demostrar este amor di)ino siendo miembros de la i*lesia =ni)ersal. Estamos mu+ alejados de la )asta ma+or a de los compa/eros miembros. Es una situacin diferente en la comunidad de la i*lesia local. En & de 7uan $%&-, leemos% 26osotros sabemos que hemos pasado de muerte a )ida, en que amamos a los Ker4anos2. Muchos de nosotros podemos leer esas palabras + decimos 2am,n2. 6osotros amamos a nuestros hermanos. Entre ms *rande es la multitud, ma+or es nuestra ale*r a. Disfrutamos de su confraternidad !comunin(. Pero entonces, completamos ese )ers culo + leemos estas palabras% 2#odo aqu,l que aborrece a su hermano es homicida2. 0omo podemos )er, es imposible amar a los hermanos si somos ne*li*entes en amar a un hermano !hermana( en particular. H lo ms probable es que nos encontremos con tal hermano en la i*lesia local. Es posible que nos ol)idemos de ,l si estu)iera al otro lado de la tierra, o aun al otro lado del pueblo. Pero )amos a tener que aprender a amarlo con el amor di)ino de Dios en nuestros cora9ones si le encontramos cada semana en la i*lesia local. El amor de Dios es derramado en los cora9ones de los cre+entes, + a medida que penetra por la atmsfera de la i*lesia local, el poder de 0risto es re)elado + Su *loriosa )ictoria demostrada en sus medios. 5. En La Autori2a2 De Los Cre?entes. 7ams ol)idar, el momento en el cual la profunda )erdad de Mateo &N%&J, ". fue firmemente *rabada sobre m por el Se/or. 7es8s dijo% 2Ctra )e9 os di*o, que si dos de )osotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres con*re*ados en mi nombre, all esto+ +o en medio de ellos2. 0risto no se estaba refiriendo a un acuerdo superficial o casual entre los hermanos de que cierta cosa deber a ser hecha o de que cierta necesidad deber a ser suministrada. 5l*unas personas han )enido a m en ocasiones + dicho% 23Ests de acuerdo conmi*o de que esto o aquello deber a ser hecho42. Por lo re*ular, he contestado que no puedo estar de acuerdo con ellos a menos que comparta sus profundas con)icciones + me una con ellos en fe.
La palabra 2acordar2 )iene del )ocablo *rie*o su4pKoneo, que si*nifica sinfon a, o un cruce perfecto de pensamientos, sentimientos + propsitos. =n ami*o m o me dijo recientemente que una )e9 toc en la orquesta sinfnica de cierta ciudad en 6ue)a Yelanda. El director detu)o la m8sica + mencion que un )iolinista no estaba tocando una nota particular debidamente. El )iolinista protest diciendo que estaba tocando en armon a con la m8sica. El director nue)amente detu)o la orquesta + le dijo al mismo )iolinista que estaba fuera de tono en cierta nota. Finalmente, el director e<amin la m8sica + descubri que la copia que el )iolinista estaba usando, ten a un error de impresin. 5unque la nota correcta estaba siendo tocada se*8n la m8sica, estaba fuera de armon a con el resto de la orquesta. #al era la sensibilidad del o do de aquel brillante director. 0unto ms sensible es el o do de nuestro Padre 0elestial, quien no slo escucha nuestras palabras, sino que tambi,n conoce los moti)os de nuestros cora9ones. 7es8s dijo que si dos o ms se ponen de acuerdo o en perfecta armon a de esp ritu + mente, deseo, moti)o + propsito, el Padre responder a a sus s8plicas espontneamente. Pero, 3cmo puede suceder eso4 El )ers culo ". nos dice% 2Porque donde estn dos o tres con*re*ados en mi nombre, all esto+ +o en medio de ellos2. Esto es lo que al*uien ha llamado la mente ma*istral de 0risto. 0uando las mentes de dos o tres o ms cre+entes estn en perfecta armon a entre s , + de acuerdo con la mente de 0risto en sus medios, la respuesta a su peticin es ine)itable. ;e aqu el secreto de la autoridad + de la oracin e<itosa + del lo*ro espiritual, los cuales deben ser descubiertos + ejercitados en cada i*lesia local. ;e aqu la lla)e que se pone en las manos de los l deres + miembros de cada con*re*acin o asamblea local.
SECCI&N C: LO QUE LOS L"DERES NECESI AN CONOCER ACERCAR 0&% El 0anon De Las Escrituras Cap-tulo 1 /C;4o 'iene Un Libro A (or4ar Parte De La Biblia1
A. CANONI)ACI&N 3Qu, libros pertenecen a la Biblia4 30mo fue decidida tal cosa4 0anoni9acin, es el proceso mediante el cual los libros de la Biblia reciben su aprobacin + aceptacin final por los l deres de la i*lesia. 30mo fueron aceptados los libros de la Biblia como parte del canon de las Escrituras4 30mo reconocer a uno un libro inspirado si lo )iera4 30ules son las caracter sticas que distin*uen una declaracin di)ina, de una puramente humana4 >arios criterios estaban en)ueltos en el proceso de un reconocimiento como ,ste. El pueblo de Dios ten a que buscar ciertas marcas distinti)as para la autoridad di)ina. 1. Los Prin5ipios Para El Des5ubri4iento De La CanoniIa5i;n Los libros falsos + los falsos escritos no eran escasos. Su amena9a siempre presente, hac a necesario que el pueblo de Dios re)isara cuidadosamente su coleccin sa*rada. a. Dos CateBor-as De Es5ritos SaBra2os. Dos 5ateBor-as 2e es5ritos saBra2os ten-an Jue ser eCa4ina2os: 1M Los libros a5epta2os por alBunos 5re?entesA pero no por otros@ ? .M Los es5ritos a5epta2osA pero 5uestiona2os 4Fs tar2e. !En si*los pre)ios, se pensaba que eran libros inspirados por Dios, pero ahora se considera que su ori*en es cuestionable.( Los manuscritos de ambas cate*or as, fueron e<aminados por los concilios de i*lesias para )erificar si estos debiesen ser parte de la Biblia. b. Cin5o Criterios BFsi5os 1M Autoritati>o. 3Es el libro, autoritati)o4 30lama ,ste ser de Dios4 .M Pro<Eti5o. 3Es tal libro, prof,tico4 3Fue escrito por un sier)o de Dios4 3M AutEnti5o. 3Es aut,ntico4 3Dice el libro la )erdad acerca de Dios, el hombre, etc.4 6M DinF4i5o. 3Es el libro dinmico4 3Posee poder para transformar )idas4 7M A5epta2o. 35caso es tal libro recibido o aceptado por las personas para quienes fue ori*inalmente escrito4 3Es reconocido como que es de Dios4 .. Los Cin5o Criterios BFsi5os En Detalle a. La Autori2a2 De Un Libro. 0ada libro en la Biblia conlle)a la autoridad di)ina. Mu+ a menudo, encontramos en ellos% 25s dice 7eho) Dios2. Ctras )eces el tono + las e<hortaciones re)elan su ori*en di)ino. Siempre ha+ articulacin di)ina. En la literatura ms didctica !de ense/an9a( ha+ articulacin di)ina acerca de lo que los cre+entes debern hacer. En los libros histricos, las e<hortaciones estn ms impl citas + las articulaciones autoritati)as se refieren ms a lo que Dios ha hecho en la historia de Su pueblo. Si un libro carec a de la autoridad de Dios, no era considerado cannico + se recha9aba su inclusin en la Biblia. Alustremos este principio de autoridad en su relacin con el canon. Los libros de los profetas fueron fcilmente reconocidos por este principio de autoridad. La repeticin de la declaracin% 2H 7eho) Dios me dijo2, o 2La palabra de 7eho) Dios fue sobre m 2, es e)idencia abundante de su reclamacin de autoridad di)ina. 5l*unos libros carecen de esa reclamacin de ser di)inos + por ello fueron recha9ados como cannicos. Qui9s, ,ste fue el caso del libro de 7aser + el Libro de las ?uerras del
Se/or. #ambi,n hubo otros libros que fueron cuestionados + retados con relacin a su autoridad di)ina, pero finalmente fueron aceptados en el canon, tal es el caso del libro de Ester. 6o fue hasta que todos )ieron completamente ob)io que la proteccin + articulaciones de Dios sobre Su pueblo estaban incuestionablemente presentes en Ester, que su libro recibi un lu*ar permanente en el canon jud o. El hecho de que al*unos libros cannicos fueron puestos en tela de juicio, ase*ura que los cre+entes los estaban discriminando. 5 menos que ellos fueran con)encidos de la autoridad di)ina del libro, ,ste ser a recha9ado. b. La Autori2a2 Pro<Eti5a De Un Libro. Los libros inspirados )ienen 8nicamente a tra),s de hombres un*idos del Esp ritu Santo conocidos como profetas !" P &%".,"&(. La Palabra de Dios es dada a Su pueblo 8nicamente a tra),s de Sus profetas. 0ada autor b blico tu)o un don o funcin prof,tica, aun cuando no fuera un profeta por ocupacin !;e &%&(. Pablo ar*ument en ?latas que sus ense/an9as + escritos deber an ser aceptados debido a que era un apstol 2Eno de hombres ni por hombre, sino por 7esucristo + por Dios el PadreE2 !?a &%&(. Su libro !ep stola(, deber a ser aceptado porque era apostlico% era de un porta)o9 o profeta nombrado por Dios. Los libros ten an que ser recha9ados si no )en an de profetas de Dios, as como en las amonestaciones de Pablo de que no aceptaran un libro de al*uien que reclamara falsamente ser un apstol !" #s "%"(, + como en la ad)ertencia a los corintios acerca de los apstoles falsos !" 0o &&%&$(. Las amonestaciones de 7uan acerca de los falsos Mes as + el probar los esp ritus, caen en la misma cate*or a !& 7n "%&N, &JI -%&K$(. Fue debido a este principio prof,tico que la se*unda ep stola de Pedro fue disputada por al*unos en la A*lesia primiti)a. 6o fue hasta que los l deres de anta/o fueron con)encidos de que no era una falsificacin sino de que realmente hab a )enido de Pedro el 5pstol como lo reclamaba este )ers culo !" P &%&(, que recibi un lu*ar permanente en el canon cristiano. 5. La Autenti5i2a2 De Un Libro. Ctra marca sobresaliente de inspiracin, es la autenticidad. 0ualquier libro con errores doctrinales !ju9*ado por re)elaciones pre)ias(, no podr a ser inspirado por Dios. :l no puede mentirI Su Palabra tiene que ser la )erdadera + consistente. En )ista de este principio, los bereanos aceptaron las ense/an9as de Pablo + escudri/aron las Escrituras para )er si lo que Pablo les hab a ense/ado estaba realmente en armon a con la re)elacin de Dios en el 5nti*uo #estamento !;ch &L%&&(. La simple armon a con la re)elacin pre)ia, por s misma, no har a que una ense/an9a fuera inspirada. Pero la contradiccin de una re)elacin pre)ia, indicar a claramente que una ense/an9a no fue inspirada. La ma+or a de los libros 5pcrifos fueron recha9ados debido al principio de autenticidad. 5 pesar de su formato autoritati)o, sus anomal as histricas + herej as teol*icas, hicieron imposible aceptarlos como obras inspiradas por Dios. 6o pod an )enir de Dios + contener errores al mismo tiempo. 5l*unos libros cannicos fueron cuestionados sobre las bases de este mismo principio. 3Podr a la carta de Santia*o ser inspirada, si contradec a la ense/an9a de Pablo sobre la justificacin por la fe + no por las obras4 ;asta que esa esencia de compatibilidad no fuera )ista, la ep stola de Santia*o estar a en tela de juicio por al*unos. Ctros cuestionaban la de 7udas, porque citaba libros apcrifos que no eran aut,nticos !)s J, &-(. =n d a se entendi que las citas de 7udas no confer an ma+or autoridad que la que Pablo dio a las citas de libros de poetas no cristianos !lea tambi,n ;echos &L%&N + a #ito &%&"(, entonces, no hab a ra9n al*una para recha9ar la ep stola de 7udas. 2. La NaturaleIa DinF4i5a De Un Libro. La cuarta prueba para la canoni9acin, no era tan e)idente como al*unas de las otras. :sta, era la habilidad !dinmica( para transformar la )ida del lector.
2Porque la palabra de Dios es )i)a + efica92 !;e -%&"(. 0omo resultado, puede ser usada 2...para ense/ar, para redar*Fir, para corre*ir, para instruir en toda justicia2 !" #i $%&'(. El 5pstol Pablo re)el que la habilidad que los escritos inspirados tienen para transformar la )ida, estaba en)uelta en aceptar toda la Escritura, lo cual, es comprobado por " #imoteo $%&',&L. Pablo le escribi a #imoteo% 2...las Sa*radas Escrituras... te pueden hacer sabio para la sal)acin2 !) &@(. Pedro habla acerca del poder de edificar + e)an*eli9ar que reside en la Palabra !& P &%"$I "%"(. Ctros mensajes + libros fueron recha9ados porque sosten an una esperan9a falsa !& B ""%'KN(, o porque sonaban una falsa alarma !" #s "%"(. 5s que, no conduc an a la edificacin del cre+ente en la )erdad de 0risto. 7es8s dijo% 2H conocer,is la )erdad, + la )erdad os har libres2 !7n N%$"(. La ense/an9a falsa nunca liberaI 8nicamente la )erdad tiene poder libertador. 5l*unos libros b blicos, tales como 0antar de los 0antares + Eclesiast,s, fueron cuestionados porque al*unos consideraron que carec an de ese poder dinmico + edificador. =na )e9 fueron con)encidos de que 0antar de los 0antares no era un libro sensual, sino profundamente espiritual, + que Eclesiast,s no era esc,ptico + pesimista, sino ms bien positi)o + edificante !),ase cap tulo &"%J,&.(, entonces, toda duda fue disipada en relacin con su canoni9acin. e. La A5epta5i;n De Un Libro. La marca de fbrica distinti)a de un escrito autoritati)o es su reconocimiento por el pueblo de Dios, para quien fue inicialmente escrito. La Palabra de Dios, e<puesta a tra),s de Su profeta + con Su )erdad, tiene que ser reconocida por Su pueblo. ?eneraciones de cre+entes subsi*uientes in)esti*aron para )erificar este hecho. Si el libro era recibido + usado como la Palabra de Dios por aquellos para quienes fue escrito ori*inalmente, entonces, su canoni9acin era establecida. Debido a los medios de comunicacin + transportacin en los tiempos anti*uos, a los l deres de anta/o de la A*lesia a )eces les tomaba mucho tiempo + esfuer9o determinar tal reconocimiento. Por esa ra9n, el reconocimiento final + completo de los '' libros del canon de parte de toda la A*lesia, fue una tarea que tom muchos, pero muchos si*los. Los libros de Mois,s fueron aceptados inmediatamente por el pueblo de Dios. Fueron coleccionados, citados, preser)ados + aun impuestos sobre las *eneraciones futuras. Las ep stolas de Pablo fueron recibidas inmediatamente por las i*lesias a las cuales hab an sido escritas !& #s "%&$( +, a8n, por otros apstoles !" P $%&'(. Ctros escritos fueron inmediatamente recha9ados por el pueblo de Dios por la falta de autoridad di)ina !" #s "%"(. Los falsos profetas !Mt L%"&K"$( + los esp ritus de mentira ten an que ser probados + recha9ados !& 7n -%&K$(, como era indicado por muchos ejemplos dentro de la misma Biblia !7er @%"I &-%&-(. Este principio de aceptacin, diri*i a al*unos a cuestionar durante un tiempo ciertos libros b blicos, tales como las ep stolas de " + $ de 7uan. Su naturale9a pri)ada + de limitada circulacin siendo lo que eran, era de esperarse que habr a renuencia o indisposicin para aceptarlas hasta que se estableciera que las cartas fueron recibidas por los cre+entes del primer si*lo como )enidas de parte del 5pstol 7uan. Es casi innecesario a*re*ar que al inicio no todos otor*aban reconocimiento al mensaje de un profeta. Dios defend a a Sus profetas de quienes los recha9aban !ej. & Be+es ""%&K $N(, + de quienes los retabanI :l desi*naba qui,n era Su pueblo. 0uando la autoridad de Mois,s fue retada por 0or, + otros, la tierra se abri + se los tra* )i)os !68meros &'(. El papel del pueblo de Dios era decisi)o en el reconocimiento de la Palabra de Dios, la cual, determinaba la autoridad de los libros del canon. 6o obstante, Su pueblo ten a el deber de descubrir qu, libros eran autoritati)os + cules no lo eran. Para a+udarlos en
este descubrimiento, ten an que poner en prctica las cinco pruebas de canoni9acin delineadas anteriormente. 3. El Pro5e2i4iento Para El Des5ubri4iento De La CanoniIa5i;n 6o debemos ima*inarnos un comit, de l deres de la A*lesia con una inmensa hilera de libros + estos cinco principios de e)aluacin ante ellos, cuando hablamos del proceso de canoni9acin. El proceso era mucho ms natural + dinmico. 5l*unos principios estn impl citos 8nicamente en el proceso. 5unque todas las cinco caracter sticas est,n presentes en cada escrito inspirado, no todas las normas de reconocimiento son aparentes en la decisin sobre cada libro cannico. 6o siempre era inmediatamente ob)io para el anti*uo pueblo de Dios que al*unos libros histricos fueran 2dinmicos2 o 2autoritati)os2. Ms ob)io para ellos, era el hecho de que ciertos libros eran 2prof,ticos2 + 2aceptados2. =no puede )er con facilidad que la declaracin 2as dice 7eho) Dios2, ju* un papel mu+ si*nificati)o en el descubrimiento de los libros cannicos que re)elan el plan de redencin completo de Dios. Sin embar*o, lo opuesto al*unas )eces es )erdadI por ejemplo, el poder + la autoridad de un libro, son ms aparentes que su autor ori*inal !ej. ;ebreos(. De cualquier modo, las cinco caracter sticas estaban en)ueltas en el descubrimiento de cada libro cannico, aunque al*unas eran utili9adas impl citamente. El simple hecho de que un libro fuera recibido en al*8n lu*ar por al*unos cre+entes, no quer a decir que esto probaba su inspiracin. La recepcin inicial de parte del pueblo de Dios, quien estaba en la mejor posicin de probar la autoridad prof,tica de un libro, era crucial. Se tom al*8n tiempo para que las *eneraciones subsi*uientes estu)ieran totalmente informadas respecto a las circunstancias ori*inales de un libro. 5s que, la aceptacin de ,stas era importante, aunque ms bien era un soporte para las canoni9aciones anteriores. El principio esencial, sobrepasa a todos los dems. En la base de todo el proceso de reconocimiento, +ace un principio fundamental% la naturale9a prof,tica del libro. Si un libro era escrito por un profeta acreditado de Dios, reclamando e<poner una articulacin autoritati)a de :l, entonces, no hab a necesidad de formular las dems pre*untas. El decir que la falta de autenticidad descalificar a un libro prof,tico, es hipot,tico. 6in*8n libro dado por Dios, puede ser falso. Si un libro que reclama ser prof,tico parece tener falsedad indiscutible, entonces, las credenciales prof,ticas deben ser e<aminadas nue)amente. Dios no puede mentir. De esa manera, los otros cuatro principios sir)en como un e<amen del carcter prof,tico de los libros del canon. Cap-tulo . Libros No In5lui2os En El Canon De Las Es5rituras A. LOS LIBROS AP&CRI(OS , LA PSEUDOEPI%RA("A El t,rmino 5pcrifo, es usado para desi*nar una coleccin de anti*uos libros jud os que fueron escritos apro<imadamente entre el a/o "@. a.0. + los primeros si*los del cristianismo. Los libros apcrifos, han lle*ado a ser considerados escritos inspirados en la teolo* a de la A*lesia 0atlica Bomana, pero la historia protestante + jud a no les atribu+e una inspiracin real. 1. Por JuE Los Protestantes Los Re5KaIan 5unque los protestantes estudian los libros apcrifos por la lu9 que arrojan sobre la )ida + pensamientos del juda smo precristiano, ellos los recha9an como escritura inspirada por
las si*uientes ra9ones% a. No (ueron Usa2os Por *es=s Ni Por La IBlesia Del Pri4er SiBlo. Los Libros 5pcrifos no fueron parte del 5nti*uo #estamento, el cual, 7es8s + la A*lesia del primer si*lo utili9aron. La di)isin de tres aspectos del anti*uo #estamento% La Le+, Los Profetas + Los Escritos Po,ticos, toda) a usados en las Biblias hebreas + )ersiones jud as del 5nti*uo #estamento, no inclu+en los Libros 5pcrifos + nunca lo hicieron. 5unque los escritos 5pcrifos fueron conocidos por 7es8s + sus disc pulos, ellos nunca los citaron como Escritura autoritati)a. b. Nun5a (ueron Cita2os Co4o Es5rituras. Los escritores jud os anti*uos, quienes utili9aron la Biblia *rie*a, tales como (ilo ? *ose<oA se familiari9aron con los 5pcrifos, pero nunca los citaron como parte de la Biblia. El libro 5pcrifo de " de Esdras, menciona "- libros que corresponden a la Biblia hebrea como es conocida ho+ + setenta otros escritos que son un misterio en naturale9a !" Esdras &-%--K-N(. Es si*nificati)o que este libro 5pcrifo confirme el reconocido canon del 5nti*uo #estamento como es usado en las sina*o*as jud as + en las i*lesias protestantes. 5. Los L-2eres De La IBlesia Re5ono5ieron Una Di<eren5ia. Los l deres de la A*lesia que estu)ieron familiari9ados con el canon hebreo, distin*uen claramente entre los escritos cannicos + apcrifos. Los escritos de Melito de Sardis, 0irilo de 7erusal,n + San 7ernimo, muestran un reconocimiento de la diferencia entre la Escritura inspirada + la 5pcrifa. 2. No (ue De5lara2a Autoritati>a !asta El SiBlo 18. Los Libros 5pcrifos no fueron declarados Escrituras autoritati)as, hasta la formacin del 0oncilio 0atlico De #rento !&@-' d.0.( En ese tiempo, los si*uientes libros 5pcrifos fueron declarados cannicos% #ob as, 7udit, La Sabidur a de Salomn, El Eclesistico, Profec a de Baruc !inclu+endo la carta de 7erem as(, & + " de Macabeo, las adiciones a Ester + las adiciones a Daniel !>i9. Susana El 0anto de los #res 7)enes + Bel + el Dra*n(. Muchos eruditos catlicos romanos distin*uen entre los libros protocannicos !nuestro 5nti*uo #estamento( + los libros deuterocannicos !los 5pcrifos(. e. Contienen Nu4erosos Errores. La ma+or a de los eruditos creen que los libros 5pcrifos representan un ni)el ms bajo de escritura cuando se comparan con los Escritos 0annicos. 0ontienen numerosos errores + anacronismos histricos + *eo*rficos, carentes del aliento del esp ritu prof,tico tan e)idente en los escritos cannicos. .. Los Ap;5ri<os Son Usa2os Raras 'e5es Por Los Protestantes La 0onfesin de aestminster !&'-$(, escrita por l deres protestantes, declara que 2los libros com8nmente llamados 5pcrifos, no siendo de inspiracin di)ina, no son parte del 0anon B blicoI por lo tanto, no tienen autoridad al*una en la A*lesia de Dios2. Las A*lesias Beformadas, no han animado al uso de los escritos 5pcrifos +, como consecuencia, es rara la )e9 en que se usan en el protestantismo contemporneo. La A*lesia 5n*licana !de An*laterra( en sus $J 5rt culos, toma una posicin mediadora, sosteniendo que 2la A*lesia s lee !los Libros 5pcrifos( como ejemplo de )ida e instruccin de costumbresI no obstante, no los aplica para la confesin de doctrina al*una2. 3. Pseu2oepiBra<-a 5dems de los libros com8nmente llamados 5pcrifos, e<iste una )ariedad amplia de otra literatura anti*ua tanto jud a como cristiana, a la cual se le aplica el nombre de Pseudoepi*raf a !Falsos o adulterados(. La literatura 5pcrifa, la Pseudoepi*raf a + sectaria, encontrada en las 0a)ernas Qumram + una amplia )ariedad de otros escritos anti*uos, pro)een material 8til para comprender el
mundo del 5nti*uo #estamento + de la A*lesia primiti)a. 5unque no a la par con la Escritura inspirada, tales escritos merecen ser e<aminados. B. LOS LIBROS CO#UN#EN E LLA#ADOS AP&CRI(OS 1. 1 Es2ras L'ulBataA 3 Es2rasM El primer libro de Esdras, relata una serie de episodios de la historia del 5nti*uo #estamento, comen9ando con la pascua celebrada en 7erusal,n por 7os as !5pro<imadamente en el a/o '"& a.0.( + culminando con la lectura p8blica de la Le+ por Esdras !5pro<imadamente en el a/o --- a.0.(. :ste, reproduce la sustancia de Los #res ?uardianes. #res hombres j)enes que actuaban como *uardianes o *uardaespaldas del Be+ Dar o, trataban de mantenerse despiertos por medio de debatir acerca de cul era el elemento ms fuerte del mundo. =no dijo que era el )ino, +a que ,ste ten a un poder peculiar sobre los hombresI otro su*iri que era el re+, quien ten a poder ilimitado sobre sus subalternos o )asallosI + el tercero !Yorobabel(, afirm que era la mujer, quien da a lu9 al hombre, es el elemento ms fuerte, pero la )erdad es la que conquista sobre todas las cosas. El re+, quien fue solicitado a decidir que esco*iera al *anador, fa)oreci a Yorobabel + le ofreci cualquier remuneracin que pidiera. :l pidi permiso para re*resar a 7erusal,n a reconstruir el #emplo. La seccin conclu+e con una descripcin de la partida de los jud os saliendo de Babilonia de re*reso a 7erusal,n. La ma+or a de los estudiantes de teolo* a su*irieren que & Esdras, fue compa*inado en E*ipto al*8n tiempo despu,s del a/o &@. a.0. .. . Es2ras L'ulBataA 6 Es2rasM El cuerpo del libro en " Esdras !cap tulos $K&-( se propone a describir siete re)elaciones apocal pticas otor*adas a Esdras en Babilonia. Ellas, estn interesadas en el problema de los sufrimientos de Asrael + el intento de justificar los caminos de Dios al hombre. El autor era e)identemente un jud o que esperaba el ad)enimiento del Mes as de Asrael + el per odo de biena)enturan9as que :l traer a. La introduccin !cap tulos & + "( + la conclusin !cap tulos &@ + &'( contienen adiciones escritas desde el punto de )ista cristiano. La parte principal del libro, probablemente fue escrita en arameo hacia fines del primer si*lo d.0. 0erca de mediados del se*undo si*lo, una introduccin fue a*re*ada !en *rie*o( +, un si*lo ms tarde, los cap tulos finales fueron escritos. >ersiones orientales + muchos de los mejores manuscritos latinos, contienen 8nicamente el cuerpo del libro. 3. ob-as #ob as es un libro de <i55i;n reliBiosa, probablemente escrito en arameo durante el se*undo si*lo a.0. 0uenta la historia de un jud o p o de la tribu de 6eftal en ?alilea, quien junto a su esposa 5na + su hijo #ob as, fueron lle)ados a 6 ni)e por Sal4anasar !cerca del a/o L"& a.0., " B &N%JK&"(. En la tierra del e<ilio, ellos obedec an la le+ jud a escrupulosamente. 0uando ob-as perdi su )ista, en)i su hijo a Ba*es en Media para recibir el pa*o de una deuda. =n n*el le *ui hasta Ecbatana donde se enamor de una hermosa )iuda, cu+os siete esposos hab an sido muertos sucesi)amente el d a de sus bodas por un esp ritu del mal. #ob as se cas con la )iuda )ir*en + escap de la muerte porque quem la parte interna de un pe9, el humo de ,ste, hi9o que el mal esp ritu se diera a la fu*a. 0omo una bendicin a*re*ada, la hiel del pe9 fue usada para curar la ce*uera del anciano #ob as. 6. *u2it La historia de 7udit fue probablemente escrita en hebreo por un jud o palestino durante los d as que si*uieron a la re)uelta macabea. :sta, relata de cmo 7udit, una )iuda jud a, libert a su pueblo del comandante asirio ;olofernes, quien ten a la ciudad de Betulia sitiada.
5rries*ndose personalmente, 7udit se hi9o camino hacia la tienda de ;olofernes donde en*a/ al asirio con sus encantos. =na )e9 que consi*ui emborracharlo hasta el estupor, ella tom la espada del comandante + le cort la cabe9aI lue*o, la lle) de )uelta a la ciudad de Betulia como e)idencia de que Dios le hab a dado la )ictoria a su pueblo sobre los asirios. 7udit puede ser comparada con la 7ael de tiempos b blicos que mat al *eneral cananita S sara !7ue -%&LK""(. @. 5diciones 5l Libro De Ester Durante el se*undo o primer si*lo a.0., un e*ipcio jud o tradujo el libro cannico de Ester al *rie*o +, al mismo tiempo, intercal un total de &.L )ers culos, dentro de seis lu*ares donde cre+ que una nota reli*iosa deber a ser a*re*ada. Esas inserciones o inclusiones p as, mencionan el 6ombre de Dios + la oracin, nin*unas de las cuales aparecen en el libro cannico de Ester. Las adiciones apcrifas, a*re*an die9 )ers culos a Ester &. + seis cap tulos adicionales, desde el && hasta el &'. Sin embar*o, en la Septua*inta *rie*a los )ers culos suplementarios son distribuidos a tra),s del te<to a fin de hacer una narracin continua. 8. La Sabi2ur-a De Salo4;n =n jud o alejandrino, en al*una ocasin entre el &@. + @. a.0., compuso un tratado ,tico, el cual llam% La Sabidur a de Salomn, a fin de *anar para el mismo una audiencia de lectores ms e<tensa. :l procur prote*er a los jud os, en E*ipto, de caer en el escepticismo, materialismo e idolatr a. :l quer a ense/ar a sus lectores pa*anos la )erdad del juda smo + la necedad del pa*anismo. El libro comien9a con una e<hortacin a los *obiernos del mundo para que busquen la sabidur a + si*an la justicia. Su teolo* a est basada en el 5nti*uo #estamento con modificaciones deri)adas de las ideas filosficas *rie*as comunes en 5lejandr a. Diferente al 5nti*uo + 6ue)o #estamentos que honran al cuerpo, la Sabidur a de Salomn lo considera como al*o que 2sofoca u oprime el alma2, una mera 2contienda terrenal2 que 2oprime el alma meditabunda2 !J%&@(. La pree<istencia !N%&J,".( e inmoralidad !$%&K@( del alma son mantenidas, aunque la doctrina hebreoKcristiana de la resurreccin del cuerpo est ausente. 9. El E5lesiFsti5o !C la Sabidur a de 7es8s el ;ijo de Sirac.( Eclesistico, es un tratado ,tico que en*randece la )irtud de la sabidur a, fue escrito en hebreo entre los a/os ".. + &L@ a.0. por un estudiante p o de 7erusal,n, 7es8s el hijo de Sirac. El nieto del autor, un jud o alejandrino, tradujo la obra al *rie*o + a*re* un prlo*o !cerca del a/o &$" a.0.(. :ste es el ms e<tenso de los libros 5pcrifos + el 8nico con un autor conocido. 5s como los Pro)erbios cannicos, Eclesistico trata con una )ariedad de temas prcticos, desde las dietas hasta las relaciones dom,sticas. La seccin ms e<tensa + continua del libro !cap tulos --K@.( se titula La AlabanIa 2e !o4bres (a4osos, que caracteri9a bre)emente una serie e<tensa de hombres di*nos tales como Eno5A NoEA AbraKa4A )orobabelA NeKe4-as + finalmente un contemporneo del Su4o Sa5er2ote Si4;n, un contemporneo + ami*o del autor. O. Baru5 El libro de Baruc, ostensiblemente escrito por el ami*o + secretario de 7erem as !7er $"%&"I $'%-I @&%@J(, es una obra compuesta que no fue concluida hasta el primer si*lo a.0. o ms tarde. 5unque la 8ltima re)isin cr tica fue escrita en *rie*o, al*unas secciones pueden ser encontradas en el hebreo ori*inal.
El libro 5o4ienIa con una oracin de penitencia, reconociendo que las tra*edias que )inieron sobre 7erusal,n son la justa retribucin por sus pecados !$%N(. =na seBun2a seccin po,tica, e<plica que las des*racias de Asrael se debieron a su ne*li*encia + falta de Sabidur a !$%J al -%-(. Esta Sabidur a, cu+as alaban9as son cantadas por un escritor propenso filosficamente, es i*ualada con la Le+ de Dios !-%&K$(. La ter5era seccin del libro, tambi,n po,tica, es un mensaje de consuelo + esperan9a para el desconsolado Asrael. El enemi*o ser destruido + los hijos de 7erusal,n re*resarn con triunfo. Baruc es un libro 5pcrifo que inhala al*o del fue*o de los profetas del 5nti*uo #estamento, aunque carece de ori*inalidad. P. La Carta De *ere4-as En al*8n tiempo, alrededor del a/o $.. a.0. o despu,s, un autor desconocido escribi un sermn apasionado basado en 7erem as &&%&.. En ,ste, mostr la total impotencia de los dioses de madera, plata + oro. #al sermn, conocido como% 2La 0arta de 7erem as2, fue ori*inalmente escrita en hebreo !o arameo(, a pesar de que solo e<iste en *rie*o + las traducciones se deri)an del *rie*o. Siendo que muchos manuscritos *rie*os + sirios, al i*ual que la )ersin latina, adhieren la 0arta de 7erem as al Libro de Baruc, aparece como el se<to cap tulo de Baruc en la ma+or a de las traducciones in*lesas de los 5pcrifos. La 0arta no tiene relacin con Baruc, + al*unos cdi*os anti*uos la colocan despu,s del Libro de Lamentaciones. 1Q. La Ora5i;n De AIar-as , El Canto De Los res *;>enes !Estas son adiciones a Daniel, incluidas entre $%"$ + $%"-(. En al*8n tiempo durante el se*undo o primer si*lo a.0., las tres 2adiciones2 al libro cannico de Daniel, el cual e<iste como un libro separado de los 5pcrifos, fueron escritas por autores desconocidos. La pri4era de ellas fue% La Cracin de 59ar as + el 0anto de los #res 7)enes, que probablemente fueron escritos en hebreo por un jud o p o durante el per odo en el cual su pueblo estaba sufriendo a manos de Ant-o5o Ep-<anes o en el per odo de la Re>uelta #a5abea que subsi*ui. Durante la prueba dolorosa del horno de fue*o, 59ar as es representado alabando a Dios, confesando los pecados de su pueblo + orando por la liberacin nacional. El n*el del Se/or )ino al horno de fue*o + apa* la llama ardiente para que los j)enes no sufrieran da/o al*uno. Despu,s, desde el horno cantaron sus alaban9as a Dios en forma de 0anto, el cual es el contenido del Salmo &-N en reminiscencia, + el del Salmo &$' como forma antifonal. 11. Susana Es incierto si el ori*inal de Susana fue escrito en hebreo o en *rie*o. Su autor desconocido, )i)i en al*8n tiempo durante el primer o se*undo si*lo a.0., pero somos i*norantes a su )ida. 0on todo, el libro de por s es reconocido como uno de famosas historietas cortas del mundo de la literatura. :ste, cuenta acerca de cmo dos ancianos inmorales amena9aron con testificar que ellos hab an encontrado a Susana, la hermosa esposa de un jud o babilnico de influencia, en las manos de un amante, si ella no se somet a a ellos. 0uando ella los recha9, la acusaron de adulterio con dos testi*os falsos que asintieron contra ella aquella terrible falsedadI la encontraron culpable + la sentenciaron a morir. =n jo)en llamado Daniel, interrumpi los procedimientos para cuestionar a los dos testi*os separadamente. :l le pre*unt a cada uno que identificara el rbol bajo el cual hab an )isto a Susana + a su supuesto amante.
#raicionados por sus propias respuestas inconsistentes, los ancianos culpables fueron sentenciados a la muerte + Susana se sal) de una muerte se*ura. En la Septua*inta, la ;istoria de Susana precede al Libro cannico de DanielI en la >ul*ata, ,sta lo si*ue. 1.. Bel , El DraB;n Las historias de Bel + el Dra*n fueron probablemente escritas en hebreo hacia mediados del primer si*lo a.0., + a*re*adas al Libro de Daniel por su traductor *rie*o. En la Septua*inta, ,sta si*ue directamente a Daniel, mientras que en la >ul*ata )iene despu,s de Susana. La Kistoria 2e Bel, es una de las ms anti*uas historias de detecti)e. Belata cmo 0iro, el Be+ Persa, le pre*unt a Daniel por qu, no ador a BelA el 2ios 2e Babilonia. 0iro le dijo a Daniel cunta harina, aceite + o)ejas, Bel consum a cada d a. 5s que, Daniel persuadi a 0iro a que depositara las pro)isiones usuales en el templo, + lue*o cerrar + sellar las puertas del mismo. Mientras tanto, Daniel re*aba ceni9as alrededor del piso del templo. 0uando lle*aba la ma/ana, los alimentos hab an desaparecido, + el piso estaba cubierto de las huellas de los sacerdotes, sus esposas e hijos, quienes hab an utili9ado una puerta secreta debajo de la mesa, para entrar de noche al interior del templo + consumir las pro)isiones. El re+, con)encido de la treta de los sacerdotes de Bel, orden que los mataran + que destru+eran su templo. El DraB;n, es realmente una serpiente que el re+ adoraba hasta que Daniel la mat alimentndola con bolsas de resina de pino, *rasa + pelo. Los babilonios, furiosos por la destruccin de su dios, demandaron que Daniel fuera sentenciado a muerte. 0on renuencia o de mala *ana el re+ consinti + Daniel fue puesto en el foso de los leones !lea Dan '%&K"N(. Los leones no molestaron a Daniel, quien fue mila*rosamente alimentado por el Profeta ;abacuc, quien fue le)antado por un n*el de 7udea + lle)ado al foso de los leones en Babilonia. El s,ptimo d a, el re+ )ino + sac a Daniel del foso de los leones, + lan9 a sus enemi*os dentro del mismo foso, quienes fueron de)orados inmediatamente. Las historias de Bel + el Dra*n, tu)ieron la intencin de ridiculi9ar la idolatr a + desacreditar al sacerdocio pa*ano. 13. La Ora5i;n De #anasEs :sta fue probablemente escrita al*8n tiempo durante los 8ltimos dos si*los a.0., por un jud o palestino. Los estudiosos no estn se*uros si fue compuesta en hebreo, arameo o *rie*o. La Cracin se le atribu+e a Manas,s, el re+ de 7ud, quien se*8n " 0rnicas $$, fue lle)ado a Babilonia prisioneroI all se arrepinti de la idolatr a que hab a caracteri9ado los a/os de su reinado. Se hace mencin de una oracin ofrecida por Manas,s !" 0r $$%&J(, + un jud o de)oto parece haber intentado escribir tal oracin mientras Manas,s la pronunciaba. La oracin es t pica de las anti*uas formas lit8r*icas jud as. Da apertura con una atribucin de alaban9a al Se/or, 0u+a Majestad es )ista en la 0reacin !&K-( + en Su misericordia hacia los pecadores !@KN(. Esto es se*uido por la confesin + s8plica personal !JK&.( por el perdn !&&K&$(. La oracin conclu+e con una peticin por *racia !&-( + una do<olo* a !&@(. 16. 1 #a5abeos & Macabeos, es un )alioso re*istro histrico de los -. a/os comen9ando con la ascensin de 5nt oco Ep fanes al trono asirio !&L@ a.0.(, + culminando con la muerte de Simn el
Macabeo !&$@ d.0.( Fue probablemente escrito por un jud o palestino en hebreo alrededor del a/o &.. a.0. El libro nos confiere el mejor relato de la resistencia jud a ante el enemi*o 5nt oco + las *uerras macabeas que al final produjeron la independencia al estado jud o. Matat as fue el sacerdote que desafi a 5nt oco + encendi las chispas de la re)olucin. :sta relata los despojos de tres de los hijos de Matat as% 7udas !&$%& al J%""(I 7onatn !J%"$ al &"%@$( + Simn !&$%& al &'%"-(. El festi)al anual jud o de ;anu_a, celebrado en la misma temporada de la 6a)idad, conmemora la ree2i<i5a5i;n del templo como un resultado de la )alent a de los Macabeos. El festi)al es mencionado en el 6ue)o #estamento como 2la <iesta 2e la 2e2i5a5i;n2 !7n &.%""(. 17. . #a5abeos " Macabeos, est en el paralelo principal a los primeros siete cap tulos de & Macabeos, abarcando el per odo del &L@ hasta el &'. a.0. :ste, profesa ser un compendio de cinco )ol8menes histricos escritos por 7asn de 0irene !"%&JK"$(, cu+a identidad es cuestin de conjeturas. El autor de " de Macabeos, fue e)identemente un jud o alejandrino quien escribi en *rie*o. :l puede que ha+a escrito tan temprano como en el a/o &". a.0. o tan tarde como para principios del primer si*lo a.0. " Macabeos es menos histrico + ms retrico que & de Macabeos. Fue escrito desde el punto de )ista de los fariseos, + acent8a lo mila*roso + mara)illoso, en contraste con lo ms prosaico + objeti)o de & de Macabeos.
0"% La A*lesia Mundial. Por qu, ;i9o Dios 5l ;ombre. Se/ales H Mara)illas ;o+ Cap-tulo 1 Una Co4para5i;n De Las Deno4ina5iones A. EN ENDIENDO LAS DENO#INACIONES CRIS IANAS 1. Los Caris4Fti5os En el a/o &JN@, el autor de la masi)a Enciclopedia 0ristiana Mundial, dijo que ms de &LL millones de personas ho+ son miembros practicantes de la 2Beno)acin 0arismtica2. Este t,rmino es usado para describir a los cristianos que puede que no les *uste que los llamen 2Pentecostales2, pero quienes creen en las se/ales, mara)illas + mila*ros. La si*uiente lista detallada, muestra el tama/o !mundial en &JN@( de los )arios *rupos de denominaciones protestantes% Grupos Protestantes Mayores, 1985 Penteco t!"e 58+999,900 An#"$c!no 51+100,100 %!&t$ t! 50+321,900 L&te'!no 44+900,000 P'e ($te'$!no 43+445,500 )eto*$ t! 31+717,500 S!nt$*!* 6+091,700
Pentecostales Y Carismticos Penteco t!"e Deno,$n!c$on!"e 58+999,900 -!'$ ,.t$co !ct$/o 16+800,000 P'ote t!nte -!'$ ,.t$co In!ct$/o 40+000,000 43+000,000 -!t0"$co -!'$ ,.t$co In!ct$/o 19+000,000 -1$no Penteco t!"e Total de Pentecostales Cristianos 2n(! 34 177+800,000 Estas pro+ecciones indican que en &JN@ ms del &.[ de todos los cristianos en el mundo eran del tipo Pentecostal o 0arismtico. Barret pro+ecta un promedio de crecimiento para fines del si*lo que colocar el n8mero de Pentecostales + 0arismticos a $.. millones de personas, o &@[ de los cristianos del mundo. Esta pro+eccin es toda) a ms asombrosa cuando uno considera que antes del & de enero de &J.&, esta cate*or a de cristianos ni siquiera e<ist a. =na encuesta conducida en el a/o &JLJ, indic que el &N[ de todos los catlicos romanos ma+ores de &N a/os de edad en los Estados =nidos, se consideraban a s mismos carismticos. En la misma encuesta, pero entre los luteranos, metodistas, bautistas + presbiterianos, desde el &' hasta el ".[ se consideraron a s mismos carismticos. =n reporte del Ser)icio de 6oticias de diciembre de &JN@, declar que "" de los $'' Cbispos catlicos de la nacin !los E.=.5.( + ms de &,@.. sacerdotes de i*lesias, se consideraron a s mismos carismticos. 0erca del @[ del clero episcopal de la nacin, se describen a s mismos como carismticos. Esos 2L deres 0arismticos2 !e)an*elistas, pastores, maestros(, estn usualmente asociados con una i*lesia local. Muchos miembros de con*re*aciones protestantes + catlicas, e<perimentan su con)ersin personal a 0risto a tra),s de la reno)acin carismtica. En este sentido, la reno)acin es completamente e)an*el stica, alcan9ando miembros de i*lesias denominacionales histricas, quienes no han e<perimentado la re*eneracin !el nue)o nacimiento, la sal)acin(. Es un mo)imiento de reno)acin + reformacin dentro de la l nea principal de las i*lesias protestantes + catlicas, mu+ diferente al pentecostalismo, el cual, tiene sus propias denominaciones !por ejemplo% Las 5sambleas de Dios(. a. $reas De La 'i2a De La IBlesia A<e5ta2as. 5 fin de entender esta reno)acin que comen9 a principios de &J'., debemos e<aminar lo que la reno)acin carismtica ha lo*rado. En la ma+or a de las denominaciones, la reno)acin carismtica ha afectado cinco reas de la )ida de la A*lesia% 1M La A2ora5i;n: :sta, ha introducido nue)as formas de adoracin por medio de usar la dan9a !como el Be+ Da)id en " Samuel '%&-(, cantos inno)adores +, en al*unos casos, cantos en len*uas, m8sica a)i)ada + ale*reI es una de las contribuciones ms si*nificati)as que el mo)imiento carismtico ha hecho a la A*lesia. .M Es5enario (-si5o: La Beno)acin 0arismtica ha encabe9ado el camino hacia establecer escenarios menos formales para la comunin cristiana. Muchos se con*re*an en peque/os *rupos en los ho*ares de los cre+entes, donde los laicos son entrenados para el ministerio. 3M El Esp-ritu Santo: La Beno)acin 0arismtica ha estimulado un a)i)amiento de inter,s en el ministerio del Esp ritu Santo. En la ma+or a de las denominaciones
principales, la teolo* a carismtica +a no le)anta el nimo que sol a. El ser carismtico no es ser contro)ersial. 6M El Deno4ina5ionalis4o: 5hora encontramos telo*os carismticos entre reformadores luteranos, catlicos, bautistas, presbiterianos, episcopales, etc. En los Estados =nidos, casi toda denominacin principal ha reconocido las or*ani9aciones de reno)acin carismtica, tales como los Ministerios de Beno)acin 0arismtica, el 0entro de Beno)acin Anternacional Luterano, los Ministerios de Beno)acin Beformada Presbiteriana + el 0omit, 6acional de Ser)icio de la Beno)acin 0arismtica 0atlica. 7M Dis5iplinas Espirituales Personales: El mo)imiento carismtico a+ud a reno)ar el inter,s en las disciplinas personales de la oracin, estudio b blico, meditacin + a+uno. Muchos carismticos, aunque permanecen en sus denominaciones, han formado *rupos aprobados por el liderato de la i*lesia, en los cuales practican los dones carismticos. .. Los E>anBEli5os =n obstculo hacia la unidad en la A*lesia ha sido marcado% 3qui,nes son e)an*,licos + qui,nes son sus sub*rupos4 Los e)an*,licos son un *rupo di)erso. El t,rmino Oe)an*,licoP describe el amplio *rupo de cristianos que se limitan a la autoridad reli*iosa de la Biblia + que acent8an las doctrinas del 6ue)o #estamento respecto al nue)o nacimiento !con)ersin( + la justificacin por la *racia a tra),s de la fe solamente. Los e)an*,licos se afian9an a la plena inspiracin de la Biblia como la Palabra de Dios. Bajo esta amplia definicin, los e)an*,licos inclu+en a los pentecostales, a los carismticos, a los fundamentalistas + a los e)an*,licos conser)adores. Los e)an*,licos estn esparcidos a tra),s de toda la l nea principal de i*lesias + concentrados en las denominaciones pentecostales, en denominaciones e)an*,licas conser)adoras ms peque/as + con*re*aciones b blicas independientes. 3. Los Liberales Los Liberales son aquellos que no creen que la Biblia est e<enta de errores. Ellos frecuentemente recha9an la autoridad de la Biblia + puede que no crean que los mila*ros en la Biblia son relatos )erdaderos. Sin comprender las creencias de los e)an*,licos conser)adores, los liberales a menudo los catalo*an junto con sus menos tolerantes primos% 2los fundamentalistas2. Pero ese es un error, pues los e)an*,licos conser)adores, como *rupo, son ms abiertos a las nue)as ideas + relaciones que los fundamentalistas !Lea abajo(. 6. Los E>anBEli5os Conser>a2ores Los E)an*,licos conser)adores son un sub*rupo dentro de los e)an*,licos que no es carismtico, pero no necesariamente anticarismtico. Los e)an*,licos carismticos + conser)adores, sostienen cada punto principal de la fe cristiana en com8n. Los e)an*,licos conser)adores, refutan a*resi)amente las influencias del liberalismo teol*ico. Para los e)an*,licos conser)adores, el mo)imiento carismtico ofrece reno)acin espiritual, una e<periencia ms profunda de la obra de Dios directamente en sus )idas. La teolo* a es mu+ importante para los e)an*,licos conser)adores. 5h reside un obstculo para el entendimiento de las se/ales + mila*ros% parte de la herencia teol*ica de los e)an*,licos conser)adores nie*a que los dones !*rie*o g pneumati_os( funcionan ho+. !Lea la Seccin 0-% Las SeDales , #ara>illas !o? en la %u-a 2e Entrena4iento para L-2eres.(
Qui9s otras cosas a+udar an a los e)an*,licos conser)adores a aceptar el poder del Esp ritu. =no puede ser un modelo diferente de cmo los dones carismticos deben operar o funcionar, tal como en 2e)an*elismo de poder2. El Dr. 0.Peter aa*ner !Profesor en la Escuela del Seminario #eol*ico Fuller de Misiones Mundiales en los Estados =nidos( reflej este pensamiento cuando se le pre*unt si se consideraba un carismtico o un pentecostal. 26o me considero como un carismtico, ni como un pentecostal. Pertene9co a la A*lesia 0on*re*acional de la 5)enida el La*o. So+ un con*re*ante. Mi i*lesia no es una i*lesia carismtica, aunque al*unos de nuestros miembros lo son. 6o obstante, nuestra i*lesia est abierta a la manera que el Esp ritu Santo desee operar entre los carismticos. Por ejemplo, nuestro pastor confiere una in)itacin despu,s de cada ser)icio para las personas que necesitan sanidad f sica + sanidad de sus emociones !apesadumbrados del alma, etc.( a que pasen al frente. :stos, pasan al saln de oracin para ser un*idos con aceite + para recibir oracin. #enemos equipos de laicos que saben cmo orar por los enfermos. Queremos considerar que estamos haciendo esto de una manera que est, en armon a con nuestras tradiciones con*re*acionalesI no estamos haci,ndolo de la misma manera en que los carismticos o pentecostales lo practican. Pero estamos obteniendo los mismos resultados2. 7. Los (un2a4entalistas Los Fundamentalistas difieren de los e)an*,licos conser)adores. Mientras que ellos sostienen los mila*ros en el ministerio de 7es8s + los padres de la A*lesia primiti)a, sostienen tambi,n la teor a de la cesacin, recha9ando totalmente el bautismo en el Esp ritu Santo, los Dones del Esp ritu + la ma+or a de las obras mila*rosas del Esp ritu Santo. 5l*unos fundamentalistas a8n dicen que esas manifestaciones del Esp ritu, son obra del diablo. Este punto de )ista rodea peli*rosamente el borde que hace frontera con la blasfemia contra el Esp ritu Santo 2Por tanto os di*o%E al que hable contra el Esp ritu Santo, no le ser perdonado, ni en este si*lo ni en el )enidero2 !Mt &"%$&, $"(. 8. Los BautistasA La Deno4ina5i;n Protestante #Fs %ran2e La 0onfesin de Londres en &'NJ, fue adoptada sustancialmente por Los Bautistas 5mericanos en la 0onfesin de Filadelfia de &L-". ?eneralmente, la ma+or a de los bautistas en el mundo apo+ar an los si*uientes seis principios bsicos% 1 La supremac a de la Biblia 1 El bautismo del cre+ente 8nicamente por inmersin 1 A*lesias compuestas solamente de cre+entes 1 El sacerdocio de todos los cre+entes 1 ?obierno de la i*lesia con*re*acional 1 Separacin de la i*lesia + el estado. Las declaraciones anteriores, colocan a los bautistas en la corriente principal del protestantismo e)an*,lico. 5unque ha+ diferencias doctrinales importantes entre bautistas + otros *rupos protestantes tales como los metodistas + presbiterianos, ha+ pocas diferencias si*nificati)as en sus litur*ias !ser)icios de la i*lesia(. La mencin de las se/ales + mara)illas o los Dones del Esp ritu, estn considerablemente ausentes en las formulaciones doctrinales modernas de los bautistas. Sin embar*o, al*unas declaraciones de los primeros bautistas parecen indicar apertura ante las manifestaciones del Esp ritu. De An*laterra, los primeros Bautistas 5mericanos recibieron una tradicin de imponer las manos despu,s del bautismo en a*ua 2para una recepcin adicional de la promesa del Esp ritu Santo, o para la adicin de la *racia del Esp ritu...2, pues el 2e)an*elio completo
era confirmado en los tiempos primiti)os con se/ales + mara)illas, + di)ersos mila*ros + Dones del Esp ritu Santo en *eneral2. El historiador bautista Edàrd ;isco<, se/ala los primeros re*istros de la 5sociacin de Filadelfia, donde ha+ indicaciones de que )arios dones del Esp ritu estaban en operacin en las i*lesias del rea apro<imadamente en el a/o &L-$. 9. La IBlesia De Dios En CristoA La Deno4ina5i;n Pente5ostal #Fs %ran2e Los Estados =nidos tienen una e<tensa poblacin de afroKamericanos. La ma+or a son descendientes de escla)os importados de Gfrica entre los a/os &'.. + &N... La denominacin pentecostal ms *rande + ms anti*ua en 5m,rica, es la A*lesia de Dios en 0risto, la cual, est compuesta por ms del J@[ de ne*ros !africanos(. La e<plosin pentecostal del si*lo "., debe mucho de sus comien9os + crecimiento al pasado mo)imiento de la Santidad del si*lo cAc en los estados del sur !anteriormente los estados donde e<ist a la escla)itud(. Esas ra ces estn arrai*adas en la cultura e historia de los ne*ros americanos. a. Los Pri4eros Co4ienIos. La historia de esta i*lesia en sus a/os iniciales es, en su ma+or a, la de dos l deres eclesiales prominentes% 0.P. 7ones + 0.;. Mason. 0harles ;arrison Mason, naci en el a/o &N'', en Bartlett, #enes I fue hijo de padres escla)os. 0reci en una A*lesia Bautista Misionera +, de jo)en, sinti el llamado a predicar. En &NJ$ entr al 0ole*io Bautista a estudiar para el ministerio, pero pronto se ofendi con las ense/an9as liberales que escuch. Dej la escuela despu,s de tres meses de estudio porque cre+ que no hab a 2sal)acin en las escuelas o cole*ios2. En &NJ@, conoci a 0harles Price 7ones, otro jo)en predicador bautista, quien afect su )ida en *ran manera + estaba sir)iendo, entonces, como pastor de la A*lesia Bautista de Mount ;elms. Ms tarde durante ese a/o, 7ones + Mason )iajaron a un a)i)amiento e)an*el stico donde predicaron sobre la doctrina aesle+ana !Metodista( que trata sobre la santificacin total como una se*unda obra de la *racia. 5l iniciar a)i)amientos de santidad en las i*lesias bautistas locales, ambos predicadores fer)ientes mu+ pronto se )ieron desli*ados de la or*ani9acin + se les prohibi predicar en las i*lesias locales de la asociacin bautista. Ellos entonces, decidieron conducir una campa/a de a)i)amiento, la cual hi9o historia, en el mes de Febrero de &NJ', + )ieron formarse la primera con*re*acin local. El nombre del nue)o *rupo, )ino a la mente de Mason en Mar9o de &NJL mientras caminaba por las calles, la llam% HLa IBlesia 2e Dios en CristoHA el cual, le pareci uno mu+ b blico para la nue)a A*lesia de la Santidad. Las ense/an9as del nue)o *rupo, eran las t picas doctrinas perfeccionistas del mo)imiento de la Santidad que entr al si*lo )einte. 5quellos que recibieron la e<periencia de la Santificacin, eran santos + entre*ados a ese estilo de )ida. Los se*uidores de la Santidad no fumaban, ni tomaban licor. >est an modestamente, trabajaban arduamente + pa*aban sus deudas. Ellos alababan a Dios fer)ientemente con e<clamaciones + dan9as espirituales. Entre ellos, el a*ricultor ms pobre pod a ser un predicador del e)an*elio + aun hasta lle*ar a ocupar el ran*o de obispo en la i*lesia. En &NJL, la A*lesia de Dios en 0risto fue le*almente incorporada como la primera i*lesia Pentecostal en 5m,rica en obtener tal reconocimiento + pri)ile*io. Despu,s de eso, el
cuartel *eneral de la i*lesia se con)irti en el lu*ar donde se con)ocaban miles de fieles anualmente. La i*lesia continu su curso pac ficamente durante )arios a/os con su doble liderato. 5unque 7ones era el l der de la i*lesia, Mason era la personalidad dominante. Ellos formaban un equipo armonioso + distin*uido. Mason fue conocido por su carcter santo + habilidad como predicador, mientras que 7ones fue conocido por sus himnos, muchos de los cuales fueron mu+ populares a tra),s de la nacin. b. Noti5ias De La Calle AIusa. La tranquilidad entre Mason + 7ones fue rota cuando en el a/o &J.' se recibieron noticias de un nue)o Pentecost,s e<perimentado en Los Gn*eles, 0alifornia en una peque/a misin de la calle 59usa. El pastor de la misin era un hombre ne*ro de nombre ailliam 7. Se+mour, quien predicaba que los santos, aunque santificados, no hab an recibido el Bautismo con el Esp ritu Santo hasta que hablaran en len*uas. Se dec a que todos los Dones del Esp ritu hab an sido restaurados a la A*lesia en la calle 59usa + que los blancos )en an para ser ense/ados por los ne*ros + para adorar juntos en amor e i*ualdad. Las nue)as de la calle 59usa afrontaron una reaccin di)idida en la A*lesia de Dios en 0risto, la cual, para el presente, se hab a difundido e<tensamente por muchos estados. 7ones se mantu)o calmado ante la nue)a ense/an9a, mientras que Mason se entusiasm + )iaj a Los Gn*eles para in)esti*ar ms acerca del a)i)amiento. Mason hab a reclamado durante a/os que Dios le hab a dotado de caracter sticas sobrenaturales, las cuales, hab an sido manifestadas en sue/os + )isiones. 5l final, Mason pre)aleci con)enciendo a dos compa/eros para que le acompa/aran de )iaje a la calle 59usa. En Mar9o de &J.L, Mason junto a 7.5 7eter + D.7. Houn* )iajaron a Los Gn*eles. Lo que )ieron en la calle 59usa fue poderoso + con)incente. En las palabras de Fran_ Bartleman, 2el color de la piel fue la)ado por la san*re2. La *ente de todas las ra9as + nacionalidades adoraban juntas en asombrosa unidad e i*ualdad. El Don de Len*uas se adjuntaba a otros dones, tales como el de interpretacin, sanidad, palabras de sabidur a + conocimiento + e<orcismo de demonios. En un tiempo bre)e, Mason + Houn* recibieron su Bautismo en el Esp ritu, hablaron en len*uas + re*resaron *o9osos a casa + deseando compartir esta nue)a e<periencia con el resto de la i*lesia. 0uando lle*aron, se sorprendieron al encontrar otro pere*rino de la calle 59usa entre su con*re*acin, a ?len 5. 0oo_, un hombre blanco que +a les hab a predicado acerca de la nue)a doctrina Pentecostal. Muchos de los santos hab an aceptado el mensaje + estaban hablando en len*uas. 6o todos aceptaron el mensaje de 0oo_. 0.P.7ones, quien en &J.L estaba sir)iendo como el Super)isor ?eneral + anciano director de la denominacin, recha9 la ense/an9a de 0oo_ sobre el bautismo en el Esp ritu Santo. 5. La IBlesia Se Di>i2e. =na lucha por el futuro de la i*lesia subsi*ui a medida que el nue)o partido Pentecostal, diri*ido por Mason, compet a con 7ones por el liderato de la i*lesia. Para el mes de 5*osto de &J.L, el asunto fue presentado ante la asamblea *eneral de la i*lesia. Despu,s de una discusin bastante prolon*ada que dur unos tres d as + tres noches, la asamblea retir la diestra de la confraternidad de 0.;.Mason + de todos los que promul*aban la doctrina del hablar en len*uas 2como la e)idencia inicial de ser Bauti9ado
en el Esp ritu2. 0uando Mason se march de la asamblea, apro<imadamente la mitad de los ministros + miembros se fueron con ,l. En Septiembre de &J.L, el *rupo Pentecostal con)oc otra asamblea donde la A*lesia de Dios en 0risto se uni a plenitud al mo)imiento Pentecostal. En &J.J, despu,s de dos a/os de lucha, las cortes permitieron que el *rupo de Mason retu)iera el nombre de A*lesia de Dios en 0risto. =na declaracin Pentecostal fue a*re*ada a los art culos de fe que separaban el Bautismo en el Esp ritu Santo de la e<periencia de la Santificacin. :sta dec a que 2el Bautismo pleno en el Esp ritu Santo es comprobado por el hablar en otras len*uas2. 5unque las len*uas fueron aceptadas + bien)enidas en la i*lesia, otras manifestaciones de la presencia del Esp ritu eran tambi,n com8nmente )istas como e)idencia de la morada del Esp ritu Santo, tales como la sanidad, el don de profec a, el dar e<clamaciones + 2dan9ar en el Esp ritu2. ;o+, la A*lesia de Dios en 0risto puede que sea la denominacin ms *rande, predominantemente ne*ra, en cualquier nacin occidental. 0$% Por qu, ;i9o Dios 5l ;ombre Cap-tulo 1 El Prop;sito De Dios Al !a5er La !u4ani2a2 A. LA RINIDAD DE DIOS RE'ELADA Este es uno de los )ers culos ms importantes en la Biblia para entender el plan eterno de Dios para la humanidad% 2Entonces dijo Dios TElohimU% ;5?5MCS al hombre a nuestra ima*en, conforme a 6=ES#B5 semejan9a...2 !?n &%"'(. 1. Re>ela2o Por Su No4bre Elohim es un nombre plural + el primero de los siete nombres del pacto del Dios 0reador encontrados en la Biblia. Esta forma plural su*iere la #rinidad% Dios el Padre, Dios el ;ijo + Dios el Esp ritu. !6ote el pronombre plural OnosotrosP usado en ?,nesis $%"".( .. Re>ela2o en Sus A55iones En Mateo $%&', &L Dios el Padre habla del 0ielo, a medida que Dios el Esp ritu desciende sobre Dios el ;ijo. En este incidente, las tres 2Personas2 de Dios son )istas claramente. =n Dios tripartito presenta dificultades intelectuales a los monote stas !para nosotros los que creemos que ha+ =6 SZLC Dios(. Los hombres han procurado durante si*los e<plicar el misterio de cmo Dios es =6C !Dt '%-(, aunque re)elado en #BES personas. La #rinidad de Dios nunca puede ser e<plicada a la satisfaccin de nuestra curiosidad carnal. Sin embar*o, e<iste al*una a+uda. 3. Re>ela2o En Su Crea5i;n El 5pstol Pablo nos ense/a que podemos entender la #rinidad por las cosas que han sido creadas !Bo &%".(. 5s que, e<aminaremos al*unas ilustraciones de la 0reacin de Dios. a. El !o4bre. Dios hi9o al hombre a Su ima*en. El hombre es un compuesto de tres en uno% El hombre es esp ritu, alma + cuerpo, aunque es uno !& #s @%"$(. b. El ABua. El a*ua es una, pero cuando se con*ela, se con)ierte en hieloI cuando es calentada, se hace l quidoI + cuando es her)ida se con)ierte en )aporI pero los tres compuestos son uno. 5. El !ue>o. El hue)o est compuesto de tres partes, aunque es uno. 0onsiste del cascarn, la +ema amarilla + la clara, tres, aun as uno.
B. EL !O#BRE (UE CREADO PARA %OBERNAR 2Entonces dijo Dios TElohimU% ;a*amos al hombre a nuestra ima*en... + SE^CBEE...2. 1. La !eren5ia De o2a La !u4ani2a2 Dios cre a la humanidad !al hombre + a la mujer( para que tu)ieran se/or o o soberan a sobre Su creacin. 23Qu, es el hombre4E Le hiciste se/orear sobre las obras de tus manosE #odo lo pusiste debajo de sus piesE nada dej que no sea sujeto a ,l2 !Sal N%-, @I ;e "%N(. Esto no fue e<clusi)amente para 5dn + E)a, sino tambi,n para su descendencia. Esa fue la herencia de toda la humanidad que mantu)iera la ima*en !carcter( + semejan9a !autoridad( de Dios. 5dn + E)a, como coK*obernantes de la 0reacin, representaban el modelo para que tal reino fuera e<presado en la familia + en el matrimonio% 2Ecoherederas2 !& P $%L(. Esta hermosa herencia, ms tarde ser a arrebatada de manos de la humanidad por en*a/o + astucia. .. Un Do4inio Co4parti2o Las palabras 2+ SE^CBEE2, implican claramente que deber a ser un dominio compartido, no uno donde solamente el hombre *obernara, ni uno donde la dictadura o el imperialismo ri*iera. Debemos mantener una clara distincin entre el deseo satnico de reinar !de por s solo( + la promesa b blica de autoridad 0CMP5B#AD5 a tra),s de un cuerpo colecti)o hecho a la ima*en + semejan9a de Dios. Satans dijo% 2Een lo alto, junto a las estrellas de Dios, le)antar, mi tronoE + ser, semejante al alt simo2 !As &-%&$, &-(. Satans con)enci a E)a. 2Eser,is como dioses TElohimUE2 !?n $%@(, si ella com a del fruto prohibido. 6ote la forma plural en ambos pasajes de la Escritura. 26o comer,is... ni le tocar,is, para que no muris2 !comer,is, tocar,is + muris estn en plural(. El desear dominio para uno mismo, separado de otros, es rebelarse contra Dios. Este es un deseo satnico, carnal + per)erso. El desear un reino que emerja de la unin con 0risto, de la obediencia + comunin con :l + Su 0uerpo !la A*lesia(, es espiritual, conforme a la escritura + correcto. El propsito de Dios a tra),s de un 0uerpo de muchos miembros !& 0o &"%"L( es que ELLCS !plural, que si*nifica juntos( comparten Su ima*en + semejan9a !carcter + habilidades(. De esa manera, puede fluir de 6CSC#BCS una tremenda cantidad de poder espiritual. 2H con *ran poder los 5PCS#CLES Tnote la forma pluralU daban testimonio de la resurreccin del Se/or 7es8s, + abundante *racia era sobre todos ellos2 !;ch -%$$(. El buscar el poder de Dios para satisfacer sus propios moti)os e*o stas, conducir al desastre espiritual. 6ote lo si*uiente% a. #oisEs% 0omparti La 5utoridad. Mois,s rehus tener el poder de Dios para s mismo. Cr que Dios le matara antes que hacerle un *ran *obernante separado de Su pueblo !E< $"%$", $$I Dt J%&-(. :l comprendi el principio de la autoridad colecti)a o compartida. b. Re?es: 6o 0omparten Su 5utoridad. Los re+es nunca fueron la perfecta )oluntad de Dios para *obernar al mundo !7ue N%"$I & S N%L(. Ellos no representan dominio o *obierno 0CMP5B#ADC. 5. *es=s: 0omparti Su 5utoridad. :l se complaci con *ran ale*r a en saber que Su ministerio ser a lle)ado adelante por muchos. !;e &.%@(. 7es8s 0CMP5B#AZ Su poder + autoridad con un equipo !cuerpo(. 2;abiendo Beunido a sus DC0E disc pulos, les dio poder + autoridad T5 ELLCSU sobre todos los demonios, +
para sanar enfermedades. H los en)i a predicar el reino de Dios + a sanar los enfermosE Despu,s de estas cosas, desi*n el Se/or tambi,n a otros SE#E6#5, a quienes en)i de DCS en DCSE a toda ciudadE a sanar los enfermos2 !Lc J%&, "I &.%&, N, J(. El n8mero m nimo de personas con el cual 7es8s trabaj, fue con DCS. La autoridad asi*nada !a lo que llamamos ministerio de equipo( nos libra de caer en las trampas del diablo. !Ec -%J(. 2. Los Cre?entes: 0ompartirn Dominio. Los que son fieles en esta presente )ida, de se*uro que 0CMP5B#ABG6 DEL DCMA6AC o autoridad !*obierno( con 0risto por toda la eternidad. !5p $%"&I ".%'I ""%@(. e. Los Cre?entes: 0ompartirn De Su ?loria. Los fieles se*uidores de 7es8s que sufran por hacer Su )oluntad, 0CMP5B#ABG6 7=6#CS de Su *loria. !Bo N%&L(. 3. %obierno O Do4inio Co4parti2o Nos ProteBe Del EnBaDo Muchos !quienes aun profesan ser se*uidores del Dios de la Biblia( se descarr an debido a que su e*o smo persistente por el dominio es ejecutado de manera desordenada, e*o sta + contraria a la Biblia. Se jactan en su poder PEBSC65L !o su esperan9a de poder personal en el futuro(. #ales actitudes conducen al en*a/o, e<actamente como le sucedi a E)a !& #i "%&-(. El Esp ritu de la )erdad har que nosotros pidamos poder a Dios en forma conjuntaI de se*uro lo recibiremos de esa manera junto a otros cre+entes. 5s estaremos prote*idos por el principio de 0CMP5B#AB del dominio. 2+ ellos habiendo o do, al9aron unnimes la )o9 a Dios, + dijeronE concede a tus SAEB>CS que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras e<tiendes tu mano para que se ha*an sanidades + se/ales + prodi*ios mediante el nombre de tu santo ;ijo 7es8s. 0uando hubieron orado, el lu*ar en que estaban con*re*ados temblI + todos fueron llenos del Esp ritu Santo, + hablaban con denuedo la palabra de DiosE ten an todas las cosas en com8n2 !;ch -%"-, "JK$"(. Dios hi9o al hombre para que tu)iera dominio. Ha que se nos ha dado tal potestad de *obernar, debemos hacerlo por medio de andar en ntima comunin con otros !& 7n &%L(, someti,ndonos constantemente a Dios, a medida que resistimos al diablo !St* -%L(.
0-% Se/ales H Mara)illas ;o+ Cap-tulo 1 /(ueron Las SeDales , #ilaBros e4porales1 Intro2u55i;n Desde el cuarto si*lo d.0., al*unos telo*os + cl,ri*os han ense/ado que 205BASM5 C 05BASM5#52 !dotaciones sobrenaturales del Esp ritu Santo, dones di)inos, recibir poder inspirado di)inamente, la ejecucin de mila*ros( que es referida en & 0orintios &"%& como 2dones espirituales2, era solamente para la 2Era 5postlica2. Entre los telo*os e historiadores, encontramos una )ariedad de perspecti)as acerca de esta teor a. E<isten por lo menos cuatro o cinco posiciones sostenidas por cristianos modernos, acerca de las se/ales + mila*ros en la historia postKb blica. A. EOR"AS DE CESACI&N , O ROS PUN OS DE 'IS A 1. Las SeDales , #ara>illas Cesaron Al (inaliIar La Era Apost;li5a 5l*unos proponentes de esta teor a dicen que la% 2Era 5postlica2 termin alrededor del
a/o &.. d.0. !despu,s de 0risto( con la muerte del 5pstol 7uan, el 8ltimo sobre)i)iente de 2...los doce apstoles del 0ordero2 !5p "&%&-(. =n telo*o 2Beformado2 pensaba que los dones sobrenaturales 2estaban confinados a la era apostlica, + e<clusi)amente para un c rculo mu+ limitado2. Su propsito, era establecer la autoridad de los apstolesI una )e9 lo*rado, los dones carismticos conclu+eron. Se*8n esta posicin, las se/ales + mila*ros reportados despu,s de esa temporada, eran consideradas espurias o no ocurr an bajo la manifestacin di)ina. Este es un ar*umento 2circular2, en el cual un dictamen teol*ico es hecho respecto a que las se/ales + mila*ros son imposibles despu,s del primer si*lo, for9ando la conclusin de que la e)idencia histrica es fraudulenta. La *ran debilidad de tal posicin, es la si*uiente% E<iste una total ausencia de respaldo B blico que apo+e la contencin de que los mila*ros di)inos cesaran despu,s de la muerte de los doce apstoles del 0ordero + su *eneracin. 6in*8n pasaje de la escritura declara o implica tal posicin. !Para una discusin de & 0orintios &$%&., lea lo si*uiente(. .. Las SeDales , #ilaBros Cesaron PorJue Estos Pertene5-an Gni5a4ente A Los Pri4eros SiBlos De La IBlesia Se*8n esta teor a, +a no eran necesarios para )alidar el e)an*elio. La A*lesia, una )e9 establecida mundialmente + sancionada oficialmente, era suficiente para certificar la autenticidad del mensaje cristiano. La fecha de e<tirpacin es el tiempo en que se complet el canon, usualmente reconocido como el 0onsejo de 0arta*o en $JL. Este ar*umento acepta las documentaciones de las se/ales + mila*ros del se*undo + tercer si*los, asi*nando arbitrariamente su anterior cesacin. Pero, 3por qu, una fecha de e<tirpacin4 30undo fue la A*lesia establecida mundialmente + oficialmente sancionada4 35caso es el a/o $JL la fecha en que el canon fue concluido4 !Muchos historiadores de la A*lesia disputar an esa conclusin.( 3Dnde ense/a la Escritura eso4 Este ar*umento es dejado sin apo+o b blico o histrico. 3. Las SeDales , #ara>illas (ueron Desapare5ien2o A #e2i2a Que Los L-2eres De La IBlesia OrBaniIa2a Se Opusieron A Sus #ani<esta5iones Este ar*umento, el cual contradice las teor as e<puestas anteriormente respecto al establecimiento de la A*lesia, tiene al*8n m,rito. De hecho, a medida que la fe por los mila*ros declina entre los l deres de la A*lesia, los mila*ros disminu+en en frecuencia. 5dems, cuando ocurren se/ales + mila*ros inslitos, muchas )eces amena9an a los 2Se/ores + ?obernadores2 de la jerarqu a eclesistica + sus posiciones en la institucin. Por tal ra9n, el lidera9*o de la A*lesia ha tenido la intencin de oponerse a ellos. 0omo ser probado ms adelante, han habido ondas de se/ales + mila*ros a tra),s de toda la historia de la A*lesia + la jerarqu a ha controlado el impulso o propa*acin de los mismos. 6o obstante, el punto principal del ar*umento o punto en cuestin es que los Dones han cesado completamente, cosa que no puede pasar la prueba de la historia. 6o se ha podido documentar que los Dones ha+an cesado durante al*8n per odo si*nificati)o de tiempo en la historia de la A*lesia, + mucho menos en nuestros d as. Los mila*ros estn ocurriendo de manera com8n en la A*lesia a escala mundial. 6. Nun5a !ubo SeDales Ni #ara>illas Despu,s del e)ento del liberalismo teol*ico del si*lo cAc, los l deres de la A*lesia han resistido las se/ales + mila*ros. Ellos, ne*aron la posibilidad de la inter)encin sobrenatural en la 0reacin. Estos 2telo*os seculares2 nie*an la posibilidad de que ha+a habido siquiera se/ales + mara)illas en el primer si*lo. Estos, tr*icamente son% 2...falsos profetas que )ienen a )osotros con )estidos de o)ejas, pero por dentro son lobos
rapaces2 !Mt L%&@I ;ch ".%"J(, materialistas, encubriendo sus filosof as con el len*uaje reli*ioso. 7. Las SeDales , #ilaBros Nun5a !an Cesa2o Estos han ocurrido desde la era apostlica hasta el presente en di)ersidad de *rados. Esta 8ltima posicin es respaldada por la Biblia + la historia de la A*lesia. B. /ES A EQUI'OCADA LA EOR"A DE LA CESACI&N1 E<aminemos esta cuestin sobre dos bases% 1 La E)idencia B blica + 1 Los ;echos + E)entos ;istricos en la A*lesia &. Bases B blicas De La #eor a El te<to b blico usado ms a menudo por quienes proponen la teor a de la cesacin, es hallado en & 0orintios &$%NK&.. 2El amor nunca deja de serI pero las profec as se acabarn, + cesarn las len*uas, + la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, + en parte profeti9amosI mas cuando )en*a lo perfecto, entonces lo que es en parte acabar.2 La e<plicacin de estos )ers culos se ha dicho que es la si*uiente% a. /QuE su5e2erF1 1M Que las pro<e5-as se a5abarFn@ .M Las lenBuas 5esarFn. b. /CuFn2o Su5e2erF Esto1 2...cuando )en*a lo perfecto2, se dice que es la BABLA5. 0uando ten*amos la Biblia, entonces, las profec as se acabarn + las len*uas cesarn. 5. Con5lusi;n: Siendo que ahora tenemos la Biblia, aqu,llos que creen en esa teor a nos dicen que las len*uas + todos los dems DC6ES 05BASMG#A0CS han cesado o han sido eliminados de la A*lesia. .. /En QuE EstF EJui>o5a2a La eor-a1 Esta se hace peda9os cuando hacemos un e<amen cuidadoso del conte<to. >ol)amos a hacer un e<amen de la interpretacin de la lu9 del conte<to% a. /QuE Su5e2erF1 !6C#5% Pablo dijo que #BES cosas suceder an.( 1M Las pro<e5-as se a5abarFn .M Las lenBuas 5esarFn 3M , la 5ien5ia se a5abarF. Si somos consistentes con nuestra interpretacin, entonces podemos concluir que cuando el canon de la Escritura fue terminado, la 0AE60A5, en conjuncin con la profec a + las len*uas, fueron remo)idos de la A*lesia. Sin embar*o, nadie aceptar que la A*lesia e<iste en un )ac o 2SA6 0C6C0AMAE6#C2. Por el contrario, los telo*os ale*an para s mismos un conocimiento no e<istente para probar esa posicin floja + antib blica. b. /CuFn2o Su5e2erF Esto1 1M 5uan2o H>enBa lo per<e5to...H 2...cuando )en*a lo perfecto...2 6C se refiere a la BABLA5. En el conte<to% 2...cuando )en*a lo perfecto...2, no es un objeto tal como la Biblia, es una condicin, la cual usted + +o como cre+entes e<perimentaremos como resultado de la Se*unda >enida del Se/or.
2Pero cuando ha+amos alcan9ado la perfeccin + plenitud, entonces la necesidad de esos dones especiales ser inadecuada, + tendrn su fin, + desaparecernE pero al*8n d a le )eremos en su plenitud, cara a cara2 !)s &., &" La Biblia >i)iente(. 2...empero cuando lle*ue la perfeccin, todo lo que sea imperfecto desaparecer2 !La Biblia de 7erusal,n(. 5. Con5lusi;n. Las len*uas, profec as + el conocimiento limitado del hombre, no tendrn )alor de continuidad cuando 7es8s )en*a + le )eamos cara a cara. Entonces estos dones, las len*uas, las profec as + el conocimiento o ciencia, desaparecern, pero 6C ;5S#5 Q=E ESC C0=BB5. 3. /QuE Pensaban Los Ap;stoles1 2E)osotros no estar,is sin al*uno de estos dones del Esp ritu mientras esperan por la )enida del Se/or 7esucristoE2 !& 0o &%L, La Biblia 7erusal,n(. 2Eque nada os falta en nin*8n don, esperando la manifestacin de nuestro Se/or 7esucristo2 !& 0o &%L(. 2Pedro les dijo% 5rrepentios, + baut cese cada uno de )osotros en el nombre de 7esucristo para perdn de los pecadosI + recibir,is el don del Esp ritu Santo. Porque para )osotros es la promesa, + para )uestros hijos, + para todos los que estn lejosI para cuanto el Se/or nuestro Dios llamare2 !;ch "%$N, $J(. a. Los Dones Contin=an !asta La SeBun2a 'eni2a. Estas promesas de la escritura, no dan idea al*una de que el poder + la obra del Esp ritu Santo iban a ser un fenmeno temporal, limitado para la A*lesia del Primer Si*lo. Por el contrario, hacen claro que fueron para 2...cuantos el Se/or nuestro Dios llamare2. b. Con5lusi;n: Los apstoles esperaban que #CDCS los dones espirituales continuaran en la A*lesia hasta la Se*unda >enida de nuestro Se/or 7esucristo. 35caso debemos esperar al*o menor a esto4 C. /QU0 PIENSAN LOS E'AN%0LICOS CONSER'ADORES1 0omo +a mencionamos antes, la ma+or a de los e)an*,licos conser)adores creen en la teor a de la cesacin basada sobre la interpretacin de & de 0orintios &$%&.% 2...cuando )en*a lo perfecto, entonces lo que es parte se acabar2. 1. HPer<e55i;nH ^ La Biblia Los e)an*,licos conser)adores ense/an que la 2perfeccin2 en el )ers culo se refiere al canon b blico +a completado !el 6ue)o #estamento(, reconocido en el 0onsejo de 0arta*o en el a/o $JL. 2Lo imperfecto o lo que es parte2 se refiere a los dones carismticos, los que para ellos +a desaparecieron o cesaron. a. RaIones Para Los Dones. 5l hacer referencia a los dones sobrenaturales, un autor escribi% 2Estos !mila*ros, sanidades, len*uas e interpretacin de len*uas( fueron dados a ciertos cre+entes en la A*lesia primiti)a. 5ntes de que las Escrituras fueran escritas, el propsito fue confirmar la Palabra de Dios, cuando era proclamada. #ales dones de se/ales eran temporales... + una )e9 que la Palabra de Dios fue escrita, ,stas +a no fueron necesarias + cesaron.2 b. RaI;n De Por JuE La HPer<e55i;nH g !era i*ual a la( Biblia. El ar*umento para armoni9ar la 2perfeccin2 con la clausura del canon del 6ue)o #estamento tiene dos partes% 1M No4bre Neutro. La palabra 2perfeccin2 en *rie*o es un nombre neutro + debe referirse a al*o, no a una persona. Siendo que la Escritura es un objeto + es neutro en su *,nero, se deduce que la Biblia es lo 2perfecto2, a lo cual, Pablo est haciendo referencia.
.M ConteCto. Esta interpretacin que ellos afirman, se ajusta bien a los )ers culos N, J, &&, + &" del mismo pasaje en & 0orintos &$%&.% 2Ecuando )en*a lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar2. En esta l nea de ra9onamiento, las len*uas son una ni/er a, mientras que la Escritura representa madure9. .. Debili2a2 De Este Punto De 'ista a. Do5trina E2i<i5a2a Sobre Un PasaNe. ;a+ )arios puntos d,biles en esta interpretacin, uno de los cuales es ,ste% =na doctrina ma+or no debe edificarse sobre un pasaje cu+o si*nificado no est claro. 3En qu, otro lu*ar de la Biblia ha+ al*una relacin o idea de la misma ense/an9a4 En nin*8n lu*ar. b. El No4bre Neutro No Es Ne5esaria4ente Li4ita2o. Ms all de esto, aunque 2perfeccin2 !*rie*o g teleios( es un nombre neutro, en *rie*o no ha+ *arant a para limitar su referencia a otro nombre neutro. =n nombre neutro o pronombre, puede ser usado para describir cosas masculinas o femeninas. ENe4plos: 1M eleios. En Efesios -%&$I Filipenses $%&@I 0olosenses &%".I + Santia*o &%-I $%", la misma palabra !teleios( es usada para un estado maduro, al cual, Dios desea que el cre+ente lo*re lle*ar. .M e_non. E<amine el t,rmino *rie*o, traducido% 2ni/o2 !te_non(. 5unque es uno neutro en su *,nero, dicho nombre puede describir a un ni/o o ni/a. El punto es que en *rie*o, as como en in*l,s, el *,nero es *ramatical, no se<ual. 3M Pneu4a. La terminolo* a 2Esp ritu2 !pneuma(, tambi,n es un nombre neutro. La Escritura es clara en que el Esp ritu no es al*o, sino la #ercera Persona de la #rinidad. 5. DeNa El ConteCto Para Interpretar. Qui9s un problema ma+or es que esta interpretacin requiere dejar el conte<to inmediato de & 0orintios &$ para determinar la identidad de 2perfeccin2. En )e9 de eso, saltan a " #imoteo $%&@, &', donde la 2Escritura2 es neutra. Ese es un salto arbitrario. 3. Una Interpreta5i;n #Fs Plausible El erudito in*l,s, F.F.Bruce, ofrece una interpretacin ms plausible respecto a lo que se refiere el t,rmino 2perfeccin2. Esto se refiere a la se*unda )enida de 0risto. Esta interpretacin parece ajustarse mu+ bien dentro del conte<to de & 0orintios, especialmente & 0orintios &%L como un todo% 2De tal manera que nada os falta en nin*8n don, esperando la manifestacin de nuestro Se/or 7esucristo2. a. Con5lusi;n. La Se*unda >enida de nuestro Se/or 7esucristo es el punto donde las len*uas, las profec as + otros dones espirituales cesarn, pero no hasta entonces. Esa era la esperan9a de Pablo. Esta debe tambi,n ser la esperan9a de cada cre+ente.
Cap-tulo . Las SeDales , #ara>illas En La !istoria De La IBlesia Intro2u55i;n 5unque solamente como ejemplo, el si*uiente material documenta las se/ales + mara)illas a tra),s de la historia de la A*lesia. Los recursos o fuentes han sido limitados a
personalidades de importancia + mo)imientos, con unas cuantas ilustraciones de personas menos conocidas. Para este anlisis, la historia de la A*lesia ha sido separada en cuatro ,pocas% Patr stica, Medie)al, BeformaKmoderna + la del si*lo >einte. A. LA ERA PA R"S ICAA 1QQV8QQ 2.C. 1. El #Frtir *ustino L5er5a 2e los aDos 1QQV187M 7ustino fue un cristiano apolo*ista quien hab a estudiado todas las *randes filosof as de su ,poca. En esta Se*unda 5polo* a !cerca del a/o &@$(, 7ustino, al hablar acerca de los nombres, si*nificado + poder de Dios + 0risto, escribe concerniente al e<orcismo + sanidades. Para innumerables personas pose das de demonios a tra),s de todo el mundo + en su ciudad, muchos de nuestros hombres cristianos los echaban en el nombre de 7esucristo... han sanado + sanan, lan9ando fuera los demonios de los hombres, quienes no hab an sido curados ni por los que usaban encanto, ni dro*as.& a. Dones Espirituales En Uso. En su Dilo*o con #rifo !un jud o mu+ educado(, 7ustino se refiere al uso com8n de los dones espirituales% ...Ha he dicho, + repito de nue)o, que ha sido profeti9ado que esto ser a hecho por :l despu,s de Su ascensin al 0ielo. Es dicho de conformidad% 2:l ascendi a las alturas lle)ando la cauti)idad cauti)a, + dio dones a los hijos de los hombres2. H otra )e9, en otra profec a es dicho% 2H acontecer despu,s, que derramar, mi Esp ritu sobre toda carne, + sobre mis sier)os, + sobre mis sier)as, + profeti9arn2. 5hora, es posible )er entre nosotros mujeres + hombres que poseen Dones del Esp ritu de Dios..." En !apro<imadamente( el a/o &@., el Mrtir 7ustino fund una escuela de entrenamiento para disc pulos en una casa en Boma, + documenta 2se/ales + mara)illas2 comunes !e<orcismo, sanidades + profec as(, + escribe% Los primeros apstoles, doce en n8mero en el poder de Dios, salieron + proclamaron a 0risto a todas las ra9as. 6o ha+ ni una sola ra9a de hombres, +a sean brbaros, *rie*os, o cualquiera otra que ten*a nombre, nmadas o errantes, pastores moradores en tiendas, entre quienes no se ha+an conducido ser)icios de e)an*elismo, de oracin + de accin de *racias en el 6ombre de 7es8s el 0rucificado.$ Muri como mrtir en Boma. .. Ireneo L16QV.Q3M Areneo fue el obispo de L+ons. :l document e)entos recientes de carismata !e<orcismo, )isiones, profec as( + ense/aba que el 5nticristo ser a un jud o de la tribu de DanI tambi,n dijo que 0risto inau*urar un reinado literal de &... a/os. a. ArBu4enta A (a>or De Los Dones Espirituales. Sus cinco libros 0ontra Las ;erej as, son dedicados a la herej a del *nosticismo. 5l refutar esta doctrina, ,l dice% Porque al*unos tienen conocimiento pre)io de las cosas por )enirI ellos )en )isiones + pronuncian e<presiones prof,ticas. Ctros aun sanan a los enfermos por medio de imponer las manos sobre ellos.El historiador Eusebio cita a Areneo%
5l*unos !cre+entes( en realidad + sin duda al*una echaban fuera demonios, + las personas que eran limpiadas de tales esp ritus inmundos, lle*aban a creer + eran recibidas en la A*lesia. H ms que eso, como dijimos antes, aun los muertos eran le)antados !resucitados( + nos acompa/aron durante muchos a/os... 0omo hemos escuchado, muchos hermanos en la A*lesia ten an dones prof,ticos + hablaban en di)ersas clases de len*uas a tra),s del Esp ritu. Ctros tambi,n traen a la lu9 las cosas secretas de los hombres para su beneficio, + e<ponen los misterios de Dios.@ Areneo, reprendiendo a los que se opon an al Fri*ianismo !montanistas(, escribi% En su deseo de frustrar los Dones del Esp ritu que han sido derramados se*8n la )oluntad del Padre sobre la ra9a humana en estos tiempos, ellos no aceptan ese aspecto !el de la dispensacin e)an*,lica( presentado por el E)an*elio de 7uan, en el cual el Se/or prometi que en)iar a el ParacletoI no obstante, recha9an al momento tanto el E)an*elio como el Esp ritu prof,tico. R0iertamente son hombres miserablesS De )eras que desean ser pseudoprofetas, sin embar*o, recha9an los Dones de Profec a de la A*lesia... En su ep stola a los 0orintios, Pablo habl e<presamente de los dones prof,ticos + reconoci a los hombres + mujeres que profeti9an en la A*lesia. Por consi*uiente, pecando contra el Esp ritu de Dios en todos estos detalles, ellos caen dentro del pecado irremisible !que no tiene perdn(. 1M La 'eni2a Del Esp-ritu Es E>i2ente. El ar*umento de Areneo en esta cita, es especialmente aplicable al debate com8n sobre la prctica contempornea de la pneumtica. Pri4eroA ,l ar*umenta por implicacin que la )enida del Esp ritu profeti9ado en 7uan &- + &@ no es meramente la promesa de una e<periencia e<clusi)amente personal, indi)iduali9ada + silenciosa en lo ms profundo del cora9n de la persona. Por el contrario, Areneo su*iere que ha+ al*o )isible acerca de la )enida del Esp ritu, al*o poderoso, al*o e)idente. Esto es ciertamente respaldado por el Libro de los ;echos. .M Ele4ento <un2a4ental. SeBun2oA Areneo ra9ona de & 0orintios, que la e<periencia del Esp ritu, particularmente en la profec a, debe ser un elemento fundamental de la )ida de la A*lesia. Primera de 0orintios es reconocida como una ep stola autoritati)a, + lo que Pablo escribi es aceptado sin ar*umentos. :l no hace intento al*uno de 2dar e<plicaciones2. 3M El Pe5a2o I4per2onable. er5eroA Areneo hace una cone<in entre el recha9o del ministerio sobrenatural del Esp ritu Santo + el pecado imperdonable !Mt &"%$&(, el cual, hace un paralelo precisamente con la ense/an9a de 7es8s sobre este tema. 5s como los fri*ianos !montanistas(, el tambi,n fue acusado de ministrar mila*ros por otro esp ritu. Escuchamos un eco familiar en la objecin popular a la pneu4Fti5a: 2;ablar en len*uas es del diablo2. 3. #ontanis4o L5er5a 2e los aDos 1.QV197M El le)antamiento del montanismo tom lu*ar bajo un nue)o con)erso llamado Montano !cerca del a/o &@'( en Fri*ia. Fue un mo)imiento puritano, prof,tico, carismtico, milenario + apocal ptico, que reclamaba haber sido llamado a traer al mundo una nue)a era del poder del Esp ritu Santo. a. Una ECperien5ia Pente5ostal. Montano recibi una e<periencia Pentecostal durante su bautismo en a*ua. :l habl en len*uas + comen9 a profeti9ar, declarando que el
Paracleto, el Esp ritu Santo prometido en el e)an*elio de 7uan, le estaba usando como Su porta)o9. En el a/o ".', #ertuliano se uni a los Montanistas. En el "$. el mo)imiento fue e<comul*ado por el S nodo de Aconio pero, aunque perse*uido, continu como un mo)imiento secreto hasta cerca del a/o NN.. ' aesle+, en conjuncin con muchos otros de si*los ms tarde, cre+eron que los Montanistas eran un 2mo)imiento de a)i)amiento2 *enuino predispuesto por l deres celosos, descarriados e insensibles de la era que se opon an a las manifestaciones del Esp ritu !)ea en esta seccin lo escrito acerca de aesle+(. 6. ertuliano L5er5a 2e los aDos 18QV..QM 6o se conocen muchos detalles acerca de la )ida de #ertuliano. :l fue criado en el pa*anismo cultural de 0arta*o. Se hi9o cristiano + se uni al mo)imiento Montanista alrededor del a/o ".'. Fue un escritor prol fico. En el cap tulo cinco de su obra% HA Es5apulaH, confiere el si*uiente relato sobre el e<orcismo de demonios + sanidades% #odo esto puede que ha+a sido tra do ante su atencin oficialmente + por los mismos mediadores, quienes estn tambi,n bajo obli*acin hacia nosotros aunque en corte e<presan sus opiniones !)oces( como mejor les place. El secretario de uno de ellos que estaba e<puesto a ser lan9ado a tierra por un esp ritu del mal, fue libertado de su afliccin, al i*ual que el pariente de otro + el ni/o de un tercero. R0untos hombres de ran*o !sin mencionar de la *ente com8n( han sido liberados de los demonios + sanados de enfermedadesS 5un el mismo Se)ero padre de 5ntonina, era mu+ *entil + atento con los cristianos, pues busc al cristiano Procolo a quien llamaban #orpacio, el ma+ordomo de Euhodia, + en *ratitud por haber orado por su sanidad una )e9 por ) a de la uncin, ,l le mantu)o en su palacio hasta el d a de su muerte.L #ambi,n escribi% O0risto les orden que fueran a ense/ar a todas las naciones. Por consi*uiente, los apstoles salieron a cumplir tal orden inmediatamenteP. OLa san*re de los mrtires es como semillaP. O6o ha+ una nacin que en realidad no sea cristianaP.N 7. No>a5iano L.1QV.OQM 6o)aciano de Boma, es notable por dos ra9ones% fue el antipapa del partido puritano en la A*lesia, + le otor* a la A*lesia del occidente su primer tratamiento completo sobre la #rinidad. En el 0ap tulo "J del rata2o Con5erniente a la rini2a2, escribe acerca del Esp ritu% Este es quien coloca los profetas en la A*lesia, instru+e a los maestros, diri*e las len*uas, otor*a las sanidades, efect8a obras mara)illosas, confiere intuicin para discernir los esp ritus, confiere autoridad a los *obiernos, ofrece asesoramiento, ordena + or*ani9a los dems dones de la 0arismata, haciendo la A*lesia del Se/or, de esa manera + en todas partes, perfecta + completa.J 8. Antonio L5er5a 2e los aDos .71V378M 6uestro conocimiento de 5ntonio depende e<tensamente de su bio*raf a, escrita por 5tanasio. El cap tulo -. de esa bio*raf a, muestra la obra de 5ntonio con lo sobrenatural, especialmente al tratar con los demonios% =na )e9, un demonio mu+ alto, apareci con una procesin de malos esp ritus + dijo intr,pidamente% 2Ho so+ el poder de Dios, so+ Su pro)idencia. 3Qu, desea que le otor*ue42 Ho entonces sopl, mi aliento sobre ,l, llamando el 6ombre de 0risto + trat, de *olpearle. 5l parecer tu)e ,<ito, pues inmediatamente, tan )asto como era ,l, junto a todos sus demonios, desapareci al escuchar el nombre de 0risto. 9. !ilari;n L5er5a 2e los aDos .P1V391M ;ilarin fue un asceta, educado + con)ertido en 5lejandr a. Para el tiempo en que hab a permanecido en el desierto, un per odo de "" a/os, +a hab a )enido a ser mundialmente conocido por su reputacin a tra),s de todas las ciudades de Palestina. 7ernimo, en su
obra% HLa 'i2a 2el Santo !ilari;nHA relata respecto a un n8mero de mila*ros, sanidades + e<pulsiones de demonios que ocurrieron durante su ministerio. Facidia es un suburbio peque/o de la ciudad de Binocorura, una ciudad de E*ipto. Desde esta aldea, una mujer que hab a estado cie*a por ms de die9 a/os fue tra da para ser bendecida por ;ilarin. 5l ser presentada a ,l por los hermanos !+a hab a muchos monjes con ,l(, ella le dijo que hab a *astado todos sus recursos en m,dicos. El santo le replic a ella% 2Si lo que perdiste en m,dicos se lo hubieras dado a los pobres, 7es8s el M,dico *enuino, te habr a sanado hace mucho tiempo2. Entonces ella clam en alta )o9 + le implor que tu)iera misericordia de ella. Lue*o, si*uiendo el ejemplo del Sal)ador, le unt sali)a sobre los ojos + fue curada inmediatamente.&. 7ernimo conclu+e la seccin que dedic a contar acerca de la )ida de ;ilarin al declarar% 5unque quisiera, no habr a tiempo para decir todas las se/ales + mara)illas ejecutadas por ;ilarin...&& O. #a5rina La #Fs *o>en L5er5a 2e los aDos 3.OV3OQM Macrina fue la hermana de Basil, obispo de 0esarea, + tambi,n de ?re*orio, obispo de 6isa. ?re*orio narra acerca de la si*uiente sanidad% ;ab a entre nosotros una ni/ita que padec a de un ojo por causa de una enfermedad infecciosa. Era al*o terrible + pat,tico )er cmo la membrana que rodeaba la pupila de su ojo se hinchaba + se pon a blanca por dicha enfermedad. Me fui al cuarto de los hombres donde su hermano Pedro era Superior, + mi esposa se fue al de las mujeres para estar con Santa Macrina. Despu,s de un inter)alo de tiempo nos estbamos preparando para marcharnos pero la bendecida no permiti que mi esposa se fueraI le dijo que no dejar a ir a mi hija a quien ten a entre sus bra9os, hasta que nos diera de comer al*o + nos ofreciera 2la opulencia de la filosof a2. Ella bes la ni/a, como uno pudiera esperar, colocando sus labios sobre su ojoI cuando not la pupila enferma, dijo% Si me hace el fa)or de permanecer hasta la hora de la comida, les dar, al*o a cambio de tal honor. 0uando la madre de la ni/a le pre*unt qu, era, la *ran dama replic% 2#en*o una medicina que es especialmente efecti)a para curar cualquier enfermedad de la )ista2. 6os quedamos con mucha ale*r a + ms tarde partimos de re*reso a nuestro ho*ar mu+ felices. 0ada uno de nosotros contaba su propia historia en el camino. Mi esposa estaba contando todo en orden, como si fuera un tratado, + cuando lle* el punto en el cual la medicina fue prometida, interrumpi la narracin + dijo% 23Qu, hemos hecho4 30mo ol)idamos la promesa, la medicina de los ojos42. Me molest, de nuestro ol)ido, + rpidamente en)i, a uno de mis hombres de )uelta a buscar la medicina. 0uando la ni/a, que estaba en bra9os de su ni/era, mir a su mam, ,sta, al mirarla al ojo enfermo not al*o sorprendente + dijo inmediatamente% 2Deja de preocuparte por nuestro ol)ido2. Ella dijo esto a toda )o9, *o9osa + temblando. 26ada de lo que fue prometido ha sido omitido, sino que la )erdadera medicina que cura las enfermedades, la cura que )iene de las oraciones, eso es lo que ella nos ha dado + +a obr. 6ada queda de la enfermedad de los ojos2. 5 medida que dec a esto, tom la ni/a + me la coloc en mis bra9os. Ho tambi,n comprend entonces los mila*ros en el e)an*elio que antes no cre a, diciendo% 2RQu, cosa mara)illosa es que los cie*os reciban la restauracin de su )ista por la mano prodi*iosa de Dios a tra),s de sus fieles ser)idoresS Es la fe en :l la que obra tales mila*ros a tra),s de estas personas especiales2. P. A4brosio L5er5a 2e los aDos 33PV3P9M =n laico, 5mbrosio, fue reclamado como obispo de Miln por sus se*uidores entusiastas.
0uando fue ordenado como obispo, su primer acto fue distribuir sus rique9as entre los pobres. Lle* a ser un predicador sobresaliente + un maestro por e<celencia. 5mbrosio, en su obra% El Esp-ritu Santo LPa2res 2e la IBlesiaM, declar que las sanidades + len*uas toda) a eran obras de Dios. En sus escritos, ,l document las sanidades + *losolalia o el hablar en otras len*uas por el Esp ritu. Ms tarde ense/a sobre% La Se*unda >enida de 0risto, la cual ser a precedida por la destruccin de Boma + la aparicin del 5nticristo sobre la tierra.&" ;e aqu , el Padre estableci el ministerio de maestrosI 0risto tambi,n lo estableci en las i*lesias. 5s que, de la manera en que el Padre otor*a la *racia de las sanidades, de i*ual manera el ;ijo las da. De la manera en que el Padre confiere el Don de Len*uas, el ;ijo tambi,n lo concedi.&$ 1Q. San ABust-n L376V63QM San 5?=S#D6, el ms famoso de todos los padres de la A*lesia reciente, escribi% 6osotros toda) a hacemos lo que los apstoles hicieron cuando impon an las manos sobre los samaritanos + hac an que el Esp ritu Santo descendiera sobre ellos. Se espera que los con)ersos hablen en nue)as len*uas.&San 5*ust n sir)i como Cbispo de ;ipona. Fue bauti9ado por 5mbrosio en Miln en la Pascua del $NL. 5l final de su )ida, escribi la obra titulada% HLa Ciu2a2 2e DiosH !cerca de los a/os -&$K-"L(. :l discute que los mila*ros que sucedieron que fueron re*istrados en el 6ue)o #estamento, son 2absolutamente di*nos de confian9a2. Lue*o escribe en el Libro "", cap tulo "N, acerca de los mila*ros que estaban ocurriendo en su ,poca% 5l*unas )eces se objeta que los mila*ros, los cuales los cristianos afirman que han ocurrido, +a no ocurren. La )erdad es que aun ho+ los mila*ros estn siendo obrados en el 6ombre de 0risto, al*unas )eces a tra),s de la intercesin de Sus santos. a. Lista 2e #ilaBros. San 5*ust n lue*o relata acerca de los mila*ros que sucedieron%&@ =n hombre cie*o cu+a )ista fue restaurada.&' El Cbispo Anocente, de 0arta*o, fue sanado de una f stula rectal.&L Anocencia, en 0arta*o, fue sanada de cncer en los senos.&N =n doctor, en 0arta*o, sanado de *ota.&J =n e<Kempresario de espectculos de 0urbubis fue sanado de parlisis + una hernia en los test culos.". La sanidad de ;esperio, uno de los )ecinos de San 5*ust n, cu+a enfermedad fue causada por los 2esp ritus del mal2."& =n ni/o endemoniado fue libertado despu,s que el demonio le sac su ojo + lo dej col*ando de una diminuta )ena parecida a una ra 9. La pupila que era ne*ra, se torn blanca."" =na jo)en en ;ipona fue liberada de demonios."$ Florencio, de ;ipona, quien oraba por dinero, lo recibi."=na monja fue resucitada."@ El hijo de un ami*o de San 5*ust n, fue le)antado de los muertos."' San 5*ust n conclu+e su narracin de mila*ros contando a sus lectores que ha+ demasiados mila*ros que mencionar. 2Es un hecho simple2, escribe San 5*ust n, 2no ha+ escase9 de mila*ros, ni siquiera en nuestra ,poca. H el Dios que obra los mila*ros de los cuales leemos en las Escrituras, usa cualquier medio + manera que le pla9can2.
b. Opuesto a La eor-a De La Cesa5i;n. :l se opone a la emer*ente teor a de la cesacin de los dones carismticos, como una reaccin alarmista a lo que al*unos pensaron que eran e<cesos del Montanismo. :l se opuso a la idea de que los mila*ros + la 0arismata !los Dones del Esp ritu Santo como aparecen en & 0orintios &"( terminaron en la era apostlica."L 11. %reBorio De ours L5er5a 2e los aDos 73OV7P6M ?re*orio fue un obispo e historiador. Fue un escritor prol fico, cu+as obras pro)een un conocimiento mu+ )alioso de la )ida de la A*lesia en el si*lo se<to."N E<isten muchos relatos de sanidades que ocurrieron en el tiempo de ?re*orio. :stos, aparecen re*istrados en su obra titulada DiFloBos, donde tambi,n relata la e<pulsin de un demonio + su propia sanidad% Eleuterio, a quien mencion, pre)iamente, abad del Monasterio de San Marcos el E)an*elista, conti*uo a las murallas de Espoleto !una catedral(, )i)i conmi*o por mucho tiempo en mi monasterio en Boma, donde muri. Sus disc pulos dicen que le)ant un muerto a la )ida por el poder de su oracin. Fue bien conocido por su simplicidad + compuncin de cora9nI sin duda que esta alma humilde e inocente como un ni/o, obtu)o muchos fa)ores del Dios todopoderoso. Le contar, de un mila*ro su+o, el cual le ped que me describiera en sus propias + sencillas palabras. =na )e9, mientras estaba )iajando, le sorprendi la noche antes de que pudiera encontrar un lu*ar donde hospedarse. 5s que, se detu)o en un con)ento donde hab a un ni/ito que era perturbado todas las noches por un esp ritu del mal. Despu,s de darle la bien)enida al hombre de Dios a su con)ento, las monjas le pre*untaron si pod a quedarse con el ni/o esa noche. :l estu)o de acuerdo, permitiendo que el ni/o descansara a su lado. En la ma/ana, las monjas le pre*untaron con *ran preocupacin si hab a hecho al*o por el ni/o. 5l*o sorprendido de que le formularan aquella pre*unta, ,l dijo% 2R6CS2 Entonces le familiari9aron con la condicin del muchacho, informndole que no pasaba ni una sola noche sin que el esp ritu del mal lo inquietara. 5s que, le pidieron a Eleuterio el fa)or de que se lo lle)ara consi*o al monasterio porque +a no soportaban )erlo sufrir ms. El )arn de Dios concord en que lo har a. El ni/o permaneci por mucho tiempo en el monasterio sin ser perturbado ni por un momento. 5ltamente complacido por eso, el )iejo abad permiti que su *o9o por la condicin saludable del muchacho, e<cediera la moderacin. 2;ermanos2, le dijo a sus monjes, 2el diablo estaba ju*ando con las hermanas, pero una )e9 que se encontr con sier)os sinceros de Dios, nunca ms se atre)i a acercarse a este ni/o2. En aquel mismo instante, apenas esperando que Eleuterio terminara de hablar, el diablo )ol)i a tomar posesin del ni/o, atormentndolo en presencia de todos. El espectculo de ello llen el cora9n del anciano de inmenso dolor +, cuando sus monjes trataron de consolarlo, dijo% 2Es mi orden que nin*uno coma pan ho+ hasta que este ni/o sea liberado del poder del diablo2. :l mismo se postr en oracin con todos sus monjes + continu orando hasta que el ni/o fue librado del poder del esp ritu del mal. La cura fue completa + el diablo no se atre)i a molestarle nunca ms. :l delinea planes detallados de misiones or*ani9adas hacia todos los pa*anos, entre sus objeti)os principales, debido a la inminencia del 7uicio Final."J 1.. %reBorio I LEl %ran2eM L76QV8Q6M ?re*orio el ?rande fue un Papa desde el a/o @J. hasta el '.-. Sus DiFloBos !@J$KJ-( fueron descritos por el mismo autor como historias de 2mila*ros de los Padres que fueron reali9ados en Atalia2.
Los DiFloBos contienen relatos sobrenaturales, los cuales se di)iden n tidamente en tres clases% relatos de )isiones, historias de profec as e historias de mila*ros. El si*uiente es un resumen de una de las historias de ?re*orio, tomado de la obra seminal de Federico Duden sobre la )ida de ?re*orio% =n d a en Subiaco, el peque/o monje Plcido, el futuro apstol de la Crden de ?re*orio en Sicilia, sali para el la*o a sacar a*ua pero perdi el equilibrio + ca+ al a*ua. Benedicto, quien estaba sentado en su celda, estu)o consciente sobrenaturalmente de la ocurrencia + clam de prisa a su disc pulo Mauro% 20orre, ;ermano Mauro, porque el ni/o que fue por a*ua al la*o ha ca do al mismo + la corriente lo ha arrastrado lejos2. Mauro corri hacia la orilla del la*o +, lue*o, 2pensando que toda) a iba por tierra seca, se*u a corriendo por el a*ua2. De esa manera pudo a*arrar por el pelo al ni/o que era arrastrado por la corriente + lo trajo de re*reso a sal)o. Fue 8nicamente cuando se par firmemente sobre suelo se*uro que Mauro comprendi que un mila*ro hab a tomado lu*ar +, 2con *ran asombro, se pre*unt cmo pudo haber hecho tal cosa, que si lo hubiera hecho conscientemente, no se habr a atre)ido a a)enturarse2.$. B. LA ERA #EDIE'ALA 8QQV17QQ 1. San 'la2i4iroA Pr-n5ipe 2e Rus L5er5a 2el POOM El si*uiente relato ilustra el cmo una se/al mila*rosa condujo a la con)ersin + bautismo cristiano de >L5DAMABC, Pr ncipe de Bus !que ms tarde )ino a ser llamada Busia(. Estos e)entos tomaron lu*ar cerca del final del primer milenio del cristianismo. Por a*encia di)ina, >ladimiro estaba sufriendo en ese momento de una enfermedad en los ojos + no pod a )er nada. Estaba mu+ perturbado. La princesa declar que si deseaba ser sanado de su enfermedad, deber a ser bauti9ado a la bre)edad posible, de otra manera, jams podr a ser curado. 0uando >ladimiro escuch su mensaje, dijo% 2Si esto realmente sucede, entonces el Dios de los cristianos es *rande2, + dio la orden para que fuera bauti9ado. El obispo de berson, junt a los sacerdotes de la princesa, despu,s de anunciar las buenas nue)as, bauti9 a >ladimiro +, a medida que el obispo colocaba sus manos sobre ,l, recibi la )ista al momento. #an pronto como e<periment esta cura mila*rosa, >ladimiro *lorific a Dios diciendo% 25hora he percibido al 8nico + )erdadero Dios2. 0uando sus se*uidores presenciaron este mila*ro, muchos de ellos tambi,n fueron bauti9ados.$& .. San (ran5is5o De As-s L11O1V1..8M San Francisco fue el fundador de la Crden Franciscana. :l tu)o un ministerio de sanidad e<tensi)o. Las si*uientes selecciones son tomadas de un )asto n8mero de mila*ros que ocurrieron en el ministerio de San Francisco% =na )e9 cuando el )arn santo de Dios, Francisco, se hab a ido de )iaje por di)ersas re*iones a predicar el Beino de Dios, lle* a una cierta ciudad llamada #oscanella. 5ll, cuando estaba sembrando la semilla de )ida a su manera usual, un cierto soldado de esa ciudad le ofreci su hospitalidadI ,l ten a un slo hijo que era cojo + d,bil de cuerpo. 5unque era un ni/o, +a hab a pasado la edad de ser destetado, pero toda) a permanec a en una cuna. 0uando el padre del ni/o )io la *ran santidad del )arn de Dios, humildemente se ech sobre sus pies, implorndole la salud de su hijo. Pero Francisco, quien se consider a s mismo indi*no e in8til de tan *ran poder + *racia, rehus hacerlo por mucho tiempo. Pero finalmente, superado por la insistencia de sus peticiones, or + despu,s coloc sus manos sobre el ni/o, + bendici,ndole, lo le)ant.
Anmediatamente, con todos los presentes contemplando la escena + re*ocijndose, el ni/o se le)ant completamente restaurado, comen9 a caminar de aqu para all por los contornos de la casa. =na )e9 cuando el )arn de Dios, Francisco, hab a )enido a 6arni + permaneci all por un n8mero de d as, un cierto )arn de esa ciudad de nombre Pedro +ac a en cama enfermo de parlisis. Durante un per odo de cinco meses hab a estado tan pri)ado del uso de sus miembros, que ni siquiera pod a le)antarse o mo)erse un poco. Solamente pod a mo)er su len*ua + abrir sus ojosI hab a perdido el pleno uso de sus pies, manos + cabe9a. 0uando escuch que San Francisco de 5s s hab a lle*ado a 6arni, en)i un mensajero al obispo de esa ciudad para pedirle que por el amor de Dios le en)iara al sier)o del Dios 5lt simo, con la confian9a de que ser a libre de la enfermedad que padec a tan pronto Francisco estu)iera presente. Sucedi que cuando el bendito Francisco )ino a ,l e hi9o la se/al de la cru9 sobre ,l desde su cabe9a hasta los pies, qued inmediatamente sano + restaurado a su anterior estado de salud.$" 3. Co4uni2a2 àl2ensiana Esto fue un mo)imiento en la Edad Media, cu+as caracter sticas inclu an la obediencia e)an*,lica al mensaje, el ascetismo ri*uroso, a)ersin al reconocimiento del ministerio de sacerdotes indi*nos, creencia en )isiones, profec as + posesin de esp ritus.$$ 5.7. ?ordon, en su libro El #inisterio De Sani2a2 cita la si*uiente doctrina de los aaldensianos% Por consi*uiente, tocante a esta uncin de los enfermos la sostenemos como un art culo de fe + profesamos sinceramente de cora9n que los enfermos, cuando lo piden, pueden le*almente ser un*idos con aceite de la uncin por al*uien que se una a ellos en oracin para que sea efica9 la sanidad del cuerpo se*8n el desi*nio, propsito + efecto mencionado por los apstoles, + profesamos que tal uncin ejecutada se*8n el dictamen + prctica de los apstoles, resultar en la sanidad + de pro)echo espiritual.$6. 'i5ente (errer L137QV161PM >icente fue un predicador de la orden de los Dominicos, nacido en >alencia. 0onocido como el 2Gn*el del 7uicio2, predic por toda Europa alrededor de )einte a/os. La Nue>a En5i5lope2ia Cat;li5a reBistra lo siBuiente: >icente se desilusionI se enferm *ra)emente. En una )isin, fue comisionado por el Se/or... 2a ir por todo el mundo a predicar a 0risto2. Despu,s de un a/o Benedicto le permiti ir. Por lo tanto, en 6o)iembre de &$JJ sali de 5)i*non + emple ". a/os en la predicacin apostlica. 5 medida que el Esp ritu le mo) a o a medida que se le solicitaba, )isitaba + )ol) a a )isitar lu*ares a tra),s de toda Espa/a, el sur de Francia, Lombard a, Sui9a, el norte de Francia + los Pa ses Bajos. 0on elocuencia fer)iente, predicaba la necesidad del arrepentimiento + sobre la )enida del 7uicio. Mu+ raras )eces permanec a en un slo lu*ar por ms de un d a, + slo lo hac a cuando la *ente hab a sido descuidada por mucho tiempo o cuando el pa*anismo o herej a era mu+ com8n. Los mila*ros en el orden natural + de la *racia, acompa/aban sus pasos.$@ El Diccionario Enciclop,dico 0atlico anota adems lo si*uiente% 25l*unos han dicho de ,l, que ten a el Don de Len*uas...2.$' 7. Colette De Corbi L2.1669M Lo si*uiente es re*istrado acerca de 0olette en Las >idas de los Santos%
En &-&., ella fund un con)ento en Besan9nI en &-&@, introdujo una reforma en el con)ento de los 0ordeleros, en Dole, + sucesi)amente en casi todos los con)entos en Loraine en 0hampa/a + Picard . Ella fund en &-&' una casa de su orden en Poli*ni, al pie de 7ura, + otra en 5u<one. 2Esto+ muriendo de curiosidad por )er a esa mara)illosa 0olette quien resucita los muertos2, escribi la duquesa de Borbn, acerca de este tiempo. Porque la fama de los mila*ros + las labores de la hija del carpintero estaban en cada boca.$L C. LA RE(OR#A , LA ERA #ODERNAA 17QQV1PQQ 1. #art-n Lutero L16O3V1768M En Lutero% 0artas de 0onsejo Espiritual, la si*uiente carta de Mart n Lutero es re*istrada% El cobrador de impuestos en #or*au + el consejero en Bel*ern me han escrito para pedirme que les ofre9ca al*unos buenos consejos + a+uda al esposo afli*ido de la Sra. 7ohn borner. 6o cono9co de al*una otra mejor a+uda qu, otor*ar en el mundo. Si los m,dicos no pueden encontrar la cura de al*una enfermedad o afliccin, puede estar se*ura que ,sta no es un caso de melancol a com8n. Por el contrario, es un a9ote del diablo, el cual deber ser contrarrestado por el poder de 0risto con la oracin de fe. Esto es lo que nosotros hacemos + lo que hemos acostumbrado hacer, pues tu)imos el caso de un fabricador de *abinetes aqu , que estaba siendo afli*ido similarmente por una afliccin de locura, lo lle)amos en oracin en el 6ombre de 0risto + qued liberado. 5l enfrentarse a un caso semejante, deber proceder como si*ue% >a+a con los diconos + dos o tres buenos hombres. Es de esperarse que usted, como pastor del lu*ar, est, re)estido con la autoridad del oficio ministerial. Pon*a sus manos sobre el afli*ido + d *ale% 2La pa9 de Dios nuestro Padre sea conti*o, amado hermano, + en el 6ombre de nuestro Se/or 7esucristo2. De aqu en adelante, repita el 0redo de los 5pstoles + la Cracin del Se/or por ,l en )o9 clara + conclu+a con estas palabras% 2Ch Dios, Padre #odopoderoso que nos has dicho a tra),s de tu ;ijo% ODe cierto, de cierto os di*o, que todo lo que pidiereis al Padre en mi 6ombre, ,l os lo dar, quien nos ha ordenado + animado a orar en su 6ombre% Pedid, + se os darP, + quien de i*ual manera ha dicho% O0lama a m + +o te responder,, te librar, + t8 me *lorificarsPI ...nosotros pecadores indi*nos, dependemos de tus palabras + mandamientos. Cramos por #u misericordia con tal fe a medida que nos con*re*amos. D *nate de libertar este )arn de todo mal + desha9 la maldad que Satans ha obrado en ,l. ;onra #u 6ombre + fortalece la fe de los cre+entes a tra),s de 7esucristo, #u ;ijo, nuestro Se/or, quien )i)e + reina conti*o, un mundo sin fin. 5m,n2. Lue*o, cuando se )a+a a despedir, pon*a sus manos sobre el hombre otra )e9 + di*a% 2Estas se/ales se*uirn a los que creen% sobre los enfermos pondrn sus manos + sanarn2. ;a*a estas tres cosas cada d a por tres d as sucesi)os.$N En Las Obras 2e Lutero, concerniente a la profec a, ,l dice% 2Si usted desea profeti9ar, h*alo de tal manera que no pase por sobre la fe, a fin de que su profec a est, en armon a con la cualidad peculiar de la fe2. :l contin8a escribiendo% 2uno puede profeti9ar cosas nue)as, pero no cosas que )a+an ms all de los l mites de la fe...2.$J 2El Dr. Mart n Lutero era un profeta, e)an*elista, hablaba en len*uas e interpretaba len*uas. Era una persona dotada de todos esos Dones del Esp ritu Santo. :l oraba por los enfermos + echaba fuera demonios. Era un luterano Pentecostal.2-. .. IBna5io De Lo?ola L16P1V1778M A*nacio fue el fundador de la Sociedad de 7es8s. Fue herido en el Ej,rcito Espa/ol en el a/o &@"&. Mientras se estaba recuperando le+ La 'i2a De Cristo, por Ludolfo de Sa<onia. Esto le inspir para con)ertirse en un 2soldado2 para 0risto. Entr en un
monasterio + emple casi un a/o en prcticas asc,ticas. 5ll fue que compuso la esencia de Los eNer5i5ios Espirituales. En ellos escribe lo si*uiente acerca del Esp ritu% El Esp ritu de Dios respira donde deseaI no nos pide permisoI se encuentra con nosotros se*8n Sus propios t,rminos + distribu+e Su carisma se*8n Su )oluntad. Por lo tanto, debemos estar siempre despiertos + listosI debemos ser fle<ibles a fin de que :l pueda utili9arnos en nue)as empresas. R6o podemos echar a un lado la le+ del Esp ritu de DiosS :l est presente con sus Dones, donde sabe que estn con*re*ados con la multiplicidad de carismas en la A*lesia. #odos los Dones de esta A*lesia emer*en de un slo recurso% Dios. Lo que Pablo dice en el cap tulo doce de su Primera Ep stola a los 0orintios, contin8a siendo cierto ho+. Esto deber darnos fortale9a para )encer cada forma de celo clerical, sospechas mutuas, el poder para adue/arnos de la autoridad + el rehusar permitir que otros, quienes tienen sus propios Dones del Esp ritu, si*an su propio camino. REso es lo que el Esp ritu desea de nosotrosS :l no es tan estrecho de mente como lo somos nosotros a )eces con nuestras instruccionesS :l puede conducirnos hacia S mismo en diferentes maneras, + El quiere diri*ir la A*lesia a tra),s de una multiplicidad de funciones, oficios + dones. La A*lesia no est supuesta a ser una academia militar donde todo sea uniforme, sino que est supuesta a ser el 0uerpo de 0risto, en el cual, :l, el Esp ritu de 0risto, ejer9a poder sobre todos sus miembros. 0ada uno de estos miembros demuestra que :l es realmente un miembro del 0uerpo al dejar que los dems miembros tambi,n lo sean.-& 3. eresa De $>ila L1717V17O.M #eresa, una reformadora carmelita, m stica + escritora, naci en Espa/a + fue educada por las monjas 5*ustinianas. En su autobio*raf a, ha+ relatos frecuentes del ,<tasis que e<periment de parte de Dios. En ,ste, ella escribe% 2Lo que di*o acerca de no ascender a Dios a menos que :l lo le)ante, es len*uaje del Esp ritu. 5qu,l que ha tenido al*unas e<periencias semejantes, me podr entender, porque no s, como describir esto de ser le)antado si no se es comprendido a tra),s de una e<periencia2. -" Ella se refiere a esta clase de len*uaje otra )e9 cuando habla acerca de la oracin%-$ Descono9co cualquier otro t,rmino para describirlo o cmo e<plicarlo. 6i tampoco el alma sabe lo que debe hacer, +a que no sabe si hablar o permanecer en silencio, o debe re r o llorar. Esta oracin es una necedad *loriosa, una locura celestial donde la )erdadera sabidur a es aprendidaI es para el alma la manera ms deliciosa de disfrute. De hecho, cinco o aun seis a/os atrs, el Se/or a menudo me daba esta oracin en abundancia, + no la entend aI ni tampoco sab a cmo hablar de ella. 6. Los !uBonotes LOrBaniIa2os <or4al4ente en 177PM Los ;u*onotes era un apodo dado a los 0al)inistas Franceses. Enrique Baird escribe en su libro% HLos !uBonotesH, lo si*uiente en relacin con al*unos de los fenmenos de este *rupo reli*ioso% Bespetando las manifestaciones f sicas ha+ poca discrepancia entre los relatos de ami*os + enemi*os. Las personas afectadas eran hombres + mujeres, los ancianos + los j)enes. Muchos eran ni/os + ni/as de nue)e o die9 a/os de edad. Ellos emer*ieron del populacho, dijeron sus enemi*os, de la *entu9a i*norante + sin culturaI sin poder leer ni escribir, en su ma+or a, + hablando la jer*a de la pro)incia diariamente, que era lo 8nico que pod an utili9ar para platicar.
#ales personas ca an hacia atrs repentinamente +, mientras permanec an tendidas en tierra, e<perimentaban contorsiones e<tra/as + aparentemente in)oluntariasI sus pechos parec an hincharse + sus estma*os inflarse. 5l salir de tal condicin, *radualmente )ol) an a *anar el poder del habla instantneamente. 0omen9aban a menudo con una )o9 interrumpida por sollo9os + pronto derramaban un torrente de palabras, clamores de misericordia, llamados al arrepentimiento, e<hortaciones a los espectadores para que cesaran de concurrir a las misas, amonestaciones a la i*lesia de Boma + profec as relati)as al juicio por )enir. De la boca de los ni/os emer* an te<tos de la Escritura + discursos en un franc,s mu+ bueno + fcil de entender, uno que nunca usaban mientras estaban conscientes. 0uando el trance terminaba, declaraban que no recordaban nada de lo ocurrido o de lo que hab an dicho. En raras ocasiones recordaban impresiones )a*as + *enerales, pero nada ms. 6o hab a apariencia de en*a/o, ni indicacin de que al pronunciar sus predicciones con relacin a e)entos futuros, tu)ieran al*una idea de prudencia o duda tocante a la )erdad de lo que hab an predicho. Brue+s, su oponente ms in)eterado, no es menos positi)o sobre este punto que los testi*os que mostraban ms simpat a hacia ellos. 2Estos pobres locos2 K dijo ,l K 2cre+eron que realmente fueron inspirados por el Esp ritu Santo. Ellos profeti9aron sin nin*8n desi*nio o moti)o ulterior, sin una intencin mala + con tan pocas reser)as que siempre marcaban con intrepide9 el d a, lu*ar + las personas de quienes hablaban en sus predicciones.2-a. Cal>ino 2e<ien2e Las LenBuas. 0al)ino, al referirse a las len*uas, escribi% 25l presente, *randes telo*os... hablan en contra de ellas con furioso celo. Puesto que es un hecho que el Esp ritu Santo ha honrado el uso de len*uas con elo*ios que nunca mueren, podr amos considerar rpidamente la clase de esp ritu que usa a tales reformadores, quienes ni)elan tantos reproches como pueden contra el tratar de obtenerlas... 6o obstante, Pablo habla a fa)or del uso de len*uas. :l est lejos del desear que sean abolidas o dejadas de lado.2 7. 'alentino %reatla_es L183OM Da)id Bobertson escribe en su art culo% 2Desde Epidauros ;asta Lourdes% =na ;istoria De Sanidad Por La Fe2, acerca de un irland,s llamado ?reatla_es% :l era un protestante en la Arlanda 0atlica, + hu+ a An*laterra en &'-& cuando comen9 la Be)olucin en Arlanda. Sir)i durante al*8n tiempo bajo 0romèll. En &''&, despu,s de un per odo de depresin, cre+ que Dios le hab a otor*ado el poder para curar la tuberculosis. 0uando comen9 a tratar de curar el mal del re+, sus ami*os + familiares estaban sorprendidos en descubrir que en realidad ,l ten a la capacidad para producir una re*resin de la enfermedad. Ese lo*ro asombroso, le *ui para tratar con otras enfermedades como la epilepsia, parlisis, sordera, 8lceras + di)ersos desrdenes ner)iosos. Descubri que su toque era tan efecti)o en estos casos, como con la tuberculosis. Pronto se corrieron las noticias de su Don especial + era buscado por multitudes de personas enfermas. Las masas que )en an a ,l, eran tan *randes que no las pod a acomodar aun cuando trabajara desde las ' de la ma/ana hasta las ' de la noche.-@ 8. Los CuFJueros L186QA !asta El PresenteM El ori*en de los cuqueros es tra9ado desde el a/o &'-. con el puritanismo in*l,s. El
primer l der fue ?eor*e Fo<, quien predicaba un mensaje de la 6ue)a Era del Esp ritu. Ellos recibieron oposicin tanto de parte de los puritanos como de los an*licanos. El ser)icio t pico cuquero se caracteri9aba por el esperar de los con*re*ados para que el Esp ritu hablara a tra),s de ellos + por la 2sacudida2 que recib an a medida que Dios se mo) a entre ellos. Los si*uientes son al*unos e<tractos del Diario 2e (oC% En el a/o &'-N, mientras estaba sentado en el ho*ar de un ami*o en 6otin*hamshire !+a que para este tiempo el poder de Dios hab a abierto los cora9ones de al*unos para recibir la palabra de )ida + la reconciliacin(, )i que hab a una tremenda *rieta que pasaba por toda la tierra, + un *ran humo iba a medida que la *rieta se abr a caminoI despu,s de la *rieta, ocurr a una *ran sacudida. Esta era la tierra que hab a en los cora9ones de las personas, la cual ten a que ser sacudida antes de que la simiente de Dios fuera le)antada de la tumba. H as suced a% pues el poder de Dios comen9 a sacudirlos + *randes ser)icios de adoracin eran conducidos, de tal manera, que poderosas obras del #odopoderoso eran obradas entre los cre+entes para el asombro tanto de las *entes como de los sacerdotes.-' 9. Los #ora>ianos L5er5a 2e los aDos 19QQV198QM El conde >an Yin9endorf, estableci una ciudad de refu*io cerca del Dresden, 5lemania, llamada ;errnhutt. Los cristianos perse*uidos )en an de toda Europa para hacer su ho*ar en esta ciudad de refu*io. El si*uiente, es un bre)e relato de una )isitacin especial del Esp ritu que )ino a la aldea el )erano de &L"L. De esto, sur*i un ser)icio de oracin que se e<tendi "- horas al d a sin cesar por ms de &.. a/os. a. BautiIa2os En Un Esp-ritu. 0re+endo firmemente que era la )oluntad de Dios, Yin9endorf comen9, de esa manera, a moldear un *rupo de refu*iados de diferentes denominaciones en una con*re*acin unida + en)uelta en el e)an*elismo personal. Pero a tra),s de todo el )erano, las personas parec an estar esperando + preparndose para una )isitacin de parte del Se/or. El domin*o " de 7ulio, fue un d a de *ratas bendicionesI El conde predic en ;errnhutt. El )ecindario completo estaba en llamas de *ratitud hacia Dios... El &' de 7ulio or por los j)enes. 5dems de la noche obli*atoria de )i*ilia, *rupos peque/os de hermanos solteros conduc an )i*ilias de oracin + meditacin de toda la noche. Estas demostraron ser un )erdadero reposo en Dios, + Yin9endorf a menudo se un a. Desde el "" de 7ulio hasta el - de 5*osto, Yin9endorf fue de )isita al ho*ar de Baron ?ersdorf en Silesia. En la biblioteca encontr el libro Ratio Dis5iplinae, + del Prefacio aprendi acerca de la )isin ecum,nica temprana de la A*lesia Ar,nica anti*ua. :l redact un resumen en alemn del 2Batio Disciplinae2 +, a su re*reso, se lo entre* a los equipos de oracin en ;errnhutt. Anmediatamente ellos reconocieron la similitud entre esta i*lesia + lo que Dios estaba haciendo entre ellos. =n mora)iano escribi% 2Descubrimos el dedo de Dios, + nos encontramos bauti9ados bajo la nube de nuestros padres, con su esp ritu.2 2Porque ese esp ritu descendi otra )e9 sobre nosotros, + *randes se/ales + mara)illas fueron obradas entre los hermanos en aquellos d as, pre)aleciendo una mara)illosa *racia entre nosotros, + en todo el pa s.2 0iertamente hubo una *ran *racia pre)aleciendo en ;errnhutt. ;ubo una e<pectacin conta*iosa + santa. Era e)idente que los habitantes de ;errnhutt, estaban siendo conducidos ine)itablemente + paso a paso hacia el Pentecost,s del &$ de 5*osto. Ese d a ser a la misma corona del )erano dorado. =na unidad cristiana *loriosa se*uir a.
Mientras se conduc a el ser)icio de la tarde en ;errnhutt el &. de 5*osto, Bote estaba tan superado por la presencia tan cercana de Dios, que se arrodill en el pol)o frente a ,l. #oda la con*re*acin si*ui el patrn del pastor + continuaron juntos hasta la media noche alabando a Dios + comprometi,ndose en un pacto entre unos + otros, con muchas l*rimas + ardientes s8plicas para morar juntos en amor + armon a.-L O. Los *ansenistas L5er5a 2e 1931M 2La e<pectacin de mila*ros + otras se/ales sobrenaturales hab an )enido a ser casi una parte inte*ral del punto de )ista mundial del jansenismo para fines del si*lo c>AA2, escribi Bobert breiser en su libro% #ilaBrosA Con>ulsiones ? Nor4as E5lesiFsti5as a Prin5ipios 2el SiBlo U'III en Par-s. =no de los mila*ros que ,l re*istr fue la cura de la sobrina de Pascal en Mar9o de &'@'. Mar*arita hab a estado sufriendo durante lar*o tiempo de una f stula lacrimal en la esquina de su ojo. Ella fue sanada cuando una espina santa fue usada para tocar le)emente en su ojo. El mila*ro fue respaldado por e)idencia m,dica sustancial, el cual, caus una profunda impresin en el p8blico. P. *uan èsle? L19Q3V19P1M 7uan aesle+ fue el fundador de la A*lesia Metodista. En su Diario, escribi% Mi,rcoles &@ de 5*osto &L@.. 5l refle<ionar sobre un libro e<tra/o que hab a le do en este )iaje% HEl enBaDo %eneral 2e los Cristianos 5on Rela5i;n a la Pro<e5-aHA estu)e plenamente con)encido de lo que una )e9 hab a sospechado% 1 Que los Montanistas, en el se*undo + tercer si*los, eran cristianos reales + b blicosI + 1 Que la principal ra9n de por qu, los dones de mila*ros fueron retirados tan pronto no se debi slo a que la fe + la santidad se hab an perdido de )ista, sino que los hombres ortodo<os, ridos + formales, comen9aron a ridiculi9ar los dones de los que ellos carec an, clasificndolos a todos como e<hibiciones de locura o impostura. a. Los Dones Son Para !o?. aesle+ escribi una carta a #oms 0hurch en 7unio de &L-' en la cual declar% 0on todo, no creo que Dios se ha+a abstenido de ejercer su poder soberano de la operacin de mila*ros en cualquier clase o *rado + en cualquier ,poca, ni lo har hasta el fin del mundo. 6o recuerdo al*una escritura en la cual ha+amos sido ense/ados que los mila*ros deber an ser confinados dentro de los l mites, +a sea de la era apostlica o de la era ciprinica o de cualquier otro per odo de tiempo... 6o he )isto en el 5nti*uo ni 6ue)o #estamentos intimacin al*una de esa clase. San Pablo dice concerniente a dos de los Dones mila*rosos del Esp ritu !creo +o que esa prueba es usualmente comprendida(% HPorJue las pro<e5-as 5esarFnA ? ta4biEn las lenBuasH. Pero no dice que ,stas o cualquier otro mila*ro cesar hasta que la esperan9a + la fe dejen de ser tambi,n, hasta que todos desapare9can en la )isin de Dios...-N Crando por una jo)en con un demonio% 2La interrumpimos por medio de orar a Dios... 0ontinuamos en oracin hasta despu,s de las once, cuando Dios en un momento, habl pa9 al alma... Lue*o, se uni en alaban9a a :l, quien hab a echado fuera al enemi*o perturbador.2 P*ina &$.% 2>isit, la casa de ailliam Shalòod. :l + su esposa estaban enfermos en cama + con pocas esperan9as de recuperarse. Sin embar*o, despu,s de orar, cre que no morir an, sino que )i)ir an para declarar la misericordia compasi)a del Se/or. La
si*uiente ocasin que le )isit,, ,l estaba sentado abajo + su esposa hab a podido salir de )iaje2. P*ina &-'% 20uando me march, de Smeton, mi caballo estaba tan lastimado... que apenas pod a colocar su pata sobre la tierra. Fueron siete millas las que cabal*u, en ese estado, estaba realmente cansado + mi cabe9a me dol a ms de lo que me hab a dolido en meses. Entonces pens,% P3acaso no tiene Dios poder para sanar tanto a los hombres como a las bestias por cualquier medio o sin nin*8n medio4P Anmediatamente desapareci de m el cansancio + el dolor de cabe9a, al i*ual que la cojera de mi caballo en un instante. #ampoco nos detu)imos ese d a ni el si*uiente de nuestra jornada2. -J 1Q. Los Bautistas L5er5a 2e 196QM Los primeros Bautistas 5mericanos recibieron, de An*laterra, la tradicin de colocar las manos despu,s del bautismo en a*ua 2para recepcin adicional del Esp ritu Santo de la promesa, o como una adicin a la *racia del Esp ritu...2, pues 2todo el e)an*elio era confirmado en tiempos primiti)os con se/ales, mara)illas, di)ersos mila*ros + Dones del Esp ritu Santo en *eneral2. El historiador bautista Edàrd ;isco<, se/ala los primeros re*istros de la asociacin de Filadelfia, en los que ha+ indicaciones de que los di)ersos Dones del Esp ritu estu)ieron en operacin en las i*lesias de esa rea para el a/o &L-$. II E>anBelistas Bien Cono5i2os L5er5a 2e los aDos 1O.QV1P.QM Los ejemplos del hablar en len*uas durante el si*lo diecinue)e pueden ser tra9ados hasta un a)i)amiento que se desat en Puerto ?las*o`, Escocia, diri*ido por 7ames + ?eor*e Mc Donald, hombres de carcter nte*ro. En el a/o &N$., el Dr. #hompson, un miembro laico de la A*lesia 0uadran*ular Presbiteriana de Be*ent, Londres, lle) las noticias de tal a)i)amiento a su pastor, Edàrd Ar)in*. La *ente de la i*lesia de Ar)in* busc + recibi la e<periencia Pentecostal del bautismo en el Esp ritu, hablaron en len*uas + profeti9aron en los ser)icios p8blicos. El a)i)amiento se e<tendi hasta Sui9a, Arlanda + 5rmenia. La con*re*acin de Londres se di)idi mu+ pronto por una contro)ersia + se )io obli*ada a formar una nue)a denominacin% la A*lesia 0atlica 5postlica. Mu+ pronto emer*ieron 2apstoles + profetas2 nombrados por s mismos que usurparon la autoridad de Ar)in* e interrumpieron su predicacin + comunin. a. Carlos (ine?. Fine+ declar% 2Becib un poderoso bautismo del Esp ritu Santo. 6in*una palabra puede e<presar el amor mara)illoso que fue derramado fuera de mi cora9n. Llor, a toda )o9 con *o9o + amor, deber a decir que literalmente ech, fuera las efusiones que no se pueden articular de mi cora9n2. b. Carlos !. SpurBeon. Del libro% 2La >ida de 0arlos Spur*eon2, por Bussell ;. 0onèll.@. P*ina LL% Los d as de la profec a no han pasado, ni tampoco el per odo de los mila*ros est cerrado. P*ina &."% :l ense/ una clase de Escuela Dominical, la cual, creci en *randes proporciones hasta sobrepasar al resto de la escuela. Pero la redujo al ur*ir a los estudiantes a salir fuera a hacer la obra de e)an*elistas, a distribuir tratados, a interesarse en los pobres + a orar por los enfermos. P*ina &L$% 0uando se le pre*unt que si cre a que todas las personas pod an ser sanadas por el uso de la oracin sincera de parte de personas que cre+eran en 0risto + cu+as )idas fueran justas, anunci% 2...nin*8n hombre en An*laterra o 5m,rica en este si*lo &J, ha sanado tantos enfermos como Spur*eon, aunque no era un m,dico2. Miles de casos recibieron sanidad en respuesta a la oracin, entre ellos, parlisis parcial, reumatismo, afliccin mental + fiebre conta*iosa. :l se consider a s mismo como el
a*ente mismo del poder Di)ino, + habl de s mismo en dos ocasiones como indi*no de poseer el Don de Sanidad. 5. DaiBKt L. #oo2?. Del libro% 2La >ida de Dì*ht L. Mood+2, por su hijo.@& =n hambre + sed intensas de poder espiritual fueron despertadas en ,l por dos mujeres que asist an a sus ser)icios + se sentaban al frente. 5l concluir los ser)icios, le dec an% 2;emos estado orando por usted2. Mood+ contestaba% 23Por qu, no oran por los pecadores42 Las mujeres respondieron% 2Porque usted necesita el poder del Esp ritu2. 5l relatar el incidente a/os ms tarde, el Sr. Mood+ dec a% 23Ho necesitaba poder42 RPensaba que ten a poderS #en a la con*re*acin ms *rande de 0hica*o, + la *ente continuaba con)irti,ndose. Pero aquellas dos mujeres santas se*u an orando por m , + su ardiente dilo*o acerca de la uncin especial para el ser)icio, me hi9o pensar. 2Les ped que )inieran a con)ersar conmi*o, + ellas derramaron sus cora9ones en oracin para que recibiera la saturacin completa del Esp ritu Santo. Entonces, sent una *ran hambre en el interior de mi alma. 6o sab a lo que era2. 20omenc, a llorar como nunca antes lo hab a hecho. Sent la sensacin de que en realidad no quer a )i)ir si no recib a ese poder para el ser)icio.2 Mientras el Sr. Mood+ estaba en esa condicin, la ciudad de 0hica*o fue dejada en ceni9as por un horrible incendio que casi la destru+ en su totalidad. El edificio de su i*lesia fue quemado. Lue*o, el fue*o cru9 el r o + los Mood+ tu)ieron que huir en la oscuridad de la noche mientras el fue*o arrasaba con su ho*ar tambi,n. #an pronto como su esposa + familia estu)ieron a sal)o con ami*os, el Sr. Mood+ se dedic a la obra de ali)iar a los necesitados. Fuimos al Este para le)antar dinero para quienes quedaron sin ho*ar + tambi,n para una nue)a i*lesia. Durante ese tiempo, el hambre por ms poder espiritual toda) a consum a al Sr. Mood+. 2Mi cora9n no estaba en la tarea de suplicar por dinero2, dijo ,l. 26o pod a apelar, me la pasaba llorando todo el tiempo para que Dios me llenara plenamente con Su Esp ritu2. 1M BautiIa2os En El Esp-ritu. 2=na )e9 en la ciudad de 6ue)a Hor_ K RCh, qu, d aS K no puedo describirlo. Baras )eces puedo referirme a tal d aI era una e<periencia casi demasiado sa*rada para nombrarla. Pablo tu)o una e<periencia de la cual nunca habl por catorce d as. Slo puedo decir que Dios se me re)el 5 S Mismo, + tu)e una e<periencia tal de Su amor que le tu)e que pedir que permaneciera con Su mano e<tendida. Sal a predicar otra )e9. Los sermones no fueron diferentesI no present, nin*una )erdad nue)aI sin embar*o, cientos se con)irtieron. 6o aceptar a )ol)er a la posicin que ten a antes de recibir esa bendita e<periencia K aun cuando me dieran el mundo entero K ser a como pol)o diminuto que cae de una balan9a.2 EN PRUEBAS , RIUN(OS DE LA (EA 1O97,@" El Dr. Bichard Bo+d, un ami*o de Mood+, escribi% 20uando lle*u, a los salones de la HM05, encontr, el culto en llamas. Los j)enes hablaban en len*uas + profeti9aban. 3Qu, cosa quiero decir4 \nicamente que Mood+ hab a estado en ese ser)icio predicndoles esa tarde.2 De #OOD, , SU OBRA.73 En un ser)icio en Los Gn*eles, el Dr. #orre+ relat cmo en uno de los *randes ser)icios del Sr. Mood+ en Londres, se le)ant a leer las Escrituras, comen9 a hablar in)oluntariamente palabras que ni ,l ni su con*re*acin entend a.
1.. La Calle AIusa L1PQ8M En &J.@, 0harles Parham mo)i su escuela de #ope_a, bansas, para ;ouston, #e<as. 5ll, ailliam 7. Se+mour, un e)an*elista ne*ro, se uni a la escuela. Se abra9 a la ense/an9a del 2hablar en len*uas2, pero no e<periment esto en ;ouston. En &J.', Se+mour fue in)itado a hablar en una peque/a A*lesia de los 6a9arenos en Los Gn*eles. El d a & de 5bril de &J.', Se+mour habl en len*uas. El peque/o *rupo pronto creci tanto que la peque/a casa donde se con*re*aban en Bonnie Brae no era suficiente para acomodarlos + se mudaron a un )iejo establo !de caballos( en la calle 59usa $&". Se+mour era la fi*ura central del a)i)amiento de la calle 59usa. El a)i)amiento continu durante tres a/os + medio en la 0alle 59usa. Los ser)icios eran conducidos tres )eces al d a% por la ma/ana, por la tarde + por la noche. La atencin central era el hablar en len*uas, pero la sanidad de los enfermos no se quedaba mu+ atrs. Se+mour era el pastor de la con*re*acin, la cual, estaba compuesta de ne*ros + blancos hasta su muerte en &J"J. Los pere*rinos hacia 59usa eran comunes de todas partes del mundo.@5qu tenemos testimonios de Areneo, San 5*ust n, Lutero, aesle+, Fine+, Spur*eon, Mood+ + muchos otros. #odos ,stos comprueban que la teor a de la cesacin de dones est equi)ocada. Lea la Seccin E- sobre 0ZMC ?565B 5LM5S, para que )ea cmo usted puede tener se/ales + mara)illa en su ministerio. NO AS (INALES !&( 0o<e '%&J. !"( 0o<e &%"-$ !$( D Barrett, L.. plans, 5pp B !-( D Barrett, L.. plans, 5pp B !@( ;istoria Eclesistica de Eusebio, P*s. &N', &NL. !'( D Barrett, L.. plans, 5pp B !L( 0o<e $%&.L !N( D Barrett, L.. plans, 5pp B !J( 0o<e @%'-& !&.( 0o<e &@%"@-K"@@ !&&( 0o<e &@%"'"K"'$ !&"( D Barret, L.. plans, 5pp B !&$( Deferrari --%&@. !&-( Las Len*uas, La Dinamita de Dios, Leonard Darbee, P*."" !&@( Deferrari "-%-$&K-$" !&'( Deferrari "-%-$$ !&L( Deferrari "-%-$$K-$L !&N( Deferrari "-%-$LK-$N !&J( Deferrari "-%-$NK-$J !".( Deferrari "-%-$J !"&( Deferrari "-%-$J !""( Deferrari "-%--.K--& !"$( Deferrari "-%--& !"-( Deferrari "-%--&K--" !"@( Deferrari "-%--!"'( Deferrari "-%--@ !"L( D Barrett, L.. plans, 5pp B !"N( Dou*las &JL-, P*.-$$ !"J( D Barret, L.. plans, 5pp B !$.( Dudden, >ol. &, &J.@, $$-
!$&( ;istoria 0ristiana, &&NI P*.&& !$"( ;ermann n.d.I @JK'. !$$( Dou*las &JL-, &."' !$-( ?ordon &N.", '@ !$@( 60E &-%'N& !$'( 60E &.." !$L( Barin*K?ould &NJL, $%JJK&.. !$N( #appert n.d.I &N%@" !$J( Csàld n.d.I "@%---K-@& !-.( SouerPs ;istoria de la A*lesia 0ristiana de Souer >ol.$, P*.-.' !-&( Bahner &J'", "@-K"@@ !-"( 5B &"%@ !-$( 5B &'%&K" !--( "%&N'K&NL !-@( Fra9ier &JL$, &NL !-'( Fo< &J.&, "$ !-L( E<tractos del Pionero Ecum,nico del Yin9endor, P*s.@@K@J, por 5.7.Leìs, S0M, Amprenta, Londres, &J'$ !-N( #elford n.d.I "%"'& !-J( Be*istro de la Biblio*raf a de 7uan aesle+, Mar9o &L, &L-', P*s.N&, N" !@.( Ed*eòod Publishin* 0o. &NJ" !@&( Flemmin* Be)el 0o. &J..% P*s.&-',&-L,&-J !@"( P*.-." !@$( B+ a.;. Daniels, &NJ', 5merican Publishin* 0o. ;anford, 0onn. !@-( Fran_ Bartleman An 59usa Street, P*.&$'
0@% Los 0inco Dones Del Lidera9*o Cap-tulo 1 Los Dones Del Li2eraIBo Que *es=s Colo5; En La IBlesia A. POR QU0 *ESGS O OR%& DONES DE LIDERA)%O A LA I%LESIA Despu,s de morir por nuestros pecados sobre la cru9, nuestro Se/or 7es8s ascendi al 0ielo para sentarse a la diestra de nuestro Padre celestial !;ch &%JK&&I Ef &%".K""(. Desde ese lu*ar de autoridad, :l otor* dones de lidera9*o a la A*lesia. El dio apstoles, profetas, e)an*elistas, pastores + maestros para la perfeccin !para equipar( de los santos !Ef -%&&, &"(. La traduccin del t,rmino *rie*o PperfeccinP en Efesios -%&" si*nifica OrepararP el da/o encontrado en cre+entes nue)os !causado por el pecado(I OprepararP + OequiparP a los cre+entes para hacer obras de ser)icio en la A*lesia. Los l deres entrenan a los miembros de la i*lesia a fin de que puedan hacer la obra del ministerio +, de esa manera, cumplir la )oluntad de 0risto para la A*lesia. Los l deres tienen que equipar !entrenar( a los miembros para% 1. #inistrar Al SeDor !;ch &$%&, "(I
.. #inistrarse Los Unos A Los Otros !;ch "%--K-'(I + 3. #inistrar Al #un2o !;ch "%-LI Mr &'%&@K".(. Esto ase*ura el crecimiento espiritual + num,rico de la A*lesia. B. DESCRIPCI&N DE LOS CINCO DONES DE LIDERA)%O 1. Ap;stoles a. !a? res %rupos. El 6ue)o #estamento especifica tres *rupos de 5pstoles. 1M HDo5e ap;stoles 2el Cor2eroH !Mt &.%&K@I 5p "&%&-( tienen una relacin especial con la nacin de Asrael !5p "&%&"(. En el reino por )enir, ellos se sentarn en doce tronos para ju9*ar a Asrael !Mt &J%"N(. .M HAp;stoles 2e la As5ensi;nH tienen una relacin especial con la A*lesia *entil. 5quellos mencionados en el 6ue)o #estamento son Pablo + Bernab, !;ch &-%&-(, 5ndrnico + 7unia !Bo &'%L(, 7acobo !?a &%&J(, Sil)ano + #imoteo !& #s &%&, "%'(I + otros !& 0o J%@I " 0o N%"$(. 3M H(alsos Ap;stolesH son aquellos que hacen alarde p8blico de ser apstoles !" 0o &&%&$(. 2...+ has probado a los que se dicen ser apstoles, + no lo son, + los has hallado mentirosos2 !5p "%"(. =na se/al de un falso apstol puede ser esa reclamacin jactanciosa de ser un apstol. =n )erdadero apstol no se interesar en ser reconocido como tal, sino que ser)ir humildemente como si fuera un escla)o !del *rie*ogdoulos( de 7es8s !Bo &%&I & 0o &%&(. b. SeDales De Los Ap;stoles %enuinos: 1M ienen un CarF5ter Santo !" 0o &"%&"(I .M SeDalesA #ilaBros , #ara>illas. Las se/ales, mila*ros + mara)illas se*uirn a los que hacen la obra de e)an*elismo + el establecimiento de nue)as con*re*aciones !;ch "%-$I -%$.I @%&"I &-%$I ;e "%"K-(I 3M Pre2i5ar El E>anBelio. Su consi*na es predicar el e)an*elio a los que nunca lo han escuchado !Bo &@%".I " 0o &.%&'( + 6M Su Disposi5i;n Para Su<rir. Su disposicin para sufrir, soportar las persecuciones + an*ustias, + aun hasta para morir por su Se/or !;ch J%&'I & #i &%&'I " 0o &&%&NK"N(. La compa/ a de los apstoles !colecti)amente( era responsable de la doctrina de la A*lesia !;ch "%-"I &@%&K$@I & 0o &-%$L(, corre*ir las prcticas en la A*lesia, la )ida espiritual + pure9a de la misma. Sin embar*o, sus ense/an9as estaban sujetas a la comparacin con la Escritura + eran recha9adas si no ten an fundamento b blico !;ch &L%&., &&(. Los apstoles han sido 2puestos2 en la A*lesia junto a los ministerios de profetas, maestros, administradores + otros Dones del Esp ritu !& 0o &"%"N(I as como los miembros son 2puestos2 en el 0uerpo de 0risto !la A*lesia, & 0o &"%&N(. La ra 9 *rie*a para 2poner2 o colocar XtitKe4iY es traducida en ;ebreos &%" como 5onstitu?;. 2En estos postreros d as nos ha hablado por el ;ijo, a quien 5onstitu?; Tpuso, estableci o nombrU heredero de todo...2. =no puede )er que la constitucin o no4bra4iento de 7es8s como heredero, no es al*o temporal, sino permanente. 5. o2a>-a !o? ene4os El O<i5io De Ap;stoles. La constitucin o nombramiento de los cinco dones del ministerio !inclu+endo el de apstoles + profetas( no fue un fenmeno temporal del primer si*lo como ar*umentan al*unos telo*os. 6o ha+ respaldo b blico para la ense/an9a de que el ministerio de apstoles + profetas cesar a despu,s del primer si*lo de la historia de la A*lesia. Por el contrario, la historia de la A*lesia est repleta de ejemplos del ministerio apostlico.
5dems, el autor ha )iajado por ms de &@. naciones en el si*lo ". + obser)ado la obra de muchos Oapstoles en ascensinP en muchos *rupos con*re*acionales diferentes por todo el mundo. .. Pro<etas a. rabaNan Con Los Ap;stoles. Los si*uientes )ers culos parecen implicar que el apstol + el profeta trabajan en mancomunidad o mu+ de cerca el uno con el otro. 2...les en)iar, profetas + apstolesE2 !Lc &&%-J(. 2H a unos puso Dios en la i*lesia, primeramente apstoles, lue*o profetasE2 !& 0o &"%"N(. 2Edificados sobre el fundamento de los apstoles + profetasE2 !Ef "%".(. 25l,*rateE )osotros, santos, apstoles + profetasI porque Dios os ha hecho justicia en ella2 !5p &N%".(. El ministerio prof,tico es mantenido en equilibrio por medio de trabajar con un apstol. b. Pre2i5en E>entos , A2>ierten Los PeliBros. Por medio de la re)elacin del Esp ritu Santo !7n &'%&$(, los profetas del 6ue)o #estamento como 5*abo, predijeron e)entos antes de que sucedieran !;ch &&%"N(I tambi,n dio profec as ilustradas para amonestar los peli*ros que )endr an !;ch "&%&., &&(. Ctros profetas del 6ue)o #estamento fueron 7udas + Silas ! ;ch &@%$"(. 5. Con<ir4an Lo Que Dios !a !abla2o. Pablo dijo que no debemos menospreciar las profec as !& #s @%".(. 0on todo, ,l rehus ser *obernado + diri*ido por los profetas o profec as !lea ;echos ".%"$I "&%-I &&K&-(. El principal ministerio de los profetas del 6ue)o #estamento, era confirmar al*o que Dios H5 ;5BD5 hablado al indi)iduo cre+ente. 2E5partadme a Bernab, + a Saulo para la obra a que los he llamadoE2 !;ch &$%&, "(. El Se/or +a los hab a llamado. Los profetas solamente confirmaron este llamado. 2. Sus Palabras Deben Ser ECa4ina2as. Por lo tanto, las palabras de los profetas deben ser e<aminadas cuidadosamente !Dt &N%""I 7er "N%JI & 0o &-%"JI & #s @%&JK"&( pues puede que est,n equi)ocadas. Si las palabras habladas por los profetas no estn de acuerdo con las palabras escritas en la Biblia, tales palabras tienen que ser recha9adas !Dt &$%&K@(. >ea las notas en & 0orintios &" + &- !los Dones del Esp ritu( para una e<plicacin de la diferencia entre profec a simple + el oficio prof,tico. 3. E>anBelistas Son personas dotadas en la predicacin del e)an*elio + a+udan a las almas para que cono9can + acepten al Se/or 7es8s como Sal)ador. Felipe es el 8nico identificado como e)an*elista en el 6ue)o #estamentoI por consi*uiente, podemos concluir que ,l es el e)an*elista OmodeloP !;ch N%@K&$I N%"'K-.I "&%N(. a. SeDales De Un E>anBelista: 1M Es Uno Que 'iaNa. >iaja a muchos lu*ares para predicar a 0risto !;ch N%@( con .M SeDalesA #ilaBros , #ara>illas !;ch N%'K&$(. 3M A>i>a4ientos De o2a La 5iu2a2. El e)an*elista conduce a a)i)amientos de toda la ciudad. 6M EJuipa a Los Cre?entes. :l !junto a los otros cuatro dones del lidera9*o( equipa a los miembros de la i*lesia para las obras del ser)icio !Ef -%&&, &"(. 6. Los Pastores El t,rmino pastor es el mismo que apacentador. Los pastores !apacentadores( estn para cuidar, diri*ir + alimentar las o)ejas. Ellos apacientan, disciplinan, oran, aman + ministran a la con*re*acin local de cre+entes bajo su cuidado !;ch ".%"N(. Ellos debern llenar los requisitos de & #imoteo $%&K&$ + #ito &%@KJ.
7. #aestros Los maestros son capacitados por el Esp ritu Santo para a+udar a otros a entender la Palabra de Dios !la Biblia( + el plan de Dios. El don de la ense/an9a, es a menudo combinado con el papel de pastor o anciano !& #imoteo $%", #ito &%J(. C. RESU#EN 1. Los Cin5o Dones a. Los Ap;stoles %UARDAN la A*lesia de las falsas doctrinas prcticas. b. Los Pro<etas %U"AN a la A*lesia en el e)an*elismo + e<pansin misionera. 5. Los E>anBelistas CON%RE%AN a los incr,dulos a tra),s de predicar la Palabra se*uida de se/ales% sanidad, e<orcismo + mila*ros. 2. Los Pastores ALI#EN AN a los cre+entes hasta que alcan9an la madure9 espiritual. e. Los #aestros (UNDA#EN AN a los cre+entes sobre la roca% 0risto 7es8s. .. *es=sA Nuestro #o2elo 7es8s es nuestro modelo en todas las cosas. :l es llamado% a. Ap;stol !;e $%&( b. Pro<eta !Lc "-%&JI 7n -%&JI ;ch $%""K"'(. 5. E>anBelista !Lc -%&N( 2. Pastor !7n &.%"I ;e &$%".I & P @%-( + e. #aestro !7n $%"(. 3. Des5rip5iones De rabaNoA No -tulos Los l deres de la A*lesia pueden ser combinaciones de los ministerios descritos en los prrafos anteriores. 5l*unos son pastoresKe)an*elistas. Ctros son pastoresKprofetas. H a8n otros pueden ser pastoresKmaestros, o pastoresKapstoles. En el 6ue)o #estamento, estos t,rminos no fueron usados como t tulos. Fueron usados como descripciones de trabajo para detallar las funciones o dones que un hombre ten a. Fueron utili9ados de la misma manera en que describir amos a un carpintero, a un pintor, a un electricista o a*ricultor. Los l deres de la A*lesia deben e)itar el conferirse t tulos de honor a s mismos !Mt "$%NK &"(. 5quellos llamados al lidera9*o de la A*lesia, son 8nicamente sir)ientes del Se/or + de Su reba/o !Bo &%&I #it &%&(. Si*amos el ejemplo de Pedro% 2Ecomo tambi,n nuestro amado hermano Pablo, se*8n la sabidur a que le ha sido dada, os ha escrito2 !" P $%&@(. :l esco*i sus palabras sabiamente cuando se refiri al 25pstol Pablo2. 35caso no debemos hacer lo mismo4
0'% La Bestauracin De La A*lesia Cap-tulo 1 Las (iestas Del SeDorA Patrones De Restaura5i;n Por RalpK #aKone? Intro2u55i;n =n estudio de la Seccin 0&., antes de estudiar lo que si*ue, le a+udar *randemente a entender los puntos e<puestos en este cap tulo.
A. LAS ES ACIONES O E#PORADAS DE LAS (IES AS 2Estas Son las fiestas solemnes de 7eho)E a las cuales con)ocar,is en sus tie4pos2 !L) "$%-(. El #abernculo de Mois,s nos da un patrn terrenal de las cosas en los cielos !;e N%@(. Los Festi)ales !Fiestas( de 7eho) Dios, nos dan percepcin del 0alendario di)ino, la secuencia en la cual :l ha hecho las cosas en el pasado !+ las que har en el futuro(. res (esti>ales Prin5ipales fueron obser)ados anualmente. La Pascua + la Fiesta de los #abernculos !adems conocida como 0aba/as o Befu*ios #emporales(, celebraban cada uno Festi)ales Menores obser)ados al mismo tiempo, uno tras el otro. Pentecost,s )en a cincuenta d as despu,s de la Pascua + no ten a festi)ales menores asociados con el mismo. 1. res e4pora2as El si*uiente bosquejo resume las Estaciones, 6ombres + Partes de los Festi)ales. ;a+ tres estaciones en las cuales los Festi)ales son obser)ados% a. Abril LAbibM: La Pas5ua !se*uida por la de los Panes Sin Le>a2ura + la de la Cfrenda de los Pri4eros (rutos de la 0ebada(. b. *unio LSi>anM: Pente5ostEs. 5. Septie4breWO5tubre !Etanim(% !Precedida por el D a de las #rompetas + el D a de E<piacin( abernF5ulos. Esto es lo que queremos decir cuando las Fiestas son obser)adas 2en sus temporadas2. .. Esta5iones Espirituales ? Naturales E<isten estaciones espirituales que coinciden con las naturales. 25s que, arrepent os + con)ert osE para que )en*an de la presencia del Se/or tie4pos 2e re<riBerio2 !;ch $%&J(. En un sentido espiritual, ha+ estaciones durante las cuales las realidades espirituales !a)i)amientos o tiempos de refri*erio( habladas en tales Festi)ales, son e<perimentadas. Esto ha ocurrido en la historia de la A*lesia cuando un ,nfasis particular )iene sobre toda la A*lesia. E<aminemos bre)emente cmo este cumplimiento 2oportuno2 de los Festi)ales ha ocurrido en la historia de la A*lesia. B. RES AURACI&N ESPIRI UAL EN LA I%LESIA 1. Las (iestas Son Restaura2as Para el Si*lo -to d.0., la A*lesia hab a perdido el poder espiritual + *racia tan e)idente en el 6ue)o #estamento. =na *ran hambre espiritual pre)aleci sobre la A*lesia por un per odo de alrededor de mil a/os, el cual, fue llamado% 2La Edad Cscura2. a. La Pas5ua (ue Restaura2a. Finalmente, hombres como Mart n Lutero, trajeron a la i*lesia de re*reso a la )erdad de la justificacin por la fe, fe en la obra que 0risto hi9o sobre la cru9 para pa*ar la culpa por nuestros pecados. :l proclam que 2el justo )i)ir por la fe2 en la obra de 0risto + no por sus propias obras penitencias o sacrificios personales. Lutero ense/ que somos sal)os 2por *racia a tra),s de la fe2, la cual no es nuestra, sino que es un don de Dios !Ef "%N(. En el tiempo de Lutero, Dios estaba BES#5=B56DC L5 FAES#5 DE L5 P5S0=5 a la A*lesia.
Lutero )io que el 0ordero inocente + sin defecto de la Pascua !0risto(, derram Su san*re para que fuera rociada sobre los dinteles de las puertas de nuestros cora9ones. Esa san*re nos sal)a del n*el de la destruccin + de la muerte !el diablo(. Dios )e la san*re + nos cubre como un pabelln protector. :l nos libra del juicio + de la muerte. 6uestros pecados son cubiertos por la san*re. 6o fue por nuestras obras de justicia, sino por su san*re, que :l nos sal) + libr. RCh, qu, Pascua *loriosa celebramos nosotros si aceptamos Su sal)acin como un don *ratuitoS b. El Pan Sin Le>a2ura Es Restaura2o. Ms tarde )ino al escenario 7uan aesle+, fundador de la A*lesia Metodista + del mo)imiento de la santidad. :l ense/aba que Dios no slo desea PEBDC65B nuestros pecados, sino tambi,n S5L>5B6CS DEL PCDEB DEL PE05DC. Lutero ense/aba el remedio de Dios para EL 05S#A?C + 0C6DE650AZ6 del pecado. aesle+ ense/aba acerca del remedio de Dios para el PCDEB + el ;GBA#C del pecado. Lutero nos ense/ nuestra *loriosa PCSA0AZ6, que somos aceptables ante el Padre a tra),s del sacrificio e<piatorio de Su ;ijo 7esucristo !el dar satisfaccin p8blica por nuestros pecados + el pa*o de la deuda o casti*o(. aesle+ ense/ que Dios quiere que nuestra justicia sea e)idente en nuestras 500AC6ES. aesle+ ense/ que Dios desea traer nuestros pensamientos, palabras + acciones a una armon a o acuerdo mutuo con nuestra posicin le*al de la justicia ante :l. :l ense/ que es importante que >A>5MCS PD5ME6#E, +a que hemos recibido la justificacin di)ina como un don. En aesle+, Dios estaba BES#5=B56DC L5 FAES#5 DE LCS P56ES SA6 LE>5D=B5. En la Biblia, la le)adura es un s mbolo !o tipo( del pecado o contaminacin. 25s que, celebremos la fiesta, no con la )ieja le)adura, no con la le)adura de malicia + de maldadE2 !& 0o @%N(. El poner toda le)adura fuera de nuestras )idas es como echar el pecado fuera tambi,n. Por lo tanto, la (iesta 2e los Panes Sin Le>a2ura nos habla de las )erdades b blicas relati)as a la santidad de )ida + ministerio. 5. El Pente5ostEs Es Restaura2o. 5 principios del Si*lo ". !&J..(, Dios comen9 a BES#5=B5B L5 FAES#5 DE PE6#E0CS#:S !en la cual se cosechaban los primeros frutos(. 0omo resultado, la ma+or a de los cristianos comprenden ahora que la e<periencia Pentecostal toda) a est en los planes de Dios para los santos. El Mo)imiento Pentecostal ha crecido rpidamente por todas las partes del mundo durante este si*lo. La 0osecha ms *rande de almas en la historia de la A*lesia, ha sido reco*ida principalmente por los Pentecostales hasta esta 8ltima d,cada. Pero toda) a falta de reco*er una 0osecha ma+or que )endr para la temporada de% L5 FAES#5 DE LCS #5BEB6G0=LCS !la de la ?ran 5fluencia ] la 0osecha Ma+or(, la cual, tendr cumplimiento en los si*uientes a/os frente a nosotros. .. Conse5uen5ias De La Restaura5i;n 5 medida que cada uno de estos festi)ales era restaurado, dos cosas suced an% a. Di>isi;n En La IBlesia. La A*lesia en *eneral se di)id a con respecto a que si los *randes mo)imientos de restauracin eran o no de Dios. b. La A5titu2 De Supersanto. 5l*unas personas que abra9aban las )erdades de la restauracin, se consideraban a s mismas como las 2supersantas2 de Dios siendo mejores que el resto de la A*lesia.
5mbas actitudes estaban mal fundadas. En el primer caso% Siempre debemos aceptar las temporadas de reno)acin que Dios nos en) a. Debemos participar del man fresco del 0ielo. En el se*undo caso% Dios no desea que nosotros nos creamos 2la flor + nata !lo selecto% lo mejor(2, lo e<clusi)o + sectarioI que ten*amos un concepto ms alto de nosotros que de los dems. Ese es un esp ritu de arro*ancia que puede impedir la marcha constante de la restauracin en nuestras )idas + en las i*lesias. 3. o2as Las (iestas SerFn Restaura2as Dios est restaurando #CDCS los FES#A>5LES 5 L5 A?LESA5. 6o se quede adherido a una ola de restauracin, ni pon*a resistencia al 0C6#A6=C MC>AMAE6#C DE BE>EL50AZ6% 2Entonces 7eho) dijo a Mois,sE Di a los hijos de Asrael que marchen2 !E< &-%&@(. Qui9s usted ha lle*ado a un Bautismo rico en el Esp ritu. La Fiesta de Pentecost,s +a lle* para usted. Pero recuerde% 2Equeda a8n mucha tierra por poseer2 !7os &$%&(. #oda) a esperamos la completa manifestacin de las #BCMPE#5S, DEL DD5 DE L5 EcPA50AZ6 H DE LCS #5BEB6G0=LCS. 0ontin8e si*uiendo la 6ube de ?loria. 2Ecuando la nube se al9aba del tabernculo, los hijos de Asrael se 4o>-an en todas sus jornadas2 !E< -.%$'(. El Esp ritu Santo se est mo)iendo a tra),s de la i*lesia en el mundo. Dondequiera que ha+ una frescura !reno)acin( + poder santo, all le encontrar hablando el mensaje de Bestauracin que madura a los miembros + los prepara para hacer el trabajo del ministerio !Ef -%&&, &"(. 0uando tal Bestauracin toma lu*ar en la A*lesia, ,sta si*ue el itinerario o pro*rama de los Festi)ales del Se/or. La Seccin 0&. le pro)eer percepciones profundas sobre la *loria por )enir preparada de antemano para las fiestas de las #rompetas, D a de la E<piacin + de los #abernculos.
Cap-tulo . Per2i2o , Restaura2o Por Ai4ee Se4ple #5PKerson Intro2u55i;n Por RalpK #aKone? 26o os acord,is de las cosas pasadas, ni trai*is a memoria las cosas anti*uas. ;e aqu que +o ha*o cosa nue)a2 !As -$%&N, &J(. Dios ha prometido hacer una cosa nue)a en los 8ltimos d as. Estamos )i)iendo en el tiempo ms emocionante de la historia de la A*lesia. 5 medida que miramos hacia atrs en la historia de la A*lesia, nos asombramos de la condicin espiritual en la cual se encontraba durante los si*los pasados. Asa as la describe con las si*uientes palabras% 2Desde la planta del pie hasta la cabe9a no ha+ en ,l cosa sana, sino herida, hincha9n + podrida lla*aI no estn curadas ni )endadas, ni sua)i9adas con aceite. >uestra tierra est destruida, )uestras ciudades puestas a fue*o, )uestra tierra delante de )osotros comida por e<tranjeros, + asolada como asolamiento de e<tra/os.
H queda la hija de Sin como enramada en )i/a, + como caba/a en melonar, como ciudad asolada2 !As &%'KN(. Este len*uaje descripti)o e<pone con e<actitud la condicin de la A*lesia a tra),s de *ran parte de su historia despu,s del primer si*lo. 3Est Dios haciendo al*o nue)o4 RPor supuesto que lo estS En nuestra ,poca, :l est )isitando a la A*lesia a fin de restaurarla a su belle9a + *loria ori*inal. El salmista describe perfectamente la condicin de la A*lesia por la cual 0risto re*resar pronto. 2#oda *loriosa es la hija del re+ en su moradaI de brocado de oro es su )estido. 0on )estidos de bordados ser lle)ada al re+I ) r*enes irn en pos de ella, compa/eras su+as sern tra das a ti. Sern tra das con ale*r a + *o9oI entrarn en el palacio del re+2 !Sal -@%&$K&@(. 3Es usted uno que el Se/or ha esco*ido para diri*ir Su reba/o + ser un ministro de justicia entre el pueblo de Dios4 Si es as , es importante que entienda esto% El Se/or est haciendo una obra de restauracin en la A*lesia ho+ por medio del derramamiento de Su Esp ritu Santo. Para a+udarle a comprender al*o de la ma*nitud de la obra de Dios en la A*lesia en nuestra era, estamos inclu+endo un mensaje e<puesto bajo una *ran uncin prof,tica% Este mensaje fue pronunciado en Londres, An*laterra cuando una sier)a de 6uestro Se/or, 5imee Semple McPherson, iba de camino hacia 0hina como misionera. 5 medida que el Esp ritu del Se/or )en a sobre ella en un auditorio con capacidad para @ mil personas llamado el 2Bo+al 5lbert ;all2, comen9 a profeti9ar + a )er una )isin. Lo que si*ue es su propio testimonio relati)o a lo que el Se/or le mostr% Ella )io la ima*en de un reloj e<tenso, pero donde las horas deber an estar, hab an die9 c rculos, cada uno describiendo una etapa en la deterioracin + lue*o la e)entual restauracin de la )ida de Dios + sus bendiciones sobre la A*lesia !>E5 L5 AL=S#B50AZ6 si*uiente(, en casi ms de " mil a/os de historia en la A*lesia. Esta )isin tiene su duplicado b blico en la profec a de 7oel, donde describe la cosecha desperdiciada fr )olamente. 2Lo que qued de la oru*a comi la lan*osta, + lo que qued de la lan*osta comi el pul*nI + el re)oltn comi lo que del pul*n hab a quedado2 !7l &%-(. Ms tarde, 7oel hace un llamado% 2Entre la entrada + el altar lloren los sacerdotes ministros de 7E;C>G, + di*an% Perdona, C; 7E;C>G, a tu pueblo, + no entre*ues al oprobio tu heredadE 3Por qu, han de decir entre los pueblos% Dnde est su Dios42 !7l "%&L(. Fuera de este tiempo de arrepentimiento + humillacin Dios e<tiende esta mara)illosa promesa de restauracin% 2#ierra, no temasI al,*rate + *9ate, porque 7E;C>G har *randes cosasE H os restituir, los a/os que comi la lan*osta, el pul*n, el re)oltn + la oru*a, mi *ran ej,rcito que en)i, contra )osotros2 !7l "%"&, "@(. La si*uiente, es la )isin que el Se/or le dio a 5imee McPherson% A. C"RCULO 1: PRI#ER DERRA#A#IEN O DEL ESP"RI U SAN O Este Frbol salu2able lleno 2e <rutos representa la intro2u55i;n 2e la 2ispensa5i;n 2el Esp-ritu Santo a5o4paDa2o por po2erosas seDales ? 4ara>illas.
El D a de Pentecost,s, como es descrito en ;echos ", unas $ mil almas fueron sal)as. Poco tiempo despu,s, Pedro + 7uan salieron para el templo a orar. Pasaron al lado de un cojo que ped a limosna a la entrada del templo llamado la ;ermosa. Pedro le respondi% 26o ten*o plata ni oro, pero lo que ten*o te do+I en el nombre de 7esucristo de 6a9aret, le)ntate + anda2 !;ch $%'(. El cojo fue sanado instantneamente + si*ui hacia el templo caminando, saltando + alabando a Dios. En ;echos @%&', )emos a las multitudes tra+endo enfermos + atormentados por esp ritus inmundos de las ciudades ad+acentes a 7erusal,n, + todos fueron sanados. Los enfermos eran tra dos a las calles de 7erusal,n + puestos en camas + lechos. Si la sombra de Pedro pasaba + los tocaba, eran sanados. Por las manos de los apstoles eran obradas Se/ales + mara)illas en todas partes, conforme a la Palabra de 5qu,l que hab a dicho% 2Ema+ores har, porque +o )o+ al Padre2 !7n &-%&"(. 1. Pleno Po2er Pente5ostal Mientras que el rbol )isto en el 0 rculo =no se mantu)o erecto en su perfeccin, la A*lesia se mantu)o ardiendo en el Pleno Poder + ?loria Pentecostal del Esp ritu Santo. Las palabras de 7es8s fueron cumplidas en hechos + en )erdad. 5quellos hombres comunes que hab an sido pescadores humildes, fueron re)estidos con poder de lo alto. El Pedro, una )e9 t mido, quien hab a temblado ante la acusacin de una ni/a cuando le pre*untaban si conoc a a 7es8s, +a no lo era. ;ombres + mujeres sin letras fueron transformados en llamas de fue*o para proclamar el e)an*elio !;ch -%&$(. El derramamiento del Esp ritu Santo no fue para los jud os e<clusi)amente, sino tambi,n para los *entiles. En ;echos &., )emos a Pedro predicando a 7es8s a los *entiles. 2Mientras aun hablaba PedroE el Esp ritu Santo ca+ sobre todos los que o an el discurso. H los fieles de la circuncisin que hab an )enido con Pedro se quedaron atnitos de que tambi,n sobre los *entiles se derramase el don del Esp ritu Santo. PorJue los o-an Jue Kablaban en lenBuas ? Jue 4aBni<i5aban a Dios2 !;ch &.%--K -'(. En aquellos mara)illosos d as de la llu)ia temprana !la llu)ia prima)eral(% el derramamiento del Esp ritu Santo, )emos a Saulo de camino hacia Damasco a perse*uir a los cristianos. El poder del Esp ritu
descendi sobre ,l + ca+ fulminado a tierra. Lue*o, escuch la )o9 compasi)a del Se/or que le dec a% 2Saulo, Saulo, 3por qu, me persi*ues42. Ms adelante lo encontramos no slo con)ertido + bauti9ado en el Esp ritu Santo con la e)idencia de hablar en otras len*uas !& 0o &-%&N(, sino tambi,n predicando la sal)acin + el Bautismo en el Esp ritu Santo. En ;echos &J, Pablo )isit La Primera A*lesia Bautista de :feso. Les pre*unt si hab an recibido el Esp ritu Santo desde que cre+eron. Ellos le respondieron que no. 6i siquiera hab an escuchado que e<ist a el Esp ritu Santo. 2H habi,ndoles impuesto Pablo las manos, )ino sobre ellos el Esp ritu SantoI + hablaban en len*uas, + profeti9aban2 !;ch &J%'(. Esta mara)illosa manifestacin de hablar en otras len*uas acompa/aba el bautismo del Esp ritu Santo sobre los cre+entes por todas partes. .. Un $rbol Con (rutos Per<e5tos 0ada don + fruto del Esp ritu era manifestado libremente en la A*lesia primiti)a. Los nue)e dones + nue)e frutos del Esp ritu, pend an como &N man9anas perfectas sobre las ramas de un rbol perfecto. 2Porque a ,ste es dada por el Esp ritu palabra de sabidur aI a otro palabra de ciencia se*8n el mismo Esp rituI + a otro, fe por el mismo Esp ritu + a otro, dones de sanidades por el mismo Esp ritu.
5 otro, el hacer mila*rosI a otro, profec aI a otro, discernimiento de esp ritusI a otro, di)ersos *,neros de len*uasI + a otro, interpretacin de len*uas2 !& 0o &"%NK&.(. Los enfermos eran sanadosI poderosos mila*ros eran obradosI + cuando otras len*uas eran habladas en los ser)icios + asambleas, al*uien e<pon a las interpretaciones !& 0o &-%"L(. 0ada uno de los nue)e frutos, estaba operando en la A*lesia% 5mor, ?o9o, Pa9, Paciencia, Beni*nidad, Bondad, Fe, Mansedumbre + #emplan9a. 5s que, tenemos el cuadro perfecto )isuali9ado en el 20 rculo &2 de la *rfica. 5s conclu+e la era de la historia de la A*lesia primiti)a. El rbol arrai*a sus ra ces + las afirma en la fe de 7es8sI cada parte, rama, hoja + fruto crece con fortale9a + arrai*o perfecto. B. C"RCULO .: LA ORU%A EN ACCI&N 2Lo que qued de la oru*a comiE2 !7l &%-(. RQu, d as *loriosos de amor armonioso + unidad disfrut la A*lesia primiti)aS Fueron d as cuando nadie llam lo que pose a como lo su+o propio. Fueron d as cuando los hijos del Se/or ten an todas las cosas en com8n. Fueron d as en los cuales fueron a9otados + puestos en prisinI d as en los cuales las cadenas de las prisiones eran rotasI d as en los que mara)illas + se/ales eran obradas poderosamente. R0un a menudo deseamos que tales obras mila*rosas hubieran continuadoS Estas mentes limitadas que tenemos, perciben 8nicamente con debilidad e)entos del pasadoI siendo totalmente incapaces de penetrar las profundidades de los misterios ocultos para el futuro. 6o obstante, a diferencia de nosotros, la *ran mente + ojo del Dios #odopoderoso consideran el futuro tan claramente como el pasado. Delante de Sus ojos ardientes como el fue*o + la *loria de Su presencia, las tinieblas se tornan en claridad, + las neblinas ms densas son en)ueltas como en un rollo. 1. Las A4onesta5iones De Dios 5s que, contemplando hacia adelante con ojo infalible, Dios )io + profeti9, a tra),s del profeta 7oel, que la A*lesia no siempre retendr a ese *lorioso estado de poder. 7oel )io que la oru*a + el re)oltn iban a robar, a mutilar + a destruir ese rbol perfecto junto con sus dones + frutos. :l )io que la A*lesia o el rbol iba a perder *radualmente ms + ms hasta que fuera dejado desolado, infruct fero + destruido !7l &%L(. 7oel no slo )io esto, sino que 7es8s tambi,n lo )io, + en)i a Su sier)o 7uan para que amonestara a la A*lesia. 2Pero ten*o contra ti, que has dejado tu primer amor. Becuerda, por tanto, de dnde has ca do, + arrepi,ntete, + ha9 las pri4eras obrasI pues si no, )endr, pronto a ti, + quitar, tu candelero de su lu*ar, si no te hubieres arrepentido2 !5p "%-, @(. Las pri4eras obras mencionadas aqu , se refieren a las obras sobrenaturales hechas por la A*lesia. La palabra *rie*a es er*on. Este t,rmino es usado por 7es8s repetidamente en referencia a los mila*ros que :l hi9o !)ea a 7uan @%"., $'I '%"NI &.%"@(. :l us esta palabra cuando prometi% 2De cierto, de cierto os di*o% El que en m cree, las obras TsobrenaturalesU que +o ha*o, ,l las har tambi,nI + aun ma+ores har, porque +o )o+ al Padre2 !7n &-%&"(. 7es8s estaba llamando claramente a la A*lesia de )uelta a la uncin, bendicin + poder en el cual tu)o su ori*en. .. El (ruto Per<e5to Es Destrui2o La A*lesia no prest atencin a este llamado. La apostas a !reincidencia( + destruccin del
rbol perfecto, no ocurri en un d a. Fue un deterioro *radual lo*rado d a por d a + de etapa en etapa. =n d a apareci la oru*a comiendo + destru+endo hasta que al pasar los a/os, los Dones + Frutos del Esp ritu comen9aron a desaparecer de la )ista. 6o muchos enfermos fueron sanados como antesI no muchos mila*ros fueron obrados. La fe fue disminu+endo. 0uando al*uien hablaba en len*uas en los ser)icios o asambleas, no hab a int,rpretes. La profec a no era tan frecuente como sol a serlo. Los frutos del amor desinteresado, *o9o + pa9, tambi,n fueron atacados por la oru*a, la cual, aument en obstinacin cada d a ms. ?radualmente las &N man9anas comen9aron a desaparecer del rbol firme + derecho. La A*lesia se hab a mantenido er*uida con los dones + el fruto por muchos a/os despu,s del D a de Pentecost,s. Este estado de infructuosidad en realidad fue una condicin di*na de lamentacin, pero la tra*edia de todo ello es que la de)astacin no se detu)o con el estra*o causado por la oru*a. Ctros a/os + otros insectos da/inos continuaron la obra destructora en el lu*ar donde la hab a dejado la oru*a, hasta que 2lo que qued de la oru*a comi la lan*ostaE2 !7l &%-(. C. CIRCULO 3: LA LAN%OS A EN ACCI&N 2Elo que qued de la oru*a comi la lan*ostaE2 !7l &%-(. Por supuesto que la obra de la lan*osta es contra las hojas. Barriendo a tra),s de )astos territorios del pa s despoja + deja est,ril todo lo que toca. 1. El Re>estir Del Esp-ritu Santo Es Per2i2o De esa manera no slo se perdieron de )ista los dones + frutos del Esp ritu de parte de la ma+or a de los cre+entes, sino que el re)estir personal del Esp ritu Santo acompa/ado por el hablar en otras len*uas, tambi,n se perdi de )ista en *randes medidas. La oracin fer)iente + los ser)icios de alaban9as comen9aron a desaparecer. La formalidad + el sectarismo tomaron sus lu*ares. 5s como la humildad, la santidad + las manifestaciones del Esp ritu Santo desaparecieronI las persecuciones + )ituperaciones, tambi,n se des)anecieron. 5 medida que los ser)icios del orden anticuado fueron cambiando en ser)icios ms di*nificados de una forma ms ortodo<a, el Esp ritu Santo, como una paloma noble, fue contristado + apa*ado hasta que retir silenciosamente Sus manifestaciones obradoras de mara)illas. El *o9o + la ale*r a se detu)ieron. 236o fue arrebatado el alimento de delante de nuestros ojos, la ale*r a + el placer de la casa de nuestro Dios42 !7l &%&'(. Debido a que ello si*nificaba un sacrificio demasiado *rande, ne*acin de s mismo, b8squeda + espera, + humillacin en el pol)o delante de Dios, el Bautismo en el Esp ritu Santo no fue recibido como lo fue en los tiempos anti*uos. .. Pro<esoresA No Posee2ores Lue*o, )inieron hombres que profesaron estar llenos con el Esp ritu Santo de una manera nue)a, en otras palabras, sin el sello de la Biblia de hablar en otras len*uas. Esto simplific las cuestiones *randemente + el profesor +a no necesitaba ser un poseedor. 5s que, el Bautismo en el Esp ritu Santo fue perdido de )ista por muchos, aunque siempre hab a un remanente% unos pocos santos fieles llenos del Esp ritu a tra),s de quienes el Se/or se manifestaba de manera sobrenatural.
Fue un d a triste cuando el rbol fue despojado de las hojas + la lan*osta hab a concluido su obra destructora, pero d as aun ms tristes )endr an se*8n lo que nos dice 7oel% 2E+ lo que qued de la lan*osta comi el pul*nE2 !7l &%-(. D. C"RCULO 6: LA OBRA DEL PUL%&N 2Lo que qued de la oru*a comi la lan*osta, + lo que qued de la lan*osta comi el pul*nE2 !7l &%-(. Despu,s que el fruto + las hojas hab an sido destruidas, el pul*n hi9o su inmediata aparicin + comen9 su obra destructora contra las ramas + partes tiernas del rbol. 1. La Santi2a2 Se Pier2e Este insecto destructi)o, es una ale*or a de aquellos que se apartan de la santidad como )ocacin temerosa de Dios. Ha dejaron de )i)ir por sobre el mundo + el pecado. Ha no caminan por la senda estrecha, la cual, hab a sido disfrutada por tanto tiempo por los hijos de Dios. 0omo la sa)ia, la )ida del rbol, fue consumida + las ramas se pudrieron cada )e9 ms, las cosas que eran pecaminosas antes, ahora dejaban de serlo. Los santos pecadores que acostumbraban ser e<cluidos fuera de las puertas de la A*lesia, ahora se reclinaban mu+ contentos en bancos acojinados de e<trema comodidad o cantando en el coro. Los cristianos bajaron las ele)adas normas de santidad a Dios, las cuales, por mucho tiempo hab an respaldado. 5hora estaban tiradas como trapos en el camino pol)oriento. Bpidamente en la misma ruta del pul*n, si*ui su obra destructora el re)oltn, + leemos que 2Eel re)oltn comi lo que del pul*n hab a quedado2 !7l &%-(. E. C"RCULO 7: LA OBRA DEL RE'OL &N 2Lo que qued de la oru*a comi la lan*osta, + lo que qued de la lan*osta comi el pul*nI + el re)oltn comi lo que del pul*n hab a quedado2 !7l &%-(. 5hora estamos apro<imndonos al e<tremo inferior del c rculo e<tenso. El rbol perfecto +a no lo es. ;a sido desnudado de sus frutos + de sus hojasI sus ramas fueron consumidas + su corte9a despellejada. 6o pas mucho tiempo hasta que su tronco + las ra ces comen9aron a podrirse + el re)oltn hi9o su nido en las ca)idades consumidas + podridas del rbol. 6in*8n rbol puede sobre)i)ir sin las hojas, por medio de las cuales respira, + sus ramas + tallos, a tra),s de los cuales la sa)ia + la )ida corren por sus )enas. Para un cre+ente )i)ir sin el Esp ritu Santo, el aliento de )ida, o sin la )ida santa de 7es8s corriendo a tra),s de sus )enas, es como )i)ir una )ida miserable + est,ril. 1. La *usti<i5a5i;n Por La (e Se !a Per2i2o H ahora en el 0 rculo @ )emos el rbol descrito en la condicin ms lamentable% sin los frutos, sin las hojas, sin las ramas, con el tronco podrido + deca do, siendo usado como nido por la lan*osta. En otras palabras, los dones + frutos del Esp ritu Santo +a no estn en operacin, la separacin + santidad se han ido, la justificacin por la fe tambi,n se ha perdido. Los n*eles tal )e9 miren la condicin de la A*lesia + lloren. La A*lesia una )e9 6oble, el rbol perfecto que una )e9 se hab a le)antado adere9ado con poder + la *loria del Esp ritu Santo, ho+ no tiene nada e<cepto un no4bre, ni siquiera un remanente de su esplendor pasado, a medida que entr a la ED5D CS0=B5. 2EHo cono9co tus obras, que tienes nombre de que )i)es, + ests muerto2 !5p $%&(.
(. C"RCULO 8: LA EDAD OSCURA 6o es de asombrarse porqu, le llaman la Edad Cscura, R5hS 0iertamente es oscura la noche sin 7es8s. :l es la Lu9 del mundo. 0uando la A*lesia perdi la )isin de la justificacin por la fe, cuando perdi de )ista el sacrificio e<piatorio a tra),s de la san*re de 7es8s, hubo un eclipse total. El rostro del sol de justicia se oscureci, + los a/os que si*uieron son conocidos como la Edad Cscura. 1. Por Las ObrasA No Por La (e Los hombres + mujeres que andan a cie*as por las densas tinieblas de este mundo, tratan de *anar la entrada al 0ielo a tra),s de las penitencias, de encerrarse dentro de calabo9os, caminar descal9os por sobre carbones encendidos al rojo )i)o, infli*i,ndose torturas innominadas sobre s mismos + entre unos + otros. 0ie*os e i*norantes, por medio de al*una obra tratan de pa*ar la deuda que +a fue pa*ada en la cruenta 0ru9 del 0al)ario. ;an perdido de )ista completamente el hecho de que% 27es8s pa* la deuda completa, todo se lo debemos a :l, el pecado ha dejado una mancha roja, pero :l la la) hasta quedar blanca como la nie)e2 Ellos se ol)idaron de 5qu,l que prometi% 2Esi )uestros pecados fueren como la *rana, como la nie)e sern emblanquecidosI si fueren rojos como el carmes , )endrn a ser como blanca lana2 !As &%&N(. La *ran flecha que )en en la *rfica ha estado tornndose hacia abajo firmemente cada )e9 ms, penosamente e implacablemente hacia abajo hasta que al parecer nunca lo*rar a lle*ar al fondo. Pero ahora lle* al fondo% La A*lesia )isible como institucin hab a perdido todoI el rbol estaba muerto. Los n*eles pueden haber lloradoI los mortales posiblemente se apretaran las manos + sus almas les fallaron dentro de ellos en total desesperacin. .. La Restaura5i;n Pro4eti2a Pero DACS, R5lelu+aS, poniendo los ojos en el futuro, habl a tra),s del Profeta diciendo% 2H os restituir, los a/os que comi la lan*osta, el pul*n, el re)oltn + la oru*aI mi *ran ej,rcito que en)i, contra )osotros2 !7l "%"@(. Ch mi amado, /pue2es >erlo1 REntonces da aclamaciones en )o9 alta + albaleS S ODOT R0onsidere estoS ODO lo Jue se Kab-a per2i2o serF restaura2o. R5lelu+aS Lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios. Por supuesto que la A*lesia no ha perdido todo esto de una )e9. La restauracin )ino de la misma manera en que se perdi, l nea sobre l nea, precepto sobre precepto, un poquito all + otro poquito all, hasta que Ko? estamos pr<imos a )er la restauracin completa. 7es8s )iene pronto para le)antar Su A*lesia perfecta, Su 0omprometida, Su rbol car*ado de buenos frutos + lle)rsela con :lI tal rbol ser trasplantado de la tierra hacia el cielo, donde florecer + producir frutos perpetuamente cerca del *ran B o de la >ida. 6o, Dios no le restaur a la A*lesia todo lo que hab a perdido de una sola )e9. :l estaba dispuesto a hacer tal cosa, pero ella no ten a la lu9 para ese tiempo. Por lo tanto, lo 8ltimo que se hab a perdido fue lo primero en ser restaurado. #en an la reputacin de una A*lesia )i)a + acti)a, pero estaban muertos. Por lo tanto, ten an que arrepentirse + hacer las primeras obras de nue)o antes de dar cualquier otro paso ms alto !5p $%&(.
%. C"RCULO 9: LOS AOS DEL RE'OL &N SER$N RES AURADOS 2H os restituir, los a/os que comiE el re)oltnE2 !7l "%"@(. 7ustamente antes de que la flecha comen9ara a ascender + la obra de restauracin comen9ara, )emos la escena de la ruina representada por 7oel en toda su majestuosidad. En el cap tulo & + )ers culos J, &., &L, &N, "., leemos% 2Desapareci de la casa de 7eho) la ofrenda + la libacinE El campo est asoladoE El *rano se pudri debajo de los terrones, los *raneros fueron asoladosE R0mo *imieron las bestiasS R0un turbados andu)ieron los hatos de los bue+esE tambi,n fueron asolados los reba/os de las o)ejasE se secaron los arro+os de las a*uas, + fue*o consumi las praderas del desierto2. 1. La *usti<i5a5i;n Por La (e Es Restaura2a Entonces un d a en medio de toda esa desolacin, Dios comen9 a mo)erse. El sonido de sus pasos fue escuchado. En el 0 rculo L )emos las ra ces del rbol hundi,ndose mu+ profundo de nue)o en la tierra + la justificacin por la fe es restaurada. Esta es la manera en que todo sucedi% =n d a Mart n Lutero !&-N$K&@-'( estaba subiendo los escalones de la catedral inclinado sobre sus rodillas por encima de cristales rotos, como penitencia por sus pecados. 5 medida que iba abri,ndose camino, penosa + laboriosamente por los escalones hacia arriba, con la san*re corriendo de sus manos + rodillas por causa de las cortaduras de los )idrios rotos, escuch una )o9 del 0ielo que dec a% 2Mart n Lutero, el justo por la fe )i)ir.2 0on tales palabras, una *ran lu9 descendi del cielo disipando las tinieblas + dudas e ilumin el alma de Lutero. :sta le re)el la obra consumada en el 0al)ario + que la san*re es la 8nica que puede redimir el pecado. 26ada bueno ten*o +o, Que tu *racia pueda reclamar, La)ar, mis )estiduras sucias, En la san*re del 0ordero, Sacrificado por m en el 0al)ario.2 Los d as que si*uieron fueron d as sin*ulares, d as histricos + car*ados de sacrificios personales + sufrimientos. El Se/or hab a hablado + prometido que todos los a/os que hab an sido destruidos ser an restaurados. Fuera de los mares de los dolores de parto !trabajos( + del sufrimiento que si*uieron a la predicacin de la justificacin por la fe, naci un peque/o cuerpo de pere*rinos la)ados en la san*re + probados por el fue*o, dispuestos a padecer persecuciones por amor a Su nombre. Qui9s usted ha+a le do cmo Mart n Lutero + sus se*uidores fueron e<comul*ados de sus i*lesias, acusados falsamente de toda clase de mal. Muchos fueron amarrados a los postes + quemados )i)os debido a que no renunciaban a su fe en la san*re que :l derram en la cru9 para redimirlos. .. Los Santos Su<ren Perse5u5i;n Mart n Lutero, 0al)ino, bno<, Fletcher + muchos otros hijos benditos del Se/or se mantu)ieron firmes en defensa de las )erdades de la sal)acin + de la manera de )i)ir libre del pecado, ,stos, padecieron toda suerte de persecuciones. La Palabra de Dios dice% 2H tambi,n todos los que quieren )i)ir piadosamente en 0risto 7es8s padecern persecucin2 !" #im $%&"(. Si usted o su i*lesia profesa )i)ir en santidad + toda) a no ha padecido persecucinI si ha )enido a ser mu+ popular, + la )er*Fen9a +
reproches de la cru9 se han idoI tiene que haber al*o radicalmente errneo en al*8n lu*ar, +a que los que )i)en p amente tendrn que padecer persecucin. 5s como el noble rbol )ol)i a echar las ra ces de la justificacin dentro del f,rtil suelo de la feI as como la )ida )ol)i a comen9ar a subir por el tronco + las ramas del rbolI cada demonio del infierno parec a estar rabiando + rechinando los dientes contra los que )ieron + aceptaron la lu9 de la sal)acin. Los mrtires fueron apedreados hasta la muerte, los col*aban en los pat bulos p8blicos, padec an las torturas de la Anquisicin, sus ojos eran sacados con hierros calientes, eran a9otados hasta que san*raban por *randes heridas en sus espaldas, les re*aban las heridas con sal, eran echados en calabo9os oscuros +, con todo, permanec an firmes + resueltos por 7es8s. Eran torturados de maneras indescriptibles, les cortaban las cabe9as + otros eran sacrificados en la *uillotina. Los 0onfederados o aliados por un pacto, eran echados de un lu*ar a otro +, muchas )eces, ten an que esconderse en ca)ernas para poder orar o cantar alaban9as al Se/or. Eran perse*uidos + fastidiados en todo momento. Pero Dios hab a dicho% 2Bestaurar, los a/os que fueron destruidos2. H a pesar del martirio que sufrieron al ser quemados en los postes, a pesar de la san*re, el fue*o, las a*uas profundas de la tribulacin + la ira de los demonios del infierno, la *ran flecha hab a comen9ado su tra+ectoria hacia arriba + nunca ms se detendr a hasta alcan9ar la c8spide + el rbol lo*rar ser restaurado nue)amente a su perfeccin. La persecucin no puede detener a Dios. Las inundaciones no pueden aminorar Sus pasos. El fue*o no puede retrasar Su pro*reso. Por lo tanto, l nea sobre l nea, precepto sobre precepto, un poquito aqu + otro poquito all !As "N%&.K&$(, la obra de restauracin ha continuado su marcha adelante. El Se/or no slo restaur los a/os que el re)oltn hab a de)orado, sino tambi,n los a/os que el pul*n hab a comido. !. C"RCULO O: LOS AOS DEL PUL%&N SON RES AURADOS 2EH os restituir, los a/os que comiE el pul*nE2 !7l "%"@(. 1. La Santi2a2 Es Restaura2a Se comen9 a predicar la completa consa*racin + santidad a 7eho)I Dios llam a muchas otras personas a separarse del mundo con una reali9acin ms profunda de lo que si*nificaba )i)ir una )ida completamente rendida + consa*rada a Dios. Las personas que estaban ubicadas un escaln ms bajo siempre parec an batallar contra las que estaban un escaln ms arriba. 6o obstante, a medida que la obra de cernir + separar continuaba, Dios diri* a a Su pueblo adelante hacia alturas cada )e9 ms ele)adas. 0uando una i*lesia se enfriaba, perd a su primer amor o recha9aba )erdades ms ele)adas, comen9aban a perderse espiritualmente. #an pronto como un credo !*rupo( rehusaba andar en la lu9 como era conferido por el Se/or o comen9aba a or*ani9ar + a establecer normas de hombres, Dios simplemente saltaba sobre sus murallas + los abandonaba para que practicaran sus ceremonias + ritos humanos, tomando con ,l a la manada peque/a de entre los que hab a llamado una )e9. En muchos casos, el n*el mensajero de Dios que lle)a Sus cartas, tu)o que escribir sobre el dintel de la puerta de las i*lesias modernas. 2Etienes nombre que )i)es, + ests muerto2 !5p $%&(, o 2Que tendrn apariencia de piedad, pero ne*arn la eficacia de ellaE2 !" #im $%@(.
Pero la obra no fue detenidaI en al*una parte hab a santos orandoI en al*8n lu*ar hab a cora9ones hambrientos con*re*ndose en cultos de oracin en los ho*ares o en las esquinas de las calles, + los tallos + ramas tiernas del rbol comen9aron a reto/ar. La consa*racin + la santidad estaban siendo predicadas, + los a/os que el pul*n hab a comido estaban siendo restaurados. .. Un Pueblo Separa2o *uan èsle? L19Q3V19P1M fue un hombre con un mensaje para la i*lesia + para el mundo en &L... :l tambi,n sufri persecucin. Los predicadores de las esquinas de las calles, en aquellos d as, eran apedreados + atacados con hue)os podridos. Eran humillados, pero no derrotados. El poder de Dios era manifestado en la amada + anti*ua A*lesia Metodista. En los ser)icios de Carlos (ine? tambi,n !E)an*elista norteamericano de &N..( los hombres + las mujeres eran sobreco*idos por el poder del Esp ritu de Dios. Se/ales + mila*ros acompa/aban a los que predicaban la Palabra% que eran los que lle)aban el 2alimento a su debido tiempo2!Sal &-@%&@(. 5unque estas i*lesias )i) an )idas santas en oracin + poderosas en 7es8s, padec an horribles persecuciones. 5hora, cuando ellas tambi,n comen9aron a descender hacia los fr os + formales ritos reli*iosos como las dems antes de ellas, el poder + manifestacin del Esp ritu comen9 a escurrirse de entre sus medios. 0uando los banJuetes en los salones reempla9an los aposentos altos, + los conciertos el lu*ar de los ser)icios de oracin, el Esp ritu es contristado + se retira. 5 medida que cada cuerpo de cre+entes comen9 a or*ani9arse + a ele)ar las murallas de diferencia, Dios simplemente pas por sobre sus murallas + llam a otros *rupos de personas separadas que estu)ieran dispuestas a sufrir + a sacrificarse por :l. Entonces )ino el d a en el cual ìllia4 BootK !fundador del Ej,rcito de Sal)acin( fue llamado a decidir entre comprometer sus creencias o se*uir la *ran lu9 que Dios le hab a re)elado. 5 medida que )acilaba por unos momentos, su esposa le llam desde el balcn de aquella enorme i*lesia dici,ndole% 2RDi que no ailliamS2 H ailliam Booth dijo% 2R6oS2 + rehusando comprometerse, continu adelante predicando el mensaje que Dios le hab a llamado a predicar. En los primeros d as del Ej,rcito de Sal)acin, no eran populares, padecieron persecucin, eran un pueblo peculiar as como lo hab an sido los dems mencionados anteriormente en el principio. Ellos tambi,n fueron apedreados + puestos en prisiones. 5l*unos hasta lle*aron al martirio. Sin embar*o, ni el diablo, ni sus a*entes pudieron detener a Dios + Su obra de restauracin. En esos primeros d as del Ej,rcito de Sal)acin, no era raro )er a los hombres + mujeres recibiendo el impacto del poder de Dios. 5l*unos de ellos recibieron el poder del Esp ritu Santo + hablaron en otras len*uas. Entre ellos, hab a manifestaciones poderosas de Dios tales como dan9as en el Esp ritu + )i*ilias de oracin. En fiel cumplimiento a la profec a, mientras )i) an )idas santas + separadas, eran perse*uidos + maltratados por el mundo. Entonces, aparecieron las A*lesias de la Santidad, bendecidas mara)illosamente de DiosI :l se mo) a en medio de ellas majestuosamente. Muchas de esas mara)illosas personas pensaron que al final el Se/or hab a restaurado todo lo que habr a que restaurar a la A*lesia, cre+endo que +a hab an recibido todo lo que :l ten a para ellos. SPero no <ue as-T Dios hab a dicho% 2H os restituir, los a/os que
comi la lan*osta, el pul*n, el re)oltn + la oru*aE2 !7l "%"@(. Esto si*nificaba que #CDC lo que se hab a perdido, ser a restaurado. ;asta el presente, 8nicamente se hab an restaurado los a/os que hab an sido comidos por el re)oltn + el pul*n. 3Qu, acerca de los a/os comidos por la lan*osta + la oru*a4 0uando Dios dice 2#CDC2, 3quiere decir El todo, o solamente la mitad4 Por supuesto que quiere decir todo. Por consi*uiente, pasemos adelante% I. C"RCULO P: LOS AOS DE LA LAN%OS A SON RES AURADOS 2H os restituir, los a/os Jue 5o4i; la lanBosta2 !7l "%"@(. 1. El Re>estir Del Esp-ritu Santo Es Restaura2o En todos los si*los de la historia de la A*lesia, un peque/o remanente de santos fieles ha recibido el Esp ritu Santo + hablado en otras len*uas como en los tiempos b blicos. Sin embar*o, en la A*lesia en *eneral, los a/os que la lan*osta hab a de)orado en el 0 rculo $ !el Bautismo del Esp ritu Santo + los dones del Esp ritu(, no hab an sido restaurados en *randes medidas. Por consi*uiente, eso ser a lo pr<imo en ser restaurado. Pedro, al citar al Profeta 7oel, dice% 2Een los postreros d as, dice Dios, derramar, de mi Esp ritu sobre toda carneE2 !;ch "%&L(. 7oel declara% 2>osotros tambi,n, hijos de Sion, ale*raos + *o9aos en 7E;C>G )uestro DiosI porque os ha dado la primera llu)ia Ten Pentecost,sU a su tiempo, + har descender sobre )osotros llu)ia temprana TPentecostalU + tard a TFiesta de los #abernculosU como al prin5ipio Xa prin5ipios 2el 4esY2 !7l "%"$(. En este )ers culo la frase a 2principios del mes2 se refiere a la temporada en la cual la Fiesta de los #abernculos !o la fiesta del Beco*imiento de la 0osecha( era celebrada. E<amine la Seccin 0&. para ms detalles sobre esto. .. La Llu>ia ar2-a Des5ien2e ;ace solamente unos cuantos a/os atrs que esta llu)ia tard a comen9 a caer. Qui9s usted recuerda el *ran 5)i)amiento de aelch, en el cual, el fue*o descendi bajo la predicacin de E)an Boberts. Muchos fueron sal)os + bauti9ados con el Esp ritu Santo. Los que recibieron al consolador, el Esp ritu de Dios, hablaron en otras len*uas. En Mu_i, Andia, la misionera Pandita Bamabai estaba orando con un *rupo de mujeres j)enes hind8es. ;ab an empleado d as + noches de oracin, cuando repentinamente el Esp ritu fue derramado en medio de ellas como lo fue en el D a de Pentecost,s. Se dice que se )io el fue*o )isible sobre la cama de una jo)en, + cuando las dems muchachas fueron a buscar a*ua para apa*arlo, descubrieron que era el fue*o del Esp ritu Santo, as como Mois,s )io el fue*o en la 9ar9a que ard a + ,sta no se consum a. 5quellas preciosas muchachas hind8es que recibieron el Esp ritu Santo, hablaron en otras len*uas como el Esp ritu les daba que hablasen. =na de ellas habl el idioma in*l,s !el cual nunca antes hab a estudiado( + este es el mensaje que fue hablado a tra),s de ella% H*es=s >iene prontoA preparaos para el raptoH. 5quel *ran a)i)amiento se e<tendi por todas partes. 0asi simultneamente, el Esp ritu Santo fue derramado en los Estados =nidos de 5m,rica, en An*laterra, en 0anad, en Gfrica, en 0hina + en las Aslas de los oc,anos. 6unca hubo un a)i)amiento mundial tan poderoso, que se e<tendiera tan rpida + simultneamente. El Esp ritu fue derramado sobre los *rupos que se con*re*aban a orar en sinn8mero de lu*ares, quienes nunca antes hab an escuchado acerca del re)estimiento del Esp ritu Santo. En cada caso, sin e<cepcin, los que recib an el Esp ritu Santo hablaban en otras len*uas e<actamente como los que lo hab an recibido en los tiempos b blicos. La llu)ia tard a estaba ca+endo sobre la tierra. 5 fin de recibir el Esp ritu Santo, uno ten a que estar )ac o
+ ser humilde. 0uando se humillaban a s mismos + buscaban de todo cora9n, tanto pobres como ricos, ne*ros como blancos, amas como sir)ientas, etc., recib an el Esp ritu Santo por i*ual. Quienes lo recib an ma*nificaban al Se/or + *lorificaban Su 6ombre como nadie, e<cepto cre+entes llenos del Esp ritu pod an hacerlo. Clas de *loria, inundaciones de loor emer* an de las asambleas que recib an el Esp ritu Santo. 6o hab a manera de detener aquel *ran despertamiento que se e<tend a por todas partes. 3. El Derra4a4iento Del Esp-ritu Santo (ue Con2ena2o 5s como los demonios + los hombres imp os hab an batallado contra la restauracin de los a/os que el re)oltn + el pul*n hab an de)orado, de i*ual manera ahora ,stos se opon an con esfuer9os reno)ados contra la restauracin de los a/os de)orados por la lan*osta. La historia )ol) a a repetirse de nue)o + los santos que estaban en un escaln ms bajo, indispuestos a humillarse a s mismos, batallaban contra aquellos que hab an ascendido un escaln ms alto, + muchos rehusaban andar en la lu9. Fracasaron en comprender que Dios en realidad estaba determinado a cumplir Su promesa de que restaurar a 2#CDC2 lo que hab a sido de)orado. Ellos perdieron de )ista el hecho de que el Se/or dijo que )en a por una A*lesia perfecta + adere9ada con todo el poder + *loria del Esp ritu. 5l*unos a8n declaraban que el Bautismo en el Esp ritu Santo no era para nuestros d as, + que no pod an entender cmo pod amos estar )i)iendo toda) a en la dispensacin del Esp ritu SantoI pero la )erdad es que lo estaremos hasta que 7es8s )en*a. 5l*unos predicadores de la oposicin, saltaban sobre los p8lpitos para condenar a los que hab an recibido el Esp ritu Santo a la manera b blica. Ellos dec an% 2RFue*o sin controlS, REmocionalismoS, R;ipnotismoS, RFalsa ense/an9aS2 Eran catalo*ados con toda suerte de nombres. RCh, la ce*uera de esos miserables perse*uidoresS Ellos mismos, quienes hab an sido perse*uidos por la lu9 + la )erdad restaurada unos cuantos a/os atrs, ahora estaban persi*uiendo a los que se mo) an adelante hacia una lu9 ma+or. Se imprimieron tratados + a)isos para condenar el derramamiento del Esp rituI *randes predicadores montaban sus plataformas + lo denunciaban, pero no podr an detener lo que +a Dios hab a dicho respecto a la restauracin de los a/os perdidos + del en) o de la llu)ia tard a del Esp ritu Santo. Ellos no podr an retener a Dios en la restauracin del Bautismo del Esp ritu Santo + derramar la llu)ia a su debido tiempo como los anteriores perse*uidores tampoco pudieron detenerlo en Su restauracin de la sal)acin + santidad a 7eho). 5quellos que batallaban contra el Esp ritu Santo, estaban cerrando sus puertas con barras o rodendose con nubes de incredulidad. 0omen9aron a secarse inmediatamente en el aspecto espiritual. En el momento en que las i*lesias + asambleas que una )e9 estaban saturadas del fue*o de Dios + predicando !;e &"%&-(, comen9aron a recha9ar el Esp ritu Santo, tal poder fue retirndose de sus medios hasta desaparecer por completo. RCh, cmo es posible que no percibieran que el derramamiento de aquella llu)ia tard a del Esp ritu era lo que ellos necesitaban + lo que hab an estado pidiendoS 3Por qu, no se humillaron a s mismos + dejaron que el Esp ritu que hab a estado H5onH ellos entrara ahora H2entroH de sus )idas para que fueran templos del Esp ritu Santo de Dios4 !7n &-%&L(.
6. El Derra4a4iento No Pue2e Ser Deteni2o R#antas batallas + persecuciones para nadaS Ellas no pudieron e<tin*uir el fue*o del Esp ritu que )en a sobre los que buscaban ardientemente Su presencia con cora9ones puros + humildes. El batallar contra el derramamiento del Esp ritu Santo, era como un hombre con una escoba en su mano, tratando de barrer hacia el mar las olas del Cc,ano Pac fico. Mientras trata de barrerlas hacia el mar en una parte, las olas si*uen a9otando en innumerables otros lu*ares. 5dems, si permanece por mucho tiempo donde las *randes olas estn a9otando + no se retira tierra adentro, las olas le pasarn por encima + se lo lle)arn mar adentro. R5lelu+aS =na escoba no puede detener las olas del oc,ano, ni tampoco las contiendas pueden detener la ca da de la llu)ia tard a, +a que Dios lo ha hablado. 2H despu,s de esto derramar, mi Esp ritu sobre to2a carneE2 !7l "%"N(. Dejen de batallar contra Dios + abran sus cora9ones para recibir + dar la bien)enida a Su don% el Esp ritu Santo. Durante los pasados no)enta a/os, cientos de millones de inquiridores sedientos de Dios han sido bauti9ados con el Esp ritu Santo. 5s que, en el 0irculo J en la *rfica, )i en mi )isin las hojas que hab an sido de)oradas por la lan*osta siendo restauradas al rbol nue)amente. 5s como muchos, en los 0 rculos L + N, hab an cre do que cuando el Se/or restaur la plena sal)acin + santidad +a ten an todo lo que necesitabanI ahora sucede que todos los que han recibido el Esp ritu Santo, piensan que +a tienen todo lo que el Se/or ten a para ellos. 0re an conscientemente que una )e9 llenos con el Esp ritu Santo + hablando en otras len*uas, en realidad +a hab an alcan9ado todo lo que el Se/or ten a para ellos, + dejaron de buscar ms. Sin embar*o, esto no fue todo lo que la A*lesia hab a perdido +, por lo tanto, no todo lo que Dios le habr a de restaurar. *. C"RCULO 1Q: LOS AOS DE LA ORU%A RES AURADOS 2H os restituir, los a/os que comiE la oru*aE2 !7l "%"@(. 1. Restaura5i;n De Los Dones , (rutos 5s como el Padre otor* el don de Su ;ijo uni*,nito 7es8s al mundo, + as como 7es8s otor*a el Don del Esp ritu santo% la promesa del Padre sobre el cre+ente, de i*ual manera el Esp ritu Santo tiene Sus dones que conferir a los que le reciben. Los nue)e Dones + Frutos del Esp ritu, )istos en el 0 rculo =no, son nue)amente restaurados al rbol. Muchos ni/os bendecidos del Se/or se quedan detenidos en la e<periencia de la sal)acin + consa*racin, i*norando el si*uiente paso, que es aceptar el Esp ritu Santo. .. Pro5uran2o Los Dones 5dems, muchos de los que han recibido el Esp ritu Santo se detienen ah + no procuran la bendicin de & 0orintios &"%$&% 2Procurad, pues, los dones mejores2. 5l buscar ms de la )oluntad de Dios para nuestras )idas despu,s de haber recibido el Esp ritu Santo, no pida ms por el Esp ritu, +a que si lo recibi, usted lo recibi a :l por completo. :l no es di)isible. =sted lo tiene o no lo tiene, lo recibi o no lo recibi. Por lo tanto, si +a :l )ino a su cora9n, si +a habl en otras len*uas a tra),s de usted como en ;echos "%-, si*nifica que est morando en su interior. 5hora deber orar para que )i)a una )ida ms sensible + sumisa al Esp ritu en su interior.
5l*uien ha dicho% 2Ch, no busque los dones, busque al Dador2. Pero amado, si usted ha recibido el Esp ritu, entonces tiene al Dador. Escuche lo que dice Pablo% 2EProcurad, pues, los dones mejoresE procurad abundar en ellos para edificacin de la i*lesiaE Por lo cual, el que habla en len*ua e<tra/a pida en oracin poder interpretarlaE procurad profeti9arE2 !& 0o &"%$&I &-%&", &$, &J(. E<iste un Don de Profec a *enuino, aunque el enemi*o ha tratado de falsificarlo. El discernir los esp ritus es al*o mu+ necesarioI el Don de sanidad + todos los dems dones, debern ser manifestados en nuestros ser)icios locales. Los Dones H Frutos, estn )ol)iendo a aparecer en las ramas del rbol. 2Porque a ,ste es dada por el Esp ritu palabra de sabidur aI a otro, palabra de ciencia se*8n el mismo Esp rituI 5 otro, fe por el mismo Esp rituI + a otro, dones de sanidades por el mismo Esp ritu. 5 otro, el hacer mila*rosI a otro, profec aI a otro, discernimiento de esp ritusI a otro, di)ersos *,neros de len*uasI + a otro, interpretacin de len*uas. Pero todas estas cosas las hace uno + el mismo Esp ritu, repartiendo a cada uno en particular como ,l quiere2 !& 0o &"%NK&&(. En el 0 rculo &. )emos el fruto, pero no en su completa madure9. 5 medida que oramos + nos rendimos al Esp ritu, ,l buscar dnde ubicar los dones en cada miembro de la A*lesia como el Esp ritu lo desee. :l se encar*ar que los dones + los frutos sean )isibles en nuestros medios. 3. A2elante !a5ia La Per<e55i;n *es=s >iene prontoA )iene por una A*lesia perfecta, re)estida de poder + *loria. :l )iene por el rbol perfecto, repleto de todo don + fruto delicioso + maduro, completamente desarrollado sobre sus ramas. RCh que despertemos + marchemos adelante hacia la perfeccinS El in)ierno +a conclu+ + es historiaI la prima)era con su llu)ia temprana pasI el )erano +a )a pasando + la llu)ia tard a hace tiempo que est ca+endo. La cosecha est a la mano + el Maestro est buscando los frutos +a desarrollados + maduros. Loado sea Dios por las ra ces + el tronco de la sal)acin. Ma*nificado sea el Se/or por los reto/os firmes + las ramas fuertes de la santidad + consa*racin. 5labado sea Dios por las hojas )erdes del Esp ritu Santo. Pero el Maestro demanda frutos de Su rbol en estos d as del fin, antes de su )enida. :l requiere un fruto perfecto, no uno )erde e inmaduro. En estos precisos momentos est murmurando% HRestaurarE o2os Los ADos Que !an Si2o De>ora2osH. 5mado ami*o, ha+ mucha tierra por delante que poseer. Dejemos que el fruto del 5mor sea obrado en su )ida con ?o9o, Pa9, Paciencia, Bondad, 5mabilidad, Fe, Mansedumbre + #emplan9a. Be*resemos nue)amente a Pentecost,s + a la plenitud del poder + *loria Pentecostal re*istradas en la Palabra de Dios. 7es8s )iene pronto, mu+ pronto por Su A*lesia perfecta, por Su comprometida que le espera sin mancha, ni arru*as en este mundo. 7es8s )iene por Su rbol lleno de frutos perfectos + maduros. :l nos arrebatar pronto + nos lle)ar a lu*ares celestiales donde nuestras hojas jams se secarn, ni nuestros frutos se pudrirn. Las manecillas del reloj en estos momentos apuntan hacia la hora se/alada. La hora en la cual 7es8s arrollar los cielos estrellados + descender por Su amada que est a la mano. El *ran reloj del tiempo casi ha lle*ado a la hora determinada.
6o permitamos que nada nos impida la obra de preparacin de nuestras )idas. #en*amos cuidado de no apa*ar el fue*o del Esp ritu. >i*ilemos para no caer en las mismas trampas que ca+eron otras personas anteriormente usadas por Dios en *ran manera% en las trampas de la formalidad, de la frialdad + or*ani9acin, de la edificacin de murallas a nuestro alrededor + siendo ne*li*entes en reconocer a los dems miembros de nuestro cuerpo% 2porque por un mismo Esp ritu somos todos bauti9ados en =6 0=EBPC2 !& 0o &"%&$(. Si al*una )e9 le)antamos paredes + caemos en estas trampas de la formalidad, Dios pasar por nuestras murallas + esco*er a otro pueblo como ha hecho en otras ocasiones del pasado. Por consi*uiente, esfu,rcese en ir a la perfeccin, no se quede re9a*ado sin luchar por alcan9ar lo mejor de Dios. Si pone su corona a un lado, otro pasar + la reco*er, + el n8mero estar completoI no faltar nin*uno. Solamente aquellos que marchen adelante con determinacin si*uiendo Sus preceptos sern arrebatados a las nubes. Si ha estado dudando de Dios, deje de dudar. :l est esperando restaurar todos los a/os que han sido de)orados, haciendo que usted se pare firme en esa *loriosa 2compa/ a del rbol perfecto2, listo + esperando por 7es8s.
0L% La Doctrina De La Se*uridad Eterna "NDICE PARA ES A SECCI&N 9.1 V /Se Pue2e Per2er Una Persona DespuEs De !aber Si2o *usti<i5a2a1 9.. V La Clase De (e Corre5ta Cap-tulo 1 /Se Pue2e Per2er Una Persona DespuEs... De !aber Si2o *usti<i5a2a1 Intro2u55i;n ;ace cuarenta a/os, estaba estudiando en una escuela de entrenamiento misionero. 5ll conoc a un *ran )arn de Dios. Era un pastor presbiteriano que representaba la quinta *eneracin de ministros. 5 pesar de que ese ami*o m o solo ten a &N a/os de edad, lle*u, a tenerle un *ran respeto como ministro del e)an*elio. Era un cristiano mara)illoso. >en a de una familia que sent a una *ran de)ocin por la Biblia. Se memori9aba seis )ers culos b blicos diariamente. 0uando cumpli doce a/os de edad, se hab a memori9ado todas las ep stolas de Pablo. 5 la edad de )einte a/os, se hab a memori9ado el 6ue)o #estamento completo. 0uando ten a cuarenta, *randes porciones del 5nti*uo #estamento tambi,n hab an sido memori9adas por ,l. :l hac a esto por medio de memori9arse cinco )ers culos por d a. En un a/o, eso lle*a a la cantidad de &,N.. )ers culos. !El libro ms e<tenso en el 6ue)o #estamento es Lucas.
#iene &,&@& )ers culos. El 6ue)o #estamento 0ompleto consta de L,@JL + el 5nti*uo #estamento "",-N@.( Este profundo conocimiento de la Escritura, dej una *ran impresin sobre mi persona. 5 pesar de su *ran conocimiento de la Biblia, toda) a ten a muchos desacuerdos con ,l respecto a ciertos puntos doctrinales. 6os sentbamos durante horas en discusiones ami*ables acerca de tales diferencias. :l cre a en la doctrina com8nmente llamada Vla se*uridad eternaW. Ho no cre a en ella ni a8n la creo como ,l la ense/aba. La nuestra era una diferencia ami*able, no una interaccin hostil ni airada. :l pod a citar cap tulos de la Biblia que sent a que respaldaban lo que cre a. Ho ten a innumerables )ers culos que cre a que refutaban lo que ,l ense/aba. 5l e<aminar esta doctrina, enfoqu,mosla de esta manera amorosa. 6o permitamos que los que tienen puntos de )ista diferentes lancen acusaciones de Vherej aW a los que creen en ella. Por el contrario, e<aminemos las Escrituras en la actitud tan elocuentemente descrita por el 5pstol Santia*o% VPero la sabidur a que es de lo alto es primeramente pura, despu,s pac fica, amable, beni*na, llena de misericordia + de buenos frutosEW !St* $%&L(. Becuerde, la persona que tiene un punto de )ista diferente est con)encido de que las ense/an9as de la Biblia estn de su lado. 5s que, seamos misericordiosos + amables con los que sostienen tales puntos de )ista. Seamos todos buenos VBereanosW% VE escudri/ando las Escrituras para )er si estas cosas eran as W !;ch &L%&&(. A. DOS PUN OS DE 'IS A DI(EREN ES 1. Pri4er Punto De 'ista: So4os Sal>os Por Nuestras Propias Obras O Por La (e , Las Obras ;ace apro<imadamente cuatrocientos a/os, muchos l deres )ieron a la A*lesia en una desesperada necesidad de cambiar. Las indul*encias !un concepto de que la A*lesia pod a )ender + el feli*r,s pod a comprar fa)ores de parte de Dios(, eran )endidas por todo el continente europeo para *anar dinero con el propsito de edificar la 0atedral de San Pedro en Boma. El fla*elarse a s mismo !la prctica de auto infli*ir o fla*elacin del cuerpo por uno mismo(, era practicado por millones de VcristianosW. :stos, procuraban conse*uir una posicin justa ante Dios por ) a de esa costumbre pa*ana. Las personas caminaban sobre sus rodillas por millas, a fin de orar ante una estatua de la >ir*en Mar a, pensando que de esa manera pod an recibir el perdn + absolucin de sus pecados. Estaban buscando la sal)acin a tra),s de los m,ritos de esas falacias reli*iosas, + toda) a otras peores. La corrupcin se hab a dispersado mucho por toda la A*lesia. Los Papas sub+u*aron a los re+es de Europa + los amena9aron con la eterna condenacin si no obedec an los decretos papales. Los re+es VcristianosW, fueron for9ados a diri*ir *uerras contra los ri)ales pol ticos del Papa. :ste en realidad era el per odo de la Edad Cscura, en la cual, la lu9 del e)an*elio fue casi e<tin*uida completamente. 5 medida que el predicador + telo*o 7uan 0al)ino + el Beformador Mart n Lutero batallaban contra estas prcticas antib blicas, comen9aron a )er las )erdades poderosas ense/adas por el 5pstol Pablo en su ep stola a los Bomanos. !6C#5% 6o fue por accidente que Pablo escribi esta carta a la i*lesia de Boma. El Esp ritu Santo sab a que en los si*los futuros la i*lesia romana necesitar a desesperadamente entender lo que Pablo ten a que decir.( .. SeBun2o Punto De 'ista: So4os Sal>os Por %ra5ia Gni5a4ente A ra>Es De La (e
a. Cin5o 'er2a2es Do5trinales. La BEFCBM5, la cual comen9 hace como cuatro si*los, dio a lu9 a las i*lesias protestantes. 0inco )erdades *randes doctrinales fundamentales apuntalaron este mo)imiento% 1M La Es5ritura sola. .M La (e sola. 3M La %ra5ia sola. 6M La Soberan-a 2e Dios. 7M El Sa5er2o5io 2e 5a2a 5re?ente. :stas, eran consideradas esenciales para que la i*lesia pudiera romper las ataduras que la li*aban a las tinieblas espirituales + a la escla)itud reli*iosa tan predominante en la A*lesia de aquel tiempo. Esa discusin en)uel)e la se*unda + tercera de esas cinco doctrinas fundamentales. B. EL *US O 'I'IR$ POR LA (E 0al)ino, Lutero !+ cientos de otros(, fueron )isitados por el Se/or. Ellos recibieron el mila*ro descrito en Lucas "-%-@. VEntonces ,l les abri el entendimiento, para que comprendieran las escrituras.W V;e aqu que el justo por la fe )i)irW !;ab "%-(. VPorque en el e)an*elio la justicia de Dios se re)ela por la fe + para fe, como est escrito% Mas el justo por la fe )i)irW !Bo &%&L(. VH que por la le+ nin*uno se justifica Testo es por medio de obser)ar los mandamientos, las re*las reli*iosas, etc.U para con Dios, es e)idente, porque% El justo por la fe )i)irW !?a $%&&(. VMas el justo )i)ir por feW !;e &.%$N(. Pero, 3qu, si*nifica esta declaracin que se repite cuatro )eces4 1. La Respuesta De Pablo El 5pstol Pablo estableci tres ar*umentos para contestar esta pre*unta. a. Ca2a %entil Es Un Pe5a2or: En Ne5esi2a2 De Un Sal>a2or. VEpues +a hemos acusado a jud os + a Bentiles, que todos estn bajo pecado, 0omo est escrito% 6o ha+ justo, ni aun uno T*entilesUI 6o ha+ quien entienda, no ha+ quien busque a Dios. #odos se des)iaron, a una se hicieron in8tilesI 6o ha+ quien ha*a lo bueno, no ha+ siquiera uno. Sepulcro abierto es su *ar*antaI 0on su len*ua en*a/an. >eneno de spides ha+ debajo de sus labiosI Su boca est llena de maldicin + de amar*ura. Sus pies se apresuran para derramar san*reI Quebranto + des)entura ha+ en sus caminosI + no conocieron camino de pa9. 6o ha+ temor de Dios delante de sus ojosW !Bo $%JK&N(.
Esto describe e<actamente la depra)acin total del mundo *entil% VEsin esperan9a + sin Dios en el mundoW !Ef "%&"(. b. o2o *u2-o Es Un Pe5a2or: En Ne5esi2a2 Del Sal>a2or. VEpues +a hemos acusado a jud os + a *entiles, que todos estn bajo pecadoI 0omo est escrito% 6o ha+ justo, ni aun uno Tnin*8n jud oUW !Bo $%J, &.(. VPero sabemos que todo lo que la le+ dice, lo dice a los que estn bajo la le+, Testo se refiere espec ficamente a los jud os, quienes estaban bajo la le+ del 5nti*uo #estamentoUI para que toda boca se cierre Tdeje de )ana*loriarse en cualquier auto justificacinU + to2o el 4un2o Jue2e baNo el Nui5io 2e DiosW !Bo $%&J(. Con5lusi;n: En estos )ers culos est completamente claro que cada persona en el mundo !sea *entil o jud o( es un pecador + necesita un Sal)ador. VPor cuanto todos pecaron, + estn destituidos de la *loria de DiosW !Bo $%"$(. 5. NinB=n %entil Ni *u2-o Pue2e Ser *usti<i5a2o Por La Le?. .. ECpli5a5i;n De Er4inos 5 fin de entender la tesis de Pablo, tenemos que definir las palabras que ,l usa + e<plicar su si*nificado. a. *usti<i5a2o. Este es un t,rmino le*al usado en una corte secular de la le+ criminal. Para Vser justificadoW en una corte le*al, si*nifica ser declarado absuelto, inocente o no culpable. En la Biblia si*nifica a8n ms. Si*nifica ser declarado justo, *o9ar de una [posi5i;n 2e Nusto\ delante de Dios. 5nte los ojos de Dios, +o so+ [Nusto\, como si nunca hubiera pecado. Esto es ilustrado en el tiempo del ,<odo, cuando Mois,s *ui a los Asraelitas fuera de E*ipto, quienes salieron bajo la Vcubierta de la san*re del corderoW !E< &"%&$(. VH todos en Mois,s fueron bauti9ados en la nube + en el marW !& 0o &.%"(. En el desierto ellos no estaban actuando como santos bauti9ados. Se quejaron + pro)ocaron tanto a Dios como a Mois,s. ;ubo una ocasin en la que Dios le dijo a Mois,s que se apartara de la con*re*acin porque los iba a destruir a todos !Dt J%&-(. 0on todo, cuando el Profeta Balaam se con)irti en un adi)ino + fue empleado por el Be+ Balac para que maldijera a Asrael, escuchemos la profec a e<traordinaria que pronunci% V6o ha notado iniquidad en 7acob, ni ha )isto per)ersidad en AsraelEW !6m "$%"&(. 30mo podr a decirse tal cosa de los hijos de Asrael4 El re*istro b blico est repleto de relatos concernientes a sus pecados + frustraciones. Balaam estaba e<presando el punto de )ista que Dios ten a del pueblo que hab a apro)echado de Vla san*re del corderoW. La san*re atrajo la proteccin di)ina sobre ellos + cubri todos sus pecados. Dios les )e a sin pecado. Estaban justificados. #en an una posicin [Nusti<i5a2a\ ante Dios a pesar de que hab an ca do en el esta2o pecaminoso de rebelin + quejas. VBiena)enturado aqu,l cu+a trans*resin ha sido perdonada, cubierto su pecadoW !Sal $"%&(. 5quello que est cubierto no se )e. 5s que, cuando esta mos justificados, nuestro pecado es perdonado + ol)idado. VEporque perdonar, la maldad de ellos, + no me acordar, ms de su pecadoW !7er $&%$-(. V0uanto est lejos el oriente del occidente, hi9o alejar de nosotros nuestras rebelionesW !Sal &.$%&"(. REl pecado ha sido cubierto, perdonado + ol)idadoS
Eso es lo que V...7eho) el 7ue9...W !7ue &&%"L( decreta para cualquier pecador que satisfa*a Sus condiciones para ser justificado. Esas condiciones sern e<plicadas ms adelante. b. La Le? , Los #an2a4ientos. VLa le+W se refiere a los primeros cinco libros de la Biblia. Estos fueron escritos por Mois,s en per*aminos + fueron identificados como Vel libro de la le+W. VH cuando acab Mois,s de escribir las palabras de esta le+ en un libroE, VEdio rdenes Mois,s a los le)itasE #omad este libro 2e la le?, + ponedlo al lado del arca del pacto de 7E;C>G )uestro DiosEW !Dt $&%"-K"'(. VH les dijoE que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la le? 2e #oisEs, en los profetas + en los salmosW !Lc "-%--(. VLa le+W conten a los Vdie9 mandamientosW. Los VmandamientosW fueron ori*inalmente escritos sobre dos tablas de piedra por el dedo de Dios. Mois,s los transcribi de las tablas de piedra a Vlos libros de la le+W. VHE escribi en tablas las palabras del pacto, los 2ieI 4an2a4ientosW !E< $-%"N(. VH dio a Mois,sE dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de DiosW !E< $&%&N(. VEn el arca nin*una cosa hab a sino las dos tablas de piedra que all hab a puesto Mois,s en ;orebEW !& B N%J(. Los die9 mandamientos definen nuestros deberes hacia Dios + la humanidad. Son las pautas morales hacia el comportamiento humano. La le? aplicaba estos mandamientos de maneras prcticas para ase*urar la tranquilidad dom,stica + justicia entre los israelitas. La le? fue para la nacin de Asrael. Los die9 4an2a4ientos fueron principios espirituales + morales uni)ersales para toda la humanidad. VLa le+W + Vlos mandamientosW, necesitan ser distin*uidos cuando se lee el 6ue)o #estamento. Pablo se refiere a ellos como t,rminos distintos !no sinnimos(. VDe manera que la le? a la )erdad es santa, + el 4an2a4iento santo, justo + buenoW !Bo L%&"(. En la ma+or a de los casos, estos t,rminos no si*nifican lo mismo. NO A: Durante los trece si*los que pasaron desde Mois,s hasta 0risto, los jud os desarrollaron una coleccin de comentarios e interpretaciones del Pentateuco !la le+(. Ellos se refieren a estas escrituras como Vla tradicin oralW. En el tiempo de 7es8s, los fariseos impusieron pesadas tradiciones orales sobre el pueblo como si ,stas fueran las mismas Escrituras. !Befi,rase a la seccin Entre El AntiBuo ? el Nue>o esta4ento para ms comentarios sobre esto.( 7es8s recha9 la autoridad de la tra2i5i;n cuando contradec a los 4an2a4ientos o la declaracin e)idente e intento de [la le?\. 7es8s le dijo a los jud os% VPorque dejando el 4an2a4iento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres% los la)amientos de los jarros + de los )asos de beberE Les dec a tambi,n% Bien in)alidis el 4an2a4iento de Dios para *uardar )uestra tradicinE in)alidando la palabra de Dios con )uestra tradicin que hab,is transmitidoW !Mr L%N, J, &$(. 3. Proble4as En Enten2er La Respuesta De Pablo El 5pstol Pedro amonest respecto a los problemas en comprender lo que Pablo escribi% VEcomo tambi,n )uestro amado hermano Pablo, se*8n la sabidur a que le ha sido dada, os ha escritoE al*unas cosas 2i<-5iles 2e enten2erEW !" P $%&@, &'(.
El propsito de las ep stolas de Pablo a los Bomanos, ?latas + ;ebreos, fue contestar pre*untas dif ciles formuladas por 7ob - mil a/os atrs% VE3H cmo se justificar el hombre con Dios4W !7ob J%"(. 5hora )amos a e<plicar la respuesta de Pablo. 5 fin de entender las ep stolas de Pablo, usted necesitar hacer referencia retrospecti)a a estas definiciones. a. /C;4o Pue2e Un !o4bre Pe5a2or Ser *usti<i5a2o1 Los jud os )eneraban a 5braham como el *ran Patriarca de su nacin. Fue su fe obediente a la )o9 de Dios, lo que hi9o que el hijo de la promesa, Asaac, naciera. 5 Asaac le naci 7acob !cu+o nombre fue cambiado por el de Asrael, ?n $"%"N(. 5 ,ste le nacieron doce hijos, quienes )inieron a ser las doce tribus de Asrael. Pablo formula la pre*unta% /C;4o <ue Nusti<i5a2o AbraKa41 1M No Por Obras Lsus propias obras 2e Nusti5iaMA Sino PorJue Cre?; A Dios. V3Qu, pues, diremos que hall 5braham, nuestro padre se*8n la carne4 Porque si 5braham fue justificado por las obras, tiene de que *loriarseE 3qu, dice la escritura T5nti*uo #estamento% ?n &@%'U4 AbraKa4 5re?; a Dios, + le fue contado por justiciaW !Bo -%&K$(. Pablo hace esto bien claro cuando dice% V6os sal), no por obras de justicia que nosotros hubi,ramos hecho, sino por su misericordiaEW !#it $%@(. 5s que, no somos justificados por lo que hacemos, sino por lo que 0risto hi9o en la cru9. 5s como el cordero de Pascua en E*ipto, :l dio Su san*re para suministrar la cobertura por nuestros pecados. VEestando +a justificados en su san*re, por ,l seremos sal)os de la iraW !Bo @%J(. .M No Por Cir5un5isi;n. 5braham no fue justificado por la circuncisin, aunque fue circuncidado. VEPorque decimos que a 5braham le fue contada la fe por justicia. 30mo, pues, le fue contada4 3Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin4 6o en la circuncisin, sino en la incircuncisin. H recibi la circuncisin como se/al, como sello de la justicia de la fe que tu)o estando aun incircuncisoI para que fuese padre de todos los cre+entes no circuncidados, a fin de que tambi,n a ellos la fe les sea contada por justiciaW !Bo -%JK&&(. La circuncisin !como el bautismo en a*ua para el cre+ente( no fue la ra9n para que 5braham fuera justificado, fue como la se/al e<terna !e)idencia( de su fe, por medio de la cual ,l hab a sido justificado !antes de que fuera circuncidado(. $( 6o Por ?uardar VLa Le+W. 5braham no fue justificado por *uardar Vla le+W. Fue imposible para 5braham ser justificado por medio de *uardar la le+ + los mandamientos porque ,stos no fueron dados hasta -$. a/os despu,s de 5braham. VEla le+ que )ino cuatrocientos treinta a/os despu,s, no lo abro*a, para in)alidar la promesaEW !?a $%&L(. VHa que por las obras de la le+ nin*8n ser humano ser justificado delante de ,lEW !Bo $%".(. V0oncluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la le+W !Bo $%"N(. VPorque el fin de la le+ es 0risto, para justicia de todo a todo aquel que creeW !Bo &.%-(. VSabiendo Tlos jud osU que el hombre no es justificado por las obras de la le+, sino por la fe de 7esucristoE por cuanto por las obras de la le+ nadie ser justificadoW !?a "%&'(.
VH que por la le+ nin*uno se justifica para con Dios, es e)idente, porque% El justo por la fe )i)irW !?a $%&&(. 6M Por La (e Sola4ente. Pablo lo hace bien claro% no podemos recibirla de ambas manerasI o creemos en la Escritura concerniente a la justificacin por la fe o estamos en incredulidad, perdidos + sin esperan9a. VMas Asrael, que iba tras una le+ de justicia, no la alcan9. 3Por qu,4 Porque iban tras ella no por feEW !Bo J%$&, $"(. Pablo e<plica el propsito de la le+. No <ue para Ka5er a los Ko4bres santos@ fue para ense/arlos cun profanos eran% VEporque por medio de la le+ es el conocimiento del pecadoW !Bo $%".(. VEPero +o no conoc el pecado sino por la le+EW !Bo L%L(. La le+ har a que la humanidad supiera que necesitaba a al*uien que los sal)ara, + de esa manera creer an en 0risto como su Sal)ador. VPero sabemos que todo lo que la le+ dice, lo diceE para queE todo el mundo quede bajo el juicio de DiosW !Bo $%&J(. VDe manera que la le+ ha sido nuestro a+o Tla encar*adaU, para lle)arnos a 0risto, a fin de que fu,semos justificados por la feW !?a $%"-(. El tratar de encontrar la posicin correcta delante de Dios por la le+, es como Vcaer de la *raciaW. VDe 0risto os desli*asteis, los que por la le+ os justificisI de la *racia hab,is ca doW !?a @%-(. Por consi*uiente, recojamos todas nuestras obras buenas + coloquemos las mismas en un lu*ar, as como todos nuestros pecados en otro, + hu+amos de ambos hacia la cru9 de 0risto, donde se ofrece el perdn al penitente. Por <e sola4ente en Su san*re !Bo $%"@( es que podemos ser justificados.
Cap-tulo . La Clase De (e 5orre5ta Intro2u55i;n 0omo un jo)en reformador, Mart n Lutero recha9 la ep stola de Santia*o + pens que deber a ser eliminada del 0anon. Ms tarde en la )ida, cambi de parecer porque )io a sus se*uidores )i)iendo )idas per)ertidas. Profesaban ser justificados por fe, pero su estilo no daba prueba de que ten an la clase de <e 5orre5ta. 2Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo nie*an, siendo abominables + rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra2 !#it &%&'(. Los se*uidores de Lutero ca+eron en el error contra el cual Pablo les hab a ad)ertido. Despu,s de haber establecido claramente las bases de la justificacin, Pablo amonest a los cre+entes contra la interpretacin + aplicacin equi)ocada de su re)elacin. 23Qu,, pues, diremos4 3Perse)eraremos en el pecado para que la *racia abunde4 En nin*una maneraE somos sepultados juntamente con ,l para muerte por el bautismo Ten a*uaU a fin de queE andemos en )ida nue)a. ESabiendo esto, que nuestro )iejo hombre fue crucificado juntamente con ,l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sir)amos ms al pecado d Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecadoE 5s tambi,n )osotros, consideraos muertos al pecadoE Porque el pecado no se ense/orear de )osotrosI pues no estis bajo la le+, sino bajo la *racia2 !Bo '%&K&-(.
A. PABLO CO#PARADO CON SAN IA%O ^ NO !A, CON RADICCI&N La Biblia en in*l,s no traduce la ep stola de Santia*o claramente. 0omo resultado, muchos han pensado que Santia*o contradijo a Pablo. Pero claro est que no ha+ contradiccin al*una entre ambos cuando Santia*o es entendido debidamente. De hecho, Santia*o especifica cun tr*ico es tratar de ser justificado por la le+. 2Porque cualquiera que *uardare toda la le+, pero o<en2iere en un puntoA se Ka5e 5ulpable 2e to2os2 !St* "%&.(. 3;a )i)ido al*uien !e<cepto 7es8s( al*una )e9 que no ha+a sido culpable de un slo pecado4 0onsidere este *ran ar*umento de Santia*o% 2Pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos2% si quebranta un slo mandamiento, es como si los )iolara #CDCS en ocasiones m8ltiples. =na mentira, por peque/a que sea, me hace un mentiroso. De i*ual manera, un pecado a pesar de su diminuta importancia, me con)ierte en un pecador bajo la pena de muerte. 2Porque la pa*a del pecado es muerteE2 !Bo '%"$(. 2El alma que pecare, morirE2 !E9 &N%".(. 5s que, es tr*ico que pensemos que podemos sal)arnos por la le+ o la circuncisin de las buenas obras. 6ecesitamos un Sal)ador !al*uien quien nos sal)e aparte de lo que podamos hacer(. RLoado sea DiosS R:l pro)e+ eso para m en Su ;ijo 7es8sS :l es mi Sal)ador. B. /QU0 ES (E SAL'ADORA1 2;ermanos m os, 3de qu, apro)echar si al*uno dice que tiene fe, + no tiene obras4 3Podr la fe sal)arle42 !St* "%&-(. Des*raciadamente, esta traduccin no es la ms correcta. Deber a leer as % 23Puede esa 5lase 2e <e sal)arle42 6o es cuestin de si somos sal)os por fe o por las obras. Por el contrario, 3JuE 5lase 2e <e es la que sal)a4 El acuerdo intelectual con los hechos de la Biblia acerca de Dios, no es la clase de fe que sal)a. 2#8 crees que Dios es unoI bien haces. #ambi,n los demonios creen, + tiemblan2 !St* "%&J(. 1. La (e Sal>a2ora A5t=a , Obe2e5e Santia*o se/ala que los demonios creen los hechos respecto a Dios, aunque no ha+ una accin obediente de parte de ellos en reaccin a lo que Dios dice. La fe sie4pre 50#=5 + CBEDE0E. La clase de fe que nos justifica + sal)a del pecado es una fe que produce una obediencia amorosa a los mandamientos de Dios. 2Mas quieres saber, hombre )ano, que la fe sin obras Taccin obedienteU es muerta2 !St* "%".(. La fe es 2a55i;n obe2iente en respuesta a lo que Dios dice2. a. La (e Sal>a2ora Ilustra2a. 5s como el emperador de 7apn, los emperadores romanos de los tiempos del 6ue)o #estamento se proclamaron a s mismos dioses% a ser adorados. La palabra *rie*a H+uriosH !traducida como HSeDorH en nuestra Biblia(, fue reser)ada por la le+ romana. H+uriosH era una terminolo* a usada e<clusi)amente para el CEsar. Para los romanos, 0,sar si*nificaba 2Se/or2. El usar este tEr4ino para 2eno4inar o lla4ar a otra personaA era 5o4o in>itar la pena 2e 4uerte sobre s-. Pablo escribi a los cre+entes en Boma !la ciudad capital + trono de 0,sar(... 2Que si confesares con tu boca que *es=s es el SeDor, + cre+eres en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)o. Porque con el 5oraI;n se 5ree para justicia, pero con la boca se confiesa para sal)acin2 !Bo &.%J, &.(.
Dos )erdades poderosas son ense/adas por Pablo acerca de la clase de fe que sal)a% 1M 0sta 'i>irF O #orirF Por *es=s. La fe sal)adora es la clase de fe que hace que usted est, 2ispuesto a >i>ir o a 4orir por 7es8s. El confesar con su boca que 27es8s es Se/or2 delante de testi*os, era como poner su )ida en ries*o de muerte. 5carreaba la pena de muerte si era reportado a las autoridades romanas por los testi*os. .M Obe2e5erF A *es=s. La fe sal)adora era ms una cuestin del cora9n que de la cabe9a 2Porque 5on el 5oraI;n se 5ree para Nusti5ia...2 !Bo &.%&.(. 2Porque por *racia Tfa)or inmerecidoU sois sal)os por medio de la feI + esto no de nosotros, pues es don de Dios Tla *racia + la feUI no por obrasE2 !Ef "%N, J(. Bo &'%"' habla de 2obediencia a la fe2. La clase de fe que no produce una accin obediente en respuesta a lo que Dios ha dicho, 6C es la clase de fe que sal)a + justifica. La pre*unta e<ploradora de Santia*o es esta% 23Puede sal)ar la clase de fe que no produce accin obediente42 La respuesta es un 6C rotundo. 2Porque somosEcreados en 0risto 7es8s para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que andu)i,semos en ellas2 !Ef "%&.(. Bec procamente, 3pueden sal)arnos las buenas obras, la circuncisin, la le+ o los mandamientos4 R6CS \nicamente por medio del fa)or inmerecido de Dios TSu *raciaU + misericordia, podemos tener al*una esperan9a de sal)acin. Por medio de creer con nuestro cora9n !como el 5braham de la anti*Fedad(, nuestra fe nos es acreditada como justicia. .. La (e Sal>a2ora Es Un Don De Dios 2En *ran manera me *o9ar, en 7E;C>G, mi alma se ale*rar en mi DiosI porque 4e >isti; con )estiduras de sal)acin, 4e ro2e; de manto de justiciaE2 !As '&%&.(. Esas son las )estiduras + ata) os con las que :l nos 2dota2 *ratuitamente + que hacen posible que podamos estar ante Dios sin pecado + justificados. 2pues es 2on de Dios, no por obras...2 !Ef "%N, J(. 5parte de la accin de Dios para sal)arnos, 2Etodos nosotros somos como suciedad, + todas nuestras justicias como trapo de inmundiciaE + nuestras maldades nos lle)aron como )iento2 !As '-%'(. Asa as hace esto mu+ claro. Lo mejor que podemos producir por nuestros propios esfuer9os + obras reli*iosas son 2trapos de inmundicia2 !toallas para la menstruacin, en el hebreo literal(, las cuales si son tocadas, hacen que una persona quede inmunda ceremonialmente e indi*no de acercarse a Dios. 20uando la mujer tu)iere flujoE en su cuerpoE siete d as estar apartadaI + cualquiera que la tocare ser inmundoE2 !L) &@%&J(. Nota 2el E2itor: Que una mujer tal, pudiera tocar a 7es8s, ser sanada + ser aceptada por :l con misericordia compasi)a, muestra la superioridad del 6ue)o Pacto sobre el 5nti*uo !Lea Lucas N%-$K-NI ;ebreos L%"", N%'I &"%"-(. 6osotros honramos la cru9 de 0risto + la obra que :l complet por nuestra sal)acin, cuando dejamos de tratar de sal)arnos a nosotros mismos o a*re*ar a Su obra por nuestras propias obras de justicia. 2Porque el que ha entrado en su reposo, tambi,n ha reposado de sus obras, como Dios de las su+as2 !;e -%&.(. En el 5nti*uo #estamento, Buth fue ense/ada a cmo romper su pobre9a + )iude9, casndose con el Ose/or de la cosechaP% Boo9. 2Despu,s le dijo su sue*ra 6oem % ;ija m a, 3no he de buscar ho*ar para ti, para que te )a+a bien4
36o es Boo9 nuestro parienteE #e la)ars, pues, + te un*irs, + )isti,ndote tus )estidosE H cuando ,l se acuesteE irsE + te acostars all I + ,l te dir lo que ha+as de hacer2 !Buth $%&K-(. #odo lo que Buth ten a que hacer era prepararse a s misma para una relacin e ir donde estaba Boo9 + acostarse !descansar(. Boo9 se encar* de los detalles, + Buth fue sal)ada de la pobre9a, de la )iude9 + del hambre. 5s sucede con nosotros. Somos llamados a reposar mientras que nuestro Se/or de la cosecha, 7es8s, se hace car*o de los detalles de nuestra sal)acin. Dejemos que 7es8s complete la obra que :l ha iniciado en nuestras )idas. Deje de luchar para sal)arse a s mismo con sus buenas obras. Entonces, ser un cristiano feli9. 2Estando persuadido de esto, que el que comen9 en )osotros la buena obra, la perfeccionar hasta el d a de 7esucristo2 !Fil &%'(. Si luchamos por sal)arnos a nosotros mismos, nos frustraremos, nos sentiremos atemori9ados e inse*uros. C. /QU0 SI UN CRE,EN E PECA1 5l*unos ense/an que si usted peca despu,s que cre+, est perdido hasta que se arrepienta + reciba perdn. La Escritura no respalda ese punto de )ista. La Biblia dice% 2Biena)enturado aquel cu+a tras*resin ha sido perdonada, + cubierto su pecado. Biena)enturado el hombre a quien 7E;C>G no 5ulpa 2e iniJui2a22 !Sal $"%&, "(. Da)id tambi,n dijo lo mismo cuando habl de biena)enturan9a del hombre a quien Dios le acredita justicia sin contar las obras% 2Biena)enturados aquellos cu+as iniquidades son perdonadas, + cu+os pecados son cubiertos. Biena)enturado el )arn a quien el Se/or no inculpa de pecado2 !Bo -%'KN(. Estos )ers culos nos muestran que cuando somos justificados, cuando nuestros pecados son perdonados, no )ol)emos a ser culpados de pecadoI nuestros pecados son car*ados a la cuenta de 0risto, + Su justicia es acreditada sobre nosotros. 1. *es=s Nos De<en2erF 3Qu, sucede, entonces, cuando un cre+ente peca4 El 5pstol 7uan nos ense/a% 2;ijitos m os, estas cosas os escribo para que no pequ,isI + si al*uno hubiere pecado, abo*ado tenemos para con el Padre, a 7esucristo el justo. H ,l es la propiciacin por nuestros pecadosE2 !& 7n "%&, "(. 7uan no nos anima a que pequemos. :l nos suplica que no pequemos pero nos ase*ura que si pecamos 7es8s est listo para defendernos contra cualquier acusacin de Satans. :l pa* la culpa por nuestros pecados a fin de que no ha+a condenacin para los que estn en 0risto 7es8s !Bo N%&(. La traduccin de 1 *uan 3:8VP en la >ersin de la Biblia An*lesa, traducida por el Be+ 7acobo, ha *uiado a al*unos a pensar que aquellos que creen en 7es8s )i)en )idas sin pecado. Esta idea contradice & 7uan &%NK&.% 2Si decimos que no tenemos pecado, nos en*a/amos a nosotros mismos, + la )erdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, ,l es fiel + justo para perdonar nuestros pecados, + limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a ,l mentiroso, + su palabra no est en nosotros2.
1 *uan 3:7VP es traducido correctamente al espa/ol% 2H sab,is que ,l apareci para quitar nuestros pecados, + no ha+ pecado en ,l. #odo aquel que permanece en ,l no pecaI todo aquel que peca, no le ha )isto, ni le ha conocidoE #odo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecadoE2. El asunto no es uno de perfeccin sin pecado. 6o obstante, es e)idente que 0risto )ino 2...para sal)ar a su pueblo del pecado2 !Mt &%"&(, as que, cualquiera que contin8a practicando el pecado o tiene una a2i55i;n Kabitual al pecado, tal persona puede que no ten*a fe sal)adora. .. Un 'er2a2ero Cre?ente No QuerrF Pe5ar Es cuestin de comprender nuestra 2)ieja naturale9a2 + nuestra 2nue)a naturale9a2. 6uestra )ieja naturale9a es como la de un puerco, el cual, ama re)olcarse en el lodo o suciedad. 6uestra nue)a criatura es como una o)eja, la cual, si resbala + cae en el lodo, luchar por salir fuera del mismo, a8n cuando le cueste la )ida. 2En cuanto a la pasada manera de )i)ir, despojaos del )iejo hombre, que est )iciado conforme a los deseos en*a/ososE + )estios del nue)o hombre, creado se*8n Dios en la justicia + santidad de la )erdad2 !Ef -%"", "-(. =n )erdadero cre+ente no querr pecar, ni 2re)olcarse en el lodo2 del pecado. =no que posea fe sal)adora, no har una prctica del pecado premeditado. Pero si el cre+ente es tomado en al*una falta, se rinde a la tentacin o cae en pecado, el se/or est junto a ,l para defenderle contra la acusacin + condenacin del diablo. La cla)e radica en si el cre+ente desea ser libre del pecado o no. 3. Un 'er2a2ero Cre?ente SerF 2is5iplina2o 0uando un ni/o desobedece a los padres, la interaccin entre ellos es rota, no as su relacin. La disciplina apropiada es lo que restaura al ni/o a la obediencia + confraternidad. Durante este proceso, las relaciones no son rotas. La desobediencia toda) a es parte del hijo. 6o obstante, se deber notar que la disciplina fuerte puede ser aplicada despu,s de un pecado serio. 2Porque el Se/or al que ama, disciplina, + a9ota a todo el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijosE2 !;e &"%', L(. Si usted puede pecar + no ser casti*ado, entonces, habr que cuestionar si es un )erdadero cre+ente o no. 2Pero si os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, + no hijos2 !;e &"%N(. a. El Pe5a2o De Da>i2 , Los *ui5ios. El Be+ Da)id ca+ en el terrible pecado de adulterio se*uido por el sal)aje pecado de homicidio !" S &&(. Esto desat una serie de juicios que persi*uieron a Da)id por el resto de su )ida. Entre los juicios de Da)id !casti*os( listados en " Samuel &", estu)ieron los si*uientes% 1M %uerra , #uerte. Debido a que mat a un hombre inocente !=r as( la espada + la muerte jams se apartar an de su casa. La *uerra + la muerte le acosar an hasta que muriera. .M La #uerte De Su !iNo. El hijo nacido de su adulterio con Betsab, morir a. 3M Cala4i2a2 Sobre Su Casa. Debido a que )iol la santidad del matrimonio de =r as, la calamidad )endr a sobre su propia casa o familia. Las esposas e hijos de Da)id se en)ol)er an en las peores formas de inmoralidad, inclu+endo )iolaciones se<uales, incesto + fornicacin. 6M !iNo Contra !iNo. El hijo de Da)id, 5bsaln, matar a a su medio hermano 5mnn por haber )iolado a la hermana de 5bsaln, #amar.
7M !iNo Contra Pa2re. 5bsaln tramar a quitarle el trono a Da)id. Para )er*Fen9a horrible de Da)id, 5bsaln tomar a las concubinas de su padre + tendr a relaciones se<uales con ellas. 8M #al2e5i2o Por Sus S=b2itos. Da)id ser a maldecido por sus s8bditos a medida que hu a de 5bsaln. 9M #uerte Del !iNo (a>orito. 5bsalan, el hijo de Da)id, fue finalmente asesinado por 7oab, uno de los *enerales de Da)id. OM Un CoraI;n Quebranta2o. El cora9n de Da)id fue quebrantado + molido a medida que esas calamidades ca an sobre ,l + su familia. 2Entonces el re+ se turb, + subi a la sala de la puerta, + llorI + +endo, dec a as % R;ijo m o 5bsaln, hijo m o, hijo m o 5bsalnS RQui,n me diera que muriera +o en lu*ar de ti, 5bsaln, hijo m o, hijo m oS Eel re+, cubierto el rostro, clamaba en alta )o9% R;ijo m o 5bsaln, 5bsaln, hijo m o, hijo m oS2 !" S &N%$$I &J%-(. Dios ama demasiado a Sus hijos para dejar que pequen sin casti*arlos. :l no nos e<clu+e de las consecuencias penosas de nuestro pecado. 2,,,el camino de los trans*resores es duro2 !Pr &$%&@(. 26o os en*a/,isI Dios no puede ser burlado% pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambi,n se*ar2 !?a '%L(. Pero :l no nos condena con el mundo. 2Porque 7eho) es buenoI para siempre es su misericordia, + su )erdad por todas las *eneraciones2 !Sal &..%@(. b. res Ni>eles De *ui5io. ;a+ tres ni)eles de juicio en los cuales el pecado del cre+ente puede ser tratado. 0ada uno es ms se)ero que el pre)io. 1M ECa4inFn2onos a Nosotros #is4os. 2Si, pues, nos e<aminsemos a nosotros mismos, no ser amos ju9*ados2 !& 0o &&%$&(. 0uando un cre+ente hace lo malo, el Esp ritu Santo est all para reprenderlo + hacerle firmemente consciente de que necesita hacer restitucin. Si peca contra otra persona, deber pedirle disculpas o hacerle restitucin. Si hace esto, el asunto queda resuelto. .M El *ui5io De Parte De Los Cre?entes. Si usted pasa por alto ju9*arse a s mismo, el Se/or le en)iar otro cre+ente, as como el Se/or en)i al Profeta 6atn a Da)id. Da)id respondi + se arrepinti. Su oracin por misericordia + restauracin est re*istrada en el Salmo @&. 5unque ,l fue se)eramente casti*ado por su pecado, eso conclu+ el asunto. 3M *ui5io De Parte De Los In5rE2ulos O De SatanFs. Si nosotros pasamos por alto responder ante los tratos de Dios en el primer o se*undo ni)el, el juicio ms se)ero )endr de camino. 2De cierto se o+e que ha+ entre )osotros fornicacin, + tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los *entilesI tanto que al*uno tiene la mujer de su padre2 !& 0o @%&(. Los 0orintios no ju9*ar an o disciplinar an a tal cre+ente impenitente que estaba cometiendo tan horrible pecado. Pablo e<puso instrucciones sobrias con relacin a lo que se le requer a a la i*lesia de 0orinto. 2En el nombre de nuestro Se/or 7esucristo, reunidos )osotros + mi esp ritu, con el poder de nuestro Se/or 7esucristo, el tal sea entre*ado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el esp ritu sea sal)o en el d a del Se/or 7es8s2 !& 0o @%-, @(. El pecado es una cuestin mu+ seria para el cre+ente. 6. $ni4o Para El Cre?ente El cre+ente que no quiere pecar debe tomar nimo de las promesas de Bomanos N.
23Qu,, pues, diremos a esto4 Si Dios es por nosotros 3qui,n contra nosotros4 El que no escatim ni a su propio ;ijo, sino que lo entre* por todos nosotros, 3cmo no nos dar tambi,n con ,l todas las cosas4 3Qui,n acusar a los esco*idos de Dios4 Dios es el que justifica. 3Qui,n es el que condenar4 0risto es el que muriI ms aun, el que tambi,n resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambi,n intercede por nosotros. 3Qui,n nos separar del amor de 0risto4 3#ribulacin, o an*ustia, o persecucin, o hambre, o desnude9, o peli*ro, o espada42 !Bo N%$&K$@(. #odas estas mara)illosas )erdades nos otor*an *ran se*uridad + esperan9a. ;a+ una se*uridad mara)illosa en 0risto. Dios est de nuestro lado% batallando por nuestra sal)acin. 0risto + el Esp ritu Santo estn en)ueltos en intercesin + representacin le*al en nuestro bienestar. Para probar Su deseo de que seamos sal)os, Dios dio a su ;ijo uni*,nito por nosotros. #odo esto nos confiere una sensacin de se*uridad + consolacin. 2Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento. Para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, ten*amos un fort simo consuelo con los que hemos acudido para asirnos de la esperan9a. La cual tenemos como se*ura + firme ancla del alma, + que penetra hasta dentro del )elo2 !;e '%&LK&J(. D. /ES POSIBLE PERDERSE DESPU0S DE SER *US I(ICADO1 Muchos creen la )erdad de la justificacin por la *racia a tra),s de la fe, creen en la doctrina de la 2se*uridad eterna2. Ellos conclu+en que nunca se perdern, basados en la mara)illosa doctrina delineada en los prrafos anteriores. Si al*uno desea mantenerse sal)o + se*uro no creo que e<ista peli*ro al*uno de que se pierda. El Se/or ha hecho demasiadas pro)isiones para *uardarnos sal)os + se*uros. 7es8s refor9 esto% 2H +o les do+ )ida eternaI + no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es ma+or que todos, + nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre2 !7n &.%"N, "J(. 1. A4onesta5iones Serias Pero tenemos amonestaciones serias en el 6ue)o #estamento concernientes a nuestro ries*o personal, las cuales i*noramos. Mi ami*o presbiteriano !mencionado en el principio de esta seccin del Manual de Entrenamiento para L deres(, cre a en la doctrina de la se*uridad eterna. Sin embar*o, reconoc a que al*unos )ers culos le perturbaban. Entre ellos est Bomanos N%&$% 2Porque si )i) s conforme a la carne, morir,isE2. La terminolo* a 2morir,is2, es la misma ra 9 del te<to *rie*o que es usado para describir el fin del incr,dulo que e<perimentar 2la se*unda muerte2% una referencia al juicio eterno. 2Eporque si no cre,is que +o so+, en )uestros pecados morir,is2 !7n N%"-(. =n estilo de )ida carnal !mundano( puede conducir a uno al en*a/o. 25ntes e<hortaos los unos a los otros cada d a, entre tanto que se dice% ;o+I para que nin*uno de )osotros se endure9ca por el en*a/o del pecado2 !;e $%&$(. El pecado + la carnalidad sellan la conciencia + endurecen el cora9n. Debido a que el juicio + la disciplina de Dios no siempre son inmediatos, el hombre carnal cree que el pecado no tiene consecuencias. La incredulidad comien9a a introducirse si*ilosamente. La incredulidad es e<presada por medio de la desobediencia a los
mandamientos de Dios. 2Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo nie*an, siendoE abominablesE2 !#it &%&'(. .. La In5re2uli2a2 Nos Pone En peliBro 3Qu, es entonces la causa de que una persona sal)a se pierda4 La incredulidad que resulta de la carnalidad + el pecado. 2Pero sin fe es imposible a*radar a DiosI porque es necesario que el que se acerca a Dios creaE2 !;e &&%'(. Lo que pone a uno en peli*ro es el hecho de )ol)er a la incredulidad. 2El que cree en el ;ijo tiene la )ida eterna, pero el que reh8sa creer en el ;ijo no )er la )ida, sino que la ira de Dios est sobre ,l2 !7n $%$'(. La palabra 2creer2, si*nifica eso mismo% creer + continuar cre+endo. En la *ramtica *rie*a es tiempo presente continuo. Despu,s de creer, uno debe continuar cre+endo. 2Mirad, hermanos, que no ha+a en nin*uno de )osotros cora9n malo de incredulidad para apartarse del Dios )i)o2 !;e $%&"(. 6ote que esta ad)ertencia es para los 2hermanos2. Esto identifica a los que se denominan como cre+entes. 25ntes e<hortaos los unos a los otros cada d a, entre tanto que se dice% ;o+I para que nin*uno de )osotros se endure9ca por el en*a/o del pecado. Porque somos hechos participantes de 0risto, con tal que reten*amos firme hasta el fin nuestra confian9a del principio2 !;e $%&$, &-(. 0onsidero que esos )ers culos lo e<presan tan claro que el ar*umento deber a quedar resuelto. Si nos mantenemos cre+endo, estaremos se*uros. Si a tra),s de la incredulidad !el resultado del pecado + la desobediencia( nosotros nos apartamos del Dios )i)iente, creo que estaremos en peli*ro. 3. /Pue2en Los Cre?entes 'ol>erse A La In5re2uli2a21 Le pre*unt, a mi ami*o presbiteriano la si*uiente pre*unta% 2Si usted conociera a al*uien que hubiera cre do, pero que ahora admite no ser cre+ente, 3le dar a usted al*una esperan9a de sal)acin4 :l pens por al*8n tiempo + lue*o replic solemnemente% 2Ho no le dar a esperan9a de sal)acin a nadie que dijera que no es un cre+ente. 6o obstante, no creo que sea posible que al*uien que ha+a cre do de todo cora9n, se )uel)a al pecado de la incredulidad +, que como resultado, se pierda2. Ho conclu+o el ar*umento con lo si*uiente% 0reo que es posible )ol)er a la incredulidad + perderse aun despu,s que uno ha+a cre do. Mi ami*o no cre a esto. 6o era una cuestin de 2obras en contraposicin a la fe2, era cuestin de creer !por medio de lo cual somos sal)os( o ser incr,dulo !por lo cual somos condenados(. 3Por qu, nos amonestar a Dios contra esto si no fuera posible4 a. Los Cre?entes !ebreos Que Se 'ol>ieron AtrFs . Se dice que muchos de los jud os cre+entes en el primer si*lo, dejaron de se*uir a 0risto despu,s de haber cre do. ;ab a *ran presin + persecucin contra los cristianos jud os. Estos 8ltimos fueron objeto de *ran discriminacin en los empleos. 6o pod an conse*uir trabajo. Fueron objeto de discriminacin en la educacin. Sus hijos no eran permitidos en las escuelas. Muchas )eces no se les permit a comprar los art culos )itales para la )ida diaria en los establecimientos comerciales jud os. 5 fin de *anar aceptacin de nue)o en la comunidad jud a, se dice que el cristiano hebreo ten a que dibujar una se/al de la cru9 sobre la tierra, derramar san*re sobre ella + despu,s pisotearla con sus pies. 0on esto daban a entender que renunciaban a la san*re + a la cru9 de 0risto.
5 tales cristianos fue diri*ido el Libro de ;ebreos. 2Por tanto, es necesario que con ms dili*encia atendamos a las cosas que hemos o do, no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra dicha por medio de los n*eles fue firme, + toda trans*resin + desobediencia recibi justa retribucin, 30mo escaparemos nosotros, si descuidamos una sal)acin tan *randeE42 !;e "%&K$(. 2El que )iola la le+ de Mois,s, por el testimonio de dos o de tres testi*os muere irremisiblemente. 30unto ma+or casti*o pensis que merecer el que pisoteare al ;ijo de Dios, + tu)iere por inmunda la san*re del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Esp ritu de *racia42 !;e &.%"N, "J(. REstas son palabras de ad)ertencia mu+ seriasS 2Pero en cuanto a )osotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, + que pertenecen a la sal)acin, aunque hablamos as 2 !;e. '%J(. 2Mas el fin de todas las cosas se acercaI sed, pues, sobrios, + )elad en oracin. H ante todo, tened entre )osotros fer)iente amorI porque el amor cubrir multitud de pecados2 !& P -%L, N(.
0N% Los Die9mos H Las Cfrendas Cap-tulo 1 DieI4an2o , O<ren2an2o: Nuestra #a?or2o4-a A. SO#OS #A,ORDO#OS O AD#INIS RADORES DE LOS RECURSOS DE DIOS 0ada cre+ente es un administrador de todo lo que posee. 20ada uno se*8n el don que ha recibido, min strelo a los otros, 5o4o buenos a24inistra2ores de la multiforme *racia de Dios2 !& P -%&.(. 25hora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel2 !& 0o -%"(. =n administrador !ma+ordomo( es una persona que maneja, administra + cuida de una propiedad que pertenece a otro. Siendo que es Dios quien otor*a toda bendicin material, nosotros reconocemos que :l es due/o de todas las cosas. 2EPues todo es tu+o, + de lo recibido de tu mano te damos2 !& 0r "J%&-(. 2#oda buena ddi)a + todo don perfecto desciende de lo alto, del PadreE2 !St* &%&L(. 1. Dios Nos Or2ena Que PaBue4os DieI4os De todo lo que :l nos ha dado, nos pide que demos el &.[ !die9 por ciento(% 2H el die9mo de la tierra, as de la simiente de la tierra como del fruto de los rboles, de 7E;C>G esI es cosa dedicada a 7E;C>G2 !L) "L%$.(. 2Andefectiblemente die9mars todo el producto del *rano que rindiere tu campo cada a/o2 !Dt &-%""(. 7es8s comision el die9mar. 2EEsto Tel die9marU os era necesario hacerE2 !Lc &&%-"(. .. Los Prop;sitos De Dios Para El DieI4ar Son 'istos En El AntiBuo esta4ento a. Para El SostEn De Los Pobres , Los Ne5esita2os En Israel. Entre los israelitas, la cosecha de cada a/o sabtico !s,ptimo( era reser)ada para los pobres. 2Mas el s,ptimo a/o la dejars libre, para que coman los pobres de tu puebloI + de lo que quedare comern las bestias del campoI as hars con tu )i/a + con tu oli)ar2 !E< "$%&&(.
2Porque no faltarn menesterosos en medio de la tierraI por eso +o te mando, diciendo% 5brirs tu mano a tu hermano, al pobre + al menesteroso en tu tierra2 !Dt &@%&&(. El espi*ar o reco*er espi*as que los cosechadores dejan caer durante la cosecha, deber a ser dejado para los pobres + e<tranjeros. 2H no rebuscars tu )i/a, ni reco*ers el fruto ca do de tu )i/aI para el pobre + para el e<tranjero lo dejars. Ho 7eho) )uestro Dios2 !L) &J%&.(. b. Para Sostener A Los Le>itas. Dios requer a un die9mo especial cada 2tercer a/o2 que era para los le)itas, los hu,rfanos, las )iudas + los e<tranjeros. 25l fin de cada tres a/os sacars todo el die9mo de tus productos de aquel a/oE H )endr el le)itaE + el e<tranjero, + hu,rfano + la )iuda que hubiere en tus poblaciones, + comern + sern saciadosI para que 7E;C>G tu Dios te bendi*a en toda obra que tus manos hicieren2 !Dt &-%"N, "J(. 2H dirs delante de 7eho) tu Dios% ;e sacado lo consa*rado de mi casa, + tambi,n lo he dado al le)ita, al e<tranjero, al hu,rfano + a la )iuda, conforme a todo lo que me has mandadoI no he trans*redido tus mandamientos, ni me he ol)idado de ellos2 !Dt "'%&$(. 3. Los Prop;sitos De Dios Para El DieI4ar Son 'istos En El Nue>o esta4ento a. Para Sostener A Los Pobres , A Los Ne5esita2os En La (a4ilia De Dios. 25s que, no hab a entre ellos nin*8n necesitadoI porque todos los que pose an heredades o casas, las )end an, + tra an el precio de lo )endido + lo pon an a los pies de los apstolesI + se repart a a cada uno se*8n su necesidad. Entonces 7os,, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab, Tque traducido es% ;ijo de consolacinU, le)ita, natural de 0hipre, como ten a una heredad, la )endi + trajo el precio + lo puso a los pies de los apstoles2 !;ch -%$-K$L(. 2Porque Macedonia + 5ca+a tu)ieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que ha+ entre los santos que estn en 7erusal,n2 !Bo &@%"'(. b. Para Sostener A Los #aestros , A Los Pre2i5a2ores. Los l deres + maestros en la A*lesia ten an que ser sostenidos de los die9mos + ofrendas de los que las donaban. 2El que es ense/ado en la palabra, ha*a part cipe de toda cosa buena al que lo instru+e2 !?a '%'(. 25s tambi,n orden el Se/or a los que anuncian el e)an*elio, que )i)an del e)an*elio2 !& 0o J%&-(. 0uando Pablo sali como misionero a predicar el e)an*elio a los que nunca lo hab an escuchado, fue sostenido por la i*lesia de Filipo% 2H sab,isE oh filipenses, que al principio de la predicacin del e)an*elio, cuando part de Macedonia, nin*una i*lesia particip conmi*o en ra9n de dar + recibir, sino )osotros solosI Pues aun en #esalnica me en)iasteis una + otra )e9 para mis necesidadesE ten*o abundanciaE habiendo recibido de Epafrodito lo que en)iasteisI olor fra*ante, sacrificio acepto, a*radable a Dios2 !Fil -%&@K&N(. 5 los filipenses *enerosos, el Se/or hi9o esta promesa% 2Mi Dios, pues, suplir todo lo que os ha*a falta conforme a sus rique9as en *loria en 0risto 7es8s2 !Fil -%&J(. 6. La Pro4esa Espe5ial De Dios Para aquellos que ofrenden, Dios ha hecho una promesa especial% 2Dad + se os darI medida buena, apretada, remecida + rebosando darn en )uestro re*a9oI porque con la misma medida con que med s, os )ol)ern a medir2 !Lc '%$N(. Este pasaje nos ense/a que nosotros controlamos la cantidad de las bendiciones + pro)isiones de Dios para nuestras necesidades. Si damos *enerosamente, :l nos de)ol)er esa misma medida cuando le pidamos. Si tenemos fe para dar con abundancia
para la obra de Dios, :l nos de)ol)er esa misma medida o tal )e9 una ma+or para satisfacer nuestras necesidades con *ran abundancia. 5 m me ense/aron a dar el die9 por ciento de mis in*resos al Se/or desde que era un ni/o. 0uando ten a la edad de "" a/os, estaba plantando nue)as i*lesias. Becib amos las cantidades de dinero ms bajas jams recibidas en nuestras )idas. Durante ese tiempo, el Se/or me impuls a pa*ar el ".[ de mi cantidad de dinero limitada al Se/or. =n die9mo era para sostener la difusin del e)an*elio en la nacin en la cual )i) a. El se*undo die9mo, era para sostener los *astos de e<tender el e)an*elio a otras naciones% lu*ares donde sus habitantes toda) a no hab an escuchado acerca de 7es8s. Esto desat una inundacin de bendiciones mila*rosas de Dios sobre m + mi familia. Descubr que Dios hace e<actamente lo que dice. Si ofrendamos, de se*uro que recibiremos la misma proporcin de lo que dimos. 7. El DieI4ar Es Un Pri>ileBio >arios si*los antes de que la le+ fuera dada en el Monte Sina , 5braham die9m el die9 por ciento a un representante de Dios !?n &-%&NK"-I ;e L%&, "(. 7acob prometi dar el die9 por ciento de todo lo que Dios le diera como bendicin !?n "N%""(. 7es8s dijo que no debemos dejar de die9mar !Mt "$%"$(. 5s que, el die9mar + ofrendar no debern entenderse como una obli*acin o le+ reli*iosa del 5nti*uo #estamentoI por el contrario, es un pri)ile*io de los que esco*en ejercer su fe para dar. 8. El DieI4ar ECpresa (e El die9mar + ofrendar no compra la bendicin de Dios, pero s la derrama sobre nuestras )idas. 2#raed todos los die9mos al alfol + ha+a alimento en mi casaI + probadme ahora en esto, dice 7E;C>G de los ej,rcitos, si no os abrirE las >entanas 2e los 5ielosA ? 2erra4arE sobre >osotros ben2i5i;n Kasta Jue sobreabun2e 2 !Mal $%&.(. 5quellos que die9man estn e<presando su fe en Dios de la manera ms prctica posible. Ellos estn diciendo% 2Ho creo que el J.[ sobrante de mis in*resos, despu,s de pa*ar mis die9mos, tienen la bendicin de Dios. 0on Su bendicin, ese J.[ puede comprar ms de lo que podr a con el &..[ sin Su bendicin2. Se necesita fe para creer en eso. Dios ha permitido que Su pueblo die9me de sus in*resos, de su trabajo, de su aceite, )ino, harina, frutos, madera, animales + otras posesiones. 9. Dios A5epta Di<erentes ipos De DieI4os , O<ren2as 5dems del &.[, los santos del 5nti*uo #estamento fueron animados a dar lo si*uiente% a. Los pri4oBEnitos 2el Ko4bre ? 2e las bestias !6m &N%', &@(I b. Las pri4i5ias 2e sus 5ose5Kas !6m &N%&$I Dt &N%-(I 5. O<ren2as 2urante las (iestas !" 0r $&%$I 6m "N + "J(I 2. O<ren2as 2urante las nue>as lunas !6eh &.%$"K$J(I e. O<ren2a 2e 4a2era !6eh &.%$-(I <. DieI4o 2e 2ieI4o !6eh &.%$N(I B. O<ren2a ele>a2a !6m &N(I K. 'otos !6m $.(I i. O<ren2as >oluntarias !L) ""%"&I Esd $%@(I N. El 2ieI4o 2el ter5er aDo !Dt "'%&"(I
_. O<ren2as para los pobresA >iu2asA KuEr<anosA eCtranNeros !Dt &@%&K&&(I l. Pro?e5tos espe5iales !Esd N%"-K$'I 6eh L%L.KL"(. O. Sea Un Da2or %eneroso , AleBre La Biblia nos ense/a que debemos dar )oluntaria + ale*remente, de un esp ritu de *enerosidad. 2Di a los hijos de Asrael que tomen para m ofrendaI de todo )arn que la diere de su )oluntad, de cora9n, tomareis mi ofrenda2 !E< "@%"(. 2Pero esto os di*o% El que siembra escasamente, tambi,n se*ar escasamenteI + el que siembra *enerosamente, *enerosamente tambi,n se*ar. 0ada uno d, como propuso en su cora9n% no con triste9a, ni por necesidad, porque Dios ama al dador ale*re2 !" 0o J%', L(. Dios no mide nuestras ofrendas por la cantidad que damos. :l nos remunera se*8n lo que nos sobra despu,s que damos. 7es8s dijo que la diminuta ofrenda que la )iuda ofrend, era ma+or que las *randes sumas echadas por los ricos, pues era 2todo lo que ten a2 !Lc "&%&K-(. Las donaciones *enerosas son prueba de nuestro amor, fe + madure9 !" 0o N%"-I J%', N, &$(. =n cre+ente *eneroso moti)a a otros a dar *racias a Dios !" 0o J%&&, &"(. Los pobres necesitan dar porque ellos necesitan las bendiciones de Dios a fin de quebrantar la maldicin de la pobre9a. Los cristianos macedonios estaban afrontando una *ran pobre9a !" 0o N%"(I sin embar*o, ofrendaban liberalmente. ;ab an aprendido la obediencia en la cuestin del ofrendar. ;ab an aprendido que el donar trae bendiciones + rompe la maldicin de la pobre9a. 7esucristo, nuestro ejemplo supremo, se hi9o pobre a fin de bendecirnos !" 0o N%J(. El rehusar ser un administrador fiel en el asunto de ofrendar + die9mar es como robar + rebelarse contra Dios !Mal $%NK&"(. 6o obstante, el rendirse a Su propsito en el ofrendar es como recibir un 20ielo abierto2 en bendiciones abundantes + en proteccin contra la necesidad + el hambre.
0J% Las Mujeres En El Ministerio "NDICE PARA ES A SECCI&N C P.1 V Las #uNeres En El Li2erato , En El #inisterio C P.. V El Papel De Las #uNeres En El AntiBuo esta4ento C P.3 V #uNeres Del Nue>o esta4ento En El #inisterio C P.6 V PasaNes Proble4Fti5os A5er5a De Las #uNeres En El #inisterio Cap-tulo 1 Las #uNeres En El Li2erato , En El #inisterio Intro2u55i;n 2El Se/or da la palabraI las #U*ERES Jue anun5ian las buenas nue>as son Bran 4ultitu22 !Sal 'N%&&, >ersin Las 5m,ricas(. El t,rmino M=L#A#=D es traducido del )ocablo hebreo tsaba. La 0oncordancia de Stron* dice que es de *,nero femenino + si*nifica% 2una compa/ a de mujeres or*ani9adas para la *uerra Tun ej,rcitoU2. Este )ers culo establece claramente una promesa prof,tica de un d a en el cual las mujeres sern liberadas para publicar TpredicarU el e)an*elio + hacer el trabajo del Se/or en conjuncin con los hombres.
El )ers culo est traducido correctamente, se*8n la >ersin de la Biblia de las 5m,ricas% 2El Se/or daba la palabraI las M=7EBES que anunciaban las buenas nue)as eran *ran multitud2. Lo que si*ue, est escrito en defensa de esta fuer9a especial femenina. El objeto de esta seccin es doble% !&( liberar a las mujeres para que descubran su lu*ar correcto en la obra de Dios a fin de que puedan cumplir sus ministerio para Su *loriaI + !"( cambiar la actitud de los l deres masculinos en la A*lesia a fin de que animen a las mujeres a cumplir con su llamamiento di)ino. 2H en los postreros d as, dice Dios, derramar, de mi Esp ritu sobre toda carne, + )uestros hijos + )uestras hijas profeti9arnE sobre mi sier)os + sobre mis sier)as TmujeresU en aquellos d as, derramar, de mi Esp ritu2 !;ch "%&L, &N(. #res cosas son requeridas a fin de conse*uir que al*una cosa sea hecha en este mundo. Estas son% tiempo, personas + dinero. El diablo ha usado una estrate*ia mu+ prspera para detener a la A*lesia de cumplir la ?ran 0omisin de e)an*eli9ar el mundo. Muchos *rupos reli*iosos a menudo le nie*an a la mitad de las personas !a las mujeres( la participacin en tal proceso. 3Puede ima*inar a al*8n ej,rcito teniendo ,<ito cuando se le proh be a la mitad de sus soldados que participen de la *uerra4 A. EL PROP&SI O DE DIOS PARA EL !O#BRE , LA #U*ER Be*resemos al libro del principio !?,nesis( + e<aminemos la creacin de la mujer% 2H cre Dios al hombre a su ima*en, a ima*en de Dios lo creI )arn + hembra los cre. H dijo 7eho) Dios% 6o es bueno que el hombre est, soloI le har, a+uda idnea para ,l2 !?n &%"LI "%&N(. 2H los bendijo Dios, + les dijo% Fructificad + multiplicaosI llenad la tierra, + soju9*adla, + se/oreadE2 !?n &%"N(. 1. Para Que %obernaran *untos Estos )ers culos hacen notar claramente que el propsito ori*inal de Dios para el hombre + la mujer, era para que *obernaran juntos sobre toda Su creacin. Esto si*nifica que una i*ualdad de posicin + autoridad era lo que Dios ten a en su mente. Deber an *obernar en unidad. Ese compa/erismo e<clusi)o es confirmado en el 6ue)o #estamento. 2Pero quiero que sepis que 0risto es la cabe9a de todo )arn, + el )arn es la cabe9a de la mujer, + Dios la cabe9a de 0risto2 !& 0o &&%$(. H...Cristo es la 5abeIa 2e to2o >ar;nH. Esto nos ense/a que las relaciones que e<isten entre 0risto el ;ijo + !5dn( el hombre, eran las mismas que Dios ten a en mente que hubieran entre el hombre !5dn( + la mujer !E)a(. H...el >ar;n XA2FnY es la 5abeIa 2e la 4uNer XE>aYH. Este )ers culo confirma tambi,n que el papel + relaciones que e<isten entre Dios el Padre + 0risto el ;ijo, era el modelo que la Escritura utili9a para ilustrar lo que Dios intentaba que fueran las relaciones entre el hombre + la mujer. 5s como Hla 5abeIa 2e Cristo es DiosH, de i*ual manera Hla 5abeIa 2e la 4uNer es el >ar;nH. Si )amos a entender el papel b blico del hombre + la mujer, debemos e<aminar las relaciones de Dios el Padre con 0risto el ;ijo. .. Plena Parti5ipa5i;n 2Bespondi entonces 7es8s, + les dijo% De cierto, de cierto os di*o% 6o puede el ;ijo hacer
nada por s mismo, sino lo que )e hacer al PadreI porque todo lo que el Padre hace, tambi,n lo hace el ;ijo i*ualmente2 !7n @%&J(. 5s como el hijo depend a del Padre para la aprobacin + autoridad de cualquier acto, la mujer toma accin en armon a con el hombre. El ;ijo hace todo lo que )e que el Padre hace + de la misma manera que lo hace. 5s que, el propsito de Dios era que la mujer participara plenamente de lo que el hombre hiciera. 2Porque el Padre ama al ;ijo, + le muestra todas las cosas que ,l haceI + ma+ores obras que estas le mostrar, de modo que )osotros os mara)ill,is2 !7n @%".(. 2Porque como el Padre le)anta a los muertos, + les da )ida, as tambi,n el ;ijo a los que quiere da )ida2 !7n @%"&(. 3. Responsabili2a2 Del *ui5io 2Porque el Padre... todo el juicio dio al ;ijo2 !7n @%""(. La palabra juicio )iene de la ra 9 *rie*a _rino, que si*nifica 2decidir !judicialmente(I casti*ar, )en*an9a, ju9*ar, actuar como abo*ado2. Esto ilustra el intento de Dios para que la mujer *obierne en conjuncin con el hombre. La A*lesia es la 6o)ia comprometida de 0risto. Pablo dice% 2Porque os celo con celo de DiosI pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una )ir*en pura a 0risto2 !" 0o &&%"(. La 6o)ia comprometida !la A*lesia( est asociada con el 6o)io !0risto( de la manera en que Dios el ;ijo est asociado con Dios el Padre. 2Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne + de sus huesosE ?rande es este ministerioI mas +o di*o esto respecto de 0risto + de la i*lesia2 !Ef @%$.K$"(. 0omo la no)ia comprometida de 0risto, los miembros de la A*lesia son llamados a 2ju9*ar los n*eles + a los hombres2 + 2las cosas de esta )ida2 !& 0o '%$(. Este papel femenino dado a la 6o)ia comprometida de 0risto, la A*lesia, es con*ruente con el propsito ori*inal de Dios para que la mujer *obierne o ejer9a dominio en conjuncin con 5dn. La mujer tambi,n ser re)estida de autoridad para ejercer dominio en amorosa armon a con + en sumisin al hombre. 6. Su4isi;n , Obe2ien5ia Pero 5dn + E)a pecaron, + Dios le dijo a E)a% 2H tu deseo ser para tu marido, + ,l se ense/orear de ti2 !?n $%&'(. 5s que, a las mujeres se les dijo que fueran obedientes a sus maridos. 5s ha continuado desde los tiempos anti*uos hasta los tiempos del 6ue)o #estamento cuando el 5pstol Pablo le dijo a las esposas cristianas% 2Ecasadas est,n sujetas a sus propios maridos como al Se/or2 !Ef @%""(. Pero a8n cuando una mujer ten a que obedecer a su marido, eso no quer a decir que ella era inferior a ,l. Si*nificaba que estaba dispuesta a permitir que ,l diri*iera. De hecho, Pablo llam a ambos a la sumisin% tanto al esposo como a la esposa cuando dijo% 2Someteos unos a otros en el temor de Dios2 !Ef @%"&(. En otra carta, Pablo declar claramente que no ha+ diferencia de posicin en 0risto entre un hombre + una mujer. 2Ha no ha+ jud o ni *rie*oI no ha+ escla)o ni libreI no ha+ )arn ni mujerI porque todos )osotros sois uno en 0risto 7es8s2 !?a $%"N(. Esto si*nifica que necesitamos entender el papel para la mujer delineado en la Biblia. Es mara)illoso + *lorioso.
Cap-tulo . El Papel De Las #uNeres En El AntiBuo esta4ento
Intro2u55i;n En el Asrael anti*uo las mujeres eran consideradas como miembros de la 2familia de la fe2. 0omo tal, pod an entrar dentro de la ma+or a de las reas de la adoracin. La Le+ ordenaba a todos los hombres a presentarse o comparecer ante el Se/or tres )eces al a/o. 5parentemente las mujeres iban con ellos en al*unas ocasiones !Dt "J%&., &&I 6eh N%"I 7oel "%&'(, pero no eran requeridas a ir. Qui9s las mujeres no eran obli*adas a ir debido a sus importantes deberes como esposas + madres. Por ejemplo, 5na fue a Silo con su esposo + le pidi a Dios que le diera un hijo !& S &%$K&N(. Ms tarde, cuando el ni/o naci, le dijo a su esposo% 2Ho no subir, hasta que el ni/o sea destetado, para que lo lle)e + sea presentado delante de 7eho), + se quede all para siempre2 !) ""(. 0omo cabe9a de la familia, el esposo o padre presentaba los sacrificios + ofrendas en beneficio de toda la familia !L) &%"(. Pero la esposa pod a ser presentada tambi,n. Las mujeres concurr an a la Fiesta de los #abernculos !Dt &'%&-(, a La Fiesta 5nual del Se/or 7eho) !7ue "&%&JK"&( + al Festi)al de la 6ue)a Luna !" B -%"$(. =n sacrificio que solamente las mujeres daban al Se/or, era ofrecido despu,s del nacimiento de un ni/o% 20uando los d as de su purificacin fueren cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un a/o para holocausto, + un palomino o una trtola para e<piacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdote2 !L) &"%'(. >arias mujeres del 5nti*uo #estamento fueron famosas por su fe. Ancluida en esa lista de ;ebreos && ha+ dos de esas mujeres% Sara + Bahab !?n "&I 7os ", '%""K"@(. 5na fue un ejemplo santo de una madre israelita. Ella or a DiosI cre+ que :l escuch sus oracionesI + cumpli con su promesa a 7eho) Dios. Su historia se encuentra en & Samuel &. A. #AR"A Mar a fue la hermana ma+or de Mois,sI fue una mujer e<traordinaria. 1. Sal>; La 'i2a De #oisEs Faran hab a ordenado que todos los ni/os )arones que nacieran en Asrael fueran asesinados. La )ida del ni/o Mois,s fue puesta en *ran peli*roI por lo tanto, su madre 2E tom una arquilla de juncos + la calafate con asfalto + brea, + coloc en ella al ni/o + lo puso en un carri9al a la orilla del r o2 !E< "%$(. Ese fue un momento peli*roso para Mois,s, pero su animada hermana ma+or M5BD5, a pesar de que era una ni/a para ese tiempo, permanec a por los alrededores. 2Epara )er lo que le acontec a2 !E< "%-(. 0uando Mar a )io a la hija de Faran rescatando a Mois,s, se present inmediatamente a ella con un plan de accin. 2Entonces su hermana dijo a la hija de Faran% 3Ar, a llamarte una nodri9a de las hebreas, para que te cr e este ni/o42 !E< "%L(. Mar a hi9o arre*los para que la mam de Mois,s le alimentara. De esa manera, la accin )aliente + rpida de Mar a, sal) a Mois,s. Le debemos a Mar a much simo. 3Qu, ser a el mundo ho+, si no tu)i,ramos el ministerio de Mois,s4 .. L-2er De A2ora5i;n , Pro<etisa Despu,s que el ej,rcito de faran pereci aho*ado en las a*uas del Mar Bojo + los israelitas estu)ieron se*uros en el desierto, una *ran celebracin de adoracin tom lu*ar. 2H Mar a la profetisa, hermana de 5arn, tom pandero en su mano, + todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos + dan9as.
H Mar a les respond a% 0antad a 7E;C>G, porque en e<tremo se ha en*randecidoI ;a echado en el mar al caballo + al jinete2 !E< &@%"., "&(. El ministerio de alaban9a con m8sica, es mejor si es diri*ido por aquellos que tienen una uncin prof,tica sobre ellos. Esto fue una realidad en Mar a. Ella ten a un precioso don prof,tico + musical que la hi9o una ideal l der de alaban9as a Dios + profetisa. 5s como Da)id unos @.. a/os ms tarde, ella cant el canto del Esp ritu. Su canto fue uno prof,tico. Su ministerio de adoracin fue el resultado de la uncin prof,tica que estaba sobre ella. Ctras mujeres del 5nti*uo #estamento tambi,n fueron usadas en el ministerio de m8sica + adoracin. En el tiempo del Be+ Da)id, 2EDios dio a ;emnE tres hijas. H todos ,stos estaban bajo la direccin de su padre en la m8sica, en la casa de 7eho), con c mbalos, salterios + arpas, para el ministerio del templo de DiosE se*8n la disposicin del re+E2 !& 0r "@%@, '(. Da)id estableci un orden di)ino de alaban9a + adoracin para el pueblo de Dios que se e<tendi aun hasta los tiempos de la A*lesia del 6ue)o #estamento !lea ;echos &@%&'(. Por consi*uiente, si*ue siendo correcto el que las mujeres participen en las alaban9as, adoracin + en el ministerio de m8sica as como Mar a + las hijas de ;emn. 3. L-2er Con #oisEs , Aar;n 2Porque +o te hice subir de la tierra de E*ipto, + de la casa de ser)idumbre te redim I + en)i, delante de ti a Mois,s, a 5arn + a Mar a2 !Mi '%-(. Mar a es mencionada en conjuncin con Mois,s + 5arn como una de la trinidad que entre* + diri*i a los israelitas fuera de la escla)itud e*ipcia. Esto ilustra el papel de liderato autoritati)o + de *ran influencia que ella ejerc a. 30mo nos atre)emos a ne*arle a las mujeres un rol similar, con el cual, el Esp ritu Santo ha un*ido en nuestros d as + ,poca4 6. A5tuaron Presuntuosa4ente 25cu,rdate de lo que hi9o 7E;C>G tu Dios a Mar a en el camino, despu,s que salisteis de E*ipto2 !Dt "-%J(. Mar a, 5arn + el Be+ Sa8l, representan las trampas peli*rosas en las cuales los l deres pueden caer. Los l deres pueden tratar de ejercer autoridad ms all de su oficio + uncin. 5mbos, mujeres + hombres, deben estar conscientes de que el ejercicio de la autoridad + liderato pueden conducir a la arro*ancia + or*ullo, que son pecados destructores. En lo que aparenta ser un moti)o de racismo, Mar a ret errneamente la autoridad de Mois,s. 2Mar a + 5arn hablaron contra Mois,s a causa de la mujer Et ope que hab a tomadoE2 !6m &"%&(. Dios llam a Mar a a juicio inmediatamente. 2H la nube se apart del tabernculo, + he aqu que Mar a estaba leprosa como la nie)eE2 !6m &"%&.(. 2Entonces Mois,s clam a 7eho), diciendo% #e rue*o, oh Dios, que la sanes ahora. Bespondi 7E;C>G a Mois,s% Pues si su padre hubiera escupido en su rostro, 3no se a)er*on9ar a por siete d as4E 5s Mar a fue echada del campamento siete d asI + el pueblo no pas adelante hasta que se reuni Mar a con ellos2 !6m &"%&$K&@(. 0ada l der, hombre o mujer, necesita respetar los l mites de su ministerio. Ellos no deben entrometerse presuntuosamente en las reas que no tienen jurisdiccin o responsabilidad. Mar a cometi sus errores as como cualquier otro l der. 0omo Mois,s + Da)id, ella fue disciplinada seriamente, pero encontr perdn ante Dios + la restauracin a la confraternidad entre el pueblo de Dios.
B. D0BORA 2?obernaba en aquel tiempo a Asrael una mujer, D,bora, profetisa mujer de LapidotI H acostumbraba sentarse bajo la palmera de D,bora, entre Bam + Betel, en el monte de Efra nI + los hijos de Asrael sub an a ella a juicio2 !7ue -%-,@(. 1. Pro<etisa , *ueI D,bora, una mujer casada, ocupaba dos posiciones u oficios% =no como Profetisa !mujer profeta(, + otro como l der o jue9. Este 8ltimo papel es con*ruente con 7uan @%"" discutido anteriormente. Bajo el liderato de D,bora, los hijos de Asrael fueron librados de unos )einte a/os ms de opresin + ocupacin de parte de un ej,rcito e<tranjero. Por medio de la percepcin prof,tica, D,bora llam al ?eneral israelita Barac para que saliera con un ej,rcito de &.,... hombres contra una fuer9a superior de J.. carros de acero al mando de los canaanitas. Barac diri*i la batalla contra el ej,rcito canaanita que estaba bajo el mando del ?eneral S sara + los derrot. Mientras el ?eneral S sara hu a, busc refu*io en la tienda de una familia nmada cu+a matriarca era 7ael. Desconociendo S sara que eran israel es, 7ael le ofreci hospitalidad. 0uando el ?eneral estaba durmiendo profundamente, ella tom una estaca de la tienda + con un *olpe fuerte del ma9o se la cla) por las sienes. :l muri instantneamente. De esa manera, dos mujeres fueron las hero nas sobresalientes en esta liberacin dramtica de Asrael de los opresores. .. El Prop;sito AntiBuo Es Cu4pli2o Poco despu,s, D,bora cant este canto prof,tico% 2EntoncesE el pueblo de 7E;C>G march por ,l en contra de los poderosos2 !7ue @%&$(. Ella cumpli el propsito anti*uo de Dios para el hombre + la mujer% tener dominio !?n &%"N(. 5l*uien dijo% 0uando el Se/or tiene una tarea humana que reali9ar, :l siempre esco*e una mujer para lle)arla a cabo2. 3Por qu,, entonces, cuando el precedente b blico e<iste para que las mujeres cumplan un papel importante en el plan de Dios, los hombres en posiciones de liderato en la A*lesia atribu+en para s normas que impiden que las mujeres ministren4 C. !ULDA 2Entonces fueron el sacerdote ;ilc asE a la profetisa ;ulda, mujer de SalumE *uarda de las )estidurasE + hablaron con ella2 !" B ""%&-(. 1. Pro<etisa De Re<or4a5i;n Durante el reino del Be+ 7os as, el libro de la le+ fue descubierto en el #emplo. 0uando los sacerdotes comen9aron a leerlo, entendieron que la nacin se hab a apartado mu+ lejos de los caminos de Dios. Supieron que la nacin estaba en peli*ro de ser destruida bajo el juicio di)ino. 5 fin de descubrir lo que deber an hacer, fueron a esta sobresaliente profetisa, quien les e<puso los detalles espec ficos del juicio por )enir que +a hab a sido determinado se*8n el consejo di)ino. Debido al arrepentimiento de 7os as, ;ulda les dijo que los juicios pendientes no )endr an durante su reino, pero )endr an ms tarde. ;ulda inspir al Be+ 7os as, al sumo Sacerdote + a los dems l deres de Asrael, para que implementaran reformas morales + espirituales jams re*istradas. =na ola )irtuosa de arrepentimiento + a)i)amiento )ino como resultado.
Lea " Be+es "" + " 0rnicas $-, para los detalles sobre los resultados mara)illosos del ministerio de ;ulda como profetisa. 6in*8n ministerio prof,tico re*istrado, produjo tal despertamiento + transformacin en la nacin de Asrael en tan corto tiempo. D. LA ESPOSA DE ISA"AS Ctra profetisa mencionada en el 5nti*uo #estamento. 2H me lle*u, a la profetisa, la cual concibi, + dio a lu9 un hijo2 !As N%$(. :sta fue la esposa de Asa as. 6o tenemos un comentario b blico sobre su ministerio, pero uno se pre*unta si acaso no contribu+ con percepciones prof,ticas si*nificati)as para los e<tensos escritos de Asa as. 6o se dice si hubo al*8n otro profeta del 5nti*uo #estamento que se ha+a casado con una profetisa. 3Podr a esto e<plicar el porqu, Asa as predijo con tanta precisin los sufrimientos de 0risto4 La Biblia dice% 2Mejores son dos que unoI porque tienen mejor pa*a de su trabajo2 !Ec -%J(. 6o es dif cil creer que el matrimonio de Asa as con una profetisa le otor*ara la )entaja sin*ular sobre otros profetas que no tu)ieran tal dicha. 6o es de asombrarse por qu, los escritos de Asa as son a menudo llamados 2El Quinto E)an*elio2. E. LA #U*ER 'IR UOSA DE PRO'ERBIOS 31 Lea Pro)erbios $&. Este la describe como% 1. DiliBenteA Persona Diestra En Las Artes #anuales Los )ers culos &$, &J, "", la describen como una persona dili*ente + diestra en las artes manuales !entrenada + educada(. .. #uNer DueDa De errenos , De NeBo5ios Los )ers culos &' + "$, la describen como una mujer due/a de terrenos de culti)o + e<itosa en los ne*ocios. 3. BienKe5Kora De Los Pobres , Ne5esita2os El )ers culo "., la describe como una filntropa !al*uien que da dinero a los pobres( + bienhechora de los pobres + necesitados. 5s que, controla una suma considerable de dinero necesaria para estas acti)idades. 6. Es Sabia , Su Opini;n Es Respeta2a En el )ers culo "', su sabidur a + opinin es inquirida + respetada. (. CONCLUSI&N 5s que, el modelo b blico de la mujer est en conflicto con el papel que se le otor*a en la ma+or parte de los pa ses del mundo. La Biblia nos ense/a la necesidad de ele)ar el papel de las mujeres. =na anti*ua historia jud a demuestra cun importante era la mujer en Asrael. La historia dice que un hombre p o, una )e9 se cas con una mujer p a. 6o tu)ieron hijos, + e)entualmente estu)ieron de acuerdo en di)orciarse. El esposo se cas con una mujer imp a + ella le transform en un hombre semejante a ella. La mujer p a se cas con un hombre imp o + le transform en uno mu+ justo. La ense/an9a de esta historia es que la influencia de la mujer determina la )ida espiritual de la familia + de la nacin. ;asta cierto *rado, ella era la cla)e de una familia prspera o la causa de su fracaso. Pod a ejercer una influencia tremenda sobre sus hijos, su esposo + su nacin.
Por consi*uiente, las mujeres necesitan la libertad, respeto + reconocimiento a fin de que puedan e<presar todos sus talentos, unciones + dones di)inos.
Cap-tulo 3 #uNeres Del Nue>o esta4ento En El #inisterio Intro2u55i;n En los tiempos del 6ue)o #estamento, las mujeres jud as hab an dejado de ser acti)as en la adoracin en el templo o las sina*o*as. #radiciones talm8dicas !al*unas )eces referidas como la Le+ Cral( hab an rele*ado a las mujeres a papeles inferiores + a )eces subordinados, por no decir antib blicos. 5unque hab a un rea especial en el templo conocida como la 20orte o Patio de las Mujeres2, no se les permit a a ellas pasar al patio interior. Fuentes adicionales a las b blicas nos dicen que las mujeres no pod an leer o hablar en las sina*o*as, pero pod an sentarse + escuchar en la seccin especial para las mujeres. 5hora, puede que las mujeres pudieran entrar 8nicamente en las sina*o*as que operaban bajo los principios helen sticos. El templo jud o de los d as de 7es8s enfati9aba las distinciones ,tnicas + masculinasK femeninas en sus prcticas reli*iosas. ;ab a seis cortes + recmaras separadas% 1 En la parte e<terna, La 0orte de los ?entiles para los e<tranjerosI 1 En la pr<ima 0orte nin*8n ?entil pod a entrar, la cual inclu a% i el rea restrin*ida o Corte 2e las #uNeres@ i H la 0orte de Asrael para los )arones jud osI 1 La 0orte que conduc a al Lu*ar Santo, al cual solamente los sacerdotes pod an entrarI 1 El Lu*ar SantoI 1 El Lu*ar Sant simo. =n cuadro diferente se re)ela en el ministerio de 7es8s. Lucas N%&K$ indica que 7es8s le dio la bien)enida a al*unas mujeres como compa/eras de )iaje. :l anim a Martha + a Mar a para que se sentaran a Sus pies como disc pulas !Lc &.%$NK-"(. El respeto de 7es8s por las mujeres fue al*o sorprendentemente nue)o + en completo contraste con el de los fariseos + saduceos. En la obra redentora de 0risto, todas esas paredes di)isorias fueron derrumbadas a tierra, + cada cre+ente, sin importar la ra9a, el se<o u otra distincin, tiene el mismo acceso a Dios. 2Porque el es nuestra pa9, que de ambos pueblos hi9o uno, derribando la pared intermedia de separacin2 !Ef "%&-(. La nue)a Dispensacin cristiana introdujo una nue)a era. En 0risto, todas las di)isiones fueron canceladas entre los jud os + *entiles, entre hombres + mujeres + entre sacerdotes + laicos !5p &%'(. 2Porque todos los que hab,is sido bauti9ados en 0risto, de 0risto estis re)estidos. Ha no ha+ jud o ni *rie*oI no ha+ escla)o ni libreI no ha+ )arn ni mujerI porque todos )osotros sois uno en 0risto 7es8s2 !?a $%"L, "N(. A. #U*ERES EN LA 'IDA DE CRIS O 1. #ar-a: La #a2re De Cristo Mar a, la Madre de 0risto, fue una mujer santa + buena. De hecho, ella tiene que haber recordado el ejemplo de 5na, +a que su canto de alaban9a a Dios era similar al canto de 5na !& S "%&K&.(. 2Pero cuando )ino el cumplimiento del tiempo, Dios en)i a su ;ijo, nacido de mujer + nacido bajo la le+2 !?a -%-(.
Es cierto que la mujer, E)a, se rindi primero ante la tentacin del pecado + lue*o tent a su esposo. Pero no ol)idemos que fue una mujer, Mar a, quien fue el )aso obediente, por medio de ofrecer su cuerpo, para que 0risto fuera concebido del Esp ritu Santo en su )ientre. Fue a tra),s de la mujer que el Sal)ador del mundo naci. 5s que, si culpamos a una mujer, E)a, por la ca da del hombre, celebremos con aclamaciones por otra mujer, Mar a, porque fue el )aso a tra),s del cual la humanidad recibi al Sal)ador. .. Ana: Una Pro<etisa El 6ue)o #estamento da apertura con la e<traordinaria historia del nacimiento de 7es8s. Durante la ceremonia de la purificacin de Mar a !L) &"%&K'(, una Profetisa llamada 5na hace una aparicin dramtica. 2Estaba tambi,n all 5na, profetisaE H era )iuda hac a ochenta + cuatro a/osI + no se apartaba del templo, sir)iendo de noche + de d a con a+unos + oraciones2 !Lc "%$', $L(. 5na fue usada para confirmar que 7es8s era el Mes as, el libertador esperado por Asrael. 5s que, una mujer tendr a un papel important simo que desempe/ar en el nacimiento + dedicacin de 7es8s. >eremos ms tarde que las mujeres tambi,n iban a tener un papel prominente en los e)entos que rodear an Su crucifi<in + resurreccin. 3. La #uNer Per2ona2a: Una E>anBelista En la Biblia tanto los hombres como las mujeres si*uieron a 7esucristo. Las mujeres fueron bendecidas + perdonadas de i*ual manera que los hombres. =na mujer que hab a tenido cinco maridos + que estaba )i)iendo con otro ms !con quien no estaba casada(, fue bendecida + perdonada de todos sus pecados. 0omo prueba de que 7es8s nunca retu)o sus pecados contra ella, el mismo d a que se con)irti ella )ino a ser una de Sus e)an*elistas !7n -%"N, "J, $J(. Ella trajo a 0risto a toda su aldea. 6. Las #uNeres Respal2aron A *es=s El 8nico re*istro de apo+o financiero otor*ado a 7es8s est en Lucas. 2H al*unas mujeres... le ser) an de sus bienes2 !Lc N%", $(. Es ob)io que aquellas mujeres dispon an de dinero !al*o ne*ado a las mujeres en muchas culturas pa*anas(I de otra manera, ellas no habr an podido donarlo para la causa de 7es8s. En las culturas cristianas occidentales, N.[ del sost,n para la obra del Se/or a8n )iene de las mujeres. Esas mismas i*lesias, en las naciones occidentales, que le nie*an a las mujeres el papel de liderato o ministerio, solicitan ansiosamente su dinero, en) an a las mujeres como misioneras a otros pa ses + ordenan su silencio en la i*lesia, adems de ense/ar puntos de )ista que no son b blicos con relacin al papel que ellas deben desempe/ar. 7. #uNeres En La CruI 2Estaban junto a la cru9 de 7es8s su madre, + la hermana de su madre, Mar a mujer de 0leofs, + Mar a Ma*dalena2 !7n &J%"@(. La 8ltima persona que permaneci en la cru9 fue una mujer !Mr &@%-L(. a. /D;n2e Estaban Los !o4bres1 1M Los Dis5-pulos !ab-an !ui2o. 2Entonces todos los disc pulos, dejndole, hu+eron2 !Mt "'%@'(. .M Pe2ro Le SiBui; A La Distan5ia. 2Mas Pedro le se*u a de lejos hasta el atrio del sumo sacerdoteI + entrando, se sent con los al*uaciles, para )er el fin2 !Mt "'%@N(.
3M Pe2ro Le NeB;. Esto )ino como resultado de que Pedro ne*ara conocer a 7es8s !Mt "'%L"(. 6M #ar5os !u?; AterroriIa2o. Marcos !el escritor del E)an*elio( corri por su )ida. 2Pero cierto jo)en le se*u a, cubierto el cuerpo con una sbanaI + le prendieron% Mas ,l, dejando la sbana, hu+ desnudo2 !Mr &-%@&, @"(. Lo anterior mencionado, debe hacer que los hombres se tapen los rostros de )er*Fen9a por tal cobard a. Mujeres )alientes estu)ieron dispuestas a arries*ar sus )idas por 7es8s. ;ombres llenos de temor hu+eron para sal)ar sus propias )idas. 8. Las #uNeres (ueron Las Pri4eras En Anun5iar La Resurre55i;n a. Pri4ero En La u4ba. La primera persona en ir a )isitar la tumba, fue una mujer !7n ".%&(. b. La Pri4era En Anun5iar. La primera persona en proclamar el mensaje de la resurreccin fue una mujer !Mt "N%N(. Fue una mujer quien predic el primer sermn sobre la resurreccin. Ella lo predic a los mismos 5pstoles. 7es8s le dijo que lo hiciera. !7n ".%&L,&N(. ;o+, a las mujeres se les dice a menudo que no prediquen ni ense/en. Sin embar*o, 7es8s en)i a una mujer con el si*uiente mensaje% 2Ad, dad las nue)as a mis hermanos que he resucitado2. 3Dnde estaban esos 2hombres )alientes2 en la ma/ana en la cual 7es8s resucit de los muertos4 R=na mujer estaba all S Es e)idente que los hombres estaban desanimados despu,s del inesperado incidente i*nominioso de la crucifi<in +, se*8n 7uan "&%$, ellos re*resaron a la pescaI no obstante, las mujeres se fueron a la tumba. Ellas estu)ieron all en la ma/ana en que 7es8s resucit de los muertos. El 0risto resucitado hi9o su aparicin + habl primeramente a una mujer. Es mu+ e<tra/o que las mujeres sean ense/adas a permanecer calladas ho+, que no puedan predicar o ense/ar el e)an*elio. 7es8s en)i una mujer a lle)ar las primeras noticias de Su resurreccin. Su muerte + resurreccin le)ant a la mujer de su estado ca do + la restaur a su lu*ar correcto en el Beino de 0risto. Ella estaba libre, ahora, para pararse al lado de su marido i*ualmente di*na para e<poner el mensaje cristiano del 6ue)o #estamento por todo el mundo. B. LAS #U*ERES , LA %RAN CO#ISI&N 0uando 7es8s comision% 2Ad por todo el mundo + predicad el e)an*elio a toda criatura2, la misma fue para todo cre+ente, sin importar el se<o, color, ra9a o cultura. 1. Las SeDales , #ilaBros SeBuir-an A A4bos SeCos 0uando :l clasific los mila*ros + se/ales que acompa/ar an el ministerio del e)an*elismo, :l especific% 2Estas se/ales se*uirn a LCS Q=E 0BEHEBE62. Esto inclu a ambos se<os. 7es8s dijo% 2El Jue 5ree en 4-, las cosas que +o ha*o ,l tambi,n las har2. Esto inclu a tanto a los hombres como a las mujeres, + muchas mujeres *randes + l deres han sido lo suficientemente fuertes + )alientes para demostrarlo. 7uan &-%&"K&-, es para ambos se<os. Esto inclu+e a las mujeres, SA L5S M=7EBES #AE6E6 S=FA0AE6#E FE P5B5 0BEEBLC H 50#=5B SCBBE LC MASMC.
Si +o fuera una mujer, clamar a 7uan &@ de una manera personal. De lo contrario, solamente los hombres podr an ser sal)os. .. Las #uNeres Re>esti2as Para esti<i5ar Entre las primeras personas en ser re)estidas del poder del Esp ritu Santo para ser testi*os de 0risto estu)ieron las mujeres !;ch "%-I &%N(. Despu,s de que 7es8s ascendi al 0ielo, )arias mujeres se reunieron con los disc pulos en el 5posento 5lto para orar. 5unque las Escrituras no lo e<plican tan espec fico o con detalle, estas mujeres probablemente oraban audiblemente en p8blico. 0uando 7es8s dijo en ;echos &%N% 2Pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu SantoE2, esa promesa fue para las mujeres tambi,n. 2#odos ,stos perse)eraban unnimes en oracin + rue*o, 0C6 L5S M=7EBES2 !) &-(. 6o ha+ duda al*una al respecto. Entre aquellos que asistieron al primer culto de oracin para recibir el poder prometido, hab a un *rupo de mujeres !;ch &%&-(. 2H fueron #CDCS llenos del Esp ritu Santo2 !;ch "%-(. 3Para qu,4 Para cumplir ;echos &%N% 2...+ me ser,is testi*os...2. Esto inclu a ambos se<os. 0uando refle<ionamos sobre el estado represi)o del sistema del #emplo 7ud o bajo el cual estaban las mujeres en los tiempos del 6ue)o #estamento, + el hecho de que ni siquiera se les permit a acercarse al rea de adoracin, sino que eran restrin*idas al patio o corte e<terior de las mujeres, no es por accidente que el Esp ritu Santo especifique que estaban en 2oracin + rue*o, 0C6 L5S M=7EBES2, + que 2fueron #CDCS llenos2, con el fin de que #CDCS hicieran la obra de e)an*elismo. #anto los hombres como las mujeres, se con*re*aron en el ho*ar de la madre de 7uan Marcos para orar por la liberacin de Pedro !;ch &"%&K&L(. #anto los hombres como las mujeres, oraban re*ularmente en las i*lesias del 6ue)o #estamento. Esa es la ra9n de por qu, el 5pstol Pablo dio instrucciones tanto a los hombres como a las mujeres acerca de cmo orar !+ profeti9ar( en p8blico !& 0o &&%"K &'(. C. LAS #U*ERES %EN ILES , EL E'AN%ELIO Las primeras personas en recibir a los misioneros cristianos en Europa% a Pablo + Silas, fueron un *rupo de mujeres de oracin. 2H un d a de reposo salimos fuera de la puerta, junto al r o, donde sol a hacerse la oracinI + sentndonos, hablamos a las mujeres que se hab an reunido2 !;ch &'%&$(. Esas mujeres fueron los miembros fundadores de la i*lesia de Filipo. Lea Filipenses -%&K$ respecto a ello. 5qu se mencionan a las mujeres que 2...laboraron con Pablo en el e)an*elio2. Sin duda al*una, la disputa que emer*i entre esas mujeres se debi al conflicto sur*ido por los papeles de su lidera9*o. 1. Li2ia La historia de esta mujer e<traordinaria es di*na de ser considerada. Ella fue la primera con)ertida en Europa. 2Entonces una mujer llamada Lidia, )endedora de p8rpura, de la ciudad de #iatira, que adoraba a Dios, estaba o+endoI + el Se/or abri el cora9n de ella para que estu)iese atenta a lo que Pablo dec a2 !;ch &'%&-(. Ella era una mujer que aparentemente se )e a saludable. #en a un ho*ar lo suficientemente *rande como para acomodar a su propia familia, + tambi,n ten a recmaras para hospedar a Pablo + a Silas. 2H cuando fue bauti9ada, + su familia, nos ro* diciendo% Si hab,is ju9*ado que +o sea fiel al Se/or, entrad en mi casa, + posadE2 !;ch &'%&@(.
Ms tarde, en el ministerio en Filipo, Pablo + Silas fueron encarcelados. El terremoto los libert. Lidia dio la bien)enida en su ho*ar a esos apstoles heridos + a9otados para que descansaran + se recuperaran. 2Entonces, saliendo de la crcel, entraron en casa de Lidia, + habiendo )isto a los hermanos, los consolaron, + se fueron2 !;ch &'%-.(. El historiador Eusebio indica en sus escritos que ella diri*i a la i*lesia de Filipo por un tiempo. Puede ser que uno de estos )ers culos ha*a referencia de Lidia% 25simismo te rue*oE que a+udes a ,stas que combatieron juntamente conmi*o en el e)an*elioE2 !Fil -%$(. 0omo )endedora de p8rpura !color de la reale9a en las naciones occidentales(, se ha dicho que ella ten a buenos contactos entre las familias ms influ+entes del Amperio Bomano. Ella apro)ech esa )entaja para difundir el e)an*elio a esas familias ricas de *ran influencia pol tica. Lidia fue realmente como la mujer )irtuosa de Pro)erbios $&. .. Pris5ila Ella fue quien le e<plic 2ms e<actamente el camino de Dios2 !;ch &N%"-K"N( al poderoso predicador 5polos. Esto es asombroso, +a que 5polos es descrito como 2)arn elocuente, poderoso en las Escrituras...2 !;ch &N%"-(. Es toda) a ms asombroso cuando la A*lesia moderna de ho+ no permite que las mujeres ni siquiera hablen en al*unas i*lesias. 3. Las Cuatro !iNas De (elipe 2Esaliendo Pablo + los que con ,l estbamos, fuimos a 0esareaE a la casa de Felipe el e)an*elistaE + posamos con ,l. :ste ten a cuatro hijas doncellas que profeti9aban2 !;ch "&%N, J(. 5parentemente Felipe no sab a que no se le permit a a las mujeres orar ni profeti9ar, como la A*lesia moderna ense/a. Su amada familia fue un modelo de espiritualidad + orden santo. Esto+ se*uro de que Felipe conoci las promesas% 2Emi Esp ritu derramar, sobre tu *eneracin, + mi bendicin sobre tus renue)os2 !As --%$(. 2H despu,s de esto derramar, mi Esp ritu sobre toda carne, + pro<etiIarFnR >uestras KiNas2 !7l "%"N(. 2H en los postreros d as, dice Dios, derramar, de mi Esp ritu sobre toda carne, + >uestras KiNas pro<etiIarFnE2 !;ch "%&L(. 2Pedro les dijo% 5rrepent os, + baut cese cada unoE para perdn de los pecadosI + recibir,is el don del Esp ritu Santo. Porque para >osotros es la pro4esaA ? para >uestros KiNosR2 !;ch "%$N, $J(. Fue por eso que Felipe acept esas promesas b blicas para sus hijas, + una *loriosa uncin prof,tica descendi sobre ellas. Las hijas de Felipe hac an lo que la Biblia dice% ellas profeti9aban. 6. (ebe En la i*lesia de 0encreas, hab a una diaconisa llamada Febe, de quien Pablo dijo% 2E porque ella ha a+udado a muchosE2 !Bo &'%"(. El historiador Eusebio, dice que ella super)isaba dos i*lesias + )iaj e<tensamente en el ministerio. 7. *unias 7unias es un nombre femenino en *rie*o. Ella fue llamada un apstol. 2Saludad a 5ndrnico + a 7uniasE los cuales son mu+ estimados entre los apstolesE2 !Bo &'%L(.
6ote que la palabra *rie*a ;CS, traducida LCS 0=5LES, inclu+e el *,nero masculino + femenino. 5s que, cuando Pablo dice% 2LCS 0=5LES son mu+ estimados entre los apstoles2, est inclu+endo a 5ndrnico + a 7=6A5S. La palabra *rie*a hos, es usada en este )ers culo% 2Porque as tambi,n se ata)iaban en otro tiempo aquellas santas 4uNeres que esperaban en DiosE2 !& P $%@(. Esta es una e)idencia con)incente respecto a que uno de los "" apstoles mencionados en el 6ue)o #estamento era una mujer. 8. E>o2ia , S-ntiJue E)odia + S ntique eran l deres espirituales en la i*lesia de Filipo. Pablo dijo% 2Eque a+udes a ,stas que combatieron juntamente conmi*o en el e)an*elio, con 0lemente tambi,n + los dems colaboradoresE2 !Fil -%$(. 0uando Pablo habla de esas mujeres como H4is 5olabora2orasH, quiere decir que estaban haciendo una obra similar a la que Pablo hab a hecho. 9. La Da4a EleBi2a 2El anciano a la se/ora ele*ida + a sus hijos, a quienes +o amo en la )erdadE2 !" 7n &%&(. 0uando uno medita en la carta del 5pstol 7uan a la SE^CB5 ele*ida, es e)idente que era una l der espiritual de prominencia + autoridad. La terminolo* a 2SE^CB52 )iene de la ra 9 *rie*a b=BA5, que es la forma femenina de b=BACS% si*nifica un t tulo de respeto% 2 suprema en autoridad2 !en este conte<to, probablemente se refiere a ella como la Pastora 5nciana de la i*lesia de su casa(. 7uan le encar*a la responsabilidad de cuidar la inte*ridad doctrinal personal !+ por implicacin, de la i*lesia que se con*re*a en su ho*ar(. 2Si al*uno )iene a )osotros, + no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le di*is% RBien)enidoS2 !" 7n &%&.(. Este ser a el papel normalmente asociado con un 560A56C en la i*lesia !;ch ".%&LI "N%$&(. Podr amos entonces concluir que ella ocupaba el papel o posicin de un pastor o una diaconisa. O. *eIabelA La (alsa Pro<etisa La i*lesia de #iatira recibi una amonestacin se)era de parte del 0risto resucitado% 2Pero ten*o unas pocas cosas contra ti% que toleras que esa mujer 7e9abel, que se dice profetisa, ense/e + sedu9ca a mis sier)os a fornicar + a comer cosas sacrificadas a los dolos2 !5p "%".(. Podemos aprender )arias lecciones de este incidente. a. Repren2i2a Por La In4orali2a2. Si 7es8s + los apstoles no hubieran permitido a las mujeres que fueran 2profetisas2 en la A*lesia, 3por qu, hab a una en esta i*lesia4 La reprensin fue por la inmoralidad + la asociacin con la idolatr a, no por el hecho de reclamar que fuera una profetisa. b. Repren2i2a Por EnseDar Do5trinas (alsas. Si 7es8s + los apstoles no permit an que las mujeres 2ense/aran2 en la A*lesia, 3por qu, 7e9abel ense/aba4 La reprensin fue porque ella estaba ense/ando falsedades, + no por el hecho de que ense/ara a la A*lesia. D. CONCLUSI&N De toda la e)idencia, uno solamente puede lle*ar a la si*uiente conclusin. La preponderancia del lidera9*o en la Biblia era masculina !los hombres(. 6o obstante, a las mujeres un*idas de Dios, esco*idas + consa*radas, nunca se les ne* ejercer papeles o posiciones de liderato, ni el derecho para funcionar en un determinado don o llamamiento di)ino. 30mo es posible que nos atre)amos a se*uir nuestras tradiciones eclesisticas contra esta monta/a de e)idencia b blica + ne*ar a las mujeres su libertad de e<presin le*al + b blica4
5l*unos de los 2pasajes problemticos2 en las ep stolas de Pablo, sern tratados o discutidos en el si*uiente cap tulo.
Cap-tulo 6 PasaNes Proble4Fti5os A5er5a De Las #uNeres En El #inisterio A. EL DESI%NIO DE DIOS PARA EL !O#BRE , LA #U*ER 1. La #uNer Co4o Una A?u2a Dios le dijo al hombre% 26o es bueno que el hombre est, solo2 !soltero(. 5parentemente, nunca fue el propsito de Dios que el hombre )i)iera solo. Desde el amanecer de la historia humana, el plan de Dios para el hombre inclu+ una mujer o compa/era para que estu)iera a su lado, para que compartieran mutuamente tanto el trabajo como la )ida el uno con el otro, uno al lado del otro% una unidad bajo la direccin de Dios. 5 eso es lo que llamamos compa/erismo. :ste implica cooperacin, unidad, adorar + orar juntos, ser)ir juntos, ministrar juntos + juntos *anar almas. 2;ar,le a+uda idnea...2 Esto debe ense/ar a los hombres cristianos que sus esposas son sus 2a+udas idneas2 en la )ida, no sus escla)as o sus sir)ientas, mas sus parejas, con quienes compartir + compa/eras. 2Entonces 7eho) Dios hi9o caer sue/o profundo sobre A2Fn, + mientras ,ste dorm a, tom una de sus costillas, + cerr la carne en su lu*ar. H de la costilla que 7eho) Dios tom del hombre, hi9o una mujer, + la trajo al hombre. Dijo entonces 5dn% Esto es ahora hueso de mis huesos + carne de mi carne2 !?n "%"&K "$(. 2Esa es la manera en que un hombre debe sentirse acerca de su esposaI deber amarla como a su propia carne2 !Ef @%"N, "J(. 2Dijo entonces 5dnE ser llamada >arona, porque del )arn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre a su padre + a su madre, + se unir a su mujer, + sern una sola carne2 !?n "%"$, "-(. Esa es la )oluntad de Dios para el hombre + la mujer. Es un compa/erismo amoroso. El matrimonio es el estado feli9 de un hombre + una mujer, compartiendo juntos sus )idas en amor. Ese fue el propsito que Dios hab a delineado para ellos. .. La #uNer Co4o Una Co4paDera SeCual 2Por tanto, dejar el hombreE se unir a su mujer, + sern una sola carne2 !?n "%"-(. Es contra la Le+ b blica que una mujer !u hombre( soltera ten*a relaciones se<uales. #iene que permanecer )ir*en hasta la ceremonia matrimonial. En los tiempos del 5nti*uo #estamento, si un hombre pod a demostrar que la mujer no era )ir*en cuando se casaba, era lle)ada ante la puerta de la casa de su padre + los hombres de la ciudad la apedreaban hasta la muerte !Dt ""%"., "&(. En los tiempos del 6ue)o #estamento, 7es8s mostr misericordia a los que quebrantaban las le+es morales. :l los perdonaba + los restauraba con la si*uiente amonestacin% 2E6i +o te condeno, )ete + no peques ms2 !7n N%&&(. 6o obstante, el se<o era una parte mu+ importante de la )ida matrimonial. Dios hab a ordenado que las relaciones se<uales fueran disfrutadas en el lu*ar apropiado + entre las personas casadas le*almente.
Los jud os cre an firmemente en esta doctrina, de tal manera que un hombre reci,n casado era libre de sus deberes militares durante todo un a/o a fin de que pudiera 2...ale*rar a la mujer que tom2 !Dt "-%@(. La 8nica restriccin era que el esposo + la esposa no tu)ieran relaciones se<uales cuando ella estu)iera en su per odo de menstruacin !L) &N%&J(. El se<o deber a ser disfrutado por la esposa, as tambi,n como por el esposo. Dios le dijo a E)a% 2...+ tu deseo ser para tu marido2 !?n $%&'(. 0antares de Salomn presenta a la mujer de manera mu+ a*resi)a, quien besa a su marido + lo conduce al dormitorio. Ella le e<presa su amor repetidas )eces + le moti)a para que disfruten de sus relaciones f sicas !0nt &%"I "%$K'I N%&.I N%&-(. En los tiempos del 6ue)o #estamento, hubo un desacuerdo en la i*lesia de 0orinto acerca del papel del se<o. 5l*unas personas al parecer reten an los )alores hedon sticos !cualquier cosa que se quisiera hacer se<ualmente estaba correcto inclu+endo la fornicacin, el adulterio, la prostitucin + los actos homose<uales(. Ctras personas pensaban que el se<o era al*o malo + que uno deber a abstenerse del mismo en cualquier forma, no tener relaciones f sicas% ni siquiera con su propio esposo o esposa le*al. !Lea & 0orintios L(. Pablo amonest a los corintios respecto a que el adulterio + la homose<ualidad eran pecados + que deber an ser e)itados !& 0o '%JK&&(. Pero dijo que los esposos + las esposas deben disfrutar del don del se<o que Dios les ha otor*ado en mancomunidad. Pablo instru+ que% 2El marido cumpla con la mujer el deber con+u*al, + asimismo la mujer con el maridoE 6o os ne*u,is el uno al otro, a no ser por al*8n tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sose*adamente en la oracinI + )ol)ed a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de )uestra incontinencia2 !& 0o L%$, @(. 3. El #atri4onio I2eal Se Per2i; 5dn + E)a estaban contentos + se amaban mutuamente. Eran una sola carne. Pero ese primer hombre + esa primera mujer desobedecieron a Dios, + su pecado trajo sobre ellos el casti*o prescrito por Su le+% 2El alma que pecare morirE2 !E9 &N%".(. Fueron echados fuera del 7ard n del Ed,n porque no pod an )i)ir en la presencia de Dios despu,s de haber pecado. Se con)irtieron en escla)os de Satans, a quien hab an obedecido. 236o sab,is que si os somet,is a al*uien como escla)os para obedecerle, sois escla)os de aquel a quien obedec,is, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia42 !Bo '%&'(. 5s que, 5dn + E)a ten an un nue)o amo, + ah fue donde comen9 el *ran problema. En el cora9n del hombre + de la mujer la concupiscencia de la carne comen9 a tomar el lu*ar del amor. La codicia + el mal tomaron el lu*ar del bienI las pasiones per)ertidas tomaron rienda suelta. 5 medida que los si*los pasaban, debido a que el hombre ten a un aspecto f sico ms *rande + m8sculos ms fuertes, el mal en su cora9n le lle) a con)ertir a la mujer en su escla)a. En lu*ar de una a+uda idnea, amorosa + compa/era que prote*er + cuidar, ,l la redujo a un medio f sico inferior para la satisfaccin de su propia concupiscencia o codicia. 6. La Restaura5i;n (ue Pro>ista Debido a las consecuencias maleadas del pecado, *racias a Dios que :l pro)e+ la restauracin para el estado ca do del hombre + la mujer% el plan de redencin a tra),s del cual la mujer ha sido restaurada a su lu*ar correcto al lado del hombre.
Ese remedio fue la muerte + sacrificio de 7esucristo nuestro Se/or. :l )ino para sufrir las consecuencias de todos nuestros pecados, los de las mujeres as tambi,n como los de los hombres. :l )ino para pa*ar el precio de rescate por todos nosotros + lle)arnos nue)amente a la posicin que hab amos perdido ante Dios + entre los unos + los otros. B. LA RADICI&N DE LA I%LESIA En Mateo &J%$KJ, 7es8s estableci Su norma para las relaciones del hombre + la mujer. Los jud os del tiempo de 7es8s ten an sus criterios, los cuales, hab an sido reducidos por Mois,s + ms tarde por las interpretaciones + ense/an9as del #almud. 7es8s dej claro que esas tradiciones no cancelan o anulan el propsito de Dios para el hombre + la mujer. :l )ino para establecer la intencin + propsito ori*inal de Dios. 2Por la dure9a de )uestro cora9n Mois,s os permiti repudiar a )uestras mujeres% mas al principio no fue as 2. 1. Se Les !a ProKibi2o A Las #uNeres !ablar Los telo*os no han enfati9ado el hecho de que la obra redentora de 0risto ten a la intencin de restaurar el propsito ori*inal de Dios + de tomar a la mujer a su lu*ar ori*inal% al lado del hombre. 5s que, a menudo les prohib an a las mujeres que hablaran en la i*lesia. ;an pasado casi ",... a/os desde que 7es8s restaur el lu*ar de las mujeresI sin embar*o, toda) a ho+, la tradicin de la i*lesia les proh be predicar o ense/ar. El respaldo de los telo*os para esta restriccin, est basada en al*unas instrucciones prcticas apostlicas e<puestas por Pablo para remediar ciertos abusos sur*idos entre las recientes mujeres liberadas !+ sin educacin(. Pablo simplemente estaba refor9ando las normas bsicas de la etiqueta + protocolo. La libertad para que las mujeres oraran + profeti9aran en las reuniones o cultos reli*iosos era tan nue)a, que caus al*unos problemas dentro de las i*lesias donde los jud os + *entiles adoraban juntos. 6o fue fcil para los primeros jud os cristianos aceptar esa nue)a i*ualdad espiritual para las mujeres. La idea de que ellas tomaran parte en las ceremonias reli*iosas era mu+ remota, pues lo consideraban como un sacrile*io. Las mujeres no eran ni aun permitidas en la corte de adoracin en el templo jud o. 5quellos jud os que se hab an con)ertido a 0risto, permanec an en las costumbres anti*uas. Los cre+entes jud os toda) a permanec an en las le+es del 5nti*uo #estamento como su fuente de alimento !lea la Seccin% 2Los @.. 5/os Entre Los #estamentos2(. Ellos continuaron la prctica de la circuncisin, + a8n ten an a maestros jud os que entre los *entiles insist an que deber an ser circuncidados. Por consi*uiente, las mujeres, al permit rseles la libre e<presin en la A*lesia, no fueron ciertamente la menor de sus molestias. La tradicin jud a prohib a que las mujeres hablaran en las sina*o*as. 5unque no e<ist a autoridad b blica para respaldar tales normas, los jud os cre+entes toda) a insist an sobre la permanencia a sus tradiciones reli*iosas. .. ArreBlos Espe5iales Para Los Asientos Sus arre*los para los asientos en los lu*ares de adoracin, fue una aceptacin *eneral de la tradicin del templo jud o. Siempre hab a e<istido una rea restrin*ida para las mujeres, seccin ubicada en la parte trasera de las sina*o*as + limitada para las mujeres, donde sus cr ticas + habladur as no interrumpieran la adoracin sa*rada. Los hombres que siempre hab an sido los instrumentos santos de Dios, ocupaban la seccin principal donde pudieran ejercer la adoracin espiritual, conducir sus ser)icios o
reuniones, debatir + discutir los asuntos diarios, asuntos de ne*ocios, problemas + oficiar en sus ceremonias. !En las i*lesias en al*unos pa ses, E*ipto como un ejemplo, toda) a sientan a las mujeres en una seccin separada.( En lo que a las mujeres se refer a en la ,poca de Pablo, eran consideradas *eneralmente un poco ms que bienes muebles humanos, usualmente sin educacin, sin cultura + faltas de e<periencia. En la nue)a re)olucin cristiana, los jud os )arones que se con)ert an, admit an a re*a/adientes el hecho de que las mujeres pudieran ser sal)as. 5l considerar los prejuicios que ten an contra las damas, resultaba ser una a*on a mental inte*rarlas al santuario, + estaba fuera de todo debate que esas 2criaturas inferiores2 pudieran hablar o ense/ar. La superioridad del hombre no pod a tolerar ese *rado de indi*nidad. La nue)a libertad descubierta por la mujer en 0risto, estaba en conflicto directo con el anti*uo sistema jud o, + el resultado fue la aceptacin *eneral de una barrera distinta entre el )arn + la hembra entre aquellos cristianos primiti)os. 3. La Ne5esi2a2 Del Or2en , DiBni2a2 Para hacer la cuestin peor, las mujeres no eran usualmente educadas + tend an a hacer ostentacin de su nue)a libertad como cualquier pueblo oprimido o escla)i9ado que es puesto en libertad repentinamente. Ellas siempre hab an sido mantenidas fuera, en la corte de las Mujeres. 5hora pod an entrar al interior del edificio donde pudieran )er + escuchar todas las cosas. Esto era intri*ante, encendiendo sus esp ritus. 5l*unas eran elocuentes, otras tempestuosas + clamorosas, aun otras eran insaciablemente curiosas e inquisiti)as. Esta era una nue)a dimensin. Pero su presencia + palabrer a, eran ofensi)as para los hombres jud os que +a estaban e<tenuados hasta los l mites con esa nue)a libertad que permit a a las mujeres la entrada dentro de las asambleas con los adoradores masculinos. 0uando esas mujeres escuchaban discusiones en la i*lesia, al*unas de ellas no pod an resistir dar aclamaciones o *ritos a sus esposos solicitndoles e<plicacionesI tal )e9 al*una pod a objetar a cierto asunto o entrar en la discusin o proponer una pre*unta o aun dar una profec a e interpretacin, + usualmente en una manera desordenada, *ritando desde la seccin de las mujeres para ser escuchadas de parte de los hombres. Becuerde, esta a*itacin fue la e<presin de las primeras mujeres liberadas del mundo. Ellas no estaban entrenadas o disciplinadas en su nue)o papel de la libertad en 0risto. El sentarse dentro de la i*lesia para )er + escuchar todo por primera )e9, era una e<periencia abrumadora. 6o hab an aprendido a restrin*irse a s mismasI as que, hablaban sin pensar cualquier cosa que sent an. Pablo estaba tratando de establecer orden + di*nidad en esta nue)a libertad cristiana. Parec a completamente inapropiado, para ,l o aquellas mujeres, hacer ostentacin de su nue)a libertad + *ritar desde la parte de atrs% 2la 0orte de las Mujeres2. 6o era apropiado que ellas formularan pre*untas + afirmaran su nue)a libertad por medio de e<poner profec as o ar*umentar sobre puntos doctrinales. 6o era conforme a la costumbre el que las mujeres ense/aran a los hombres ideas que consideraran que les hubieran sido re)eladas. Los ni/os llorando + las mujeres dando clamores para llamar la atencin de los hombres, eran unas e<hibiciones i*nominiosas + un bochorno para los )arones jud os reci,n con)ertidos. Pablo sab a que al*o deber a hacerse al respecto. 5quellas mujeres estaban
e<plotando su nue)a libertad + ten an que ser ense/adas a bre*ar con su nue)o papel de emancipacin en 0risto. Esta es la situacin del conte<to en el cual Pablo e<puso las instrucciones concernientes a la conducta de las mujeres en un ser)icio o reunin de la i*lesia. 6o era apropiado que aquellas mujeres en,r*icas + sin entrenar se le)antaran para interrumpir una asamblea. 5l*unas de ellas eran lo suficientemente impulsi)as, en su estado incon)encional, para tomar un asunto con los hombres en discusin p8blica, ar*umentar o persuadir la opinin p8blica por medio de ense/ar su punto de )ista abiertamente. Ama*ine el tumulto + a*itacin que una mujer aldeana de fuertes con)icciones podr a causar en una situacin como esa. Puedo entender esto porque he estado en muchos pa ses donde las mujeres toda) a estn encadenadas por las costumbres tribales, son )endidas + compradas como animales, pose das + usadas por los hombres. En muchas reas, a las mujeres se les proh be participar en los ritos pa*anos o asistir a los sacrificios. Ellas son oprimidas + no tienen libertad de e<presin. En muchos pa ses de ho+, cuando sus habitantes se con)ierten + tales mujeres descubren su nue)a libertad en 0risto, les toma buen tiempo poder ajustarse a su nue)o papel como mujer libre en 0risto. En las reas subdesarrolladas, he )isto la misma confusin que Pablo e<periment. Le he tenido que decir con toda sinceridad a las mujeres incultas de esas aldeas que *uarden silencio, que esperen hasta que lle*uen a sus casas para que discutan el asunto. Era inapropiado, para las mujeres, que se pararan p8blicamente a discutir un punto mientras estaban dndole de mamar a su ni/o con sus senos de fuera. En al*unas reas de los musulmanes, las mujeres toda) a usan )elos porque es una des*racia para ellas el que cualquier hombre, que no sea su esposo, la )ea con la cara descubierta. Muchas )eces les he dicho a los musulmanes que trai*an a sus esposas a los ser)icios o campa/as, lo cual, es una e<periencia mu+ e<tra/a para ellas. Las he )isto emocionarse de tal manera, con relacin al mensaje del e)an*elio, que interrumpen nuestros cultos con sus discusiones en )o9 alta, e<clamaciones espontneas, formulaciones de pre*untas a sus maridos solicitando e<plicaciones acerca de lo que he hablado, etc. Esta es la situacin que Pablo afront, + ,l ten a que buscar un remedio prctico para sal)ar a la A*lesia de la di)isin + )er*Fen9a. C. PASA*E PROBLE#$ ICO b 1: SE LES PRO!IBE !ABLAR =n pasaje usado para silenciar a las mujeres, es el hallado en & 0orintios &-%$-, $@% 2>uestras mujeres callen en las con*re*acionesI porque no les es permitido hablar, sino que est,n sujetas, como tambi,n la le+ lo dice. H si quieren aprender al*o, pre*unten en casa a sus maridosI porque es indecoroso que una mujer hable en la con*re*acin2. Si Pablo hubiera tenido la intencin de que esto fuera un mandato absoluto contra cualquier mujer para que no abriere su boca o utili9ara su libre e<presin en cualquier forma en un ser)icio en la i*lesia, ser a una contradiccin clara contra las instrucciones del mismo Pablo en unos cap tulos pre)ios a este pasaje. En el cap tulo && de esta misma ep stola, Pablo e<pone instrucciones claras sobre el modo + conducta con la cual las mujeres !+ los hombres( deben orar + profeti9ar. Despu,s de estas claras instrucciones concernientes a la participacin de las mujeres en los ser)icios de la i*lesia, 3acaso Pablo se )uel)e para re)ocar o anular tales instrucciones + tapar la boca de todas las mujeres hasta el estado de que sean mudas en la i*lesia4 RPor supuesto que noS Eso no tiene sentido al*uno.
1. res Palabras ECpli5a2as En el pasaje anterior, tres palabras necesitan ser e<plicadas si es que )amos a entender lo que Pablo estaba ense/ando a los corintios. Esas tres palabras son% mujeres, hablar + dijo. a. #uNeres. El t,rmino mujeres en este pasaje )iene de la palabra *rie*a *une, que si*nifica una esposa !no meramente cualquier mujer(. Estas son instrucciones espec ficas para las esposas. b. !ablar. La palabra hablar )iene de la ra 9 *rie*a laleo, que si*nifica un discurso prolon*ado o desatinadoI ponderar + llamar a al*uien !que est, al otro lado de la sala( sin los modales debidos o respeto hacia los dems. 5. De5ir. En contraste con la palabra laleo, la palabra decir )iene de la ra 9 *rie*a leBo, que si*nifica 2e<tender2 !una idea o doctrina( en palabras usualmente arro*antes o sistemticas !2...como tambi,n la le+ lo dice2(. LeBo es animado, pero laleo es desanimado. =na traduccin ampliada de los dos )ers culos anteriores !& 0o &-%$-, $@(, podr a leerse como si*ue% 2Que )uestras mujeres se absten*an de hablar TlaleoU, e)itando la interrupcin de los ser)icios de la i*lesia con sus discursos desatinados Tpalabrer asU + saturadas de jactancias altaneras, llamando a los dems de manera irrespetuosa o sin consideracin hacia los dems en la i*lesia, porque no les es permitido a ellas hablar Tlaleo% interrumpir con un discurso e<tenso o desatinado o llamando en )o9 alta a otrosU, sino que se les ordene que est,n bajo la obediencia, como tambi,n lo dice Tle*o% estableciendo !una idea o doctrina( en palabras de un discurso sistemticoU la le+. H si desean saber acerca de cualquier cosa, que pre*unten a sus maridos en casa, porque es indecoroso que ellas hablen TlaleoU en la i*lesia2. .. El Co4porta4iento Or2ena2o Es Ne5esario Estu)e en Asrael hace muchos a/os ministrando en una con*re*acin de habla rabe. 0uando iba de lleno en el mensaje, una dama comen9 a *ritarle a otra que estaba al otro lado del auditorio. Se hablaron a inter)alos durante )arios minutos. #u)e que detenerme + esperar. Le dije a mi int,rprete% 23De qu, estn hablando42 2RChS2, replic, 2ella le estaba pre*untando a la otra acerca del precio de los hue)os + de diferentes )erduras en el mercado ho+. La otra dama le estaba contestando2. En ese momento interrump a la dama + le ped bondadosamente que se sentara + se callara. Lue*o le orden, a esa i*lesia rabe% 2>uestras mujeres callen en la i*lesia. Si ustedes no se callan, les )o+ a pedir que se )a+an. Estn interrumpiendo el sermn + mostrando falta de respeto a la Palabra de Dios + a los dems en el ser)icio2. 0omo resultado de esta e<periencia, entend perfectamente el problema que afront Pablo en la i*lesia de 0orinto. :l no estaba ne*ando a las mujeres la libre e<presin del ministerio en la oracin, profec a, sanidad + otros ministerios. :l estaba tratando de ense/arles buenos modales a mujeres *entiles no educadas, faltas de e<periencia, + cu+o modo de comportarse era ofensi)o a los miembros jud os ms cultos de la A*lesia, + cualquier otro )isitante que pudiera estar en el ser)icio. 2Si, pues, toda la i*lesia se re8neE + entran indoctos o incr,dulos, 3no dirn que estis locos42 !& 0o &-%"$(. Pablo estaba preocupado por la opinin p8blica. La conducta apropiada + ci)ili9ada, era necesaria para real9ar los ser)icios p8blicos de los corintios. Ellos eran tan incautos que hasta se emborrachaban durante la obser)acin de la Santa 0ena !& 0o &&%".K"'(. Estos problemas de falta de buenos modales, ci)ismo, cortes a com8n + decencia en el protocolo, eran temas importantes en la ense/an9a de Pablo. :l no estaba dando su
bra9o a torcer en el asunto de permitir que las mujeres hablaran para interrumpir los ser)icios de la i*lesiaI no obstante, esto no si*nificaba que estaba opuesto a que las mujeres participaran + hablaran en los ser)icios de la i*lesia. 3. La ra2u55i;n De Una #uNer Mont*omer+, es la 8nica mujer que cono9co que ha producido una traduccin del 6ue)o #estamento completo del *rie*o al in*l,s. Ella da una traduccin interesante del pasaje b blico mencionado anteriormente. >ers culo $-, 2=stedes los corintios dicen% >uestras mujeres callen en las con*re*acionesI porque no les es permitido hablar, sino que est,n sujetas, como tambi,n la le+ lo dice2. El punto de )ista de Mont*omer+ es que cuando Pablo escribi los )ers culos $' + $L, ,l estaba retando la ense/an9a de los corintios + ordenndoles que no ense/aran eso. Pablo estaba retando el concepto de que las mujeres no hablaran mientras se conduc an los ser)icios. >ers culo $', 235caso ha salido de )osotros la palabra de Dios, o slo a )osotros ha lle*ado42 !36o implican estas pre*untas que Pablo est retando esta ense/an9a4(. >ers culo $L, 2Si al*uno se cree profeta o espiritual, recono9ca que lo que os escribo son mandamientos del Se/or2 !& 0o &-%$-, $', $L(. En otras palabras, Pablo est diciendo% 2;aced lo que os mandoI no os ense/,is doctrinas falsas concernientes a las mujeres + su participacin en la i*lesia2. Mi creencia personal es que el te<to *rie*o sostiene la primera tesis que e<plica el t,rmino laleo% que es traducido hablar. 6o obstante, la opinin de Mont*omer+ puede que ten*a al*una )alide9. 5mbas e<plicaciones derraman interesante lu9 sobre un pasaje que ha sido mal interpretado + aplicado equi)ocadamente en las i*lesias. D. PROBLE#AS B"BLICOS b .: PRO!IBIDO ENSEAR En otra carta, Pablo escribi% 2La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ense/ar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio2 !& #i "%&&, &"(. 1. 'er2a2ero SiBni<i5a2o La palabra ense/ar es la cla)e para entender este pasaje b blico en cuestin. La palabra *rie*a es didas_aleo, que si*nifica instruir o ense/ar doctrina. a. Las #uNeres No Po2-an Estable5er Do5trinas. Las mujeres no estaban autori9adas a establecer normas doctrinales. Esa era una funcin manejada por el consejo apostlico !lea ;echos &@(. 2H perse)eraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en partimiento del pan + en las oraciones2 !;ch "%-"(. El consejo apostlico era el que establec a las normas doctrinales, + las mujeres que ministraban ten an que respetar las mismas, no ense/ando cosas contrarias a la sana doctrina. #al re*la no era slo para las mujeres, sino tambi,n para los hombres. 2E ;imeneo + FiletoE que se des)iaron de la )erdad, diciendo que la resurreccin +a se efectu, + trastornan la fe de al*unos2 !" #i "%&L, &N(. Esos dos hombres se apartaron de la doctrina de los apstoles + fueron condenados. La profetisa de la i*lesia de #iatira hi9o lo mismo !5p "%".(. La i*lesia fue reprendida por permitir ese distanciamiento de la doctrina de los apstoles. ;abiendo e<puesto lo anterior, )eamos cmo una traduccin e<tendida de este pasaje b blico se leer a. 2Pero no permito que la mujer ense/e doctrina contraria a la +a establecida por los apstoles, + usurpar de esa manera la autoridad sobre ellosI sino permanecer calladas2 !& #i "%&&, &"(.
Es e)idente que a Pablo le preocupaba que las mujeres que establec an doctrinas podr an conducir al en*a/o, mientras que los hombres son menos prestos para ello. 2H 5dn no fue en*a/ado, sino que la mujer, siendo en*a/ada, incurri en trans*resin2 !& #i "%&-(. b. Las #uNeres No Deber-an ener Do4inio HSobre Los !o4bresH. Ctra traduccin de este )ers culo sostiene la interpretacin anterior. 2Pero no permito que la mujer ten*a dominio sobre el hombre ni que usurpe la autoridad sobre el )arnE2 !& #i "%&&, &"(. Esta traduccin es e<acta si la coma !,( es dejada fuera del )ers culo !como en la >ersin del Be+ 7acobo(. La cuestin reside en la e<presin sobre el hombre !)arn(, que si*nifica ejercer autoridad !del *rie*o e<ousia( sobre el hombre. Para ma+or informacin sobre esto, lea & 0orintios &&%&K@. .. Las #uNeres DeberFn Co4partir En El #inisterio Para concluir este punto considere lo si*uiente% 5 pesar de cmo uno )ea esto, es cierto que la idea de que las mujeres se sienten en los ser)icios o reuniones sin participar, es totalmente incon*ruente con el *ran cuerpo de Escrituras +a discutidas, las cuales, muestran lo contrario. Las mujeres deben compartir el ministerio de *anar almas. La oracin, la profec a, los mila*ros + el testificar de 0risto, son para las mujeres tambi,n. 6o )eo en la escritura diferencia entre los hombres + las mujeres en el ministerio, si ambos obser)an las fronteras doctrinales e<plicadas arriba. Esto es importante porque las mujeres constitu+en un enorme ej,rcito de *anadoras de almas para compartir el ministerio de e)an*elismo comisionado por 0risto. En muchas or*ani9aciones eclesisticas, a las mujeres se les proh be hablar o ense/ar debido a ciertas declaraciones hechas por Pablo. Estas instrucciones prcticas fueron necesarias debido a circunstancias completamente ajenas para la ma+or a de las i*lesias en nuestra *eneracin. a. La #uNeres Co4o #aestras. Pablo escribi a #ito instru+,ndole sobre el papel que las mujeres ten an como maestras. Anstru+e a 2Las ancianas asimismo seanE maestras del bienI que ense/en a las mujeres j)enes a amar a sus maridos + a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada2 !#it "%$K@(. Se debe notar que la palabra ense/ar usada en esta instruccin a las mujeres, es la misma palabra *rie*a !dida_ti_os( usada cuando fueron se/aladas las caracter sticas para los ran*os de Cbispo + Dicono !lea & #imoteo $%"I " #imoteo "%"-( quienes deben ser 2aptos para ense/ar Tdida_ti_osU2. E. #U*ERES (UERA DE LOS SER'ICIOS DE LA I%LESIA Si su i*lesia insiste en que el bo9al primiti)o deba ser puesto sobre las mujeres cristianas modernas 2en las i*lesias2, no e<iste restriccin b blica sobre el ministerio de las mujeres cristianas F=EB5 DEL S56#=5BAC, + es ah donde el ministerio de *anar almas es ms efecti)o. La esposa de un e)an*elista prominente pre*unt lo si*uiente% 23Por qu, deben las mujeres sentirse limitadas en su ministerio aun cuando sean silenciadas dentro de la i*lesia4 El mensaje, testimonio + ministerio cristiano de las mujeres, se necesita un milln de )eces ms afuera del santuario que en el interior.2 1. El #un2o Co4pleto Es Nuestro Ca4po 2Las mujeres no necesitan sentirse despojadas cuando no se les permite hablar dentro de
la i*lesia. El ministerio + mensaje de las mujeres tiene ms )alor 5LLG 5F=EB5% DC6DE ES#G6 LCS PE05DCBES. 5s que, en lu*ar de quejarse acerca de las peque/as esquinas a las que estamos restrin*idas como mujeres, debemos le)antar nuestros ojos + mirar a los campos de #CDC EL M=6DC, donde la interpretacin tradicional de las restricciones de Pablo no se aplica.2 .. /D;n2e EstFn Los L-4ites1 2Si nos sentimos obli*ados a obedecer las restricciones 2entro 2e los 5ultos o ser>i5ios 2e la iBlesiaA 3acaso no deber amos sentirnos i*ualmente obli*ados a obedecer a 7esucristo <uera del santuario4 35caso debemos otor*ar ma+or obediencia a la tradicin que a 0risto42 5s que, 3dnde nos proponemos establecer nuestras fronteras para las mujeres4 La tradicin dice% 2Est bien que la mujer ense/e una clase de escuela dominical o en al*unos *rupos hasta ponerse de pie a testificar acerca de lo que 0risto ha hecho por ella. Ctros permiten que las mujeres sean misioneras en pa ses e<tranjeros o que ministren en una casa, pero nunca que predique o ense/e. 6o obstante, debemos tener cuidado a fin de e)itar dar comien9os a las contiendas o di)isiones inconsistentemente. Por ejemplo% Si una mujer puede salir fuera de la i*lesia + testificar, 3podr a ella incluir Escrituras en su testimonio4 Si puede, 3cuntas, antes de que considere que est predicando4 Si ella le testifica a un pecador, ima*ine que se con*re*ue un *rupo a su alrededor. 3Podr a testificarle a die9 o a cien o a mil4 3En qu, punto su testimonio e<ceder a los l mites de una mujer4 30untos podr an con*re*arse antes de que ella ten*a que callarse + llamar a un hombre para que tome su lu*ar4 Si le testifica a un pecador en el metro o en una casa pri)ada, 3podr a testificar a uno en la calle o en el parque o debajo de una carpa que ella decida le)antar4 3En qu, punto deber ser prohibido su e)an*elismo personal4 Si ella testificara a lo lar*o de una senda, ima*ine que se con*re*a un *rupo, 3podr a ella subirse a una pe/a, para que la puedan escuchar4 Ama*ine que testifique desde una acera, 3podr a subirse sobre unos escalones + hablar en )o9 alta, a fin de que la audiencia le escuche4 Si es as , 3podr a ella subirse sobre una caja o silla o plataforma4 Precisamente, 3cun alto podr a ella hablar o cun alto podr a ascender antes de que pueda cru9ar los l mites prohibidos para una mujer + penetrar dentro del dominio del hombre4 Si ella ora con un pecador, 3podr a orar con dos o die9 o con cien a la )e94 30unto es demasiado para una mujer4 Si ella puede testificar, 3podr a ense/ar o predicar4 30ul es la diferencia4 3Qui,n est dispuesto a di)idir estas diferencias entre testificar, predicar, ense/ar, e)an*eli9ar, o hablar, a fin de que las mujeres cono9can si deben obedecer a 7esucristo F=EB5 DEL S56#=5BAC tanto como deber an obedecer la tradicin DE6#BC del santuario4 35caso deber el ej,rcito de mujeres cristianas de cultura, educacin + calificadas, continuar en silencio en el e)an*elismo debido a las dos instrucciones e<puestas por Pablo a un *rupo de mujeres sin cultura, sin educacin, quienes hablaban a sus maridos *ritando desde la parte de atrs de la asamblea acerca de asuntos que para ese tiempo no estaban entrenadas para discutir4 35caso deben las mujeres cristianas modernas ser restrin*idas por las costumbres arcaicas4
Para m , parece irracional atar a un ej,rcito de mujeres cristianas. Es e)idente que estamos condenando las almas perdidas al infierno por medio de restrin*ir a las mujeres del ministerio mundial del e)an*elismo. El poner bo9al a su testimonio dinmico para 0risto, cuando este si*lo est deca+endo tan rpidamente, es una tra*edia. 3. An-4elas A Ir Miles de mujeres cristianas firmes, se ale*rar an de marchar adelante a conquistar pueblos para Dios, si no fuera porque estn li*adas por estas ataduras. 30mo podemos nosotros los hombres cristianos responder entonces ante la san*re inocente de los millones de almas perdidas, quienes podr an ser sal)as a tra),s del e)an*elismo de )alerosas mujeres de Dios, si fueran animadas a salir adelante4 6o puedo e)itar hacerme la si*uiente pre*unta% 23En qu, medida ser a un pecado el que las mujeres cristianas salieran fuera del edificio de la i*lesia a e)an*eli9ar + *anar almas, cientos o aun miles de seres eternos, aun cuando las rdenes de Pablo a esas mujeres sin cultura + alborotadoras, sean aplicadas a las mujeres modernas + educadas de este si*lo4 Prefiero retar a las mujeres a lan9ar sus redes de pesca para 0risto de la misma manera en que or*ani9an + operan sus asuntos de ne*ocios. H si es un pecado delante de Dios para ellas *anar o pescar muchas almas, entonces, dejemos que su pecado sea car*ado a mi cuenta. H creo que ha+ muchos otros l deres cristianos que se sienten de i*ual manera. Por tanto, unmonos en oracin por un ej,rcito de mujeres o damas espirituales que barran el mundo para 7es8s. 6. *es=s Es5oBi; Una #uNer =na de las Escrituras ms si*nificati)as en el 6ue)o #estamento es la re*istrada en 7uan ".%&N. La traduccin de la 2Biblia >i)iente2 dice% 2Mar a Ma*dalena encontr los disc pulos + les dijo% O;e )isto al Se/orP. Lue*o ella les dio su mensaje2. 6o s, por qu, los hombres no estu)ieron all la ma/ana en que nuestro Se/or resucit. Ellos hab an escuchado Sus palabras. :l les hab a dicho que resucitar a. Pero estaban demasiado temerosos + demasiado esc,pticos. Pero Mar a Ma*dalena estaba all . Ella )io al Se/or + :l la llam por su nombre. Ella tu)o una )isita con el Se/or Besucitado. 7es8s esco*i a una mujer para que fuera la primera en proclamar la resurreccin. Mar a Ma*dalena predic el primer sermn anunciando que 0risto resucit. El mensaje de la resurreccin es el fundamento del cristianismo. 2H si 0risto no resucit, )uestra fe es )anaI aun estis en )uestros pecados2 !& 0o &@%&L(. Bomanos &.%JK&. )incula la sal)acin de cada persona con la creencia de 2que Dios hab a le)antado a 7es8s de los muertos2 + con la confesin de tal hecho ante el mundo. La BES=BBE00AZ6 es el mensaje ms *rande de la A*lesia, + 7es8s orden a una mujer para que fuera la primera en lle)ar ese mensaje. :l dijo% 2>e a mis hermanos, + diles% Subo a mi Padre + a )uestro Padre, a mi Dios + a )uestro Dios2 !7n ".%&L(. 0onsidere esto detenidamente% 7es8s en)i una mujer a proclamar el mensaje ms *rande de la A*lesia 5 LCS 5PZS#CLES MASMCS. 35caso podemos prohibir a las mujeres hacer lo que 7es8s le dijo a una mujer que hiciera4 35caso debemos fijar l mites en el testimonio de una mujer acerca de 0risto, cuando :l esco*i a una mujer para que lle)ara el primer mensaje de la A*lesia despu,s de Su
resurreccin, el mensaje ms )ital + poderoso en el cristianismo% que 20BAS#C BES=0A#Z24 3Deber amos atre)ernos a sofocar a las mujeres cristianas o limitar el n8mero de personas a quienes puedan testificar, cuando 0risto us a una mujer para proclamar el mensaje fundamental en el cristianismo para los mismos apstoles l deres de la A*lesia4 Mar a Ma*dalena fue la 2que les lle) el Mensaje de 0risto2. 7. Si ,o (uera Una #uNer 3Pueden las mujeres cristianas continuar en silencio, cuando tantas mujeres en la Biblia fueron mensajeras para Dios4 35caso las mujeres cristianas usaron las palabras de Pablo como una e<cusa para hacer poco o nada en el ministerio de e)an*elismo4 3Es ello una con)eniencia para su propia carencia de consa*racin + nimo para *anar almas4 3Estn las mujeres cristianas dispuestas a aceptar tantos l mites en el ministerio de Dios del E)an*elismo, cuando las damas del mundo estn sosteniendo su influencia + efecti)idad en los ne*ocios, ciencia, medicina, pol tica + *obierno4 Si +o fuera una mujer, desear a obedecer a 7esucristo fuera de la i*lesia por lo menos tanto como obedecer a la tradicin dentro de la A*lesia. Si +o fuera una mujer, desear a ser considerada una cristiana, una cre+ente, una se*uidora de 0risto, una trabajadora del e)an*elismo personal para :l, una mensajera de la resurreccin, una *anadora de almas. Si +o fuera una mujer, desear a reali9ar la obra de una cristiana. Desear a dar a entender a todos que 0risto )i)e en m , que :l sir)e a tra),s de mi persona, que habla a tra),s de mi )ida, que ama + ministra a tra),s de m , que mi cuerpo es Su cuerpo, que :l puede continuar Su ministerio 5 #B5>:S DE MD, que as 2como Dios en)i a 0risto al mundo, de la misma manera me en) a al mundo2 !7n &L%&NI ".%"& parafraseado(. Si +o fuera una mujer, quisiera hacer las cosas que 0risto le dijo a los cre+entes que hicieran, aun cuando tu)iera que sufrir persecucin por hacerlo. Mi Se/or sufri por m . Estar a dispuesto a sufrir por :l. Si fuera una mujer, desear a ser una de las personas sabias que 2escuch los dichos de 0risto + los ;AYC2 !Mt L%"-(, edificando mi ministerio de *anar almas sobre la roca de la fe + la accin. Si +o fuera una mujer llena del Esp ritu Santo !;ch &%N(, querr a ser un testi*o de 0risto 2tanto en 7erusal,n, en toda 7udea, en Samaria + en todos los confines de la tierra2. Si +o fuera una mujer, me re*ocijar a porque el profeta 7oel dijo% 2Derramar, de mi esp ritu sobre #CD5 carneI + )uestros hijos + >=ES#B5S ;A75S profeti9arn2 !7l "%"N(, + debido a que el 5pstol Pedro predic que 2sobre mis sier)os + SCBBE MAS SAEB>5S en aquellos d as derramar, de mi Esp ritu, + profeti9arn2 !;ch "%&N(. Estar a tan contento de que la palabra hebrea usada por 7oel si*nifique% 2;ablar o cantar por inspiracinI predecir o dar un discurso2I + que la palabra *rie*a usada por Pedro si*nifique% 2;ablar bajo la inspiracin di)inaI ejercer un oficio prof,ticoI un orador inspirado2. Si +o fuera una mujer, me re*ocijar a de que 7es8s nunca tu)iera acepcin de personas, ni hiciera diferencia al*una entre los se<os. Estar a impresionado por las diferentes mujeres que estu)ieron asociadas con Su )ida + ministerio. Quisiera ser la ms )il de las mujeres de Samaria, quien tan pronto como cre+ en :l, dej el cntaro de a*ua + sali corriendo hacia la ciudad para e)an*eli9arla para 7es8s.
7uan -% 2Esalieron de la ciudad, + )inieron a ,lE + muchos de los samaritanos de aquella ciudad cre+eron en ,lE2 por el testimonio de =65 M=7EB !)s $., $J(. 8. #inisterio Ili4ita2o Las mujeres tienen un papel di)inamente pri)ile*iado en la )ida. Ellas car*an con muchas de las responsabilidades del ho*ar adems de tener que estar sujetas a sus maridos en el Se/or. #ambi,n ejercen una influencia incomparable sobre sus maridos + la familia como un todo. 5l*uien ha dicho% 2La mano que mece la cuna, es la mano que *obierna al mundo2. La maternidad es una santidad pri)ile*iada de )ida que e<cede las remuneraciones + ale*r as de cualquier cosa que un hombre pueda e<perimentar al*una )e9. La *racia natural e influencia de una mujer es e<celente + remuneradora por sobre cualquier )irtud. Las mujeres tienen un ministerio ilimitado si ellas desean hacer lo que 7es8s dijo que hicieran% que testificaran, que *anaran almas, que e)an*eli9aranI su campo es EL M=6DC. Que nin*una mujer se preocupe por las restricciones impuestas sobre su ministerio en las peque/as esquinas de nuestro mundo llamadas los edificios de la A*lesia, cuando no ha+ l mites impuestos sobre nosotros F=EB5 DEL S56#=5BAC. El ministerio que 7es8s deposit sobre Sus se*uidores cuando :l se fue al cielo, puede ser ejercido 8nicamente fuera de las i*lesias. 5fortunadamente para las mujeres, no ha+ tradiciones o escrituras que proh ban su ministerio all afuera. 5s que, el mensaje de esta seccin es diri*ido a las mujeres al i*ual que a los hombres% a que sal*an afuera donde estn los pecadores, S5LAB 5 L5 500AZ6 F=EB5 DEL S56#=5BAC, a las a)enidas + encrucijadas saturadas de transe8ntes de la sociedadI fuera en los paseos p8blicos, cinemas, parques, en las tiendas, en las casas, en las casas mo)ibles, debajo de los rboles, en los teatros + a contarle a todo el mundo% 2;e )isto al Se/or, lue*o ELL5 LES DAC S= ME6S57E2 !7n ".%&N(.
0&.% Las Siete Fiestas Del Se/or "NDICE PARA ES A SECCI&N C1Q.1 V Intro2u5ien2o Las (iestas C1Q.. V La (iesta De La Pas5ua C1Q.3 V La (iesta De Los Panes Sin Le>a2ura C1Q.6 V La (iesta De Los Pri4eros (rutos C1Q.7 V La (iesta De Pente5ostEs C1Q.8 V La (iesta De Las ro4petas C1Q.9 V La (iesta Del D-a De La ECpia5i;n C1Q.O V La (iesta De Los abernF5ulos C1Q.P V %uar2an2o Los (esti>ales Cap-tulo 1 Intro2u5ien2o Las (iestas 2Estas son las fiestas solemnes de 7eho), las con)ocaciones santas, a las cuales con)ocar,is en sus tiempos2 !L) "$%-(. A. RES E#PORADAS DE (IES AS Dios orden tres temporadas de fiestas a ser obser)adas cada a/o por los ;ijos de Asrael. 2#res )eces en el a/o me celebrar,is fiesta.
La fiesta de los panes sin le)adura *uardars T2e la Pas5uaU. Siete d as comers los panes sin le)adura, como +o te mand,, en el tiempo del mes de 5bib, porque en ,l saliste de E*iptoI + nin*uno se presentar delante de m con las manos )ac as. #ambi,n la fiesta de la sie*a T2e Pente5ostEsU, los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado en el campo, + la fiesta de la cosecha a la salida del a/o, cuando ha+as reco*ido los frutos de tus labores del campo2 !E< "$%&-K&'(. #res Festi)ales Principales eran obser)ados anualmente. La Pascua + la Fiesta de los #abernculos !conocida tambi,n como 0aba/as, Befu*ios #emporales(, cada uno ten a #res Festi)ales Menores obser)andos al mismo tiempo, uno se*uido por el otro. Pentecost,s )en a @. d as despu,s de la Fiesta de la Pascua, + no ten a festi)ales menores asociados con ella. El si*uiente bosquejo resume las #emporadas, 6ombres + Partes de los Festi)ales. 1. Abril LAbibM: Pas5ua !se*uida de la Fiesta de los Panes Sin Le)adura + de la Fiesta de la Cfrenda de los Primeros Frutos(. .. *unio LSi>anM: Pente5ostEs 3. Septie4breWO5tubre LEtKani4M: !Las Fiestas de las #rompetas + del D a de la E<piacin o Sacrificio preced a a la de los #abernculos.( B. RES ASPEC OS DE LOS (ES I'ALES Los Siete Festi)ales del 5nti*uo #estamento son como un calendario que abarca $,@.. a/os de historia espiritual% desde el tiempo de Mois,s hasta la Se*unda >enida de 0risto. Estos nos muestran% 1 cmo Dios trat con Su pueblo en el pasadoI 1 lo que ,l quer a que ellos hicieran en el presenteI + 1 cmo :l trabajar a con ellos en el futuro. Ellos son un itinerario del tiempo preparado di)inamente respecto a los tratos de Dios con Su pueblo + la humanidad. En este estudio )eremos cmo Dios Ka 5o4proba2o la importancia de estos festi)ales. 0ontinuaremos mostrando al*o de cmo Dios utili9ar los Festi)ales como un 0alendario en el futuro. 0omo dijimos, estos festi)ales tienen tres aspectos principales% 1. Aspe5to Pasa2o L!ist;ri5oM Son obser)ados en memoria de al*o que Dios ha hecho. Dios deja memoriales o recuerdos de Sus obras mila*rosas. #ales memoriales histricos son importantes, deben ser respetados + no destruidos. a. La Pas5ua se/ala hacia atrs + nos recuerda acerca de los e)entos relacionados con la liberacin de Asrael de la escla)itud e*ipcia. b. Pente5ostEs nos trae a la memoria todos los e)entos ocurridos en el Sina % cuando Dios se le apareci a Mois,s para entre*arle los Die9 Mandamientos. :<odo &J%&' relata% 2E)inieron truenos + relmpa*os, + espesa nube sobre el monte, + sonido de bocina mu+ fuerteI + se estremeci todo el pueblo que estaba en el campamento2. 5. La (iesta 2e los abernF5ulos era para recordarle a los israelitas acerca de los a/os en los que ellos habitaron en caba/as temporales en el desierto% que en un sentido espiritual 2ellos eran e<tranjeros + pere*rinos sobre la tierra2 !;e &&%&$(. .. Aspe5to Pro<Eti5o L(uturoM Ellos se/alaron hacia al*o que Dios iba a Ka5er. Por ejemplo, 7es8s fue crucificado
durante la Pas5ua, resucit de los muertos durante el Festi)al de la O<ren2a 2e los Pri4eros (rutos + derram Su Esp ritu sobre los disc pulos que esperaban, @. d as ms tarde, durante Pente5ostEs. Estos no fueron accidentes. Fueron tiempos + temporadas asi*nadas di)inamente, los cuales, cumplieron los aspectos prof,ticos de los Festi)ales. Los aspectos prof,ticos de la Fiesta de los abernF5ulos, )endr an en un futuro cercano, durante la consumacin de la ,poca de la A*lesia. 3. El Aspe5to Personal El si*nificado de estos festi)ales debe encontrar satisfaccin en nuestras )idas. Por ejemplo, 0risto debe ser recibido como nuestro 0ordero de Pascua% nuestra liberacin del pecado + del Anfierno. 2Eporque nuestra pas5ua, que es 0risto, +a fue sacrificada por nosotros2 !& 0o @%L(. #odos nosotros necesitamos ser bauti9ados en el Esp ritu Santo + e<perimentar nuestro propio Pentecost,s personal. 7es8s nunca en)i a nadie a predicar o ministrar sin antes re)estirlo del poder del Esp ritu Santo primero. 2H estando todos juntos, les mand que no se fueran de 7erusal,n, sino que esperasen la promesa del Padre2 !;ch &%-(. 5prenderemos ms acerca del si*nificado de la Fiesta de los #abernculos ms adelante en esta seccin. C. /POR QU0 ERAN OBSER'ADOS LOS (ES I'ALES1 En nuestro idioma usamos el t,rmino OfiestaP para describir una *ran cena de celebracin, como una fiesta de bodas. :sta no es la 8nica manera en que la palabra ha sido usada en el conte<to de los Festi)ales del Se/or. Los Festi)ales del 5nti*uo #estamento del Se/or tambi,n eran santos, al*unas )eces eran reuniones solemnes de todos los )arones israelitas. 2#res )eces en el a/o se presentar todo )arn delante de 7eho) el Se/or2 !E< "$%&L(. 0ada uno de los Festi)ales, trae entendimiento de realidades espirituales particulares cumplidos en el 6ue)o #estamento + en la era de la A*lesia. En el 5nti*uo #estamento, esas realidades son descritas simblicamente en actos reli*iosos + rituales. Los ritos son meramente 2sombras2, 2tipos2 o 2ilustraciones2 que hablaron prof,ticamente acerca de al*o que Dios iba a reali9ar en el futuro. 1. Una Rela5i;n Es !onra2a Los Festi)ales no eran meras fiestas jo)iales. Eran tambi,n ocasiones importantes + serias en las cuales Asrael honraba a Dios por Su comunin o relacin con ellos. Los israelitas formaban una nacin sin*ular con una comunin o relacin especial con Dios. Los Festi)ales eran una manera en que Dios se los recordaba. 0omo se declar antes, la Pascua era un recordatorio perpetuo de cmo Dios prote*i a Su pueblo + los libr de E*ipto. Pentecost,s era un recordatorio del tiempo en el cual Dios le entre* la Le+ + los e)entos que acontecieron en el Monte Sina . La Fiesta de los #abernculos les recordaba respecto a los a/os que ellos )i)ieron en caba/as temporales !tiendas, barracas, refu*ios, como los ?itanos de nuestros d as( en el desierto. .. Re5ono5i4iento De Una Ne5esi2a2 5dems, los Festi)ales estaban relacionados con las estaciones a*r colas, las cosechas + las llu)ias. En los tiempos de los Festi)ales, Asrael reconoc a su necesidad de que Dios bendijera sus cosechas, reba/os + *anados.
!Las naciones pa*anas ofrec an sacrificios humanos, conduc an 2dan9as en la llu)ia2 + ejecutaban otros ritos para propsitos similares.( Los israelitas fueron instruidos a cumplir ciertas ofrendas de sus cosechas como declaracin de fe !o como afirmacin de su fe( de que Dios era el pro)eedor de sus necesidades. D. (ES I'ALES EN LOS IE#POS DEL NUE'O ES A#EN O Desde la primera Pascua en E*ipto en los tiempos de Mois,s hasta que 7es8s )ino al mundo, pasaron unos catorce si*los !&,-.. a/os(. 1. Obser>a2os Por !o4bres #u? De>otos En la ,poca del 6ue)o #estamento los jud os hab an sido esparcidos por todo el mundo. En la primera obser)acin de Pentecost,s, despu,s de la resurreccin de 7es8s, la Biblia confirma que hab a 2>5BC6ES PA5DCSCS, de todas las naciones bajo el cielo2 !;ch "%@( que hab an )enido a 7erusal,n para participar de la (iesta 2e Pente5ostEs. Esto demuestra que la ma+or a de los jud os +a no estaban obser)ando el mandamiento de )enir a 7erusal,nI 8nicamente los jud os de)otos estaban haciendo el )iaje costoso + peli*roso, desde las naciones distantes donde )i) an, para honrar el mandamiento de Dios en relacin a las fiestas !festi)ales(. 0ada )e9 que estos festi)ales se celebraban, eran como un espe5tF5ulo pro<Eti5o que se/alaba hacia al*o que Dios har a. Pasaron muchos si*los, antes + durante la cauti)idad de Asrael en Siria + Babilonia, cuando estos Festi)ales no fueron obser)ados re*ularmente en 7erusal,n. Bajo Esdras + 6ehem as, la obser)ancia fue restaurada, pero ellos anotaron tristemente% 2Eporque desde los d as de 7osu, el hijo de 6un hasta aquel d a, no hab an hecho as los hijos de AsraelE2 !6eh N%&-K&L(. Eso abarc un per odo como de quinientos a/os sin la obser)acin de esos festi)ales. La obser)ancia de las fiestas fue una declaracin de fe% fe en accin. Fue una confesin de que la Soberan a de Dios ten a un plan para Asrael + las naciones *entiles. En Su tiempo !las temporadas asi*nadas(, Dios obrar a + 2...3qui,n le estorbar42 !7ob &&%&.(. La )asta ma+or a de Asrael no entend a el si*nificado, a lar*o pla9o, de los festi)ales que celebraban. 6o obstante, los hombres DE>C#CS continuar an obedeciendo + honrando a Dios en su obser)ancia. .. El SiBni<i5a2o Pro<Eti5o Re>ela2o 5l*unos procuraron conocer lo que estas cosas si*nificaban. 2Los profetas que profeti9aron de la *racia destinada a )osotros, inquirieron + dili*entemente inda*aron acerca de esta sal)acin, escudri/ando qu, persona + qu, tiempo indicaba el Esp ritu de 0risto que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de 0risto, + las *lorias que )endr an tras ellos2 !& P &%&., &&(. Ama*ine la sensacin de *o9o + emocin cuando Pedro se le)ant en aquel Primer Pentecost,s cristiano + declar% 2Esto es lo que fue dicho por el profeta 7oelE2 !;ch "%&'(. Bajo la direccin di)ina, #oisEs hab a instituido el Festi)al de Pentecost,s !el de la 0osecha(, *oel habl de su si*nificado prof,tico. Pe2ro anunci el cumplimiento de este *ran espectculo prof,tico en el primer Festi)al de Pentecost,s, despu,s de la resurreccin de 7es8s. El )elo de sus ojos fue quitado, + el si*nificado prof,tico de la Pascua + Pentecost,s fue, repentinamente, re)elado a la multitud de jud os de)otos que escuchaba a Pedro. Esto produjo un arrepentimiento que era al*o ms que sentir dolor por el pecado. Los jud os
que cre+eron, comen9aron a )er su herencia jud a completa en una nue)a lu9. >ieron que 7es8s era la fi*ura central de Quien los Profetas hab an hablado. 2H les dijo% 5s est escrito + as fue necesario que el 0risto padeciese, + resucitase de los muertos al tercer d a2 !Lc "-%-'(. La A*lesia naci el d a de Pentecost,s. En ese momento, los hombres )ieron con los 2ojos de su entendimiento espiritual2 que 7es8s era el 0ordero de Pascua de Dios !7n &%"JI & 0o @%L(. 25s que, los que recibieron su palabra Tel mensaje de PedroU fueron bauti9adosI + se a/adieron aquel d a como tres mil personas2 !;ch "%-&(. E. E#PORADAS ESPIRI UALES DE RENO'ACI&N 2Estas son las fiestas solemnes de 7eho)E a las cuales con)ocar,is en sus tiempos2 !L) "$%-(. Este es el mismo esp ritu de re)elacin que nos ha lle)ado a nosotros a e<aminar los Festi)ales de Dios una )e9 ms. Qui9 es tiempo de que un Pedro del tiempo moderno se le)ante + di*a% 2Esto es lo que fue dicho por el profeta2, para que encienda nuestros cora9ones en fue*o + comencemos a )ol)er a celebrar el 5SPE0#C PBCF:#A0C de al*unas de las Fiestas de las temporadas espirituales. ;a+ tres temporadas en las que los Festi)ales son obser)ados% 1. La Pas5ua .. Pente5ostEs 3. Los abernF5ulos Esto es lo que si*nifica obser)ar las Fiestas por sus temporadas. 25s que, arrepent osE para que )en*an de la presencia del Se/or tiempos de refri*erio2 !;ch $%&J(. En un sentido espiritual, ha+ temporadas o per odos de tiempo durante los cuales las realidades espirituales !a)i)amientos o tiempos de refri*erio(, de las que se hablan en los festi)ales, son e<perimentadas. Esto ha sucedido en la historia de la A*lesia cuando un ,nfasis particular o e<periencia de a)i)amiento )isita a toda la A*lesia. Ejemplos de esto sern dados ms tarde en este estudio. !6C#5% La Seccin 0' contiene un comentario mu+ amplio sobre esto. Las Fiestas presentan el pro*reso histrico de la restauracin de muchas )erdades doctrinales que se perdieron durante la Edad Cscura.( Por ahora, e<aminemos con ms detalles cada uno de estos siete Festi)ales del Se/or. Descubramos sus reser)as, P5S5D5S, PBCF:#A05S H PBESE6#ES, de )erdades ricas.
Cap-tulo . Intro2u55i;n 2Este mes os ser principio de los mesesI para )osotros ser ,ste el primero en los meses del a/oE En el die9 de este mes tmese cada uno un cordero se*8n las familias de los padres, un cordero por familia.
H lo *uardar,is hasta el d a catorce de este mes, + lo inmolar toda la con*re*acin del pueblo de Asrael entre las dos tardes. H tomarn de la san*re, + la pondrn en los dos postes + en el dintel de las casas en que lo han de comerE +o pasar, aquella noche por la tierra de E*ipto, + herir, a todo primo*,nito en la tierra de E*iptoE + )er, la san*re + pasar, de )osotros, + no habr en )osotros pla*a de mortandad cuando hiera la tierra de E*ipto2 !E< &"%", $, ', L, &", &$(. A. EL SI%NI(ICADO DE LA PASCUA 2Este mes os ser principio de los mesesI para )osotros ser ,ste el primero en los mesesE2 !E< &"%"(. 0uatrocientos a/os antes, 2E7eho) dijo a 5bram% #en por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, + ser escla)a all , + ser oprimida cuatrocientos a/os. Mas tambi,n a la nacin a la cual ser)ir, ju9*ar, +oI + despu,s de esto saldrn con *ran rique9a2 !?n &@%&$, &-(. 1. Libera5i;n 2e Israel Los cuatro si*los de oscuridad +a hab an pasado. Ha era tiempo de salir de la escla)itud + entrar hacia la rique9aI fuera de la opresin + hacia la libertadI fuera de las tinieblas + hacia la lu9. E*ipto quedar a detrs de ellosI la tierra prometida, en la que flu a leche + miel, estar a delante de ellos. RQu, cuadro ms hermoso es este de nuestra sal)acin a tra),s de 0ristoS La Pascua representa un cuadro perfecto de% 2...nuestra *ran sal)acin2 !;e "%$(. 6uestra liberacin de la escla)itud del pecado + la opresin fue representada prof,ticamente en estos e)entos hace $,-.. a/os en E*ipto. El faran usaba una corona con una serpiente 0obra al frente. Esta era s mbolo de Satans !?n $%&K-I 5p &"%J(. Esa corona de faran simboli9aba la autoridad principal !en el reino espiritual( sobre E*ipto. El tiempo de Dios de sacarlos fuera de aquel *obierno d,spota + satnico de faran hab a lle*ado, a fin de lle)arlos al Beino bienhechor de Dios, bajo el liderato de Mois,s. 5s como Satans *obernaba a tra),s de faran, Dios e<tender a Su *obierno a tra),s de Mois,s + su ca+ado de pastor. 2H tomars en tu mano esta )ara, con la cual hars las se/ales2 !E< -%&L(. Faran no quer a dejar ir a sus escla)os sin que hubiera una batalla. Die9 terribles pla*as hab an a9otado todo E*ipto antes de que faran + su pueblo dijeran suplicantes% 2ESalid de en medio de mi pueblo )osotros + los hijos de Asrael, e id, ser)id a 7eho), como hab,is dicho. #omad tambi,n )uestras o)ejas + )uestra )acasE e idosE2 !E< &"%$&, $"(. Dios le dijo a Mois,s que la 8ltima de las die9 pla*as ser a la destruccin + muerte de #CDCS los primo*,nitos de animales + hombres. Para sal)ar a Su pueblo, Dios hi9o pro)isiones para la P5S0=5, la cual, )ino a ser una de las fiestas conmemorada por los israelitas para siempre. 2Este mes os ser principio de los meses...2. .. Libera5i;n Del Pe5a2o 5s como la Pascua fue el fin de la escla)itud, penurias + pobre9a para los hijos de Asrael, de i*ual manera cuando nosotros nos alle*amos a nuestro 0ordero de Pascua, 0risto, tenemos un 6=E>C PBA60APAC. 2De modo que si al*uno est en 0risto, nue)a criatura esI las cosas )iejas pasaronI he aqu todas son hechas nue)as2 !" 0o @%&L(. Los pecados, faltas + fracasos del pasado +a no nos atan. Somos parte de una familia nue)a, con una nue)a *enealo* a o descendencia + con un Libertador mejor + ms mara)illoso que lo que al*uno pudiera ima*inar.
De nuestro Libertador, la Biblia dice lo si*uiente% 2E+ llamars su nombre 7es8s, porque ,l sal)ar a su pueblo de sus pecados2 !Mt &%"&(. La liberacin de Mois,s fue mara)illosa. :l sal) de la escla)itud + la opresin. Pero 7es8s )ino para ser nuestro Libertador del pecado + Sal)ador. :l sal)a del pecado + la culpa de ,ste. RLoado sea Su nombreS 0uando )enimos a 0risto comen9amos una )ida nue)a con un principio nue)o. a. Sal>a5i;n De La (a4ilia. 2En el die9 de este mes tmese cada uno un cordero se*8n las familias de los padres, un cordero por familia2 !E< &"%$(. =na promesa mara)illosa para los padres es incluida aqu . La sal)acin para las familias es un concepto b blico. =sted no solo puede disfrutar de la sal)acin, sino que tambi,n puede lle)ar tal sal)acin a toda su familia por medio de acciones de fe + obediencia. El Se/or le dijo al recaudador de impuestos Yaqueo, el pecador + publicano aborrecido por sus compatriotas jud os, 2;o+ ha )enido la sal)acin a esta 5asaE2 !Lc &J%J(. La fe de Yaqueo para se*uir a 7es8s, fue lo que caus la sal)acin de su casa. 5l carcelero de Filipos, Pablo + Silas le dijeron% 20ree en el Se/or 7esucristo, + sers sal)o, t= ? tu 5asaE + en se*uida se bautiI; El 5on to2os los su?osE + se re*ocij con to2a su 5asa de haber cre do en Dios2 !;ch &'%$&, $$, $-(. P dale al Se/or que le use para conducir a sus parientes, sus hijos + padres, a Su fe sal)adora. Es )ital que les di*a cmo recibir a 7es8s como su Se/or + Sal)ador. Becuerde, que deb an tener% 2...un cordero por familia2. B. *ESGS: NUES RO CORDERO DE PASCUA 2H lo *uardar,is hasta el d a catorce de este mes, + lo inmolar toda la con*re*acin del pueblo de Asrael entre las dos tardes2 !E< &"%'(. 1. ECa4ina2os Para PureIa 6ote que el cordero de la Pascua era separado el d a DAEY de 5BAB !5bril(. #en an que e<aminar el cordero completamente antes de sacrificarlo el d a 05#CB0E de 5BAB. #en a que ser un cordero 2...sin defecto2. Lucas &J re*istra la entrada triunfal de 7es8s a 7erusal,n unos d as antes de Su crucifi<in. En ese mismo tiempo, las personas lle)aban sus corderos a ser e<aminados por el sacerdote, antes de que fueran utili9ados en el sacrificio de la Pascua. 7es8s, el 0ordero de Dios, tambi,n era lle)ado tanto ante el pueblo como ante los l deres para ser e<aminado antes de Su padecimiento + *loria. :l tambi,n, como 2Eel 0ordero de Dios, que quita el pecado del mundo2, hab a declarado% 2Esanto, inocente, sin mancha, apartado de los pecadoresE2 !7n &%"JI ;e L%"'(. a. ECa4ina2o Por Los L-2eres ReliBiosos. 7es8s se present a S Mismo para ser inspeccionado el d a die9 de 5bib. Esto est bien claro en Mateo ""%&@K-'. Este pasaje incre ble muestra a 7es8s siendo e<aminado por los ;erodianos, los Saduceos, los Doctores de la Le+ + los Fariseos. Los fariseos en)iaron disc pulos de los herodianos para probar + hacer caer en al*una trampa a 7es8s. Lue*o, los saduceos trataron de confundirlo en la doctrina de la resurreccin. 2Entonces los fariseos, o+endo que hab a hecho callar a los saduceos, se juntaron a una2 !Mt ""%$-(.
2Entonces se fueron los fariseos + consultaron cmo sorprenderle en al*una palabra2 !Mt ""%&@(. =no de los doctores de la le+ de los fariseos le e<amin con una pre*unta sobre el mandamiento ms *rande. Lue*o le pre*untaron qui,n era el padre del Mes as. 7es8s les pre*unt% 2Pues si Da)id le llama Se/or, 3cmo es su hijo4 H nadie le pod a responder palabraI ni os al*uno desde aquel d a pre*untarle ms2 !Mt ""%-@, -'(. La conclusin de este tiempo de pruebas + e<menes, es encontrada en Mateo ""%-'% 2H nadie le pod a responder palabra2. b. ECa4ina2o Por La Autori2a2 Ci>il. 2Entonces.. los alBua5iles de los jud os prendieron a 7es8s + le ataronE lle)aron a 7es8s de 0aifs al pretorio. Era de ma/ana, + ellos entraron en el pretorio para no contaminarse, + as poder 5o4er la pas5ua2 !7n &N%&", "N(. !6ota% La entrada de los jud os al patio o corte de los *entiles durante la Pascua, les habr a contaminado + no hubieran podido comer sus corderos de Pascua que +a hab an sido e<aminados para la fiesta en tal ocasin.( 0aifs quer a presentarle a Pilato e)idencia con la que pudiera condenar a 7es8s. Pero no encontr nin*una, + tu)o que responder ante la interro*ati)a de Pilato con la si*uiente declaracin% 2Si ,ste no fuere malhechor, no te lo habr amos entre*ado2 !7n &N%"J, $.(. Despu,s de un e<amen e<tensi)o del 0ordero de Dios, Pilato mismo pronunci que 7es8s calificaba para ser el 0ordero de Pascua% 2Ho no hallo en ,l nin*8n delito2 !7n &N%$N(. 2Mirad, os lo trai*o fuera, para que entendis que nin*8n delito hallo en ,l2 !7n &J%-(. Este )eredicto, ci)il + le*al, fue dado al mismo tiempo en que los corderos de pascua estaban siendo e<aminados + declarados sin defecto por los sacerdotes. Pilato declara que 7es8s es sin culpa tres )eces !7n &N%$N, &J%-, '(. Pilato no entendi cun importante era esa declaracin de inocencia. :l no sab a que 7es8s era el 0ordero de Dios que estaba siendo presentado ante ,l para ser inspeccionado. Pilato sab a mu+ poco acerca del decreto di)ino que hab a sido pronunciado unos mil cuatrocientos a/os antes% 2El animal TcorderoU ser sin defecto, machoE2 !E< &"%@(. 2H si hubiere en ,l defecto, si fuere cie*o, o cojo, o hubiere en ,l cualquier falta, no lo sacrificars a 7eho) tu Dios2 !Dt &@%"&(. En su decreto final, las palabras de Pilato son absolutamente prof,ticas% 2...Pilato les dijo% #omadle )osotros, + crucificadleI porque +o no hallo delito Tculpa, falta, defectoU en ,l2 !7n &J%'(. Sin entenderlo, Pilato declar la di*nidad de 0risto, el 0ordero de Dios, para morir como el cordero de Pascua de Dios, por los pecados de la humanidad. S , despu,s de cuatro d as de dili*entes anlisis, 7es8s fue sacrificado. El SA?6AFA05DC BE5L de la Pascua hab a sido lo*rado. En el mismo tiempo en que los corderos de Pascua estaban siendo sacrificados + su san*re siendo derramada en el altar del #emplo, 7es8s estaba siendo lle)ado al ?l*ota para ser crucificado. EL 5SPE0#C P5S5DC !;AS#ZBA0C( de la Pascua recordaba la liberacin de E*ipto. El 5SPE0#C PBCF:#A0C de la Pascua fue cumplido en el 0al)ario. .. Una Cobertura Prote5tora. 7es8s )ino a ser una cobertura protectora para todos los que le recibieran como el
0ordero de Pascua. 2EH )er, la san*re + pasar, de )osotros, + no habr en )osotros pla*a de mortandad cuando hiera la tierra de E*ipto2 !E< &"%&$(. 2Sabiendo que fuisteis rescatadosE con la san*re preciosa de 0risto, como de un cordero sin mancha + sin contaminacin2 !& P &%&N, &J(. a. La SanBre En Los Dinteles. 2H lo *uardar,is hasta el d a catorce de este mes, + lo inmolar toda la con*re*acin del pueblo de Asrael entre las dos tardes. H tomarn de la san*re, + la pondrn en los dos postes + en el dintel de las casas en que lo han de comer2 !E< &"%', L(. 6o fue accidente que la san*re sobre el dintel en la puerta que *oteaba hacia abajo, formara una l nea )ertical, como la )ara del centro de la cru9. 0uando usted une la san*re sobre los dos lados de la estructura de la puerta con la l nea hori9ontal forma =65 0B=Y. Esto se/alaba prof,ticamente hacia la futura )enida del Mes as, el 0ordero de Dios que morir a sobre la cru9. H tomad un manojo de hisopo, + mojadlo en la san*re que estar en un lebrillo, + untad el dintel + los dos postes con la san*re que estar en el lebrilloI + nin*uno de )osotros sal*a de las puertas de su casa hasta la ma/ana. Porque 7eho) pasar hiriendo a los e*ipciosI + cuando )ea la san*re en el dintel + en los dos postes, pasarF *eKo>F aJuella puertaA + no dejar entrar al Keri2or en )uestras casas para herir2 !E< &"%"", "$(. 6ote la Escritura que dice que cuando Dios )e la san*re% 2pasar 7eho) aquella puertaE2 !) "$(. Durante a/os pens, que esto si*nificaba que Dios pasar a sin hacer mal por las casas de los israelitas en el mismo sentido en que uno pasa de lar*o o no )e a una persona que est parada en una fila. 5hora )eo que ha+ un si*nificado mucho ms hermoso aqu . 0uando la Biblia dice% 2pasar 7eho) aquella puerta...2, quiere decir que Dios mismo se colocar sobre las casas de Asrael como una cobertura. Estar a all presente para prote*erlos del n*el destructor que :l hab a mandado para matar a los primo*,nitos de entre la poblacin de los e*ipcios. b. El 0risto 0rucificado. La san*re sobre el dintel de las puertas, habla claramente del 0risto crucificado de pie frente a la puerta de la casa del cre+ente como un Sal)ador, Protector + Libertador. El salmo J& describe la proteccin que disfrutamos cuando la san*re del 0ordero de Pascua es aplicada sobre la puerta de nuestro cora9n. 2El que habita al abri*o del 5lt simo, morar baNo la so4bra 2el O4nipotente... El te librar del la9o del ca9ador... 0on sus plumas te 5ubrirF + 2ebaNo 2e sus alas estars se*uro...2. Satans es el destructor, el n*el de la muerte. 2H abri el po9o del abismo Tel infiernoUE H tienen por re+ sobre ellos al n*el del abismo, cu+o nombre en hebreo es 5badn, + en *rie*o, 5polin T+ en espa/ol% el destructorU2 !5p J%", &&(. 0ada persona que acepta la san*re que el 0ordero de Dios derram, + se abri*a detrs de la cru9, hallar de se*uro completa proteccin del Destructor !Satans(. ;a+ 0CMPLE#5 PBC#E00AZ6 de las obras del destructor, quien es nuestro ad)ersario. 2Para esto apareci el ;ijo de Dios, para deshacer las obras del diablo2 !& 7n $%N(. Muchos cre+entes declaran b blica + correctamente% 2Satans no puede tocarme ni perjudicarme siempre que permane9co bajo la san*re de 7es8s. Es all donde poseo
completa proteccin de Satans + de sus demonios2. 0ada persona necesita e<perimentar su propia P5S0=5 PEBSC65L si )a a permanecer firme contra el ad)ersario de su )ida. La san*re untada sobre los dinteles de las puertas trajo la presencia de Dios, lo cual, result en la frustracin del enemi*o en su asalto contra tal ho*ar. Esto aparece escrito en ;ebreos "%&-% 2E,l T7es8sU tambi,n particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que ten a el imperio de la muerte, esto es, al diablo2. 0uando el 0risto crucificado est de pie al frente de la puerta de su )ida, esto hace que el poder del diablo no ten*a efecto sobre usted. RQu, liberacinS R5lelu+aS La Biblia declara% 25s que, si el ;ijo os libertare, ser,is )erdaderamente libresE H conocer,is la )erdad, + la )erdad os har libres2 !7n N%$', $"(. 5. Una ECperien5ia Personal. Ho tu)e mi P5S0=5 PEBSC65L. Sol a sentir mucho temor del diablo cuando era un jo)en cristiano. So/aba que estaba tratando de echar fuera demonios pero sin ,<ito al*uno. Ese temor produjo una incredulidad parali9adora + necesit, que Dios me libertara. :l me libert con Su )erdad. Despu,s que fui liberado del temor, tu)e una e<periencia *loriosa en la ?u+ana Britnica, 5m,rica del Sur. 5ll conoc a una familia que eran miembros de una i*lesia que no predicaba el e)an*elio. #en an un hijo endemoniado que hab a estado fuera de s durante cuatro meses. 6i sus padres, ni su sacerdote hab an nacido de nue)o. El sacerdote hab a tra do un crucifijo + lo hab a colocado sobre la cama del ni/o endemoniado. :l tambi,n re*aba a*ua santificada alrededor de la casa. Pero estos ritos no imped an que el muchacho a9otara su cabe9a contra objetos puntia*udos. Los padres hab an lle)ado al muchacho para que le tomaran unas radio*raf as del cerebro. Los doctores no encontraron nada malo en el muchacho. 6o hab a comido durante cinco d as + resist a tomar a*ua. 6i el crucifijo, ni los ritos del sacerdote pudieron a+udar al muchacho, ,l necesita al DACS >A>AE6#E, 5L 0BAS#C >A>AE6#E que )iniera + se parara frente a ,l. Me sent, con los padres + les present, las )erdades de Bomanos &.%J, &.% 2Que si confesares con tu boca que 7es8s es el Se/or, + cre+eres en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos Tque no le dej col*ando de la cru9 como su*er a el crucifijoU, sers sal)o2. 1M Con2i5i;n Para Re5ibir Una Libera5i;n otal. Les e<pliqu, que la palabra *rie*a usada aqu para 2sal)o2 es 2so9o2. :sta si*nifica ser liberado, ser sanado completamente, curado, recibir todos los beneficios de una total redencin. E<pliqu, que las condiciones para recibir esa LABEB50AZ6 #C#5L eran% aM CON(ESAR con su boca que 7ES=0BAS#C EB5 EL SE^CBI bM CREER en su cora9n que DACS LE LE>56#Z DE LCS M=EB#CSI + 5M RECIBIR% Dios promete que SEBG S5L>C... !SCYC(. 5unque estas personas asist an a una i*lesia, nunca hab an escuchado esta )erdad b blica respecto al cmo Dios sal)a. Ellos abrieron su cora9n a Dios + e<perimentaron su P5S0=5 PEBSC65L. Por medio de confesar su nue)a fe en 0risto como el Se/or, + confiando en :l como Libertador, ellos fueron sal)os 2So9o2.
.M Libera5i;n De Los De4onios. Poco tiempo despu,s un hermano que estaba conmi*o se uni a m para atar al esp ritu del mal que atormentaba al muchacho. Le ordenamos al demonio que saliera de ,l en el poderoso nombre de 7es8s. Su hijo estaba dormido en ese momento + no mostr se/al e<terna de que al*o hubiera sucedidoI anim, a sus padres para que aceptaran, por la fe, el hecho de que la cobertura de la presencia de Dios +a estaba sobre su ho*ar + sus )idas a tra),s de su fe en el Dios que sobrepasa% que los prote*e. Ms tarde en la noche, se fueron a dormir. El padre se recost en un lado de la cama + la madre en el otro lado + el muchacho estaba en el medio de ellos. 0omo a las "%.. a.m. !en la ma/ana(, el ni/o despert. El demonio se alej inmediatamente dando un *rito aterrador. Le dej completamente libre. Becibi completa sanidad + liberacin, tan pronto como despert del sue/o. Los demonios no pueden permanecer donde 1 Dios reside o cuando pasa sobre una casa de padres cre+entes, + 1 Donde la Palabra de Dios ha sido hablada con autoridad contra los demonios, de parte de los sier)os un*idos de Dios. 2. *es=s: Nuestra Cobertura. ;asta ahora, he procurado e<plicar el si*nificado de la Pascua de la San*re de 0risto como una cobertura que prote*e al cre+ente. 0ada uno de nosotros debe )er + recibir a 7es8s como el 0ordero de Dios que quita nuestros pecados. La Pascua es la primera fiesta en el 0alendario Di)ino. :sta toma lu*ar en el Primer Mes de 5bib. La P5S0=5 PEBSC65L de cada persona, )iene al principio cuando establece sus relaciones personales con Dios. Es mejor que no pasemos por alto el mensaje de la Pascua. #enemos que )er la *loriosa pure9a del 0ordero de Pascua de Dios. Es )ital que lo in)itemos para que se coloque sobre nosotros como una cobertura. :l )iene a ser la cubierta preparada por el Padre 0elestial para todos los que estn en armon a con :l. 7es8s ES la cora9a de justicia que P5S5 SCBBE nuestras cabe9as 2a medida que nos )estimos de 0risto2 !Bo &$%&-(. 0uando le ha+amos recibido como nuestro 0ordero de Pascua, podemos estar se*uros de que estamos a sal)o del diablo + de los demonios. Esta promesa es cierta% 2Porque contra 7acob no ha+ a*Fero, ni adi)inacin contra Asrael2 !6m "$%"$(.
Cap-tulo 3 La (iesta De Los Panes Sin Le>a2ura 2Ea los quince d as de este mes es la fiesta solemne de los panes sin le)adura a 7eho)I siete d as comer,is panes sin le)adura. E traer,is al sacerdote una *a)illa por primicia de los primeros frutos de )uestra sie*a H el sacerdote mecer la *a)illa delante de 7eho), para que seis aceptosI el d a si*uiente del d a de reposo Tdomin*oU la mecer2 !L) "$%'K&&(. A. SI%NI(ICADO DEL PAN SIN LE'ADURA Esta Fiesta se e<tend a desde el d a &@ hasta el d a "" de 5bib !5bril(. 6in*8n pan con le)adura deber a ser in*erido. #oda le)adura deber a ser limpiada o echada fuera de la casa.
Este uso del pan sin le)adura, si*nific la prisa con la cual Asrael tu)o que salir de E*ipto. Ellos no tu)ieron tiempo de hacer panes con le)adura. Se tomaba mucho tiempo para que la fermentacin tu)iera su efecto. Ellos ten an que marcharse deprisa. Durmieron con su cal9ado puesto. 2H lo comer,is as % ce/idos )uestros lomos, )uestro cal9ado en )uestros pies, + )uestro bordn en )uestra manoI + lo comer,is apresuradamenteI es la Pascua de 7eho)2 !E< &"%&&(. Asrael recibi el permiso de salida de E*ipto a media noche. Las mujeres empacaron las masas del pan sin le)adura en)ueltas a8n en sus sbanas sobre sus hombros, e Asrael sali de prisa !E< &"%NK&&, &-K"., $&K$J(. Esa fue su comida bsica durante ese tiempo emocionante de )iaje fuera de E*ipto, hasta lle*ar a las cercan as del Mar Bojo + lue*o a tra),s del desierto. Dios los hab a amonestado de antemano a que me9claran la masa sin le)adura para que no se da/ara durante ese tiempo cr tico de su partida !,<odo(. B. UN S$BADO ESPECIAL El 5specto Prof,tico de la Fiesta de los Panes Sin Le)adura, es que ,ste simboli9a la sepultura de 7es8s. 5s como el Festi)al de la Pascua representaba su muerte sobre la cru9, de i*ual manera la obser)ancia de los Panes Sin Le)adura simboli9aba Su sepultura. En Mateo &"%-., 7es8s dice que% 2Ecomo estu)o 7ons en el )ientre del *ran pe9 tres d as + tres noches, as estar el ;ijo del ;ombre en el cora9n de la tierra tres d as + tres noches2. Esos eran d as medidos se*8n el horario jud o. ?,nesis &%@, muestra que los israelitas miden los d as como% 2...la noche + la ma/ana...2, etc. El d a jud o termina + comien9a con la puesta del sol. !En las naciones occidentales, el d a culmina + comien9a a la media noche(. 30mo pudo 7es8s estar tres d as + tres noches en el cora9n de la tierra !;adesKinfierno(4 Por supuesto que no pudo estarlos si en realidad fue crucificado el )iernes como es com8nmente supuesto. Si :l fue sepultado al ponerse el sol, terminando el )iernes + empe9ando el sbado, + resucit al d a si*uiente con la salida del sol, en el comien9o del d a domin*oI entonces, tendr amos 8nicamente una noche + un d a, 6C tres d as + tres noches como dijo 7es8s. 7uan menciona que 7es8s fue crucificado antes del 2D a de Fiesta2% de la Pascua. 2Era la preparacin de la pascua, + como la hora se<taE 7es8sE dijo% 0onsumado es. H habiendo inclinado la cabe9a, entre* el esp ritu. Entonces los jud os, por cuanto era la prepara5i;n 2e la pas5ua2 !7n &J%&-, $. + $&(. Este d a era el primer d a de la pascua, no un sbado. Era un d a especial de fiesta. Este 2d a de fiesta2 era el primer d a de los panes sin le)adura. 2El primer d a tendr,is santa con)ocacinI nin*8n trabajo de sier)os har,is, Tera un d a especial Olibre de trabajoPU2 !L) "$%L(. 6o era un d a sbado de la semana, sino que era un sbado o d a especial a ser obser)ado se*8n la le+. 'EA LA ILUS RACI&N: %R$(ICA DE LAS (IES AS DE *E!O'$. El 0uerpo de 7es8s fue puesto en la tumba slo unos minutos antes de la puesta del sol el mi,rcoles. El primer d a de los panes sin le)adura comen9aba a la puesta del sol !que era el comien9o del jue)es(. 5 la puesta del sol en esa tarde, :l fue puesto en la tumbaI +a era 7=E>ES !en la Biblia + se*8n la manera jud a de contar los d as(. Se*8n la manera occidental de contar los d as, era el anochecer del mi,rcoles.
El sbado jud o termina el SGB5DC por la tarde a la P=ES#5 DEL SCL. En al*8n momento, despu,s de la puesta del sol el sbado, 7es8s resucit triunfante de la tumba... al comen9ar el domin*o, que es el PBAMEB DD5 de la semana. Este fue el d a e<acto en el que la ofrenda de los PBAMEBCS FB=#CS, de un manojo de #BA?C, ser a la ofrenda mecida. La Fiesta de los Primeros Frutos, es el cuadro prof,tico de Dios para la resurreccin de 7es8s. !Lea el pr<imo cap tulo para ms detalles mara)illosos(. R0un mara)illosamente cumpli 7es8s ,se Atinerario Di)inoS Perm tame amonestarle contra el ser contencioso acerca de esos detalles. Estos, no son lo suficientemente importantes como para discutir con otros al respecto. Lo ms importante es esto% 2Eos he ense/ado lo que asimismo recib % Que 0risto muri por nuestros pecados, conforme a las EscriturasI + que fue sepultado, + que resucit al tercer d aE2 !& 0o &@%$, -(. C. /POR QU0 PAN SIN LE'ADURA1 La ra9n histrica ob)ia para la Fiesta de los Panes Sin Le)adura, es que a Asrael se le requer a que comiera pan sin fermentar o leudado. Este es un s mbolo de malicia e impiedad. Limpiaos, pues, de la )ieja le)adura, para que seis nue)a masa, sin le)adura como soisI porque nuestra pascua, que es 0risto, +a fue sacrificada por nosotros. 5s que celebremos la fiesta, no con la )ieja le)adura, ni con la le)adura de malicia + de maldad, sino con panes sin le)adura, de sinceridad + de )erdad2 !& 0o @%L, N(. Pablo nos ense/a que nuestra anti*ua + pecaminosa naturale9a !tipificada por la le)adura(, fue enterrada con 0risto en nuestro bautismo en a*ua. 2Porque somos sepultados juntamente con ,l para muerte por el bautismoE2 !Bo '%-(. 5s como los hijos de Asrael fueron bauti9ados en las a*uas del mar rojo, cuando pasaron por el camino que Dios les abri a tra),s de :l, lle)ando consi*o los panes sin le)adura para sostenerse en el )iaje de su nue)a )ida bajo la direccin de Mois,s, de i*ual manera nos ha sucedido a nosotros en la nue)a )ida en 0risto. 2Porque no quiero, hermanos, que i*nor,is que nuestros padres todos estu)ieron bajo la nube, + todos pasaron el marI + todos en Mois,s fueron bauti9adosE en el mar2 !& 0o &.%& + "(. D. SAL'OS DE SUS PECADOS El 5specto Personal de esta Fiesta, es el deshacerse de la malicia + la impiedad que ha+ en nuestras )idas. La Pascua representa a 7es8s tratando con la 0=LP5BALAD5D de nuestros pecados. El pan sin le)adura habla de 7es8s tratando con la PBG0#A05 DEL PE05DC. Mateo re*istra al n*el declarando% 2E + llamars su nombre 7ES\S Tque si*nifica *eKo>F sal>aU, porque ,l sal)ar a su pueblo de sus pecados2 !Mt &%"&(. 5l*unas ramas de la i*lesia cristiana llaman a esto 2santificacin2. El pan sin le)adura nos habla, PEBSC65LME6#E, acerca del trato de cualquier maldad o impiedad en nosotros. Es ur*ente que nos limpiemos de toda maldad, entre*ndonos a la justicia + no al pecado. Este fue el mensaje que Pablo predic a la i*lesia de 0orinto. Ellos necesitaban e<perimentar, PEBSC65LME6#E, la Fiesta de los Panes Sin Le)adura. #en an *ran fe + muchos Dones del Esp ritu, pero hab an sido corrompidos por las injusticias de la comunidad.
1. !a? 'i5toria Este problema no era uno para la i*lesia de 0orinto en particular. En todos los lu*ares donde ha+a personas, habr problemas de pecadoI PEBC Dios ha tra9ado una senda hacia la >A0#CBA5 a tra),s de la cual las personas pueden caminar libres del poder + prctica habitual del pecado. Estos problemas del pecado son llamados 2las obras de la carne2, + no debern ser consideradas como impulsos humanos ine)itables + que no se puedan conquistar. E<iste una manera de tratar con nuestra 2naturale9a carnal2, con nuestras 2concupiscencias o deseos naturales2. Pri4ero, ha+ que entender que no podemos echar fuera las obras de la carne como si todas fueran obras de los demonios. 5l*unos querr an pensar que podemos tratar con todos nuestros malos hbitos + malos caracteres, por medio de conse*uir que al*uien echara fuera los demonios de nosotros. SeBun2o, la respuesta de Dios para las obras de la carne, requiere que entendamos ms claramente lo que le sucedi a 7es8s en el 0al)ario. El 0al)ario e<pone el 05S#A?C DE DACS por el pecado. .. Una O<ren2a Por El Pe5a2o 6o solo )emos el amor de Dios por la humanidad pecadora, sino tambi,n por Su ira aterradora contra el pecado. Asa as describe a 7es8s en Su muerte, como si*ue% 2...fue desfi*urado de los hombres su parecer...2 !As @"%&-(. El ,nfasis del hebreo su*iere que fue a9otado tanto, que apenas se pod a reconocer 2todos mis huesos se desco+untaron2 !Sal ""%&-(. Estos pasajes describen lo que sucedi cuando 7es8s fue hecho pecado por nosotros, no como un sustituto para identificarse con los pecadores, sino como una ofrenda por el pecado, lle)ando sobre Su 0uerpo la ira de Dios contra el pecado. " 0o @%"& dice% 25l que no conoci pecado, por nosotros lo hi9o pecado To una ofrenda por el pecadoU, para que nosotros fu,semos hechos justicia de Dios en ,l2. Esto sucedi porque 27es8s )ino a ser como sus hermanos en todoE a fin de apaci*uar la ira de Dios + pa*ar el precio completo del pecado al lle)ar sobre s las iniquidades del pueblo2 !;e "%&L, &N, cita parafraseada por el autor(. Esto es lo que si*nifica el acto de e<piacin de 0risto por el pecado del pecador% :l )ino a ser la propiciacin por nuestros pecados a fin de reconciliarnos con Dios. Bo $%"@ dice de 7es8s% 2a quien Dios puso como propiciacin Tpa* la deuda completa por el pecadoU por medio de la fe en su san*reE2 Esto si*nifica que :l pa* la deuda completa por nuestras iniquidades a fin de apaci*uar la ira de Dios o des)iarla hacia otro lu*ar lejos de nosotros. Dios estaba airado en el 0al)ario, enojado contra el pecado. :l desat todo Su enojo contra el pecado sobre el cuerpo de 7es8s, Su propio ;ijo, el 0ordero sin defecto. El 0al)ario no fue un mero acto dramtico donde 7es8s era el actor principal. :l padeci un sufrimiento real. Asa as lo describi de la si*uiente manera% 20on todo eso, 7eho) quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. 0uando ha+a puesto su )ida en e<piacin por el pecado, )er linaje, )i)ir por lar*os d as, + la )oluntad de 7eho) ser en su mano prosperada. >er el fruto de la afliccin de su alma, + quedar satisfechoI por su conocimiento justificar mi sier)o justo a muchos, + lle)ar las iniquidades de ellos2 !As @$%&., &&(.
Fue una realidad horrible, en la cual, 7es8s e<periment el Anfierno E6 6=ES#BC L=?5B + )io a Su Padre tornar Sus ojos lejos de :l con ira contra el pecado de toda la humanidad que lle)aba en Su cuerpo. #enemos que )er al pecado de la misma manera en que Dios lo )e% como al*o 5BCBBE0ABLE. ;emos podido )er que Dios tu)o que tratar con las obras de la carne de una sola manera. #en a que ju9*ar + sentenciar al pecado a muerte. #en a que matar la naturale9a pecaminosa que nosotros hab amos heredado de 5dn. 3. Cru5i<i5a2os Con Cristo Pablo entendi esto. :l dijo% 20on 0risto esto+ juntamente crucificado, + +a no )i)o +o, mas )i)e 0risto en m I + lo que ahora )i)o en la carne, lo )i)o en la fe del ;ijo de Dios, el cual me am + se entre* a s mismo por m 2 !?a "%".(.
El 0al)ario no si*nific meramente la muerte para 0risto, sino mas bien muerte para el pecado de todos los que ponen su confian9a en :l. El 0al)ario trat con nuestro anti*uo +o. 2Sabiendo esto, que nuestro )iejo hombre fue crucificado juntamente con ,l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sir)amos ms al pecado. LPorque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado2 !Bo '%', L(. 0uando entendamos que morimos con 0risto en el 0al)ario, podemos esperar e<perimentar con confian9a la escritura de Bomanos '%&&% 2Econsideraos muertos al pecado, pero )i)os para DACS, en 0risto 7es8sE2. El )ers culo once, no puede reali9arse hasta que realmente ha+amos entendido e implementado el )ers culo seis. Dios hi9o que el cuerpo de pecado quedara sin poder cuando 0risto muri en el 0al)ario. :l rompi el poder del pecado cuando nuestra )ieja naturale9a muri con 0risto sobre el 0al)ario. Debido a que eso sucedi, podemos clasificarnos como muertos a nosotros mismos al pecado. Esto si*nifica que debemos considerar tal cosa como un hecho +a lo*rado, que +a no estamos dominados por el poder del pecado. La fe se pone en accin cuando colocamos la confian9a en este hecho re)elado por Dios% que morimos con 0risto, que debemos comen9ar a contarnos como muertos al pecado + )i)os para Dios. Pablo dijo% 25s que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpi,monos de toda contaminacin de carne + de esp ritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios2 !" 0o L%&(. a. Un Nue>o Estilo De 'i2a. Este compromiso personal a la perfeccin de la santidad, no es re*resar a )i)ir bajo la le+ de Mois,s, por el contrario, es recibir un nue)o estilo de )ida pro)isto por nuestro Padre 0elestial + nuestro Sal)ador 7es8s. La perfeccin de la santidad toma lu*ar 8nicamente cuando desarrollamos el mismo aborrecimiento por el pecado + amor por la justicia que Dios siente. #enemos las mismas preciosas promesas de nuestra sal)acin como un re*alo *ratuito de la *racia de Dios, pero necesitamos se*uir adelante sin apro)echarnos de la *racia de Dios para )i)ir en pecado. Por lo tanto, limpi,monos de la )ieja le)adura, la malicia + la iniquidad. Percat,monos de que nuestro )iejo hombre con sus deseos e*oc,ntricos + concupiscencias, ha+an muerto con 0risto. 0onfesemos por fe la muerte del +o cada )e9 que la )ieja naturale9a nos desaf e a reali9ar obras de impiedad. 0ono9camos que la 8nica manera de tratar con un cuerpo muerto es enterrndolo + nutriendo una nue)a creacin para que )a+a e)olucionando a la semejan9a de la nue)a )ida en 0risto. b. En Cristo. Finalmente, deseo e<plicar como todos morimos en Cristo sobre el 0al)ario. En ;ebreos L, leemos que Le) !quien toda) a no hab a nacido( pa* die9mos a Melquisedec en AbraKa4. 30mo pudo suceder esto4 2H por decirlo as , en 5braham pa* el die9mo tambi,n Le) , que recibe los die9mosI porque a8n estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro2 !;e L%J, &.(.
5s como la nacin completa de Asrael !inclu+endo a Le) ( estaba en los lomos de 5braham cuando pa* die9mos a Melquisedec, de i*ual manera todo el cuerpo de la i*lesia estaba en 0risto cuando :l muri sobre la 0ru9 debido a que estbamos E6 :LI cuando :L muri, 6CSC#BCS morimos, cuando :l resucit, 6CSC#BCS resucitamos a nue)a )ida. >i)amos esa nue)a )ida sin la le)adura de maldad ni iniquidad.
Cap-tulo 6 La (iesta De Los Pri4eros (rutos Intro2u55i;n 2E 0uando ha+is entrado en la tierra que +o os do+, + se*u,is su mies, traer,is al sacerdote una *a)illa por primicia de los primeros frutos de )uestra sie*a. H el sacerdote mecer la *a)illa delante de 7eho), para que seis aceptosI el d a si*uiente del d a de reposo Tel domin*oU2 !L) "$%&., &&(. 2Etraer,is al sacerdote una *a)illa por primicia de los primeros frutos de )uestra sie*a. H el sacerdote mecer la *a)illa delante de 7eho), para que seis aceptosI el d a si*uiente del d a de reposo Tel domin*oU2 !L) "$%&.,&&(. 5s como la Fiesta del Pan Sin Le)adura representa la muerte + sepultura de 7es8s, de i*ual manera la Fiesta de los Primeros Frutos simboli9a + predice Su resurreccin. A. /QU0 SI%NI(ICA LA (RASE PRI#EROS (RU OS1 En Palestina, la cosecha principal !sie*a( es durante el s,ptimo mes jud o durante la Fiesta de los #abernculos !Septiembre]Cctubre(. =na )e9, durante el mes de 5bril !5bib(, iba manejando a tra),s de unos campos hermosos de tri*o en 7ordania. 0ontempl, al*unos tallos de tri*o que ascend an mu+ altos por sobre la cosecha principal. Le pre*unt, a un hermano local el porqu, suced a aquello. :l me e<plic que esos eran tallos de tri*o que hab an madurado antes de la cosecha principal. Se le llamaban los primeros frutos. Fue plantado al mismo tiempo con las dems semillas, pero creci + estaba listo para ser cosechado en la prima)era, adelantndose a la cosecha principal que )en a ms tarde. Ese tri*o que maduraba temprano, continuaba siendo reco*ido en una *a)illa + presentado en el templo como los primeros frutos de la sie*a hasta el a/o L. d.0. !tiempo en el cual el templo fue destruido(. Los sacerdotes mec an la *a)illa ante Dios como una ofrenda mecida. Bepentinamente, la Fiesta de los Primeros Frutos se hi9o entendible en mi mente. 1. PabloA Co4o Pri4eros (rutos Becuerdo que Pablo habl de s mismo como 2...a un aborti)o, me apareci a m ...2 !& 0o &@%N(. :l se )io a s mismo como uno de los primeros frutos de la 0osecha principal del pueblo jud o, el cual, ser sal)o cuando 7es8s apare9ca por se*unda )e9 !Lea Yacar as &"%&.(. Los primeros frutos son de esa manera. Son la cosecha que lle*a a la madure9 antes de tiempo. El patrn del tiempo es lo que produce este fenmeno e<tra/o en Asrael. La ma+or a de las siembras producen una cosecha peque/a en la prima)era. La temporada normal para la cosecha es el )erano o durante los meses de oto/o. Esta peque/a sie*a fuera de tiempo es a lo que se le denomina Primeros Frutos.
.. *es=s Co4o Pri4eros (rutos. =sted recordar que 7es8s dijo% 2De cierto, de cierto os di*o, que si el *rano de tri*o no cae en la tierra + muere, queda soloI pero si muere, lle>a 4u5Ko <ruto2 !7n &"%"-(. El propsito de plantar un saco de semilla de arro9 en la tierra, es para que se multiplique en millones de otras semillas o *ranos de arro9 semejantes a los que fueron sembrados. Despu,s que la semilla muere, )iene el proceso de resurreccin. 2Pero otra parte ca+ E + dio frutoE + produjo a treinta, a sesenta, + a ciento por uno2 !Mr -%N(. En Su muerte + sepultura, 7es8s fue sembrado como una semilla. 7es8s no solo se le)antar a de los muertos, sino que los primeros frutos de la resurreccin principal por )enir en los d as del fin !Lea 5pocalipsis ".%-K'(, tambi,n se le)antar an de los muertos. Asa as profeti9 en la persona de 7es8s concerniente a Su resurreccin. 2#us muertos )i)irnI sus cad)eres resucitarnE2 !As "'%&J(. 0uando 0risto muri, descendi hasta el Anfierno !;ades( + abri las puertas de la prisin de multitudes que estaban en cauti)idad de muerte. 2Eas estar el ;ijo del ;ombre en el cora9n de la tierra tres d as + tres nochesE2 !Mt &"%-.(, 2Eque tambi,n hab a descendido primero a las partes ms bajas de la tierra2 !Ef -%J(, 2E+o he sacado tus presos de la cisterna en que no ha+ a*ua2 !Yac J%&&(, 2Los sac de las tinieblas + de la sombra de muerteE quebrant las puertas de bronce, + desmenu9 los cerrojos de hierro2 !Sal &.L%&-, &'(. Becordemos ahora sus promesas% 2EDespu,s de tres d as resucitar,2 !Mt "L%'$(, 2Destruir a la muerte para siempreE2 !As "@%N(, 2De la mano del Seol los redimir,, los librar, de la muerte2 !Cs &$%&-(, 2De cierto, de cierto os di*o% >iene la hora, + ahora es, cuando los muertos oirn la )o9 del ;ijo de DiosI + los que la o+eren )i)irn2 !7n @%"@(. Mateo re*istra el cumplimiento de estas asombrosas profec as. 2H he aqu , el )elo del templo se ras* en dos, de arriba abajoI + la tierra tembl, + las rocas se partieronI + se abrieron los sepulcros, + muchos cuerpos de santos que hab an dormido, se le)antaronI + saliendo de los sepulcros, despu,s de la resurreccin de ,l, )inieron a la santa ciudad, + aparecieron a muchos2 !Mateo "L%@&K@$(. Esto describe los primeros frutos de la resurreccin. 0uando 7es8s in)adi el Anfierno o ;ades, el lu*ar de los muertos, los cuerpos de muchas personas santas e<perimentaron la majestuosa resurreccin obrada por el poder de Dios. Ellos fueron como las *a)illas de tri*o que hab an madurado en la prima)era. Esos tallos de tri*o fueron mecidos en adoracin + en alaban9as triunfantes delante del Dios del cielo en el templo como la ofrenda de los primeros frutos ofrecida al Se/or. Estos fueron reco*idos mucho antes de la cosecha principal. Esos primeros frutos, otor*an un propsito prof,tico poderoso respecto a la se*uridad de la *ran + principal 0osecha que )iene en camino en estos 8ltimos d as. Estas palabras describen esa *ran 0osecha de resurreccin% 2Porque el Se/or mismo con )o9 de mando, con )o9 de arcn*el, + con trompeta de Dios, descender del cieloI + los muertos en 0risto resucitarn primero2 !& #s -%&'(. 2En un momento, en un abrir + cerrar de ojos, a la final trompetaI porque se tocar la trompeta, + los muertos sern resucitados incorruptiblesE2 !& 0o &@%@"(. 3. Los !uesos De *osE 30untos de nosotros hemos le do la historia de 7os, + nos hemos pre*untado acerca de su e<tra/a peticin4. 2H 7os, dijo a sus hermanos% Ho )o+ a morirE Dios ciertamente os )isitar, + har,is lle)ar de aqu mis huesos. H muri 7os,E + lo embalsamaron, + fue puesto en un ata8d en E*ipto2 !?n @.%"-K"'(.
=nos trescientos a/os mas tarde, en los tiempos de Mois,s leemos% 2#om tambi,n consi*o Mois,s los huesos de 7os,, el cual hab a juramentado a los hijos de Asrael, diciendo% Dios ciertamente os )isitar, + har,is subir mis huesos de aqu con )osotros2 !E< &$%&J(. 3Por qu, quer a 7os, que sus huesos fueran lle)ados de )uelta a la tierra prometida desde la tierra de E*ipto4. 5l*unos conclu+en que 7os, era un profeta. :l pre)i el acontecimiento de e)entos unos &N si*los antes. 7os, pre)i la )enida del Mes as +, en su triunfo sobre la muerte, )io cuando muchos santos se le)antaban de sus tumbas. 5s que, 7os, quer a ser sepultado all en la tierra prometida a fin de ser le)antado como parte de los primeros frutos de la resurreccin. 0reo que es posible que, dado al esp ritu prof,tico de 7os,, ,l entend a al*o del propsito de Dios para los primeros frutos...+ quer a ser parte de los primeros frutos de la resurreccin. 3Qu, cree usted4 -. Sembrados 0omo =na Semilla En 7uan &"%"-, 7es8s dice% 2si el *rano de tri*o no cae en la tierra + muere, queda soloI pero si muere, lle)a mucho fruto2. 7es8s estaba hablando acerca de S Mismo. :l estaba e<plicando a Sus disc pulos el porqu, ten a que ir a la cru9, morir + ser sepultado. Fue con el fin de que fuera sembrado como una semilla. En la resurreccin, la semilla producir a una abundante 0osecha de frutos semejantes a :l. 7es8s es descrito como los primeros frutos. 2Mas ahora 0risto ha resucitado de los muertosI primicias de los que durmieron es hecho2 !& 0o &@%".(. Los primeros frutos son la 0osecha temprana que testifica de la 0osecha, del mismo fruto, que )endr despu,s. !St* @%L( dice% 2EPor tanto, hermanos, tened paciencia hasta la )enida del Se/or. Mirad cmo el labrador TDiosU espera el precioso fruto de la tierraE2. B. LOS PRI#EROS (RU OS DE CRIS O 5s como el Pan Sin Le)adura habla de nuestra huida pronta de la PBG0#A05 del pecado, los Primeros Frutos hablan de las primeras se/ales del carcter de 0risto en nosotros. 5ntes de la Pascua no hab a nin*una semejan9a de 0risto en nosotros. DESP=:S de nuestra Pascua qui9 comen9 a e<istir al*una semejan9a de 0risto en nuestra 5on2u5ta ;5S#5 que nos mo)imos hacia el Pan Sin Le)adura + los Primeros Frutos. 1. El (ruto Del Esp-ritu Estos Primeros Frutos de 0risto en nosotros, son descritos en ?latas. 2Mas el fruto del Esp ritu es amor, *o9o, pa9, paciencia, beni*nidad, bondad, fe, mansedumbre, templan9aE2 !?a @%"", "$(. 7es8s nos ense/% 2Permaneced en m , + +o en )osotros. 0omo el pF4pano no pue2e lle>ar <ruto por s- 4is4o, si no permanece en la )id, as tampoco )osotros, si no permanec,is en m ... El que permanece en m , + +o en ,l, Este lle>a 4u5Ko <rutoI porque separados de m nada pod,is hacer. En esto es *lorificado mi Padre, en que lle>Eis 4u5Ko <ruto, + seis as mis disc pulos. Este es mi mandamiento% Que os am,is unos a otros, como +o os he amado. >osotros sois mis ami*os, si hac,is lo que +o os mando2 !7n &@%-, @, N, &" + &-(.
Los Primeros Frutos son aquellas primeras se/ales del fruto del Esp ritu. Son reconocidas por las acciones compasi)as practicadas !conducta( en beneficio de 0risto + Su i*lesia. 5 medida que el Pan Sin Le)adura nos saca fuera del pecado a tra),s de la muerte + sepultura, los Primeros Frutos nos lle)an al 5mor a tra),s de la resurreccin + la )ida. 26osotros sabemos que hemos pasado de muerte a )ida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte2 !& 7n $%&-(. Dios quiere que nosotros 6CS MC>5MCS del pan sin le)adura hacia el amor de los Primeros Frutos. .. Reno>a2os A Su Se4eNanIa Muchas )eces nuestro deseo de dejar el pecado detrs se con)ierte en justificacin propia. Desarrollamos una actitud poco caritati)a + presta para hacer juicios. Dios nos llama para que marchemos adelante despu,s de purificarnos de la le)adura, de la malicia e impiedad, ;50A5 la accin positi>a 2el a4or de los PBAMEBCS FB=#CS. 0uando e<perimentamos los primeros frutos, la semejan9a de 7es8s est siendo formada en nosotros. En el esp-ritu +a somos como :l, por cuanto hemos recibido Su esp ritu en nuestros cora9ones a tra),s de la fe, hemos nacido de nue)o + somos hijos de nuestro Padre 0elestial. En el al4a, !afectos, )oluntad e intelecto( )amos siendo reno)ados + formados a Su semejan9a a medida que nos sometemos al Se/or o del Esp ritu en nuestras )idas !Lea Bomanos &"%"(. En el 5uerpo, seremos como :l en la ?ran 0osecha de la resurreccin al final de la era de la i*lesia. 2;e aqu , os di*o un misterio% 6o todos dormiremosI pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir + cerrar de ojos, a la final trompetaI porque se tocar la trompeta, + los muertos sern resucitados incorruptibles, + nosotros seremos transformados. H as como hemos tra do la ima*en del terrenal, traeremos tambi,n la ima*en del celestial2 !& 0o &@%@&, @", -J(. 36o ser ese un d a mara)illoso4 R5lelu+aS Pero por ahora, entremos a la e<periencia de los Primeros Frutos. 2Sino )est os del Se/or 7esucristo, + no pro)eis para los deseos de la carne2 !Bo &$%&-(. 2En cuanto a la pasada manera de )i)ir, despojaos del )iejo hombre, que est )iciado conforme a los deseos en*a/osos, + reno)aos en el esp ritu de )uestra mente, + )est os del nue)o hombre, creado se*8n Dios en la justicia + santidad de la )erdad2 !Ef -%""K"-( R5M:6S
Cap-tulo 7 La (iesta De Pente5ostEs 2H contar,is desde el d a que si*ue al d a de reposo, desde el d a en que ofrecisteis la *a)illa de la ofrenda mecidaI siete semanas cumplidas sern. ;asta el d a si*uiente del s,ptimo d a de reposo contar,is cincuenta d asI entonces ofrecer,is el nue)o *rano a 7eho). De )uestras habitaciones traer,is dos panes para ofrenda mecida, que sern de dos d,cimas de efa de flor de harina, cocidos con le)adura, como primicias para 7eho)2 !L) "$%&@K&L(. A. EL ASPEC O PASADO L!IS &RICOM El aspecto pasado de la Fiesta de Pentecost,s merece mencin. ;ab a tres ocasiones principales sobre las cuales los israelitas deber an presentarse a s mismos delante de Dios !E< "$%&-K&L(. La pri4era, era durante la Pas5ua, que tambi,n inclu a la de los
Panes Sin Le)adura + la de los Primeros Frutos. Estas tres fiestas tomaban lu*ar entre un per odo de ochos d as a dos semanas. La seBun2a ocasin, era para celebrar la Fiesta de Pente5ostEs !tambi,n llamada la Fiesta de la 0osecha o Sie*a(. :sta, conclu a cincuenta d as despu,s de ofrecer la *a)illa o primer fruto de la ofrenda mecida al final de los panes sin le)adura. La ter5era *ran temporada de festi)ales, era llamada la Fiesta de los abernF5ulos !despu,s que se reco* a la cosecha( que se celebraba al final del a/o cuando los israelitas reco* an los frutos del campo. El tiempo de fiesta comen9aba el primer d a del s,ptimo mes con la fiesta de las trompetasI el d a die9 de ese mes, era el d a de la e<piacin, se*uido por la fiesta de los tabernculos el d a quince. Esto suced a en los meses de Septiembre + Cctubre... 2#res )eces en el a/o se presentar todo )arn delante de 7eho) el Se/or2 !E< "$%&L(. Deuteronomio &'%JK&& describe la fiesta de Pentecost,s, diciendo% 2Siete semanas contarsI desde que comen9are a meterse la ho9 en las mieses Tlos primeros frutosU comen9ars a contar las siete semanas. H hars la fiesta solemne de las semanas TPentecost,sU a 7E;C>G tu DiosI de la abundancia )oluntaria de tu mano ser lo que dieres, se*8n 7eho) tu Dios te hubiere bendecido. H te ale*rars delante de 7eho) tu Dios, t8, tu hijo, tu hija, tu sier)o, tu sier)a, el le)ita que habitare en tus ciudades, + el e<tranjero, el hu,rfano + la )iuda que estu)ieren en medio de ti, en el lu*ar que 7eho) tu Dios hubiere esco*ido para poner all su nombre T7erusal,nU2. B. CU#PLI#IEN O DEL ASPEC O PRO(0 ICO El aspecto prof,tico de la Fiesta de Pentecost,s fue cumplido en ;echos ". 20uando lle* el d a de Pentecost,sE fueron todos llenos del Esp ritu Santo, + comen9aron a hablar en otras len*uas, se*8n el Esp ritu les daba que hablasen2 !;ch "%&, -(. Este es un ejemplo bien claro de cmo Dios usa los Festi)ales como un itinerario para la historia humana. Lo que sucedi en ;echos ", demuestra nue)amente como los s mbolos prof,ticos de la Fiesta de Pentecost,s fueron cumplidos. 1. La O<ren2a Del Nue>o %rano 2;asta el d a si*uiente del s,ptimo d a de reposo contar,is cincuenta d as TPentecost,sU E entonces ofrecer,is el nue)o *rano a 7eho)2 !L) "$%&'(. La ofrenda del nue)o *rano representaba prof,ticamente a los &". disc pulos que se con*re*aron en el 5posento 5lto. Fueron el peque/o *rupo que se fue a 7erusal,n a esperar por la promesa del Padre conforme a lo que 7es8s les hab a hablado. Este *rupo estaba completamente dedicado a 7es8s + esperaban la promesa que :l les hab a hecho. 7es8s les dijo que ser an bauti9ado con el Esp ritu Santo !;ch &%-, @, &-(. Este peque/o *rupo, adems de haberse apartado *enuinamente para el ser)icio de 7esucristo como su Se/or, tambi,n hab a sacrificado sus propias ambiciones a fin de ser parte del propsito di)ino. Ellos eran como la ofrenda )oluntaria del nue)o *rano. Se con*re*aron en unanimidad !unidos( para presentarse libremente a s mismos ante el Se/or, preparados para pa*ar el precio de la identificacin con 7es8s.
La Fiesta de Pentecost,s tiene un *ran poder de por s , pero cuando lo e<perimentamos personalmente ha+ que pa*ar un *ran precio. Es el precio de rendirnos a nosotros mismos completa + libremente al Se/or o de 0risto para ser)irle. 2...C por )ida, C por muerte...2 !Fil &%".(. El precio de Pentecost,s fue e<plicado claramente por 7es8s en ;echos &%N% 2Pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu, + me ser,is testi*os2 !;ch &%N( Tel )ocablo *rie*o 4artus, si*nifica mrtirU. Se*8n los historiadores, once de los doce apstoles, a quienes 7es8s les habl esas palabras, murieron como mrtires. 3Becuerda usted este e)ento4 5ntes de que 7es8s fuera mrtir% 2>ino a ,l una mujer, con un )aso de alabastro de perfume de *ran precio, + lo derram sobre la cabe9a de ,lE Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura2 !Mt "'%L, &"(. En Pentecost,s somos un*idos para nuestro martirio + sepultura. La misma palabra *rie*a, 4artusA es traducida !en la Biblia in*lesa( como mrtir en los si*uientes )ers culos% 2H cuando se derramaba la san*re de Esteban tu testi*o TmrtirUE2 !;ch ""%".(. 2Een los d as en que 5ntipas mi testi*o TmrtirU fue muerto entre )osotrosE2 !5p "%&$(. En este aspecto personal de Pentecost,s, la ofrenda del nue)o *rano es nuestra ofrenda )oluntaria, como sacrificio )i)o, preparada para cualquier cosa que Dios desee hacer en + con nuestras )idas. El nue)o *rano es una leccin simblica de ser plantado en muerte% la muerte del autosacrificio + sumisin. De esta mansedumbre + rendimiento, emer*er la 0osecha de la )ida. .. Los Dos Panes Es si*nificati)o que los dos panes ofrecidos en esta fiesta sean horneados con le)adura. Esto habla acerca del carcter de aquellos que e<perimentaron Pentecost,s. Dios no requer a *randes lo*ros acad,micos o perfeccin moral antes de proceder a bauti9ar a los &". con el Esp ritu Santo. =nas cuantas semanas antes, los doce se hab an mostrado a s mismos d,biles + atemori9ados. 2Entonces todos los disc pulos, dejndole, hu+eron2 !Mt "'%@'(. 6ote el lu*ar donde 7es8s encontr a los once despu,s de su resurreccin% 2Eestando las puertas cerradas en el lu*ar donde los disc pulos estaban reunidos por miedo a los jud osE2 !7n ".%&J(. 0onfundidos, atemori9ados + tras puertas cerradas% as fue que 7es8s los encontr. a. Re>esti2os Por El Esp-ritu. Fue all cuando :l les dijo que el Esp ritu los re)estir a de tanto poder que jams )ol)er an a sentir miedo. Desde entonces, tendr an )alor para proclamar el e)an*elio, a8n cuando tu)ieran que padecer martirio. Por consi*uiente, eso fue lo que Pentecost,s hi9o en beneficio de doce apstoles llenos de temor. :ste, cambi su temor por feI las puertas cerradas se abrieron de par en par + ellos salieron a las calles a predicar a 7es8s frente a los enemi*os que les amena9aban con arrestarlos, ponerlos en prisin + hasta lle)arlos al martirio. 2;ablando ellos al pueblo, )inieron sobre ellos los sacerdotes con el jefe de la *uardia del templo, + los saduceos H les echaron mano, + los pusieron en la crcel hasta el d a si*uienteE H llamndolos, les intimaron que en nin*una manera hablasen ni ense/asen en el nombre de 7es8s2 !;ch -%&, $, &N(. 30mo respondieron los disc pulos a tal edicto4
El pri4er 2-a ellos oraron. 2H ahora, Se/or, mira sus amena9as, + concede a tus sier)os que con todo denuedo hablen tu palabra2 !;ch -%"J(. LueBo pre2i5aron. 2H con *ran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Se/or 7es8sE Entonces le)antndose el sumo sacerdoteE se llenaron de celosE + los pusieron en la crcel p8blica. Mas un n*el del Se/or, abriendo de noche las puertas de la crcel + sacndolos, dijo% Ad, + puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta )ida. H todos los d as, en el templo + por las casas, no cesaban de ense/ar + predicar a 7esucristo2 !;ch -%$$I @%&LK"., -"(. Pentecost,s es para aqu,llos que sienten hambre + sed de la presencia + poder de Dios, de los que estn dispuestos a ser )alientes !aunque temerosos( para proclamar a 0risto, aun cuando ello si*nifique tener que ir a prisin o al martirio por Su causa. 2Biena)enturados los que tienen hambre + sed de justicia, porque ellos sern saciados2 !Mt @%'(. 2Dios, Dios m o eres t8I De madru*ada te buscar,I Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, En tierra seca + rida donde no ha+ a*uas, Para )er tu poder + tu *loria, 5s como te he mirado en el santuario2 !Sal '$%&, "(. 25nhela mi alma + aun ardientemente desea los atrios de 7eho)I Mi cora9n + mi carne cantan al Dios )i)o2 !Sal N-%"(. 2Porque sacia al alma menesterosa, H llena de bien al alma hambrienta2 !Sal &.L%J(. 20umplir el deseo de los que le temenI Cir asimismo el clamor de ellos, + los sal)ar2 !Sal &-@%&J(. 2E3cunto ms )uestro Padre celestial dar el Esp ritu Santo a los que se lo pidan42 !Lc &&%&$(. C. RECIBIENDO EL DON La definicin le*al de un don es la si*uiente% =na o<erta + una a5epta5i;n sin pre5io o 5onsi2era5i;n. El Bautismo del Esp ritu Santo es descrito como% EL DC6 prometido por el Padre !;ch &%-I "%$N(. Los dones de Dios son dados debido a Su naturale9a compasi)a, no porque nosotros seamos merecedores. El poder de Pentecost,s fue el don de Dios para una comunidad que no era perfecta. La historia tr*ica de 5nan as + Safira en ;echos cinco, nos ense/a que el desear el PCDEB C PBES#A?AC sin la P=BEY5 del Esp ritu Santo, es entender mal una de Sus *randes funciones. :l )iene a nuestro interior no PCBQ=E seamos perfectos, sino porque 6E0ESA#5MCS ser perfectos. 1. Un En5uentro Di>ino. Si usted no ha recibido su Pentecost,s personal, lea la Seccin D& de esta %u-a 2e Entrena4iento para Ll-2eres. Si*a las instrucciones que se e<ponen all . De se*uro que puede ser re)estido del poder capacitado para hacer el trabajo de Dios. :<odo "$%&L dice% 2...Se presentar todo )arn delante de 7eho) el Se/or2. Esto nos habla respecto al encuentro di)ino con Dios.
El encuentro con Dios re*istrado en el primer Pentecost,s del 6ue)o #estamento !;ch "(, ciertamente cambi aquel peque/o *rupo de personas que esperaban en oracin en el 5posento 5lto. Se con)irtieron en una comunidad de testi*os poderosos completamente se*uros del Dios que hab an encontrado el D a de Pentecost,s. .. Una Pie2ra De ropieIo. El aspecto personal de esta fiesta, es poderosamente pertinente a8n ho+ en nuestra ,poca, toda) a e<iste la necesidad de que nosotros nos demos como ofrendas )oluntarias a Dios. 58n ha+ muchas personas en la i*lesia que desean el poder de Pentecost,s, pero no en la misma forma que ocurri en los tiempos de ;echos ". Muchos cre+entes en 0risto piensan que ha+ al*o innecesario o que es bochornoso con relacin al hablar en otras len*uas. Se han eri*ido teor as teol*icas para e<plicar esta e<periencia b blica tan clara. ;e notado que cada )e9 que Dios se mue)e de una manera nue)a, siempre coloca una 2piedra de tropie9o + roca de ca da2 en lo que hace. El hablar en otras len*uas por el Esp ritu, es eso mismo para al*unos. Ellos pasan por alto el recibir su bautismo en el Esp ritu Santo. 23Por qu,4 Porque iban tras ella no por feE pues trope9aron en la piedra de tropie9o2 !Bo J%$"(. Para los tales, el Don de Len*uas, es 2Epiedra de tropie9o, + roca que hace caer, porque tropie9an en la palabra, siendo desobedientesE2 !& P "%N(. El mensaje que 0risto proclam ten a una piedra de tropie9o en s mismo. Los l deres reli*iosos no pod an entender la encarnacin de 0risto + se enojaron mucho cuando 7es8s habl acerca de Su di)inidad. 7es8s fue la piedra que los edificadores recha9aron !;ch -%&&I Sal &&N%""(. Pablo ense/a que el Mes as crucificado fue otra piedra principal sobre la cual los jud os trope9aron !& 0o &%"$(. Ellos no pudieron entender el hecho de que el Mes as )iniera a morir de manera tan i*nominiosa !deshonrosa( como lo era la crucifi<in. Ellos pensaban que :l echar a fuera el +u*o romano que oprim a a los jud os + ocupaba su tierraI lue*o, esperaban que estableciera un reino *lorioso. Su plan no se ajustaba a como ellos entend an las cosasI no hab a *loria en la cru9% slo hab a )er*Fen9a + des*racia. La cru9 hablaba de i*nominia + ofensa, pues solamente los peores criminales eran crucificados. Se necesita una buena re)elacin a fin de )er las )erdades profundas del Mes as crucificado. La mente natural no puede percibirlas. 7es8s no era un criminal, pero se hi9o criminal cuando acept lle)ar mis pecados + tus pecados sobre Su cuerpo. 2Emas 7E;C>G car* en ,l el pecado Tla maldad, la iniquidadU de todos nosotros2 !As @$%'(. 25l que no conoci pecado, por nosotros lo hi9o pecado, para que nosotros fu,semos hechos justicia de Dios en ,l2 !" 0o @%"&(. En la Fiesta de Pentecost,s, el hablar en len*uas es una piedra de tropie9o similar. ;a+ un problema de arro*ancia similar en recibir el Don de Len*uas. ;a+ un reproche que al*unos no quieren lle)ar. 5s como un Mes as crucificado era al*o irracional para los jud os, de i*ual manera el hablar en len*uas desconocidas parece irracional para muchos cristianos.
Pero nin*una denominacin coloc la piedra de tropie9o en la Fiesta de Pentecost,s. Dios Mismo la coloc all % una piedra o roca sobre la cual nosotros tendremos que caer en mansedumbre + sumisin, si es que deseamos e)itar que ,sta cai*a sobre nosotros. 2#odo lo que ca+ere sobre aquella piedra, ser quebrantadoI mas sobre quien ella ca+ere, le desmenu9ar2 !Lc ".%&N(. 3. El Bautis4o En (ueBo. 2Bespondi 7uan Tel BautistaU, diciendo a todos% Ho a la )erdad os bauti9o en a*uaI pero )iene uno T7es8sU ms poderoso que +o, de quien no so+ di*no de desatar la correa de su cal9adoI ,l os bauti9ar en Esp ritu Santo + fue*o2 !Lc $%&'(. Pentecost,s es tambi,n la Fiesta del Bautismo en Fue*o. El Fue*o es s mbolo de purificacin. =sted descubrir la identificacin con esta Fiesta, comprobar sus relaciones en el ho*ar, en la i*lesia + en su )ida en *eneral. Pentecost,s era una ocasin en la cual todo Asrael se presentaba delante de Dios. Se presentaba ante Dios con el fin de que :l obrara en sus cora9ones, para que pusiera al*o de Su di)inidad o carcter entre ellos. Esto sucedi en los &". disc pulos que se con*re*aron en el 5posento 5lto en 7erusal,n el D a de Pentecost,s. El poder de Pentecost,s nos transformar. Es )ital que no nos alle*uemos a ,l por mera curiosidad o como un e<perimento. Es malo alle*arse a Pentecost,s de la misma manera en que nos alle*amos a cualquier cosa por la cual sintamos curiosidad. Muchas )eces las cosas preciosas de Dios son predicadas tan casualmente que los o+entes no reciben la sensacin de Su majestuosa presencia. 5 menudo, el e)an*elio es predicado enfati9ando 8nicamente las bendiciones disponibles + no el arrepentimiento necesario. 5l*unos ense/an que Pentecost,s es un recurso o fuente e<citante de poder. #ales maestros usualmente no enfati9an que el Esp ritu de Dios es, sobretodo, el SAN O Esp ritu de Dios. Pentecost,s es al*o as como un encuentro con Dios. 0ada encuentro con Dios nos cambia. 6. Para Re<leNar Su %loria =n obispo consa*rado dijo una )e9% 20uando comen9amos a hablar con Dios respecto al poder, :l diri*e la con)ersacin hacia la pure9a2. Esto me recuerda " 0o $%&L, &N% 2Edonde est el Esp ritu del Se/or, all ha+ libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la *loria del Se/or, somos transformados de *loria en *loria en la misma ima*en, como por el Esp ritu del Se/or2. 5qu )emos la obra del Esp ritu, Quien quita el )elo de nuestros cora9ones a fin de que reflejemos la *loria del Se/or. El resultado de reflejar Su *loria, es el cambio que e<perimentamos% 2...somos transformados de *loria en *loria en la misma ima*en...2. Pentecost,s, es el poder de Dios que nos transforma a la semejan9a del Se/or. Este cambio no es uno que toma lu*ar de inmediato o en un instante. Ccurre, a medida que continuamos ofreci,ndonos, a nosotros mismos, como una ofrenda )oluntaria al Esp ritu de Dios dispuestos a lle)ar cualquier reproche que surja como resultado. De cualquier manera, somos transformados del *rado de una *loria a otra, paso a paso, d a tras d a, a medida que )i)imos nuestro Pentecost,s. 0omo +a declaramos, el Festi)al de Pentecost,s conmemoraba los e)entos que tomaban lu*ar en Sina . =na cosa e<traordinaria que sucedi, es descrita en este )ers culo% 2H aconteci que descendiendo Mois,s del monte Sina con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, no sab a Mois,s que la piel de su rostro resplandec a, despu,s que hubo hablado con Dios2 !E< $-%"J(.
El rostro resplandeciente de Mois,s caus temor en el puebloI as que, coloc un )elo sobre su rostro% 2H cuando acab Mois,s de hablar con ellos, puso un )elo sobre su rostro. 0uando )en a Mois,s delante de 7eho) para hablar con ,l, se quitaba el )elo hasta que sal aI + saliendo, dec a a los hijos de Asrael lo que le era mandado. H al mirar los hijos de Asrael el rostro de Mois,s, )e an que la piel de su rostro era resplandecienteI + )ol) a Mois,s a poner el )elo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios2 !E< $-%$$K$@(. La e<periencia Pentecostal de Mois,s hi9o que ,l empleara mucho tiempo ante la presencia de Dios. Esto, impre*n su semblante de la *loria de 7eho), la cual, se reflejaba al resplandecer sobre su rostro. 5s que, limpiemos los pasos hacia el 5posento 5lto + pasemos tiempo en oracin ante la presencia de Dios hasta que nosotros tambi,n% 2reflejemos Su *loria2.
Cap-tulo 8 La (iesta De Las ro4petas Intro2u55i;n 2Pero cuando )ino el cumplimiento del tiempo, Dios en)i a su ;ijoE2 !?a -%-(. 20uando lle* el 2-a de Pentecost,sE2 !;ch "%&(. Estas dos escrituras demuestran esta )erdad. Dios tiene fechas espec ficas en Su 0alendario Di)ino. 5l*unas palabras prof,ticas han estado esperando su cumplimiento durante miles de a/os. :stas, no pueden acontecer hasta que lle*ue el tiempo e<acto en que ten*an que suceder en el 0alendario de Dios. ;asta la fecha, hemos tratado con festi)ales que H5 ;56 #E6ADC su cumplimiento prof,tico. Los festi)ales restantes, no ocurrieron en la era de la A*lesia primiti)a, ni tampoco pueden ocurrir ;5S#5 Q=E EL #AEMPC DEL 0=MPLAMAE6#C para ellos se cumpla. 5hora, puede ser que la ,poca en la cual estamos )i)iendo sea el tiempo ms apropiado para que se )erifique. 0on estas palabras en mente, adentr,monos en el estudio de la Fiesta de las #rompetas. 2;abla a los hijos de Asrael + diles% En el 4es sEpti4o, al primero del mes tendr,is d a de reposo, una conmemoracin al son de trompetas, + una santa con)ocacin. 6in*8n trabajo de sier)os har,isI + ofrecer,is ofrenda encendida a 7eho)E2 !L) "$%"-K"@(. A. ASPEC OS PASADOS , PRO(0 ICOS La Fiesta de las #rompetas marc el comien9o de la tercera *ran temporada festi)a obser)ada por Asrael. :sta, )en a para el tiempo de la tercera, final + ma+or de las temporadas de la cosecha. 1. El HRe5oBi4ientoH =sted recordar que hab a una cosecha mu+ peque/a durante los Primeros Frutos + una ms *rande durante Pentecost,s en la prima)era. 6o obstante, la ma+or de todas era reco*ida a fines del )erano. :sta, se conoc a como el 2Beco*imiento2. 2#ambi,n celebrarsE la Fiesta de la 0osecha a la salida del a/o2 !E< $-%""(. Esto tiene *ran si*nificado para aquellos de nosotros que trabajamos en la obra del Se/or. 7es8s nos dijo 2...la sie*a es el fin del si*lo...2 !Mt &$%$J(. 5s que, podemos esperar que ms personas respondan durante el tiempo de la fiesta de las trompetas que
en cualquier tiempo en la historia del mundo. 0reo que ahora estamos entrando en ese tiempo. .. Des2e #a?o !asta O5tubre. ;a+ un per odo de tiempo bastante e<tenso entre Pentecost,s + la Fiesta de las #rompetas. Prof,ticamente, ,ste es importante. 6o ha+ re*istro en el 6ue)o #estamento de que la Fiesta de las #rompetas se ha+a cumplido. Sin embar*o, si Dios cumpli la Pascua, la de los Panes Sin Le)adura, la de los Primeros Frutos + la de Pentecost,s, de se*uro que :l cumplir el resto. La pre*unta es 30undo4 35caso esa e<tensa separacin entre Pentecost,s + las #rompetas no su*iere esto4 5s como Pentecost,s era obser)ado en la cosecha de la prima)era, + la Fiesta de las #rompetas muchos meses ms tarde en el Beco*imiento final, de i*ual manera Dios comen9 al*o en Pentecost,s que completara en los d as del fin para los tiempos de la Se*unda >enida de nuestro Se/or. Pedro dijo acerca de Pentecost,s% 2Mas este es el 5o4ienIo 2e lo que dijo el Profeta 7oel2 !;ch "%&'(. Lo que la A*lesia primiti)a e<periment, fue el comien9o de lo que encontrar a a su final en nuestra era + tiempo. 3. Las ro4petas De Su 'eni2a. 3Qu, acompa/ar a la Se*unda >enida de 7es8s4 2E+ )ern al ;ijo del ;ombre )iniendo sobre las nubes del cielo, con poder + *ran *loria. H en)iar sus n*eles TmensajerosU 5on Bran >oI 2e tro4petaR2 !Mt "-%$., $&(. 2;e aqu , os di*o un misterio% 6o todos dormiremosI pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir + cerrar de ojos, a la <inal tro4peta. Porque se tocar la trompeta, + los 4uertos serFn resu5ita2os in5orruptiblesA ? nosotros sere4os trans<or4a2os2 !& 0o &@%@&, @"(. Porque el Se/or mismo con )o9 de mando, con )o9 de arcn*el, + 5on tro4peta de Dios, descender del cieloI + los muertos en 0risto resucitarn primero2 !& #s -%&'(. #odo esto su*iere que la Fiesta de las #rompetas tiene mucho que )er con los e)entos al final de la era de la A*lesia% el d a + el tiempo en el cual )i)imos. B. LA S0P I#A RO#PE A 2;abla a los hijos de Asrael + diles% En el mes s,ptimo, al primero del mes tendr,is d a de reposo, una conmemoracin al son de trompetas, + una santa con)ocacin2 !L) "$%"-(. 1. ie4po De Des5anso. La representacin de la Fiesta de las #rompetas es que es un #AEMPC DE BEPCSC. 7es8s nos ense/a que desde que 5dn + E)a ca+eron en pecado Dios no estaba descansando. :l trabaja para sal)ar + librar. Mois,s procur lle)ar a los israelitas que sac fuera de E*ipto, a tra),s del 7ordn, hasta la tierra prometida% el lu*ar de reposo. Sin embar*o, ;ebreos -%N, J dice que el reposo o descanso nunca )ino en los d as de Mois,s, ni en los d as de 7osu,. De hecho... debido a que Asrael fracas en obtener !apropiarse( la promesa, ,sta contin8a siendo para nosotros ho+ en d a. 2Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambi,n ha reposado de sus obras, como Dios de las su+as. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que nin*uno cai*a en semejante ejemplo de desobediencia2 !;e -%JK&&(.
Esta declaracin del 6ue)o #estamento e<pone que este sbado o d a de reposo, esta Fiesta de las #rompetas, toda) a est por suceder. En otras palabras, ,sta a8n no se ha cumplido en los d as del 6ue)o #estamento. La edad o ,poca de la A*lesia +a est lle*ando al a/o ".... 0reo que +a estamos pr<imos al tiempo del sonar de las #rompetas. La obra de Dios debe marchar adelante en nuestros d as, bajo el poder de Dios + no 8nicamente por los esfuer9os + labores humanas. =nos a/os atrs un Santo mu+ anciano me dijo% 20uando nos esfor9amos + trabajamos arduamente para hacer que las cosas sucedan con nuestras propias fuer9as, DACS BEPCS5. 0uando nosotros reposamos, oramos + dependemos de Su Esp ritu para que obre a tra),s de nosotros, EL CPEB5 + nosotros reposamos2. Ho esto+ completamente de acuerdo con esta declaracin. a. El 0uerpo De 0risto Ser 0onsumado. La historia de 5pocalipsis &.%L, nos relata lo que sucede cuando la s,ptima + =lti4a tro4peta sea tocada. El mensaje de Dios para esta trompeta es este% 2el misterio de Dios se consumar2. Efesios $ ense/a claramente que la iBlesia es el 4isterio 2e Dios !Ef $%"K&"(. El misterio es que los *entiles son coherederos con los jud os una )e9 se ha+an unido en 7esucristo. El misterio es que los jud os + los *entiles cre+entes estn siendo compa*inados para formar un solo cuerpo. 5s que, el 0uerpo de 0risto ha estado en el proceso de formacin desde el comien9o de la A*lesia el D a de Pentecost,s. Pero toda) a no ha sido completado !perfeccionado, terminado, consumado(. 0uando un nacimiento humano normal toma lu*ar, lo primero que sale es su cabe9a. Eso mismo sucedi con el 0uerpo de 0risto. 7es8s, la 0abe9a, )ino primero, + el proceso de nacimiento del 0uerpo est por consumarse en el presente. Pablo describe el proceso en las si*uientes palabras% 2Pero cada uno en su debido orden% 0risto, las primicias Tal comien9o de la era de la A*lesiaUI lue*o Ten los 8ltimos d as% al final de la era de la A*lesiaU los que son de 0risto, en su )enida2 !& 0o &@%"$(. La consumacin o perfeccin del 0uerpo de 0risto es el misterio a ser consumado durante la S,ptima !+ 8ltima( ro4peta. Este 0uerpo tendr *ran poder + autoridad. Esto es ilustrado en el 2hijo )arn2 de 5pocalipsis &". Ese 2hijo )arn2 representa al 0uerpo, con 0risto como su 0abe9a, que al final re*ir todas las naciones. b. La Pro<e5-a , 'isi;n De Daniel. Daniel describe ese 0uerpo real que habr de reinar como si*ue% 2Despu,s recibirn el reino los santos del 5lt simo, + poseern el reino hasta el si*lo, eternamente + para siempre2 !Dn L%&N(. 5s que, est mu+ claro que 7es8s es la 0abe9a de este 0uerpo o familia que habr de reinar con :l. 2Miraba +o en la )isin de la noche, + he aqu con las nubes del cielo )en a uno como un ;ijo de ;ombre T0ristoU, que )ino hasta el 5nciano de d as, + le hicieron acercarse delante de ,l. H le fue dado dominio, *loria + reino, para que todos los pueblos, naciones + len*uas le sir)ieranI su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, + su reino uno que no ser destruido2 !Dn L%&$, &-(. Daniel tu)o una )isin de una estatua enorme con una cabe9a de oro, hombros + pecho de plata, muslos de metal, piernas de hierro + los pies eran parte de hierro + parte de barro. Se le dijo en el cap tulo " que aquella estatua representaba los reinos pol ticos del mundo presente + futuro. Era un s mbolo + pronstico prof,tico de la )enida de los *obiernos + reinos *entiles en el mundo. Es un cuerpo alterno que no tiene a 0risto como su cabe9a, sino que procura reinar al mundo sin Dios.
Pero en Daniel "%--, leemos que el Beino de Dios triunfar cuando conclu+a la era del r,*imen del hombre sobre la tierra. La cabe9a de oro de la estatua, representaba al hombre *obernando en la era de Daniel, en la persona de 6abucodonosor. :l era esa cabe9a de oro. Los pies de la estatua que estaban hechos de hierro + barro, representan los 8ltimos poderes *entiles del mundo que estarn *obernando en los d as del fin. 5. La IBlesia En Los Glti4os D-as. 5s como la estatua representaba la e)olucin o pro*reso de los e)entos, comen9ando con la cabe9a + culminando con los pies, de i*ual manera sucede con la formacin del cuerpo de 0risto, + culminar con los pies. Los pies son los 8ltimos en salir en el nacimiento. 5s que, debemos concluir que los pies representan la A*lesia en los d as del fin o para la Se*unda >enida de 7es8s. Esto es ilustrado en la conquista de 0anan de 7osu,% 2E7osu, llamE + dijo a los principales de la *ente de *uerraE 5cercaos, + poned >uestros pies sobre los cuellos de estos re+es. H ellos se acercaron + pusieron sus pies sobre los cuellos de ellos2 !7os &.%"-(. 5l colocar sus pies sobre los cuellos de aquellos re+es, estaban someti,ndolos + demostrando su dominio sobre ellos + sus reinos. 2;e aqu os do+ potestad de hollar serpientes + escorpiones, + sobre toda fuer9a del enemi*o, + nada os da/ar2 !Lc &.%&J(. 2H el Dios de pa9 aplastar en bre)e a Satans bajo >uestros piesE2 !Bo &'%".(. Dios traer todas las cosas a sumisin + las pondr bajo los pies de 0risto, o bajo el cuerpo de 0risto... R5lelu+aS En los d as de las Siete tro4petas, el 0uerpo de 0risto ser re)elado completamente. En ese tiempo, todos los propsitos de Dios para los descendientes naturales de Asrael + para el Asrael espiritual !La A*lesia( sern cumplidos. 0on este concepto podemos e<aminar la Palabra de Dios desde una perspecti)a del todo nue)a. Es como si el )elo hubiera sido quitado. Por ejemplo, Efesios "%&&K"", e<plica con claridad la unidad entre los descendientes naturales de Asrael + el cuerpo de 0risto. Bomanos JK&& tambi,n es bastante claro e<plicando las relaciones entre los hijos de 5braham por la carne + los hijos de 5braham por la fe !?a $%'K&-(. Este pasaje de ?latas no nie*a que los israelitas son hijos de 5braham. Por el contrario, enfati9a que los que creen en 7esucristo, )ienen a ser hijos de 5braham por su fe en 0risto. Est claro que un esp ritu de sabidur a + re)elacin !Ef &%&N( deber )enir sobre nosotros si es que esperamos entender esta )erdad. Esto es esencial si esperamos percibir lo que Dios est haciendo en nuestra ,poca. Mi con)iccin firme es que este es el d a en el cual L5 FAES#5 DE L5S #BCMPE#5S est comen9ando a cumplirse, cuando el misterio de Dios est lle*ando a su cumplimiento + consumacin. Espere + est, a la e<pectati)a de un *ran aumento en las articulaciones prof,ticas en este tiempo del toque de las trompetas. La trompeta es el s mbolo esco*ido por Dios de una )o9 o articulacin prof,tica, la cual, dar aclamaciones de ad)ertencia e instrucciones.
C. EL S0P I#O #ES La numerolo* a es el estudio del si*nificado de los n8meros en la Biblia. Siete es el n8mero de la perfeccin + reposo. Por ejemplo 2Eacab Tcomplet, conclu+U Dios en el d a s,ptimo la obra que hi9oI + repos el d a s,ptimo de toda la obra2 !?n "%"(. ;a+ una buena ra9n para creer que los seis d as de la 0reacin + el s,ptimo d a del reposo son prof,ticos de por s . :stos, e<ponen el calendario de Dios para su Plan de redencin de la humanidad. 1. #e2i2a 2el ie4po Pro<Eti5o 0uando la Biblia dice% HRJue para 5on el SeDor un 2-a es 5o4o 4il aDosA ? 4il aDos 5o4o un 2-aH !" P $%N(, esto nos da una norma de medida para el tiempo prof,tico. Por esta norma, seis d as ser an seis mil a/os. Desde la ca da de 5dn hasta la )enida de 0risto, pasaron apro<imadamente cuatro mil a/os !cuatro d as(. Desde 0risto hasta el presente han pasado casi dos mil a/os !dos d as(. Por consi*uiente, estamos mu+ cerca del fin del se<to d a !- d as j " d as g ' d as(. El s,ptimo d a est por comen9ar. El s,ptimo d a fue uno en el cual la obra de Dios fue concluida + :l descans. .. res 0po5as Prin5ipales Son Si4boliIa2as ;a+ )arios pasajes en la Biblia que implican que habr tres eras o ,pocas principales, como +a dijimos anteriormente. E<amin,moslas bre)emente. a. El abernF5ulo De #oisEs. 0uando usted calcula las dimensiones del Patio E<terior, el Lu*ar Santo + El Lu*ar Sant simo, notar este patrn% Las medidas del Patio E<terior eran% &.. codos de lar*o por @. codos de ancho, rodeado por un lino blanco que col*aba a una altura de cinco codos !E< "L%&N(. 0uando usted a*re*a &.. j &.. !dos lados( + @. j @. !los dos e<tremos(, el resultado es de $.. codos !es el per metro del patio e<terior(. Multiplique esta medida por la altura de @ codos !$.. c @( + el resultado es de &,@... 5 un codo por a/o, este es el n8mero apro<imado de a/os desde Mois,s hasta 0risto. Esto represent la Dispensacin de la Le+. El Lu*ar Santo era de ". codos de lar*o, &. codos de ancho + &. codos de alto !E< "'%&K $L(I que es i*ual a ",... codos c8bicos. Esto representa la Dispensacin de la ?racia !la era de la A*lesia(, que ser de ",... a/os !un codo por a/o(. El Lu*ar Sant simo era &. codos de lar*o, &. de ancho + &. de alto !E< "'%&K$L(, que es i*ual a &,... codos c8bicos. Esto representa el Milenio, que sern &,... a/os !un codo por a/o(. b. La Pro<e5-a De Oseas. Cseas est hablando en la persona de 0risto, quien )ino + fue recha9ado por Su propio pueblo jud o + lue*o re*res al cielo. Cseas, en el esp ritu de la profec a, describe esto como si*ue% @%&@% 25ndar, + )ol)er, a mi lu*ar Tla ascensin de 7es8s al cieloU, hasta que recono9can su pecado + busquen mi rostro. En su an*ustia me buscarn2. Lue*o, Cseas describe el arrepentimiento nacional de Asrael en los d as del fin + la misericordia de Dios para con los jud os en ese tiempo% '%&% 2>enid + )ol)amos a 7eho)I porque ,l arrebat, + nos curarI hiri, + nos )endar2.
'%"% 26os dar )ida despu,s de 2os 2-asI en el ter5er 2-a nos resucitar, + )i)iremos delante de ,l2. La frase Despu,s de dos d as si*nifica un per odo de " mil a/os !la era de la A*lesia o la Dispensacin de la ?racia(. La referencia al tercer d a es al per odo de &,... a/os, cuando todo ser restaurado. Esto no podr a ser otra cosa que el Milenio. 5. Las Palabras De *es=s. El Be+ ;erodes estaba buscando a 7es8s para matarlo. El pueblo ad)irti a 7es8s que escapara por su )ida. Pero en lu*ar de ello% 2H les dijo% Ad, + decid a aquella 9orra% ;e aqu echo fuera demonios + ha*o curaciones ho+ + ma/ana, + al tercer d a termino mi obra2 !Lc &$%$"(. 0uando 7es8s dijo que :l continuar a echando fuera demonios + sanando a los enfermos durante dos d as !ho+ + ma/ana(, estaba hablando de Su obra que continuar a a tra),s de la A*lesia por dos mil a/os !dos d as prof,ticos(. :l lue*o dijo que perfeccionar a o concluir a Su obra al tercer d a !&,... a/os(. :sta es, sin duda al*una, una referencia al per odo milenario. Este d a !per odo de &,... a/os( es descrito en la Biblia como si*ue% 2H prendi T7es8sU aE Satans, + lo at por mil a/osE Biena)enturado + santo el que tiene parte en la primera resurreccinE sern sacerdotes de Dios + de 0risto, + reinarn con ,l mil a/os2 !5p ".%"K'(. Este per odo de mil a/os, cuando el 2biena)enturado + santo2 recibirn el pri)ile*io de reinar con 0risto, es llamado por los telo*os 2el per odo Milenario2. La ma+or a de los estudiosos creen que este es el tiempo en el cual las profec as anti*uas tales como las de Asa as se cumplirn% 2Morar el lobo con el cordero, + el leopardo con el cabrito se acostarI el becerro + el len + la bestia dom,stica andarn juntos, + un ni/o los pastorear. La )aca + la osa pacern, sus cr as se echarn juntasI + el len como el bue+ comer paja. H el ni/o de pecho ju*ar sobre la cue)a del spid, + el reci,n destetado e<tender su mano sobre la ca)erna de la ) bora TserpientesU. 6o harn mal ni da/arn en todo mi santo monteI porque la tierra ser llena del conocimiento de 7eho), como las a*uas cubren el mar. 5contecer en aquel tiempo que la ra 9 de Asa , la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las *entesI + su habitacin ser *loriosa2 !As &&%'K&.(. Esto tiene cone<in con nuestro estudio de la Fiesta de las #rompetas. Esta fiesta de siete meses, es un espectculo prof,tico de e)entos que tomarn lu*ar al final de la era de la A*lesia !el se<to d a( + el comien9o del per odo milenario !el s,ptimo d a(. Si entendemos esta cone<in, entonces, muchas cosas pueden ser entendidas en la Biblia. D. UN ESPEC $CULO PRO(0 ICO La Biblia dice acerca de la Fiesta de las #rompetas% 2E En el 4es sEpti4o, al primero del mes tendr,is d a de reposo, una conmemoracin al son 2e tro4petas, + una santa con)ocacin2 !L) "$%"-,"@(. 1. Si4bolis4o De La ro4peta a. #ensaNe De A2>erten5ia. =na trompeta, simboli9a un mensaje pro<Eti5o ur*ente de parte de Dios !usualmente una amonestacin( a tra),s de uno de sus sier)os. Dios dice al profeta Asa as% 20lama a )o9 en cuelloE al9a tu )o9 5o4o tro4petaA + anuncia a mi pueblo su rebelin2 !As @N%&(.
En E9equiel $$, Dios hace del pro<eta E9equiel un atala+a para la casa de Asrael. E9equiel fue asi*nado para lle)arle un 4ensaNe 2e a4onesta5i;n a la nacin. 20ualquiera que o+ere el sonido de la trompeta + no se apercibiere, + )iniendo la espada lo hiriere, su san*re ser sobre su cabe9a2 !E9 $$%-(. b. #ensaNe 2e #o>iliIa5i;n. La trompeta tambi,n era usada por el ej,rcito para comunicar un mensaje de mo)ili9acin a un n8mero e<tenso de tropas o soldados. Este concepto es encontrado en la carta de Pablo% 2H si la trompeta diere sonido incierto, 3qui,n se preparar para la batalla42 !& 0o &-%N(. .. #inisterios Pro<Eti5os En Los Glti4os D-as Dos cosas que debemos mantener en mente son las que si*uen% T&U Esta Fiesta ser cumplida a medida que la era de la A*lesia )a+a conclu+endo. T"U Las trompetas hablan de ministerios PBCF:#A0CS. Entonces, conclu+o de esto que la consumacin de la era de la A*lesia ser marcada por articulaciones prof,ticas firmes + un*idas por Dios en estos d as del fin. 5dems, las Escrituras parecen indicarlo claramente% a. Pre2i55iones De *es=s. 7es8s dijo% 2Por eso la sabidur a de Dios tambi,n dijo% Les en)iar, pro<etas + apstolesI + de ellos, a unos matarn + a otros perse*uirn2 !Lc &&%-J(. 2Por tanto, he aqu +o os en) o pro<etasE + de ellos, a unos matar,is + crucificar,is, + a otrosE perse*uir,is de ciudad en ciudad2 !Mt "$%$-(. Despu,s de haber estado en el Monte de la #ransfi*uracin, 7es8s est teniendo una discusin con sus disc pulos. Ellos le formularon una pre*unta importante con relacin a la profec a de Malaqu as, unos @.. a/os antes del tiempo de 7es8s% 2;e aqu , +o os en) o el profeta El as, antes que )en*a el d a de 7E;C>G, *rande + terrible2 !Mal -%@(. 6ote la pre*unta de los disc pulos acerca de esto + la respuesta de 7es8s% 2Entonces sus disc pulos le pre*untaron, diciendo% 3Por qu,, pues, dicen los escribas que es necesario que El as )en*a primero4 Bespondiendo 7es8s, les dijo% 5 la )erdad, El as )iene primero Tse/alando hacia un cumplimiento futuroU, + restaurar todas las cosas. Mas os di*o que El as +a )ino Tun cumplimiento recienteU, + no le conocieron, sino que hicieron con ,l todo lo que quisieronE Entonces los disc pulos comprendieron que les hab a hablado de 7uan el Bautista2 !Mt &L%&.K&$(. Las profec as pueden tener cumplimientos m8ltiples. :stas, a )eces no se a*otan o cumplen en una sola ocurrencia. Esto es completamente claro en la profec a de Malaqu as concerniente a El as. La uncin de El as !el manto( descans primero sobre El as, lue*o sobre Eliseo !" B "%JK &-(, lue*o sobre 7uan el Bautista. En el futuro, tal uncin reposar sobre otro. Ho creo que ese d a no est mu+ distante. La trompeta sonar de nue)o !esto es, la )o9 prof,tica )ol)er a ser escuchada(. Mateo &L es poco entendido aunque es un pasaje b blico e<tremadamente importante, +a que, relata e)entos que sucedieron al finali9ar el se<to d a + para el comien9o del s,ptimo !el tiempo en el cual estamos )i)iendo en el presente(. 0onsidero que este pasaje es di*no de que se tome el tiempo + espacio en e<plicarse palabra por palabra + )ers culo por )ers culo. :ste, nos da la cla)e hacia el entendimiento del d a en que )i)imos.
Mateo &'%"N nos dice% 2De cierto os di*o que ha+ al*unos de los que estn aqu , que no *ustarn la muerte, hasta que ha+an )isto al ;ijo del ;ombre )iniendo en su reino2. 7es8s les mostrar a a su c rculo interno de tres lo que pasar a cuando 2El ;ijo del ;ombre re*rese en su reino2. Lo que si*ue es la e<plicacin de cmo sucedi esto. Mateo &L%&% 2Seis d as despu,s T3Por qu, despu,s de seis d as4 Este es un tiempo prof,tico. Lo que ellos )ieron en )isin, suceder al final de la era de la i*lesia% despu,s de seis d asU 7es8s tom a Pedro, a 7acobo + a 7uan su hermano, + los lle) aparte a un monte alto2. Este c rculo interno de se*uidores de 7es8s completamente dedicados, sern los que el Esp ritu llamar para que aparten tiempo para estar a solas con el Se/or. La ma+or a de los cre+entes estarn demasiado ocupados 2Een los afanes de este si*lo + el en*a/o de las rique9as aho*an la palabraE2 !Mt &$%""(. Por esas ra9ones, ellos no respondern al llamado% 2Sube ac, + +o te mostrar, las cosas que sucedern despu,s de estas2 !5p -%&(. Ellos no escucharn la amonestacin prof,tica% 2H conoceremos, + prose*uiremos en conocer a 7eho)I como el alba est dispuesta su salida, + )endr a nosotros como la llu)ia, como la llu)ia tard a + temprana a la tierra2 !Cs '%$(. RCh, ami*o m o, escuche el llamado hacia la cumbre de la monta/a para estar a solas con 7es8s hasta que :l le muestre la re)elacin *loriosa de S Mismo + Sus propsitos para su )idaS Mateo &L%"% 2H se transfi*ur delante de ellos, + resplandeci su rostro como el sol, + sus )estidos se hicieron blancos como la lu92. Mateo &L%$% 2H he aqu les aparecieron Mois,s + El as, hablando con ,l2. Esta es esencia 2Edel ;ijo del ;ombre )iniendo en su reino2. Es 7es8s en Su *loria comunicndose con los *randes ministerios prof,ticos que aparecern 2en la consumacin de los si*los2 !;e J%"'(. 7uan )io una escena similar en 5pocalipsis N%"% 2H )i los siete n*eles que estaban de pie ante DiosI + se les dieron siete trompetas2. 6i el tiempo, ni el espacio nos permiten comentar e<cepto sobre el s,ptimo de los n*eles. 2H el n*el que )i Tel s,ptimoU en pie sobre el mar + sobre la tierra, le)ant su mano al cielo, + jur por el que )i)e por los si*los de los si*losE que el tiempo no ser a ms. Sino que en los d as de la )o9 del sEpti4o FnBel, cuando El 5o4ien5e a to5ar la tro4peta, el misterio de Dios se consumar, como El lo anun5i; a sus sier>os los pro<etas2 !5p &.%@KL(. 5prendemos )arias cosas importantes de este pasaje% 1M Los $nBeles EstFn In>olu5ra2os. Los n*eles !mensajeros especiales( estn in)olucrados en la Fiesta de las #rompetas. Siete trompetas suenan, las siete anuncian la consumacin o fin de la era de la A*lesia% 2Eel misterio de Dios ser anunciado, aclarado + consumado2 !Ef $%&K&&(. .M Se5retos Re>ela2os. Los detalles o cosas espec ficas de los ministerios prof,ticos sern re)eladas. Esto es con*ruente con lo que Dios le dijo a 5ms% 2Porque no har nada 7eho) el Se/or, sin que re)ele su secreto a sus sier)os los profetas2 !5m $%L(.
>ea cmo el punto X.Y del inciso D n8mero dos, es confirmado a medida que continuamos con la re)elacin de 7uan de estos d as% 2Estos testi*osE tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llue)a en los d as de su profec a Tministerio de El asUI + tienen poder sobre las a*uas para con)ertirlas en san*re, + para herir la tierra con toda pla*a, cuantas )eces quieran Tministerio de Mois,sU2 !5p &&%-K'(. 3#iene esto al*una semejan9a a lo que )ieron los tres disc pulos cuando estu)ieron en el monte de la transfi*uracin con 7es8s4 La esencia de 2Su reino )iene con poder + *loria2, era 7es8s en Su cuerpo *lorificado, + Mois,s + El as con :l. El resultado de esto aparece descrito en los )ers culos &@K&L% 2El sEpti4o FnBel to5; la tro4peta, + hubo *randes )oces en el cielo, que dec an% Los reinos del mundo han )enido a ser de nuestro Se/or + de su 0ristoI + ,l reinar por los si*los de los si*los. H los )einticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, + adoraron a Dios, diciendo% #e damos *racias, Se/or Dios #odopoderoso, el que eres + que eras + que has de )enir, porque has tomado tu *ran poder, + has reinado2 !5p &&%&@K&L(. b. Anun5iarFn El (in De La 0po5a . Est claro para m que el s,ptimo d a !cuando comience el reino de 0risto( ser introducido por ministerios prof,ticos poderosos. En la primera )isita de 7es8s a la tierra, Su )enida fue precedida por una articulacin prof,tica poderosa a tra),s de 7uan el Bautista. Las personas reli*iosas no reconocieron a El as !en la persona de 7uan el Bautista(. 0reo que suceder de la misma manera otra )e9. Estas unciones prof,ticas poderosas )endrn sobre cre+entes dedicados alrededor del mundo. Solamente aquellos que ten*an ojos para )er por medio de la re)elacin del Esp ritu, podrn reconocer de qui,n es el manto prof,tico que ha ca do sobre los ministerios prof,ticos. El Festi)al de las #rompetas !articulaciones prof,ticas poderosas( anunciar el final de esta ,poca + el comien9o de la si*uiente. RQu, d as *loriosos sern esosS E. C&#O EUPERI#EN AR ES A (IES A El cap tulo &. de 68meros nos ense/a una )erdad )ital acerca de esto. E<plica lo que ocurrir a cuando las trompetas fueran tocadas% 2H cuando las tocaren, toda la con*re*acin Tla nacin de Asrael en el desiertoU se reunir ante ti a la puerta del tabernculo de reunin2 !6m &.%$(. 1. ConBreBa2os *untos Co4o Uno 0onsidere esto% En el desierto, tres tribus estaban ubicadas al 6orte, tres al Sur, tres al Este + tres al Ceste. #odo Asrael acampaba alrededor del tabernculo de Mois,s en sus diferentes tribus. 6o obstante, cuando la trompeta comen9aba a sonar, se con*re*aban juntos como un pueblo en el tabernculo. En Efesios &%J, &. leemos que 7es8s har al*o similar% 2Dndonos a conocer el misterio de su )oluntadE 2e reunir to2as las cosas en 0risto, en la dispensacin del cumplimiento de los tiemposE2. Las i*lesias denominacionales cristianas de ho+ son un tipo de tribus de Asrael. 0ada una tiene un nombre del cual estn or*ullosas, con distinciones que se*8n ellas las hacen superiores a las dems. En la Fiesta de las #rompetas, habr una *ran confraternidad. El propsito de Dios es producir tal unidad. 6o esto+ condenando al denominacionalismo o la separacin en tribus con sus di)ersidades. Esto+ enfati9ando que ha+ tiempos en los que el propsito de Dios para tal unidad del 0uerpo de cre+entes como un todo es ms importante.
Dios est tocando la trompeta + el cuerpo se est con*re*ando. Es tiempo de )er que esto es lo que :l est haciendo en nuestros d as. Es tiempo de cooperar con el propsito de Dios. 6ecesitamos mostrar una lealtad ms ele)ada a la 0abe9a del 0uerpo, a 7es8s el Be+ de nuestro Beino, que a nuestras denominaciones !si ha+ conflicto entre ambos(. .. BautiIa2os En El Esp-ritu 3Qu, e<periencia est tra+endo esta lealtad ms ele)ada en operacin en la A*lesia4 Es la del Bautismo del Esp ritu Santo. Es esencial que los santos e<perimenten Pentecost,s 56#ES DE L5 FAES#5 DE L5S #BCMPE#5S. Este Bautismo, cuando es recibido *enuina + honestamente, une a las personas a pesar de su trasfondo denominacional. Ellos re*resan a su tribu !denominacin( hablando en len*uas... no pasar mucho tiempo sin que la tribu note la diferencia. Muchas tribus + clanes !i*lesias locales( estn tratando de pre)enir que esto le suceda a sus miembros. Es como tratar de impedir que el sol sal*a. Dios lo est haciendoI nadie puede detenerlo. La trompeta est sonando +, por todo el mundo, los hombres + las mujeres se estn con*re*ando para tener conferencias en el Esp ritu Santo + ser)icios de reno)acin. Estos cultos ocurren en obediencia al llamado de la #rompeta de Dios para con*re*arse unidos frente la puerta del tabernculo. 2Ho so+ la puerta...2 !7n &.%J(. Se profeti9 de 7es8s en el 5nti*uo #estamento% 2...H a ,l se con*re*arn los pueblos2 !?n -J%&.(. 6os estamos con*re*ando frente a la puerta% 7ES\S. 2Pero con respecto a la )enida de nuestro Se/or 7esucristo, ? nuestra reuni;n 5on El, os ro*amosE2 !" #s "%&(. En el pasado, nos unimos en relacin con declaraciones doctrinales, e<periencias + *randes causas. Pero ho+ 7es8s dice% 2H +o, si fuere le)antado de la tierra, a todos atraer, a 4- 4is4o2 !7n &"%$"(. =n fenmeno principal de la A*lesia de esta era, es el ?B56 n8mero de personas que son bauti9adas con el Esp ritu Santo a pesar de su denominacin. Estn e<perimentando Pentecost,s, + lue*o son atra das por otras con*re*aciones de cre+entes bauti9adas con el Esp ritu. Esta obra de Dios ha tra do ms personas a la unidad que cualquier otro *rupo protestante denominacional, alian9a e)an*,lica o tribu. 6adie puede impedir que Dios derrame Su Esp ritu con las consecuencias que acompa/an la *lossaKlaleo !que si*nifica% hablar en una len*ua no aprendida naturalmente o len*uaje del Esp ritu(. La trompeta est sonando, llamndonos a trabajar juntos + a prepararnos para la fiesta de la cosecha !de los #abernculos( que subsi*ue, cuando la ma+or de las cosechas de almas en la historia humana ser reco*ida en el alfol % en la A*lesia. 3. #o>iEn2onos A2elante Con Dios Ctro uso de la #rompeta es hallado en 68meros &.%@, '% 2Ecuando tocreis alarma, Tcon las trompetasU entonces mo)ern los campamentos de los que estn acampados al oriente tocarn para sus parti2as2. ;a+ una tremenda sensacin de que Dios se est mo)iendo adelante de manera pro*resi)a + madura en la obra de la A*lesia. Dios no est ocioso. 6o ha re)elado toda la )erdad a la A*lesia 0atlica, a las i*lesias de la Beforma o a los *rupos Pentecostales que comen9aron a principios del si*lo ".. ;a+ )erdades que solamente podemos aprender cuando nos con*re*uemos en uno. Dios est llamando a todo el 0uerpo hacia un conocimiento ms profundo + si*nificati)o de S Mismo.
6o podemos decirle a Dios que nuestra constitucin denominacional contiene todo lo que Dios tiene que decir. :l tiene muchas ms cosas que desea hacer + qu, decirnos 2Pero cuando )en*a el Esp ritu de )erdad, ,l os *uiar a toda la )erdadIE + os mostrar las cosas que habrn de )enir2 !7n &'%&$(. :l est tocando la trompeta + en)indonos a adelante. Somos como Asrael en el desierto. 0uando ellos )e an la *loria She_ina !la nube de *loria( comen9aban a reco*er sus tiendas + a mo)erse adelante si*uiendo la nube de Dios !6m N%&"K"$(. Ese toque de trompeta que mue)e al pueblo de Dios, es llamado 2alarma2. ;a+ un sentido de ur*encia cada )e9 que es tocada. 0uando Dios quiere que Su pueblo a)ance, necesitamos estar preparados para mo)ernos rpidamente. 5s suced a en los tiempos de Mois,s% 2Epan de afliccin, porque aprisa saliste de tierra de E*iptoI para que todos los d as de tu )ida te acuerdes del d a en que saliste de la tierra de E*ipto2 !Dt &'%$(. #en*amos mucho cuidado a fin de e)itar ser una p,rdida ms bien que un conquistador. 2El que fue sembrado entre espinos, ,ste es el que o+e la palabra, pero el afn de este si*lo + el en*a/o de las rique9as aho*an la palabra, + se hace infructuosa2 !Mt &$%""(. En ;ebreos &&%&$ )emos que slo podemos )i)ir en este mundo como pere*rinos + e<tranjeros. Sus atracciones no deben afectar nuestra hambre hacia Dios + la sensibilidad hacia Su )o9. Es )ital que ten*amos un o do sensible + un cora9n sumiso. Muchas )eces, una denominacin o i*lesia local es como un oasis refrescante como el de Elim, donde hab an doce fuentes + setenta palmas !E< &@%"L(. En un lu*ar tan cmodo podemos lle*ar a establecernos + estar satisfechos con el ni)el de nuestra espiritualidad, aun hasta lle*ar a la auto justificacin. Lue*o, si escuchamos a Dios sonando alarma para amonestarnos a que si*amos adelante, tapamos nuestros o dos + cla)amos las estacas de nuestras tiendas un poco ms profundas en la arena del desierto. El pro*reso siempre en)uel)e cambio, + el cambio requiere una )ida nmada, sin un lu*ar fijo. La ma+or a encuentran el cambio mu+ dif cil, debido a que se han establecido + no pueden creer que el cambio pueda representar el pro*reso para ellos. 6. Ca4ina2o En Uni2a2 , A4or 0uando aquellos que tienen un 2o do para o r2 entienden que la alarma de la #BCMPE#5 est sonando, comien9an a empacar sus cosas para mo)erse adelante. 5quellos que no quieren se*uir la nube de ?loria clamarn% 2usted est causando di)isiones2. Pero cuando la nube se mue)e, cuando la alarma suena + percibimos que Dios nos est mo)iendo adelante, debemos estar preparados para salir. La di)isin ms tr*ica es cuando Dios se mue)e + Su pueblo no le si*ue +, como resultado, queda separado de :l% el uno del otro. Debido a que el pueblo est demasiado cmodo + bien establecido, es ne*li*ente en mo)erse. 5l*unos a8n piensan que el Bautismo en el Esp ritu Santo es el pinculo de la espiritualidad. El Bautismo en el Esp ritu Santo es la Fiesta de Pentecost,s. Ms all de eso, est la fiesta de las #rompetas, el D a de la E<piacin + los #abernculos. 6uestra b8squeda de la presencia del Se/or debe ser siempre en el esp ritu de 2Lo ms que pueda por lo supremo de Dios2. El anciano 5pstol Pablo lo e<puso en estas palabras% 26o que lo ha+a alcan9ado +a, ni que +a sea perfectoI sino que prosi*o, por )er si lo*ro asir aquello para lo cual fui tambi,n asido por 0risto 7es8s. ;ermanos, +o mismo no pretendo haberlo +a alcan9adoI pero una cosa ha*o% ol)idando ciertamente lo que queda atrs, + e<tendi,ndome a lo que est
delante, prosi*o a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en 0risto 7es8s2 !Fil $%&"K&-(. El cre+ente lleno del Esp ritu debe escuchar la trompeta. Deber entender que Dios le est llamando para ser uno con todo el 0uerpo de cre+entes llenos del Esp ritu. Deber )er que Dios desea colocarle en su propio lu*ar como miembro del 0uerpo de 0risto. El cre+ente lleno del Esp ritu no deber estar contento con disfrutar de su Pentecost,s personal solo o por s mismo. 2Epor un solo Esp ritu fuimos todos bauti9ados E6 =6 0=EBPCE2 !& 0o &"%&$(. La #rompeta est llamando a todo el 0uerpo junto hacia la puerta del #abernculo de la 0on*re*acin. Dios dice% 25ll me con*re*ar, con )osotros2. Mo)monos ahora hacia adelante de la Fiesta de Pentecost,s, hacia la unidad + amor de la Fiesta de las #rompetas. Lue*o, juntos adelante hacia los planes + propsitos de Dios. Pon*amos al lado nuestras diferencias denominacionales, el sectarismo tribal + seamos uno con 0risto + #CDCS los miembros de Su cuerpo% la )erdadera A*lesia.
Cap-tulo 9 La (iesta Del D-a De La ECpia5i;n Intro2u55i;n Debemos detenernos + estudiar el si*nificado de la palabra e<piacin. Esta )iene de la ra 9 baphar, que es definida por el diccionario hebreo como 5ubrir. El Be+ Da)id usa este concepto cuando escribi los Salmos. 2Biena)enturado aquel cu+a trans*resin ha sido perdonada, + 5ubierto su pe5a2o2 !Sal $"%&(. 2Perdonaste la iniquidad de tu puebloI o2os los pe5a2os 2e ellos 5ubriste2 !Sal N@%"(. 5dems, el diccionario hebreo si*ue definiendo e<piacin como% apla5arA apa5iBuarA per2onarA pa5i<i5arA re5on5iliarA etc. La idea es reconciliar a los que antes eran enemi*os. La san*re del sacrificio o pa*a por las trans*resiones, las cuales, separaban las dos partes a ser reconciliadas. 2Esiendo enemi*os, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su hijoE2 !Bo @%&.(. Los e)entos de ese D a de la E<piacin contienen percepciones fenomenales dentro de las cosas que 7es8s har a 2Epara e<piar los pecados del pueblo2 !;e "%&L(. 6unca podremos comprender totalmente nuestra *ran sal)acin hasta que nos familiaricemos ntimamente con los detalles relati)os al D a de la E<piacin. A. ASPEC O PASADO L!IS &RICOM El D a de la E<piacin era el &. del s,ptimo mes del calendario reli*ioso jud o.
El D a de la E<piacin se*u a un patrn estricto de e)entos. Era el =ni5o 2-a 2el aDo en el cual el sumo sacerdote pod a entrar al lu*ar sant simo !;e J%L(. :ste, en)ol) a *ran peli*ro para el sumo sacerdote. La muerte )en a como casti*o a la )iolacin de estas normas di)inas. Dios mat a los hijos de 5arn en el Lu*ar Santo !la recmara anterior al Lu*ar Sant simo( por quemar incienso e<tra/o que :l no hab a ordenado !L) &.%&(. Dios le dijo a Mois,s% 2Di a 5arn tu hermano, que no en todo tiempo entre en el santuario detrs del )elo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no mueraI porque +o aparecer, en la nube sobre el propiciatorio Tasiento de la misericordiaU2 !L) &'%"(. La frase asiento de la misericordia deber ser traducida como trono de la misericordia. Dios estaba entronado entre el querub n sobre el trono de la misericordia. El Salmo del Be+ Da)id confirma esto% 2Pero t8 eres santo, t8 que habitas entre las alaban9as de Asrael2 !Sal ""%$(. 1. La Pro>isi;n De Dios Por El Pe5a2o Esta entrada solemne hacia el Lu*ar Sant simo, ocurr a solamente una )e9 al a/o. El sumo sacerdote entraba dos )eces, en este d a santo, con la san*re de un sacrificio. Primero, entraba para hacer e<piacin por sus propios pecados, + lue*o por los pecados del pueblo. a. El Su4o Sa5er2ote. El sumo sacerdote tomaba la san*re de los toros + carneros para re*arla sobre el asiento o trono de la misericordia. 2Por tantoE considerad al apstol + sumo sacerdote de nuestra profesin, 0risto 7es8sE Porque no tenemos un *ran sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo se*8n nuestra semejan9a, pero sin pecado. 5cerqu,monos, pues, confiadamente al trono de la *racia, para alcan9ar misericordia + hallar *racia para el oportuno socorro2 !;e $%&I -%&@, &'(. RQu, mara)illoso es tener a 7es8s como nuestro Sumo SacerdoteS b. El rono De La #iseri5or2ia. El trono de la misericordia era la tapa de una caja cubierta de oro !del tama/o de un ata8d( llamada el 5rca del Pacto. =sted recordar que 2Eel arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba T&U una urna de oro que conten a el man, T"U la )ara de 5arn que re)erdeci, + T$U las tablas del pacto Tsobre las cuales Dios hab a escrito los Die9 Mandamientos con Sus propios dedosU2 !;e J%-(. En la tapa del 5rca hab a dos querubines de oro uno frente al otro, con sus alas e<tendidas hacia arriba + hacia adelante formando un dosel o pabelln santo, bajo el cual, Dios Mismo aparec a sobre este #rono de Misericordia. 5. La SanBre Salpi5a2a. 2Esin derramamiento de san*re no ha+ remisin de pecados2 !;e J%""(. .. Dos Aspe5tos Del Pe5a2o El D a de la E<piacin fue dado para tratar con 5MBCS aspectos del pecado% Primero, ha+ una PE65 !05S#A?C( por la cual se tiene que P5?5B. Se*undo, tambi,n tenemos que tratar con la 0=LP5 + la MEMCBA5. a. La Pena. La pena o casti*o por el pecado es claro. 2El alma que pecare, esa morirE2 !E9 &N%".(.
Dios le dijo a 5dn + a E)a% 2Mas del rbol de la ciencia del bien + del mal no comersI porque el d a que de ,l comieres, ciertamente morirs2 !?n "%&L(. El 6ue)o #estamento confirma esto% 2Porque la pa*a del pecado es muerteE2 !Bo '%"$(. Bajo el 5nti*uo Pacto T#estamentoU, en el D a de la E<piacin, el sumo sacerdote 2Ehar traer 5arn el becerro de la e<piacin que es su+o, + har la reconciliacin por s + por su casaE2 !L) &'%'(. :l rociar a la san*re del toro sobre el #rono de la Misericordia en el Lu*ar Sant simo por s mismo, 56#ES de ofrecer el sacrificio por los pecados del pueblo. 2pero en la se*unda parte, slo el sumo sacerdote una )e9 al a/o, no sin san*re, la cual ofrece por s mismo Tla primera )e9 que entraba en el D a de la E<piacinU + por los pecados de i*norancia Tla se*unda )e9 que entraba en el D a de la E<piacinU2 !;e J%L(. Los detalles son encontrados en Le) tico% 2#omar lue*o de la san*re del becerro, + la rociar con su dedo hacia el propiciatorio al lado orientalI hacia el propiciatorio esparcir con su dedo siete )eces de aquella san*re2 !L) &'%&-(. Despu,s de la ofrenda por su propio pe5a2o, el sumo sacerdote ofrec a por los pe5a2os 2el pueblo. El sacrificio por el pueblo consist a de dos carneros de un a/o de edad. =no era sacrificado ante el altar de Dios. La san*re del cordero sacrificado pasaba al Lu*ar Sant simo para ser derramada sobre el #rono de la Misericordia. 2Despu,s de*ollar el macho cabr o en e<piacin por el pecado del pueblo, + lle)ar la san*re detrs del )elo adentro, + har de la san*re como hi9o con la san*re del becerro, + la esparcir sobre el propiciatorio + delante del propiciatorio2 !L) &'%&@(. Esa san*re era la E>ADE60A5 que Dios requer a para que el 05S#A?C por el pecado fuera P5?5DC. 0uando Dios )e a la san*re, sab a que una )ida hab a sido sacrificada. El casti*o hab a sido pa*ado, + ahora pod a ser !reconciliado( con el pecador. 2Porque la )ida de la carne en la san*re est, + +o os la he dado para hacer e<piacin sobre el altar por )uestras almasI + la misma san*re har e<piacin de la persona2 !L) &L%&&(. b. La Culpa , #e4oria. 23cunto ms la san*re de 0risto, el cual mediante el Esp ritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar )uestras concienciasE2 !;e J%&-(. R0unto necesitamos este mila*ro en nuestras )idas tambi,nS Es mara)illoso saber que nuestros pecados pueden ser per2ona2os debido a que un sacrificio de san*re fue hecho para pa*ar por nuestros pecados. Pero tambi,n necesitamos saber que nuestros pecados fueron ol>i2a2os a fin de no )i)ir bajo el pesado +u*o de la culpa, )er*Fen9a + condenacin que resulta del pecar. Es dif cil tener fe en Dios si tenemos una conciencia culpable. 25mados, si nuestro cora9n no nos reprende, confian9a tenemos en Dios2 !& 7n $%"&(. El plan de Dios de reconciliarnos con :l por medio del sacrificio e<piatorio, pro)ee la solucin al problema de una conciencia culpable. Se requer a un se*undo carnero el D a de la E<piacin para ense/arnos respecto a la solucin de Dios con relacin al se*undo aspecto del pecado. La 0=LP5 + MEMCBA5 del pecado tambi,n son aspectos con los cuales ha+ que tratar. El se*undo carnero era llamado en hebreo 59a9el, que literalmente si*nifica el chi)o despedido o el chi)o que desaparec a !lo que se conoce ho+ tambi,n como el chi)o
e<piatorio(. Ese chi)o que se pon a en libertad, car*aba con todos los pecados de la nacin + se marchaba hacia el desierto, haciendo desaparecer sus pecados de esa manera, + no )ol) an a ser recordados o tra dos a memoria. La 0=LP5 + MEMCBA5 !recuerdo( del pecado se des)anec an cuando el chi)o se los lle)aba consi*o hacia el desierto. 2+ pondr 5arn sus dos manos sobre la cabe9a del macho cabr o )i)o, + confesar sobre ,l todas las iniquidades de los hijos de Asrael, todas sus rebeliones + todos sus pecados, poniEn2olos as- sobre la 5abeIa 2el 4a5Ko 5abr-oA + lo en)iar al desierto por mano de un hombre destinado para esto. H aquel macho cabr o lle>arF sobre s- to2as las iniJui2a2es de ellos a tierra inhabitadaI + dejar ir el macho cabr o por el desierto2 !L) &'%"&, ""(. Esta metfora fue usada por 7uan el Bautista hace unos &,-.. a/os, despu,s que Dios hab a iniciado el D a de la E<piacin por primera )e9. 2El si*uiente d a )io 7uan a 7es8s que )en a a ,l, + dijo% ;e aqu el 0ordero de Dios, que quita Tcar*a o lle)aU el pecado del mundo2 !7n &%"J(. 3. Dos Cor2eros Ilustran La Re2en5i;n Dios us dos corderos porque se requer an dos para ilustrar ambos aspectos de nuestra redencin. a. El Pri4er Cor2ero #uere Por Los Pe5a2os. 7es8s tu)o que morir por nuestros pecados a fin de que su san*re fuera presentada ante Su Padre en el trono 0elestial. 5s que, el primer cordero ten a que morir para pro)eer la san*re que ser a lle)ada al Lu*ar Sant simo + rociada sobre el #rono de la Misericordia, + no podr a ser usada para el se*undo propsito. b. El SeBun2o Cor2ero CarBaba Con El Pe5a2o. El se*undo cordero ilustra que adems 7es8s tu)o que lle)ar o car*ar con todos nuestros pecados lejos, los cuales, no deber amos recordar nunca ms. Dios no slo perdona nuestros pecados, sino que tambi,n los ol)ida, Ralelu+aS 2H nunca ms me acordar, de sus pecados + trans*resiones2 !;e &.%&L(. El cordero que se dejaba ir libre el d a de la e<piacin, ilustra cmo Dios ol)ida nuestros pecados, lan9ndolos lejos de Su memoria, + aun la sanidad de nuestra mente de las heridas ms dolorosas causadas por el pecado. !>ea la Seccin D'% La Sani2a2 Del Al4a !eri2aA para ms detalles(. B. *ESGS 'IENE A SER EL CU#PLI#IEN O Para ilustrar el *ran plan de Dios para BE0C60ALA5B a las personas con :l, tu)o que utili9ar tres lecciones objeti)as. T&U 5arn, el sumo sacerdoteI T"U El 0ordero del Sacrificio que daba su san*re para e<piar los pecadosI T$U EL 0;A>C EcPA5#CBAC que se libertaba el d a de la e<piacin, que car*aba con todos nuestros pecados hacia los desiertos lejanos para nunca ms ser recordados. Pero cuando 7es8s re*res, :l se con)irti en LCS #BES% E6 =6C. Se con)irti en T&U nuestro ?ran Sacerdote, T"U el que derramar a Su san*re en pa*a por nuestros pecados + T$U el que se lle)ar a nuestro pecado para nunca ms ser recordado. En el 5nti*uo #estamento no se pod a entrar al Lu*ar Sant simo, el lu*ar sa*rado donde la presencia de Dios era una realidad, sin la san*re de la e<piacinI + el sumo sacerdote slo pod a entrar una )e9 al a/o. 1. El 'elo Es Quita2o 0uando 7es8s muri sobre la cru9, un Bran 5a4bio to4; luBar. 2Mas 7es8s, dando una *ran )o9, e<pir. Entonces el )elo del templo se ras* en dos, de arriba abajo2 !Mr &@%$L, $N(.
Esta cortina era un tapi9 que cubr a el Lu*ar Sant simo. :sta, separaba el Lu*ar Santo del Sant simo. 0uando el )elo se ras* de arriba abajo, Dios estaba confirmando mila*rosamente que el mundo se hab a mo)ido hacia una nue)a dispensacin !era(% una en la que un trono de juicio se hab a con)ertido ahora en un #rono de Misericordia. =na sala que era un lu*ar de muerte para todos los que entraban !e<cepto el sumo sacerdote una )e9 al a/o con la san*re(, ahora se hab a con)ertido en un lu*ar p8blico de )ida + bendicin para todos los que cre+eran en 7es8s como Se/or + Sal)ador. 25cerqu,monos, pues, confiadamente al trono de la *racia, para alcan9ar misericordia + hallar *racia para el oportuno socorro2 !;e -%&'(. 25s que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lu*ar Sant simo por la san*re de 7esucristo, por el camino nue)o + )i)o que ,l nos abri a tra),s del )elo, esto es, de su carne, + teniendo un *ran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqu,monos con cora9n sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los cora9ones de mala conciencia, + la)ados los cuerpos con a*ua pura2 !;e &.%&JK""(. .. El Sa5ri<i5io (inal 7es8s ha abierto el camino hacia el #rono de la Misericordia. Su san*re fue ofrecida una )e9 por todas debido a que Su )ida eterna era suficiente para pa*ar por los pecados del mundo entero. :l no tiene que ofrecerse 5 S Mismo de nue)o cada a/o como hac an en el 5nti*uo #estamento. :l ha sido ofrecido por el pecado de una )e9 por todas, + para siempre. 2Porque la san*re de los toros + de los machos cabr os no puede quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo dice% Sacrificio + ofrenda no quisisteI Mas me preparaste cuerpo2 !;e &.%-, @(. 3. Nuestro %ran Su4o Sa5er2ote Despu,s de morir por nuestros pecados sobre la cru9, :l )ino a ser nuestro *ran Sumo Sacerdote. :l tom Su propia san*re para rociarla en el Lu*ar Sant simo del 0ielo, del cual, el #abernculo de Mois,s era una r,plica terrenal !+ ms tarde el templo en 7erusal,n(. 3Becuerda usted cuando 7es8s le dijo a Mar a en 7uan ".%&L, lo que si*ue% 26o me toques, porque aun no he subido a mi PadreE24 7es8s ten a que tomar Su san*re + rociarla en el 0ielo a fin de e<poner una prueba a Dios de que el precio por el pecado hab a sido pa*ado. H eso mismo fue lo que hi9o. 2Eestando +a presente 0risto, sumo sacerdote de los bienes )enideros, por el ms amplio + ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, + no por san*re de machos cabr os ni de becerros, sino por su propia san*reE2 !;e J%&&, &"(. 25 quien Dios puso como propiciacin Ta 0ristoU por medio de la fe en su san*re, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados2 !Bo $%"@(. RQu, ?B56 sal)acin tenemosS C. UN D"A DE A(LICCI&N DEL AL#A Becibimos un *ran entendimiento del Libro de ;ebreos al estudiar el D a de la E<piacin. Este anti*uo pro)erbio es cierto% 2El 6ue)o Pacto estaba en el 5nti*uo% en contenidoI El 5nti*uo Pacto est en el 6ue)o% e<plicado2. Pero ha+ otro aspecto del D a de la E<piacin que es )ital en la )ida de cada cre+ente + en la A*lesia como un todo% Los d as finales de la historia humana, antes del re*reso de 0risto, se pondrn cada )e9 ms dif ciles.
Esto fue pronosticado en las si*uientes palabras en relacin con el D a de la E<piacin% 2EEn el mes s,ptimo, a los die9 d as del mes, a<liBirEis >uestras al4asR2 !L) &'%"J(. Los mandamientos adicionales, concernientes al D a de la E<piacin, pueden ser hallados en el cap tulo "$ de Le) tico. 2Porque toda persona que no se afli*iere en este mismo d a, ser cortada de su pueblo. H cualquiera persona que hiciere trabajo al*uno en este d a, +o destruir, a la tal persona de entre su pueblo2 !L) "$%"J, $.(. Asa as describi la manera en que el d a ser a obser)ado unos si*los ms tarde% Eel a+uno que +o esco* , que de d a aflija el hombre su alma, que incline su cabe9a como junco, + ha*a cama de cilicio + de ceni9aE2 !As @N%@(. Este era un d a solemne de a<li55i;n !a+uno( 2el al4a. El t,rmino afli*ir usado en Le) tico &'%"J es el t,rmino hebreo anah, el cual, e<presa la idea de mirar hacia abajo o mirarse con desprecio a s mismo. Ctros si*nificados son% abatirse, purificarse, tratar con el +o con rude9a, humillarse a s mismo, etc. 1. La Restaura5i;n De La Sani2a2 Espiritual 3Por qu, llamar a Dios a un tiempo de afliccin, en medio de lo que era una temporada por lo *eneral de festi)idad4 Becuerde, esa era la temporada del reco*imiento final de las cosechas abundantes, cuando las personas en ese tiempo ten an ms dinero, alimentos, )ino + cosas materiales que disfrutar en la )ida. En tiempos de tales bendiciones + prosperidad, es fcil ol)idarse de Dios + sentirse autosuficiente. =na actitud tal es peli*rosa + puede conducir hacia *ra)es consecuencias. Mois,s amonest a los hijos de Asrael acerca de esa tendencia. 27eho) solo le *ui, H con ,l no hubo dios e<tra/o. Lo hi9o subir sobre las alturas de la tierra, H comi los frutos del campo, E hi9o que chupase miel de la pe/a, H aceite del duro pedernal. Mantequilla de )acas + leche de o)ejas, con *rosura de corderos, H carneros de BasnI tambi,n machos cabr os, con lo mejor del tri*oI H de la san*re de la u)a bebiste )ino. Pero en*ord 7esur8n TAsraelU, + tir cocesE Enton5es aban2on; al Dios Jue lo KiIo2 !Dt $"%&"K&@(. En tiempos como esos, en los que se descarriaban, el D a de la E<piacin era un medio prctico, por medio del cual, Dios esperaba hacer )ol)er al pueblo a su cordura o sanidad espiritual. .. Un Lla4a2o Al Arrepenti4iento 7es8s us siete i*lesias, en 5pocalipsis " + $, para describir las siete etapas por las cuales la A*lesia pasar a. La 8ltima, describe a la A*lesia en los 8ltimos d as, poco antes de la >enida del Se/or. Esa i*lesia ca+ en la trampa descrita por Mois,s. Prosper + se descarri de los caminos de Dios. Lo si*uiente es lo que los laodicenses dijeron de ellos mismos% 2Eso+ rico, + me he enriquecido, + de nin*una cosa ten*o necesidadE2 !5p $%&L(. Esta i*lesia local fue atrapada por 2Elos afanes de este si*lo, + el en*a/o de las rique9as, + las codicias de otras cosas, entran + aho*an la palabra, + se hace infructuosa2 !M- -%&J(. 5dems, el panorama di)ino era bastante diferente de la autodecepcin, en la cual, los miembros de la i*lesia de Laodicea ca+eron atrapados. Dios dijo% 2E+ no sabes que t8 eres un des)enturado, miserable, pobre, cie*o + desnudo2 !5p $%&L(. 0uando tales problemas espirituales se desarrollan, Dios usualmente tiene un D a de la E<piacin, un d a para la afliccin del alma que :l ofrece a tales i*lesias para su oportuna restauracin. Dios lo hace con la esperan9a de que se arrepientan + escuchen el llamado prof,tico% 2E es el tiempo de buscar a 7E;C>G, hasta que )en*a + os ense/e justicia2 !Cs &.%&"(.
Para la i*lesia que responda + se humille a s misma como un todo delante del Se/or, :l le hace esta promesa% 2+ )endrn los habitantes de una ciudad a otra, + dirn% >amos a implorar el fa)or de 7eho), + a buscar a 7eho) de los ej,rcitos. Ho tambi,n ir,. H )endrn muchos pueblos + fuertes naciones a buscar a 7eho) de los ej,rcitos en 7erusal,n, + a implorar el fa)or de 7eho)2 !Yac N%"&, ""(. El a)i)amiento e<plotar, + la *loria de Dios )endr sobre la A*lesia. 0ientos sern sal)os, sanados + en)iados fuera a reali9ar la obra de Dios. Da)id dijo% 25ntes que fuera +o humillado, descarriado andabaI Mas ahora *uardo tu palabra2 !Sal &&J%'L(. =n D a de E<piacin es bueno para nosotros. Es )ital que abracemos esos d as a medida que )ienen. :stos, nos mantienen mu+ cerca del cora9n de Dios. D. LA PRESENCIA SOBERANA DE DIOS El D a de la E<piacin tambi,n simboli9a un tiempo de tribulacin poco antes de la )enida del Se/or. 7es8s ense/ esto mu+ claramente% 2Entonces habr se/ales en el sol, en la luna + en las estrellas, + en la tierra an*ustia de las *entesE Desfalleciendo los hombres por el temor + la e<pectacin de las cosas que sobre)endrn en la tierraI porque las potencias de los cielos sern conmo)idas. Entonces )ern al ;ijo del ;ombre, que )endr en una nube con poder + *ran *loria2 !Lc "&%"@K"L(. 1. Una Batalla Se Intensi<i5a La ,poca en la cual hemos entrado, es una de *uerra espiritual contra la humanidad. La humanidad est destinada a ser redimida o condenada, + una batalla es librada con )ehemencia por cada )ida, por cada familia, por cada pueblo, por cada nacin. La A*lesia de 7esucristo necesita, desesperadamente, e<perimentar la autoridad de Dios a fin de que *anemos la batalla contra nuestras propias circunstancias personales +, tambi,n, contra los problemas ms serios de los hombres. Lo que cada cre+ente desea es que, de al*una manera, pueda superar sus problemas con la autoridad de 7es8s. 6o slo necesitamos autoridad, sino tambi,n la *ran sabidur a de Dios. 6ecesitamos E6#E6DEB 6=ES#B5S 0AB0=6S#560A5S +, lue*o, recibir 5=#CBAD5D SCBBE ELL5S. El acceso al trono + presencia de Dios es lo que necesitamos. #oda la sabidur a + autoridad que necesitamos estn disponibles en el #rono de la Misericordia, pues es all donde est 0risto sentado en Su trono. :l reina desde ese trono. Si podemos e<perimentar Su presencia desde tal trono sobre nuestras )idas, de se*uro que recibiremos autoridad + sabidur a. .. Senta2os Con Cristo En El rono Efesios "%-K&., ense/a que hemos sido resucitados juntamente con 0risto + sentados con :l en su trono 0elestial. Este pasaje acent8a que este mara)illoso pri)ile*io )ino a tra),s de la *racia o misericordia de Dios. La misericordia de Dios no es una pena sentimental. Becibimos la misericordia de Dios porque la san*re de 7esucristo fue derramada por nosotros a *ran precio. H ahora :l implora por nuestra causa ante el trono. En el cap tulo " de Efesios, Pablo nos informa nuestro *ran pri)ile*io de ser entronados con 0risto. Dios quiere que nosotros creamos de todo cora9n en la )eracidad de esta informacin. :l desea que permitamos que el Esp ritu Santo nos comunique esta realidad.
Becuerde, el D a de la E<piacin era el d a ms santo + de reposo para AsraelI nin*una obra se pod a hacer en ese d a. Es bueno entender que no tenemos acceso a este *lorioso lu*ar de autoridad + sabidur a por las obras que ha*amos, ni por las cualidades personales que ten*amos. Entramos a ,l a tra),s de la *racia de Dios, la cual, es poderosa para alcan9arnos por medio de la san*re que 7esucristo derram a nuestro fa)or. Sin esa san*re, estar amos fuera del alcance de la *racia de Dios + prohibidos del Lu*ar Sant simo. Somos in)itados a entrar intr,pidamente. Esta es una confian9a o se*uridad santa, no una contin*encia irresponsable. El panorama que recibimos de nuestras circunstancias, es completamente diferente de la presencia que ten*amos de Dios desde Su trono. Es desde tal posicin donde podemos mirar con fe + confian9a a nuestros problemas + tribulaciones. Para comprender nuestro acceso + lu*ar en la presencia de Dios es esencial recibir el quebrantamiento, humildad + afliccin del alma tan necesarios para el nacimiento de un a)i)amiento. 3. Bus5an2o al SeDor Si usted siente que est en tierra de sequedad + desierto, busque al Se/or. Cbser)e un D a de E<piacin + ),ale )enir + cumplir Su palabra o promesa. 2Los que sembraron con l*rimas, con re*ocijo se*arn2 !Sal &"'%@(. 2Ar andando + llorando el que lle)a la preciosa semillaI Mas )ol)er a )enir con re*ocijo, tra+endo sus *a)illas2 !Sal &"'%'(. 2Porque +o derramar, a*uas sobre el sequedal, + r os sobre la tierra ridaI mi Esp ritu derramar, sobre tu *eneracin, + mi bendicin sobre tus renue)os2 !As --%$(. 2Buscad a 7eho) mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano2 !As @@%'(. 2H me buscar,is + me hallar,is, porque me buscar,is de todo )uestro cora9n2 !7er "J%&$(. 2Buscad a 7eho) todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su 7=A0ACI buscad justicia, buscad mansedumbreI qui9 ser,is *uardados en el d a del enojo de 7eho)2 !Sof "%$(.
Cap-tulo O La (iesta De Los abernF5ulos 2;abla a los hijos de Asrael + diles% 5 los quince d as de este mes s,ptimo ser la fiesta solemne de los tabernculos a 7eho) por siete d as2 !L) "$%$-(. A. LOS ASPEC OS !IS &RICOS , PRO(0 ICOS 0omo usted sabe, nuestro 5nti*uo #estamento fue escrito ori*inalmente en el idioma hebreo. Los traductores tu)ieron *randes dificultades tratando de e<traer conceptos de este len*uaje anti*uo a los len*uajes modernos. Esto es cierto cuando tomamos el t,rmino cu__ah !pronunciado suKco(, del cual se tradujo la palabra 2tabernculos2. Esto se pod a traducir como refu*io, pabelln, tabernculo o tienda. 1. El Uso De Re<uBios e4porales Durante el Festi)al de los #abernculos, los refu*ios temporales !o caba/as( hechos de ramas de rboles, eran eri*idos sobre los techos planos o en las calles. 58n ho+ en d a, si usted )a a Asrael durante la Fiesta de los #abernculos, )er esos refu*ios temporales eri*idos por todos los alrededores de 7erusal,n.
Qui9s esta fiesta es mejor descrita en 6ehem as. 2E 7eho) hab a mandado por mano de Mois,s, que habitasen los hijos de Asrael en tabernculos en la fiesta solemne del mes s,ptimo. H que hiciesen saber, + pasar pre*n por todas sus ciudades + por 7erusal,n, diciendo% Salid al monte, + traed ramas de oli)o, de oli)o sil)estre, de arra+n, de palmeras + de todo rbol frondoso, para hacer tabernculos, como est escrito. Sali, pues, el pueblo, + trajeron ramas e hicieron tabernculos, cada uno sobre su terrado, en sus patios, en los patios de la casa de Dios, en la pla9a de la puerta de las 5*uas, + en la pla9a de la puerta de Efra n. H toda la con*re*acin que )ol)i de la cauti)idad hi9o tabernculos, + en tabernculos habitI porque desde los d as de 7osu, hijo de 6un hasta aquel d a, no hab an hecho as los hijos de Asrael. H hubo ale*r a mu+ *rande2 !6eh N%&-K&L(. Este proceso no hab a sido practicado desde el tiempo de 7osu,. Esta fiesta era un recordatorio a Asrael de los d as en los que moraban en tiendas en el desierto. .. Una %ran Cose5Ka (utura Esta fiesta tambi,n era llamada la Fiesta de la 0osecha !E< "$%&'(. Se le llam as porque ocurr a en Cctubre, despu,s que todas las cosechas hab an sido reco*idas. Era un (esti>al 2e la %ran Cose5Ka. Para nosotros los que ho+ )i)imos en los d as finales de la era de la A*lesia, esto tiene *ran importancia. #al )e9 recuerde que 7es8s dijo% 2Ela sie*a es el fin del si*lo2 !Mt &$%$J(. Esto implica claramente que los #abernculos representan el cumplimiento o *ran conclusin de los planes de Dios para la historia humana como nosotros la conocemos. Este ser un tiempo de una ?ran 0osecha !Sie*a(, ser tan enorme, que no podremos contenerla con los m,todos tradicionales usados en *eneraciones pasadas. B. RE ORNO AL #ODELO DE LA I%LESIA DEL NUE'O ES A#EN O Espec ficamente tendremos que abandonar el 20oncepto de las 0atedrales2 de las i*lesias occidentales + re*resar a los refu*ios temporales al estilo del 6ue)o #estamento. !Para mas discusin sobre este importante concepto, )ea la Seccin E$, titulada% Ro4pien2o La Barrera Babil;ni5a.( Durante la Fiesta de los #abernculos, las personas )i) an en caba/as temporales como pere*rinos, quienes no ten an un lu*ar de residencia permanente. El mundo no es nuestro ho*ar. >amos de pasada a tra),s de esta tierra, de camino hacia nuestro ho*ar 0elestial. La A*lesia en 0hina ha descubierto esta )erdad dinmica. Dios la ha bendecido por ello. El *obierno les ha quitado la ma+or a de sus catedrales !templos( + han sido utili9adas para otras cosas. Por consi*uiente, 3qu, han hecho los cre+entes en 0hina4 Ellos han re*resado al modelo que puede operar en el #iempo de la 0osecha% cuando millones de personas se estn )ol)iendo a 0risto. Este modelo es se*uido en la ma+or a de los pa ses donde se est reco*iendo una *ran 0osecha. Entre ellos estn Brasil, 0hile, 0orea + 0hina. 1. /CuFl Es Ese #o2elo1 =na historia ilustrar el concepto. =n e)an*elista de los Estados =nidos de 6orteam,rica, lle* al pa s africano de %Kana en &J@J. En aquel tiempo, la ma+or a de las i*lesias eran peque/as. 5/os de acti)idad misionera hab an producido en la nacin slo una comunidad de cre+entes relati)amente peque/a.
Este e)an*elista hab a ministrado como un Felipe en la Biblia. 2Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a 0risto. H la *ente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que dec a Felipe, o+endo + )iendo las se/ales que hac a. Porque de muchos que ten an esp ritus inmundos, sal an ,stos dando *randes )ocesI + muchos paral ticos + cojos eran sanadosI as que hab a *ran *o9o en aquella ciudad2 !;ch N%@KN(. 0omo resultado de un e)an*elismo de poder como el descrito en el prrafo anterior, ms de &@. mil personas asist an a los ser)icios en ?hana. De ,stos, unos "@ mil recib an a 7es8s como su Se/or + Sal)ador cada semana, + as nac an de nue)o. ;ab a un apstol en %Kana quien entendi inmediatamente que se deber a hacer al*o rpidamente para conser)ar la 0osecha. De otra manera, las almas podr an perderse de nue)o. :l se diri*i al e)an*elista + comparti sus preocupaciones con ,l. La cru9ada e)an*el stica se e<tender a por die9 semanas, "@ mil almas se estaban con)irtiendo a 0risto + cre+endo en :l para sal)acin. 5l final de las die9 semanas, hab a "@. mil nue)os cre+entes, quienes necesitar an a al*uien que cuidara de ellos como 2reci,n nacidos en 0risto2 !& P "%"(. 5s como los ni/os naturales necesitan del cuidado de una madre, de i*ual manera los ni/os reci,n nacidos del esp ritu necesitan ser alimentados + cuidados. El 5pstol Pablo describi esta e<periencia con sus con)ersos en #esalnica como si*ue% 25ntes fuimos tiernos entre )osotros, como la nodri9a que cuida con ternura a sus propios hijos2 !& #s "%L(. Por consi*uiente, el e)an*elista le pre*unt al apstol% 23Qu, haremos42 Ho consi*o que se sal)en + que sean sanados, pero no s, qu, hacer con ellos despu,s de eso. 6o puedo permanecer aqu , ten*o *randes cru9adas planeadas en muchas otras naciones. a. Una #ira2a Al Nue>o esta4ento. El apstol dijo% 2;aremos lo que Pablo hi9o en los tiempos b blicos. #endremos que comen9ar a entrenar l deres locales en las i*lesias inmediatamente, quienes puedan continuar ministrando a esos nue)os beb,s en 0risto despu,s que el e)an*elista se )a+a2. Manten*a en mente lo que dice la Biblia acerca de la A*lesia% 2SoisE miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles + profetasE2 !Ef "%&J, ".(. 3Qu, si*nifica eso4 5 fin de a)eri*uarlo, re*resemos por un momento al tiempo del e)an*elista Felipe en Samaria. 1M Los Ap;stoles En Sa4aria. Despu,s que Felipe consi*ui que los samaritanos cre+eran en 7es8s + se bauti9aran en a*ua !;ch N%&"K&L(, los apstoles de 7erusal,n fueron inmediatamente a Samaria para establecerlos en la comunin entre unos + otros, + para que recibieran el bautismo del Esp ritu Santo. De esa manera, las i*lesias eran edificadas sobre 2el fundamento de los apstoles + profetas2. Este m,todo fue se*uido a tra),s de todo el Libro de los ;echos !lea ;echos &&%&JK"L(. .M Los Ap;stoles En AntioJu-a. 5s como en Samaria, un poderoso a)i)amiento se desat en 5ntioqu a. 0ientos o qui9s miles aceptaron al Se/or. 30mo lo*raron ellos conser)ar esa 0osecha4 2Lle* la noticia de estas cosas a o dos de la i*lesia que estaba en 7erusal,nI + en)iaron a BernabE Tquien era un apstol, ;echos 16:16U que fuese hasta 5ntioqu aE En aquellos d as unos profetas descendieron de 7erusal,n a 5ntioqu a2 !;ch &&%"", "L(.
3M An5ianos Para Entrenar. Despu,s de esto, el patrn a se*uir era nombrar ancianos para que se ocuparan de alimentar, *uardar + ministrar a las necesidades de los reci,n con)ertidos !lea ;echos &-%"$I #ito &%@(. Becuerde que en los tiempos del 6ue)o #estamento hab a jud os de)otos en todas las ciudades del imperio romano. Pablo )isit muchas de esas ciudades predicando el e)an*elio. 5s como 7es8s, Pablo tambi,n ir a a las sina*o*as !donde los jud os de)otos se con*re*aban para orar + para escuchar las ense/an9as del 5nti*uo #estamento(, + ah les predicaba 7es8s. 2H recorri 7es8s toda ?alilea, ense/ando en las sina*o*as E2 2H lle*ados TPablo + Bernab,U a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sina*o*as de los jud osE2 !Mt -%"$I ;ch &$%@(. Por lo re*ular, esto resultaba en la con)ersin de muchos jud os, quienes +a estaban mu+ bien ense/ados en las Escrituras. De ,stos, con un m nimo de entrenamiento + ense/an9a, pudieron nombrarse los ancianos a las i*lesias. b. $<ri5a Es Di<erente. Pero en la ?hana del Gfrica Cccidental en el a/o &J@J, esto era diferente. La ma+or a de los con)ersos sab an mu+ poco o tal )e9 nada acerca de la Biblia. El reto de le)antar l deres en la A*lesia en unas cuantas semanas para que super)isaran al reba/o de Dios no era una tarea fcil. 5sumiendo que cada 2anciano2 fuera responsable de cien cre+entes, se necesitar an como ",... 2ancianos2 para cuidar de ms de ".. mil cre+entes que se con)ertir an en die9 semanas de una cru9ada poderosa de e)an*elismo. Pero cuando ha+ un ministerio apostlico, siempre ha+ respuestas prcticas para la situacin. El apstol tiene un don de edificacin, ,l sabe cmo tirar el fundamento sobre el cual la A*lesia puede permanecer cimentada slidamente. Por lo tanto, he aqu lo que el apstol en ?hana hi9o. :l propuso un plan simple para conser)ar la 0osecha de ".. mil almas. Este consisti de lo si*uiente% 1M (ir4an2o Una (or4a L!oNa 2e PapelM. :l dise/ una forma sobre la cual los entrenadores firmar an sus nombres, direcciones, ocupaciones + educacin o )ocacin, etc. .M Pro>e?en2o Un LuBar. 5 fin de calificar para el entrenamiento de liderato en la i*lesia local, el candidato para entrenador ten a que estar capacitado para pro)eer un lu*ar !su propia casa o al*una alternati)a( donde L@ &.. personas pudieran con*re*arse para un ser)icio de la i*lesia. 5qu,llos que pudieran satisfacer esta calificacin, probablemente tendr an cualidades de lidera9*o naturales que podr an ser desarrolladas. En la sociedad de ?hana, para una persona poder tener un lu*ar donde acomodar tantas personas, usualmente si*nificaba que tal indi)iduo ten a ms propiedades materiales !dinero, bienes ra ces, etc.( que la ma+or a. Si era as , lo ms probable ser a que pudiera diri*ir un *rupo de personas. 3M Asistir A Un Se4inario. 5 los entrenadores se les requer a que asistieran a un seminario de entrenamiento los sbados por la ma/ana, durante el per odo de ocho semanas. 0ada cuatro horas de la sesin de entrenamiento, se presentar a un estudio b blico. Los entrenadores copiar an el bosquejo del mismo en sus libretas de notas. El apstol se preparar a + ense/ar a esos estudios b blicos a los futuros entrenadores.
#picos tales como% 0mo diri*ir a un pecador a 0risto, 0mo echar fuera un demonio, 0mo sanar un enfermo, 0mo preparar un sermn o un estudio b blicoI todos ,stos + ms ser an ense/ados. Esto los preparar a para la reunin del primer domin*o despu,s que el e)an*elista se marche. 6M Pro>ea Un #apa. Se imprimieron mapas de la ciudad de 5cra, ?hana, con el fin de identificar la ubicacin de cada edificio de la i*lesia local diri*ida por cada uno de los " mil que estaban bajo entrenamiento. Los ser)icios comen9ar an en tales ubicaciones el primer domin*o despu,s de la conclusin de la cru9ada el sbado por la noche. Se les dijo a las personas que asistieron a la cru9ada% 2La cru9ada no concluir cuando el e)an*elista se )a+a. 0ontinuar en " mil locali9aciones a tra),s de la ciudad en peque/os *rupos de apro<imadamente &.. personas. El e)an*elio ser predicado, los demonios echados fuera, los enfermos sanados + tiempos de adoracin *o9osa sern disfrutados por todos los concurrentes a una de esas i*lesias locales2. En la 8ltima semana de la cru9ada de die9 semanas, las personas recibieron mapas e instrucciones sobre cmo lle*ar a una de las i*lesias locales el si*uiente domin*o en la ma/ana. 0uando se recibi la cuenta de parte de los dos mil l deres de las i*lesias locales, quienes reportaron los resultados + asistencia al apstol, se descubri que ms de &L. mil personas concurrieron a las i*lesias locales el primer domin*o despu,s que la cru9ada conclu+. Las ofrendas recibidas en esas i*lesias locales, pro)e+eron respaldo financiero inmediato a los l deres o pastores de dichas i*lesias. 5 pesar de que ?hana es un pa s pobre, no se necesit dinero del e<tranjero para la obra. Ese fue el comien9o de un mo)imiento que se e<tendi por toda la nacin de ?hana. ;o+, esa confraternidad tiene ms de un milln de miembros en toda la nacin + permanece firme en el Se/or. .. Los #Eto2os O55i2entales #u5Kas 'e5es No (un5ionan Este patrn trabaja en la temporada de la 0osecha, durante la cual, nunca se tendr el tiempo, dinero o personal necesarios para hacer las cosas de la misma manera en que las naciones occidentales las hacen. Los m,todos occidentales muchas )eces no funcionan. Los si*uientes son unos cuantos de los m,todos utili9ados por el cristianismo occidental% a. Reteni2os En La Es5uela. Ellos retienen de tres a quince a/os a los que son entrenados en las escuelas. 30ul es el resultado4 Para el tiempo en que la persona que recibe entrenamiento sale del mismo, sucede lo que dice 7erem as N%".% 2Pas la sie*a, termin el )erano, + nosotros no hemos sido sal)os2. La cosecha que no se reco*e cuando est madura, se pierde. b. Lo A5a2E4i5o Es En<atiIa2o. Dan demasiado ,nfasis a lo acad,mico + mu+ poco al poder de Dios. Esto produce l deres sin poder, sin )ida, arro*antes, incompetentes e imprcticos. Para la ma+or a de ellos, el seminario se con)ierte en un cementerio espiritual + prctico !lea & 0orintios N%&(. 5. %astan De4asia2o Dinero En E2i<i5ios. Edifican 2establos mu+ lujosos para las o)ejas2, de los cuales, cada asiento en su santuario tiene un )alor de " mil dlares. Dios, en Su misericordia, no otor* esas sumas de dinero a los cre+entes en la A*lesia del 6ue)o #estamento, ni tampoco a la ma+or a de los cre+entes en el mundo de ho+ les dota de tanto dinero para que lo desperdicien de esa manera.
3. A La #anera B-bli5a Durante la Fiesta de los #abernculos, los participantes utili9an caba/as de poco )alor que sir)en de residencia temporal, eso es tener sabidur a. 6osotros )amos pere*rinando por este mundo. Es )ital que ha*amos tesoros ms all del cielo a9ul, en el 0ielo. Por consi*uiente, re*resemos a la manera del 6ue)o #estamento% acomodando a las o)ejas en edificios modestos, en los ho*ares de los cre+entes, donde sea posible + prctico. a. IBlesias !oBaresA No Cate2rales. Note lo siBuiente: 1M La IBlesia Co4enI; En Un !oBar. 2H de repente )ino del cielo un estruendo como de un )iento recio que soplaba, el cual llen toda la casa2 !;ch "%"(. .M La IBlesia Cre5i; En Los !oBares. 5 medida que la A*lesia crec a, continuaba utili9ando los ho*ares. 2H perse)erando unnimes cada d a en el templo, + partien2o el pan en las 5asas, com an juntos con ale*r a + sencille9 de cora9n2 !;ch "%-'(. 2H todos los d as, en el templo + por las 5asas, no cesaban de ense/ar + predicar a 7esucristo2 !;ch @%-"(. 3M (ueron Llenos Del Esp-ritu En Una Casa. El 5pstol Pablo se con)irti, recibi sanidad + fue bauti9ado con el Esp ritu Santo en una casa. 2Fue entonces 5nan as + entr en la casa, + poniendo sobre ,l las manos, dijo% ;ermano Saulo, el Se/or 7es8s, que se te apareci en el camino por donde )en as, me ha en)iado para que recibas la )ista + seas lleno del Esp ritu Santo2 !;ch J%&L(. 6M Los %entiles Co4enIaron A Ser Sal>os En Una Casa. La primera familia *entil en recibir el e)an*elio fue el resultado de la oracin del jefe de la familia. 2Entonces 0ornelio dijo% ;ace cuatro d as que a esta hora +o estaba en a+unasI + a la hora no)ena, mientras oraba en 4i 5asa, )i que se puso delante de m un )arn con )estido resplandeciente2 !;ch &.%$.(. 7M El Ap;stol Or; En Una Casa. El e)an*elio fue primero a los *entiles cuando el 5pstol subi a la a9otea de una casa a orar. 2EPedro subi a la a9otea para orar, cerca de la hora se<ta2 !;ch &.%J(. 5ll recibi una )isin que produjo su partida para la casa de 0ornelio% un 0enturin Bomano. 8M El Esp-ritu Santo Des5en2i; Sobre Los %entiles #ientras Estaban En Un !oBar. El Esp ritu descendi por primera )e9 sobre los *entiles mientras estaban con*re*ados en un KoBar !en la casa de 0ornelio(, donde Pedro estaba predicando. 2H el Esp ritu me dijo queE + entramos en casa de un )arn2 !;ch &&%&"(. 2Mientras a8n hablaba Pedro estas palabras, el Esp ritu Santo ca+ sobre todos los que o an el discurso2 !;ch &.%--(. 9M #u5Kos Otros ENe4plos . El tiempo + el espacio no me permiten contarles acerca de la 5asa de Mar a, la madre de 7uan !;ch &"%&"(, de la 5asa del carcelero de Filipos !;ch &'%&@K$"(, de la 5asa de Lidia, 7asn + 0rispo !;ch &'%-.I &L%@I &N%N(. 5dems, las ep stolas estn repletas de referencias sobre cmo la A*lesia primiti)a se e<tendi de casa en casa. 5l*unas de ,stas son las de Felipe el e)an*elistaI la casa de PabloI las i*lesias que estaban en las casas de 0lo,, Est,fanas, Priscila + 5quilaI 6imfas, Cnes foro, Filemn + la dama ele*ida de " 7uan !;ch "&%NI "N%$.I & 0o &%&&I &'%&@, &JI 0ol -%&@I " #i &%&'I Fil "(.
Esa es la manera b blica. Es la menos costosa, la ms prctica + la solucin ms efecti)a de cmo conser)ar + reco*er la poderosa 0osecha que se festeja durante la Fiesta de los #abernculos !las caba/as temporales(. Este es el 8nico patrn operable para la ma+or a de las naciones en estos d as de 0osecha sin precedentes. 0asi todos los dems m,todos estn destinados al fracaso, especialmente el m,todo utili9ado por las naciones occidentales% el de edificar catedrales lujosas para acomodar a las o)ejas. En el libro de 5pocalipsis, leemos una descripcin de esta 0osecha como una temporada, en la cual, la Esposa es ata)iada !5p "&%"(. Por supuesto que todo esto es antes de Su )enida por una A*lesia *loriosa !Ef @%"L(. C. EL ASPEC O PERSONAL La Fiesta de los #abernculos puede ser e<perimentada ahora, antes de la Se*unda >enida de 7esucristo. ;e asistido a a)i)amientos e)an*el sticos en )arias naciones que +a conocen al*o acerca del esp ritu de la Fiesta de los #abernculos. 1. A>i>a4iento En ArBentina Mientras )isitaba 5r*entina, 5m,rica del Sur, estu)e mu+ consciente de la poderosa presencia de Dios sobre esa nacin. Cbser), cmo cre+entes de diferentes denominaciones se con*re*aban en un auditorio que apenas ten a asientos para acomodar a &,N.. personas. Ellos comen9aban le)antndose en unanimidad para adorar al Se/or. La adoracin en alaban9as celestiales + saturadas del poder del Esp ritu, hac an que la presencia de Dios llenara todo el lu*ar. La *loria de Dios era sentida tan poderosamente que me pre*untaba si en realidad estaba sentado en el piso o no. Mir, hacia m alrededor para confirmar si en )erdad lo estaba. Me sent a como si estu)iera literalmente flotando + ascendiendo hacia el 0ielo. Los pecadores se sal)aban, los enfermos se sanaban + otros eran bauti9ados con el Esp ritu Santo mientras los santos adoraban. 5quello era al*o ms sublime que los Dones del Esp ritu en operacinI era Dios Mismo manifestndose en aquel lu*ar. Esto era un cumplimiento espiritual de la Escritura% 2;e aqu el tabernculo de Dios con los hombres, + ,l morar con ellosI + ellos sern su pueblo, + Dios mismo estar con ellos como su DiosE2 !5p "&%$(. El Se/or abri mis ojos espirituales para )er que estbamos e<perimentando el *o9o + mara)illa descubierta en el Festi)al de los #abernculos. La Fiesta de los #abernculos es e<perimentada por la *loriosa + ma*na presencia del Mismo Dios que desciende para estar entre Su pueblo. Su presencia era tan esplendorosa en 5r*entina que muchos sintieron liberacin de horribles ataduras + prisiones de oscuridad. =na poderosa libertad + hermoso orden, saturaban el ambiente. En una esquina cincuenta personas, abra9ndose entre s , dan9aban en el Esp ritu. En otra rea, un *rupo lloraba + se abra9aban mutuamente. El amor de Dios lo conquistaba todo. Las di)isiones del hombre no pod an resistir la presencia de Dios. Ctras tres caracter sticas identificaban este a)i)amiento. La primera, era el tremendo amor de 7es8s. La se*unda, era la con)iccin de que 0risto es realmente el Se/or. La tercera, era el concepto de que el Se/or est edificando una sola A*lesia, + que todos los cre+entes deben estar en confraternidad los unos con los otros. Los l deres reconoc an que la A*lesia se estaba con*re*ando en cientos de lu*ares bajo
toda clase de nombres, pero en realidad SZLC ;5BD5 =65 A*lesia, de la cual, el Mismo 7es8s era el constructor. Debido a esto, el liderato de la A*lesia en Buenos 5ires, 5r*entina, se con*re* !bajo la uncin del Esp ritu( en comunin + unidad amorosa, los cuales, atra)esaron todas las barreras denominacionales. =n *rupo de Bautistas se un a con un *rupo de Pentecostales + Presbiterianos + adoraban juntos. Era al*o *lorioso. .. A>i>a4iento , La (iesta De Los abernF5ulos El a)i)amiento asociado con la Fiesta de los #abernculos tiene su precedente en la Biblia. =no de los relatos ms fascinantes est en los Libros de 6ehem as + Esdras. Este relato describe la )isita de Dios a Su pueblo con un poder majestuoso, durante la Fiesta de los #abernculos. 25l d a si*uiente se reunieron los cabe9as de las familias de todo el pueblo, sacerdotes + le)itas, a Esdras el escriba, para entender las palabras de la le+. H hallaron escrito en la le+ que 7eho) hab a mandado por mano de Mois,s, que habitasen los hijos de Asrael en tabernculos en la fiesta solemne del mes s,ptimo2 !6eh N%&$, &-(. 2Bendijo entonces Esdras a 7eho), Dios *rande. H todo el pueblo respondi% R5m,nS R5m,nS al9ando sus manosI + se humillaron + adoraron a 7eho) inclinados a tierra. H losE hac an entender al pueblo la le+I + el pueblo estaba atento en su lu*ar... 2porque todo el pueblo lloraba o+endo las palabras de la le+. Lue*o les dijo% Ad, comed *rosuras, + bebed )ino dulce, + en)iad porciones a los que no tienen nada preparadoI porque d a santo es a nuestro Se/orI no os entriste9cis, porque el *o9o de 7eho) es )uestra fuer9a. Los le)itas, pues, hac an callar a todo el pueblo, diciendo% 0allad, porque es d a santo, + no os entriste9cis. H todo el pueblo se fue a comer + a beber, + a obsequiar porciones, + a *o9ar de *rande ale*r a, porque hab an entendido las palabras que les hab an ense/ado2 !6eh N%'K&"(. HCelebraron asi4is4o la <iesta sole4ne 2e los tabernF5ulosR pusieron a los sacerdotes )estidos de sus ropas + con trompetas, + a los le)itas hijos de 5saf con c mbalos, para que alabasen a 7eho), se*8n la ordenan9a de Da)id re+ de Asrael. H cantaban, alabando + dando *racias a 7eho), + diciendo% Porque ,l es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Asrael. , to2o el pueblo a5la4aba 5on Bran N=biloA alaban2o a *eKo>F porque se echaban los cimientos de la casa de 7eho). H muchos de los sacerdotes, de los le)itas + de los jefes de casas paternas, ancianos que hab an )isto la casa primera, )iendo echar los cimientos de esta casa, lloraban en alta )o9, 4ientras 4u5Kos otros 2aban Bran2es Britos 2e aleBr-a. H no pod a distin*uir el pueblo el clamor de los *ritos de ale*r a, de la )o9 del lloroI porque clamaba el pueblo con *ran j8bilo, ? se o-a el rui2o Kasta 2e leNos2 !Esd $%-, &.K &$(. 3Podemos creer, para )ol)er a )er los d as de a)i)amiento como los descritos en nuestra Biblia4 RSe/or, en) a la llu)ia del a)i)amientoS REn) a dilu)ios sobre tierras del desiertoS Estamos sedientosI Se/or, )is tanos, te lo suplicamos en oracin. 5M:6.
3. ie4po De ReBo5iNarnos La Fiesta de los #abernculos es una temporada de *ran re*ocijo. #en*a cuidado cuando critique a los que oran, adoran + alaban al Se/or con *ran emocin. E)al8e tal adoracin con cuidado + correctamente. El )erdadero re*ocijo en Dios tiene que ser espontneo + e<uberante. Por supuesto que es normal que ha+a e<clamaciones de *o9o, dan9as + risas. 3Becuerda usted la entrada triunfal de 0risto + el *o9o espontneo + alaban9as ruidosas del pueblo4 2Etoda la multitud de los disc pulos, BoIFn2oseA 5o4enI; a alabar a Dios a Bran2es >o5es por todas las mara)illas que hab an )isto. Entonces al*unos de los fariseos de entre la multitud le dijeron% Maestro, reprende a tus disc pulos. :l, respondiendo, les dijo% Cs di*o que si ,stos callaran, las piedras clamar an.2 !Lc &J%$L, $J, -.(. 6. Un ie4po De In<or4ali2a2 0omo hemos declarado en innumerables ocasiones, la Fiesta de los #abernculos toma lu*ar en caba/as hechas como lu*ares de refu*io temporales. Los cre+entes se estn uniendo temporalmente por todo el mundo en conferencias de reno)acin a menudo al aire libre o en auditorios p8blicos. Es e)idente que ha+ una ma+or libertad para los santos fuera de las paredes de sus i*lesias !las cuales a menudo son ritualistas, lit8r*icas + sin )ida(. Muchos santos consa*rados que se )en reprimidos + cohibidos en sus i*lesias, sienten la necesidad de ir a una con)encin o conferencia donde puedan celebrar la *rande9a de Dios. Esa celebracin liberadora toma lu*ar mu+ fcilmente en esas reuniones de corto pla9o. 5l parecer es ms fcil estar libre en esos lu*ares que en la atmsfera conser)adora de al*unas i*lesias. En el cap tulo N de 6ehem as, ha+ un relato de la celebracin de los #abernculos. Ellos encontraron escrito en la le+ que deber an celebrar los #abernculos con ramas de rboles. Los rboles son mencionados en Asa as '&%$ como 2rboles de justicia2. ;a+ di)ersas clases de rboles en)ueltos en la construccin de los refu*ios temporales. Qui9s eso nos habla de las muchas + di)ersas denominaciones que estar an representadas en los #abernculos. El fenmeno moderno de con*re*arse en el Esp ritu Santo para las conferencias de reno)acin, a menudo es lo que pone en libertad ese esp ritu de los #abernculos. Muchos l deres de i*lesias no se sienten capacitados para identificarse con tales conferencias. Pero nosotros no podemos impedir que tomen lu*ar. Estas son parte del plan final de Dios. Estn pro)e+endo alimentos espirituales para muchas almas hambrientas + liberacin espiritual a los que estn atados. Es casi imposible mantener a las o)ejas lejos de un campo lleno completamente de pastos )erdes. Si las almas no reciben alimento espiritual donde estn, entonces, marcharn hacia otros lu*ares donde puedan conse*uirlo. Muchas )idas estn tan hambrientas por la Palabra de Dios, que )iajarn cientos de millas para acudir a una celebracin de los #abernculos. 5unque no esto+ de acuerdo con todo lo que est sucediendo en al*unas conferencias, s entiendo que ho+ Dios est haciendo al*o nue)o que est atra+endo a Su pueblo a la unidad.
7. Un In2i5a2or AutEnti5o 0reo que en esas conferencias habr un indicador aut,ntico que demuestre a los concurrentes si tienen o no el sello de la aprobacin di)ina. 6ehem as N%JK&. enfati9a una palabra prof,tica durante la fiesta de los #abernculos. 2D a santo es a 7eho) nuestro DiosE Ad comed *rosuras, + bebed )ino dulce, en)iad porciones a los que no tienen nada preparado2. Esta 0omisin es parte del esp ritu de los #abernculos. Dios dice% 2EAd por todo el mundo + predicad el e)an*elio a toda criatura2 !Mr &'%&@(. La Fiesta de los #abernculos nos comunica ese sentido de responsabilidad + cuidado desinteresado que es parte esencial del Esp ritu de 7es8s. 3Se abra9ar usted a tal responsabilidad en conjuncin con la bendicin que acarrea4 \nicamente entonces podr a celebrar una Fiesta de los #abernculos *enuina + aut,ntica. 0ualquier otra cosa tendr todos los elementos de sinceridad e*o sta.
Cap-tulo P %uar2an2o Los (esti>ales 25s que celebremos la fiesta, no con la )ieja le)adura, ni con la le)adura de malicia + de maldad, sino con panes sin le)adura, de sinceridad + de )erdad2 !& 0o @%N(. A. UNA SO#BRA DE LAS COSAS POR 'ENIR 5l*unos cre+entes creen que ellos tienen que *uardar estos festi)ales literalmente como en los tiempos del 5nti*uo #estamento. Eso no es lo que el 6ue)o #estamento ense/a. La carta del 5pstol Pablo a los 0olosenses contiene instrucciones claras acerca de esto. Perm tame compartir dos traducciones de ello. 5mbas, fueron hechas por traductores que creen en la infalibilidad de las Escrituras !una doctrina importante que todo traductor debe creer(. 2Por tanto, nadie os ju9*ue en comida o en bebida, o en cuanto a d as de fiesta, luna nue)a o d as de reposo. #odo lo cual es sombra de lo que ha de )enirI pero el cuerpo es de 0risto2 !0ol "%&', &L, 5nti*ua >ersin de BeinaK>alera(. 1 2Por tanto, nadie que se constitu+a en )uestro jue9 con respecto a comida o bebida, o en cuanto a d a de fiesta, o luna nue)a, o d a de reposoI 1 0osas que slo son sombra de lo que ha de )enir, pero el cuerpo pertenece a 0risto2 !0ol "%&', &L, >ersin de la Biblia de las 5m,ricas en Espa/ol(. 1 2Por tanto, nadie os ju9*ue en comida, o en bebida, o en parte 2e 2-a 2e <iesta, o de nue)a luna, o de sbados. 1 Lo cual es la sombra de lo por )enirI mas el cuerpo es de 0risto2 !0ol. "%&', &L, 0asiodoro de Beina(. #enemos que entender esta metfora usada por Pablo, cuando ,l llama a las Fiestas el #abernculo de Mois,s + los sacrificios del 5nti*uo #estamento la 2sombra de lo que ha de )enir2. Si usted sale en un d a soleado + camina dndole la espalda al sol, )er su espalda sobre la tierra. :sta, refleja la misma silueta de su cuerpo, pero no es realmente usted. Es solamente una sombra de lo que iba pasando por el camino, que es su cuerpo. Si usted caminara hacia una tela blanca mu+ fina con el sol detrs de usted, al*uien del otro lado podr a decir, por la sombra de su cuerpo reflejada sobre la tela, que una persona estaba al otro lado de la tela. Sabrn que no era la fi*ura de una )aca o la de un mono.
Si usted se para oblicuamente de manera que la sombra de su fi*ura fuera reflejada sobre la tela, la sombra re)elar a al*o de su altura, de su tama/o + si es un hombre o una mujer. 5l*uien que le cono9ca bien podr a e<aminar la sombra + decir% 2S, de qui,n es esa sombra2. Si usted fuera una madre, uno de sus hijos que )iera la sombra podr a llamarla% 2Mam, Mam2. Pero tal ni/o no permanecer a aferrado a tal sombra. :l desear a tener a la persona real, a su madre en carne + san*re, quien ama a su hijo. Pablo dice que las Fiestas, el #abernculo de Mois,s + los sacrificios del 5nti*uo #estamento, son de esa manera. Ellos pro)een una fi*ura, un bosquejo sin suficiente forma para reconocer lo que ellos representan. 6os muestran las bendiciones que 0risto traer a a los que cre+eran en :l. 6o obstante, cuando la realidad !de lo que )emos como sombra( )ino, todos quer amos esa realidad !0risto( ms que a la sombra. B. !ACEDORES DE LA PALABRA 5s que, Pablo dice que no estamos obli*ados a obser)ar esas Fiestas como en los tiempos del 5nti*uo #estamento. Pero s queremos obser)ar LC Q=E ELL5S 6CS E6SE^56. Por consi*uiente, *uardamos las Fiestas al hacer lo que ellas nos ense/an. >enimos a ser hacedores de la Palabra, + no solamente oidores. 2Pero se2 Ka5e2ores de la palabra, + no tan solamente oidores, en*a/ndoos a )osotros mismos. Porque si al*uno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ,ste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque ,l se considera a s mismo, + se )a, + lue*o ol)ida cmo era. Mas el que mira atentamente en la perfecta le+, la de la libertad, + perse)era en ella, no siendo oidor ol)idadi9o, sino hacedor de la obra, ,ste ser biena)enturado en lo que hace2 !St* &%""K"@(. 7es8s narr una historia famosa contrastando a los oi2ores + Ka5e2ores de la palabra. :l relata acerca de un hombre que edific su casa sobre la arena + otro sobre la pe/a. La casa edificada sobre la arena, ca+ con el impacto de la tempestadI pero la que fue edificada sobre el fundamento de la slida pe/a, permaneci firme. 7es8s dice que quienes edifican sobre la pe/a, son semejantes a los que escucharon Sus palabras + las ;A0AEBC6 !pusieron en prctica(. #odos los oidores pueden ser bendecidos por las parbolas e iluminadoras ense/an9as de 7es8s. Ellos pueden ser moti)ados emocionalmente + de una manera entusiasta por Su manera clara de ense/ar% 2porque les ense/aba como quien tiene autoridad, + no como los escribas2 !Mt L%"J(. El recibir un mensaje con entusiasmo no es suficiente. Si slo escuchamos, pero no hacemos o ponemos en prctica lo que escuchamos, seremos como el hombre que edific su casa sobre la arena. :sta, no ten a un buen fundamento. 0uando )inieron las llu)ias + la tempestad a9ot con fuer9as, la casa ca+ + fue arrastrada por las a*uas !Mt L%"', "L(. Si recibimos la Palabra con *o9o, pero no hacemos lo que nos pide, seremos como la semilla que ca+ sobre el terreno pedre*oso. El escuchar la Palabra de Dios 8nicamente, aunque sea con *o9o + entusiasmo, no es lo que Dios est buscando !lea Mateo &$%"., "&(.
C. APLICACI&N PERSONAL El mensaje de los Festi)ales tiene una aplicacin personal !;50EB( para cada uno de nosotros. #omemos la oportunidad de pensar acerca de nuestras )idas. Belate el mensaje de cada fiesta a su propia )ida, + p dale al Esp ritu Santo que le muestre e<actamente dnde est ubicado usted en el plan de Dios para su )ida. 1. La Pas5ua... habla del sacrificio de 0risto por usted. Su )ida fue librada del pecado, la muerte, el infierno + del poder del diablo. Esas bendiciones son su+as por medio de creer que 0risto es su 0ordero de Pascua, quien muri en e<piacin por sus pecados. =sted no puede recibir sal)acin a tra),s de sus propias obras o ritos reli*iosos. 3;a e<perimentado usted su Pascua personal4 .. El Pan Sin Le>a2ura... habla de la sepultura de nuestras actitudes e*oc,ntricas, + del despojarnos de la malicia + maldad de nuestras )idas. 3;a purificado su )ida de las cosas que ofenden la pure9a + santidad de 7es8s4 Si no lo ha hecho, h*alo lo ms pronto que pueda. 3. Los Pri4eros (rutos... hablan de la resurreccin de 7es8s a la )ida, la cual, hace que caminemos en una )ida libre de la prctica del pecado. Si es sorprendido en al*una falta o tentacin, 3reconoce usted rpidamente su pecado + lo confiesa4 3Muestra usted un )erdadero amor por la comunidad de cristianos reci,n nacidos4 3Siente usted amor + compasin por sus hermanos + hermanas cristianas4 6. Pente5ostEs... habla del Bautismo en el Esp ritu Santo. Dios desi*n a Su Esp ritu para re)estir de poder al ministerio, para )i)ir una )ida santa + ser libres del temor a la muerte. Pentecost,s hace que estemos dispuestos a ser mrtires por Su causa. 3;a e<perimentado usted este re)estimiento del Esp ritu4 3Le resiste a8n o duda de Su importancia4 7. Las ro4petas... hablan de la poderosa uncin prof,tica que tenemos a disposicin en estos d as del fin. 3Est usted dispuesto a ser como una trompeta, amonestando + *anando a los perdidos4 3Est listo para recibir la obra del Esp ritu Santo con todos Sus frutos + dones4 3Est usted dispuesto a ele)ar su )o9 como una trompeta para ad)ertir + *anar a otros que no cono9can a 7es8s4 3Est dispuesto a sufrir por la predicacin de la Palabra, a ser paciente con los que le rechacen + desprecien4 8. La ECpia5i;n... habla acerca de )i)ir )ictoriosamente a tra),s de la meditacin + anlisis intenso del alma + de tiempos re*ulares de a+uno + arrepentimiento. Esto producir la fe que )e + tiene acceso a la santa presencia del trono de Dios. 5ll podemos compeler Su >ictoria. 3Est )iendo al Esp ritu Santo obrar para contestar sus oraciones de fe4 9. Los abernF5ulos... hacen que nos en)ol)amos en la *ran tarea de 2reco*er la 0osecha2 de almas. 5 medida que lo hacemos, e<perimentamos esa sensacin e<uberante de la presencia de Dios. Esto trae reconciliacin, sanidad, pa9 + satisfaccin plena a la comunidad de santos que adoran. Estamos dispuestos a soportar las incon)eniencias de las moradas temporales por el *o9o de las almas *anadas + establecidas en la A*lesia. Estamos trabajando para entrenar a muchos para la tarea de reco*er la 0osecha, a fin de que podamos preser)arla, + no perderla. 3Est esto ocurriendo en su )ida e i*lesia4 D. RESU#EN Espero que este estudio le a+ude a )er dnde est ubicado en su relacin con Dios. Si est carente o falto, comience a adue/arse de lo que necesita por medio de buscar al Se/or en oracin + alaban9a.
0omo pastor o l der, usted puede aplicar estas pre*untas al *rupo en el cual sir)e al Se/or. 35caso su i*lesia o *rupo ha e<perimentado su Pascua, Pan Sin Le)adura, Los Primeros Frutos, Pentecost,s, Las #rompetas, el D a de la E<piacin + los #abernculos4 Si no, comience a ense/arles estas )erdades. 2La fe )endr a ellos para recibir estas bendiciones a medida que escuchan la palabra de Dios2 !Bo &.%&L, traduccin parafraseada(. Finalmente, estos Festi)ales no pueden ser e<perimentados en poder espiritual a menos que no sea por la respuesta de Dios a tra),s de su fe como l der. =sted no puede hacer que estas e<periencias ocurran como resultado de su propio esfuer9o o poder. 0uando usted ha+a e)aluado honestamente dnde se encuentra en el pro*rama de Dios, )er la necesidad de mo)erse adelante hacia otras fiestas. 0omience a esperar en el Se/or PCB FE. Es S= >oluntad que usted + su reba/o cre9can hasta alcan9ar la madure9% 2Eque si pedimos al*una cosa conforme a su )oluntad, ,l nos o+e. H si sabemos que ,l nos o+e en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le ha+amos hecho2 !& 7n @%&-, &@(. Es la FE la que trae, lo que hemos BE0ABADC en el cielo, a la esfera terrenal, donde usted + +o )i)imos + trabajamos para el Se/or. La ense/an9a es el medio por el cual recibimos fe + la transmitimos a los dems. 5s que, ense/e la Palabra de Dios a su pueblo. =se este material para bendecirlos + hacer que ellos 2Ecre9can en la *racia + el conocimiento de nuestro Se/or + Sal)ador 7esucristo. 5 ,l sea *loria ahora + hasta el d a de la eternidad. 5m,n2 !" P $%&N(. 6o se canse, ni pierda el nimo mientras espera en fe. 0ontin8e e<presando su a*radecimiento a Dios por las cosas que ha recibido para usted + para su reba/o. 0ontin8e firme en su fe + Dios traer los Festi)ales sobre su )ida. R:l )endrS R 5lelu+aS
0&&% Los @.. 5/os Entre Los #estamentos Cap-tulo 1 /QuE Su5e2i; En Los SiBlos Entre Los esta4entos1 Intro2u55i;n Los cuatrocientos a/os entre la profec a de Malaqu as + el ad)enimiento de 0risto, son frecuentemente descritos como un per odo de 2silencio2, pero la )erdad es que estu)ieron saturados de acti)idades. 6in*8n profeta, cu+os escritos est,n incluidos en la Biblia, se le)ant en Asrael durante aquellos si*los. El 5nti*uo #estamento se consideraba como un canon completo. Sin embar*o, tomaron lu*ar e)entos que otor*aron a los jud os, del tiempo de 0risto, su ideolo* a distinti)a. Esta ,poca prepar pro)idencialmente el camino para la )enida de 0risto + la proclamacin de Su e)an*elio. A. EL I#PERIO DE PERSIA CON ROLA A *UDEA 5pro<imadamente &.. a/os antes de esta era, los jud os hab an sido lle)ados prisioneros en la cauti)idad babilnica !persa( !" B "-%&@I 7er ".%'(. La Persia anti*ua estaba formada de reas que ho+ estn en las naciones de Ara_ e Arn.
Los jud os la pasaron mu+ bien durante sus L. a/os de cauti)idad bajo el reinado persa. 5l concluir estos setenta a/os, 0iro, Pr ncipe de Persia, les otor* el permiso para que re*resaran a 7erusal,n + reedificaran el templo !lea 7erem as "J%&. + Daniel J%"(. 5unque ellos afrontaron la oposicin de los habitantes de Palestina, el templo fue completado + dedicado durante el reinado de Dar o el ?rande !Esd '%&K&-(. Esdras el escriba + 6ehem as el laico, procuraron la fortale9a de la comunidad jud a en Palestina, animando su lealtad a la Le+ de Dios !lea Esdras &.(. Por un per odo apro<imadamente de si*lo + medio despu,s del tiempo de 6ehem as, el Amperio P,rsico ejerci control sobre 7udea, + se le permiti a los jud os obser)ar sus ritos reli*iosos sin interferencia al*una. 7udea era *obernada por los sumos sacerdotes, quienes eran responsables ante el *obierno de PersiaI hecho que ase*ur a los jud os una e<tensa medida de autonom a. 5l mismo tiempo, sin embar*o, esto hi9o del sacerdocio un oficio pol tico + cosech las semillas de problemas futuros. Las competencias por el oficio de sumo sacerdote fueron caracteri9adas por el celo, la intri*a + hasta el homicidio. Se dice que 7ohann, el hijo de 7oiada !6eh &"%""(, mat a su hermano 7osu, dentro de las inmediaciones del templo. 7ohann fue sucedido como sumo sacerdote por su hermano 7ad8a, cu+o hermano Manas,s, se*8n el historiador 7osefo, se cas con la hija de Sanbalat, *obernador de Samaria. 1. Los Sa4aritanos E2i<i5an Un e4plo En este tiempo fue construido un templo samaritano en el Monte ?eri9im. #al templo, ms bien que el de Sin, fue considerado como sa*rado por la comunidad samaritana + refor9 el sistema reli*ioso sustituto. Esto, hab a sido iniciado por 7eroboam )arios si*los antes, subsi*uiente a la muerte del Be+ Salomn !& B &"%"@(. El santuario sobre el Monte ?eri9im fue destruido por *uan !ir5ano, *obernador de ;asmonaean !&$-K&.- a.0.(. 58n hasta la mitad del si*lo )einte, un remanente de samaritanos !apro<imadamente $.. en n8mero( consideran tal monte como sa*rado. La mujer de la fuente de Samaria deseaba disputar con 7es8s acerca de los m,ritos de los lu*ares santos ri)ales. 7es8s el Sal)ador esco*i enfati9ar la actitud espiritual del adorador ms bien que el lu*ar de adoracin !7n -%".(. El Sanbalat de 7osefo, no puede ser el mismo indi)iduo que es mencionado por 6ehem as !-%&(. 6o obstante, es e)idente que 7osefo refleja una tradicin )aliosa, pues es claro que definiti)amente un templo se edific sobre el Monte ?eri9im alrededor de este tiempo. El fracaso de Persia de conquistar a ?recia anim a otros pueblos a procurar su independencia. E*ipto estu)o continuamente tratando de sacudirse de s el +u*o de Persia. 7udea, *eo*rficamente entre E*ipto + Persia, no pod a escapar de su influencia. .. Los *u2-os E4iBran Durante el reino de AltaNerNes III muchos jud os estu)ieron implicados en una re)uelta contra Persia. 0uando fracas, los persas los e<iliaron de Babilonia + de las pla+as del sur del Mar 0aspio. Los jud os hab an huido a E*ipto en el tiempo de 7erem as un si*lo o ms antes. Despu,s del asesinato de ?edalia, el Profeta 7erem as fue for9ado a unirse a un *rupo de refu*iados quienes procuraban asilo en #afnes ubicada al este del Delta !7er -$%-K&$(. Ctros jud os, sin duda, se fueron hacia E*ipto para e)itar ser capturados por 6abucodonosor.
La emi*racin continu durante el Per odo Persa, + para el quinto si*lo antes de 0risto, una colonia jud a de soldados mercenarios fue locali9ada en la Isla 2e Ele<antinaA cerca de la Moderna 5sun, en la Primera 0atarata del 6ilo. 0ontrario a la Le+ de Mois,s, estas colonias edificaban templos para s mismas + combinaban su de)ocin al Dios de sus padres con los elementos pa*anos !7er --%&@K &J(. Los jud os elefantinos ten an correspondencia con los samaritanos al i*ual que con los de 7udea. B. ALE*ANDRO EL %RANDE Persia nunca triunf en someter a los *rie*os, + e)entualmente un heredero de la cultura *rie*a puso fin al imperio Persa% AleNan2ro 2e #a5e2onia. 5lejandro no fue simplemente un d,spota desesperado por alcan9ar poder. Fue un alumno del filsofo 5ristteles, + estaba totalmente con)encido de que la cultura *rie*a era la 8nica fuer9a que pod a unificar al mundo. En el a/o $$$ a.0. pas de Macedonia hasta 5sia Menor + derrot a los ej,rcitos persas estacionados all. Lue*o, march hacia el sur a tra),s de Siria + Palestina hasta E*ipto. #iro + ?a9a le ofrecieron obstinada resistencia, pero tal retraso no desanim a 5lejandroI simplemente fortaleci su determinacin para *anar. 1. Un A4iBo De Los *u2-os 6o hubo necesidad de una campa/a contra los jud osI la le+enda hace de 5lejandro su ami*o. Se dice que 7ad8a, el sumo sacerdote, sali a recibir a 5lejandro contndole acerca de la profec a de Daniel respecto a que el ej,rcito *rie*o obtendr a una *ran )ictoria !lea Daniel N(. 5unque los historiadores no toman lo anterior seriamente, s ilustra los sentimientos ami*ables entre los jud os + el conquistador macedonio. 5lejandro permiti que los jud os obser)aran sus le+es, les otor* e<encin contributi)a durante los a/os Sabticos. 0uando edific AleNan2r-aA en E*ipto !$$& a.0.(, anim a los jud os a establecerse all + les dio los mismos pri)ile*ios dados a sus compatriotas *rie*os. .. Los Persas Son Derrota2os 5lejandro fue bien)enido en E*ipto como libertador de la opresin persa. Sus ej,rcitos )ictoriosos re*resaron de )uelta por Palestina + SiriaI lue*o, se mo)ieron hacia el este. Las ciudades de Babilonia !Ara_( + Persia !Arn( ca+eron en manos de 5lejandro, quien continu hacia el lejano oriente, tan lejos como Pendjab, re*in de la Andia. 3. LeBa2o De La Cultura %rieBa 5unque poderoso en batallas, fue la cultura helenista lo que 5lejandro le* al Medio Criente ms bien que el imperialismo macedonio. :l estaba determinado a fundar una nue)a ciudad en cada pa s de su imperio, la cual, ser)ir a como modelo para que tal pa s o nacin ordenara su manera de )i)ir como un todo con la cultura *rie*a. Materialmente hablando, esto si*nificaba la construccin de hermosos edificios p8blicos, un *imnasio para jue*os, un teatro al aire libre + cualquier otra cosa que se asemejara a la )ida de cualquier estado o ciudad de ?recia. Las personas eran animadas a usar nombres *rie*os, adoptar la manera de )estir *rie*a + a aprender el idioma *rie*oI en bre)e, ser heleni9ado. Los aspectos materiales del helenismo debieron haber sido de atraccin para e<tensos se*mentos de la poblacin.
Las ocupaciones + el comercio produjeron rique9as en la nue)a clase de comerciantes. Los estudiosos dieron la bien)enida a las escuelas + a las bibliotecas. La norma de )ida ascendi al mejorarse la )i)ienda + la alimentacin. Muchos en Asrael, as como en otros lu*ares, se ale*raron en aceptar esta influencia de la cultura *rie*a. Si la idolatr a hab a sido la piedra de tropie9o en el per odo antes del e<ilio, el helenismo fue la *ran tentacin despu,s de tal e<ilio. =n escritor del tercer si*lo a.0. obser) lo si*uiente% 2En tiempos recientes, bajo el *obierno e<tranjero de los persas + despu,s de los macedonios por quienes el Amperio Persa fue conquistado, la me9cla con las dems ra9as hubiera conducido a la p,rdida de muchas de las ordenan9as tradicionales del juda smo2. Muchos jud os tomaron nombres *rie*os, aceptaron una escuela de filosof a *rie*a + trataron de combinar la sabidur a *rie*a con la fe de sus padres. Ctros, resistieron el helenismo + se en)ol)ieron cada )e9 ms en el estudio de su Le+. 5 la edad de $$ a/os, 5lejandro Ma*no muri en Babilonia. El futuro del 0ercano Criente estu)o incierto durante unos a/os, pero cuando los *enerales del Amperio de 5lejandro se di)idieron entre s despu,s de su muerte, la ola del helenismo aument. Mientras los #olomeos de E*ipto + los Seleucidas de Siria peleaban entre s mismos por el territorio + el poder o, ellos estaban en completo acuerdo con relacin a su misin social + cultural. El historiador a.a. #arn dice que 5lejandro 2transform el mundo, de tal manera, que nada despu,s de su muerte pod a ser como antes2. C. LOS OLO#EOS Despu,s de la muerte de 5lejandro, 7udea estu)o primero bajo el +u*o de 5nt *ono, uno de sus *enerales. Pero ca+ rpidamente en manos de otro *eneral, olo4eo IA cu+o sobrenombre si*nificaba 2Libertador2. :l conquist a 7erusal,n en un d a sbado en el a/o $". a.0. 1. Los *u2-os Prosperaron #olomeo, cu+o cuartel central de su reino estaba en E*ipto, trat a los jud os bondadosamente. Muchos de ellos se establecieron en 5lejandr a, ciudad que continu siendo un importante centro jud o durante muchos si*los. Bajo olo4eo II !Filadelfo(, los jud os alejandrinos tradujeron el 5nti*uo #estamento al *rie*o. Esta traduccin fue conocida ms tarde como la Septua*inta !la cual traducida si*nifica 2setenta2(. Este nombre )iene de los setenta jud os que fueron en)iados de 7udea para producir la traduccin *rie*a de las Escrituras ;ebreas. En realidad los traductores fueron L", seis de cada una de las &" tribus. Los jud os en Palestina disfrutaron de un per odo de prosperidad durante el reinado de los tolomeos. Los tributos eran pa*ados al *obierno central en E*ipto. Pero los asuntos locales eran administrados por sumos sacerdotes, quienes eran responsables de *obernar a su pueblo desde los tiempos p,rsicos. La fi*ura ms *rande entre los jud os del per odo de los tolomeos fue Si4;n el *usto, el sumo sacerdote. :l es el sujeto de ms alaban9a en el Libro 5pcrifo de Eclesistico, el cual le llama% 2?rande entre sus hermanos + la *loria de su pueblo2. 5 ,l se le acredita la reconstruccin de las murallas de 7erusal,n que hab an sido destruidas por #olomeo A. Se dice que ,l repar el #emplo + diri*i la e<ca)acin de una
*ran represa para suplir a*ua fresca para 7erusal,n en los tiempos de sequ a + bloqueo por al*8n pueblo enemi*o. 5dems de su reputacin como sumo sacerdote, Simn tambi,n es considerado como uno de los *randes maestros del anti*uo juda smo. Su a<ioma o m<ima fa)orita era% 2El mundo descansa sobre tres cosas% la Le+, el Ser)icio Di)ino + la 0aridad2. Sin embar*o, la identidad de Simn el 7usto da paso a un problema histrico. =n sumo sacerdote conocido como Simn A )i)i durante la mitad del tercer si*lo, + Simn AA )i)i cerca del a/o ".. a.0. =no de ,stos es probablemente el Simn 7usto de la tradicin + le+enda jud a. .. La Ri>ali2a2 E>olu5iona Entre Las (a4ilias Sa5er2otales Durante los tiempos del reinado de #olomeo, las familias sacerdotales de Cn as + #ob as comen9aron a ser ri)ales. La casa de #ob as estaba a fa)or de los e*ipcios + representaba la clase rica de la sociedad de 7erusal,n. Esta familia puede que ha+a estado emparentada con la de #ob as el amonita !6eh "%&.I -%$, LI '%&K&J(, la cual, le dio muchos problemas a 6ehem as. =n escrito en papiro, del tiempo de #olomeo AA, nos informa de un #ob as jud o que era un comandante de caballer a del ej,rcito tolomeo estacionado en 5manita, al este del B o 7ordn. Los arquelo*os han descubierto un sepulcro ma*n fico + suntuoso !mausoleo( del tercer si*lo a.0. en 7ordania 0entral, con el nombre de 2#ob as2. Se dice que los #ob as eran recaudadores de impuestos, ocupando la misma funcin u oficio de los publicanos del 6ue)o #estamento. 7osefo declara que Cn as AA rehus pa*ar a #olomeo A> )einte talentos de plata, que e)identemente eran las contribuciones requeridas de los sumos sacerdotes. 5l rehusar pa*ar, Cn as anunci su renuncia a la alian9a con #olomeo. 7os,, miembro de la casa de #ob as, tu)o ,<ito en nombrarse a s mismo como 2colector de contribuciones de las fincas2 de todo el territorio de Palestina. El colector de las contribuciones de las fincas ten a que ir cada a/o a licitar para la reno)acin de su licencia a 5lejandr a como colector de impuestos. 7os, mantu)o esta influ+ente licitacin p8blica durante )einte a/os, bajo los #olomeos + despu,s de la )ictoria de 5nt oco AAA, bajo los Seleucidas. D. LOS SELEUCIDAS Los re*entes de Siria en este per odo son denominados Seleucidas. Esto se debi a que su reino, uno de los que continuaron al imperio de 5lejandro Ma*no, fue fundado por Seleu5o I !6icator(. La ma+or a de los *obernadores primiti)os lle)aron el nombre de Seleuco o 5nt oco. ?obernaban desde la ciudad de 5ntioqu a ubicada en las cercan as del B o Crontes. 1. La Cultura %rieBa Es (orIa2a Sobre Los *u2-os El re+ ambicioso 5nt oco AAA, de sobrenombre 2el ?rande2, libr una serie de batallas con E*ipto. En &JJ a.0., arrebat a Palestina de mano de los #olomeos despu,s de la batalla de Panion, en las cercan as del B o 7ordn. Esto marc el comien9o de una nue)a era para la historia jud a. 5unque los #olomeos hab an sido tolerantes con las instituciones jud as, los Seleucidas determinaron for9ar el helenismo sobre los jud os. La crisis lle* durante el reinado de Ant-o5o I', mejor conocido como Ant-o5o Ep-<anes. :l encontr aliados en el partido helenista en 7udea. En los primeros d as del reino de 5nt oco A>, 7erusal,n era *obernada por el Sumo Sacerdote Cn as AAA, un descendiente de Simn el 7usto + un jud o estrictamente ortodo<o.
.. El Sa5er2o5io 'a Para El #eNor Postor Los jud os que miraban fa)orablemente a la cultura *rie*a, se opon an a Cn as + sosten an la causa de su hermano 7asn. 5l prometer dar ms tributos a 5nt oco, *as;n triunf en conse*uir que le nombraran Sumo Sacerdote. 5unque 5nt oco contemplaba el oficio de Sumo Sacerdote como un pol tico, el cual ten a el derecho de ocupar, los jud os de)otos consideraban que era di)ino en ori*en + que el )enderlo en una subasta era un pecado contra Dios. 7asn anim los helenistas que hab an procurado su eleccin. Se edific un *imnasio en 7erusal,n, los nombres *rie*os )inieron a ser comunes + la ortodo<ia hebrea fue considerada oscurantista + obsoleta. 0on todo, 7asn disput con sus compa/eros alle*ados + con su ami*o helenista Menelao, de la tribu de Benjam n. Se*8n la Escritura del 5nti*uo #estamento, solamente los Le)itas deber an ser sacerdotes. Menelao el Benjamita ofreci un tributo ms alto a 5nt oco que el que 7asn pa*aba +, por eso, *an el oficio de sumo sacerdote. 3. La (e De Los *u2-os Orto2oCos (ue Ata5a2a Los jud os ortodo<os que hab an sido escandali9ados cuando 7asn fue nombrado Sumo Sacerdote, se perturbaron ms cuando Menelao, un benjamita sin reclamacin al oficio sacerdotal, fue instalado. 7asn le)ant un ej,rcito para respaldar su reclamo al Sumo Sacerdocio + Menelao se *an el fa)or de 5nt oco. Los sirios, quienes estaban haciendo campa/a contra E*ipto, sintieron que era esencial mantener un control eficiente de Palestina. 5s que, 5nt oco Ep fane tram un ataque sorpresi)o contra 7erusal,n un d a sbado !cuando los ortodo<os no pelear an(, matando a un *ran n8mero de los enemi*os de Menelao. Las murallas de la ciudad fueron destruidas + un nue)o fuerte, el de 5_ra, fue edificado en el lu*ar de la ciudadela. 5nt oco determin remo)er todo )esti*io de la fe ortodo<a jud a. Se dec a que el Dios de Asrael era el mismo que 78piter, una ima*en barbuda de la deidad pa*ana !qui9s a la semejan9a de 5nt oco(I ,sta, fue eri*ida sobre el altar del #emplo, donde se ofrec an cerdos en sacrificio. 5 los jud os se les prohibi, bajo pena de muerte, la prctica de la circuncisin, la obser)ancia del sbado o la celebracin de los tres festi)ales anuales del calendario jud o. Se orden la destruccin de las copias de las Escrituras. Las le+es fueron puestas en ejecucin con todo )i*or + crueldad e<trema. =n escriba anciano llamado Elea9ar fue a9otado hasta la muerte porque rehus comer carne de cerdo. Menelao continu como sumo Sacerdote por ) a de las fuer9as de las armas, + el partido helenista *an la )ictoria. Pero los helenistas hab an ido demasiado lejos, + su celo por aniquilar el orden anti*uo trajo su propia destruccin. Los ortodo<os estu)ieron dispuestos a morir por su fe, pero no todos estaban con)encidos de que deber an morir pasi)amente. E. LA RE'UEL A #ACABEA 6o tard mucho sin que los jud os oprimidos encontraran un campen. 1. #atat-as DiriBe La Re>uelta 0uando los comisarios de 5nt oco lle*aron a la aldea de Mod n, unas quince millas al
oeste de 7erusal,n, ellos esperaban que el anciano sacerdote #atat-as, diera un buen ejemplo a su pueblo pasando al frente + ofreciendo un sacrificio pa*ano. 0uando Matat as se rehus, un jud o medroso pas a ejecutar el sacrificio. El airado sacerdote se acerc al altar + mat tanto al jud o apstata como al emisario de 5nt oco. 7unto a sus cinco hijos, Matat as destru+ el altar + lue*o hu+ a las monta/as para e)itar represalia. Ctros de persuasin ortodo<a, se unieron a la familia de Matat as para librar batallas al estilo de *uerrillas contra los sirios + los jud os helenistas que los apo+aban. Los ortodo<os no pelear an el d a sbado, esto dio como resultado des)entaja militar. =n sbado, una banda de ortodo<os fue rodeada + asesinada, pues no se defend an a s mismos en tal d a. Despu,s de este episodio, Matat as su*iri el principio de que pelear en defensa propia el sbado era permitido. La realidad tiene su manera de templar la teolo* a imprctica. .. *u2as HEl #a5abeoH DiriBe A La 'i5toria Pronto, despu,s del comien9o de la re)uelta, Matat as muri. :l hab a ur*ido a sus se*uidores que esco*ieran como su l der militar a su tercer hijo 7udas, conocido como 2el Macabeo2, una e<presin a menudo interpretada para que si*nifique 2el martillo2. La seleccin fue una buena, +a que, cada )e9 ms jud os se un an a la causa. Los Macabeos, como se llamaban los se*uidores de 7udas, pudieron sobre)i)ir en sus *uerrillas contra las incursiones de los ej,rcitos sirios que los buscaban para aniquilarlos. En un ataque nocturno sorpresi)o, 7udas aniquil a un ej,rcito de sirios + helenistas jud os de Ema8s +, despu,s, marcharon hacia 7erusal,n con el bot n que hab a sido arrebatado de la derrota siria. Los macabeos entraron a la ciudad + conquistaron todo e<cepto el 5_ra. Entraron al #emplo + remo)ieron todos los altares pa*anos que hab an le)antado en su interior. Destru+eron el altar dedicado a 78piter + constru+eron uno nue)o al Dios de Asrael. La estatua de 78piter fue molida hasta que la hicieron pol)o. 0omen9ando con el d a "@ de bisle) !diciembre(, celebraron una Fiesta de la Dedicacin de ocho d as conocido como ;anuca, el Festi)al de las Luces. !6ota% Los cristianos se apropiar an ms tarde de esta fecha de festi)al para celebrarla errneamente como el d a del nacimiento de 7es8s.( De esa manera, marcaron el fin del per odo de tres a/os durante el cual el #emplo hab a sido profanado. 3. Los Sirios 'uel>en A %anar El Control La pa9 dur poco tiempo. El *eneral sirio Lisias derrot a los Macabeos en una batalla cerca de 7erusal,n, + siti la ciudad. Durante el bloqueo militar, Lisias recibi noticias de que ten a problemas en su pa s + le hi9o una oferta de pa9 a los jud os.
Las le+es contra la obser)ancia del juda smo ser an anuladas + Siria se abstendr a de interferir en los asuntos internos de 7udea. Menelao ser a eliminado del oficio + el sumo sacerdocio ser a dado a un helenista moderado !apacible( llamado Al5i4o. Lisias prometi que 7udas + sus se*uidores no ser an casti*ados. Las murallas de 7erusal,n ser an demolidas.
=n concilio compuesto de oficiales del ej,rcito Macabeo, de escribas respetables + ancianos del partido ortodo<o, se reuni en 7erusal,n para determinar la accin que deber an tomar. En contra del consejo de 7udas, los t,rminos de pa9 ofrecidos fueron aceptados. 5lcimo )ino a ser el Sumo SacerdoteI Menelao fue ejecutado + 7udas dej la ciudad con unos cuantos se*uidores. Los temores de 7udas demostraron ser correctos, pues 5lcimo se apoder de los del partido ortodo<o + ejecut a muchos. 6. La %uerra Ci>il Es Reno>a2a Los jud os leales )ol)ieron a 7udas + la *uerra ci)il fue reno)ada. 7udas, con un ej,rcito de ochocientos hombres mal equipados, confrontaron un inmenso ej,rcito sirio + murieron en la batalla. De esa manera culmin la primera fase de la lucha macabea. *onatFnA otro hermano de 7udas, hu+ hacia el otro lado del 7ordn con )arios cientos de soldados macabeos. Estaban pobremente armados para librar una batalla, pero las si*uientes batallas fueron libradas en el campo de la diplomacia. Dos pretensores al trono sirio procuraron la a+uda de los jud os. Ellos )ieron en 7onatn al hombre ms capacitado para le)antar + diri*ir un ej,rcito jud o. Por medio de ju*ar una accin tardada, 7onatn pudo apo+ar al candidato *anador +, al mismo tiempo, hacer tratados con Esparta + Boma. 5ntes de que la *uerra conclu+era, 7onatn era Sumo Sacerdote, *obernador de 7udea + miembro de la noble9a siria. Su hermano Si4;n fue *obernador del rea de la costa de Filistea. 7onatn pudo promo)er la prosperidad interna de 7ud +, cuando muri, su hermano Simn le sucedi como Sumo Sacerdote. Simn era a)an9ado en edad cuando ascendi al trono. Su )ictoria ma+or fue en el campo de la diplomacia. Por medio de reconocer a De4etrio como el re+ le*al de Siria, ,l ase*ur la inmunidad tributaria para los jud os, lo cual, dio paso al reconocimiento de la independencia. Simn tambi,n pudo hacer morir de hambre a las tropas estacionadas en 5_ra + ocupar las ciudades de 7ope + Betsura. En reconocimiento de su sabia direccin, los l deres de Asrael nombraron a Simn 2l der + Sumo Sacerdote para siempre, hasta que se le)antara el profeta fiel2. Simn fue el 8ltimo de los hijos de Matat as, + este acto le*ali9 una nue)a dinast a que se denomin As4onFn, la cual, se cree que se deri) de un ancestro de los Macabeos llamado 5smonn o en hebreo 5smn. En el a/o &$- a.0., Simn + dos de sus hijos fueron asesinados por un +erno ambicioso. =n tercer hijo, *uan !ir5ano, pudo escapar + sucedi a su padre como heredero principal de la direccin del estado jud o. (. LOS AS#ONEANOS Los sirios reconocieron el *obierno de 7uan ;ircano bajo la condicin de que ,l se considerara a s mismo en sumisin a Siria + prometi a+uda con las campa/as del ej,rcito sirio. 0iertas ciudades de la costa ane<adas por 7onatn + Simn tambi,n deber an ser cedidas. La eficiente direccin de ;ircano, produjo rpidamente la reconquista de esas ciudades + la adicin de I2u4ea !la Edom del 5nti*uo #estamento( al territorio jud o. Estas conquistas ase*uraron el uso de las anti*uas rutas comerciales usadas por los mercaderes. 6o obstante, ellos representaron problemas para los jud os reli*iosamente orientados. 1. !ir5ano ECtien2e Las (ronteras Del Esta2o *u2-o ;ircano obli* a los idumeos a que se circuncidaran + aceptaran la fe jud a, una prctica
que ms tarde el juda smo desaprueba. E<iste al*o irnico en el pensamiento de un nieto de Matat as que for9aba la conformidad reli*iosa sobre un pueblo conquistado por las armas jud as. ;ircano tambi,n entr en Samaria, donde destru+ el templo ubicado sobre el Monte ?eri9im. El ,<ito de las armas jud as fue aplaudido por el elemento nacionalista en 7udea, pero el fer)or reli*ioso de los Macabeos primiti)os no continu siendo e)idente. 5ntes de que 7uan ;ircano muriera en &.- a.0., las fronteras del estado hab an sido e<tendidas a cada lado. La lucha macabea fue casi i*norada en este tiempo, + sur*ieron nue)os ri)ales. a. Le>anta4iento De Los Sa2u5eos. Los helenistas ms ancianos eran desacreditados, pero sus ideas eran perpetuadas en el partido de los Saduceos. Los ortodo<os de los tiempos macabeanos )inieron a ser los fariseos del juda smo preKcristiano + del 6ue)o #estamento. ;ircano mismo fue un hombre de)oto + que )i) a conforme a la le+, pero sus hijos ten an mu+ poca simpat a hacia el pensamiento tradicional hebreo. Ellos se nombraban entre los aristcratas, + )en an a buscar con desprecio a los fariseos ortodo<os r *idos. Arnicamente, estos herederos de los macabeos )inieron a ser heleni9ados completamente. .. La ECpansi;n Del erritorio *u2-o Contin=a La muerte de 7uan ;ircano precipit una lucha dinstica entre sus hijos. Su hijo ma+or, quien prefiri su nombre *rie*o de Arist;bolo a su nombre hebreo de 7ud, emer*i como )encedor. :l lan9 a tres de sus hermanos a prisin, dos de los cuales se cree que murieron de hambre. Ctro hermano fue asesinado en el palacio. En el bre)e reinado de un a/o, 5ristbolo lle) los l mites o las fronteras del norte de 7udea hasta el Monte del L bano, + tom el t tulo de re+ para s mismo. Su )ida fue acortada debido a las bebidas, enfermedades + al temor de la rebelin que le acosaba. En el tiempo de la muerte de 5ristbolo, slo ten a un hermano )i)o, quien estaba en prisin. 5unque su nombre hebreo era 7onatn, la historia le recuerda por su nombre *rie*o, 5lejandro 7anneo. Bajo 7anneo, la norma de e<pansin territorial continu. Las fronteras de 7udea fueron e<tendidas a lo lar*o de la costa de Filistea hacia la frontera e*ipcia + hasta la re*in de #ransjordania. En ese tiempo, el estado jud o casi lle* a ser como el territorio controlado por Asrael en los d as de Da)id + Salomn. Anclu a a toda Palestina + las reas ad+acentes, desde las fronteras de E*ipto hasta el La*o ;uleh, al norte del Mar de ?alilea. Perea en #ransjordania, estaba sujeta a 7anneo, como lo estaban tambi,n las ciudades de la Llanura de la 0osta, e<cepto 5scaln. Los territorios incorporados al reino 5dmoneo fueron, en su ma+or a, entrenados rpidamente en el juda smo. Los i2u4eos ocuparon un importante lu*ar en la )ida jud a, + ?alilea se con)irti en un centro de importancia para el juda smo. Los sa4aritanos, sin embar*o, continuaron resistiendo la asimilacin + a ciudades tales como 5polonia + Sitpolis !la Betsean del 5nti*uo #estamento(, con solo un peque/o elemento jud o en su poblacin, retu)ieron su carcter no jud o. a. Los (ariseos Se Rebelan. 6o obstante, las contiendas partidarias empa/aban el reino de 5lejandro 7anneo, quien mostr contencin p8blica hacia los fariseos, precipitando la *uerra ci)il. Los fariseos aceptaron a+uda de los sirios en su conflicto contra 7anneo +, por un tiempo, la independencia jud a estu)o en el equilibrio.
0uando los fariseos sintieron que hab an *anado su punto, retiraron su alian9a con Siria + esperaron por el resur*imiento de un estado jud o que fuera tanto libre del control e<tranjero como tolerante de su punto de )ista. Sin embar*o, 7anneo busc a los l deres de la rebelin + crucific ochocientos fariseos. 3. Reino De Salo4E AleNan2ra La tradicin dice que 7anneo se arrepinti antes de morir, e instru+ a su esposa Salo4E AleNan2ra a que despidiera a sus asesores saduceos + que reinara con la a+uda de los fariseos. Esta tradicin puede que ten*a poca base histrica, pero 5lejandra s se torn a los fariseos por respaldo. Salom, 5lejandra se hab a casado sucesi)amente con 5ristbolo + con 5lejandro 7anneo. La )iuda de dos *obernantes 5smoneos, rein usando su propio criterio por siete a/os. Era una mujer de setenta a/os cuando ascendi al trono, + di)idi las responsabilidades reales entre sus dos hijos. !ir5ano II, era el hijo ma+or, )ino a ser Sumo Sacerdote, + su hermano Arist;bolo II recibi el mando militar. Su hermano, Si4e;n Ben SetF, fue un l der entre los fariseos, + tal hecho puede que ha+a obrado en ella para que procurara la pa9 entre los partidos opuestos del juda smo. a. Los (ariseos %anan Po2er. Bajo 5lejandra, los fariseos tu)ieron su oportunidad para hacer una contribucin constructi)a a la )ida jud a. En muchas reas, particularmente la educati)a, ellos fueron eminentemente prsperos. Bajo la presidencia de Simen Ben Set, el Sanedr n !el 0oncilio jud o del Estado( decret que todo jo)en )arn deber a ser educado. =n sistema de educacin elemental fue inau*urado a fin de que las aldeas ms *randes, pueblos + ciudades de 7udea produjeran un pueblo letrado e informado. Esta educacin estaba centrada en las Escrituras ;ebreas. Las heridas de las luchas anteriores no fueron sanadas durante el reino de 5lejandra. 5unque los fariseos estaban felices en su reci,n hallado reconocimiento, los saduceos estaban resentidos por el hecho de que hab an perdido poder. Para capitular el problema, los fariseos procuraron )en*arse por la masacre de sus l deres ejecutada por 5lejandro 7aneo. La san*re de los saduceos fue )ertida + el comien9o de otra *uerra ci)il estaba en el aire. Los saduceos encontraron en 5ristbolo, el hijo ms jo)en de 7anneo + 5lejandra, al hombre que pod an apo+ar como el sucesor de 5lejandra. Era un soldado + apelaba al partido que so/aba con la e<pansin imperial + el poder mundial. ;ircano, el hermano ma+or + heredero le* timo, fue aceptado por los fariseos. 0on la muerte de 5lejandra, los partidarios de los dos hijos estaban listos para el espectculo p8blico. b. Los Sa2u5eos Se Rebelan. 0uando su madre muri, !ir5ano II, quien hab a estado sir)iendo como Sumo Sacerdote, tu)o ,<ito en ascender al trono, pero su hermano Arist;bolo diri*i un ej,rcito de saduceos contra 7erusal,n. 6i ;ircano ni los fariseos estaban listos para la *uerraI as que, ;ircano someti sus honores a 5ristbolo AA, quien )ino a ser re+ + Sumo Sacerdote. ;ircano + 5ristbolo, desde entonces, hicieron un )oto de eterna amistad, + el hijo ma+or de 5ristbolo, 5lejandro, se cas con la 8nica hija de ;ircano, 5lejandra. La pa9 entre hermanos fue de corta duracin. ;ircano tu)o que huir, + 5ntipater, *obernador de Adumea, defendi su causa. 5mena9ando con una *uerra ci)il, Po4pe?o apareci con sus le*iones romanas para ase*urar la pa9 de 7udea + fortalecer los objeti)os de Boma.
%. LOS RO#ANOS 0uando Pompe+o sospech que 5ristbolo ten a planes de rebelarse contra Boma, bloque militarmente a 7erusal,n +, tres meses ms tarde, rompi las fortificaciones, entr a la ciudad + mat a &" mil jud os. 1. La In2epen2en5ia *u2-a Se Pier2e Pompe+o + sus oficiales entraron al Lu*ar Sant simo en el #emplo, pero no toc su mobiliario costoso, permitiendo que la adoracin en el templo continuara. 6o obstante, 7erusal,n fue hecha tributaria a los romanos + el 8ltimo )esti*io de la independencia jud a fue eliminado. 7udea fue incorporada a la pro)incia romana de Siria + perdi las ciudades de la costa, el distrito de Samaria + las ciudades no jud as al este del 7ordn. !ir5ano fue nombrado Etnarca !*obernador( de 7udea, inclu+endo a ?alilea, Adumea + PereaI )ol)i a ser confirmado como Sumo Sacerdote. #en an que pa*ar tributo anual a Boma. 5ristbolo + un n8mero de otros cauti)os fueron lle)ados a Boma para hermosear el triunfo de Pompe+o. Durante el )iaje, 5lejandro, el hijo de 5ristbolo, se escap e intent or*ani9ar una re)uelta contra ;ircano. 6o obstante, con la a+uda de los romanos, ;ircano pudo derrotar tal reto enemi*o. .. Antipas: Po2er DetrFs Del rono *u2-o Durante los a/os de lucha entre Arist;bolo II e !ir5ano IIA el *obernador idumeo Antipas tom un )i)o inter,s en la pol tica de 7udea. 5ntipas se opuso amar*amente a 5ristbolo, en parte por temor + en parte debido a su amistad con ;ircano. Es e)idente que ;ircano depend a much simo de 5ntipas porque ,l era )irtualmente el poder detrs del trono de 7udea. Los jud os resent an la influencia de 5ntipas casi tanto como lo hac an bajo la soberan a del imperio romano. 5unque los idumeos hab an sido incorporados al estado jud o por 7uan ;ircano, ellos nunca hab an sido asimilados, + las anti*uas ri)alidades no hab an sido ol)idadas. En la crisis que si*ui al asesinato de *ulio CEsar, 5ntipas + sus hijos mostraron lealtad al nue)o r,*imen de Casio por medio de colectar tributos celosamente. !ero2es, un hijo de 5ntipas, recibi el t tulo de Procurador !*obernador( de 7udea con la promesa de que un d a ser a nombrado re+. 0uando Antonio derrot a Bruto + a 0asio en Filipos, 5sia )ol)i a caer en las manos de un nue)o r,*imen. ;erodes, no obstante, cambi de lealtades rpidamente + *an el fa)or de 5ntonio por medio del soborno. La parte oriental del una )e9 poderoso Amperio Persa, fue ocupado por un pueblo conocido como los PartianosA el cual, nunca hab a sido sub+u*ado por Boma. En el a/o -& a.0., ellos atacaron a 7erusal,n e hicieron de Ant-BonoA el hijo de 5ristbolo AA, su re+ + sumo sacerdote. 3. !ero2es Es No4bra2o HRe? De Los *u2-osH ;erodes, el hijo de 5ntipas, quien hab a heredado el trono de 7udea con la muerte de ;ircano, fue for9ado a huir a Boma. 5ll se *an el fa)or de 5ntonio + fue oficialmente nombrado 2Be+ de los jud os2. El t tulo tendr a si*nificado 8nicamente despu,s que los partianos fueran echados fuera de 7erusal,n. ;erodes re*res a 7udea con un ej,rcito romano + entr triunfante a 7erusal,n como re+. El reinado de ;erodes se e<tendi desde el a/o $L a.0., hasta el a/o - a.0., ,l es mejor conocido como el re+ que temi al nacimiento de un ri)al 2Be+ de los jud os2, + mand matar a todos los ni/os menores de dos a/os en Bel,n a fin de que el Mes as nacido ca+era entre ellos.
5unque el acto de ;erodes no puede ser documentado de los re*istros seculares, sus dems atrocidades son bien conocidas. :l tu)o die9 esposas, + el Emperador AuBusto coment lo si*uiente acerca de su )ida familiar% 2Preferir a ser el cerdo de ;erodes que su hijo2. El cerdo era un animal inmundo + no era matado para ser in*erido como alimento. 6o obstante, las esposas e hijos de ;erodes fueron )iolentamente eliminados cuando ellos interfirieron con sus planes o fueron sospechosos de deslealtad. a. Pro5ur; %anar El (a>or De Los *u2-os. 5unque despreciado por sus subditos jud os, ;erodes procur *anar su fa)or. :l constru+ + reedific ciudades a tra),s de la tierra% Samaria )ino a ser Sebaste en honor de 5u*ustoI la #orre de Straton )ino a ser 0esarea con un puerto prote*ido por un dique, + una muralla con die9 torres. Parte de su pro*rama de construccin fue la edificacin de fortale9as, ba/os, parques, mercados, carreteras + otros lujos de la cultura helen stica. En el &N)o a/o de su reinado !".K&J a.0.(, ;erodes comen9 la obra de reconstruccin del templo jud o en 7erusal,n. El edificio principal fue construido en a/o + medio por sacerdotes. Pero la obra del complejo completo de los patios o cortes + edificios no se complet hasta que Albino )ino a ocupar el puesto como procurador !'"K'- d.0.(. Esta obra conclu+ una d,cada antes de que el #emplo fuera totalmente destruido por los ej,rcitos de ito en el a/o L. d.0., conforme hab a sido profeti9ado por 7esucristo !Lc &J%-&K--(. b. #uri; Po5o DespuEs Del Na5i4iento De *es=s. La muerte de ;erodes subsi*ui rpidamente al nacimiento del Mes as !7es8s(, quien retar a el derecho de ;erodes al t tulo de Be+ de los jud os, la cual, nadie llorI el per odo entre el 5nti*uo + 6ue)o #estamento lle*a a su fin + nos mo)emos hacia el per odo del 6ue)o. !. DESCRIPCI&N DE LAS SEC AS *UD"AS Los fariseos, saduceos, herodianos + 9elotes, los cuales jue*an un papel mu+ importante en los re*istros del e)an*elio, tienen su ori*en durante los dos si*los antes del nacimiento de 0risto. Ellos representan diferentes reacciones a los continuos choques entre el helenismo + la )ida reli*iosa jud a. 5unque la lucha macabea hab a resuelto el problema pol tico de las relaciones entre los seleucidas sirios + 7udea, for9 sobre el juda smo la necesidad de determinar sus propias relaciones con el mundo e<terior. 1. Los (ariseos: LeBalistas El partido que primero lle) el nombre de fariseo es mencionado por primera )e9 durante el reino de *uan !ir5ano !&$-K&.- a.0.( + es e)idente que aun entonces e<ist a anta*onismo entre el fariseo 2ortodo<o2 + el saduceo de mente ms recepti)a. El t,rmino <ariseo si*nifica Hsepara2oH. El nombre tal )e9 si*nificaba, al principio, al*uien que se hab a separado a s mismo de la influencia corrupta del helenismo en su celo por la Le+ b blica. El historiador 7osefo, dice que los fariseos 2aparentan ser ms reli*iosos que los dems, + es e)idente que interpretaban las le+es con ms correccin2. Los fariseos eran e<i*entes en la obser)acin de las le+es con relacin a la pure9a ceremonial. Por esa ra9n no pod an comprar art culos de alimentacin o bebidas de un 2pecador2, por temor a la contaminacin ceremonial. =n fariseo tampoco pod a comer en casa de un pecador, aunque pod a in)itarlo a comer a su propia casa. Bajo tales circunstancias, el fariseo pro)eer a ropas al pecador, +a que sus )estiduras podr an estar contaminadas !o estar ceremonialmente impuras(.
0on el sincero deseo de hacer que la Le+ fuera obrada dentro de una cultura cambiante del mundo ?recoKBomano, los fariseos desarrollaron sistemas de tradicin que buscaron la manera de aplicar la Le+ a una )ariedad de circunstancias. a. Dos Es5uelas LeBales De Pensa4iento. Durante el primer si*lo antes de 0risto, dos maestros de influencia farisaica dieron sus nombres a dos escuelas le*ales del pensamiento !filosof a(. 1M !illel: era el ms moderado de los dos, teniendo siempre en mente a los pobres + dispuesto a aceptar el r,*imen romano como uno compatible con la ortodo<ia jud a. .M SKa44ai: por el contrario, era ms estricto en su interpretacin + se opon a amar*amente a Boma. Su punto de )ista encontr finalmente e<presin en la secta de los )elotesA cu+a resistencia a los romanos trajo como resultado la destruccin de 7erusal,n en el a/o L. d.0. El #almud preser)a el re*istro de $&' contro)ersias entre las escuelas de ;illel + Shammai. b. La ra2i5i;n 'ino A Ser Le?. La tradicin, en el pensamiento farisaico, comen9 como un comentario sobre la le+, pero al final +a estaba al ni)el de la misma Le+. Para justificar esa ense/an9a, se sostu)o que Hla le? oralH fue dada por Dios a Mois,s en la Monta/a Sina en conjuncin con la Hle? es5ritaH o #ora. Lo m<imo en este desarrollo es alcan9ado cuando el Mishna declara que la le+ oral deber ser obser)ada con ma+or se)eridad que la le+ escrita, +a que, la le+ re*lamentaria !la tradicin oral( afecta la )ida del hombre com8n ms ntimamente que la le+ constitucional ms anti*ua !la escritura del #ora(. En adicin a la acusacin de que el farise smo en)ol) a un poco ms que el inter,s por las tri)ialidades de la Le+, el 6ue)o #estamento afirma que la tradicin hab a descuidado e<tensamente el propsito real de la Le+ !Mt &@%$(. 5s como sucede en muchos mo)imientos meritorios, la piedad de tiempos primiti)os en aqu,llos que se hab an separado a s mismos de la impure9a a *ran precio, fue trocada por una actitud de arro*ancia en la obser)acin de preceptos le*ales. ;ombres tales como Ni5o2e4oA *osE 2e Ari4ateaA %a4aliel ? Saulo 2e arso !despu,s de su con)ersin a 0risto, )ino a ser Pablo el apstol(, representan al*unas de las almas nobles de la tradicin farisaica en el 6ue)o #estamento. Para Saulo, el fariseo representaba el ep tome de la ortodo<ia% 2...la ms ri*urosa secta de nuestra reli*in2 !;ch "'%@(. El farise smo comen9 bien, + su per)ersin es una constante amonestacin de que la autocomplacencia + arro*ancia espiritual son tentaciones ante las cuales los piadosos son particularmente susceptibles. .. Los Sa2u5eos: #aterialistas 5unque los fariseos + saduceos son frecuentemente denunciados juntos en el 6ue)o #estamento, ten an mu+ poco en com8n, e<cepto su anta*onismo contra 7es8s. Los saduceos eran el partido 2e la aristo5ra5ia 2e *erusalEn + los que ocupaban el oficio de Sumos Sacerdotes. Ellos se hab an *anado a los *obernadores pol ticos + lo*rado posiciones de rique9a e influencias. La administracin del templo + los ritos eran sus responsabilidades espec ficas. Los saduceos se manten an apartados de las masas + eran poco populares con el pueblo. Los intentos de los fariseos en aplicar la Le+ a nue)as situaciones eran recha9adas por los saduceos, quienes restrin* an su concepto de autoridad al #ora o Le+ de Mois,s. Los
saduceos no cre an en la resurreccin, esp ritus o n*eles !lea Mr &"%&NI Lc ".%"LI ;ch "$%N(. Su fe era ma+ormente una serie de ne*aciones, con el resultado de que no dejaron un sistema reli*ioso ni pol tico positi)o. Los fariseos daban la bien)enida a los pros,litos !Mt "$%&@(, pero los saduceos les cerraban sus puertas. 6adie, e<cepto los miembros de la familia de los sumos Sacerdotes + familias aristocrticas de 7erusal,n, pod a ser miembro del partido. 0on la destruccin del #emplo en el a/o L. d.0., el partido de los saduceos lle* a su fin. El juda smo moderno tra9a sus ra ces hasta los fariseos. 3. Los Esenianos: As5Eti5os Los esenianos + fariseos tra9an sus ra ces hasta lle*ar a los l deres ortodo<os de los tiempos de Macabeo, quienes se opusieron al helenismo. Los fariseos mantu)ieron una estricta adherencia a la 2le+ oral2 dentro de la estructura del juda smo histrico. Mantu)ieron su separacin de la corrupcin, pero no de la comunidad jud a de por s . 5 pesar de que la adoracin en el templo era conducida por los saduceos, los fariseos la consideraban como parte de su herencia reli*iosa. 5unque el fariseo se manten a lejos de los 2pecadores2, )i) a entre ellos + codiciaba su estima. =na reaccin ms e<trema, contra las influencias que ten an la tendencia de corromper la )ida jud a, fue aceptada por una secta que los anti*uos escritores Filo, 7osefo + Plinio, llamada los Esenianos. Los esenianos )i) an la ma+or parte del tiempo en comunidades monsticas tales como la que ten a su cuartel *eneral en Qumram, cerca de la esquina del noroeste del Mar Muerto. !6ota% Qumram es el lu*ar donde los famosos 2Bollos del Mar Muerto2 fueron descubiertos en una ca)erna a mediados del si*lo ".. Se presume que los esenianos los *uardaron all durante la era preKcristiana.( 5l procurar e<plicar el juda smo al mundo de habla *rie*a, 7osefo habl acerca de tres 2filosof as2% la de los fariseos, la de los saduceos + la de los esenianos. El t,rmino 2eseniano2 parece que ha sido usado de diferentes maneras. Diferentes *rupos de jud os con tendencias monsticas se aferraban + practicaban )arias ideolo* as reli*iosas. Sin embar*o, todos eran clasificados bajo el nombre de esenianos. Plinio dice que los esenianos e)itaban a las mujeres + no se casaban, pero 7osefo habla del orden que ten an los esenianos para el matrimonio. Las e<ca)aciones en Qumram indican que las mujeres formaban parte de la comunidad de Qumram. Los escritores anti*uos hablan fa)orablemente de los esenianos, quienes )i)ieron una )ida de ri*or + simple9a. Los miembros de la comunidad estudiaban las Escrituras + otros libros reli*iosos. 0ada eseniano era requerido a ejecutar labores manuales a fin de hacer que la comunidad fuera una que se sostu)iera a s misma. La comunidad de bienes era practicada, + la disciplina era estricta, la cual, era impuesta por un super)isor. 5quellos *rupos que renunciaban al matrimonio, adoptaban ni/os a una edad temprana con el fin de inculcar + perpetuar en ellos los ideales del esenianismo. La escla)itud + la *uerra eran repudiadas. Los esenianos e<tend an la bien)enida a los pros,litos, pero los no)icios eran requeridos a pasar por un per odo de prueba estricta antes de que pudieran ser miembros en plena comunin. 6um,ricamente, los esenianos nunca fueron muchos. Filo dice que hab a cuatro mil de ellos, + Plinio relata acerca de una comunidad al norte de En*edi, perteneciente al rea de Qumram. Est claro que e<ist an otras comunidades, pues se nos dice que todo miembro de la secta era bien)enido a cualquier colonia de los esenianos.
6ada de cierto se sabe respecto a la historia primiti)a de la secta, +a que, como todo mo)imiento de reforma, tra9a su ori*en de )uelta hacia tiempos mu+ remotos. Filo declara que Mois,s institu+ el orden, + 7osefo dice que ellos e<ist an 2desde los tiempos anti*uos de los padres2. Es cierto que el mo)imiento eseniano fue, una )e9, una protesta e<trema contra la corrupcin e)idente en el juda smo de la era preKcristiana + que finalmente muchos miembros se retiraron de la comunidad Palestina + buscaron la purificacin espiritual en lu*ares tales como el Qumram. Para los que son estudiantes de la historia de la A*lesia, es e)idente que la influencia eseniana se ha e<tendido a s misma hasta lle*ar al si*lo ".. Muchas de sus prcticas fueron incorporadas dentro de di)ersas 2rdenes2 reli*iosas de las ramas ortodo<as + catlicas del cristianismo. Es posible que Pablo estu)iera haciendo referencia a ciertas influencias doctrinales esenianas cuando amonest a al*unos que predicaban 2doctrinas de demonios... prohibirn casarse, + mandaban abstenerse de alimentos...2 !& #i -%&K$(. 0onsiderndose a s mismos como el =ni5o Israel >er2a2ero o puro, los esenianos rehusaban cooperar con lo que ellos cre an ser las obser)ancias corruptas reli*iosas practicadas en el #emplo de 7erusal,n. La )ida re*ulada cuidadosamente en el centro de los esenianos parece haber ser)ido como un sustituto para el templo ante los ojos de los ascetas esenianos. Lo estricto de la disciplina eseniana + la ri*ide9 con la cual la Le+ era impuesta, son enfati9ados por todos los que escriben acerca de ellos. 7osefo dice que ellos eran ms estrictos que todos los jud os en abstenerse de trabajar en el d a sbado. =n pasaje en el Do5u4ento 2e Da4as5o !el cual parece ser eseniano en su ori*en(, dice que es ile*al le)antar un animal de un foso o cue)a durante el d a sbado. #al punto de )ista fue considerado mu+ e<tremo aun por los mismos fariseos le*alistas !lea Mt &"%&&(. El hecho de que los esenianos no son mencionados en el 6ue)o #estamento, ni en el #almud jud o, sin duda se debe a la ausencia de estos en la corriente principal de la )ida jud a. 5unque la ele)ada moral de los esenianos es ciertamente loable, la ense/an9a + prctica de 7es8s fue diametralmente opuesta al le*alismo + ascetismo de la ense/an9a eseniana. 5unque los esenianos consideraban que el contacto con un miembro de su propio *rupo de un orden ms bajo era ceremonialmente contaminador, 7es8s no )acil en comer + tomar con los 2publicanos + pecadores2 !Mt &&%&JI Lc L%$-(. 5 pesar de que 7es8s fue obediente a la Le+ de Mois,s, :l no simpati9aba con los que hac an de la Le+ una car*a en lu*ar de una bendicin. El sbado, se*8n 7es8s, fue hecho para beneficio de la humanidad. Es le*al hacer bien en el d a sbado !Mt &"%&K&"I Mr "%"$K"NI Lc '%'K&&I &-%&K'(. 7es8s denunci los abusos en el templo + profeti9 su destruccin. 6o obstante, :l no repudi los ser)icios del #emplo. :l )ino a 7erusal,n para las *randes fiestas jud as +, despu,s de Su resurreccin, los disc pulos toda) a continuaban +endo al lu*ar de adoracin durante la hora de la oracin !lea ;echos $(. 5 medida que el ascetismo + el monastecismo hac an su fundamento en el pensamiento cristiano, en el mismo principio, el cristianismo no fue de nin*8n modo un mo)imiento asc,tico. El ministerio de 7es8s fue ma+ormente para la 2*ente com8n2, quienes eran recha9ados por los fariseos + los esenianos por i*ual. Debido a que 7es8s se asociaba espontneamente con las personas de Su *eneracin, los que se auto justificaban, le llamaban un tomador de )ino, ami*o de publicanos + pecadores !Mt &&%&J(.
:l no cab a dentro del molde de los fariseos, los esenianos, de las prcticas monsticas de los esenianos, ni de la politiquer a de los saduceos. De :l se dijo lo si*uiente% 2...H *ran multitud del pueblo le o a de buena *ana2 !Mr &"%$L(. 6. Otras Se5tas El 6ue)o #estamento menciona a los !ero2ianos !Mr $%'I Mt ""%&'( + los )elotes !Lc '%&@(, un *rupo de jud os en el e<tremo opuesto del espectro pol tico. Los !ero2ianos parece que eran jud os de influencia + posicin social ele)ada bien relacionados con el *obierno romano +, como resultado, con los romanos, quienes apo+aban a ;erodes. Los )elotes por el contrario, eran e<tremadamente patriotas, determinados a resistir a Boma a cualquier precio. Su fanatismo produjo *uerra durante la cual el ej,rcito de #ito destru+ a 7erusal,n + su #emplo !a/o L. d.0.(. Para ms informacin sobre el per odo entre el 5nti*uo #estamento + el 6ue)o #estamento, )ea la subKseccin llamada El Ap;5ri<o en la Seccin 0&, bajo el t tulo% El Canon. Lea tambi,n la CronoloB-a Entre Los esta4entos, a continuacin. 0ronolo* a Entre Los #estamentos Fecha a.0. '&" N-ni>e es destruida por los Medos + Babilonios @NL *erusalEn es destruida por 6abucodonosor @@J Ciro hereda el reino de 5nsnI comien9o del Amperio Persa. @$J Babilonia cae en manos de 0iroI fin del Amperio 6eobabilnico. Fecha a.0. @$.K@"" Ca4b?ses sucede a 0iroI conquista de E*ipto. @""K-N' Dar-o A *obernador del Amperio Persa. @&@ Se*undo #emplo completado por los jud os en 7erusal,n. -N'K-'@ *erNes A intenta la conquista de ?reciaI tiempo de Ester. -N. >ictoria na)al *rie*a en SalamisI 7erjes hu+e. Fecha a.0. Fecha a.0. -'-K-"- ArtaNerNes I reina sobre PersiaI era de 6ehem as. $$-K$"$ AleNan2ro #aBno de Macedonia conquista el Criente $&& Seleuco conquista a BabiloniaI comien9o de la dinast a Seleucida. ""$K&NL Ant-o5os III el ?rande emperador selucida de Siria. &JN 5nt oco AAA derrota a E*ipto, + obtiene el control de Palestina. &L@K&'$ Ant-o5o I' Ep fanes *obierna a SiriaI el juda smo es prohibido. &'L Matat as + sus hijos se rebelan contra ant ocoI comien9o de la re)uelta macabea. &''K&'. Liderato de *u2as el Macabeo &'.K&-" *onatFn es sumo sacerdote. &-"K&$@ Si4;n es sumo sacerdoteI funda la dinast a 5smoneana. &$-K&.- *uan !ir5ano e<tiende las fronteras del estado independiente jud o. &.$ Beino de Arist;bolo. &."KL' Beino de AleNan2ro *aneo. L@K'L Beino de Salo4E AleNan2raI ;ircano AA es Sumo Sacerdote. ''K'$ Batalla 2e la Dinast-a: 5ristbolo AA e ;ircano AA. '$ Po4pe?o in)ade a PalestinaI Co4ienIa el i4perio ro4ano. '$K-. !ir5ano II reina sometido a BomaI 5ntipas ejerce un aumento de poder. -.K$L Partiano conquista a 7erusal,nI establece a 5ristbolo AA como Sumo Sacerdote + re+. $LK- !ero2es el %ran2e, hijo de 5ntipas, reina como re+, sujeto a Boma.
SECCI&N D: C&#O LOS L"DERES PUEDENR D&% El Bautismo H Los Dones Del Esp ritu Santo "NDICE PARA ES A SECCI&N D1.1 V El Esp-ritu Santo D1.. V El Esp-ritu Santo , El Cre?ente D1.3 V Los Dones Del Esp-ritu Santo Cap-tulo 1 El Esp-ritu Santo A. /QUI0N ES EL ESP"RI U SAN O1 El Esp ritu Santo es probablemente el miembro menos conocido de la Santa #rinidad. Es lamentable decir que ha+ una falta de conocimiento acerca de :l, aun dentro de la misma A*lesia. ;a+ )arias ra9ones firmes del porqu, esto no deber a ser as % 1. El Esp-ritu Santo Es Dios 0omo el tercer miembro de la #rinidad, :l es i*ual que Dios el Padre + Dios el ;ijo. Es apropiado, por consi*uiente, que se le atribu+a la misma re)erencia, respeto + honor a :l que a las dems deidades. 6unca debemos tratarlo como una deidad inferior. Debemos conocer tanto como nos sea posible de :l como conocemos acerca de los otros dos miembros de la Di)ina #rinidad. El Esp ritu Santo no slo es una PEBSC65, :l es un SEB DA>A6C. :l es DACS. a. La Biblia Le Lla4a Dios. 23Por qu, llen Satans tu cora9n para que mintieses al Esp ritu Santo4E 6o has mentido a los hombres, sino a Dios2 !;ch @%$, -(. b. 0l Posee Las Cara5ter-sti5as Que Sola4ente Dios iene. 1M iene una naturaleIa eterna !;e J%&-(. .M El es O#NIPRESEN E !Sal &$J%LK&.(. Es capa9 de estar en todas partes al mismo tiempo. 3M El es O#NISCIEN E !& 0o "%&., &&(. :l conoce #CD5S las cosas. 6M Es O#NIPO EN E !Lc &%$@(. #iene poder para hacer cualquier cosa. 5. EstF Aso5ia2o Con El Pa2re , El !iNo Sobre Bases IBuales. 2Bauti9ndoles en el nombre del Padre, + del ;ijo, + del Esp ritu Santo2 !Mt "N%&J(. 2. La Biblia iene #u5Ko Que De5ir A5er5a Del Esp-ritu Santo. 0on la e<cepcin de la "da. + $ra. ep stolas de 7uan, cada libro en el 6ue)o #estamento contiene referencias de la persona + obra del Esp ritu Santo. e. 0l EstF Esen5ial4ente A5ti>o En El Plan De Re2en5i;n De Dios. :l con)ence al mundo de pecado, justicia + juicio !7n &'%N(. Los hijos )erdaderos de Dios son 2nacidos del Esp ritu2 !7n $%@, '(. .. El Esp-ritu Santo Es Una Persona Muchos cristianos parecen sentir que el Esp ritu Santo es meramente un poder o influencia impersonal. Ellos tratan al Esp ritu Santo como si ,l fuera electricidad o al*una otra forma de poder que pudieran encender o apa*ar a su discrecin. Este concepto est mu+ lejos de la )erdad. El Esp ritu Santo es una Persona. Es una Persona que tiene Bran autoridad + poder, pero es 4u5Ko 4Fs que el poder que posee. Es eminentemente di*no del respeto + honor que nos reser)amos para el Dios
#odopoderoso. a. El Prono4bre Personal Es Usa2o Para 0l. 2Para que est, T:lU con )osotros para siempre2 !7n &-%&'(. 2Porque T:lU mora con )osotros, + estar en )osotros2 !7n &-%&L(. 2:L dar testimonio de m 2 !7n &@%"'(. 2Pero cuando )en*a el Esp ritu de )erdad, El os *uiar a toda la )erdadI porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que o+ere, + os har saber las cosas que habrn de )enir. El me *lorificar2 !7n &'%&$, &-(. b. El Posee Las Cara5ter-sti5as BFsi5as De Personali2a2. 1M Intele5to: La habilidad para pensar + ra9onar. .M Sensibili2a2: La habilidad para sentir las cosas. 3M 'olunta2: La capacidad de esco*er + decidir. 5. ECpresiones De Su Personali2a2. =n mero poder o influencia no ser a capa9 de sentir aquellas cosas que se dicen que el Esp ritu Santo siente. Por ejemplo, somos e<hortados a no 2contristar2 al Esp ritu Santo !Ef -%$.(. 5nan as + Safira 2mintieron contra el Esp ritu Santo2 !;ch @%$, -(. Sabemos que un poder no puede ser contristado. =sted no puede contristar a la electricidad. #ampoco puede mentirle, ni tentarla. =n poder impersonal es incapa9 de tales sentimientos. Pero una persona puede ser contristada, ofendida, molestada, tentada o se le puede mentir. 6ote al*unas e<presiones de personalidad atribuidas al Esp ritu Santo% &( Puede sentir !Ef -%$.(. "( Puede consolar !;ch J%$&(. $( Puede pensar !Bo N%'(. -( Puede hablar !;ch &$%"(. @( Puede orar !Bo N%"'(. '( Puede ense/ar !7n &-%"'(. L( Puede e<presar Su >oluntad !& 0o &"%&&(. N( Puede prohibir !;ch &'%'(. J( Puede obrar mila*ros !;ch &J%'(. 2. El No Es I4personal. #odas estas cosas son e<presiones de personalidad, las cuales, un poder impersonal no tiene. =na de las ra9ones por la cual muchos se refieren a :l simplemente como un mero poder o fuer9a, es debido a ciertos nombres que se le atribu+en en las Escrituras para describir Su ministerio. 5 )eces es llamado >iento, Llu)ia, 5ceite, Fue*o, >estidura, etc.I todos son s mbolos de )arios ministerios que :l ejecutaI sin embar*o, es mucho ms *rande que cualquiera de esos ministerios. 3. Esta Es La 0po5a Del Esp-ritu Santo :l es el 2otro2 0onsolador quien ha tomado el lu*ar de 7es8s !7n &-%&'(. El presente per odo de historia es el 2#iempo de la Llu)ia #ard a2 !Yac &.%&( o el tiempo de la
acti)idad ms *rande del Esp ritu que la A*lesia jams ha+a conocido. Por consi*uiente, necesitamos saber tanto como nos sea posible acerca del Esp ritu Santo. B. EL DERRA#A#IEN O DEL ESP"RI U ES PREDIC!O En el 5nti*uo #estamento encontramos al Esp ritu Santo sobre + dentro de ciertas personas a la )e9. #ales personas parecen ser e<cepciones ms bien que la re*la. Sin embar*o, Dios predijo, a tra),s de Sus profetas, que un nue)o d a )endr a. 1. Su Esp-ritu Estar-a Dentro , Sobre ODO Su Pueblo 2H despu,s de esto derramar, mi Esp ritu sobre toda carne, + profeti9arn )uestros hijos + )uestras hijasI )uestros ancianos so/arn sue/os, + )uestros j)enes )ern )isiones. H tambi,n sobre los sier)os + sobre las sier)as derramar, mi Esp ritu en aquellos d as2 !7l "%"N, "J(. 2H pondr, 2entro de )osotros mi Esp ritu, + har, que and,is en mis estatutos, + *uard,is mis preceptos, + los pon*is por obraE2 !E9 $'%"L(. 2Porque +o derramar, a*uas sobre el sequedal, + r os sobre la tierra ridaI mi Esp ritu derramar, sobre tu *eneracin, + mi bendicin sobre tus renue)os2 !As --%$(. .. El #es-as Pro4eti2o De Dios Ser-a Lleno , Re>esti2o Del Po2er Del Esp-ritu 2;e aqu mi sier)o, +o le sostendr,I mi esco*ido, en quien mi alma tiene contentamientoI he puesto sobre ,l mi Esp rituI ,l traer justicia a las naciones2 !As -"%&(. 2El Esp ritu de 7eho) el Se/or est sobre m , porque me un*i 7eho)I me ha en)iado a predicar buenas nue)as a los abatidos, a )endar a los quebrantados de cora9n, a publicar libertad a los cauti)os, + a los presos apertura de la crcel2 !As '&%&(. !Esto se cumpli en Lucas -%&N.( 3. 'arios Er4inos Para La HPlenitu2 Del Esp-rituH El e<perimentar la plenitud del Esp ritu Santo es descrito de )arias maneras en las Escrituras. E<aminaremos bre)emente )arios de estos t,rminos. a. Re5ibien2o El Esp-ritu Santo. =n re*alo es definido como 2una ofrenda + una aceptacin !acto de recibir( sin consideracin2. =n reBalo no es tal hasta que al*uien re5ibe aquello que es ofrecido *ratuitamente. Esta es la frase com8nmente ms usada en el 6ue)o #estamento para describir la e<periencia de la cual estamos hablando. 2Esto dijo del Esp ritu que hab an de re5ibir los que cre+eran en ,l2 !7n L%$J(. 2Re5ibi2 el Esp ritu Santo2 !7n ".%""(. 2Pero re5ibirEis poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu Santo2 !;ch &%N(. 2H re5ibirEis el don del Esp ritu Santo2 !;ch "%$N(. 2Los cuales, habiendo )enido, oraron por ellos para que re5ibiesen el Esp ritu Santo2 !;ch N%&@(. 23Puede acaso al*uno impedir el a*ua, para que no sean bauti9ados estos que han re5ibi2o el Esp ritu Santo tambi,n como nosotros42 !;ch &.%-L(. 2Les dijo% 3Becibisteis el Esp ritu Santo cuando cre steis42 !;ch &J%"(. b. Sien2o UnBi2os Con El Esp-ritu. La 2uncin2 es un t,rmino con el cual estamos mu+ familiari9ados debido a su uso en el 5nti*uo #estamento !E< "N%-&I "J%"JI Sal "%"I J"%&.(. ;ab a tres principios de uncin% La uncin del LeprosoI la uncin SacerdotalI la uncin del Be+. !Lea la Seccin 5".J para una e<plicacin ms detallada.(
El aceite de la uncin era derramado sobre el recipiente !& S &.%&(. De la misma manera es 2derramado el Esp ritu sobre2 el cre+ente. Esta frase particular es usada para describir el Esp ritu que )ino sobre 7esucristo. La palabra 0risto si*nifica el =n*ido. 20mo Dios unBi; con el Esp ritu Santo + con poder a 7es8s de 6a9aret, + cmo ,ste andu)o haciendo bienes + sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con ,l2 !;ch &.%$N(. 5. Sien2o Lleno Con El Esp-ritu. Esta frase describe el efecto que tiene el Esp ritu dentro de los cre+entes% Ellos son 2llenos2 con el Esp ritu. Esta es empleada el D a de Pentecost,s. 2H fueron todos llenos del Esp ritu Santo, + comen9aron a hablar en otras len*uas, se*8n el Esp ritu les daba que hablasen2 !;ch "%-(. El proceso de ser lleno con el Esp ritu comien9a con un re)estimiento inicial. Lue*o, ha+ e<periencias subsi*uientes de ser llenos. 5s que, el proceso es uno continuo. Pablo habla de lo mismo en Efesios @%&N empleando el tiempo de continuidad% 2...antes bien sed llenos TcontinuamenteU del Esp ritu2. 5 fin de mantener la plenitud del Esp ritu, necesitamos tomar diariamente de la fuente de suministro. 2. Sien2o BautiIa2os En El Esp-ritu. Esta es una frase al*o contro)ersial que tiene un respaldo b blico firme. Esta aparece cuatro )eces en los e)an*elios + dos )eces en el Libro de los ;echos !Mt $%&&, Mr &%N, Lc $%&', 7n &%$$, ;ch &%@, &&%&'(. Bauti9ar si*nifica 2sumer*ir completamente2, o sumer*ir dentro de. :sta tiene un si*nificado aun ms profundo, que es 2sumer*ir dentro de un elemento que tiene el poder para cambiar aquello que en)uel)e o cubre2. =n buen ejemplo de esto es cuando se toma una indumentaria + se pintaI tal )estidura o ropa se sumer*e dentro de un elemento que transforma radicalmente la )estidura. El ser bauti9ado en el Esp ritu, es ser sumer*ido, metido, sepultado, rodeado completamente por, en)uelto totalmente por el Esp ritu Santo. e. La EConera5i;n O Libera5i;n Del Esp-ritu. Este es un t,rmino que en realidad no es empleado en el 6ue)o #estamento, pero que est definiti)amente implicado en ,l. Describe la liberacin del esp ritu humano, acto que toma lu*ar cuando ,ste es re)i)ido por el Esp ritu Santo% 2Porque el Se/or es el Esp rituI + donde est el Esp ritu del Se/or, all ha+ libertad TliberacinU2 !" 0o $%&L(. Es e<onerar + liberar la personalidad de uno, de la opresin a la libertad, de la sequedad hacia r os de a*uas )i)as, de la esterilidad hacia la fertilidad. 0iertamente, describe la liberacin de r os de a*uas )i)as del interior del esp ritu del cre+ente. 2El que cree en m , como dice la Escritura, de su interior corrern r os de a*ua )i)a2 !7n L%$N(. Esto probablemente describe con ms e<actitud lo que sucede ho+ entre tantos miles de cre+entes. Por consi*uiente, este concepto est encontrando continua aceptacin dentro de la A*lesia. C. EL BAU IS#O EN EL ESP"RI U SAN O 1. La E>i2en5ia Ini5ial Del Bautis4o En El Esp-ritu 5hora consideremos% 230ul ser la e)idencia inicial !primera se/al( de que uno ha+a recibido la plenitud del Esp ritu42 #en*amos tres cosas en mente% a. La SeDal Ini5ial. Estamos preocupados en este punto con la se/al A6A0A5L. Estamos de acuerdo en que e<isten muchas ms se/ales + e)idencias de la plenitud del Esp ritu. 6o obstante, lo que estamos buscando determinar para este momento, es esa e)idencia que con ms probabilidad es la primera se/al en la que uno ha e<perimentado esa nue)a dimensin del poder del Esp ritu.
b. SeDal Es5ritural. Estamos buscando la se/al ES0BA#=B5L. Por consi*uiente, no estamos interesados en la e<periencia personal o tradicin humana. Por el contrario, buscamos lo que la Biblia re)ela como el com8n denominador bsico de aqu,llos que e<perimentaron ese bautismo en el Esp ritu en los d as b blicos. 5. ECperien5ia B-bli5a. Es la EcPEBAE60A5 BDBLA05 del bautismo en el Esp ritu, ms bien que la idea del hombre respecto a lo que es el bautismo, en lo que estamos interesados. ;a+ muchas e<periencias espirituales que los hombres han llamado li*eramente el 2bautismo en el Esp ritu2. Estas inclu+en% La Se*unda Bendicin, la #otal Santificacin, la E<periencia de la Santidad, etc. :stas, puede que sean e<periencias )lidas + b blicas, las cuales, ni desechamos, ni les restamos importancia. 6o obstante, es esa obra del Esp ritu que la Biblia define como el Bautismo en el Esp ritu, con la cual, estamos preocupados en este estudio presente. .. Relatos B-bli5os Del Bautis4o En El Esp-ritu El recurso principal de e)idencia es el libro de los ;echos de los 5pstoles, los cuales, re*istran cinco ejemplos de personas recibiendo la plenitud del Esp ritu. a. El D-a De Pente5ostEs L!5K .:1V6M. Ese es el relato ms completo que tenemos en la Escritura. E<actamente cincuenta d as despu,s de la resurreccin de 0risto, las promesas hechas concernientes a la )enida del Esp ritu se cumplieron. El Esp ritu Santo )ino sobre una compa/ a de disc pulos que esperaban en 7erusal,n. Este fue el comien9o de una obra enteramente nue)a del Esp ritu como fue predicha por los profetas. ;ubo )arias e)idencias de que el Esp ritu hab a descendido sobre ellos% 1M Un 'iento Re5io Del Cielo. >ino un )iento recio o fuerte del cielo, un )iento repentino + poderoso. En ambos idiomas, hebreo + *rie*o, el t,rmino esp-ritu tambi,n si*nifica 2)iento2. 5s que, fue si*nificati)o que soplara un )iento fuerte + poderoso como heraldo de la lle*ada del Esp ritu. El )iento representa )ida, poder, mo)imiento, fuer9aI todo esto, es t pico del Esp ritu Santo. .M Lla4as De (ueBo. El fue*o simblico fue tambi,n e<tremadamente si*nificati)o. 7uan el Bautista hab a predicho que 7es8s bauti9ar a con 2El Esp ritu Santo + Fue*o2. El fue*o simboli9a purificacin, e<piacin, limpie9a, incineracin de la paja + escoria. Estos factores ocurrieron 56#ES de que los disc pulos fueran llenos con el Esp ritu. Por lo tanto, no podemos decir con certe9a que eran e)idencias del re)estimiento del Esp ritu. 3M !ablan2o En Otras LenBuasA 5o4o el Esp-ritu 2aba Jue Kablaran. La e)idencia que )ino inmediatamente despu,s que los disc pulos fueron re)estidos con el Esp ritu, fue ,sta% 2E+ comen9aron a hablar en otras len*uas, se*8n el Esp ritu les daba que hablasen2 !;ch "%-(. ;ab a &". disc pulos en el 5posento 5lto en ese tiempo. Se nos ha dicho claramente que #CDCS fueron llenos con el Esp ritu Santo + que #CDCS comen9aron a hablar en len*uas. La e)idencia clara de que cada disc pulo fue lleno con el Esp ritu en esa ocasin, fue cuando demostraron la habilidad sobrenatural para hablar en len*uas que ellos nunca hab an estudiado o aprendido antes. De las tres manifestaciones que ocurrieron ese d a, 8nicamente una fue )ista ms tarde como una e)idencia consistente del hecho de haber sido lleno del Esp ritu Santo% El hablar en otras len*uas. b. La Casa De Cornelio L!5K 1Q:66V6OM. Pedro recibi el mandato sobrenatural para que fuera a )isitar la casa de 0ornelio el *entil, un 0enturin Bomano.
Pedro dijo que fue 8nicamente porque 2el Esp ritu me dijo que fuera...2 !;ch &&%&"(. :l toda) a estaba persuadido de que las bendiciones de Dios eran para los jud os solamente. Sin embar*o, se encontr confrontado a s mismo con una audiencia *entil ansiosa de escuchar 2...todo lo que Dios te ha mandado2 !;ch &.%$$(. Pedro comen9 a hablarles acerca del Se/or 7esucristo !;ch &.%$-K-$(. Mientras ,l estaba a8n hablando, el Esp ritu Santo descendi sobre todos los que escuchaban la Palabra. Los compa/eros jud os que acompa/aban a Pedro, al principio se asombraron de que tambi,n sobre los *entiles se derramase el don del Esp ritu Santo !;ch &.%-@(. 6o obstante, todos se con)encieron porque 2...los o an que hablaban en len*uas + que ma*nificaban a Dios2 !) -'(. Esta se/al tambi,n impuls a Pedro a decir% 2E3Puede acaso al*uno impedir el a*ua, para que no sean bauti9ados estos que han recibido el Esp ritu Santo tambi,n como nosotros4 To de la misma manera en que nosotros lo recibimosU2 !;ch &.%-L(. 0uando Pedro re*res a 7erusal,n, fue llamado para que e<pusiera un reporte !informe( de lo que hab a sucedido en 0esarea. Los l deres estaban molestos con Pedro !;ch &&%"(. Por consi*uiente, tu)o que defender sus acciones por medio de e<plicar que 2Ecuando comenc, a hablar, ca+ el Esp ritu Santo sobre ellos tambi,n, 5o4o sobre nosotros al principio2 !;ch &&%&@(. :l confirma adems% 2EDios, pues, les concedi tambi,n el mismo don que a nosotros que hemos cre do en el Se/or 7esucristo2 !;ch &&%&L(. Su ar*umento fue que Dios bendijo a los *entiles con el Don del Esp ritu eCa5ta4ente 2e la 4is4a 4anera en que hab a bendecido a los cre+entes jud os el D a de Pentecost,s. La ra9n principal para la confian9a de Pedro resid a en que los *entiles tambi,n hablaron en len*uas. 2Entonces, o das estas cosas, callaron, + *lorificaron a Dios, diciendo% RDe manera que tambi,n a los *entiles ha dado Dios arrepentimiento para )idaS2 !;ch &&%&N(. 5. Pablo En E<eso L!5K 1P:1V9M. 5qu tenemos un tercer relato e<tremadamente e)idente. En su )iaje misionero, Pablo )ino a la ciudad *rie*a de Efeso donde encontr al*unos disc pulos de 7uan el Bautista. En respuesta a su pre*unta% 23Becibisteis el Esp ritu Santo cuando cre steis42 Ellos contestaron% 26i siquiera hemos o do si ha+ Esp ritu Santo2. Pablo procede a e<plicarles el e)an*elio concerniente a 0risto con ms claridad, despu,s de lo cual fueron bauti9ados en a*ua. Lue*o, Pablo continu imponi,ndoles las manos, despu,s de lo cual 2)ino sobre ellos el Esp ritu SantoI + hablaron en len*uas, + profeti9aron2. ;emos )isto en estos tres ejemplos que el Bautismo en el Esp ritu es un acontecimiento conciso, definido e instantneo. En cada una de estas tres ocasiones, el factor que es consistente es que #CDCS los recipientes, en #CD5S las ocasiones, hablaron en otras len*uas como resultado directo de haber sido bauti9ados con el Esp ritu. 6osotros, por consi*uiente, concluimos que el hablar en otras len*uas es la e)idencia *enuina e inicial de haber recibido el Esp ritu.
En ;echos, ha+ otros dos relatos de cre+entes que recibieron el Esp ritu. E<amin,moslos tambi,n. 2. El A>i>a4iento En Sa4aria L!e5Kos OM. En este relato particular, no es declarado espec ficamente que los recipientes del Esp ritu hablaron en len*uas. 6o obstante, ha+ al*unas circunstancias interesantes que implican que al*o semejante debe haber pasado. Pri4era4enteA hubo una respuesta *enuina a la predicacin de Felipe, cu+os resultados inmediatos fueron% 2H la *ente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que dec a FelipeE2 !;ch N%'(I 2Ehab a *ran *o9o en aquella ciudad2 !N%N(I 2Ecuando cre+eronE se bauti9aban2 !N%&"(I 2Ea8n no hab a descendido Tel Esp ritu SantoU sobre nin*uno de ellos2 !N%&'(. En SeBun2o LuBarA cuando Pedro + 7uan impusieron sus manos sobre ellos, recibieron el Esp ritu Santo. Simn el ma*o )io que al*o suced a como resultado directo de recibir el Esp ritu. 5 pesar de lo que fuera, ocurr a repentina, dramtica + )isiblemente. Simn dese la habilidad de hacer que aquel fenmeno ocurriera. Muchas suposiciones se han e<puesto + se ha escrito acerca de lo que Simn realmente )io. 6adie puede decirlo con se*uridad. Sin embar*o, 3no ser a ra9onable asumir que Simn )io la misma se/al que ocurri el D a de Pentecost,s4 De otra manera, aquellos apstoles jud os hubieran sido renuentes en aceptar que los samaritanos fueran cre+entes *enuinos. Es sumamente probable que los samaritanos recibieran el Esp ritu de la misma manera en que los dems cre+entes en 0risto lo recibieron en los tiempos b blicos. e. Saulo De arso L!e5Kos PM. Despu,s de la dramtica con)ersin de Saulo, el Se/or en)i a 5nan as para que fuera a )isitarle. 0uando lle* a la casa donde estaba, le dijo% 2;ermano Saulo, el Se/or 7es8s, que se te apareci en el camino por donde )en as, me ha en)iado para que recibas la )ista ? seas lleno 2el Esp-ritu Santo2 !J%&L(. Sabemos que Saulo recobr su )ista. La Biblia dice al respecto% 2H al momento le ca+eron de los ojos como escamas, + recibi al instante la )istaI + le)antndose, fue bauti9ado2 !J%&N(. Podemos estar se*uros de que la otra promesa dada por 5nan as tambi,n se cumpli. De una cosa podemos estar completamente se*uros, + es que Pablo fue lleno del Esp ritu Santo. 6o se dice que Pablo habl en len*uas cuando 5nan as impuso sus manos sobre ,lI pero lo que s sabemos es que habl en len*uas en una ocasin ms tarde. 0uando escribi a los 0orintios para corre*ir el mal uso de este don de len*uas, Pablo confes% 2Do+ *racias a Dios que hablo en len*uas ms que todos )osotros2 !& 0o &-%&N(. :l declar tambi,n en el mismo cap tulo% 2Quisiera que todos )osotros hablaran en len*uasE2 !& 0o &-%@(I +, finalmente% 2no impidis el hablar len*uas2 !& 0o &-%$J(. Sobre las bases de la e)idencia de la e<periencia b blica anterior, afirmamos humildemente que el hablar en len*uas es la 8nica e)idencia b blica consistente del Bautismo del Esp ritu. #ambi,n afirmamos que e<isten muchas otras e)idencias espirituales que deben se*uir esta primera e)idencia, sin la cual, la e<periencia est incompleta. Esta conclusin no es para in)alidar al*una e<periencia que +a usted ha+a recibido, especialmente si +a result en la )enida del poder del Esp ritu sobre su )ida de manera 8til. Perm tame animarle a 2...retener lo que tiene...2 !5p $%&&(.
Manten*a su cora9n abierto, + contin8e pidi,ndole al Se/or que le d, ese don mara)illoso, el don de orar en otras len*uas. De se*uro que enriquecer su ministerio much simo. Becuerde% 2...3cunto ms )uestro Padre celestial dar el Esp ritu Santo a los que se lo pidan42 !Lc &&%&$(.
Cap-tulo . El Esp-ritu Santo , El Cre?ente A. EL ESP"RI U SAN O A,UDA AL CRE,EN E La sal)acin !el hecho de haber nacido de nue)o( es la primera obra del Esp ritu en nuestras )idas. El se*undo propsito del Esp ritu al )enir a nuestro interior, es otor*arnos poder para )i)ir )idas santas + para el ser)icio. 1. Para Lle>arnos Al Cono5i4iento De La Sal>a5i;n a. El rae Con>i55i;n !7n &'%NK&&(. =n aspecto importante de la obra del Esp ritu Santo es producir con)iccin, reprender + con)encer a los incon)ersos de pecado, de justicia + de juicio. Sin la obra de con)iccin del Esp ritu, i*norar amos nuestra condicin pecaminosa + perdida. :l nos hace conscientes de la contaminacin del pecado, de cun cortos nos quedamos en la norma de justicia de Dios, + del horrible juicio que le espera a cada pecador. b. El Pro2u5e Con>ersi;n , ReBenera5i;n. Be*eneracin si*nifica )ol)er a nacer espiritualmente, reno)acin espiritual + restauracin. 26os sal), no por obras de justicia que nosotros hubi,ramos hecho, sino por su misericordia, por el la)amiento de la re*eneracin + por la reno)acin en el Esp ritu Santo2 !#it $%@(. 2H ,l os dio )ida a )osotros, cuando estabais muertos en )uestros delitos + pecados2 !Ef "%&(. 2El esp ritu es el que da )ida2 !7n '%'$(. 5. 0l Nos Libera Del Po2er Del Pe5a2o , De La #uerteA A (in De Que Sea4os Santos. 2Porque la le+ del Esp ritu de )ida en 0risto 7es8s me ha librado de la le+ del pecado + de la muerte2 !Bo N%"(. 2. 0l Nos Da Una SeBuri2a2 Interna De Nuestra Sal>a5i;n. 2Porque el mismo Esp ritu da testimonio a nuestro esp ritu, de que somos hijos de Dios2 !Bo N%&'(. 2H el Esp ritu es el que da testimonioI porque el Esp ritu es la )erdad2 !& 7n @%'(. 2H tres son los que dan testimonio en la tierra% el Esp ritu, el a*ua + la san*reI + estos tres concuerdan en uno2 !& 7n @%N(. .. Para Darnos Po2er Para La 'i2a Santa a. 0l Nos %u-a A o2a 'er2a2. 2Pero cuando )en*a el Esp ritu de )erdad, ,l os *uiar a toda la )erdadI porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que o+ere, + os har saber las cosas que habrn de )enir2 !7n &'%&$(. b. El Nos EnseDa o2as Las Cosas. 2Mas el 0onsolador, el Esp ritu Santo, a quien el Padre en)iar en mi nombre, ,l os ense/ar todas las cosas, + os recordar todo lo que +o os he dicho2 !7n &-%"'(.
2Pero la uncin que )osotros recibisteis de ,l permanece en )osotros, + no ten,is necesidad de que nadie os ense/eI as como la uncin misma os ense/a todas las cosas, + es )erdadera, + no es mentira, se*8n ella os ha ense/ado, permaneced en ,l2 !& 7n "%"L(. 5. 0l Da 'i2a A Nuestros Cuerpos (-si5os. 2H si el Esp ritu de aquel que le)ant de los muertos a 7es8s mora en )osotros, el que le)ant de los muertos a 0risto 7es8s )i)ificar tambi,n )uestros cuerpos mortales por su Esp ritu que mora en )osotros2 !Bo N%&&(. El t,rmino 2mortal2 si*nifica 2destinado a la muerte2, + se refiere a nuestros cuerpos f sicos. El Esp ritu imparte )ida. Por consi*uiente, la promesa de esta Escritura es ,sta% 0uando el Esp ritu mora en nosotros, nos imparte )ida, fuer9as, salud + )i*or a nuestros cuerpos. El )i)ir en el Esp ritu es un ejercicio que promue)e la salud. Esto aumentar nuestra fuer9a f sica + nuestra lon*e)idad de )ida. 2. 0l Nos otorBa Po2er Para El Ser>i5io. 2Pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu Santo, + me ser,is testi*os E2 !;ch &%N(. 7es8s us el t,rmino *rie*o 2dunamis2 !traducido como 2poder2(, del cual deri)amos nuestra palabra 2d namo2. =n d namo es una mquina que *enera un suministro de ener* a consistente + continua. 5s que, el poder del Esp ritu dentro de nosotros *enera poder o ener* as que nos capacitan para ser testi*os !mrtires( para 0risto. 6o slo estamos capacitados para lle)ar el testimonio de 7es8s, sino que tambi,n somos testi*os de :l. e. El Re>iste De Po2er Nuestras Ora5iones. 2Crando en el Esp ritu Santo2 !7ud ".(. 2Crando en todo tiempo con toda oracin + s8plica en el Esp ritu2 !Ef '%&N(. 2H de i*ual manera el Esp ritu nos a+uda en nuestra debilidadI pues qu, hemos de pedir como con)iene, no lo sabemos, pero el Esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indecibles. Mas el que escudri/a los cora9ones sabe cul es la intencin del Esp ritu, porque conforme a la )oluntad de Dios intercede por los santos2 !Bo N%"', "L(. <. 0l Inspira La AlabanIa , La A2ora5i;n a Dios. !;ch "%&&(. !;ch &.%-'(. !Fil $%$(. !Ef @%&N, &J(. !7n -%"-(. B. 0l Pro2u5e El (ruto Del Esp-ritu En La 'i2a Del Cre?ente. !?a @%"", "$(. El fruto del Esp ritu no puede ser producido por el hombre natural, sin importar cuan refinado o educado pueda ser. El carcter de Dios es )isto en nosotros 8nicamente cuando Dios en el Esp ritu Santo )i)e en nosotros los que creemos. B. RECIBIENDO EL ESP"RI U SAN O 1. Uste2 Debe Re5ibir A Cristo Co4o Su Sal>a2or La pri4era calificacin necesaria para ser un candidato para el Bautismo en el Esp ritu, es que usted ha+a recibido a 7esucristo como su Sal)ador. Si usted es un hijo de Dios, entonces, puede recibir el Don del Esp ritu Santo. .. Uste2 DeberF Desear La Ben2i5i;n El seBun2o requisito, es que usted debe desear profundamente esta bendicin. 7es8s
e<pres esto de la si*uiente manera% !7n L%$L(. 3Est usted sediento del a*ua del Esp ritu4 Si lo est, entonces, usted deber )enir a 7es8s + tomar. Es tan simple como eso. Becuerde que usted no tiene que *anarse esta bendicin. Si tu)iera que *anarla, entonces, +a no ser a el 2don2 del Esp ritu Santo !;ch "%$N(. =sted jams podr a *anar o merecer esta mara)illosa bendicin, ni tampoco tiene que hacerlo, pues es su+a como un don *ratuito. 3. Cuatro Palabras Si4ples Desear a su*erir cuatro peque/as palabras que podr an capacitarle para recibir esta preciosa bendicin. Estas son las si*uientes% BE6=60AE, BELG7ESE, BE0AB5, BESPC6D5. E<amin,moslas bre)emente. a. Benuncie. Pablo escribi a los con)ersos en la per)ersa ciudad de 0orinto% 25ntes bien renunciamos a lo oculto + )er*on9osoE2 !" 0o -%"(. La palabra *rie*a apeipomen, traducida renunciar, si*nifica 2no reconocer, separar + apartarse completamente de2. 25ntes bien, renunciamos a lo o5ulto Tescondido, pri)ado, interno, secretoU + )er*on9oso...2. 5 la lu9 de lo e<puesto anteriormente, es importante estar se*uros de que nos hemos arrepentido completamente !apartado( de todo pecado conocido, especialmente los pecados que en)uel)an a la brujer a, adoracin de los antepasados, adoracin de dolos, encantamiento, leer las cartas, hojas de t,, adi)inaciones, amuletos, + cosas semejantes. La Biblia dice que Dios ha dado 2el Esp ritu Santo... a los que le obe2e5en2 !;ch @%$"(. Dios nos ordena que renunciemos + nos separemos completamente de lo oculto, secreto, deshonesto, de las cosas que son deshonrosas, cuando le pedimos que nos llene de Su S56#C Esp ritu. 2H muchos de los que hab an cre do )en an, confesando + dando cuenta de sus hechos. 5simismo muchos de los que hab an practicado la ma*ia trajeron los libros + los quemaron delante de todos2 !;ch &J%&N, &J(. Este es el primer paso importante. Di*a la si*uiente oracin al Se/or% 2Padre santo, renuncio !nombre las si*uientes cosas Jue Ka?a Ke5Ko + otras aplicables a su )ida(% la brujer a, adoracin de los antepasados, adoracin de los dolos, encantamiento, la lectura de las cartas, hojas de t,, adi)inaciones, encantos, amuletos + cosas parecidas2. b. RelFNese. Muchas )eces las personas se ponen demasiado tensas cuando lle*a el momento de recibir el Esp ritu Santo. 6o ha+ necesidad de que tal cosa suceda. Esto, en lu*ar de a+udarle, se lo impedir. Primero, perm tame animarle a relajarse. Beljese f sicamente, esto le a+udar a relajarse espiritual + emocionalmente. Por qu, no, si,ntese en al*8n lu*ar cmodo. Los disc pulos estaban sentados en el D a de Pentecost,s !;ch "%"(. Por lo tanto, esa es una buena postura para recibir el Esp ritu. Si,ntese reposadamente. Est en buenas manos, las manos de 7es8s. :l es quien bauti9a con el Esp ritu Santo. 5. Re5iba. Ser a bueno que ahora mismo usted le pidiera a 7es8s que le bauti9ara en el Esp ritu, la Biblia dice% 2E)uestro Padre celestial dar el Esp ritu Santo a los que se lo pidan42 !Lc &&%&$(. Pida simplemente con quietud + fe. 6o comience a implorar. 6o tiene que dar *ritos ni quejidos. Si la accin del Esp ritu Santo le indica a hacerlo, no ha+ nada que se lo proh ba. 6o obstante, al*unos desarrollan hbitos espirituales que se los impide. 7es8s est cerca de usted. :l le bauti9ar en Su Esp ritu si usted permanece relajado o calmado + le permite que lo ha*a. :l puede escuchar su oracin.
0uando le ha+a pedido quedamente en oracin que le llene con el Esp ritu, entonces, deber creer en fe que :l ha contestado su oracin + BE0ABABG EL ESPDBA#= PCB FE. Becuerde que la palabra *rie*a que traducida es esp ritu, tambi,n es la misma palabra para aliento 3Por qu, no abre su boca, respira profundamente + deja que el Esp ritu Santo entre4 5 eso fue a lo que 0risto se refiri cuando dijo 2tomad el Esp ritu2. E<actamente como usted abre su boca para tomar a*ua, usted tambi,n puede hacerlo para tomar el Esp ritu. 5bra su boca para respirar +, a medida que lo hace, crea que el Esp ritu Santo est entrando a su )ida de una manera nue)a. ;*alo por fe. 2Por tanto, os di*o que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibir,is, + os )endr2 !Mr &&%"-(. =sted est haciendo eso por fe. Becuerde, no son sensaciones. Puede que no est, sintiendo al*una reaccin emocional. Esto no es una e<periencia emocional, sino ms bien espiritual. Puede que ha+a un acompa/amiento emocional o puede que no. Si lo ha+, mant,n*ase relajado + disfr8tela. Si no la ha+, no se preocupe. Las emociones son errticas e indi*nas de confian9a. Lo importante no es lo que usted sienta, sino lo que usted crea. 0rea que ha recibido el Esp ritu, ese es el primer paso, lue*o% 2Bespire2 el Esp ritu Santo hacia su interior. 5 medida que lo hace, comience a e<presarle a Dios ale*res acciones de *racias + alaban9as por llenarle con el Esp ritu Santo. Deje que su cora9n se desborde en alaban9as a Dios, + contin8e tomando cada )e9 ms del Esp ritu. 2. Respon2a. 5hora lle*amos al cuarto paso% su respuesta al Esp ritu, quien +a comen9 a llenar todo su ser interno. 0uando ha*a esto, no hable en su len*ua nati)a. ?lorifique a Dios + crea que el Esp ritu Santo le capacitar para hablar una nue)a len*ua. La Biblia dice% HR ? 5o4enIaron a Kablar en otras lenBuasA seB=n el Esp-ritu les 2aba Jue KablasenH !;ch "%-(. 6ote esto% H...5o4enIaron a Kablar...H. Ellos estaban controlando lo que hablaban. Esa es nuestra parte. Ellos usaron su )o9, sus cuerdas )ocales, sus labios + sus bocas. 6ote lo se*undo% H...el Esp-ritu les 2aba Jue KablasenH. Esa es la parte que desempe/a el Esp ritu. 0uando el Esp ritu ejecuta Su parte, nosotros debemos BESPC6DEB haciendo la nuestra. El hablar en len*uas es un mila*ro. Las palabras nos son dadas sobrenaturalmente por el Esp ritu. Esto no si*nifica que es dif cil de hacer, simplemente si*nifica que usted debe cooperar con Dios + hablar lo que el Esp ritu le da que hable. Esto es ilustrado por la historia de Pedro caminando sobre las a*uas !Mt &-%"J(. 7es8s llam a Pedro% 2R>enS2. H lue*o dijo% 2H descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las a*uas para ir a 7es8s2. 0uando Pedro andu)o sobre las a*uas del mar, ,l no estaba haciendo nada sobrenatural conscientemente. :l estaba caminando tan natural como si estu)iera sobre terreno slido. El mila*ro no era el mero hecho de caminar, sino el hecho de que no se hund a. Eso mismo es lo que sucede cuando comen9amos a hablar en len*uas. 5s como Pedro us sus piernas + m8sculos para caminar, nosotros usamos nuestras len*uas + labios como siempre lo hacemos para hablar.
El mila*ro no est en el acto f sico de hablar, sino en el len*uaje que se nos da para que hablemos. En otras palabras, el mila*ro no est en 0ZMC habla usted, sino en Q=: habla usted. El hablar es un acto natural, as como lo es el andar. 0uando usted habla las palabras que le son dadas en otra len*ua, la parte f sica de ello es tan natural como cuando usted ejerce los poderes de la oratoria en cualquier otro tiempo. El mila*ro ocurre cuando el Esp ritu Santo da las palabras para hablar en una len*ua que usted nunca ha aprendido +, posiblemente, jams ha+a escuchado antes. Debo enfati9ar este asunto de la serenidad del hablar en len*uas. 0uando los ni/os reciben esta ense/an9a, lo hacen con tanta facilidadI pero muchos adultos confrontan un problema en este punto, ellos lo hacen mu+ dif cil para s mismos. Ellos creen que es demasiado dif cil hacer tal cosa. 5l*unos se ponen tensos en lu*ar de permanecer serenos. Muchas personas son tan sinceras en su deseo de que no deber an ser ellos sino Dios. Pero es usted quien debe hablar, + el Esp ritu quien debe dar las palabras o las len*uas. 6o permane9ca sentado esperando que Dios tome control de sus cuerdas )ocales + hable a tra),s de sus labios. ;a*a su parte. ;a*a el fa)or de notar de nue)o en hechos "%- que% 2Ellos2 !los disc pulos(, quienes 2comen9aron a hablar en otras len*uas, se*8n el Esp ritu les daba que hablasen2. Ellos comen9aron a hablar. 0uando usted comien9a a hablar en len*uas, es =S#ED quien iniciar tal accin. =S#ED es quien hablar las palabrasI pero el Esp ritu Santo suministrar los sonidos, las palabras + las frases a su mente. :stas sonarn mu+ e<tra/as para usted. Son una len*ua que usted nunca antes habr escuchado, probablemente ser una len*ua an*elical o celestial que sonar mu+ diferente a una terrenal que tal )e9 ha+a escuchado. 5 medida que el Esp ritu pon*a tales palabras en su mente, hblelas confiadamente + sin temor. Anicialmente, qui9s hablar )arias palabras. Se )a a encontrar repiti,ndolas una + otra )e9. Simplemente ha*a eso mismo. Es como un ni/o que est aprendiendo a hablar un len*uaje celestial conferido por su Padre celestial. 5un el Profeta Asa as describi este proceso% 2Porque en len*ua de tartamudos, + en e<tra/a len*ua hablarE2 !As "N%&&(. Podemos comen9ar tartamudeando, pero e)entualmente ms palabras )endrn. ;ablaremos cada )e9 mejor a medida que mejoremos en la prctica, as como los ni/os. 5 medida que las di*a con ms )alent a en fe, el Esp ritu Santo aumentar su )ocabulario. La fluide9 de palabras aumentar hasta que r os comen9arn a fluir desde su ser interior. !7n L%$N(. Por lo tanto, determine que cuando aspire el Esp ritu Santo, usted dar se*uimiento a tal acto por medio de dar alaban9as a Dios. Determine hacer eso con su )o9, pero no con su len*uaje nati)o. Espere que el Esp ritu Santo le d, una nue)a len*ua en ese mismo momento, lue*o, por fe, comience a hablar ese nue)o len*uaje.
Puede que perciba un temblor en sus labios + que su boca se llene de palabras e<tra/as. ;blelas en )o9 alta. =na )e9 que comience a hablarlas, contin8e hablando. 6o se deten*a, deje que si*an flu+endo. Entre ms flu+an, ms libre se sentir. 6o se preocupe de como se escuchen o suenenI ese es asunto del Esp ritu Santo. :l le dar el len*uaje particular que ,l desea que ten*a. Puede que le otor*ue otros len*uajes adicionales, pues es el Don de Len*uas !en plural% que si*nifica ms que una(. 5 medida que contin8a ejerciendo el Don de Len*uas, puede )iajar de un len*uaje a otro, pues ha+ di)ersidad de len*uas !& 0o &"%&.(. =na )e9 que ha+a hablado en len*uas, entonces, puede ejercer este don cada )e9 que lo desee. Ello depender de su decisin e iniciati)a. Pablo dice% 23Qu,, pues4 ORAR0 con el esp ritu, pero ORAR0 tambi,n con el entendimiento2 !& 0o &-%&@(. Ha sea con el entendimiento o con el Esp ritu, lo importante es que usted CB5BG. Pon*a en prctica esta habilidad todos los d as + )arias )eces al d a. 0ada )e9 que lo ha*a, le bendecir + le fortalecer, pues Pablo nos dice% 2El que habla en len*ua e<tra/a, a s mismo se edificaE2 !& 0o &-%-(. =sted se edifica a s mismo espiritualmente cada )e9 que ora + habla en un len*uaje nue)o. Este es un Don del Esp ritu que edifica al que lo ejercita. #odas las dems manifestaciones del Esp ritu son para la edificacin de los dems. Pero ,sta, en particular, es para capacitarle a usted para 2edificarse sobre su sant sima fe...2 !7ud ".(. C. /POR QU0 !ABLAR EN O RAS LEN%UAS1 30ul es el propsito o beneficio del hablar en len*uajes que uno no comprende4 La si*uiente, es una lista bre)e de al*unos de los beneficios de tener comunin con Dios en len*uajes dados por el Esp ritu. 1. Es Una E>i2en5ia B-bli5a Ini5ial Consistente Del Bautis4o En El Esp-ritu Santo 2H fueron todos llenos del Esp ritu Santo, + comen9aron a hablar en otras len*uas, se*8n el Esp ritu les daba que hablasen2 !;ch "%-(. 2Porque los o an que hablaban en len*uas, + que ma*nificaban a Dios2 !;ch &.%-'(. 2E )ino sobre ellos el Esp ritu SantoI + hablaban en len*uas, + profeti9aban2 !;ch &J%'(. .. Esa Es La 'olunta2 De Dios Para Nosotros Dios dice a tra),s de Pablo% 25s que, quisiera que todos )osotros hablaseis en len*uasE2 !& 0o &-%@(. Pablo tambi,n dijo% 2Do+ *racias a Dios que hablo en len*uas ms que todos )osotros2 !& 0o &-%&N(. 6ote el ,nfasis ntimo% 2Do+ *racias a DACS...2. El hablar a Dios en len*uajes del Esp ritu, aumenta + fortalece la conciencia personal de las relaciones + comunin ntimas de uno con Dios. Pablo dio *racias a Dios por la% ;5BALAD5D de hablar en len*uas, +a que, esto slo puede ser otor*ado por Dios a tra),s de Su Esp rituI el PBA>ALE?AC de hablar en tales misterios sa*rados e ntimos !& 0o &-%"(I por la DASPC6ABALAD5D de esas ricas bendiciones que en cualquier tiempo, en cualquier lu*ar, bajo cualquier circunstancia, una persona puede tener comunin ntima con Dios. Podemos orar, cantar, e<presar nuestra *ratitud, bendecir a Dios en el Esp ritu, etc. 6uestra mente en ese tiempo est neutral !& 0o &-%&-(I as que, debemos sentirnos reposados, refrescados + edificados por este ejercicio espiritual. 3. Es Un #e2io erapEuti5o De Li4pieIa , Libera5i;n En Bomanos N%"', Pablo nos relata respecto a que una de nuestras debilidades humanas es que no siempre sabemos porqu, cosas orar como deber amos.
5l*unas )eces estamos conscientes de que necesitamos a+uda, pero no entendemos qu, realmente est mal ni cmo orar al respecto. 6o obstante, el Esp ritu supera tal insuficiencia por nosotros. :l e<amina nuestros cora9ones, + descubre e<actamente dnde estamos + qu, nos hace falta. :l sabe, adems, cul es la 2mente del Esp ritu2% la )oluntad de Dios para nosotros. Lue*o, comien9a a orar por nosotros 2se*8n la )oluntad de Dios2, lle)ndonos, de esa manera, a la armon a con tal )oluntad. :l echa fuera todos los complejos, inhibiciones + pensamientos ne*ati)os que nos han limitado. :l nos induce hacia todo lo que sea positi)o, poderoso + hacia los propsitos buenos de Dios para nuestras )idas. Esa clase de s8plica del Esp ritu a nuestro fa)or, es uno de los medios ms poderosos que ,l usa para la 2reno)acin del esp ritu de nuestra mente2. 6. Es Un Re5urso De E2i<i5a5i;n Personal 2El que habla en len*ua e<tra/a, a s mismo se edifica 2 !& 0o &-%-(. El )ocablo 2edificio2 se deri)a del t,rmino 2edificar2. Edificar es fortificar, mantener firme o estable. 0uando hablamos en len*uas, aunque las palabras pare9can un misterio para nuestro intelecto humano, nos estamos edificando a nosotros mismos espiritualmente. 0recemos cada )e9 ms fuertes cuando practicamos este don. 7. Es Una Es<era De "nti4a Co4uni;n Espiritual Con Dios 2Porque el que habla en len*uas no habla a los hombres, sino a DiosI pues nadie le entiende, aunque por el Esp ritu habla misterios2 !& 0o &-%"(. El propsito principal de este ejercicio espiritual de hablar en len*uas, no es que hablemos para los hombres, sino para tener comunin con Dios. 5l tener comunin con Dios de esta manera, somos libres de las limitaciones + restricciones de nuestra mente finita. 6o estamos restrin*idos a hablar 8nicamente de las cosas que hemos aprendido por nuestro intelecto. Somos liberados para hablar tambi,n de cosas que intuiti)amente el Esp ritu de Dios nos ha ense/ado !lea & 0orintios "(. #enemos comunin con Dios acerca de las cosas profundas, cosas que a8n si*uen siendo misterios para nuestra mente finita. Esta es la profundidad de la comunin de la cual Da)id habl% 2=n abismo llama a otro...2 !Sal -"%L(. La profundidad de nuestro ser espiritual tiene comunin con las profundidades del ser de Dios, + )ice)ersa. 8. Esto Nos #antiene Cons5ientes De Que El Esp-ritu Santo #ora En Nuestro Interior. 0ada )e9 que hablamos en len*uas, estamos inmediatamente conscientes del mo)imiento + acti)idad del Esp ritu Santo dentro de nosotros. 6uestra conciencia ntima de que el Esp ritu est dentro de nosotros aumenta a medida que continuamos en comunin con Dios en esas palabras que el Esp ritu habla a tra),s de nosotros. Somos canales o )eh culos que el Esp ritu utili9a para comunicar la adoracin + alaban9a al Padre. 9. Nos Per4ite Apren2er A Con<iar En Dios De Una #anera #Fs Co4pleta Desarrollarse en la )ida del Esp ritu es caminar en fe. 0ada e<presin en len*uas es un acto de fe. 5 medida que Dios comien9a a lle)arnos del reino o esfera de la edificacin personal hacia la esfera de la edificacin del cuerpo !& 0o &-%'(, cada nue)a fase es un paso nue)o de fe. O. Es Una Libera5i;n De E4o5i;n Positi>a El Bautismo en el Esp ritu no es una e<periencia emocionalI es una espiritual.
Sin embar*o, nuestras emociones responden ine)itablemente a esta e<periencia + se en)uel)en en ella. 6uestras emociones son frecuentemente tocadas por el Esp ritu + le conferimos e<presin por medio del est mulo del Esp ritu. Esto no es al*o noci)o o ne*ati)o. Por el contrario, es al*o saludable + de beneficio. Demasiados cristianos procuran ne*ar o suprimir !sofocar( completamente sus emociones, como si hubiera al*o malo o pecaminoso acerca de la e<presin emocional. Pero esto no debe ser as . Somos seres emocionales. Dios fue quien nos cre de esa manera. 5 fin de que podamos funcionar a plenitud, deber haber e<presin emocional de tiempo en tiempo. 0uando esa e<presin es inducida + animada por el Esp ritu dentro de nosotros, podemos estar se*uros de que ser la e<presin emocional ms saludable + a*radable posible. De se*uro que nos limpiar, libertar, fortalecer + edificar. 6o sienta temor de ellaI confi,rale salida libre a tales e<presiones. De se*uro que estar ms saludable + feli9 de tal ejercicio. P. Es Una Oportuni2a2 Para HDar %ra5iasH A Dios A5eptable4ente 3Se ha sentido usted incapa9 de e<presar adecuadamente su *ratitud + aprecio a Dios4 3Parecen sus propias palabras demasiado d,biles para e<presar la reser)a de *racias que siente en su interior4 Entonces, he aqu la manera de hacerlo. Pablo dice que podemos 2...bien dar *racias...2 !& 0o &-%&L( por medio de e<presar *ratitud a Dios por el Esp ritu en el len*uaje que :l nos d,. 5l e<presar las *racias de esta manera, usando el Don de Len*uas, es al*o superior a cualquier cosa que nuestra mente humana pudiera pensar o decir. Esto irrumpe a tra),s de nuestras limitaciones + ministra a Dios en el Esp ritu !7n -%"-(. 1Q. Esto Lo Capa5ita A Uno A Orar HEn El Esp-rituH 23Qu,, pues4 Crar, con el esp ritu, pero orar, tambi,n con el entendimientoI cantar, con el esp ritu, pero cantar, tambi,n con el entendimiento2 !& 0o &-%&@(. 2H de i*ual manera el Esp ritu nos a+uda en nuestra debilidadI pues qu, hemos de pedir como con)iene, no lo sabemos, pero el Esp ritu mismo intercede por nosotros con *emidos indecibles. Mas el que escudri/a los cora9ones sabe cul es la intencin del Esp ritu, porque conforme a la )oluntad de Dios intercede por los santos2 !Bo N%"', "L(. 2Pero )osotros, amados, edificndoos sobre )uestra sant sima fe, orando en el Esp ritu Santo2 !7ud ".(. 11. Es Un Re5urso De Reposo , De Reno>a5i;n 2porque en len*ua de tartamudos, + en e<tra/a len*ua hablar a este pueblo, a los cuales ,l dijo% Este es el reposoI dad reposo al cansadoI + este es el re<riBerioE2 !As "N%&&, &"(. El tener comunin con Dios en len*uas es una e<periencia mu+ tranquili9adora + refrescante. El cuerpo + la mente pueden reposar completamente. 6o tenemos que pensar lo que debemos decir despu,s, ni cmo decirlo. El Esp ritu flu+e a tra),s de nosotros en comunin perfecta con el Padre, + recibimos el beneficio de esa hermosa comunin. Es un tnico para el esp ritu, alma + cuerpo. 1.. Es Un #inisterio De AlabanIa , A2ora5i;n A Dios 2Eles o mos hablar en nuestras len*uas L5S M5B5>ALL5S DE DACS2 !;ch "%&&(. 2Porque los o an que hablaban en len*uas, H Q=E M5?6AFA05B56 5 DACS2 !;ch &.%-'(. 2;ablando entre )osotros con salmos, con himnos + cnticos espirituales, cantando + alabando al Se/or en )uestros cora9ones2 !Ef @%&J(. Mu+ a menudo cuando hablamos en len*uas, el Esp ritu est adorando, alabando + loando a Dios. El Esp ritu est ma*nificando las obras mara)illosas de Dios a tra),s de
nosotros. RQu, pri)ile*io + *o9o que :l pueda utili9ar nuestros labios para pronunciar loores tan ele)ados a DiosS 13. Esto In5lu?e Cantar CFnti5os En El Esp-ritu 2Ecantar, con el esp ritu, pero cantar, tambi,n con el entendimiento2 !& 0o &-%&@(. 2Ecnticos espirituales, cantando + alabando al Se/or en )uestros cora9ones2 !Ef @%&JI 0ol $%&'(. 16. Es Un #e2ioA Con<or4e A La Es5rituraA De 4antener La Plenitu2 Del Esp-ritu 2Eantes bien sed llenos del Esp rituE hablando entre )osotros con salmos, con himnos + cnticos espirituales2 !Ef @%&N, &J(. El ministrar a Dios en otras len*uas es un medio )lido de mantenerse llenos del Esp ritu. Por consi*uiente, debemos hacer esto diariamente + muchas )eces al d a. 17. Con Interpreta5i;nA Es Un #e2io De E2i<i5ar A Otros 2Porque ma+or es el que profeti9a que el que habla en len*uas, a no ser que las interprete para que la i*lesia reciba edificacin2 !& 0o &-%@ b(. 6uestra len*ua personal, de)ocional o usada para la oracin, es de edificacin para el que la ejercita. Solamente la persona indi)idual es edificada por su uso. 6o obstante, esa len*ua puede ser una bendicin para los dems si es interpretada. 5s que, el que habla en len*uas debe orar tambi,n por su interpretacin, a fin de que otros cre+entes reciban edificacin !& 0o &-%&", &$(. 18. Es Una Lla>e Para raer La #ente De Cristo Sobre Nuestra #ente LStB 1:.8A 3:1 aM Santia*o ense/a que la len*ua es el 2centro de control2 de un hombre. Es como el timn de un barco + como el freno en la boca de un caballo !St* &%"', $%&K&N(. 0uando ofrecemos nuestro centro de control al Esp ritu Santo, :l comien9a a lle)ar nuestra con)ersacin + conducta hacia el control de 0risto. 6uestro sometimiento al Esp ritu Santo, tocante al don de len*uas, es como la liberacin de las a*uas dulces de la )ida, las palabras de Dios. Por medio de usar este don re*ularmente, encontraremos fuer9as para resistir las con)ersaciones ne*ati)as + de cr tica, lo que Santia*o llama 2a*uas amar*as2 !St* $%&&(. Es un medio de producir la mente de 0risto en nosotros a fin de que podamos hablar 8nicamente aquellas cosas que sean 8tiles para nuestra propia edificacin + para la de nuestros oidores !Ef -%"J(. El hablar en len*uas purifica + renue)a nuestra con)ersacin !conducta( + forma de )ida.
Cap-tulo 3 Los Dones Del Esp-ritu Santo A. DESCRIPCI&N DE LOS DONES El *ran a)i)amiento espiritual que est barriendo al mundo en este tiempo a menudo ha sido llamado el 25)i)amiento 0arismtico2. Esta frase ha sido empleada para describir un aspecto e<tremadamente importante de este a)i)amiento. Los Dones !en *rie*o g carismas( del Esp ritu fueron restaurados + puestos en la A*lesia. :stos producen las manifestaciones sobrenaturales que fueron poderosamente ob)ias en la A*lesia del 6ue)o #estamento. Estas manifestaciones o Dones del Esp ritu hab an estado ausentes de la A*lesia por muchos si*los. Durante los 8ltimos cincuenta a/os, Dios ha estado restaurando tales dones + Su pro*rama de restauracin ha ido en continua aceleracin durante los pasados )einte a/os.
La Beno)acin 0arismtica ha penetrado en cada parte de la A*lesia cristiana, tra+endo nue)a )ida + poder al 0uerpo de 0risto. La restauracin de esas bendiciones crea una *ran necesidad para la ense/an9a sobre estos temas importantes. Pablo le escribi a la i*lesia local de 0orinto% 26o quiero, hermanos, que i*nor,is acerca de los dones espirituales2 !& 0o &"%&(. 0iertamente que Dios no desea que los cre+entes de ho+ sean i*norantes al respecto. 1. CateBor-as De Los Dones La Biblia menciona muchos dones carismticos. Las reas principales de referencia son% Bomanos &"%$KNI & 0orintios &"%NK&., "NK$.I Efesios -%&&. 6os limitaremos a la consideracin de las nue)e manifestaciones enumeradas en & 0orintios &"%NK&. para el propsito de este bre)e estudio. Para simplificar nuestro estudio de ellos, los clasificaremos en tres cate*or as% a. Dones Del !abla 1M LenBuas .M Interpreta5i;n 2e lenBuas 3M Pro<e5-a b. Dones De Re>ela5i;n 1M Palabra 2e Cien5ia .M Palabra 2e Cono5i4iento 3M Dis5erni4iento 2e Esp-ritus 5. Dones De !abili2a2 1M Dones 2e (e .M Dones 2e Sani2a2es 3M Opera5i;n 2e #ilaBros .. /A QuiEn UsarF El Esp-ritu En La Opera5i;n De ales Dones1 a. CualJuier #ie4bro Del Cuerpo puede ser usado !& 0o &"%L, &&I &"%"', $&(. 6in*8n miembro deber ser escaso en al*8n don !& 0o &%L(. b. Debe4os Estar Llenos Con El Esp-ritu !Ef @%&N(. 5. Debe4os Sentir El Deseo De Ser Usa2os de esa manera !& 0o &"%$&(. 2. No Debe4os Ser IBnorantes o5ante A Los Dones Espirituales !& 0o &"%&(. e. Debe4os Desear Los Dones Espirituales !& 0o &-%&K'(. <. Debe4os Ser #oti>a2os Por El A4or %enuino hacia el 0uerpo !& 0o &$( + un deseo puro por edificar al 0uerpo !& 0o &-%&"(. B. Debe4os Pro5urar Abun2ar en la operacin de los Dones !& 0o &-%&"(. 3. El Don De LenBuas L1 Co 1.:1QM a. Dos (un5iones. Esta manifestacin del Esp ritu tiene dos funciones% Pri4eraA como 2len*uas de)ocionales2, cu+o propsito es edificar a la persona que las usa.
SeBun2aA como el Don de Len*uas, el cual, usado en conjuncin con la Anterpretacin de Len*uas, es para la edificacin de toda la A*lesia, al i*ual que el entendimiento de la persona. b. Pautas Para El Uso De LenBuas En Una Asa4blea P=bli5a: 1M Su uso 2eberF ser 4oti>a2o por el a4or !& 0o &$%&(. .M DeberF ser a5o4paDa2o 2e una interpreta5i;n !& 0o &-%@, &$, "N(. 3M DeberF ser li4ita2o a tres 2e5lara5iones por persona en una 5onBreBa5i;n Bran2e !& 0o &-%"L(. 0ualquier cre+ente que ha+a hablado en len*uas, es capa9 de edificar a la A*lesia por medio de hablar en len*uas. Por lo tanto, deber estar preparado para hacerlo en cualquier momento. Procure estar sujeto al Esp ritu. Mant,n*ase reposado en su mente + disponible para que lo use el Esp ritu Santo. Desarrolle sensibilidad a lo que el Esp ritu desee hacer o decir en cualquier ser)icio particular. 0uando el Esp ritu Santo quiera traer un mensaje a tra),s de su persona, por lo *eneral usted percibir una conciencia interior de ello por al*8n momento antes de que pueda e<presarlo. 5 menudo, es una e<citacin apacible en su esp ritu, una conmocin creciente + anticipada. :sta, e)oluciona hasta una intensa conciencia de que el Esp ritu le )a a dar palabras para hablar en el ser)icio + de que esa manifestacin est en su interior. 6o tiene que hablar inmediatamente. El esp ritu en el interior del profeta est sujeto al !control de( profeta !& 0o &-%$"(. =sted puede esperar reposadamente por el momento apropiado para hablar. El Esp ritu Santo le inspirar a hacerlo con claridad en ese momento. :l no interrumpir lo que +a est ocurriendo en el ser)icio. :l nunca causar confusin, pues no es el autor de confusin !& 0o &-%$$(. Permane9ca calmado + reposadoI cuando el Esp ritu le inspire, hable con )o9 normal, pero claramente audible. 6o tiene que *ritar. Puede hacerlo normalmente, a paso medido para se*uir la fluide9 del Esp ritu, quien es el que le otor*a las palabras. 0uando el mensaje es concluido, deber esperar en Dios para la interpretacin. Cre para que usted mismo sea el int,rprete !& 0o &-%&$(. Ccasionalmente, al*8n otro cre+ente dar la interpretacin. Pero cuando esto no ocurra, entonces, el que habl en len*uas deber permanecer en silencio + no )ol)er a hablar si nadie dio la interpretacin de su mensaje !& 0o &-%&K$$(. 6. La Interpreta5i;n De LenBuas L1 Co 1.:1QM Este es el don compa/ero al de hablar en Len*uas + siempre es usado en conjuncin con tal don. Es la capacitacin sobrenatural por el Esp ritu Santo para interpretar len*uas desconocidas a la len*ua conocida de la con*re*acin. 6o es el don de traduccin. El int,rprete no entiende la len*ua empleada en la articulacin dada. La interpretacin es tan sobrenatural como la articulacin. 6o obstante, por medio de este Don del Esp ritu somos capacitados para e<poner a la con*re*acin el si*nificado de lo que se dijo en len*ua desconocida. De esa manera, la con*re*acin puede ser edificada al recibir la interpretacin en su propio idioma. a. /QuiEn Pue2e Usar Este Don1 La interpretacin de len*uas es dada 2como el Esp ritu quiere2 !& 0o &"%&&(. 0ualquier cre+ente lleno del Esp ritu puede ser esco*ido + un*ido por ,ste para manifestar el don de len*uas. La si*uiente escritura es para todo cre+ente que hable en len*uas% 2Por lo cual, el que habla en len*ua e<tra/a, pida en
oracin poder interpretarla2 !& 0o &-%&$(. 6ue)amente, en este punto, debemos procurar desarrollar la sensibilidad del Esp ritu Santo. Mientras est adorando a Dios en una con*re*acin de cre+entes, manten*a alertas la mente + el esp ritu ante el mo)imiento del Esp ritu. Muchas )eces percibir, cuando al*uien hable en len*uas, que Dios le dar la interpretacin del mensaje. 0uando esa persona hable en len*uas, espere reposadamente hasta que conclu+a. 0uando usted comience a hablar, puede que slo reciba la primera oracin de la interpretacin + una bre)e idea de lo que si*ue. 5s como los dems Dones del Esp ritu, ,ste tambi,n opera por fe. 5 medida que inicie la declaracin de lo que el Esp ritu le d, que hable, h*alo de manera natural, clara, + con )o9 audible. #en*a cuidado de usarlo 2conforme a la medida de la fe2 !Bo &"%'(. E)ite la infiltracin de cualquier pensamiento personal, sentimientos o ideas dentro de la interpretacin. Deje que sus propios pensamientos est,n neutrales, + su mente ser un canal claro para que el Esp ritu Santo flu+a a tra),s de ella. 0uando la interpretacin sea concluida + perciba que el Esp ritu ha+a terminado todo lo que desee decir, det,n*ase. 6o procure comen9ar a e<plicar a la con*re*acin lo que usted 2cree2 que si*nifica la interpretacin. D,jele tal cosa a ellos, permitiendo que el Esp ritu aplique la e<hortacin o consuelo otor*ado a ellos mismos. =na )e9 ha+a entre*ado la interpretacin, *uarde silencio mientras la articulacin es ju9*ada por los que estn presentes. Si ha+ cre+entes presentes que son re*ularmente usados en los dones )ocales, ellos podrn e)aluar las palabras para )er si en )erdad son de Dios !& 0o &-%"J(. La norma por medio de la cual uno puede ju9*ar es similar a la que utili9ar amos para ju9*ar la profec a, que es la pr<ima manifestacin que consideraremos. 7. El Don De Pro<e5-a L1 Co 1.:1QM #raducido simplemente, el t,rmino profec a si*nifica 2articular palabras inspiradas2. Se*8n & 0orintios &-%$&, todos los cre+entes pueden ejercer este don en al*8n momento dado como el Esp ritu lo desee. #odos pueden profeti9ar uno por uno, + no ms de tres )eces en cada culto o ser)icio donde ha+a cre+entes con el don + est,n esperando ejercerlo !& 0o &-%"JK$$(. a. Su Prop;sito. El propsito de una articulacin prof,tica tal, es% 1M E2i<i5ar. Esto si*nifica fortalecer o afirmar a los cre+entes. .M ECKortar. Entusiasmar a los cre+entes. 0onfrontarlos + retarlos. 3M Consolar. ;ablar palabras de nimo + consuelo. Muchas )eces una profec a podr a incluir estos tres elementos e<puestos anteriormente. b. res #alos Enten2i2os A5er5a De La Pro<e5-a: 1M No DeberF Con<un2irse Con La Pre2i5a5i;n. ;o+ en d a muchas personas insisten en que el Don de Profec a es la habilidad para predicar bien. 6o obstante, la predicacin + ense/an9a son usualmente el resultado de la meditacin suplicante !que se hace en oracin( en la Palabra de Dios. =n predicador, por medio de preparar su mente + esp ritu con dili*encia, puede ministrar palabras entendibles a la audiencia.
En contraste, el Don de Profec a no es el resultado de un estudio dili*enteI por el contrario, es una articulacin espontnea hablada sin premeditacin + por inspiracin del Esp ritu. .M El Don De Pro<e5-a No Es Para PresaBiar El (uturo. Este don es ms bien para 2articular2 que para presa*iar. Su propsito es para la edificacin !fortificacin(, e<hortacin !animar( + consolacin !dar aliento(, + no para procurar la prediccin de e)entos futuros !lea & 0o &-%$(. 0ada )e9 que ha+a un elemento de prediccin dentro de una profec a, por lo re*ular se debe a que ha+ otro don !Palabra de 0onocimiento o Sabidur a( operando en conjuncin con ,ste. 3M Este Don No Es Para Dire55i;n Personal. Si estamos en necesidad de direccin personal, debemos pedirla a 7es8s !St* &%@(. Es )ital que si*amos tal direccin en las p*inas de la Palabra de Dios, la Biblia. Si una articulacin prof,tica )iene sobre nosotros con instrucciones para el futuro, slo deber ser para confirmar lo que Dios +a nos ha mostrado personalmente. 5. EnseDanIa De La Es5ritura Sobre El Don De Pro<e5-a: 1M La Pro<e5-a Es Para !ablar Sobrenatural4ente A Los !o4bres L1 Co 16:3M. :sta, comunica la mente del Se/or a la A*lesia. El profeta est hablando, por Dios, a los cre+entes, para su edificacin, e<hortacin + consuelo. .M La Pro<e5-a No ReJuiere Interpreta5i;n. El Don de Len*uas requiere un int,rpreteI no as la profec a. 3M La Pro<e5-a Con>en5e Al In2o5to !& 0o &-%&@, &'(. El incr,dulo, a tra),s de la operacin del Don de Profec a, ser% 1 0on)encido de todos 1 7u9*ado de todos 1 Los secretos de su cora9n sern manifiestos 1 Se postrar de rodillas ante Dios 1 Sabr que Dios est realmente en medio de los cre+entes 1 5dorar a Dios 6M La Pro<e5-a Opera De #anera al Para Que Los Cre?entes Apren2an L1 Co 16:31M. Esto no se refiere a la ense/an9a que normalmente )iene de la e<posicin de la Palabra de Dios a tra),s del ministerio del maestro. Por el contrario, es aprender de las )erdades espirituales a tra),s de la uncin del Esp ritu. #ales ense/an9as deben ser probadas por la Palabra de Dios escrita antes de que sea in*erida. Este )ers culo tambi,n si*nifica que aqu,llos que han )enido nue)os a la fe de 0risto, pueden aprender a cmo utili9ar el Don de Profec a. Deber haber reuniones de aprendices, as como las hab a en las 2escuelas de los profetas2 en el 5nti*uo #estamento. 7M Ca2a Uno DeberF Desear , Co2i5iar Este Don L1 Co 16:1A 3PM. Por tales medios podemos ser usados de Dios para el est mulo de su pueblo. 8M La Persona Operan2o El Don Es Responsable De Su Uso O Abuso L1 Co 16:3.M. La profec a no es una articulacin sin control. #ampoco el profeta est bajo cualquier trance o control mental. :l no est haciendo ni diciendo al*o que sea contra su )oluntad. El Don de Profec a est sujeto al profeta. Es ,l quien habla en lu*ar de DiosI el profeta est en control de la articulacin o de lo que )a a decir en todo tiempo. 9M Debi2o A Que Quienes Pro<etiIan Pue2en Co4eter ErroresA La Pro<e5-a iene Que Ser *uIBa2a L1 Co 16:.P@ lea Dt 1O:.QV..@ *er 16:16A 17@ .3:3QM. >ea la Seccin D" para ms detalles sobre esta importante ense/an9a.
OM Pautas Para *uIBar Una Pro<e5-a: aM 0stasA Nun5a DeberFn Contra2e5ir La Palabra De Dios Es5rita. Por consi*uiente, cada articulacin prof,tica debe ser 2probada2 por la Palabra de Dios. Dios nunca le dir que ha*a al*o en profec a que est, prohibido en Su Palabra. bM 0staA Sie4pre DeberF ECaltar A *esu5risto , Nun5a DeniBrarlo. 5M DeberF E2i<i5arA ECKortar , Consolar A Los Cre?entes. 6unca deber dejarlos confusos, inse*uros, acon*ojados. 2M DeberF HDar esti4onio De La 'er2a2H Entre La #a?or-a De Los Cre?entes PresentesA especialmente los ms maduros, quienes frecuentemente son los ms utili9ados para )ocali9ar o articular los Dones. eM Nun5a DeberF Interru4pir El Esp-ritu De Ser>i5ioA AunJue Pue2e Ca4biar Su Curso. <M Si Pre2i5e Que AlBo !a De Su5e2erA al E>ento DeberF O5urrir. BM DeberF Pasar El ECa4en O HPrueba Del (rutoH !Mt L%&'(. ;ablando de los falsos profetas, 7es8s declar% 2Por sus frutos los conocer,is2. Debemos prote*er al reba/o de cualquier profec a articulada por al*uien cu+a )ida + testimonio sea un reproche a la causa de 0risto. PM C;4o Pro<etiIar. Mant,n*ase reposado. 6o est, bajo nin*una clase de tensin. Espere tranquilamente en el Se/or en su Esp ritu. Manten*a su mente abierta a Su )o9. 0uando sienta el impulso del Esp ritu dentro de su esp ritu, entr,*uese a Dios como un canal para que flu+a a tra),s de ,l. Becuerde que el Don opera por fe. 0omience a hablar cualquier cosa que Dios le impulse. Manten*a el mensaje sencillo + claro. Mientras est hablando, espere silenciosamente en :l para el resto del mensaje. 6o profetice ms all de la proporcin de su fe !Bo &"%'(. Discierna cuando el Esp ritu ha+a concluido +, lue*o, det,n*ase. 8. La Palabra De Sabi2ur-a LCono5i4ientoM L1 Co 1.:OM DEFA6A0AZ6% =na Palabra de Sabidur a o 0onocimiento, es un art culo peque/o o un fra*mento del conocimiento de Dios dado por el Esp ritu Santo a una persona. :sta, nos otor*a ciertos hechos e informacin por ) a de la re)elacin di)ina pro)ista por el Esp ritu Santo. #al informacin, era pre)iamente desconocida para la persona, + el conocimiento no pudo haber sido recibido por nin*8n medio natural. Es impartido sobrenaturalmente. a. ENe4plos De La Es5ritura: 1M En El #inisterio De *es=s. 7es8s sab a ciertos hechos acerca de 6atanael antes de que le conociera !7n &%-LK@.(. 7es8s conoc a muchos datos acerca de la mujer de Samaria, aunque :l nunca la hab a )isto anteriormente !7n -%&NK".(. Ella se asombr por la e<actitud de Su conocimiento concerniente a su )ida pasada + presente. El ejercicio de la Palabra de conocimiento trajo e)entualmente un poderoso a)i)amiento sobre aquella ciudad. .M En La IBlesia Pri4iti>a. 5nan as recibi informacin espec fica + detallada acerca de Pablo, a quien nunca antes hab a conocido. :l conoc a e<actamente la calle + la casa en la cual ,l estaba hospedado. :l sab a que Pablo estaba orando en aquellos precisos momentos + que cuando 5nan as impusiera sus manos sobre ,l, recibir a su )ista !;ch J%&.K".(.
3M El AntiBuo esta4ento. En " de Samuel &"%&K&-, Dios le re)el a 6atn ciertos datos + detalles concernientes a la trans*resin de Da)id. b. Distin5i;n. =na Palabra de Sabidur a o 0onocimiento es diferente o distinta del conocimiento humano obtenido a tra),s de los medios naturales. =na Palabra de Sabidur a o 0onocimiento no puede ser recibida por medio del aprendi9aje intelectual o por medio del estudio de libros o la participacin en cursos de estudio acad,micos en cole*ios o uni)ersidades. #ampoco es la habilidad para estudiar, entender o interpretar la Biblia. 5. Su E4pleo En Las Es5rituras: 1M Para Re>elar El Pe5a2o !" Sam &"%&K&.I ;ch @%&K&&(. .M Lle>ar Las Al4as A Dios !7n &%-LK@.I -%&NK".(. 3M Para Con<erir Dire55i;n !;ch J%&&(. 6M Para #inistrar Ani4o En ie4pos De Abati4iento !& B &J%JK&N(. 7M Para I4partir Cono5i4iento De E>entos (uturos !;ch &&%"L, "N(. 8M Para Re>elar Las Cosas O5ultas !& Sam &.%""(. 2. La Opera5i;n De Este Don: 1M Es Sobrenatural En Su CarF5terA no obtenido por l*ica o deduccin, ra9onamiento, etc.I no por los sentidos naturales, sino por re)elacin sobrenatural a tra),s del Esp ritu Santo. .M Este Opera Por (e. La persona recibe tal re)elacin por fe. 3M La Re>ela5i;n Es Re5ibi2a En Nuestro Esp-rituA no en el intelecto o en las emociones. 6M No Es Esen5ial4ente Un Don 'o5al. Puede ser recibido quedamente en el interior de la persona, en su esp ritu o en ocasiones audiblemente !;ch J%&&(. 7M Pue2e 'enir A Ser 'o5al Cuan2o Se Co4parte Con Otros !7n -%-KLI &N(. 8M CualJuier Cristiano Lleno Del Esp-ritu Que EstE Dispuesto A Es5u5Kar La 'oI De DiosAPue2e ECperi4entar Este Don. 9M Es Una Posesi;n De 'alor In5o4parable En El #inisterio Del Asesora4iento U Orienta5i;n. OM La A55i;n , Rea55i;n Obe2iente Son Esen5iales para la operacin continua de este don en el ministerio de un cre+ente. PM Es #ani<esta2o (re5uente4ente En ConNun5i;n Con La Palabra De Cien5ia. :sta, es la ciencia di)inamente impartida para saber qu, cosa hacer acerca de la Palabra de 0onocimiento o Sabidur a + cmo aplicarla correcta + sabiamente. 9. La Palabra De Cien5ia L1 Co 1.:OM Este don encabe9a la lista en t,rminos de importancia. 6os capacita para hablar + actuar con sabidur a di)ina, ase*urando el uso + aplicacin correcta de los otros dones. 0uando la Palabra de 0iencia est ausente, los otros dones pueden ser usados incorrectamente, lo cual, ocasiona *ran confusin. a. De<ini5i;n. La Palabra de 0iencia es un fra*mento de la ciencia di)ina impartida de manera sobrenatural por medio del Esp ritu Santo. :sta, suple la ciencia inmediata para conocer qu, cosa decir o hacer en una situacin determinada.
Dios frecuentemente la otor*a en conjuncin con la Palabra de Sabidur a, a fin de que los cre+entes sepan cmo aplicarla correctamente. Dios re)el a 5nan as, a tra),s de la Palabra de Sabidur a, la condicin de Saulo + dnde se estaba hospedando. Dios tambi,n le mostr, por el mismo medio, lo que deber a hacer en aquella situacin tan dif cil. Nota: Esta es una palabra !lo*os( de ciencia, + no el don de ciencia. b. Ilustra5i;n. =n hombre se mete en problemas le*ales + sale a consultar un abo*ado. El abo*ado no le otor*a al cliente toda la ciencia + conocimiento que tiene. :l e<trae la palabra, o porcin de su ciencia o conocimiento que puede aplicarse a las necesidades de su cliente, e imparte esa palabra. De i*ual manera, Dios !Quien sabe todas las cosas(, e<trae de Su almac,n infinito de ciencia, la porcin particular necesitada para uno de Sus hijos. :l en) a esto por medio de Su Esp ritu. 5. Distin5i;n: LA PALABRA DE CIENCIA: 1M No Es Cien5ia Natural .M No Es La Cien5ia Que Se Apren2e Por #e2io De Estu2ios A5a2E4i5os 3M No Es Sabi2ur-a Obteni2a Con La ECperien5ia 6M No Es Ni SiJuiera La Cien5ia Para Co4pren2er La Biblia 7M Es De CarF5ter Sobrenatural 8M Es OtorBa2a SeB=n El Esp-ritu Santo Lo Crea Ne5esario !& 0o &"%&&( 9M Es Da2a Para Una Ne5esi2a2 O Situa5i;n Espe5-<i5a OM No Es Don De Cien5iaA Sino #Fs Bien Palabra De Cien5ia 2. AlBunos ENe4plos B-bli5os: 1M Lu5as 6:1V13. 7es8s es tentado en el desierto. Las respuestas que 7es8s e<puso a Satans, fueron palabras de ciencia impartidas por el Esp ritu Santo. .M Lu5as .Q:..V.8. Los escribas trataron de atrapar a 7es8s, pero la Palabra de 0iencia dada por el Esp ritu los confundi a todos. 3M *uan O:3V11. Los escribas + fariseos trataron nue)amente de hacer caer a 7es8s en una trampa, pero Sus palabras sabias )ol)ieron a confundir a sus ad)ersarios. 6M !e5Kos 8:1V7. Ctor*ando sabidur a en la administracin de la i*lesia. 7M !e5Kos 17:.O. Besol)iendo una crisis eclesistica. 8M !e5Kos .9:.3V.6. 0onfiri a Pablo control de la situacin, resultando en la sal)acin de muchas )idas. e. Nota. La Palabra de 0iencia es prometida a todos los disc pulos de 0risto. 2Proponed en )uestros cora9ones no pensar antes cmo hab,is de responder en )uestra defensaI porque +o os dar, palabra + sabidur a, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opon*an2 !Lc "&%&-, &@(. <. Obser>a5i;n. La Palabra de 0iencia no es esencialmente un don )ocal, sino ms bien un don de re)elacin. Es recibido quedamente en la mente o esp ritu de uno. 5 menudo, es otor*ado cuando se est aconsejando, predicando o profeti9ando, o cuando un mandamiento de Dios es dado, a fin de que sepamos cmo responder al mandamiento.
O. El Dis5erni4iento De Esp-ritus L1 Co 1.:1QM El discernimiento de Esp ritus es un tema ms importante de lo que entendemos. Si este don espiritual fuera usado con ms frecuencia cuando se estn echando fuera demonios, muchos problemas que afrontamos ho+ ser an minimi9ados. El discernimiento de Esp ritus es el tercero de los dones de re)elacin !la Palabra de 0iencia + la Palabra de Sabidur a son los otros dos(. :ste, es impartido por el Esp ritu Santo, + nos permite penetrar dentro del reino o esfera espiritual para distin*uir entre el esp ritu de Satans !los esp ritus del mal(, el Esp ritu de Dios + el esp ritu humano. Por medio de ese don podemos discernir el ori*en de ciertas acciones, ense/an9as, circunstancias, etc., que han sido inspiradas por los seres espirituales. Este don es ms limitado que los otros dos dones de re)elacin. La re)elacin dada en este ejemplo, est limitada al ori*en de la conducta en cuestin. 6o obstante, el Discernimiento de Esp ritus es tan sobrenatural en su operacin como lo son los dems dones. Este don nos permite tener la percepcin que no tendr amos de nin*una otra forma. a. La (un5i;n Del Don. El Don de Discernimiento de Esp ritus nos confiere un entendimiento sobrenatural de la naturale9a + acti)idad de los esp ritus. 6os capacita para distin*uir entre la acti)idad de ori*en di)ino, satnico + humano, re)elando la naturale9a de los esp ritus mismos. Es fcil confundir las obras del esp ritu de Satans con las del Esp ritu de Dios% Satans siempre trata de imitar las obras del Esp ritu Santo. :l es conocido por su arte de en*a/ar, es el padre de toda mentira + la serpiente. #odos esos t tulos, si*nifican la apariencia en*a/osa + taimada que ,l usa para producir el mal cada )e9 que pueda. Muchas )eces su imitacin falsa es tan semejante a la real que podemos fcilmente ser en*a/ados. Si ha+ al*uien presente con el Don de Discernimiento sobrenatural de Esp ritus, tal persona sabr que la obra es de Satans + no del Esp ritu Santo. Si la acti)idad demoniaca siempre fuera impre*nada con el mal e intentos per)ersos como usualmente ima*inamos, no habr a uso para este Don del Esp ritu. En el relato de la muchacha con el esp ritu de adi)inacin en ;echos &', Pablo ret al esp ritu que qui9s habr a en*a/ado, con ms facilidad, a otros sier)os de Dios. La jo)en e<puso una declaracin perfectamente cierta cuando dijo% 2Estos hombres son sier)os del Dios 5lt simo, quienes os anuncian el camino de sal)acin2, pero el esp ritu que estaba hablando era uno del mal. 3Por qu, tendr a un esp ritu del mal que promo)er a los apstoles de esa manera4 Porque no ser a de cr,dito al*uno o de a+uda para el e)an*elio o sus ministros el que tal persona les si*uiera +, sin duda, har a que muchos pensaran que ella pertenec a al *rupo de apstoles. b. La Opera5i;n , Ne5esi2a2 Para El Don !o?. El Don de Discernimiento de Esp ritus est e<perimentando su propio a)i)amiento en la ma+or a del mundo ho+ en d a. Puede )erse en accin en el ministerio de muchos hombres de Dios en el actual au*e de reno)acin. Si la A*lesia )a a lo*rar su misin total + destruir las obras del diablo, es absolutamente esencial que este don opere. E<isten tantos demonios en el mundo ho+, como los hab a cuando 7es8s andu)o sobre la tierra + en los d as de la A*lesia primiti)a. Su propsito es toda) a tan malo como lo fue al principio. Este don sobrenatural, es especialmente necesario para los misioneros + obreros que estn en las naciones donde el espiritismo, satanismo + ocultismo abundan.
5. C;4o Opera El Don De Dis5erni4iento De Esp-ritus. La primera + ms ob)ia funcin de este don es re)elar la presencia de esp ritus del mal en la )ida de las personas o i*lesias. 6o obstante, tambi,n funciona para e)aluar el recurso de un mensaje prof,tico, una ense/an9a particular o al*una manifestacin sobrenatural. La persona que opera este don, podr decir si la fuente del mensaje o acto es demoniaco, di)ino o meramente humano. Si la fuente es percibida como demoniaca, la persona que opera este don podr re)elar% 1M La NaturaleIa Del De4onio. Ese en realidad es su trabajo, +a sea mentir, causar enfermedades !tales como cncer, ce*uera, sordera, etc.(, actos inmundos, maledicencias, etc. .M El No4bre Del De4onio. Esto es usualmente re)elado con la naturale9a del demonio, aunque no es inslito lo*rar que el demonio re)ele su nombre propio. 3M El N=4ero De De4onios. Esto sucedi en el caso de Le*in !Mr @%&KJ( + los siete demonios que 7es8s lan9 fuera de Mar a Ma*dalena !Lc N%"(. 6o es inslito que una persona sea pose da por ms de un esp ritu al mismo tiempo. Esta es parte de la informacin re)elada por el Don de Discernimiento de Esp ritus. 6M La (uerIa De AlBunos De4onios Parti5ulares. Muchas )eces durante un encuentro con un esp ritu del mal, la persona que opera en el Don de discernimiento de Esp ritus sabr, por medio de la re)elacin de este Don, cul de los diferentes demonios es el ms fuerte + el que ms autoridad tiene. 7M Obtenien2o In<or4a5i;n. 5 menudo, los demonios darn mucha informacin de ellos mismos )erbalmente, a quien creen que ha podido discernir de manera sobrenatural su presencia + que tiene poder para echarlos fuera. 6o obstante, siendo que los demonios pueden mentir, es buena idea probar la informacin que dan o tratarla con sospecha, dependiendo ms de la percepcin + entendimiento sobrenatural recibido por el Esp ritu Santo. 2. El Dis5erni4iento De Esp-ritus No Sie4pre Le Da A Uno La (e Para LanIar (uera De4onios. 5unque el Don de Discernimiento de Esp ritus es esencial para la liberacin efecti)a, no es suficiente por s misma. Deber obrar en conjunto con los Dones de Fe + Mila*ros. Las personas que operan en esos dones, son las que usualmente tienen el ma+or ,<ito en echar fuera demonios. P. El Don De (e L1 Co 1.:PM La fe a menudo trata con el futuro, lo in)isible + las cosas que no son f sicamente posibles. El Don de Fe, es la dotacin especial dada a una persona que Dios llama a que d, pasos de accin imposibles, debido a lo que :l le ha hablado. Dios )ac a cualquier duda de nosotros sobrenaturalmente, + nos llena con la fe especial que nos capacite para lo*rar Sus propsitos a pesar de toda circunstancia contraria + contradictoria en la )ida. El Don de Fe es una dispensacin especial de fe que Dios concede al cre+ente lleno del Esp ritu cuando la tarea que le ha dado a ,ste requiere una fe ms que ordinaria o *eneral. El Don de Fe tiene una funcin que es bastamente superior a la de la fe *eneral. La fe *eneral crece de la semilla ori*inal de la fe sal)adora que Dios ha plantado en nuestros cora9ones !lea Bomanos &"%$(. El *rado de la fe *eneral )ar a con la etapa del desarrollo del cre+ente !2poca fe2, 2mucha fe2, etc.I lea Mateo &-%"JK$& + Lucas L%"KJ, por ejemplo(. La fe *eneral crece como resultado de alimentarse en la Palabra, siendo ejercitada a tra),s de las circunstancias de la )ida. :sta, puede desarrollarse hasta un *rado mu+ alto. 6o obstante, el Don de Fe tiene una funcin superior hasta lle*ar al *rado ms ele)ado de la fe *eneral.
5l*unos traductores se refieren al Don de Fe como 2fe especial2. Esto indica una fe otor*ada por el Esp ritu Santo para satisfacer nuestra necesidad en circunstancias especiales + e<tenuantes. Esto su*iere adems que el Don de Fe no reside permanentemente en al*8n cre+ente, sino ms bien que cada manifestacin es un Don de Fe separado. =n episodio en la )ida de El as ilustra esto. :l declara al Be+ 5cab que no habr llu)ia hasta que ,l di*a la palabra, + que )ol)er a llo)er 8nicamente cuando ,l lo di*a !& B &L%&(. Su Don de Fe produjo el cumplimiento mila*roso de esa profec a. Por el contrario, esta fe e<traordinaria escase cuando El as se sent debajo del enebro con mucho miedo, desanimado + deseando la muerte. El Don de Fe no era necesario en ese momento !& B &J%-(. El no hab a perdido su fe *eneral en Dios o Su Palabra. Su propia fe fue fortalecida cuando Dios le dijo que ten a otros L mil se*uidores fieles en Asrael. Dios desea que usted sepa que puede ministrar con confian9a, sabiendo que se hacen demandas especiales sobre su persona, :l le dar sobrenaturalmente una fe especial para que pueda cumplir Sus propsitos. a. /C;4o Opera El Don De (e1 El Don de Fe parece operar de manera pasi)a, pero esto no siempre es as . La proteccin de Daniel de los leones, lo cual, es un ejemplo pasi)o del Don de Fe. 0ontraste esto con el caso cuando Sansn mat al len, el cual, es un ejemplo del Don de Cperacin de Mila*ros. Este don requiere del en)ol)imiento acti)o del hombre en la manifestacin del poder de Dios. Esta impresin de que el don de Fe funciona pasi)amente, se debe a que a menudo opera en cooperacin con dones ms dramticos !la Cperacin de Mila*ros, los Dones de Sanidades, etc.(. El Don de Fe tambi,n opera a tra),s del hablar las palabras de mandato + de fe% 2...0re , por lo cual habl,2 !" 0o -%&$(. 5quellas palabras que un hombre de Dios habla cuando es inspirado por el Esp ritu, son respaldadas por Dios como si fueran las su+as propias. Los resultados no siempre son inmediatos pero s se*uros. H este don puede funcionar de muchas maneras !para bendicin, para maldicin, para creacin, para destruccin, etc.(. E<isten al*unos ejemplos notables del Don de Fe obrando a tra),s de la palabra hablada% 1M *osuE Or2en; Al Sol , A La Luna Que Se Detu>ieran. !7os &.%&"K&-(. .M El-as Control; El ie4po Con Su Palabra. HEno habr llu)ia ni roc o en estos a/os, sino por mi palabraE + no llo)i sobre la tierra por tres a/os + seis meses2 !& B &L%&I St* @%&L(. 3M Pablo Obra Un #ilaBro Contra Eli4as: 2...+ sers cie*o, + no )ers el sol por al*8n tiempo2 !;ch &$%NK&&(. 6M Pe2ro !abla El *ui5io De Dios Contra Anan-as , Sa<ira. !;echos @(. Las Escrituras ense/an el principio de la Palabra de Fe% 2...lo que di*a le ser hecho...2 en relacin con el mandato de 2tened fe en Dios2 !Mr &&%"", "$( + 2Determinars asimismo una cosa, + te ser firme2 !7ob ""%"N(. 1Q. Dones De Sani2a2es L1 Co 1.:PM Las tres referencias a este don en & 0orintios &" estn en los )ers culos J, "N + $.. En cada una de ellas, la lectura ori*inal es carismata iamaton. 5mbas palabras son plurales, haciendo la traduccin correcta de esa frase% 2Los Dones de Sanidades2. Los Dones de Sanidad operan sobrenaturalmente para sanar enfermedades + dolencias sin hacer uso de los medios naturales de al*una ndole. Es el poder del Esp ritu Santo, el
cual, desciende sobre el cuerpo de una persona, disol)iendo su enfermedad, sus dolores + sanndole completamente. El uso de los nombres plurales aqu , ilustran que ha+ muchos Dones de Sanidades para diferentes enfermedades. 5l*unos que tienen el Don de Sanidad pueden tener *ran ,<ito con la ce*uera, otros con la sordera o el cncer, etc. 7es8s es quien liberta de cualquier enfermedad, debilidad, pla*a, deformidad + afliccin. E<iste *ran )ariedad de manifestaciones de ese don !& 0o &"%-KL(. El ejercicio de los Dones de Sanidades no confiere al dotado la habilidad para sanar a todos los enfermos en todo tiempo. 5l*unos han entendido mal esto + han pre*untado el porqu, no )amos a los hospitales a sanar a todos los que estn enfermos. 5un 7es8s no hi9o tal cosa. :l fue slo una )e9 a un lu*ar donde muchos +ac an enfermos + dolientes. Fue al estanque de Betesda donde hab a multitudes de personas enfermasI con todo, :l slo esco*i a una, entre todas, para sanarle !7n @%&KJ(. Muchas )eces leemos acerca de *randes multitudes de enfermos que fueron a 7es8s + la Biblia dice que 2los san a todos2. =n principio importante de sanidad di)ina es que la persona debe ir a 7es8s como un ejercicio de fe + cooperacin. a. El Prop;sito De Los Dones De Sani2a2es: 1M Para Liberar Los En<er4os , Su<ri2osA destru+endo as las obras del diablo en los cuerpos humanos !& 7n $%NI ;ch &.%$N + Lc &$%&'(. .M Para Probar La Re5la4a5i;n De Cristo Co4o El !iNo De Dios !7n &.%$'K$N(. 3M Para Con<ir4ar La Palabra !Mr &'%&LK".I ;ch -%"J, $. + $$(. 6M Para Atraer La Aten5i;n De Las Personas A Las Nue>as Del E>anBelio !Mt -%"$, "@(. 7M Para raer La %loria A Dios !Mr "%&"I Lc &$%&$I &N%-$I 7n J%", $(. El Esp ritu Santo otor*a Dones de Sanidades al sier)o de Dios para que los pase a quien el Se/or desee sanar para Su propio propsito. 5s como los dems dones, los Dones de Sanidades no slo tienen que ser dados, sino tambi,n recibidos. 5s como e<iste un principio de fe con relacin al cmo ministrar esos dones, tambi,n ha+ un principio que trata con la manera de recibirlos. E9equ as ten a dificultades en recibir el Don de Sanidad que Dios le hab a en)iado. Su fe ten a que ser edificada de una manera especial por el mila*ro re*istrado en " Be+es ".%NK&& !lea tambi,n " Be+es @%&.K&-(. 6aamn tu)o problemas en recibir el Don de Sanidad que Dios le hab a en)iado a tra),s de Eliseo. La sanidad a menudo requiere un doble acto de fe% fe para recibir + fe para administrar el Don de Sanidad. 5unque ,stas son e<cepciones de la re*la, siempre el deseo de Dios es sanar. 6o obstante, al*unas )eces los canales normales a tra),s de los cuales Su )irtud sanadora flu+e, no estn operando mu+ bien. Eso puede que requiera que Dios en) e un don especial de sanidad. 5 )eces, Dios comunica los Dones de Sanidades a tra),s de los canales normales de sanidad !como el de imponer las manos, Marcos &'%&N(I en otras ocasiones, medios e<traordinarios son utili9ados se*8n Su )oluntad !como en el caso de la sombra de Pedro, ;echos @%&@(.
11. Opera5i;n De #ilaBros L1 Co 1.:1QM =n mila*ro ocurre cuando Dios inter)iene en el curso ordinario de la naturale9a. El Don de la Cperacin de Mila*ros )iene cuando Dios nos re)iste del poder del Esp ritu Santo para hacer al*o completamente fuera del plano de la capacidad o habilidad humana. :l nos otor*a tal poder para un momento espec fico + para un propsito especial. #odos los Dones del Esp ritu son mila*rosos, pero el uso del t,rmino mila*ro en este ejemplo se refiere a actos de poder. a. Los #ilaBros Son Una Prueba InneBable De La Resurre55i;n. Si 7es8s no estu)iera )i)o, Su 6ombre no tendr a poder para sanar a los enfermos + para operar mila*ros !;ch -%$$(. Pedro con)enci a los jud os incr,dulos de la resurreccin de 7esucristo + su necesidad de arrepentimiento sobre el hecho de que el 6ombre de 7es8s toda) a ten a poder para sanar a los enfermos + obrar mila*ros. b. La Opera5i;n De #ilaBros En El No4bre De *es=s LoBr; Lo SiBuiente: &( Que Becibieran >alor. Daba )alor a los cre+entes para predicar a 0risto !;ch -%"J, $.(. Las personas reconoc an que ellos hab an estado con 7es8s% el Cbrador de Mila*ros !;ch -%&$(. .M Que (ueran Ani4a2os A La Ora5i;n. ;ac a que los cre+entes oraran para tener ms de Dios !;ch -%"JK$&(. 3M Que (ueran Con>en5i2os De Pe5a2o. 0on)enc a + tra a con)iccin a los cora9ones de los hombres de sus pecados !;ch @%"N, $$(. 6M Que Se Con>irtieran Cin5o #il. 0inco mil almas se con)irtieron en un d a a tra),s de un mila*ro !;ch -%-, @%&-(. 7M Que %lori<i5aran A Dios. #odos los hombres *lorificaban a Dios por lo que hab a hecho !;ch -%"&(. 8M Que Di<un2ieran El E>anBelio. El e)an*elio fue e<tendido rpidamente !;ch @%&-K&'(. 5ntes de que 7es8s comen9ara a obrar mila*ros, nadie le se*u a a nin*8n lado. Debi haber predicado a menudo en la sina*o*a, +a que, Lucas -%&' dice que esa era Su costumbre Pero cuando los mila*ros tomaron lu*ar en Lucas -%$$K$@% 2Su fama se difund a por todos los lu*ares de los contornos2 !Lc -%$(. Desde all en adelante, las multitudes se con*re*aban a Su alrededor para escuchar sus palabras + para )er Sus mila*ros% 2H le se*u a *ran multitud, porque )e an las se/ales que hac a en los enfermos2 !7n '%"(. 5. Por o2as Partes Que Los Dis5-pulos Pre2i5abanA Sanaban Los En<er4osA E5Kaban (uera De4onios ? Obraban #ilaBrosA #ultitu2es Se ornaban A Cristo: 1M En Sa4aria. Samaria estaba atenta a Felipe, escuchando + )iendo los mila*ros que hac a !;ch N%'(. .M En Sar;n ? Li2a. #odos los habitantes de Sarn + Lida se con)irtieron al Se/or cuando Pedro le dijo a Eneas% 27esucristo te sanaI le)ntate, + ha9 tu cama. H en se*uida se le)ant2 !;ch J%$-, $@(. 3M En *ope. Muchas personas en 7ope cre+eron cuando Pedro le)ant a Dorcas de los muertos !;ch J%-"(. 6M En Listra. Los habitantes de Listra pensaron que hab an descendido dioses a ellos cuando )ieron al paral tico andar + saltar ante la palabra de autoridad de Pablo !;ch &-%NK &N(.
2H por la mano de los apstoles se hac an muchas se/ales + prodi*ios en el puebloI + estaban todos unnimes en el prtico de SalomnE H los que cre an en el Se/or aumentaban ms, *ran n8mero as de hombres como de mujeres. #anto que sacaban los enfermos a las calles, + los pon an en camas + lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra ca+ese sobre al*uno de ellos. H aun de las ciudades )ecinas muchos )en an a 7erusal,n, tra+endo enfermos + atormentados de esp ritus inmundosI + todos eran sanados2 !;ch @%&"K&'(. 7M El Libro De Los !e5Kos. Los ;echos conclu+e con una profusin de mila*ros !;ch "N%N, J(. 0uando la *ente )io al padre de Publio sano, cre+eron que si Dios sanaba a uno, entonces, podr a sanar a todos los que estu)ieran necesitados. 0uando la *ente piensa + cree en Dios, ellos pueden recibir de :l lo que tanto desea otor*arles. 2. Los #ilaBros En Las 'i2as De Los Cre?entes. La Cperacin de Mila*ros es uno de los dones del Esp ritu Santo. :ste, le otor*a al cre+ente la habilidad para obrar mila*ros. Esto es en contraste con la operacin de mila*ros de parte de Dios en la )ida de un cre+ente. Es por esa ra9n, que muchos que nunca han recibido el Don de Cperacin de Mila*ros han e<perimentado mila*ros asombrosos que Dios ha obrado a su fa)or. 1M Libera5i;n. Mila*ros de liberacin tales como los obrados por los apstoles en ;echos @%&LK". + en el caso de Pedro en ;echos &"%&K&., tambi,n fueron obrados por Pablo + Silas en ;echos &'%&@K$.. .M ransporta5i;n. Los mila*ros de transportacin !;ch N%$J(% 2Eel Esp ritu del Se/or arrebat a FelipeI + el eunuco no le )io msE2. Estos + otros ejemplos ms, son mila*ros ejecutados por Dios en las )idas de los cre+entes, a )eces sin la cooperacin aun del mismo cre+ente. Por consi*uiente, ,stos no son casos donde el Don de Cperacin de Mila*ros estaba obrando. En contraste, discutiremos sobre ejemplos donde este don estu)o en operacin% e. #ilaBros Opera2os Por Cre?entes: 1M !e5Kos 1P:11. 2H hac a Dios mila*ros e<traordinarios por mano de Pablo2. .M !e5Kos P:6Q. Pedro le)ant a Dorcas de los muertos. 3M !e5Kos .Q:PV1.. Pablo restaur a Eutico a la )ida. <. Opera5i;n PrF5ti5a Del Don: 1M La Un5i;n Del Esp-ritu Santo para crear confian9a + autoridad especial. .M Una Palabra De (e + autoridad. El as dijo que el Dios que respondiera con fue*o ser a el Dios de Asrael. El fue*o que descendi fue un ejemplo del Don de Cperacin de Mila*ros !lea & Be+es &N%"&K$J(. 3M Un A5to De (e IntrEpi2o. D"% 5prenda 5 7u9*ar Profec a Cap-tulo 1 El Punto De 'ista B-bli5o ;e descubierto un inter,s creciente en la operacin mara)illosa + poderosa de uno de los Dones del Esp ritu% el don de Profec a% la articulacin Te<tticaU del Esp ritu a tra),s de la mente + labios de un hombre o una mujer. 0onsidero que un estudio bre)e de 2pre*untas + respuestas2 ser a ben,fico + oportuno.
A. /ES LA PRO(EC"A SIE#PRE PER(EC A1 & 0orintios &$%J, &. ense/a% 2Porque en parte conocemos, + en parte profeti9amos2. La palabra ense/a que la profec a es un estado imperfecto, + es 2en parte2. & #esalonicenses @%"., "& dice% 26o menospreci,is las profec as. E<aminadlo todoI retened lo bueno2. El no i*norar las profec as o el profeti9ar es un mandamiento directo de la palabra. Pero las palabras que si*uen% 2Betened lo bueno2, claramente implican que habr al*unas que no sern buenas o perfectas, en las cuales, el cre+ente no deber afian9ar su fe. 6o debemos menospreciar el don ni sus operacionesI sin embar*o, debemos reconocer los canales imperfectos a tra),s de los cuales ,ste )iene. Por lo tanto, la profec a tiene que ser probada + ju9*ada cuidadosamente antes de que sea aceptada como una palabra *enuina + perfecta de parte del Esp ritu de Dios. B. /CU$LES SON LAS DI#ENSIONES SE%URAS DE LA PRO(EC"A1 & de 0orintios &-%$ declara% 2Pero el que profeti9a habla a los hombres para edificacin, e<hortacin + consolacin2. Esas son usualmente las tres dimensiones de la profec a en las que el estudiante puede practicar su don con toda humildad + sin temor, + con todo, en santa re)erencia% para edificacin, e<hortacin + consolacin. & 0orintios &-%$& dice% 2Porque pod,is profeti9ar todos uno por uno, para que todos aprendanE2. Cb)iamente e<iste al*o que aprender. Es ra9onable que cuando uno est aprendiendo, ine)itablemente cometer al*unos errores. #ales errores no tienen porqu, ser impedimento para los que desean se*uir al Se/or en humildad + sinceridad. El estudiante debe permanecer dentro de los l mites de las dimensiones del aprendi9aje de% 1. La E2i<i5a5i;n !la edificacin del o+ente en fe, amor + el Esp ritu Santo(. .. La ECKorta5i;n !la ur*encia del o+ente de presionar hacia el blanco con ma+or amor + acti)idad espiritual(I 3. El Consuelo !lle)ando la pa9 + consolacin al cansado, al herido + afli*ido(. C. /'IENE LA CONDENACI&N DE DIOS1 7uan $%&L ense/a% 2Porque no en)i Dios a su ;ijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea sal)o por ,l2. Bomanos N%$- formula la pre*unta que se contesta a s misma% 23Qui,n es el que condenar4 0risto es el que muri2. :l lle) todos nuestros pecados Tla condenacin + la muerteU sobre la cru9. 5s que, la profec a de condenacin jams puede ser la obra del Esp ritu Santo. El Esp ritu puede reprender, e<hortar + reprobarI sin embar*o, lo hace con *ran ternura, siempre influenciando a la persona para que se arrepienta en amor, mostrndole el camino de salida !escape( al problema. El Esp ritu Santo nunca abandona a la persona en un foso profundo donde impera la depresin + condenacin sin mostrarle Su misericordia + esperan9a de rescate de tal foso, + le)antarle hasta alcan9ar Su estado de perdn compasi)o.
#ales profec as de condenacin, que por lo *eneral son duras + de)astadoras al que las recibe, deben ser reconocidas como de otro esp ritu + no del Esp ritu de 0risto. D. /CU$L ES EL RECURSO DE LA PRO(EC"A1 Las Escrituras ense/an claramente que la profec a puede ser moti)ada por uno de los si*uientes tres recursos% 1. El Esp-ritu !u4ano Kuno hablando de su propio cora9n !E9 &$%", $(. .. Un Esp-ritu De #entira Kprocedente del mali*no !" 0r &N%"&(. 3. El Esp-ritu Santo Kel )erdadero esp ritu de profec a que pro)iene de lo alto, impulsado por el Esp ritu Santo. 6. Una #eI5la De Los res Ko la profec a puede que sea una me9cla de cualquiera de los tres anteriores. Est el ejemplo clsico del 5pstol Pedro hablando la Palabra inspirada de 0iencia T0onocimiento, Sabidur aU cuando dijo% 2#8 eres el 0risto, el ;ijo del Dios )i)iente2. 7es8s testific que la carne + la san*re no se lo hab an re)elado, sino ms bien el Padre. La fuente de aquella articulacin prof,tica fue el Padre. Lue*o, unos minutos ms tarde, 7es8s se )ol)i + reprendi a Satans, quien hablaba a tra),s de los labios del mismo apstol. 7es8s estaba mostrndole a Pedro cun fcil + rpidamente el esp ritu del mal pod a usar los labios de uno que ama al Se/or para hablar sin que tal persona ni siquiera se d, cuenta. Lo que Pedro habl, fueron palabras mu+ dulces + a*radables al o do de la persona despre)enida. 7es8s capt inmediatamente el intento mortal de la in+eccin que le introducir a la pena de s mismo. E. /CU$NDO SE DEBER$ E*ERCER CAU ELA1 E<isten otras tres dimensiones de la profec a que son ms susceptibles al en*a/oI + debido a su consumada naturale9a, debemos ejercer cautela. Estas tres dimensiones o reinos son% 1. Cuan2o Es Una Palabra De Sabi2ur-a 2Lo oculto de su cora9n se hace manifiesto2 !& 0o &-%"@(, una operacin de la Palabra de 0iencia o 0onocimiento. .. Cuan2o Es Pre2i55i;n las cosas por suceder% una operacin de la Palabra de 0iencia o 0onocimiento. 3. Cuan2o Es De Dire55i;n una operacin de la Palabra de Sabidur a. Debido a que la 2direccin2 errnea puede obrar las tra*edias ma+ores en las )idas de los hijos de Dios, representa la dimensin en la cual los esp ritus de error se deleitan en entrar. & Samuel &.%&K&. muestra claramente la operacin de estas tres dimensiones prof,ticas. Primero, Samuel re)el el secreto del cora9n de Sa8l, quien estaba buscando las asnas perdidas.
Lue*o, ,l e<puso la palabra que predec a, tres se/ales que se cumplir an en bre)e% 1 Sa8l se encontrar a con dos hombres en el camino que le dir an% 2Las asnas aparecieron2. 1 Lue*o, se encontrar a con otros tres hombres acompa/ados con tres cabritos, tres tortas de pan + una )asija de )ino. Ellos le dar an a Sa8l dos tortas de pan. 1 Despu,s, Sa8l se topar a con una compa/ a de profetas que descender an del lu*ar alto con salterio, pandero, flauta + arpa, + profeti9ar an. Entonces, el Esp ritu de 7eho) Dios descender a sobre Sa8l + profeti9ar a. #odas las se/ales se cumplieron. Lue*o, )ino la obediencia a la direccin que a Samuel se le hab a adjudicado% 2Lue*o bajars delante de m a ?il*al... Espera siete d as, hasta que +o )en*a a ti2. Sa8l obedeci el mandato cuando todas las dems se/ales se hab an cumplido. (. /ES LA PRO(EC"A SIE#PRE G IL1 Muchas )idas han sido heridas + confundidas por el uso errneo de la profec aI sin embar*o, la Palabra nos dice claramente% 26o menospreci,is las profec as2 !& #s @%".(. Es nuestro deber buscar + encontrar la senda correcta que conduce hacia la cima de esa *loriosa monta/a. ;e presenciado al*unos beneficios asombrosos obrados a tra),s del precioso Don de Profec a. 6o ha+ porqu, sorprenderse que por medio de articulaciones falsas, el enemi*o ha en*a/ado + en*a/a a muchos cre+entesI al as hacerlo, ocasiona que esta hermosa operacin cai*a en deshonra. %. /QU0 RE'ELA NUES RA REACCI&N PARA PRO(E I)AR1 Si la profec a personal re)ela un ministerio futuro de *ran importancia + nuestro e*o es inflado por eso, entonces, ha+ al*o malo en nuestro cora9n. La arro*ancia est all . La Biblia dice que% 2la arro*ancia )iene antes de la destruccin2. Debemos salir hu+endo hacia el Se/or para que nos libere del or*ullo. 6o obstante, donde la profec a personal re)ela un ministerio futuro de *ran importancia, + ,ste hace que cai*amos a los pies del Se/or en profunda humillacin, esa profec a puede ser de a+uda + de bendicin. 0uando 7es8s le habl una palabra prof,tica a Saulo en el camino hacia Damasco, ,l a+un + or durante tres d as !;ch J%$K&&I "'%&$K&N(. La condicin del cora9n que se humilla es siempre el lu*ar de arrai*o ms se*uro. Satans dijo% 2Subir, al cielo2 !As &-%&$, &-(. La direccin que Satans toma siempre es hacia arriba. 7es8s descendi primero !Ef -%J(I por consi*uiente, el Padre le e<alt a lo sumo. 7es8s siempre se humill !Fil "%L, N(. 2Lle)ad mi +u*o sobre )osotros, + aprended de m , que so+ manso + humilde de cora9n2 !Mt &&%"J(. 6unca la pisaron animales fieros, ni len pas por ella !7ob "N%N(. !. /QUI0N DEBER$ CON(IR#AR LA PRO(EC"A1 2Por boca de dos o tres testi*os se decidir todo asunto2 !" 0o &$%&(. La le+ de confirmacin es una 2necesidad2 importante en el juicio + comprobacin de una palabra prof,tica. Dios siempre est listo para confirmar Su Palabra, aun con se/ales + mila*ros. 6in*una palabra prof,tica importante, especialmente aquella que trata con direccin o que afecte nuestras )idas, deber ser aceptada sin la plena confirmacin por%
1. AJuEllos Que No EstFn (a4iliariIa2os Con La Pro<e5-a .. Las Es5rituras 3. Otra Palabra De Dios La si*uiente Escritura ilustra una profec a confirmando lo que Dios ha dicho% 25partadme a Bernab, + a Saulo para la obra a que los Ke Tpresente participioU llamado2 !;ch &$%"(. I. /QUI0N DEBER$ *U)%AR LA PRO(EC"A1 La palabra prof,tica debe ser franca para ser ju9*ada por aqu,llos que estn clasificados como profetas + hombres de Dios. Somos amonestados solemnemente como si*ue% 25mados, no creis a todo esp ritu, sino probad los esp ritus si son de DiosI porque muchos falsos profetas han salido por el mundo2 !& 7n -%&(. La Biblia dice% 25simismo, los profetas hablen dos o tres, + los dems ju9*uen2 !& 0o &-%"J(. Es ob)io que al*uien que no ten*a el don de profec a, no est calificado para ju9*ar, e<cepto sobre las bases de las pruebas +a mencionadas + la Palabra escrita. 6o obstante, es mejor que el esp ritu de la articulacin sea dejado al juicio de los hombres calificados en el campo de la profec a. *. /CU$NDO DEBE SER LA PRO(EC"A REC!A)ADA1 Siempre es una se/al de amonestacin si al*uien reh8sa aceptar que su palabra de re)elacin, profec a o articulacin sea tra da a juicio + a confirmacin por la Palabra escrita de Dios. Es mejor recha9arla inmediatamenteI pues a pesar de cun buena pueda sonar o escucharse la profec a, + cun mara)illoso sea el ,<tasis del momento, si es contraria a la Palabra, entonces, no la reciba bajo nin*una condicin. El )erdadero hombre de Dios le da la bien)enida al juicio. El Esp ritu de 0risto dentro de ,l le hace 2pac fico, amable, beni*no2 !St* $%&L(. Siempre est listo para reconocer que es imperfecto en su carne, + que no es infalible. 5 nuestro mejor conocimiento, slo conocemos 2en parte2 + profeti9amos 2en parte2. +. CONCLUSI&N Por lo tanto, no rechacemos, ni i*noremos esta *loriosa operacin del Esp ritu de Dios, sino que seamos 2sabios como serpientes2. 6o entremos en contro)ersias, ni contiendasI con todo, no recibamos nin*una articulacin que no est, en armon a con la Palabra infalible de Dios, ni sin la confirmacin apropiada al respecto. 6o permita que nadie tome autoridad sobre usted dici,ndole% 2S , s , as ha dicho 7eho) Dios2. Si :l ha hablado, delo por concluidoI no necesitamos contender para probarlo. H si Dios no ha hablado, lo que +o he articulado% 25s ha dicho 7eho) Dios2, de nin*una manera le for9ar a decir lo que declar que :l dijo. 5s que, hermanos, seamos sabios + mansos, siempre procurando *lorificar a DiosI no despreciando las profec as, ni i*norndolas. Disfrutemos de sus poderosas bendiciones + poder en toda sabidur a del Esp ritu Santo. En *ran humildad de mente, si*amos 2adelante a la perfeccin2 !;e '%&(.
D$% 0mo ;acer Que Su Fe 0re9ca Cap-tulo 1 /C;4o Cre5e La Se4illa De La #ostaIa1 Intro2u55i;n =na de las ra9ones por las cuales el Se/or nombra maestros, es para habilitarlos para tratar con la incredulidad. 0uando 7es8s fue a 6a9aret, la ciudad de su infancia + ju)entud, la Biblia dice% 26o pudo hacer mila*ros all por la incredulidad Tcolecti)aU de ellos2. E<iste lo que se conoce por el nombre de incredulidad corporati)a o de toda una comunidad que impide la operacin de 0risto. Si*uiendo este comentario, en el cap tulo seis de Marcos leemos la declaracin directa% 2H recorr a las aldeas de alrededor, ense/ando2. 3Por qu,4 Porque la ense/an9a es el ant doto de la incredulidad. 6o amamos a las personas por la incredulidadI las ense/amos por su incredulidad. 5s que, necesitamos ser ense/ados sobre la fe% sobre el potencial de la fe que ha+ en nosotrosI sobre los principios que *obiernan el crecimiento + la feI particularmente, sobre cmo aumentar nuestra fe. 0uando 7es8s habla acerca de la fe, :l siempre la relaciona con nuestras interacciones con otros cre+entes. Si la fe )a a crecer, requerir el en)ol)imiento de nuestras relaciones con otros cre+entes. En Lucas &L%$K-, 7es8s ense/ a los disc pulos diciendo% 2Mirad por )osotros mismos. Si tu hermano pecare contra ti, repr,ndeleI + si se arrepintiere, perdnale. H si siete )eces al d a pecare contra ti, + siete )eces al d a )ol)iere a ti, diciendo% Me arrepientoI perdnale2. En respuesta a esta ense/an9a sobre el perdn + relaciones humanas, los apstoles le ro*aron al Se/or% 25umenta nuestra fe2 !) @(. Se necesita de la fe a fin de lle)arnos bien con al*unos santos que son contrarios. 0omo lo e<puso un poeta al*unos a/os atrs. 2El )i)ir arriba con los santos a quienes amamos, RCh, eso ser a una *loriaS El )i)ir abajo con los santos que conocemos, Resa es una historia diferenteS2 0uando 7es8s comien9a a hablar acerca de 2)i)ir abajo con los santos que ellos conoc an2, inmediatamente los apstoles reconocieron su necesidad del aumento de su fe. A. LA (E CRECE EN E APAS El pr<imo )ers culo es probablemente el pasaje ms mal entendido sobre la fe en las Escrituras% 2Entonces el Se/or dijo% Si tu)ierais fe como un *rano de mosta9a, podr ais decir a este sicmoro% Desarri*ate, + plntate en el marI + os obedecer a2 !Lc &L%'(. El pasaje paralelo en Marcos &&%"$ no slo menciona rboles, sino tambi,n monta/as% 2Porque de cierto os di*o que cualquiera que 2iNere a este monte% Qu tate + ,chate en el mar, + no dudare en su cora9n, sino cre+ere que ser hecho lo que dice, lo que di*a le ser hecho2. 6o muchos de nosotros estamos reor*ani9ando la topo*raf a !mo)iendo monta/as(I por lo tanto, hemos 2espirituali9ado2 este concepto de la fe que mue)e monta/as. 0uando no podemos hacer que una escritura obre, la 2espirituali9amos2, tra+endo la Palabra de Dios
hacia nuestra e<periencia, ms bien que lle)ar nuestra e<periencia hacia la Palabra de Dios. Dios desea que Su Palabra obre. :l dice en 7erem as &%&"% 2H me dijo 7eho)% Bien has )istoI porque +o apresuro mi palabra para ponerla por obra2. En otras palabras% 2Bespaldar, mi palabra para que obre lo que +o quiero2 Ttraduccin parafraseadaU. 6ecesitamos descubrir este tipo de fe que 2habla2 + sucedan cosas. El punto es este% ;a+ una 2fe que articula2 + est a la disposicin de los hijos de Dios% 2una fe que dice2. Los e<positores b blicos han interpretado a Lucas &L%' como si*ue% 2Se necesita una poquita de fe para reali9ar cosas *randes2. El problema con esta clase de doctrina es el si*uiente% R6o trabajaS =n 2poquito2 de fe nunca ha lo*rado cosas 2*randes2. 1. (e Co4o La Se4illa De #ostaIa 5l*unos a/os atrs, descubr que la traduccin de ae+mouth dice% 2Si usted tu)iera fe Jue 5re5iera 5o4o un *rano de mosta9a...2. 0uando le eso, el Esp ritu me hi9o entender la ense/an9a de 7es8s de una manera diferente Tnue)aU. Era una manera que nunca antes hab a escuchado a al*uien e<plicar la fe. 7es8s no nos estaba diciendo que todo lo que necesitamos es un poquito de fe del tama/o de un *rano de mosta9a +, entonces, podr amos mo)er rboles + monta/as. Por el contrario, estaba ense/ndonos que la <e Jue 5re5e 5o4o un Brano o se4illa 2e 4ostaIa puede sanar a los enfermos, lan9ar fuera demonios + )er las se/ales que han de se*uir !Mr &'%&LK".(. #enemos un comentario di)ino sobre cmo un *rano de mosta9a crece en Mateo &$%$&, $". Escuchemos las mismas palabras del Se/or% 2Ctra parbola les refiri, diciendo% El reino de los cielos es semejante al *rano de mosta9a, que un hombre tom + sembr en su campoI el cual a la )erdad es la ms peque/a de todas las semillasI pero cuando ha crecido, es la ma+or de las hortali9as, + se hace rbol, de tal manera que )ienen las a)es del cielo + hacen nidos en sus ramas2. Sabemos que la semilla o *rano de mosta9a es diminuto, pero 7es8s dijo que cuando na5-a ? 5re5-a hasta lle*ar a ser una planta adulta, es la ms *rande de todas las hortali9as, lle*ando a ser un rbol lo suficientemente cmodo como para alojar a las a)es. 0uando entendemos que no es una fe peJueDa sino una 5re5iente la que efect8a cosas *randes, entonces, )iene a ser un concepto diferente de fe. =na fe peque/a har al*unas cosasI una fe *rande har cosas ms *randes. Sin embar*o, la fe ideal, de la cual 7es8s estaba ense/ando, es la fe creciente. Es de 2fe en fe2 !Bo &%&L( que pro*resamos hacia la fe perfecta + completamente madura. .. La (e Que #ue>e #ontaDas En & 0orintios &$%", Pablo comenta sobre la fe que mue)e monta/as% 2H si tu)iese profec a, + entendiese todos los misterios + toda ciencia, + si tu)iese toda la fe, de tal manera que trasladase los montesE2. Pablo reconoci que se necesitar a una fe 5o4pleta, total, *lobal, adulta o madura para mo)er monta/as. =sted no mue)e monta/as con una fe del tama/o de una semilla, sino ms bien con una fe creciente + completa. Se necesita una fe en su pleno desarrollo para mo)er una monta/a. Pablo lo entendi + 7es8s lo ense/. Durante este tiempo, los otros nue)e apstoles se quedaron esperando al pie de la monta/a, + )ino a ellos un hombre cu+o hijo era luntico. Esos esp ritus del mal le hac an caer en el fue*o, en el a*ua, etc. Los nue)e apstoles trataron el e<orcismo, pero no tu)ieron ,<ito. El hombre fue a 7es8s cuando descendi de la monta/a + le dijo% 2H lo he tra do Tsu hijoU a tus disc pulos, pero no le han podido sanar2 !Mt &L%&'(. RQu, denuncia !acusacin(S R6o le pudieron curarS
2H reprendi 7es8s al demonio, el cual sali del muchacho, + ,ste qued sano desde aquella hora2 !Mt &L%&N, &J(. Los disc pulos en efecto dijeron% 2Se/or, le dimos al muchacho el tratamiento carismtico completo% Lo sacudimos, dijimos en el 6ombre de 7es8s, e hicimos todas esas cosas + el demonio no sali de ,l. 3Por qu,42. La >ersin de la Biblia en Espa/ol re)isada por >alera dice% 2Por )uestra po5a <e...2 !Mt &L%".(. Sin embar*o, esa palabra en la >ersin del Be+ 7acobo en in*l,s utili9a la palabra in5re2uli2a2A que en el *rie*o ori*inal no es la correcta, sino la que usamos anteriormente 2poca fe2, que es lo mismo que 2fe sin desarrollar2. 7es8s no estaba hablando acerca de incredulidad !una fuer9a ne*ati)a(. Los disc pulos no habr an tratado de echar fuera al*8n demonio si hubieran sido incr,dulos. La incredulidad es al*o ne*ati)o que duda, mientras que el problema de los apstoles era el de 2poca fe2. Ellos estaban tratando, pero no con la suficiente fe que se necesitaba para hacer aquel tipo de trabajo. 5s que, los disc pulos no eran incr,dulos, sino que su problema era que toda) a su fe no se hab a desarrollado hasta la dimensin o esfera necesaria para bre*ar con aquel problema. #en an 2fe como una semilla o *rano de mosta9a2, pero el problema afrontado era del tama/o de un rbol. 7es8s continu ense/ndoles que a pesar de que su fe estaba sin desarrollar, si le hubieran permitido crecer como un *rano de mosta9a, e)entualmente habr an podido decirle 2a este monte% Psate de aqu all, + se pasarI + nada ser imposible2 !Mt &L%".(. En otras palabras, nada ser imposible para usted si tiene una fe creciente o que ha lle*ado al pleno desarrollo, una fe que ha e)olucionado, + contin8a creciendo. =na fe creciente es un concepto de la Escritura. En los escritos de Pablo, ,l nos habla en la si*uiente metfora% ,l dice que somos transformados 2de *loria en *loria2 + 2de fe en fe2 !" 0o $%&NI Bo &%&L(. La fe crece en una serie de pasos o temporadas. 3. Dios OtorBa (e Pablo escribe en Bomanos &"%$% 2Di*o, pues, por la *racia que me es dadaE conforme a la 4e2i2a To semillaU de fe que Dios reparti a cada uno2. La fe comien9a con la medida del *rano de fe que Dios reparte a cada uno de nosotros. El t,rmino 2medida2 )iene del )ocablo *rie*o metron, que si*nifica 2una porcin limitada2. Esta semilla !porcin limitada o medida(, es el don de Dios para cada cre+ente. 6o ha+ cristiano que pueda decir% 26o ten*o fe2, +a que, la Escritura dice que Dios reparti a cada uno conforme a la medida de fe o semilla. 5dems, el respaldo de esta declaracin se encuentra en Efesios "%NKJ% 2Porque por *racia sois sal)os por medio de la feI + esto no de )osotros, pues es don de DiosI no por obras, para que nadie se *lor e2. Si usted es un cre+ente nacido de nue)o, esa semilla, medida + don han sido conferidos a usted. 6. Dos Clases De (e E<isten dos clases de fe. 6ecesitamos distin*uir entre ellas. a. El Don De (e. =no es el 2Don de Fe2 mencionado en & 0orintios &"%J. Ese es el impartir soberano de un Don de Fe de parte de Dios a su persona. b. (e Desarrolla2a. La otra es la fe desarrollada. En este tipo de fe, si usted comien9a con una fe de 2@ c,ntimos2 + crece hasta una de 2L@ c,ntimos2, entonces, puede tratar con cualquier situacin que afronte hasta una fe de L@ c,ntimos.
Por otro lado, si su fe no ha crecido pro*resi)amente, sino que slo ha e<perimentado un don repentino o 2impartir2 de fe en una ocasin particular, el desarrollo de su fe podr a toda) a estar en el ni)el de @ c,ntimos. 5l*unos cristianos toda) a si*uen recordando el *ran momento sin*ular de fe en el cual un poderoso mila*ro tom lu*ar mediante ellos, qui9s unos )einte a/os atrsI no obstante, su fe no ha crecido desde ese momento hasta el presente. La fe soberana puede )enir sobre usted en una situacin dada, + un *ran mila*ro ser ejecutado. Pero cuando la situacin ha+a pasado, para la cual usted necesitaba ese Don de Fe, la fe que le impuls a operar tal mila*ro qui9s +a no )uel)a a residir en usted. La fe desarrollada es una que permanecer con usted + obrar para usted en cualquier situacin en la que se encuentre. Siempre + cuando el problema no e<ceda su ni)el de fe en crecimiento, siempre ser triunfador. 6o obstante, as como sucedi con los disc pulos, si usted se confronta con un problema ma+or que su ni)el de fe, puede que e<perimente la derrota. B. LA (E CRECE POR OBEDIENCIA 5hora debemos descubrir cmo la fe puede crecer en la )ida del cre+ente. >amos o crecemos de 2fe en fe2 + de 2*loria en *loria2. =n precepto b blico que recordar, es el si*uiente% =sted conocer la *loria de Dios en su )ida 8nicamente en proporcin al desarrollo de la fe en su )ida. La fe desarrollada producir un aumento de la *loria de Dios, la cual, reposar sobre su )ida + ministerio. 1. El Poten5ial En Una Se4illa El principio de una fe creciente puede ser ilustrado con la historia de la tumba del Be+ #utan_amen. El Be+ #utan_amen fue un faran e*ipcio famoso que fue enterrado cerca del a/o &$@L a.0. en una tumba de una pirmide e<tremadamente elaborada. Su tumba fue descubierta completamente intacta en &J"" por un arquelo*o in*l,s. En su interior, entre sus tesoros, se encontr miel, tri*o + semillas. 0urioso por )er lo que hab a sucedido despu,s de $,"LJ a/os, el arquelo*o hi9o que el tri*o fuera sembrado en terreno f,rtil en las inmediaciones del B o 6ilo. 5ll recibir a la humedad + los nutrientes necesarios del suelo. Dentro del per odo normal de madure9 emer*i una cosecha de tri*o, una cosecha de una semilla de ms de tres mil a/os de edad. 5unque los *ranos permanecieron en estado latente por ms de $... a/os, en su simiente hab a el potencial para producir + reproducir una notable cosecha. #odo lo que necesitaba era el ambiente apropiado en el cual crecer. .. res InBre2ientes Esen5iales Para El Cre5i4iento La le+ natural del crecimiento nos ense/a cosas espirituales. =n *rano de tri*o en el ambiente errneo, jams crecer. Sin embar*o, si se coloca en las condiciones apropiadas, no s;lo 5re5erF, sino que cada )e9 que su semilla )uel)a a ser sembrada en cada cosecha sucesi)a, reproducir e)entualmente miles de fane*as de tri*o. Ese mismo tremendo potencial est encerrado en la semilla de la fe que Dios ha entre*ado a cada hombre. Lo que ha*amos con ella determinar si 5re5e o permanece como una se4illa. 5 fin de crecer, la semilla tiene que recibir nutrientes Lsuelo <ErtilMA aBua + luI solar. Estos son los tres ele4entos esen5iales para el crecimiento natural + espiritual.
Metafricamente, la semilla de la fe, a fin de que cre9ca, tiene que ser nutrida en el terreno de la Palabra de Dios Tno de la letra, sino del Esp ritu de re)elacin !Ef &%&L( sobre la PalabraU reBa2a 5on el aBua de la obediencia a la Palabra, + ba/ada por la 5lari2a2 solar del amor de Dios que es derramado sobre nuestros cora9ones por el Esp ritu Santo !Bo @%@I ?a @%'(. a. El erreno: Es5u5Kar La Palabra De Dios. 0uando hablamos de la Palabra 2e Dios como el terreno en el cual la semilla de la fe crece, no nos referimos 8nicamente a la Santa Biblia. Bomanos &.%&L dice% 2La fe )iene por el o r... la palabra2 T*rie*ogremaU 2de Dios2. En los libros prof,ticos del 5nti*uo #estamento encontramos la e<presin frecuente% 2La palabra 2e *eKo>F Dios )ino sobre...2, el Profeta 7erem as, o sobre E9equiel el sacerdote, o sobre Cseas, etc. Esto si*nifica que la )o9 o palabra de Dios fue comunicada desde el 0ielo a un hombre sobre la tierra, as como lo implica Bomanos &.%&L. En E9equiel $$%L, Dios dice% 25 ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atala+a a la casa de Asrael, + oirFs la palabra de mi boca, + los amonestars de mi parte2. Dios no le dio un )ers culo b blico a E9equielI por el contrario, :l le imparti una re)elacin, una 2palabra2 Jue El 2eber-a 2e5larar al pueblo. De la misma manera, la palabra de Dios puede ser comunicada a su persona subjeti)amente !en su esp ritu, mente + pensamientos(, de tal manera, que ,sta le ha*a conocer que :l le ha hablado espec ficamente. :l puede hacer tal cosa a tra),s de las Escrituras por medio de hacer que al*8n )ers culo arda en su cora9n o lle*ue a ser al*o )ital en su interior, lleno de si*nificado, consuelo o direccin. C podr a hacerlo, como aparece re*istrado en las escrituras, por comunicacin directa, por )isin, por sue/o o por )isitacin an*elical. Dios puede hablarle por medio de una )o9 audible o por medio de una tierna )o9 o simplemente por medio de impartirle una se*uridad interna. En cualquiera de estas formas Dios le puede comunicar + le comunicar Su Palabra. ;emos establecido tres cosas% 1 Dios ha dado una medida o semilla de fe a cada uno de nosotros. 1 La fe )iene !es aumentada( por el o r la Palabra de Dios. 1 Dios nos puede comunicar Su Palabra. 30mo podemos escuchar esa palabra + hacer que la semilla cre9ca en el terreno de la Palabra de Dios4 b. ReBFn2ola Con ABua: Obe2e5ien2o La Palabra De Dios. Primero que nada, tenemos que entender lo que si*nifica o r. Pablo dice en Bomanos &.%&L% 25s que la fe es por el o-r, + el o-r, por la palabra de Dios2. Pablo nos est hablando acerca del acto pasi)o de escuchar un sermn predicado de la Biblia. :l no est su*iriendo que )a+amos a la i*lesia cinco )eces a la semana a fin de que la fe cre9ca. Lo que Pablo est diciendo es que la fe )iene por el o r lo que Dios le dice. Escuchar, en este caso, no si*nifica audio percepcin !escuchar los sonidos + palabras( 8nicamente. El concepto )a mas all, si*nificando 2escuchar + actuar sobre lo que ha sido o do2. La fe )iene, crece + es demostrada + e<presada por medio del escuchar + lue*o poner lo que se escucha en accin. En el *rie*o, esto si*nifica literalmente% 2La fe )iene por el o r + el obedecer la palabra de Dios Tactuar sobreU2 !St* &%""(.
0uando Dios habla, siempre ha+ un mandato imperati)o en lo que diceI usted o act8a sobre tal orden, o la desobedece. Por ejemplo, un padre puede decirle a uno de sus hijos% 2;ijo, ha+ un saco de basura en la cocina. ;a9 el fa)or de tomarlo + echarlo al basurero2. El ni/o contin8a ju*ando con sus ju*uetes en lu*ar de obedecer. 0inco minutos mas tarde, sale corriendo para el patio a ju*ar, pero se ol)id de tomar el saco de basura que estaba en la cocina. 3Es5u5K; ,l la orden de su padre4 :l tu)o percepcin del sonido o )o9 !sus o dos captaron el sonido de las palabras( de lo que se dijo. Pero en el sentido b blico, no escuch, pues no 2actu sobre2 lo que o+ o no 2obedeci2 lo que se le orden. 1M La Desobe2ien5ia I4pi2e El Cre5i4iento. 5 menudo actuamos de i*ual manera cuando Dios nos habla. 0ontinuamos haciendo lo que nos manten a ocupados + hacemos caso omiso de lo que Dios nos dijo. Lue*o, nos pre*untamos el porqu, no recibimos crecimiento en la fe. La fe no ha sido liberada + no puede crecer hasta que no se pon*a en accin. 0ada )e9 que escucha + act8a, toma otro paso de fe. En el momento en que desobede9ca la palabra de Dios para su )ida, su crecimiento en fe se detendr en ese ni)el. Dios siempre le traer de re*reso nue)amente a tal ni)el antes de que le lle)e adelante en su desarrollo de la fe. En otras palabras, Dios siempre le pedir que retorne al lu*ar donde dej su primer amor, a que lo recoja + comience a caminar desde ese punto hacia adelante. En efecto, :l le dice% 2El que recibe mi Palabra + la *uarda Tel que act8a sobre ellaU, esa es la persona que me ama2. Por lo tanto, su fe no puede crecer mas all de su obediencia REsa es una le+ inmutable de la feS Becuerde, usted )a de *loria en *loria + de fe en fe. 5s que, necesita comen9ar donde est con lo que tiene, en el presente. .M Co4ien5e Don2e EstF. =sted no echa fuera una le*in de demonios hasta que primero no lance fuera uno. En otras palabras, usted no se e<tiende hacia afuera para hacer al*o ms all de su ni)el de fe, tratando de ir de una fe simple hasta una completamente madura, de un salto. Eso no trabaja de esa manera. La fe crece por medio de una serie de pasos pro*resi)os. El 5pstol Pablo tu)o que esperar &- a/os, hasta que su fe creciera +, lue*o, salir en esa dimensin ms ele)ada de fe + cumplir el llamamiento de Dios !?a "%&(. El desarrollo de su fe ten a que ser del mismo tama/o o i*ual a los problemas + retos que afrontar a en su ministerio misionero. 5 medida que su fe crece, su habilidad para confiar en Dios crece. 5/os atrs, mi esposa + +o comen9amos a )i)ir por fe, confiando en Dios para que nos supliera N dlares semanales para nuestras necesidades. 6uestra fe ha crecido con los a/os en pasos pro*resi)osI ho+, en nuestra dedicacin o consi*na misionera a la institucin de aorld M5P confiamos en Dios para que supla 4illones 2e 2;lares para el sostenimiento de un ministerio mundial. 0omen9amos donde estbamos con lo que ten amos !menos de die9 dlares(, + confiamos en Dios. Lue*o, nuestra fe comen9 a crecer, a medida que actuamos sobre Su palabra hacia nosotros. 3M No I4ite A Otros. =na palabra de ad)ertencia aqu es la si*uiente% 26unca trate de actuar sobre la Palabra de Dios, para imitar a otra persona2. =sted no puede imitar la fe de otra persona. 5l*unos han tratado de imitar *randes ministerios de sanidades con resultados desesperados + tr*icos a )eces. Ctros cre+entes han tratado de se*uir los pasos de fe de otros, + han trope9ado + ca do a tierra. 6o obstante, cuando la Palabra de Dios )iene a su )ida + usted act8a sobre ella, cosas suceden.
;ace unos cuantos a/os estu)e )isitando M,<ico con un hermano paname/o llamado 6oel de Sousa. =n d a me lle) a )isitar el ho*ar de un hermano que se hab a descarriado para que orara por ,l. 5 medida que oraba por este )arn la Palabra de Dios )ino sobre m % 2Si no se arrepiente, se muere2. RQu, mensaje para ser entre*ado a un hombre que estaba enfermo en camaS Pero esa fue la Palabra de Dios% 2arrepi,ntase o morir2, eso mismo fue lo que le dije al enfermo. 6o sab a que su esposa hab a estado orando por ,l durante a/os para que se arrepintiera + )ol)iera al Se/or. 6o obstante, cuando la palabra de Dios )ino sobre ,l, se derriti bajo el poder de con)iccin + comen9 a llorar como un ni/o arrepentido e implorando al Se/or que entrara a su cora9n, + as lo hi9o. Lo si*uiente que pas fue que la Palabra de Dios )ino sobre m diciendo% 2Dile que se le)ante + ande en el 6ombre de 7es8s2. El hermano Sousa tradujo la palabra de autoridad al espa/ol. Mientras e<tend a mi mano para le)antarle, ,l sali de su cama, le)ant sus manos al cielo + dan9 alrededor del cuarto, re*ocijndose + alabando al Se/or. Ms tarde, me enter, que la condicin de este )arn era tan *ra)e que el doctor hab a dicho que si solamente se )olteaba sobre su camastro, morir a. Si +o hubiera sabido tal cosa, qui9s habr a )acilado un poco en obedecer la orden del Se/or en le)antarle de la cama. Pero la Palabra del Se/or )ino, +o fui obediente + el enfermo se le)ant de la cama completamente sano. Si +o hubiera e<tendido mis manos + le)antado a aquel hombre en un acto de presuncin o para imitar la fe de otro, lo habr a matado conforme a lo que dijo el doctor. Lue*o, podemos )er que un esp ritu obediente es la cla)e hacia una fe creciente. ;emos notado que la fe no puede crecer sin que ha+a obediencia. Siendo 2que la fe )iene por el o r, + el o r por la Palabra de Dios2, no podemos crecer en fe hasta que ha+amos escuchado sobre lo que Dios nos ha hablado. ;emos se/alado que Dios no espera ni quiere que nosotros )a+amos de una fe tipo semilla, hasta una fe que mue)a monta/as de un slo salto, sino que desea que nuestra fe )a+a desarrollndose, si*uiendo una serie de pasos +, de esa manera, nos iremos mo)iendo de fe en fe. Dios comien9a con nosotros donde estamos, con la medida de fe que :l nos ha dado *ratuitamente. 0onf e + act8e sobre la Palabra de Dios para usted con un esp ritu obediente. Lue*o, usted )er esa semilla de fe que tiene, creciendo como un *rano de mosta9a hasta con)ertirse en un rbol hermosamente desarrollado de fe produciendo muchos frutos preciosos. 5. La LuI Del Sol: Un Dios A4ante. Ctra de las cosas esenciales o bsicas para el crecimiento de la fe es el amor. El 5pstol Pablo le escribe a los ?latas% 2porque en 0risto 7es8s ni la circuncisin )ale al*o, ni la incircuncisin, sino la <e Jue obra por el a4or2 !?a @%'(. Ha descubrimos en Bomanos &.%&L que 25s que la fe es por el o r, + el o r, por la palabra de Dios2. 5s que, nosotros resumimos los tres in*redientes para el crecimiento de la fe como si*ue% Escuchar, Cbedecer + 5mar. 1M Obe2ien5ia: La Prueba Del A4or. En 7uan &-%"& 7es8s trata con la interro*acin del amor con la obediencia% 2El que tiene mis mandamientos, + los *uarda, ,se es el que me ama2. La obediencia es la prueba del amor + el criterio del amor.
7es8s contin8a diciendo% 2H el que me ama, ser amado por mi Padre, + +o le amar,, + me manifestar, a ,l2. Los )ers culos "$ + "- conclu+en% 2El que me ama, mi palabra *uardarE El que no me ama, no *uarda mis palabrasE2. Escuchamos Su palabra que nos habla, + debido a que le amamos, actuamos sobre lo que o mos. Si no obedecemos, entonces, es porque no le amamos + por ello la fe no puede operar. Sin el ejercicio de la fe, no puede haber crecimiento de fe, por lo tanto, la fe crece de nuestro amor por 7es8s, en respuesta al escuchar la Palabra del Se/or. C. LA (E CRECE POR EL OIR 0uando las Escrituras dicen% 2la fe )iene por el o r + el o r por la Palabra de Dios2, se refiere a la e<periencia subjeti)a mediante la cual Dios nos habla. Ha sea a tra),s de un )ers culo real en la Biblia o por lo que habl a los profetas del 5nti*uo #estamento, lo cierto es que :l habla. Los profetas escucharon audiblemente o a tra),s de la tierna )o9 en su interior o por sue/o, por )isin, por )isitacin an*elical o a tra),s de la boca de un sier)o un*idoI de cualquier modo, Dios se comunic con ellos, esa comunicacin es a lo que la Biblia llama 2 La Palabra de 7eho) Dios2. 1. Dios !abl; Enton5es a. La Palabra Es5rita. Lo que conocemos como la Palabra de Dios escrita Tde la EscrituraUI + b. La Palabra !abla2aA o sea la palabra )i)iente de Dios. 6ecesitamos conocer la diferencia entre ambas a fin de entender mejor lo que si*nifica escuchar la Palabra de Dios. Pablo no est meramente hablando acerca de las Escrituras o Palabra de Dios escrita cuando dice% 2 La fe )iene por el o r la Palabra de Dios2. ;echos &L%&& sostiene este punto% 2H ,stos eran ms noblesE pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudri/ando cada d a las Es5rituras para )er si estas cosas eran as 2. 0omo se usa en este )ers culo, 2las Escrituras2 se refieren a los libros del 5nti*uo #estamento, desde ?,nesis hasta Malaqu as. #oda) a no ten an el 6ue)o #estamento. :ste apareci un si*lo ms tarde. Por lo tanto, 2la Palabra2 + 2las Escrituras2 en este conte<to no son la misma cosa. 2La Palabra2 era el mensaje un*ido predicado por los 5pstoles. 2La Escritura2 era el 5nti*uo #estamento. Ellos 2recibieron la Palabra + escudri/aban las Escrituras2. En & #s "%&$, )emos un ejemplo adicional de la Palabra hablada de Dios, a diferencia de la Palabra escrita% 2E cuando recibisteis la palabra de Dios que o steis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino seB=n es en >er2a2A la palabra 2e DiosR2. 5qu , 2la Palabra de Dios2 se refiere a aquello que fue predicado + proclamado a tra),s de las bocas de hombres un*idos de Dios. H fue recibida como la Palabra )i)iente directamente de Dios. 0uando Pedro le dijo al cie*o que ped a limosna frente al #emplo la ;ermosa en ;echos $%' 2E pero lo que ten*o te do+I en el nombre de 7esucristo de 6a9aret, le)ntate + anda2, lo que habl fueron palabras )i)as que produjeron la sanidad del cojo. Para el cojo tales articulaciones )inieron a ser 2la Palabra de 7eho) Dios2 a tra),s de la boca de un instrumento humano, un sier)o un*ido del Se/or. .. Dios !abla !o? Dios toda) a habla ho+ por medio del Esp ritu Santo + a tra),s de Su palabra escrita, mediante sus sier)os un*idos + por medio de se/ales sobrenaturales tales como sue/os, )isiones, se*uridad interna, Pro)idencia Di)ina o circunstancias. Dios nunca nos habla en una e<periencia subjeti)a para contradecir Su palabra escrita.
0ualquier e<periencia de tal ndole tiene que ser ju9*ada por las Santas Escrituras + estar en armon a con ellas. 6ecesitamos abrir nuestros cora9ones para recibir la Palabra del Se/or no slo de la Biblia, sino tambi,n de los dems canales por medio de los cuales Dios habla. a. Es5u5Ke Su 'oI. La amonestacin repetida siete )eces en 5pocalipsis " + $, es para que nosotros la atendamos en este tiempo% 2El que tiene o dos para o r, oi*a lo que el Esp ritu dice a las i*lesias2. 6ote el uso del tiempo presente continuamente% 2i5e, si*nifica 2escuchar lo que el Esp ritu dice + contin8a diciendo2. Este mismo tiempo es usado por 7es8s en Mateo -%-% 2E 6o slo de pan )i)ir el hombre, sino de toda palabra que sale Ttiempo presente continuoU de la boca de Dios2. >i)imos no slo por lo que Dios ha hecho en Su Palabra escrita, sino tambi,n por la palabra que !tiempo presente( 2sale + contin8a saliendo de la boca de Dios2. 0aminamos por la )ida escuchando + obedeciendo La Palabra que sale de la boca del Se/or por cualquier medio que :l escoja hablarnos tal palabra. 0uando rehusamos aceptar que Dios puede hablarnos a tra),s de otros medios diferentes a las p*inas escritas de la Biblia, es posible que nuestra comunicacin con :l quede interrumpida, + la muerte espiritual comience su proceso de destruccin. b. No Re5Ka5e su 'oI. 0uando Dios habl a los israelitas, ;ebreos &"%&J se/ala que% 2Elos que la o+eron Tla )o9 o palabrasU ro*aron que no se les hablase masE2. 0uando ellos recha9aron la )o9 de Dios, perdieron fe + fueron encerrados bajo La le+. ;ebreos &"%"@ nos amonesta como si*ue% 2Mirad que no desech,is al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que a4onesta desde los cielos2. Muchos ho+ estn caminando sobre los e<tremos peli*rosos de tal recha9o 2si desechremos al que amonesta2. 5l*unos ense/an que los d as de los mila*ros +a pasaron. Estn tratando de )i)ir por lo que Dios dijo, + rehusando escuchar lo que :l estF 2i5ien2o. Por consi*uiente, estn recha9ando al Dios de mila*ros. #ales personas )i)irn en una fe inmadura o sin desarrollo, pues tratan de bajar las Escrituras hasta su ni)el de e<periencia ms bien que ele)ar su e<periencia hasta las Santas Escrituras. Si deseamos crecer en fe, nuestros cora9ones + o dos tienen que estar atentos para o r Su )o9. #enemos que creer que la palabra de Dios puede )enir sobre nosotros ho+. Debemos aceptar la direccin de la >o9 del Esp ritu en armon a con las Escrituras, las cuales, nos comunican su )oluntad. Si no recha9amos Su )o9 !como los hijos de Asrael(, mas la escuchamos + obedecemos, la fe ser aumentada en nuestras )idas. 5. EstE Listo Para Su 'oI. 6o necesitamos estirarnos para escuchar Su )o9, no necesitamos pasar por toda suerte de ritos + ceremonias para que Dios nos hable. Dios puede + a menudo nos habla cuando menos lo esperamos. =na de las palabras ms importantes del Se/or para m )ino una ma/ana en el estado de 6ue)o M,<ico, estaba en uno de los ba/os mientras me estaba doblando para la)arme las manos + el rostro, para lue*o salir a desa+unar. Bepentinamente escuch, la )o9 de Dios.
En otra ocasin sal a para el ser)icio del domin*o en la ma/ana. Mi mente estaba pensando acerca del )iaje a casa. Sin esperarlo Dios me dio una 2Palabra de Sabidur a2 para un miembro de la i*lesia que resol)er a un problema mu+ serio en su )ida. 2. P;nBase A ono Con Su 'oI. E<iste la capacidad en Dios para hablarnos a tra),s de Su Esp ritu Santo directamente del 0ielo. H e<iste en nosotros la capacidad para escuchar a tra),s de nuestro esp ritu cuando :l habla. Pablo dice que el hombre est compuesto de esp ritu, alma + cuerpo !& #s @%"$(. El esp ritu es aquella parte interna del hombre que est consciente de Dios. :l alma !intelecto, )oluntad + emociones( es aquella parte interna de nosotros que es auto conciente. El cuerpo !respondiendo a tra),s de los sentidos( es esa parte de nosotros que nos hace conscientes del mundo. 5s que, debido a que somos esp ritu + a que Dios es Esp ritu, podemos tener comunicacin. Por ejemplo, en un cuarto entran cientos de se/ales de sonido que son transmitidas desde estaciones de radio + tele)isin. Pero no podemos escuchar los sonidos a menos que sintonicemos la radio o la tele)isin. #an pronto como sintonicemos el aparato con la estacin, tales sonidos son transmitidos de manera audible TsonoraU + )isible. De la misma manera, podemos 2sintoni9arnos2 con Dios + recibir sus se/ales, al*unas de las cuales son audibles o sonoras + )isibles. 1M El A?uno ABu2iIa Sus O-2os. =na de las maneras en las que podemos a*udi9ar nuestra recepcin de las se/ales de Dios, es a tra),s del a+uno. Esto es semejante a sintoni9ar bien una estacin de radio. 0uando 7es8s ense/ a Sus disc pulos acerca de sus necesidades de crecer en fe, :l enfati9 !Mt &L%"&( que la oracin + el a+uno a menudo eran la cla)e hacia una fe ma+or. El a+unar es una a+uda para aumentar la fe cuando nuestro moti)o es acercarnos a Dios a fin de poder escuchar mejor Su palabra para nuestras )idas. .M El A?unar Pue2e Ser PeliBroso. El concepto de que uno puede )oltear el bra9o de Dios por medio del a+uno, obli*ndole a hacer al*o que no quiere hacer, es totalmente errneo. Si el a+unar se con)ierte en una obstinacin + es de moti)o cuestionable, usted puede abrir las puertas para dar entrada a los esp ritus del error. Becuerde que durante el a+uno de los cuarenta d as, 7es8s tu)o un encuentro con el diablo. Si usted est orando + a+unando para poder hacerse famoso o por otras ra9ones equi)ocadas, usted est corriendo el ries*o de que los demonios del en*a/o )en*an sobre usted. 6o obstante, 7es8s no estu)o en el desierto por Su propia obstinacin o )oluntad propia para a+unar -. d as. 6o fue porque :l decidiera obli*ar a Su Padre para que e<hibiera su poder sobrenatural para probarle al mundo Sus dinmicas. :l estaba all porque hab a sido impulsado por el Esp ritu para a+unar. La escritura de Marcos &%&$ nos dice que% 2los n*eles le ministraron2 usted necesita el ministerio de los n*eles en un a+uno de -. d as. S, de tres personas que han muerto en un a+uno de -. d as. Sin duda al*una que no fueron diri*idos por el Esp ritu, sino ms bien por la obstinacin carnal o humana. 6in*8n a+uno e<tenso en la Biblia, ha sido iniciado por la )oluntad humana, sino siempre por la pro)idencia di)ina. Por ejemplo, Mois,s !E< $-%"N( + El as !& B &J%N( a+unaron -. d as + -. nochesI no obstante, Dios fue quien inici tales a+unos + no ellos. 5l*unos han sobre)i)ido un a+uno de -. d as, pero al final, +a no ten an mas fe que cuando comen9aron. 0ono9co de otros que, por el contrario, Dios los diri*i en un a+uno de -. d as. Siendo que estaban obedeciendo a una iniciati)a di)ina, fueron preser)ados.
Fue de esa manera que se encontraron con Dios + pudieron entrar dentro de un ministerio *enuino del Esp ritu Santo. =n peli*ro mu+ real que puede ser afrontado en un a+uno de -. d as de parte de un cre+ente e*oc,ntrico + obstinado, es el contacto con los demonios. El desear poder + uncin para alimentar el e*o o auto arro*ancia, resultar en que tal persona quede accesible a tener contacto con cualquier esp ritu !+a sea del bien o del mal(I + subsi*uientemente al poder de Satans. El esp ritu humano puede comunicarse mucho ms fcil con el Esp ritu Santo durante el a+uno. 6o obstante, ser tambi,n ms susceptible + sensible a los esp ritus del error, as como al Esp ritu Santo. Pero estar en terreno se*uro si su moti)o es acercarse ms a Dios. Si es diri*ido por el Esp ritu de Dios puede alle*arse a Dios muchas )eces por medio de a+unos ms cortos. El hecho de apartarse durante una semana, dos o tres para orar + esperar en Dios, le a+udar mucho. 3M El A?uno Ne5esita La #oti>a5i;n Corre5ta. La moti)acin en el a+uno deber ser pesada cuidadosamente. 5l*unos son moti)ados para poder alcan9ar poder + uncin prematuramente + son destruidos en lu*ar de edificados. La senda del Ministerio de Mila*ros est salpicada de naufra*ios de hombres que fueron impulsados por la codicia de recibir poder !por obstinacin propia(. Ellos no ten an preparacin en sus cora9ones para tratar con el mismo, ni para manejarlo despu,s que lo recibieron, as que, e)entualmente tal poder los destru+, la uncin es al*o mu+ peli*roso. Si tu)i,ramos poder ilimitado a la disposicin, saldr amos fuera + har amos muchas cosas que Dios no querr a que hici,ramosI al hacerlo, )iolar amos toda suerte de principios di)inos + har amos muchas cosas necias que nos perjudicar an + destruir an la obra de Dios en el proceso. 0uando Dios habla, siempre es una e<presin de Su )oluntad. 0uando sabemos lo que :l quiere que se ha*a, la fe )iene por el o r la Palabra de Dios. Esta es una fe se*ura. D. LA (E CRECE POR #EDIO DEL !ABLAR La fe se*ura est basada sobre el es5u5KarA obe2e5er ? a4ar. 5brimos nuestro esp ritu a la >o9 del Se/or mediante la demostracin de un cora9n apto + sensible para o r + obedecer debido a que le amamos + :l nos ama. Es debido a tal amor que la fe obra. De otra manera, la fe es suprimida + deja de crecer. 5s que, el o r, obedecer + amar son los tres in*redientes centrales para el crecimiento de la fe. 5 esto podemos a*re*arle un cuarto in*rediente esencial% !ablar. 1. La (e De Dios En Marcos &&%"" + "$ 7es8s les ense/ a sus disc pulos 2Etened fe en Dios2. La traduccin literal es la si*uiente% 2ten*an la fe 2e Dios... porque de cierto os di*o que cualquiera que 2iNere a este monte...2 la implicacin aqu es que la fe de Dios es una <e Jue Kabla. En el primer cap tulo de ?,nesis, Dios dijo% 2Sea la lu9I + fue la lu92. Dios dijo% 2Sea...2 + fue. La fe de Dios es una fe que 2i5e o KablaA que articula palabras. La fe que Kabla o 2i5e es una ms ele)ada que la fe que pide. Se necesita fe a fin de pedir, pero e<iste una fe que )a ms all de la que pide% la fe que Kabla o 2i5e. 2Porque de cierto os di*o que cualquiera que dijere a este monte% Qu tate + ,chate en el mar, + no dudare en su cora9n, sino cre+ere que ser hecho lo que dice, lo que 2iBa le ser hecho2. El *rie*o ori*inal dice% 20ualquiera que cree en lo que 2i5e, sucederI tendr cualquier cosa que 2iBa2.
.. !able Lo Que Dios DiBa El pro*reso + crecimiento de la fe, estn relacionados con lo que usted di*a o hable en palabras que sal*an de su boca. Pro)erbios -%".K"" declara% 2;ijo m o, est atento a mis palabrasI Anclina tu o do a mis ra9ones. 6o se aparten de tus ojosI ?urdalas en medio de tu cora9nI Porque son )ida a los que las hallan, H medicina a todo su cuerpo2. Si usted recibe las palabras de Dios + las declara o dice, )ienen a ser )ida + salud para su )ida. La traduccin de Pro)erbios '%" al Espa/ol declara aptamente% 2#e has enla9ado con las palabras de tu bocaE2. Salomn hace bien claro que lo que decimos puede ser de maldicin o de bendicin para nosotros, declara directamente en Pro)erbios &N%"&% 2La muerte + la )ida estn en poder de la len*uaE2. Despu,s de haber enfati9ado en Pro)erbios &.%&& que 2Manantial de )ida es la boca del justo2, Salomn nos dice que podemos ser atrapados !enla9ados( o liberados con las palabras que hablamos. La fe encuentra su e<presin a medida que comen9amos a decir% 2Esto es lo que Dios ha dicho2. 5pocalipsis &"%&& habla de una compa/ a de santos que 2le han )encido por medio de la san*re del 0ordero + de la palabra del testimonioE2% es decir, su confesin hablada. El diablo es impedido cada )e9 que confesamos lo que Dios dice. Pablo conoc a el poder de la palabra hablada, + nos recuerda en Bomanos &.%NK&. que% 20erca de ti est la palabra, en tu bo5a + en tu cora9n. Esta es la palabra de fe que predicamos% que si 5on<esares 5on tu bo5a que 7es8s es el Se/or, + cre+eres en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)o. Porque con el cora9n se cree para justicia, pero 5on la bo5a se 5on<iesa para sal)acin2. La palabra 2sal)o2 en el )ers culo J )iene del )ocablo *rie*o so9o, que es traducido al Espa/ol con la e<presin% 2sers sal)o2. En otro pasaje, en el 6ue)o #estamento, esta misma palabra si*nifica... 2sers sano2I + en otro% 2tus pecados te sern perdonados2. 2So9o2 es un t,rmino que el Esp ritu Santo esco*i para e<presar todos los beneficios de redencin que estn disponibles para todos los hijos de Dios. #odo lo que el 0al)ario pro)ee es apropiado por nuestra confesin. 3. Crea Lo Que Di5e Becibiremos lo que decimos en el momento en que afrontamos una situacin, es decir, la respuesta en nuestro cora9n es e<presada por nuestra boca + hablamos lo que creemos. 7es8s amonest a los fariseos en este relato de Mateo &"%$-K$L% 2Porque de la abundancia del cora9n habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del cora9n saca buenas cosasI + el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Mas +o os di*o que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el d a del juicio. Porque por tus palabras sers justificado, + por tus palabras sers condenado2. 5l primer s ntoma de enfermedad, lo confesamos, no lo dudamos, lo creemos + recibimos la sanidad. 5l*unas personas solitarias + tristes, utili9an la enfermedad para conse*uir la atencin + simpat a. Sus )idas estn eri*idas alrededor de la atencin que puedan conse*uir durante una enfermedad particular. La poseen por fe + la retienen por fe, confesndola cada )e9 que )iene un d a nue)o + cada )e9 que ese d a se )a. En el lado positi)o, esto puede obrar a nuestro fa)or tambi,n cuando entendemos el principio. Si confesamos con nuestra boca lo que Dios dice cre+endo en nuestro cora9n, tendremos lo que decimos o pedimos.
Si la Palabra de Dios encuentra alojamiento en nuestro cora9n + la abra9amos inmediatamente, confesamos la )ictoria en lu*ar de la derrota cuando se nos presente el reto. Entonces, recibiremos lo que pedimos% R)ictoriaS 6. ENe4plos De !o4bres Que !ablaron Por (e a. AbraKa4. Podemos )er este principio de la confesin positi)a de fe en el re*istro b blico de 5braham en Bomanos -%&LK"". Dios le hab a prometido a 5braham que ser a el Padre de muchas nacionesI aunque 5braham estaba cerca de los cien a/os + lejos de procrear hijos, su fe no era d,bil. Su fe tampoco )acil ante la esterilidad de la matri9 de Sara. 2#ampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando *loria a Dios2. Esto si*nifica que andu)o positi)amente alabando a Dios por todas las cosas que le hab a prometido, confesando lo que :l hab a dicho + dndole la *loria. 5braham hab a escuchado la palabra de Dios + 2plenamente con)encido de que era tambi,n poderoso para hacer todo lo que hab a prometido2, dio e<presin )erbal a aquella palabra que moraba en ,l. Probablemente dijo% 2R5lelu+aS Dios me prometi un hijo + creo que )o+ a ser padre de un hijo. 5 pesar de que ten*o cien a/os de edad + Sara J., a8n as )amos a tener un hijo. R?loria a DiosS2. Debido a que 5braham confes la palabra de Dios en lu*ar de las circunstancias, 2...su fe le fue contada por justicia2 !) ""(. b. Dios. En Bomanos -%&L, tenemos este comentario sobre Dios% 2E el cual da )ida a los muertos, + llama las cosas que no son, como si fuesen2. 0uando Dios dice que al*o 2es2, aunque d, la apariencia de que 2no lo sea2, :l cree que lo 2es2. Dios no tiene duda en Su cora9n, + lo que dice, eso es e<actamente lo que sucede. Si Dios hace esto, 35caso no deber amos nosotros hacerlo tambi,n4 36o deber amos nosotros, quienes somos los hijos de Dios, hacer lo que Dios hace4 Si Su palabra ha )enido a nosotros, entonces, deber amos. 5. *es=s. En este mismo momento, 7es8s Mismo est sentado en fe, llamando aquellas cosas que al parecer no son, como que son. Dios el Padre le dijo a nuestro Se/or 7es8s% 27eho) dijo a mi Se/or% Si,ntate a mi diestra, ;asta que pon*a a tus enemi*os por estrado de tus pies2 !Sal &&.%&(. 7es8s ha tenido esa promesa desde la eternidad. La Biblia dice que :l est sentado a la diestra del Padre, esperando en fe que sus enemi*os sean puestos por estrado de Sus pies. :l contin8a en Su ministerio de fe, + est sentado reposando, sabiendo que :l )er el fruto de Su fe manifestado sobre esta tierra, aunque la promesa de tal obra tome si*los. 7. o4e Su Posi5i;n En (e. =sted tambi,n puede tomar una posicin en fe por lo que dice + habla. 0uando usted conoce la )oluntad de Dios puede llamar al*unas cosas 2que no son2, como 2si lo fueran2. Finalmente, usted puede )erlas cumplidas en su )ida. Si usted acepta la palabra de Dios para su )ida, usted puede pararse firme + confesar tal palabra !as como lo hi9o 5braham( frente al rostro de los demonios, de las opiniones ne*ati)as, de las circunstancias + toda oposicin que afronte. !7er &%&"(% 2E apresuro mi palabra para ponerla por obra2. Dios est esperando por usted para que reciba la Palabra en su boca + la articule con poder, cre+,ndola en su cora9n.
a. Su AboBa2o. La cla)e para entender el poder de la confesin hablada !oral( est en ;ebreos $%&% 2Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol + sumo sacerdote de nuestra profesin, 0risto 7es8s2. !Pro<esi;n es el mismo t,rmino *rie*o que 2confesin2 o 2testimonio2(. S*es=s es el Su4o Sa5er2ote 2e lo Jue uste2 2i5eT 0uando descubr esta )erdad un d a mientras le a en ;ebreos, repentinamente )i la escena en el cielo. 7es8s estaba all en la presencia de Dios como Sumo Sacerdote de lo que dec a. La escena se e<tendi, + )i delante de m una 0orte con Dios el Padre, el 7ue9 de toda la tierra, sentado detrs del ju9*ado. 5 cada lado de la plataforma del testi*o estaban el fiscal + el abo*ado defensor, escuchando atentamente el testimonio del acusado. b. Su A5usa2or. El fiscal, como sabr, es el 2acusador2 o el diablo. En 5pocalipsis &"%&., es descrito como el acusador de los hermanos ante Dios, d a + noche. En el primer cap tulo de 7ob, Satans ascendi al cielo junto a los hijos de Dios para ir ante :l, + esperaba por la oportunidad de poder acusar a 7ob. En todos los tormentos + pruebas que 7ob sufri como resultado de la acusacin del diablo, ,l nunca culp a Dios ni cuestion Su soberan aI tampoco pec con sus labios !7ob "%&.(. 0uando todo lo que 7ob ten a le fue arrebatado, ,l ca+ sobre su rostro + ador a Dios. 6unca le dio al diablo nin*una confesin errnea para minar el propsito di)ino en tal prueba. 5. Su A?u2ante. En ese escenario de la corte, 7es8s es el 5bo*ado Defensor. La Escritura en & 7uan "%& declara% 2si al*uno hubiere pecado, abo*ado tenemos para con el Padre, a 7esucristo el justo2. La palabra para 2abo*ado2 es 2intercesor, defensor2 en t,rminos modernos del idioma Espa/ol. La ra 9 *rie*a es paracleto, que es traducida 20onsolador2 en 7uan &-%&', que a su )e9 si*nifica 2uno que es llamado para acompa/ar a otro para serle de a+uda2. 7es8s dijo en 7uan &-%&'K&L% 2H +o ro*ar, al Padre, + os dar otro 0onsolador, para que est, con )osotros para siempre% el Esp ritu de )erdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le )e, ni le conoceI pero )osotros le conoc,is, porque mora con )osotros, + estar en )osotros2. Esto si*nifica que no slo tenemos un abo*ado con el Padre en el cielo, 2a 7esucristo el 7usto2, sino que tambi,n tenemos a un 0onsolador aqu en la tierra% al Esp ritu Santo. Estamos mu+ bien representados en la corte donde Dios es el 7ue9 supremo. 2. Su esti4onio. 5hora podemos aplicar esta escena de la corte o ju9*ado. Sentado sobre la silla del testi*o, aparece el a5usa2o: US ED@ *es=s es el AboBa2o De<ensor@ SatanFs es el <is5al@ + Dios el Padre es el *ueI. #odos los presentes esperan escuchar que =S#ED de su testimonioI al ale*ar su caso, su testimonio es el arma ma+or que el 5bo*ado Defensor !7es8s( utili9ar contra el acusador !el diablo(. Lo que usted di*a determinar el resultado final de su caso, su abo*ado presentar su caso ante el 7ue9, basado en su testimonio positi)o + firme. El fiscal, de la misma manera, presentar sus acusaciones ante el 7ue9, basadas en cualquier declaracin contradictoria de su parte. #anto el 5bo*ado Defensor !7es8s(, como el fiscal !el diablo(, trabajarn con lo que usted di*a. =sted deber e<poner ante 7es8s, el Sumo Sacerdote de su confesin, un testimonio que :l pueda utili9ar en su defensa. Su profesin debe ser una buena confesin de fe. Si da una confesin ne*ati)a, estar car*ando el arma del diablo para disparar al rostro de Dios. Dios el 7ue9 puede absol)erlo, preser)arlo + prote*erlo 8nicamente al escucharle decir lo que :l Mismo dice. Lo que Dios dice es siempre la )erdad. Si usted dice lo que Dios dice, entonces, respaldar Su Propia Palabra para ponerla en ejecucin.
8. La 'i5toria EstF En Su Bo5a =sted dice lo que Dios dice, + de se*uro )encer al diablo 2por la san*re del 0ordero + la palabra del TsuU testimonio2. Parafraseando% 2Si usted confiesa con su boca, ser libradoI Ser sal)oI Ser sano2. #odas estas cosas mara)illosas que estn en el plan de redencin son su+as a tra),s de su confesin. ;a+ poder *enuino en lo que usted dice% su confesin le *uiar a la )ictoria. E. CONCLUSI&N 5 medida que usted repite la palabra de Dios + aprende a andar por fe + no por )ista, su fe aumenta. La fe )iene por el o r la palabra de Dios, obedeciendo lo que ha escuchado con un cora9n lleno de amor por :l + confesando en la cara del ad)ersario e<actamente lo que dice Su palabra. ;emos aprendido de este estudio que nuestra fe )a en aumento cuando hacemos uso de estos cuatro elementos% O-4osA Obe2e5e4osA A4a4os ? !abla4os. Por consi*uiente, unmonos con 5braham + 2Efortale9cmonos en la fe dando Bloria a Dios, plenamente con)encidos de que era tambi,n poderoso para hacer todo lo que hab a prometido2 !Bomanos -%"., "&(. La fe de 5braham no era una fe suplicante !que pide o solicita(, sino una fe parlante !que dice, habla, articula, confiesa(. :l escuch la palabra que Dios hab a dicho. :l actu en obediencia a la misma. La obedeci en un acto de amor. ;abl aquellas cosas que 2...al parecer no eran2, + que en realidad eran. Es )ital que e<citemos nuestra fe + la ha*amos crecer por medio de practicar continuamente estos principios% SO-rTA SObe2e5erTA SA4arT ? SCon<esarT
D-% ;a+ Poder En Lo Que =sted Dice Cap-tulo 1 Usan2o El Po2er De La Con<esi;n De La (e Intro2u55i;n #res milenios atrs !$,... a/os(, cuando la flor de Asrael hubo florecido hasta ser la ms hermosa de las flores, el sabio Salomn escribi% 2#e has enla9ado con las palabras de tu boca...2 !Pr '%"(. :l comprendi el poder que hab a en lo que uste2 2e5-a. Pues es )erdad que en su boca ha+ poder para atrapar, poder para librar, poder para curar, poder para matar. En lo que usted dice ha+ poder que sobrepasa lo que cualquiera pueda ima*inar. A. DIOS LO DI*O PRI#ERO =no 2ms *rande que Salomn2 !7es8s( e<alt el misterio del poder de la 5on<esi;n !lo que usted dice( cuando proclam sin temor% 2Porque de cierto os di*o que cualquiera que dijere a este monte% Qu tate + ,chate en el mar, + no dudare en su cora9n, sino cre+ere que ser hecho lo que dice, lo que di*a le ser hecho2 !Mr &&%"$(. Ch, s, que nos hemos equi)ocado en este respectoI hemos dudado, + hasta sido incr,dulos. Sin embar*o, la palabra 2e Dios es >er2a2. Esta declaracin )er dica no necesita ponerse en duda, no necesita e<plicacin de parte de nosotros los modernosI no necesita a)enencia para calificar.
La Palabra de Dios necesita ser cre da simplemente, 2...sea Dios )era9, + todo hombre mentiroso...2 !Bo $%-(. B. NUES RA CON(ESI&N 2Ch, hermano Mahone+2, usted dice% 2Esto no puede ser literalmente cierto2. RPero lo esS ;a+ poder en lo que usted habla. 2Becibir cualquier cosa que di*a2, si lo dice cre+endo. 1. rae Resulta2os NeBati>os #r*icamente, esta poderosa )erdad encuentra cumplimiento aun en nuestra in5re2uli2a2. Por ejemplo, su peque/a hijita de siete a/os, Susana, entra estornudando. Anmediatamente usted dice% 2R>en ac, mi amorS 0reo que te )a a dar la *ripe2. =sted no tiene prueba de que tiene la *ripe, pero al 5on<esar que su hijita Susana la tiene, est abriendo las puertas para que el *ermen de la *ripe entre en ella por el Ke5Ko 2e Jue lo 2iNo. Puede estar se*uro de que Susana )a a tener la *ripe. 0uando usted lo dijo, no lo dud + re5ibi; lo Jue Kabl;. .. rae Resulta2os Positi>os Si esto resulta en lo ne*ati)o, + puede que obre, 3por qu, nosotros los cristianos no podemos ser absolutamente positi)os en nuestra 5on<esi;n !en lo que decimos( de la Palabra de Dios, + )er las pro)isiones de esa Palabra en nuestras )idas diarias + en el ho*ar4 SUste2 pue2eA a4iBo 4-oT An)irtiendo en el ejemplo de arriba, pon*moslo de la si*uiente manera% 2La ni/ita Susana entra estornudando. Anmediatamente usted dice% 2...El mismo T7es8sU tom nuestras enfermedades... por cu+a TSuU herida fuisteis Ttiempo pasadoU sanados2 !Mt N%&LI & P "%"-(. #an pronto como usted lo 2iBa, la enfermedad o *ermen se debilita en el poder que ten a sobre Susana, + usted tiene la >i5toria por lo Jue 2iNo. El ;ermano #. L. Csborn me dijo un secreto de sanidad muchos a/os atrs que ilustra esta )erdad. 6unca lo he podido ol)idar. :l dijo% 2;a+ tres cosas que deben ser consideradas en la enfermedad% PRI#ERA, lo que dicen los s ntomas. SE%UNDA, lo que la Palabra de Dios dice, ERCERA, lo que usted dice. Si usted dice lo que Dios ha dicho, la enfermedad tiene que salir. Si uste2 2i5e lo que los s ntomas dicen, re5ibirF lo Jue 2i5e2. ;e descubierto que esto es cierto. C. LA RESPUES A ES A EN SU BOCA Paul ;enr+, el abo*ado lleno del Esp ritu, que es miembro de la 7unta Directi)a de aorld M5P, me cont la si*uiente historia hace poco tiempo, la cual, me ha a+udado much simo% 2=na )e9 un ni/o sali a reco*er hue)os de caramelo durante el Domin*o de Pascuas !una costumbre en los E.=. celebrada el Domin*o de Besurreccin(. Su madre los hab a escondido + le prometi que los encontrar a en al*8n lu*ar del cuarto, pero que era su trabajo encontrarlos. 5s que, comen9 a buscarlosI primero, debajo de la silla que estaba en una esquinaI lue*o, detrs de la mesa, debajo de la alfombra + detrs de las almohadillas de los asientos. Su madre le dijo en esos momentos% 2R#omasito, ests cada )e9 ms cerca de donde estnS R5hora ests ms lejosS2, etc. #omasito continu buscando por mucho tiempo, acercndose al lu*ar donde estaban los hue)os de caramelo al*unas )eces + alejndose en otrasI no pod a encontrarlos. Finalmente, se detu)o, coloc sus manos sobre sus caderas + mir a su mam desilusionado. Ella e<clam% 2#omasito, ests realmente cerca2. Sorprendido, mir hacia abajo, slo para )er que sus manos estaban realmente cerca del bolsillo de su abri*o. Meti sus manos en los bolsillos, + all estaban los hue)os de caramelo, e<actamente en los bolsillos de su abri*o2.
Esto ilustra la manera en que muchos de nosotros oramos. Estamos buscando a Dios + la respuesta a nuestra necesidad, 2lle*ando al cielo2 o 2descendiendo hasta las profundidades2 para encontrarlo. Buscamos, oramos, a+unamos, inquirimos !todo lo cual es b blico(I no obstante, 3qu, dicen las Escrituras4 Las cosas que buscas por todas partes estn% 2...cerca de ti, en tu bo5a ? en tu 5oraI;n... la palabra de fe...2 !Bo &.%N(. D. !ABLE EN (E Dios est esperando que usted 5o4ien5e a Kablar en <e a fin de que reciba lo que dice !confiese, articule(. 2Que si 5on<esares 5on tu bo5a... serFs sal>o2 !Bo &.%J(. Esta palabra 2sal)o2, )iene de la ra 9 *rie*a 2so9o2. La 0oncordancia de Stron* + el Diccionario ?rie*o, dan esta definicin% 2sal)ar, librar o prote*er, sanar, preser)ar, hacer bien, perfeccionar2. Es un t,rmino que lo in5lu?e to2o, el cual, el Esp ritu Santo esco*i para mostrarle el poder de lo que usted habla o dice. Esto est en armon a con lo que dice Marcos &&%"$% 2...lo que di*a le ser hecho2. 2RLo que di*aS2, 2Ser sal)o2. 5mbos, cuando son comprendidos, dicen lo mismo. 5quello por lo que est orando, buscando e inquiriendo est !como los hue)os de caramelo en el bolsillo del abri*o del ni/o( en el poder de su boca. D *alo ahora mismo, a toda )o9. R0onfi,selo a todo pulmnS !Sal -L%&(. R0u,ntelo a sus )ecinosS RPre*nelo con su propio testimonioS R#rteloS Esta )erdad poderosa obrar a su fa)or. 2H ellos le han )encido por medio de la san*re del 0ordero + de la palabra del testimonio de ellos, + menospreciaron sus )idas hasta la muerte2 !5p &"%&&(. E. *ESGS: EL SU#O SACERDO E DE NUES RA CON(ESI&N 6osotros, por supuesto, debemos reconocer% 2Eno depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia2 !Bo J%&'(. Suceden cosas mila*rosas debido a que Dios estF en>uelto en nuestro testimonio + en nuestra profesin, en nuestra confesin + en lo que decimos. El Se/or me dio un entendimiento de ;ebreos $%&, no hace mucho tiempo, que fue como una poderosa re)elacin. Lea cuidadosamente% 2E considerad al apstol + su4o sa5er2ote de nuestra profesin Tconfesin, testimonioU, 0risto 7es8s2. 0omo una rfa*a de lu9 di)ina, )ino el amanecer sobre m por primera )e9 de que 7es8s es Sumo Sacerdote de lo que decimos. Ha hab a reconocido con preste9a Su ministerio de Sumo Sacerdote. Estaba consciente de que% 2Eteniendo un *ran sumo sacerdote que traspas los cielos, 7es8s el ;ijo de DiosE2 !;e -%&-(. Sab a que% 2E 0risto est sentado a la diestra de DiosE )i)iendo siempre para intercederE por nosotros2 !0ol $%&I ;e L%"@(. Lo que ese ministerio de Sumo Sacerdote en)ol) a, era al*o que no comprend a totalmente. 6o obstante, de repente lo )i% 7esucristo es 2ESumo sacerdote de nuestra profesin Tconfesin% lo que decimos o hablamosUE2 !;e $%&(. (. EN *UICIO 0ontemple la escena en el 0ielo. 6uestro Padre celestial est sentado sobre el trono. 7es8s est sentado a la diestra del Padre. 1. Nuestro A5usa2or Pero ha+ al*uien ms ante el trono de Dios. 3Qui,n es4 Las Escrituras dan la respuesta% 2=n d a )inieron a presentarse delante de 7eho) los hijos de Dios, entre los cuales )ino tambi,n Satans2 !7ob &%'(.
R>,alo, hijo de DiosS Satans est 2delante de 7eho)2, entre los hijos. Las Escrituras indican adems que 2Eha sido lan9ado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusabaE d a + noche2 !5p &"%&.(. Por lo tanto, )emos a Satn all ante el trono celestial acusando a los hermanos. .. Nuestro AboBa2o RPero *racias a DiosS 2Eabo*ado tenemos para con el PadreE2 !& 7n "%&(, a 7es8s, quien intercede por nuestra causa contra las acusaciones de Satans. 3. Nuestro esti4onio 30on qu, est abo*ando nuestra causa4 3De qu, es El Sumo Sacerdote4 5mi*o m o, re5iba esta po2erosa >er2a2. :l abo*a con aquello de lo cual ha dicho que es Sumo Sacerdote. 7es8s est all abo*ando o intercediendo por lo que usted dice o confiesa. =tili9a su 5on<esi;n contra las acusaciones del diablo. :l es Su4o Sa5er2ote 2e nuestra 5on<esi;n !de lo que decimos(. RChS 3Puede comprender ahora la importancia de lo que usted dice4 3Est dndole a 7es8s una buena confesin que :l pueda usar para defenderle contra las acusaciones de Satans4 a. Pro2u5e Derrota. Ama* nese esta escena conmi*o en su mente. Balph Mahone+ est pasando una prueba terrible en su fe, un )erdadero per odo de prueba. El diablo est )i*ilando cada detalle a fin de poder descubrir al*8n detalle del cual pueda acusarme delante del Padre. 7es8s se inclina para escuchar lo que Balph est diciendo. Si Balph est quejndose + acusando a Dios neciamente por permitirle aquella prueba, 7es8s no tendr nada con lo cual pueda contrarrestar 2al acusador de los hermanos2. En lu*ar de ello, Balph ha car*ado el ca/n de Satans con suficiente municin para sacar en cara ante Dios la mala conducta de su hijo. El resultado% La prueba + tentacin contin8an su curso debido a que Balph acept la derrota + dio autoridad al diablo ante Dios para mantenerle tirado en tierra. b. Pro2u5e 'i5toria. Pero ahora in)irtamos la situacin. Balph Mahone+ est pasando una )erdadera prueba de la fe. 7es8s se inclina para escuchar la )ictoria de su testimonio. Le escucha confesar% 2Mas a Dios *racias, el cual nos lle)a siempre en triunfo en 0risto 7es8sE nuestro Dios a quien ser)imos puede librarnosE si no, sepasE que no ser)iremos a tus diosesE aunque ,l me matare, en ,l esperar,E2 !" 0o "%&-I Dan $%&L, &NI 7ob &$%&@(. 7es8s reco*e esas promesas junto a nuestra confesin, + comien9a a presentarlas delante del Padre. 30ul es el efecto en el 0ielo4 El acusador de los hermanos es lan9ado fuera. Becibimos la )ictoria + la mantenemos. La e<periencia de 7ob puede ser nuestra, pues 2EEn todo esto no pec 7ob con sus labios2 !7ob "%&.(. La parte final de la cuestin es ms bendecida que la del principio. La doble porcin es derramada para restaurar todo aquello que se perdi en la prueba. 2H bendijo 7eho) el postrer estado de 7ob ms que el primeroE2!7ob -"%&"(. %. CONCLUSI&N RCh, 5lelu+aS 5mi*o m o, he aqu su camino hacia la )ictoria. SCon<ieseA pro5la4eA Kable o 2E un testi4onio 2e <e aKora 4is4oT Qui9s usted est, pensando% 26adie est presente para escuchar2. RPor supuesto que s ha+ al*uien presente para escucharleS 7es8s est esperando escucharle a fin de que pueda ser el Sumo Sacerdote de su confesin. El diablo lo escuchar + temblar. Dios lo escuchar + traer )ictoria sobre el diablo, le lle)ar directamente a la )ictoria de 7es8s. Por lo tanto, proclmela para que todos los ej,rcitos del cielo la escuchen.
2Porque mu+ cerca de ti est la palabraE en tu bocaE2 !Dt $.%&-(. La palabra de su )ictoria. La palabra de su sanidad. La palabra de su liberacin. ;blela, + ser establecida en su cora9n. Proclmela a todo pulmn, + ser bendecido. Declrela por todos lu*ares que )a+a, + obrar a su fa)or, pues nuestro Dios respal2arF Su Palabra para ponerla por obra. 2Emientras a8n hablan, +o habr, o do2 !As '@%"-(. La )ictoria del 0al)ario le pertenece. Entre ahora + sea sal)o !so9o( !Bo &.%J(.
D@% Sanidad De Enfermos "NDICE PARA ES A SECCI&N D7.1 V En<er4e2a2es: Su OriBen , Causas D7.. V La Pro>isi;n De Dios Para La Sani2a2 D7.3 V #e2ios , Con2u5tos De Sani2a2: Parte I D7.6 V #e2ios , Con2u5tos De Sani2a2: Parte II D7.7 V E>anBelis4o , Sani2a2 En El Nue>o esta4ento Cap-tulo 1 En<er4e2a2es: Su OriBen ? Causas Sobre su autor ?erald Bo`lands est capacitado para escribir sobre sanidad, pues el Se/or lo ha usado e<tensi)amente en este ministerio alrededor del mundo. ;ace alrededor de cinco a/os, el Se/or le )isit + le dijo que se fuera a Gfrica. Poco despu,s de lle*ar a Gfrica, ?erald + sus colaboradores comen9aron a reali9ar campa/as e)an*el sticas al aire libre. Poderosos mila*ros de sanidad di)ina comen9aron a tomar lu*ar. Los cojos andu)ieron, los cie*os recibieron la )ista + los pobres escucharon el E)an*elio como en los tiempos b blicos. =sted tambi,n puede entrar en tan *lorioso ministerio si le pide al Se/or su poderoso bautismo con el Esp ritu Santo, hasta que le llene totalmente. #ambi,n podr imponer sus manos sobre los enfermos + sanarn, si tiene fe + cree en la Palabra de Dios. Intro2u55i;n El ministerio de sanidad es una parte esencial del E)an*elio del Beino. La *ran )erdad de que Dios es un Dios sanador, aparece como un hilo escarlata de promesas a tra),s de toda la Biblia. #anto en el 5nti*uo como en el 6ue)o #estamento, testifican la pro)isin de Dios para la sanidad de la humanidad.
=na e<tensa porcin del ministerio terrenal de 7esucristo estu)o relacionada con proporcionar sanidad f sica a los enfermos + afli*idos. La historia de la A*lesia primiti)a est llena de relatos de *randes sanidades + mila*ros reali9ados en el 6ombre de 7es8s. Slo en la :poca del Cscurantismo, cuando la A*lesia ca+ en la apostas a, esa *ran corriente de sanidad se redujo casi a la nada. La Beforma, hace unos @.. a/os, restaur la )erdad perdida en la A*lesia. =na de las *randes )erdades que el Esp ritu restaur fue la de la sanidad di)ina. Los cristianos estn descubriendo la realidad del poder sanador de Dios por todo el mundo. Este mensaje est dedicado a todo ministro cristiano. 6uestra oracin es que ,ste inspire a todos lo que lo lean para que busquen ardientemente un ministerio de sanidad de parte de Dios. 6o pretende debatir el asunto de la sanidad con aquellos que quieran disputar su )alide9I tampoco tiene la intencin de a*otar este importante tema. Es slo un sincero esfuer9o de a+udar a las personas que toda) a no han presenciado el poder sanador de Dios en sus ministerios. 0uando lo lea, ojal el Esp ritu Santo acreciente su comprensin + fe para recibir el poder sanador de Dios en beneficio de la humanidad sufrida. Si la inspiracin e instruccin que recibe, tiene como resultado la sanidad de al*una persona, entonces, habr )alido la pena. RLe)nteseS RBeclame su herenciaS Deje que Dios descar*ue Su poder sobrenatural a tra),s de su persona para sanar a otros. A. /D&NDE U'O SU ORI%EN LA EN(ER#EDAD1 1. A2Fn (ue Crea2o Per<e5to Espiritual4ente 5dn + E)a fueron creados sin pecado, sin culpa e inocentes. 0reados a la ima*en + semejan9a de Dios !?n &%"'(, disfrutaban de Su incomparable comunin. Eran completamente inocentes + libres de toda sensacin de inmoralidadI disfrutaban de pa9 + armon a interna. Desconoc an lo que era el temor. #ampoco eran atormentados por las inhibiciones o complejos. 6o estaban cohibidos por al*8n sentimiento perjudicial o noci)o. Estaban desnudos, pero no se a)er*on9aban de estarlo. #odos estos factores contribu+eron a su condicin de disfrutar de una salud perfecta. 5cabados de salir de la mano del 0reador, eran seres perfectos espiritual, f sica, mental + emocionalmente. Eran un producto espl,ndido del *enio creati)o de Dios, hechos a Su ima*en + semejan9a !?n &%"'(. .. A2Fn (ue Crea2o Psi5ol;Bi5a , E4o5ional4ente Per<e5to Dios encomend a 5dn la tarea de poner nombre a todos los animales de la creacin !?n "%&J, ".(. #ambi,n le otor* la responsabilidad de *obernar + ejercer dominio. La impresin *eneral que se desprende de esto, es que 5dn era psicol*icamente competente + merec a su respeto + estima. 6o ha+ nin*una prueba de indisposicin emocional hasta el momento en que conocieron su pecado. En ese momento, sus cora9ones se llenaron de temor + se escondieron !?n $%LK&.(. 3. A2Fn (ue Crea2o (-si5a4ente Per<e5to Dios dise/ + cre personalmente cada detalle del cuerpo de 5dn... El contempl toda Su creacin + )io que todo era bueno !?n &%$&(. 5/os ms tarde, el Be+ Da)id habl para todos nosotros cuando dijo que el hombre era 2formidable + mara)illoso2 !Sal &$J%&-(. 6. La Per<e55i;n Del !o4bre En Su Aspe5to otal Dios siempre ha estado interesado en el hombre en todos los aspectos. 6os cre perfectos. Su poder sal)ador en 0risto 7es8s tiene importancia )ital para el hombre como un todo. 5 medida que este mensaje se desarrolle, podremos )er que el poder sanador de Dios est )italmente arrai*ado en su inter,s hacia el 2;ombre #otal2. 7. /QuE Sali; #al1 ;ubo un momento en la historia en la que el hombre se situ al borde de la tra*edia. =n
simple acto de desobediencia sumer*i a toda la ra9a humana en un profundo + oscuro precipicio, apartndole de la presencia de Dios. La pareja ori*inal ten a acceso a todo rbol frutal + hierba en el Ed,n. La 8nica e<cepcin era el rbol de la ciencia del bien + del mal. Dios dijo% 2H mand 7eho) Dios al hombre, diciendo% De todo rbol del huerto podrs comerI mas del rbol de la ciencia del bien + del mal no comersI porque el d a que de ,l comieres, ciertamente morirs2 !?n "%&', &L(. Dios les ad)irti que si al*una )e9 le desobedec an, morir an espiritualmente. 0omo resultado directo de aquella muerte espiritual, tambi,n morir an f sicamente. Lo que les dijo literalmente fue% 25l morir morir,is2. 5l morir espiritualmente, la le+ de la muerte se acti)a en nuestro interior, + moriremos f sicamente. La muerte f sica es el resultado directo de la trans*resin espiritual que caus la e<pulsin de 5dn + E)a de la presencia del Se/or. =na )e9 echados de Su presencia, que era su fuente de )ida, la le+ del pecado + de la muerte comen9 a actuar en su interior. Entonces, se inici un proceso de deterioro. :ste jams habr a )enido sobre la humanidad si 5dn hubiera mantenido las relaciones correctas con Dios. Este proceso de deterioro es denominado enfermedad + )eje9. ;a afli*ido al hombre desde la tra*edia del Ed,n. Este simple acto de desobediencia introdujo en el mundo todo elemento ne*ati)o que maldice ho+ a la humanidad espiritual, sicol*ica + f sicamente. Esta es la fuente de% E6FEBMED5D DESCBDE6 A6;5BALAD5D DES5S#BE 056S560AC DAS0CBDA5 DESG6AMC 56?=S#A5 DES5BMC6D5 DASCL=0AZ6 #odas las actitudes + emociones ne*ati)as, noci)as a la buena salud, emer*en de la desobediencia. Se conocen por el nombre de 2emociones catablicas2, que destru+en la salud. 8. La raBe2ia Espiritual De La Ca-2a El hombre perdi su inocencia +, en lu*ar de ella, hered culpa + condenacin. Perdi adems la preciosa comunin con su 0reador. Fue echado fuera de la presencia di)ina para el resto de sus d as. Perdi la )ida eterna espiritualmente, es decir, su conciencia di)ina. Perdi su se/or o, que depend a del hecho de haber sido creado a Su ima*en + semejan9a. El hombre era el representante de Dios en la 0reacin. Desde entonces, ha tratado de reconquistar su se/or o sobre ,sta. Perdi la ima*en + semejan9a de Dios. #odos los descendientes de 5dn deber an haber heredado Su semejan9a, pero en su lu*ar, heredaron la semejan9a de 5dn como humanidad ca da !?n @%$(. 9. La raBe2ia Psi5ol;Bi5a De La Ca-2a El hombre perdi su perfeccin intelectual. Se esfuer9a por recobrar el conocimiento que le otor*ue la posibilidad de dominar. La )erdad depende de la relacin correcta que se manten*a con Dios, porque :l es el autor de ,sta. El hombre perdi la plenitud emocional. La humanidad nunca ha )uelto a ser libre de la pena, el sufrimiento + la an*ustia desde la ca da !?n $%&@K&J(. El hombre perdi su libertad psicol*ica + se )endi al diablo. :ste )ino a ser el dios de todo el mundo !" 0o -%-(. 5dn hipotec todos los derechos + pri)ile*ios que Dios le otor*. Desde entonces, la humanidad ha sido presa del diablo + sus huestes demoniacas.
O. La raBe2ia (-si5a De La Ca-2a 2H al hombre dijo% Por cuanto obedeciste a la )o9 de tu mujer, + comiste del rbol de que te mand, diciendo% 6o comers de ,lI maldita ser la tierra por tu causaI con dolor comers de ella todos los d as de tu )ida. Espinos + cardos te producir, + comers plantas del campo. 0on el sudor de tu rostro comers el pan hasta que )uel)as a la tierra, porque de ella fuiste tomadoI pues pol)o eres, + al pol)o )ol)ers2 !?n $%&LK&J(. La humanidad hered una tierra maldita con la que tendr a que luchar para *anarse la )ida con el sudor de su frente. Se multiplicaron las espinas + los cardos, haciendo su labor ms dif cil. Fue lan9ado fuera de la presencia de Dios + del rbol de la )ida. Estaba condenado a muerte. 25l pol)o )ol)ers.2 0on respecto a E)a, ella tambi,n hered un dolor particular que pasar a a las mujeres de todas las *eneraciones. Esto inclu a triste9as, dolores al dar a lu9 sus hijos + sujecin a la autoridad de su marido. El hombre perdi su salud + hered las enfermedades. La calamidad actual que afli*e a toda la humanidad, tu)o su ori*en en la tra*edia que ocurri en el Ed,n. El pecado entr al mundo entonces. 0on el pecado )ino la enfermedad. La muerte es el resultado final de la enfermedad desenfrenada. Si 5dn no hubiera pecado, la humanidad nunca habr a e<perimentado el sufrimiento + la enfermedad. :l esco*i comer del Grbol de la 0iencia del bien + del mal. 5s que, toda enfermedad pro)iene indirectamente de Satans. Dios no es el autor de la enfermedad. 5hora discutiremos las di)ersas maneras por las cuales nos enfermamos. B. 3PCB Q=: SE E6FEBM5 L5 ?E6#E4 Perm tame resumir al*unas de las causas que producen la enfermedad + el sufrimiento. 1. Las En<er4e2a2es Entraron En El #un2o Cuan2o A2Fn Ca?; :stas, son parte de la maldicin que )ino sobre la humanidad como resultado directo de la desobediencia. Por consi*uiente, directa o indirectamente, el pecado es la ra 9 que causa toda enfermedad. Estas son parte de la 2pa*a del pecado2 !Bo '%"$(. El dolor su*iere falta de bienestar + falta de pa9. :ste fue el estado mental + emocional de 5dn despu,s de su trans*resin. El peso de la culpa, con)iccin, condenacin + )er*Fen9a que hered, le dej accesible + )ulnerable ante las enfermedades. #enemos buenas ra9ones para creer que hasta la 0a da, a8n no e<ist an or*anismos conta*iosos, bacterias o *,rmenes en el mundo. 5l concluir Su obra creati)a, Dios )io que 2todo era B=E6C2. 6o se habr a e<presado de tal manera si hubieran habido *,rmenes de tuberculosis, de cncer + bacterias que causaran enfermedades. Estos terribles destructores aparecieron con la maldicin que )ino sobre el hombre. .. El Pe5a2o A=n Pro2u5e Las En<er4e2a2es Puesto que el pecado es bsicamente el recha9o de la le+ de Dios, el cual nos separa de la )ida que mana de :l, )eremos que la separacin es toda) a la causa principal de las enfermedades. 0uando el reino de Dios se manifieste + toda rebelin sea derrotada, entonces, no habr ms enfermedades, penas, ni muertes !5p "&%-(. 3. Los Po2eres De4onia5os Los esp ritus del mal pueden a )eces ser la causa directa de la enfermedad + afliccin. En Mateo J%$", $$ leemos la historia de un 2hombre mudo pose do de un demonio2. 0uando 7es8s lan9 fuera el demonio mudo, el hombre habl inmediatamente. Sus cuerdas )ocales hab an estado li*adas bajo la influencia del esp ritu mudo. Marcos J%&LK "L relata la historia de un jo)en que fue lle)ado ante 7es8s con un esp ritu mudo !) &L(. :ste hac a que fuera sordomudo. 7es8s ech fuera el esp ritu sordomudo !) "@( + el jo)en fue liberado. En Lucas &$%&&K&' tenemos el relato de una mujer que 2ten a un esp ritu de enfermedad por dieciocho a/os2.
Su espina dorsal estaba encor)ada + su rostro inclinado hacia el suelo. La medicina moderna dir a que padec a de una 2cur)atura crnica en la espina dorsal2. 7es8s la liber de su afliccin. Su espina dorsal se endere9 al momento + comen9 a *lorificar a Dios por su sanidad. 6. Deterioro De La Salu2 #enemos que afrontar el hecho de que nuestra salud puede sufrir si descuidamos )arios factores bsicos relacionados con ,sta + la )italidad. Para estar sanos, es necesario se*uir una dieta equilibrada. ;a+ ciertos alimentos + )itaminas que debern incluirse en esa dieta re*ular. Las deficiencias + carencias en la dieta producirn un colapso en nuestra salud. La falta de descanso + sue/o tambi,n afectar ad)ersamente la condicin de la salud. Esto puede suceder con al*unos ministros. Epafrodito !Fil "%"@K$.( es un ejemplo clsico. :l estu)o al borde de la muerte por el e<ceso de trabajo en el ser)icio del Se/or + de Su pueblo. 7. El En>eNe5i4iento Natural Re2u5e La (ortaleIa (-si5a 0uando una persona es jo)en, tiene la )italidad ju)enil que caracteri9a la buena salud. La Biblia habla del 2Boc o de tu ju)entud2 !Sal &&.%$(. Da)id tambi,n escribi% 2De modo que te reju)ene9cas como el *uila2 !Sal &.$%@(. Asa as clarifica que esto se refiere a la reno)acin de las fuer9as de nuestra ju)entud !As -.%$&(. 7erem as nos dice% 2Bueno le es al hombre lle)ar el +u*o desde su ju)entud2 !Lm $%"L(. La ju)entud es la etapa de la )ida en la que se requiere trabajar ms arduamente. :sta es la nata o flor de la )ida + la c8spide de la fortale9a f sica. Salomn describe e<pl citamente las limitaciones de la ancianidad + ur*e a la ju)entud de la si*uiente manera% 25cu,rdate de tu 0reador en los d as de tu ju)entud2 !Ec &"%&KL(. 5ma a Dios + s r)ele mientras toda) a tienes fuer9as + )italidad para hacerlo. Se consideraba como al*o e<traordinario que Mois,s a8n tu)iera una buena )isin + fortale9a f sica en sus a/os ms a)an9ados !Dt $-%L(. Lo ms usual es que las fuer9as f sicas disminu+an + la )ista se deteriore una )e9 que la flor de la )ida !la ju)entud( pasa. 35caso si*nifica esto que no podemos esperar disfrutar de la buena salud + fortale9a f sica en los a/os a)an9ados4 3Si*nifica que no podemos esperar sanidad f sica en los a/os de nuestra ancianidad4 RPor supuesto que noS Dios promete lo si*uiente% 2H como tus d as sern tus fuer9as2 !Dt $$%"@(. 0reo que esto ense/a que podemos esperar disfrutar de buena salud a tra),s de toda nuestra )ida. ;e conocido muchos cristianos de edad a)an9ada que han pensado que los s ntomas de deterioro f sico son una indicacin de que +a Dios no est interesado en ellos. 5l*unas )eces se preocupan pensando que tal )e9 han cometido al*8n pecado + que su debilidad corporal es Su juicio di)ino sobre ellos. Mu+ a menudo cristianos sinceros lo creen + se colocan bajo condenacin en este aspecto, sintiendo que deben haber cometido al*8n pecado terrible e imperdonable. =na cosa que los ha a+udado *randemente es la comprensin de que el deterioro f sico en los a/os a)an9ados es un proceso natural, el cual, afecta tanto a los cristianos como a los que no lo son. Los a/os de la ancianidad tienen sus remuneraciones + no debern ser despreciados o tenidos en poco. Cap-tulo . La Pro>isi;n De Dios Para La Sani2a2 A. LOS NO#BRES REDEN ORES DE DIOS 0omen9amos a entender al*o del inter,s de Dios hacia el hombre como un todo !esp ritu, alma + cuerpo( cuando consideramos los nombres o t tulos redentores de 7eho) Dios. El nombre 7eho) si*nifica% 2El E<istente Por S Mismo2. Se usa con referencia especial a la obra redentora de Dios. ;a+ siete nombres compuestos en las Escrituras que se usan
con el nombre de 7eho). 0ada uno de ellos re)ela un aspecto particular de la redencin que :l ha pro)isto. 1. *eKo>F *ireK L%n ..:16M: H*eKo>F Pro>eerFH De esa manera fue que 7eho) Dios se present a S mismo en el monte Moriah a 5braham. En obediencia a Su mandato, ,l estu)o pr<imo a ofrecer a su 8nico hijo en sacrificio. S8bitamente escuch la )o9 de Dios que le dijo% 26o e<tiendas tu mano sobre el muchacho, ni le ha*as nadaI porque +a cono9co que temes a Dios2. :l le pro)e+ un sacrificio en un 9ar9al cerca del lu*ar. 2H llam 5braham el nombre de aquel lu*ar, 7eho) pro)eer.2 R0un mara)illoso es saber que Dios se comprometi para pro)eernos un BedentorS .. *eKo>F Ra<F LEC 17:.8M: H,o So? *eKo>F Que e SanaH Poco despu,s que Dios sac a Su pueblo de E*ipto, se le re)el como su Sal)ador + Libertador. 5hora lo hace tambi,n como su Sanador. El 5nti*uo #estamento muestra claramente que la sanidad es una parte inte*ral de la redencin. Pablo nos dice que el 6ue)o Pacto es un 2Pacto Mejor2, superior en todo. Si el 5nti*uo Pacto hi9o pro)isin para el hombre *lobal, cunto ms lo har a el 6ue)o. 3. *eKo>F VNisi LEC 19:17M: H*eKo>FA Nuestro Estan2arte O Nuestro 'en5e2orH Esta re)elacin )ino inmediatamente despu,s que Dios otor* una *ran )ictoria a Asrael sobre los amalecitas. Mois,s manten a sus manos le)antadas hacia Dios, quien destru+ a todos los enemi*os delante de Asrael. Se obtu)o una *ran )ictoria. Mois,s edific un altar a Dios + llam aquel lu*ar 27eho)K6isi2, el Se/or que e<tendi el estandarte de Su )ictoria sobre nosotros. 6. *eKo>FVSKalo4 L*ue 8:.3M: H*eKo>F Nuestra PaIH Este t tulo redentor nos re)ela el *lorioso pri)ile*io de conocer + poseer la pa9 de Dios a tra),s de la redencin que recibimos en 0risto. Es una plenitud de pa9 que literalmente si*nifica% 2La posesin de todas las cosas necesarias para la pa9 de una persona2. La Biblia dice de 0risto% 2El es nuestra pa92 !Ef "%&-(. El t,rmino 2pa92 !en hebreo shalom( si*nifica bienestar, inte*ridad, para nuestra totalidad, nuestro total bienestar. 7. *eKo>F RaaK LSal .3:1M: H*eKo>F Es #i PastorH Este salmo de Da)id describe la felicidad + se*uridad de aqu,l que est bajo un pastor como el Se/or. La e<presin 27eho) es mi pastor2 enfati9a Su preocupacin compasi)a. Puesto que somos o)ejas de Su prado, es mara)illoso saber que la redencin de 0risto nos ha pro)isto la proteccin de un pastor tan amoroso + considerado. 8. *eKo>FV si2_enu L*er .3:8M: H*eKo>FA *usti5ia NuestraH 7esucristo hi9o posible que nosotros )ini,ramos a ser la justicia de Dios en :l. Lo*r esto al hacerse pecado + lle)ar la sentencia + casti*o de Dios en nuestro lu*ar. La redencin de 0risto no slo nos sal), sino que tambi,n nos declar justos ante el Padre. 2El cual nos ha sido hecho por Dios sabidur a, justificacin, santificacin + redencin2 !& 0o &%$.(. 9. *eKo>FVSa4a LEI 6O:37M: H*eKo>F EstF PresenteH La presencia de Dios fue restaurada en nuestras )idas por 7esucristo. 5dn fue echado fuera de la presencia de Dios, pero 0risto el se*undo 5dn, nos lle) de re*reso a la *rata presencia del Padre. 0omo Su pueblo redimido, tenemos la bendicin de Su presencia continuamente. 0ada uno de estos nombres redentores re)elan las di)ersas bendiciones que el Padre tiene disponibles para nosotros a tra),s de 0risto. La sanidad no es un pri)ile*io especial de una minor a fa)orecida, sino el derecho redentor de todos los que cumplen con los requisitos del pacto. Dios fue 7eho)Kraf para Asrael. :l declara al respecto% 2Porque +o 7eho) no cambio2 !Mal $%'(. B. *ESUCRIS OA NUES RO SANADOR #oda bendicin que recibimos de Dios )iene a tra),s de la )ictoria de 0risto en el
0al)ario. Esto inclu+e la sanidad di)ina. La palabra sacrificio e<piatorio si*nifica restaurar la unidad del hombre con Dios. El propsito es restaurar todo lo que el hombre perdi como resultado de la 0a da. =na de las cosas que perdi fue la salud. 5s que, la salud fue restaurada por medio del sacrificio e<piatorio de 7es8s. 1. Sani2a2 A ra>Es Del Sa5ri<i5io ECpiatorio El pecado + la enfermedad son la doble maldicin que reca+ sobre toda la humanidad. 7es8s pro)e+ una cura doble para una maldicin doble. Asa as @$ nos relata una historia mu+ clara al respecto. 20iertamente lle) ,l nuestras enfermedades, + sufri nuestros dolores2 !As @$%-(. Di)ersos eruditos han se/alado que el t,rmino bholee, cu+o si*nificado es 2Dolores2, !en al*unos idiomas( es traducido la ma+or a de las )eces como 2enfermedades2. Se deri)a de la palabra 0halah, que si*nifica estar 2d,bil, enfermo o afli*ido2. 5dems, la palabra o )ocablo Ma_ob, que si*nifica 2pesares2, es *eneralmente traducido 2dolores2. 0on esto en mente, podemos entender el comentario de Mateo sobre Asa as @$%-% 2El mismo tom nuestras enfermedades, + lle) nuestras dolencias2 !Mt N%&L(. La interpretacin de Mateo es ms correcta, sosteniendo el hecho de que la sanidad f sica se recibe a tra),s del sacrificio e<piatorio de 0risto. ;a+ dos )erbos en Asa as @$%- que tienen un *ran si*nificado. El primero es 2lle)2 !en hebreo g nasa(, que es el mismo )erbo usado en Asa as @$%&"% 2;abiendo ,l lle)ado el pecado de muchos2. Puesto que el mismo )erbo es usado en ambos )ers culos, entendemos que 0risto 2lle)2 nuestras enfermedades de la misma manera en la que lle) nuestros pecados, al sufrir en nuestro lu*ar. Esto es tambi,n cierto con relacin a nuestras enfermedades. 0risto lo sufri por nosotros. Debido a que lle) mis pecados en mi lu*ar, ho+ esto+ libre de ellos. 0risto lle) tanto nuestros pecados como nuestras enfermedades sobre S mismoI por consi*uiente, ha+ perdn + sanidad para todos los que la reciban por fe. El se*undo )erbo es 2lle)ado2 !en hebreo cabal(, que puede si*nificar Olle)ar al*o como un casti*oP. Es usado en Asa as @$%&& como si*ue% 2H lle)ar las iniquidades de ellos2. En ambos casos se usa el mismo )erbo hebreo con relacin a nuestros pecados + enfermedades. La conclusin *loriosa es que si 0risto lle) el casti*o o condena por mis pecados, entonces, no ten*o por qu, lle)arla. Si :l lle) mis enfermedades, no ten*o por qu, lle)arlas sobre mi cuerpo. .. La Sani2a2 (ue Co4pra2a En El Cal>ario Somos justificados al creer que el sacrificio e<piatorio de 0risto en la cru9 pro)ee el remedio perfecto para el hombre en su aspecto total, esp ritu, alma + cuerpo. 0risto compr la perfeccin de la humanidad a tra),s de Su muerte. El 6ue)o #estamento *rie*o confirma la conclusin de que nuestra redencin en 0risto inclu+e la sanidad al i*ual que el perdn. El )erbo com8n para Osal)arP es Oso9oP, que comunica la idea de inte*ridad o sanidad perfecta. La palabra traducida como Osal)oP en Bomanos &.%J% 2...sers sal)o2 es la misma palabra que es traducida OsanoP en Marcos '%@'. 2...+ todos Tlos enfermosU los que le tocaban Ta 0ristoU quedaban sanos2. El t,rmino Oso9oP es usado en ambos )ers culos. 6in*8n cristiano ne*ar a que Sus sufrimientos toda) a e<p an nuestros pecados. 3Por qu,, entonces, ima*inar que la sanidad di)ina no es para nuestra ,poca4 Puesto que :l fue un Dios sanador en el 5nti*uo #estamento, a8n lo si*ue siendo en nuestros d as. #oda) a es 7eho)KBaf, el Dios que te sana, porque no cambia. :l es un
Dios consistente. Su carcter, naturale9a + disposicin son inmutables. Por lo tanto, Su )oluntad es tambi,n inmutable. 3. El #inisterio De Sani2a2 De Cristo 7esucristo mismo es nuestro mejor ejemplo del ministerio de sanidad. La )erdadera naturale9a + cora9n de Dios se )en ms claramente en 7esucristo. Felipe solicit% 2Se/or, mu,stranos el Padre, + nos basta. 7es8s le dijo% 3#anto tiempo hace que esto+ con )osotros, + no me has conocido, Felipe4 El que me ha )isto a m , ha )isto al PadreI 3cmo, pues, dices t8% Mu,stranos el Padre436o crees que +o so+ en el Padre, + el Padre en m 4 Las palabras que +o os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m , ,l hace las obras. 0reedme que +o so+ en el Padre, + el Padre en m I de otra manera, creedme por las mismas obras. De cierto, de cierto os di*o% El que en m cree, las obras que +o ha*o, ,l las har tambi,nI + aun ma+ores har, porque +o )o+ al Padre2 !7n &-%NK&"(. Este pasaje nos ense/a que 7es8s )ino para mostrarnos lo que Dios es en Su naturale9a inmutable a tra),s de Su ministerio + )ida. 7es8s nos muestra que est interesado en la naturale9a total del hombre. San cuando se necesitaba sanidad. 5liment a la multitud cuando estaba necesitada de alimentos. Mostr el amor del Padre por el hombre tal + como hab a sido creado, en esp ritu, alma + cuerpo. 5prendemos adems al*o acerca de cmo 7es8s e)alu Sus mila*ros. Para :l, los mila*ros confirmaban la )erdad de Sus palabras. #ambi,n somos animados a creer en el poder sanador de 0risto en nuestro ministerio de sanidad di)ina. Pues :l dijo% 2El que cree en m , las obras que +o ha*o, ,l las har tambi,n2. 6. /Por QuE Sanaba Cristo1 a. Para Cu4plir Con Su #inisterio Pro<Eti5o. 0uando la multitud se con*re* despu,s de la sanidad de la sue*ra de Pedro, Mateo nos dice% 2E+ san a todos los enfermosI para que se cumpliese lo dicho por el profeta Asa as, cuando dijo% El mismo tom nuestras enfermedades, + lle) nuestras dolencias2 !As @$%-K' + Mt N%&', &L(. b. Para ECpresar Su Co4pasi;n. 6umerosos pasajes mencionan la compasin de 0risto, la cual, le moti)aba a satisfacer las necesidades de la *ente. 7es8s era 2mo)ido a compasin por ellos, + san a los queE estaban enfermos2 !Mt &-%&-I ".%$-I Mr &%-., -&I @%&JI J%""(. 5. Para Co4uni5ar La #iseri5or2ia De Dios. 5l hablar de Epafrodito, Pablo dijo% 2EDios tu)o misericordia de ,l, + no solamente de ,l, sino tambi,n de m TPabloU2 !Fil "%"L(. 2. Para Probar Que 'er2a2era4ente Dios Le !ab-a En>ia2o. Los mila*ros + sanidades que acompa/aron el ministerio de 7es8s, eran las se/ales o credenciales que probaban que el Padre estaba con :l. Pedro lo llam de la si*uiente manera% 2>arones israelitas, o d estas palabras% 7es8s na9areno, )arn aprobado por Dios entre )osotros con las mara)illas, prodi*ios + se/ales que Dios hi9o entre )osotros por medio de ,l, como )osotros mismos sab,is2 !;ch "%""(. e. Para Destruir Las Obras Del Diablo. 2Para esto apareci el ;ijo de Dios, para deshacer las obras del diablo2 !& 7n $%N(. 20mo Dios un*i con el Esp ritu Santo + con poder a 7es8s de 6a9aret, + cmo ,ste andu)o haciendo bienes + sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con ,l2 !;ch &.%$N(. 2E para destruir por medio de la muerte al que ten a el imperio de la muerte, esto es, al diablo2 !;e "%&-(.
Las enfermedades son obra del diablo + 7es8s )ino para destruirlas. <. Para #ani<estar Las Obras De Dios. 7es8s + sus disc pulos se encontraron un d a con un hombre que era cie*o de nacimiento. Los disc pulos sent an curiosidad por conocer la causa de la ce*uera de este hombre. 3Fue tal la ce*uera del resultado de su pecado o del de sus padres4 Sin embar*o, 7es8s se interesaba en otra cosa. :l les dijo% 26o es que pec ,ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en ,l. Me es necesario hacer las obras del que me en)i, entre tanto que el d a dura2 !7n J%&KL(. Lue*o, procedi a sanar al cie*o, mostrando claramente que una de las ra9ones por la que sanaba era para manifestar las obras de Dios. B. Para #ani<estar La %loria De Dios. Las obras poderosas de Dios fueron ejecutadas por 7es8s para que Su Padre fuera *lorificado. 0uando 7es8s estaba junto a la tumba de L9aro, le dijo a Marta% 27es8s le dijo% 36o te he dicho que si crees, )ers la *loria de Dios42 !7n &&%-.(. En Lucas &$%&.K&L, leemos la historia de una mujer que hab a estado sometida a un esp ritu de enfermedad durante dieciocho a/os + cmo 7es8s la libr del mismo. El )ers culo &$ nos dice% 2H puso las manos sobre ellaI + ella se endere9 lue*o, + *lorificaba a Dios2 6ote que fue despu,s de ser sanada *lorific a Dios. 7. AlBunos De Los #Eto2os Que *es=s E4ple; Para Sanar 7es8s no emple un slo m,todo para sanar a los enfermos. :l les ministr de di)ersas maneras. 0onsideremos bre)emente unas cuantas de ,stas. a. !ablan2o La Palabra De Autori2a2. El oficial romano que se acerc a 7es8s !Mt N%@K &$( en beneficio de su sir)iente, reconoci que :l hablaba con autoridad. 0omo oficial del ej,rcito, estaba acostumbrado a dar + a recibir rdenes. Sab a que una orden ten a que ser ejecutada al momento. Estaba tan impresionado con la autoridad de 0risto, que se le acerc implorndole% 2Esolamente di la palabra, + mi criado sanar2 !) N(. Ms tarde descubri que su sier)o hab a sido sanado a la misma hora que 7es8s habl la palabra. 6osotros tambi,n tenemos autoridad en el nombre de 7es8s, pues :l mismo declar% 2Porque de cierto os di*o que cualquiera que dijere a este monte% Qu tate + ,chate en el mar, + no dudare en su cora9n, sino cre+ere que ser hecho lo que dice, lo que di*a le ser hecho2 !Mr &&%"$(. b. I4ponien2o Las #anos Sobre Los En<er4os. 7es8s sol a imponer las manos sobre los enfermos para administrarles sanidad. La *ente ten a *ran fe en la imposicin de manos debido a su trasfondo cultural. 7airo le suplic a 7es8s que fuera + colocara Sus manos sobre su hija, quien +ac a al borde de la muerte !Mr @%"&K"$(. 0uando 7es8s re*res a 6a9aret, la ciudad en que )i) a, Marcos '%@ re*istra lo si*uiente% 2Esal)o que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos2. En Lucas -%-. leemos que muchos )en an a 7es8s padeciendo toda suerte de dolencias. Entonces 2poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba2. 5. El Repren2-a Las En<er4e2a2es. 7es8s se diri* a a )eces )erbalmente a las enfermedades para reprenderlas + ordenarles que salieran fuera. Lucas re*istra dos incidentes interesantes en el cap tulo cuatro de su e)an*elio.
El primero, se relaciona con un hombre en la sina*o*a que ten a un esp ritu inmundo. 7es8s lo reprendi dici,ndole% 20llate + sal de ,l2. El esp ritu inmundo le obedeci inmediatamente, + sali del hombre !Lucas -(. 7es8s + al*unos de sus disc pulos salieron de la sina*o*a hacia la casa de Pedro, donde encontraron a su sue*ra enferma con fiebre. Lucas relata que El 2reprendi2 la fiebre, la cual, le dej al momento, se le)ant del lecho + les ser) a !Lc -%$NK$J(. Lo interesante del caso es que la palabra 2reprendi2 es la misma en ambos incidentes. 7es8s trat a la fiebre como hab a tratado al esp ritu. Beprendi a ambos )erbalmente, ordenndoles que salieran, + as lo hicieron. 2. El o5aba Las Personas. 27es8s e<tendi la mano + le toc, diciendo% QuieroI s, limpio. H al instante su lepra desapareci2 !Mt N%$(. 2Entonces les toc los ojos, diciendo% 0onforme a )uestra fe os sea hecho2 !Mt J%"J(. 0uando Pedro hiri al sir)iente del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja, leemos lo si*uiente% 2H tocando su oreja, le san2 !Lc ""%@&(. ;a+ ms incidentes en los cuales 7es8s toc personas + las san. e. Las Personas o5aban A Cristo. 20uando le conocieron los hombres de aquel lu*ar, en)iaron noticia por toda aquella tierra alrededor, + trajeron a ,l todos los enfermosI + le ro*aban que les dejase tocar solamente el borde de su mantoI + todos los que lo tocaron, quedaron sanos2 !Mt &-%$@, $'(. 2Pero una mujer que desde hac a doce a/os padec a de flujo de san*re, + hab a sufrido mucho de muchos m,dicos, + *astado todo lo que ten a, + nada hab a apro)echado, antes le iba peor, cuando o+ hablar de 7es8s, )ino por detrs entre la multitud, + toc su manto. Porque dec a% Si tocare tan solamente su manto, ser, sal)a. H en se*uida la fuente de su san*re se secI + sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel a9ote2 !Mr @%"@K"J(. Cap-tulo 3 #e2ios , Con2u5tos De Sani2a2: Parte I Dios tiene di)ersos medios para hacernos disponible Su poder sanador en el presente. :l puede obrar de cualquier manera que escoja. 6o cometa el error de dictarle el modo en que tiene que sanar. Deje que lo ha*a a Su antojo. E<aminemos al*unos de los conductos a tra),s de los cuales puede hacerlo. A. SANIDAD NA URAL: LOS PODERES NA URALES DE RECUPERACI&N =na de las ra9ones por la cual esto+ personalmente con)encido de que Dios es un Dios sanador, es la le+ natural de sanidad + recuperacin que institu+ en el sistema humano. El cuerpo posee una resistencia + poderes de recuperacin asombrosos. Si se le da la oportunidad, se restaurar a s mismo a un estado de salud normal. 0onsidere por un momento la sustancia que :l ha colocado en la san*re. La fibrina es una prote na que se aloja en la corriente san*u nea, es soluble + )iaja alrededor del sistema circulatorio continuamente sin causar problema al*uno. 6o obstante, si una persona es herida + la san*re comien9a a salir de la misma, la fibrina es la que produce el co*ulo. Es parecida a una fibra blanca, que al hacer contacto con la atmsfera e<terna, empie9a a formar un tejido de malla de fibras blancas que producen un co*ulo. :ste detiene la salida de la san*re de la herida. Si se usa un )endaje sobre la herida por al*8n tiempo, la fibrina siempre se*uir formando el co*ulo para detener la san*re. El )endaje puede ser eliminado + se notar que la fluide9 de la san*re habr cesado por la accin del co*ulo.
Las c,lulas o *lbulos blancos son tambi,n parte del mara)illoso mecanismo de defensa del cuerpo. 0uando los or*anismos conta*iosos entran en el cuerpo, el cerebro en) a inmediatamente una se/al a los *lbulos blancos. :stos acuden rpidamente hacia el punto en el que las bacterias han penetrado, comen9ando un poderoso ataque hasta de)orar a los or*anismos e<tra/os. 5 medida que )encen al ej,rcito in)asor, los cuerpos muertos del enemi*o comien9an a amontonarse. Esto es lo que esencialmente se conoce como tumor de pus% el amontonamiento de bacterias que las c,lulas blancas han derrotado. E)entualmente, el tumor re)ienta + el cuerpo lan9a fuera los restos del enemi*o )encido que trat de infectar el sistema, pero infructuosamente. E<isten otras muchas mara)illas dentro del cuerpo humano, las cuales, unidas constitu+en el *lorioso sistema que resiste las enfermedades. :stas procuran prote*er al cuerpo en todo momento de las in)asiones del enemi*o + preser)an la salud que Dios ha pro)isto. Becuerde que la enfermedad es anormal. La buena salud es la condicin normal de Dios para su mara)illosa creacin. B. DIE A , CUIDADO %ENERAL DEL CUERPO El cuidado inadecuado del cuerpo puede conducir a una condicin de mala salud, en cu+o caso, no slo requiere sanidad f sica, sino tambi,n al*8n cambio que proporcione el debido cuidado + atencin en el futuro. 6o esto+ su*iriendo que nosotros los *entiles debamos se*uir las le+es jud as al pie de la letra. Lo que esto+ diciendo es que debemos aprender de ellos respecto a la necesidad de otor*ar el debido cuidado + consideracin a la buena dieta e hi*iene personal. 0uando una persona est sufriendo de mala nutricin !la consecuencia de una dieta inadecuada(, solamente ha+ una cura, una mejora definida en la dieta. La persona debe ase*urarse de que est si*uiendo una dieta nutriti)a + equilibrada, conteniendo las prote nas + )itaminas que el cuerpo requiere para mantener la buena salud. En al*unos pa ses esto no siempre es fcil. La escase9 de alimentos hace dif cil +, a )eces, imposible obtener suministros indispensables de alimentos necesarios. 6o obstante, aun en los pa ses donde ha+ alimentos en abundancia, sus habitantes no lle*an a reconocer la importancia de la nutricin. 5l*unos se quejan de que no pueden sufra*ar los *astos de una buena dieta, pero e)entualmente tendrn que pa*ar al m,dico como resultado de ello. Es mejor *astar el dinero en comida que en pa*ar cuentas a doctores + hospitales. 1. Nutri5i;n Para una buena salud, el cuerpo humano necesita nutrirse de los cuatro principales *rupos alimenticios% a. Prote-nas. 0arne, pescado o a)es. !Puede sustituirlos con lentejas, frijol o nue9.( De cuatro a seis on9as de uno de ,stos diariamente. b. 'eBetales. Yanahoria, apio, ch charo, elote, brcoli, papa, cha+ote, calabacita !+ muchas otras )erduras(. M nimo tres o cuatro diarias. 5. (ruta. 6aranjas, u)as, man9anas, tomates, man*os, pltanos, pi/as !+ muchas otras frutas(. M nimo una o dos diarias. 2. %ranos. #ri*o, arro9, cebada, ma 9, etc. !preferible arro9 inte*ral, el arro9 blanco + harina blanca no tienen el mismo ni)el nutriti)o(I + productos hechos de *ranos como el pan, pastas, etc., dos porciones o ms diarias.
.. !Fbitos E !iBiene Por el contrario, ha+ personas que perjudican su salud al comer en e<ceso o al comer demasiados alimentos poco nutriti)os, tales como *rasas + almidones. :stos, forman tejidos *rasientos en lu*ar de ener* a. #ales personas son obesas !*ordas( + su salud sufre como resultado. Se ha dicho que muchas personas ho+ estn 2ca)ando sus tumbas con los dientes2I sus hbitos alimenticios les ocasionan una salud precaria e incluso una muerte prematura. Se necesita disciplina en tales asuntos. 6uestros cuerpos no nos pertenecen, pues han sido comprados con un precio. 5hora pertenecen a Dios +, como templos Su+os, es nuestro deber cuidarlos a fin de que :l sea *lorificado en nosotros !& 0o '%".(. De i*ual manera, debemos estar conscientes de la necesidad de la hi*iene personal. Es esencial ba/ar el cuerpo diariamente + la)ar los utensilios que usamos para comer. La suciedad en*endra *,rmenes, + ,stos a su )e9, en*endran enfermedades. 5unque el dicho% 2La limpie9a es lo ms pr<imo a la santidad2, es al*o e<a*erado, ha+ al*una )erdad en)uelta en ,ste. =n buen ba/o diario, es una buena re*la a se*uir. 2H te la), con a*uaE2 !E9 &'%J(. 2Lle*u,monos con cora9n sincero, en plena certidumbre de fe,E la)ados los cuerpos con a*ua pura2 !;e &.%""(. C. EL CUIDADO , A ENCI&N #0DICA En casos donde la salud del cuerpo se ha+a deteriorado por medio de la atencin deficiente a las le+es naturales de la salud, es frecuentemente necesario buscar el consejo o atencin m,dica. 6in*8n doctor puede sanarI slo Dios puede hacerlo. La ciencia m,dica puede cooperar con las le+es de Dios a fin de a+udar al paciente a recuperarse. =n famoso m,dico franc,s dijo una )e9% 2Ho atiendo, mas Dios sana2. Esta es una declaracin )er dica. Puesto que Dios est contra todo lo relacionado con enfermedades o aflicciones, los doctores cooperan con :l para el cumplimiento de Sus propsitos. Los hospitales son 2ho*ares de misericordia2, que a+udan a combatir la *ran pla*a que )ino al mundo desde la ca da del hombre en el pecado. D. SANIDAD PSICOL&%ICA , E#OCIONAL 1. Pensa4ientos , A5titu2es Corre5tas =no de los descubrimientos recientes de la ciencia moderna ha sido el dia*nstico + tratamiento de las enfermedades 2psicosomticas2. 0on esto queremos decir enfermedades f sicas que comien9an en la mente del paciente. :stas no son enfermedades ima*inarias. En realidad, la persona est f sicamente enferma. E<isten s ntomas de una dolencia f sica real. 6o obstante, ,sta ha sido producida ori*inalmente por la mente del paciente. Salomn toc este principio cuando dijo% 2Porque cual es su pensamiento en su cora9n, tal es ,l2 !Pr "$%L(. 0ualquier cosa que el hombre permita que su mente crea, eso mismo suceder. Si una persona teme a las enfermedades, + siempre piensa que )a a caer enfermo, esos mismos pensamientos pueden producir esa enfermedad que teme. 7ob estu)o mu+ consciente de este principio. Parece que ,l alimentaba pensamientos ne*ati)os de que al*8n d a perder a todo lo que ten a, a pesar de ser rico + disfrutar de buena salud. #al )e9 ,l pensaba para s % 2Esto es demasiado bueno para que dure. Las cosas me estn saliendo mu+ bienI esto no me )a a durar para toda la )ida2. 0ualquiera que fueran sus pensamientos espec ficos, eran ob)iamente ne*ati)os + pesimistas.
0uando le sobre)ino la tra*edia + ca+ enfermo de *ra)edad, dese no haber nacido nunca. :l declar% 2Porque el temor que me espantaba me ha )enido, H me ha acontecido lo que +o tem a2 !7ob $%"@(. 7ob entendi que los temores que permiti que controlaran su mente, eran la causa de todos sus padecimientos. El temor causa tormento se*8n & 7uan -%&N. :ste es un a*ente destructor de la salud, tanto mental como f sica. :sta es una de las ra9ones por la cual 7es8s amonest lo si*uiente% 26o temas, cree solamente2 !Lc N%@.(. ;emos sido creados para la fe + no para el temor. La fe nos fortalece + edifica, mientras que el temor desmorali9a + destru+e. .. Las E4o5iones In5ontrolables Las emociones ne*ati)as que no son controladas, tambi,n son noci)as a la salud. Muchos cristianos se dejan controlar por sus emociones en lu*ar de ellos controlarlas. Dependen demasiado del 2cmo se sienten2. Si se sienten un poco deprimidos, permiten que la depresin les *obierne. 0ada desilusin, por peque/a que sea, les conduce ms + ms hacia el desaliento. =na disciplina emocional de tal ndole, lo que hace es que soca)a su salud seriamente + puede causar una enfermedad *ra)e. Los cristianos jams fueron destinados para ser *obernados por las emociones. Por el contrario, fueron creados para controlar las emociones, fantas as + sensaciones, por medio de la fe en la Palabra de Dios. 6uestras emociones son inestables, mientras que la palabra de Dios es firme. Si nos alimentamos re*ularmente de la Palabra, ,sta estabili9ar nuestras emociones. El cre+ente que se satura del conocimiento de las Escrituras, deja de ser mo)ido de un lado para otro. Se con)ierte en al*o tan slido como la misma Palabra. :sta a*re*a cualidades de consistencia, propsito + fortale9a a la mente + el cora9n. 0iertas autoridades m,dicas han manifestado que ms del $.[ de todas las enfermedades f sicas han tenido su ori*en inicial en la mente o en las emociones. 5ctitudes mentales tales como la preocupacin, el temor, la ansiedad, la inse*uridad, la introspeccin morbosa, tensiones ner)iosas, celos, frustraciones, enojos + el pesimismo, son fuer9as poderosas + destructi)as. Si se les da rienda suelta, harn peda9os las fibras de la salud del cre+ente. :stas son las causas principales de la ma+or a de los padecimientos f sicos. La tensin alta, enfermedades del cora9n, asma, 8lceras + dolores de cabe9a crnicos, no son sino unas cuantas de las muchas enfermedades t picas de aquellos que son controlados por actitudes mentales + emocionales errneas. 0uando una enfermedad es inducida psicosomticamente, la persona no solo necesita que su enfermedad f sica sea sanada, sino tambi,n la sanidad interna de sus procesos emocionales + mentales. Es fcil para Dios sanar los s ntomas f sicos, pero si la actitud mental no es alterada radicalmente, la persona )ol)er a caer enferma pronto con la misma o una afliccin similar. Por ejemplo, es asunto fcil para Dios sanar una 8lcera estomacal, pero lo ms dif cil es lo*rar la sanidad de la actitud mental que caus la misma. Si la persona interesada insiste en lle)ar la pesada car*a de las tensiones, preocupaciones + ansiedades, tales actitudes le causarn otra 8lcera en poco tiempo. Da)id concede una frmula efecti)a para la sanidad de estos problemas crnicos.
3. C;4o Re5ibir Sani2a2 E4o5ional a. E5Ka u CarBa Sobre *eKo>F. :l nos anima a hacer lo si*uiente% 2Echa sobre 7eho) tu car*a, + ,l te sustentar2 !Sal @@%""(. Esto acarrea la accin de echar toda ansiedad, preocupacin, temor u otras actitudes ne*ati)as sobre el Se/or. 5ntes de poder hacer esto, debemos rendirnos completamente a :l. 0uando una )ida est totalmente sometida a Dios, se con)ierte en Su propiedad personal. :l es responsable del mantenimiento de tal propiedad. Solamente cuando estamos dispuestos a deshacernos de tales car*as, echndolas sobre el Se/or, entonces, :l podr sostenernos. Si insistimos en lle)arlas, ni aun Dios puede mantenernos en buena salud. ;ace al*unos a/os +o car*aba una car*a mu+ pesada. =n hermano en el Se/or me dijo% 2...que es poderoso para *uardar mi depsito... 2 !" #i &%&"(. 20onf a tu car*a en el Se/or. Deja que :l se preocupe. :l se encar*ar de cuidarla.2 Bueno, fue e<actamente lo que hice. Dije% 2Se/or, te entre*o este problema. Ho no puedo hacer nada. Por fa)or t8 arr,*lalo a tu manera.2 Me libr, de la preocupacin + del problema. El Se/or produjo un mila*roso resultado siete a/os despu,s. b. #e2ite En La Palabra De Dios. Da)id describe adems la bendicin del hombre que medita en la Palabra de Dios de d a + de noche. 2Ser como rbol plantado junto a corrientes de a*uas, Que da su fruto en su tiempo, H su hoja no caeI H todo lo que hace, prosperar2 !Sal &%$(. La meditacin de la Palabra de Dios tiene un )alor terap,utico. Salomn, el hijo de Da)id, dijo adems que ,sta 2es medicina a todo tu cuerpo2 !Pr -%".K""(. 5. raer us Pensa4ientos A La Cauti>i2a2. #odo pensamiento puede ser lle)ado cauti)o a 0risto. 5l*unas )eces ha+ pensamientos perturbadores que nunca nos dejan tranquilos. Son como fortale9as satnicas en nuestra mente !" 0o &.%$K@(. 6o ha+ ra9n para permanecer controlados por ,stos. 5tquelos con la espada del Esp ritu, que es la Palabra de Dios. Memorice pasajes b blicos que son la solucin que Dios da + batalle contra el temor. 2Porque no nos ha dado Dios esp ritu de cobard a, sino de poder, de amor + de dominio propio2 !" #i &%L(. 6o lo recite una sola )e9, insista. Deje que Dios le ha*a poderoso + )ictorioso. 0onfi,selo en )o9 alta, fortale9ca su cora9n en el )ers culo. Las fortale9as satnicas se derrumbarn a tierra. 2. A<ir4e Su #ente En Dios. 2Mucha pa9 tienen los que aman tu le+, H no ha+ para ellos tropie9o2 !Sal &&J%&'@(. La pa9 que )iene sobre un cre+ente por su amor constante hacia la Palabra de Dios es una sanadora. Asa as "'%$ nos dice% 2#8 *uardars en completa pa9 a aquel cu+o pensamiento en ti perse)eraI porque en ti ha confiado2. Dios quiere que Su pueblo est, completamente libre de todo problema mental o emocional, adems de toda enfermedad que pro)en*a como resultado de retener actitudes errneas. 6. Libertan2o El Esp-ritu !u4ano 0uando se produce el nue)o nacimiento, la )ida eterna es restaurada al esp ritu humano. Esta )ida no es una fuer9a impersonal. Es el Esp ritu Santo quien )iene a morar en el interior del cre+ente !& 0o '%&L(. Es la )ida que recibimos de parte de Dios.
Lamentablemente, muchos cre+entes no son ense/ados sobre las cosas del Esp ritu, o tr*icamente se les ha ense/ado mal. Muchos han sido ense/ados que la ,poca de los mila*ros +a pas. Se ha ense/ado que los dones del Esp ritu eran e<clusi)amente para la Era 5postlica. Muchos desconocen el poder que e<iste en la Palabra de Dios. Debido a tal i*norancia, su esp ritu es como un hombre inocente en prisin. 6o ha+ nada equ )oco en el esp ritu de tal hombre, pero la i*norancia + el error han ce*ado + parali9ado su crecimiento espiritual. 5 medida que la mente es reno)ada por la Palabra de Dios !Ef -%""K"-I 0ol $%&.,&'(, la re)elacin liberta el esp ritu humano, dando paso al crecimiento espiritual. 7es8s dijo% 2Si )osotros permaneciereis en mi palabra, ser,is )erdaderamente mis disc pulosI + conocer,is la )erdad, + la )erdad os har libresE 5s que, si el ;ijo os libertare, ser,is )erdaderamente libres2 !7n N%$&,$",$'(. 2Pero cuando )en*a el Esp ritu de )erdad, ,l os *uiar a toda la )erdadE2 !7n &'%&$(. 2Porque el Se/or es el Esp rituI + donde est el Esp ritu del Se/or, all ha+ libertad2 !" 0o $%&L(. El Esp ritu Santo usa cre+entes que se rinden a Sus impulsos para obrar liberacin espiritual + lle)ar pa9 a las almas. 0uando esta liberacin toma lu*ar, nos mo)emos hacia la esfera de la )erdadera salud espiritual. Esta es la base del bienestar total del hombre. Las ense/an9as correctas a+udan a las personas a e)itar caer en muchas de las trampas + emboscadas que producen las enfermedades + los sinsabores. El objeti)o principal de la ense/an9a de la Palabra, es fortalecer la influencia del esp ritu renacido en Dios. En otras palabras, desarrollar los sentidos espirituales o la sensibilidad de los santos. Son muchos los cre+entes en 0risto que no pueden distin*uir entre su juicio natural + el consejo de Dios en sus cora9ones. Esto es semejante a la mala nutricin espiritual. Si son edificados con la Palabra, aprendern a identificar la )o9 de Dios, pues reconocern que ,sta armoni9a con su conocimiento de la misma. Esto es lo que produce liberacin espiritual + la salud subsi*uiente en el hombre en todos sus aspectos. Dios est interesado en la salud + bienestar total del hombre. La salud f sica es una forma )ital de producir esta salud. La ense/an9a inspirada de Dios es otra forma )ital de producir salud di)ina.
Cap-tulo 6 #e2ios , Con2u5tos De Sani2a2: Parte II A. SANIDAD E'AN%EL"S ICA Este es un ministerio de sanidad que 7es8s dijo que se*uir a a la predicacin del E)an*elio. Es una de las cinco e)idencias que siempre acompa/arn la proclamacin del )erdadero E)an*elio !Mr &'%&L, &N(. Se requieren )arias cosas a fin de )er la manifestacin de esta clase de sanidad. 1. Pre2i5a2 El E>anBelio El mandamiento que precedi a la promesa fue% 2Ad por todo el mundo + predicad el e)an*elio a toda criatura2 !Mr &'%&@(. Este es un ministerio e)an*el stico% ir a nue)os territorios a proclamar las buenas nue)as de sal)acin a los incon)ersos. Pablo obedeci este mandato. :l procur predicar el E)an*elio en los lu*ares donde 0risto a8n no hab a sido dado a conocer ms bien que edificar sobre un fundamento colocado por otra persona. Por consi*uiente, su ministerio fue confirmado por el Se/or% 20on potencia de se/ales + prodi*ios, en el poder del Esp ritu de DiosE2 !Bo &@%&NK".(. El resultado fue que los *entiles obedecieron al E)an*elio en la 2palabra + en las obras2 !Bo &@%&N(.
.. Pro5la4ar Sani2a2 (-si5a La proclamacin del E)an*elio en el 6ue)o #estamento inclu+ el ,nfasis sobre la sanidad f sica al i*ual que la esperan9a de la sal)acin eterna. 7es8s dedic una *ran parte de Su ministerio a la sanidad + liberacin de los enfermos + afli*idos. Multitudes acud an a :l, + la Biblia nos dice que en muchas ocasiones% 2...san a todos los enfermos2 !Mt N%&'(. De i*ual manera, multitudes de enfermos acud an a los apstoles. 5l menos en una ocasin, la sombra de Pedro ca+ sobre los enfermos mientras pasaba entre ellos + muchos fueron sanados + liberados de sus opresiones !;ch @%&@, &'(. Los apstoles obraban muchos mila*ros, se/ales + mara)illas !;ch @%&"(. 0omo resultado de tales se/ales, *randes multitudes fueron a/adidas a la A*lesia !;ch @%&-(. 3. I4posi5i;n De #anos En Los En<er4os Ctro aspecto espec fico de la sanidad di)ina fue la imposicin de manos !Mr &'%&N(. 0onsidere al*unos aspectos de la importancia de este acto. En el escenario cultural de la *ente, la imposicin de manos era utili9ada frecuentemente para conferir al*o a una persona, +a fuera una bendicin, honor o pri)ile*io, etc. 5s que, las personas sobre quienes se impon an las manos, tradicionalmente esperaban recibir al*o. 6ote lo que 7es8s dijo acerca de este asunto% 2H estas se/ales se*uirn a los que creenE sobre los enfermos pondrn sus manos, + sanarn2. Las manos del cre+ente deben ser e<tendidas, tocando al enfermo. 7es8s declar% 2+ sanarn2 !) &N(. 5l e<tender nuestras manos hacia los que sufren, nos estamos identificando con ellos, lo cual, hacemos 2en el nombre de 7es8s2 !;ch $%'(. 0uando hacemos esto por fe, )enimos a ser una e<tensin de las manos del Se/or. Dios no posee otras manos e<cepto las nuestras para tocar a un mundo necesitado. La predicacin del E)an*elio + la imposicin de manos sobre los enfermos es un mandato de 0risto. #enemos que obedecerle + hacerlo con fe. 0uando usted toque a los afli*idos, clame por la promesa de Dios en ese momento. 7es8s dijo% 2sobre los enfermos pondrn sus manos, + sanarn2 !Mr &'%&N(. La re5upera5i;n del enfermo no tiene que ser inmediata o instantnea. La sanidad puede ocurrir paulatinamente. Este proceso comien9a en el momento del contacto pero puede ser que pase al*8n tiempo antes de que se )erifique totalmente. 6o pierda la feI no comience a dudar. Manten*a una actitud de fe positi)a en la Palabra de Dios. Esta es la )erdadI no puede fallar. Este ministerio de sanidad debe acompa/ar a todo e)an*elista. Es la promesa impl cita en esta comisin. Debe acompa/ar adems a cada cre+ente% 2H estas se/ales se*uirn a los que creen2. B. SANIDAD ECLESI$S ICA Mientras que la sanidad e)an*el stica es un ministerio principalmente para los incon)ersos a fin de con)encerles de la )erdad + realidad del E)an*elio, la sanidad eclesistica es un ministerio dentro de la A*lesia. La escritura que forma la base para nuestra consideracin de este canal de sanidad se encuentra en Santia*o @%&-K&'. 23Est al*uno enfermo entre )osotros4 Llame a los ancianos de la i*lesia, + oren por ,l, un*i,ndole con aceite en el nombre del Se/or. H la oracin de fe sal)ar al enfermo, + el
Se/or lo le)antarI + si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. 0onfesaos )uestras ofensas unos a otros, + orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin efica9 del justo puede mucho.2 Las instrucciones en este pasaje son diri*idas espec ficamente a los cristianos. 23Est al*uno enfermo entre )osotros42, es una declaracin que indica claramente que Santia*o se estaba diri*iendo a los que estaban dentro de la i*lesia local. Las instrucciones que si*uen son diferentes a las encontradas en Marcos &'%&@K".. 1. Lla4e A Los An5ianos El enfermo debe llamar a los ancianos de la i*lesia. La iniciati)a debe ser tomada por el que est afli*ido, solicitando la )isita de los ancianos para que oren por ,l. .. Con<esar Pe5a2o El tal deber confesar sus faltas. Si ha cometido al*8n pecado, deber confesarlo i*ualmente. ;emos considerado +a el hecho de que muchas enfermedades comien9an en el interior. Puede ser que tambi,n ha+a al*8n pecado en)uelto. Qui9s ha+a tambi,n actitudes errneas. 5 menudo ha+ patrones dolorosos de pensamientos + emociones perjudiciales. :stas, son aflicciones espirituales que dan paso a otros padecimientos f sicos. Debe haber un reconocimiento + confesin de tales pecados. La confesin trae estos a*entes destructores a la lu9. 6unca podr haber una sanidad total de estos problemas internos hasta que no ha+an sido confesados en sincero arrepentimiento. Muchas personas encuentran dif cil reconocer que ten*an faltas. Es por esa ra9n que nunca pueden recibir sanidad di)ina. #enemos que estar dispuestos a dejar que Dios escudri/e nuestros cora9ones + permitirle que e<tirpe cualquier actitud o pensamiento que le desa*rade. Sea honesto + sincero con Dios. :l es un Padre amoroso que slo desea nuestro bienestar + sanidadI no es un monstruo horrible que desee casti*arnos. 6o tiene la intencin de descubrir estas reas problemticas con el propsito de a)er*on9arnos. Slo desea libertar su cora9n + mente de esos a*entes noci)os que le en)enenan + destru+en. Si Dios le muestra al*8n pecado o resentimiento que no est, en armon a con Su )oluntad, confi,selo a los ancianos !l deres(. Es mejor que esto se ha*a en pri)ado ms bien que en una reunin p8blica. 20onfesaos )uestras ofensas unos a otrosE2 !St* @%&'(. 6o obstante, ha+ ocasiones en las cuales se requiere que ciertas confesiones se ha*an ante todo el cuerpo. Por lo *eneral, esto se hace cuando se ha+a pecado contra todo el cuerpo. De otra manera, la confesin debe ser recibida por los ancianos pri)adamente, quienes se reser)arn los detalles. 5unque la confesin es hecha en presencia de los ancianos, estamos en realidad haci,ndola ante Dios. #al )e9 ha+amos ofendido a un hermano, pero en realidad es a Dios a quien hemos ofendido. Por consi*uiente, debemos buscar Su perdn encarecidamente. Es necesario tambi,n hacer restitucin a la persona contra quien hemos pecado u ofendido. Debemos hacerlo en un esp ritu de humildad, a fin de obtener su perdn. Bajo el 5nti*uo Pacto, Dios requer a una ofrenda de e<piacin cuando se ofend a a al*8n hermano !L) '%&KL(. =no de los requisitos de la ofrenda requer a que se hiciera total restitucin +, adems, un ".[ !L) '%@(.
El principio e<puesto aqu es que debemos hacer una restitucin *enerosa a la persona que hemos ofendido. Debemos tratar de compensar por el da/o o perjuicio que le ha+amos causado con nuestras acciones. 3. UnBien2o Con A5eite 2Eoren por ,l, un*i,ndole con aceite en el nombre del Se/orE2 !St* @%&-(. El aceite es s mbolo del Esp ritu Santo. 0uando un*imos a al*uien con aceite, estamos llamando simblicamente al Esp ritu de Dios para que manifieste Su presencia + poder en la situacin en)uelta. Estamos ro*ndole que descienda sobre esa persona por la que estamos orando. Los disc pulos e)identemente usaron este m,todo con frecuencia. En Marcos '%&$ leemos lo si*uiente% 2H echaban fuera muchos demonios, + un* an con aceite a muchos enfermos, + los sanaban2. El aceite simboli9a tambi,n lu9. El candelabro del Lu*ar Sant simo era una lmpara de aceite. Este era el que produc a la lu9 en tal lu*ar. 5s que, cuando un*imos a una persona con aceite, estamos declarando lo si*uiente% 2Padre, reconocemos que estamos ejecutando este acto a la lu9 de tu presencia. Entendemos que nada est oculto de tus ojos. #8 conoces todas las cosas. Es por tal ra9n que te pedimos que nos a+udes a ser totalmente honestos en esta situacin, porque nada que sea deshonesto podr escapar de tu atencin. Si esta persona enferma que te busca en estos momentos tiene al*una falta, de la cual est completamente i*norante, permite que la lu9 de tu presencia la re)ele, a fin de que podamos bre*ar con ella.2 El aceite es adems s mbolo de sanidad. :ste tiene propiedades terap,uticas !que sanan(. Probablemente fue el in*rediente medicinal ms anti*uo conocido del hombre. #iene un efecto calmante + sanador. El hombre que fue rescatado por el buen samaritano tu)o aceite + )ino derramado sobre sus heridas !Lc &.%$$, $-(. El )ino limpi las heridas + el aceite las san. 0uando un*imos con aceite, no lo aplicamos como una medicina, sino ms bien como s mbolo de sanidad con la fe de que el Esp ritu Santo imparta Su )irtud sanadora sobre el enfermo. 6. Orar La Ora5i;n De (e Despu,s de un*ir con aceite, los ancianos debern orar la ora5i;n 2e <e. Santia*o dice al respecto% 2H la oracin de fe sal)ar al enfermo, + el Se/or lo le)antar2 !St* @%&@(. a. La Cracin De Fe Se Basa E<clusi)amente Sobre Lo Que Declara La Palabra De Dios. El fundamento sobre el cual la oracin de fe se eri*e, es la inte*ridad de la Palabra de Dios. :sta no depende de nin*una otra fuente de confirmacin o nimo. 0ree que la Palabra de Dios es el 8nico recurso de su )erdad m<ima. 2Eantes bien sea Dios )era9, + todo hombre mentirosoE2 !Bo $%-(. La fe b blica tiene su ori*en en la santa Palabra de Dios. 25s que la fe es por el o r, + el o r, por la palabra de Dios2 !Bo &.%&L(. Si al*una )e9 deseamos orar la oracin de fe deberemos familiari9arnos totalmente con la Palabra de Dios en lo que concierne a Su )oluntad respecto a la sanidad. Es )ital CONOCER, a tra),s de ella, que Su )oluntad ES sanar. Es )ital que ha+a un fundamento slido + profundo de fe en nuestro interior, edificado e<clusi)amente sobre la Palabra de Dios.
b. La Ora5i;n De (e Cono5e La 'olunta2 De Dios. =na )e9 un leproso le dijo a 7es8s% 2Se/or, si quieres puedes limpiarme2 !Mt N%&K-(. Este leproso no ten a poder para sanar su condicin. Su duda radicaba en si era o no Su >olunta2 hacerlo. 7es8s resol)i tal problema inmediatamente con la si*uiente declaracin% 2Quiero, s, limpio. H al instante su lepra desapareci2. Debemos tener firmemente establecido en nuestro cora9n que es la )oluntad de Dios sanarnos. Si al*una inse*uridad o duda en nuestro interior nos lle)a a terminar nuestra oracin con un% 2Si es #u )oluntad2, entonces, 6C habremos orado la oracin de fe. 5dems de saber a tra),s de la Palabra que es la )oluntad de Dios sanar a los enfermos, debemos buscarle con fer)or a fin de conocer Su )oluntad espec ficamente para la persona por la cual estamos orando. En otras palabras, aunque Dios siempre tiene el deseo de sanar, al*unas )eces Su sanidad se retrasa por al*unas ra9ones, + necesitamos ase*urarnos que es Su )oluntad sanar a tal persona al instante. 5l*unas )eces cuando procuramos este conocimiento espec fico, Dios re)ela el impedimento que obstru+e la manifestacin de Su poder sanador. Entonces, podemos rectificar tal problema + aclarar el camino para que la sanidad tome lu*ar. Santia*o contin8a aclarando que la persona que duda no recibir nada de parte del Se/or !St* &%', L(. Por consi*uiente, es la oracin de fe totalmente confiada, la que Dios contestar para sanar al enfermo. 6o ha+ lu*ar para la duda, inse*uridad o )acilacin. Esta oracin es de una confian9a suprema + comprometida. 5. La Ora5i;n De (e iene Un ObNeti>o De<ini2o. 7es8s frecuentemente pre*untaba% 23Qu, quieres que te ha*a42 En la terminolo* a moderna es como si :l pre*untara% 23QU0 deseas espec ficamente4 30ul es la naturale9a espec fica de tu peticin4 Los cre+entes son a menudo tan poco espec ficos en sus oraciones, que no saben cuando Dios las contesta. Si oramos )a*amente, no recibiremos nada. Es esencial que definamos espec ficamente lo que queremos que ha*a, haci,ndole saber la peticin en oracin con accin de *racias. El cie*o, a quien 7es8s le diri*i tal pre*unta, replic inmediatamente% 2Maestro, que recobre la )ista2 !Mr &.%@&(. Declar su deseo definida, espec fica + concisamente. :l contest su peticin al momento, + el cie*o recibi la )ista. 2. La Ora5i;n De (e Pi2e , Re5ibe. Muchos cre+entes sinceros han fracasado al no entender que la oracin de fe es tanto pedir como recibir. Pedir + continuar pidiendo indefinidamente a )eces puede ser una indicacin de nuestra incredulidad. 7es8s dijo% 2Pedid + se os dar2 !Mt L%L(. 5s que, cuando le pedimos es )ital que recibamos la peticin de Su mano con la debida accin de *racias !Fil -%'(. e. La Ora5i;n De (e iene Un #oti>o Corre5to. Santia*o e<plic dos ra9ones principales del porqu, a )eces no recibimos las respuestas a nuestras peticiones !St* -%", $(. La pri4eraA es que muchas )eces no oramos. La seBun2a, es que oramos pero con el moti)o errneo. Santia*o dice% 2Ped s, + no recib s, porque ped s mal2 !por ra9ones e*o stas(.
Es por eso que debemos ase*urarnos que nuestros moti)os sean puros. 35caso queremos esta peticin por la ra9n justa4 La ra9n justa es que Dios debe ser *lorificado + e<altado. 0ualquier cosa inferior a esto, es frecuentemente de moti)acin cuestionable. Muchos desean cosas por ra9ones e<tremadamente e*o stas. Dios, por lo *eneral, no responde a las oraciones e*oc,ntricas. Es con)eniente que e<aminemos nuestros moti)os, primero, a fin de )er si son di*nos. El ministro a quien Dios desee usar para impartir sanidad di)ina, debe ase*urarse de que sus moti)os sean di*nos. 5l*unos oran por los enfermos por moti)os )anos + superficiales. Demasiados ministros comien9an a pensar que el poder )iene de ellos. Muchos estn hinchados de or*ullo porque Dios los usa. Pero al ensal9arse a s mismos se descalifican + pierden la efecti)idad en su ministerio, +a que, alimentan actitudes carnales. ;a+ otros que procuran usar el don de Dios para el lucro personal. 5l hacer tal cosa, per)ierten tal don. El principio es% 2...de *racia recibisteis, dad de *racia2 !Mt &.%N(. <. La Ora5i;n De (e iene Una Con<esi;n IntrEpi2a. =na confesin positi)a es esencial para el funcionamiento normal de la fe. 20re por lo cual habl,2 !" 0o -%&$(. 2Que si confesares con tu boca que 7es8s es el Se/or, + cre+eres en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)o2 !Bo &.%J(. 2Manten*amos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperan9a, porque fiel es el que prometi2 !;e &.%"$(. 7es8s e<plic la relacin e<istente entre nuestra confesin + recibir lo que pedimos a Dios. 2Porque de cierto os di*o que cualquiera que dijere a este monte% Qu tate + ,chate en el mar, + no dudare en su cora9n, sino cre+ere que ser hecho lo que dice, lo que di*a le ser hecho2 !Mr &&%"$(. Si su confesin no est de acuerdo con la Palabra de Dios, entonces, no es la fe la que est hablando. :sta, siempre est en armon a con la Palabra de Dios. El si*nificado literal del )erbo OconfesarP en el 6ue)o #estamento *rie*o es Oestar de acuerdo conP, Odecir lo mismoP. Si queremos orar la oracin de fe sin dudar, nuestra con)ersacin + confesin debern armoni9ar con nuestra oracin. B. La Ora5i;n De (e A5t=a De A5uer2o Con Nuestra Con<esi;n. 6uestra confesin de fe es una declaracin )erbal que est de acuerdo con la actitud de fe que tenemos con relacin a la sanidad del enfermo. Debemos ir un poco ms all del mero hablar palabras de fe. Es necesario poner accin a la fe. :stas son acciones que concuerdan con las declaraciones de fe que hemos hecho. Esto es como actuar literalmente de acuerdo con la Palabra de Dios. Santia*o nos dice% 2Ela fe sin obras es muerta2 !St* "%".(. Si profesamos creer al*o pero no actuamos de acuerdo con ello, entonces, nuestra profesin estar )ac a. 7es8s requiri frecuentemente fe + obras de parte de los que buscaban sanidad di)ina. 2Le)ntate, toma tu lecho, + anda2 !Mr "%&&(, fue la orden que le dio al cojo. =n mila*ro ocurre, usualmente, en el momento en que comen9amos a actuar en fe. En contraste, muchos no reciben sanidad porque en el momento en que deben actuar por fe fracasan al no actuar sobre la promesa. K. La Ora5i;n De (e Contin=a Resuelta4ente. ;ebreos &.%"$ declara% 2Manten*amos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperan9a, porque fiel es el que prometi2. Muchas )eces nuestra fe es probada cuando el resultado en el cual creemos no se manifiesta inmediatamente. Esto, es un factor mu+ cr tico e importante en el ejercicio de la fe. La )erdadera fe posee una caracter stica que perse)era en creer resueltamente a8n
cuando los resultados no sean e)identes de inmediato. La )erdadera fe no 2...pierde la confian9a, que tiene *rande *alardn2 !;e &.%$@, $'(. La fe b blica corresponde e<clusi)amente a lo que declara la Palabra de Dios. :sta, no depende de las sensaciones, s ntomas o e)idencias percibidas por los sentidos naturales. 0ree, confiesa + act8a se*8n la Palabra de Dios. 5s que, cuando no e<iste aparente cambio o mejora, contin8a cre+endo que la santa Palabra de Dios es )erdadera. La fe siempre confiesa que la Palabra es cierta, + act8a en correspondencia con ella. Para 5braham este proceso dur )arios a/os. Mientras esperaba en Dios para que hiciera lo prometido, 5braham 2...fue esfor9ado en fe, dando *loria a Dios2 !Bo -%&NK"&(. 0on fe + paciencia, hered la promesa !;e '%&"(. i. La (e OtorBa La %loria A Dios. 5braham es mu+ conocido como )arn de *ran fe. Su ejemplo a este respecto, es tanto inspirador como instructi)o. Bomanos -%&'K"& nos da al*unos principios 8tiles, concerniente a la operacin de su fe. :stos inclu+en el hecho de que 5braham siempre fue dili*ente en darle la *loria a Dios. En muchos cristianos el problema es que Dios no puede confiar en ellos para que realicen *randes obras de fe debido a que se atribuir an la *loria a s mismos, aparentando que son importantes. Dios es e<tremadamente celoso de Su ?loria. 6o est dispuesto a compartirla con nadie. 6ecesitamos estar conscientes de este hecho. Siempre sea dili*ente en darle la *loria + la honra a Dios por las mara)illas que ejecuta. 6o es su fe la que ha ejecutado el mila*ro, sino el poder de Dios. Su fe ha sido el canal a tra),s del cual flu+e el poder de Dios. C. SANIDAD A RA'0S DE LA SAN A CO#UNI&N En & 0orintios &&%"$K$" )emos claramente que la participacin di*na de la Santa 0ena o 0omunin, trae como resultado la sanidad + la buena salud. Pablo mantiene que la participacin indi*na pro)oc la muerte prematura de al*unos de los miembros de la i*lesia de 0orinto + que otros se enfermaran. 2Por lo cual ha+ muchos enfermos + debilitados entre )osotros, + muchos duermen2 !) $.(. Por consi*uiente, )emos que si participamos de la Santa 0ena di*namente, disfrutaremos de buena salud. E<aminemos juntos este asunto de suma importancia. 1. La Santa Cena ipi<i5a La Co4i2a De La Pas5ua 0uando 7es8s institu+ la Santa 0ena o 0omunin por primera )e9, fue en el tiempo de la celebracin de la Pascua !Mt "'%&J(. Los disc pulos que se reunieron a Su alrededor aquella noche, estaban )i)amente conscientes de las implicaciones de aquella comida o cena. Sab an que simboli9aba la pascua ori*inal que el pueblo de Dios celebr unos &,@.. a/os antes. Becordaban el pacto que Dios hab a hecho con sus padres. Dios hab a sacado a sus antepasados fuera de E*ipto en la primera Pascua. Ellos e<perimentaron una liberacin *loriosa de la escla)itud e*ipcia bajo la poderosa mano del #odopoderoso. La cena ori*inal de la Pascua constaba de cordero asado + de pan sin le)adura. La san*re de aquel cordero hab a sido aplicada a los dinteles + jambas de las puertas de las casas israelitas. 5quella san*re era una se/al para Dios. 2...+ )er, la san*re + pasarE 2e >osotros...2 !E< &"%&$(, les dijo :l. Ellos salieron a tra),s de aquellas puertas te/idas de san*re hacia la libertad de la sal)acin. La san*re tipificaba su redencin. Dios les dijo adems que asaran un cordero con hierbas + que se lo comieran todo antes de comen9ar el )iaje hacia la libertad.
Esta cena alimenticia fortalecer a sus cuerpos para la ardua jornada que les esperaba. Esto les proporcionar a fuer9as f sicas. 2...+ no hubo en sus tribus enfermo2 !Sal &.@%$L(. 5s que, la cena de la Pascua fue para sal)acin, salud + sanidad. .. La Santa Cena: Un Nue>o Pa5to 5 medida que 7es8s compart a el pan + el )ino con Sus disc pulos aquella noche, estaba haciendo un 6ue)o Pacto con ellos. El )ino simboli9aba Su san*re, que iba a ser derramada pronto por su sal)acin. El pan tipificaba al cordero de pascua que ser a in*erido para salud + fortale9a f sica. Pablo comparte al*unos principios si*nificati)os en relacin con nuestra participacin de la Santa 0ena !0omunin(. a. La Santa Cena Es Para Re5or2ar A *es=s. 7es8s dijo% 2Ehaced esto en memoria de m 2 !& 0o &&%"-(. Mientras el ;ijo de Dios se sentaba a la mesa con Sus disc pulos aquella noche, era la misma personificacin de la perfeccin humana. Satans hab a tratado de atacarle, destruirle + seducirle durante toda Su )ida !Mt -%&K&&(. Esto+ se*uro de que el diablo intent poner sobre Su cuerpo horribles enfermedades. 7es8s ten a contacto con muchas personas con aflicciones conta*iosas durante Su ministerio. Esto+ se*uro que Satans procur por todos los medios de conta*iarle con ,stas. Pero cada esfuer9o del enemi*o fracas miserablemente. 5l finali9ar Su ministerio terrenal, 7es8s pudo decir% 2porque )iene el pr ncipe de este mundo, + ,l nada tiene en m 2 !7n &-%$.(. 5 pesar de todos los esfuer9os que hi9o el diablo, all estaba 7es8s sentado ante su presencia, robusto + lleno de salud. =n perfecto esp,cimen de la masculinidad, 7es8s les estaba diciendo% 20uando ustedes )uel)an a celebrar esta cena en el futuro, piensen en m . 0onsideren mi persona en sus mentes como me )en esta noche, saludable + fuerte, preser)ado por el poder de Dios, *uardado de todo mal + de toda enfermedad por la proteccin + pro)idencia del Padre. 0omprendan que :l desea que ustedes tambi,n disfruten de buena salud + fortale9a2. b. La Santa Cena Es Para Anun5iar Su #uerte. Mientras 7es8s pasaba el pan + el )ino entre Sus disc pulos, les dijo% 2#omad, comedI esto es mi cuerpo que por )osotros es partidoI haced esto en memoria de m E Esta copa es el nue)o pacto en mi san*re2. Pablo si*ue diciendo% 25s , pues, todas las )eces que comiereis este pan, + bebiereis esta copa, la muerte del Se/or anunciis hasta que ,l )en*a2 !& 0o &&%"-K"'(. En su sentido ms profundo, la Santa 0omunin es una celebracin. Por supuesto que es acompa/ada de al*una triste9a a medida que recordamos que por nuestros pecados sufri tanto cuando le crucificaron en la cru9. 6o obstante, cuando meditamos en la muerte de 0risto, no podemos permanecer tristes por mucho tiempo. El 0al)ario no fue una derrota, sino ms bien su triunfo ms e<celso sobre el pecado. ;ebreos "%&- nos dice% 2E,l tambi,n particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que ten a el imperio de la muerte, esto es, al diablo2. 0uando celebramos tal )ictoria, nos re*ocijamos recordando que 7es8s compr nuestra perfecta libertad del pecado + todos sus efectos infernales. :l nos libr de Satans + de toda suerte de maleficio que desee en)iar sobre nosotros. 7es8s nos restaur todo lo que 5dn perdi. Somos perfectos en 0risto !0ol "%&.(. 6os ha lle)ado a la plenitud a tra),s de Su )ictoria triunfal. 5. La Santa Cena Es Para Dis5ernir Su Cuerpo. 5qu radica el punto crucial de todo el asunto. Es un fracaso creer que hemos discernido Su cuerpo debidamente cuando celebramos la Santa 0omunin +, despu,s notar que di)ersos cristianos se han enfermado !& 0o &&%"LK$"(. 5s que, 3cul es el si*nificado de la e<presin discernir el 0uerpo de 0risto4
1M Su Cuerpo Era Salu2able. Primeramente, si*nifica entender que Su cuerpo era saludable + fuerte, + que Dios desea que nosotros tambi,n disfrutemos de esa misma clase de salud. .M El Pan Representa El Cuerpo Del SeDor. En se*undo lu*ar, debemos entender que cuando comemos el pan, ,ste, representa el 0uerpo del Se/or. !& 0o &&%"-(. Anherente a este acto est la )ida, la salud + la fortale9a de 0risto. Debemos comer por fe, apropindonos de la medida + calidad de salud que reside en :l. 3M La IBlesia Es El Cuerpo De Cristo. En tercer lu*ar, debemos discernir el cuerpo m stico de 0risto. Ho creo que este es el aspecto ms profundo + si*nificati)o. Este es el punto en el cual la ma+or a de los cristianos fracasan. Pablo llama a toda la A*lesia el 0uerpo de 0risto !Ef &%"", "$(. #oda persona que ha nacido de nue)o es miembro de tal cuerpo. 5 medida que discernimos nuestra relacin con 0risto, as debemos reconocer nuestra relacin con cada hijo de Dios. Si somos ne*li*entes en tal asunto, es como 2comer + beber indi*namente2 durante la Santa 0ena. Participar de la 0omunin + rehusar el reconocimiento correspondiente de la sin*ularidad del cuerpo m stico del Se/or, es como participar indi*namente. ;a*a el fa)or de notar que el t,rmino 2indi*namente2 es un ad)erbio que describe la manera en que OhacemosP al*o. 6o se refiere a la di*nidad o indi*nidad de la persona de por s , sino ms bien a si el acto de participar de la 0omunin es reali9ado de 4anera di*na o indi*na. ;a+ tanta sanidad como limpie9a en la mesa del Se/or. Debemos celebrar esta cena re*ularmente + de manera di*na, discerniendo debidamente el 0uerpo del Se/or. 5l as hacerlo, de se*uro que disfrutaremos de las *loriosas bendiciones de la sanidad di)ina en esp ritu, alma + cuerpo.
Cap-tulo 7 E>anBelis4o , Sani2a2 En El Nue>o esta4ento Intro2u55i;n ;emos )isto claramente en los cap tulos anteriores que% Dios es un Dios sana2or: 2Eporque +o so+ 7eho) tu sanador2 !E< &@%"'(. Cristo es un Cristo Sana2or: 2Epor cu+a herida fuisteis sanados2 !& P "%"-(. La Palabra es una Palabra Sana2ora% 2En)i su palabra, + los san2 !Sal &.L%".(. La IBlesia 2el Nue>o esta4ento Era Una Co4uni2a2 Sana2ora % 2H por la mano de los apstoles se hac an muchas se/ales + prodi*ios en el pueblo2 !;ch @%&"(. Dios quiere que su i*lesia sea un instrumento de sanidad ho+. A. EL E'AN%ELIO DEL NUE'O ES A#EN O INCLU"A LA SANIDAD 0uando hablamos del E)an*elismo del 6ue)o #estamento, queremos decir aqu,l que es inspirado, un*ido + lleno del poder del Esp ritu Santo. >a acompa/ado de las mismas se/ales, mara)illas + mila*ros que se*u an al ministerio de la A*lesia primiti)a. Desdichadamente muchos ministros ho+ dependen del talento, entrenamiento, personalidad, habilidad administrati)a, publicidad, etc., + mu+ poco del Esp ritu Santo. Es por tal ra9n que sus ministerios no son acompa/ados de las se/ales mila*rosas correspondientes. La A*lesia primiti)a ten a mu+ pocas cosas de aqu,llas en las que nosotros ponemos nuestra fe ho+. 6o disfrutaban de presti*io o posiciones en la comunidad, no ten an
edificios, cole*ios, ni uni)ersidades. Pose an poco refinamiento social que procede de la educacin, la cultura + la posicin social. Por el contrario, eran considerados como parias de su sociedad. Las se/ales, mara)illas, mila*ros + sanidades, eran factores esenciales en el crecimiento de la A*lesia primiti)a. Los ;echos de los 5pstoles estn llenos de poderosos mila*ros que 0risto reali9 a tra),s de aquellos primeros cre+entes. Este libro no slo es un relato histrico de aquel per odo, sino tambi,n la copia o modelo di)ino para la i*lesia de todos los tiempos. Dios nunca tu)o la intencin de que los mila*ros desaparecieran con la muerte de los apstoles. :stos no fueron e<clusi)amente para la ,poca apostlica, sino tambi,n para la nuestra. E<aminemos ahora el efecto dinmico de los mila*ros en el pro*rama de la A*lesia primiti)a. B. EL E(EC O DIN$#ICO DE LOS #ILA%ROS 1. Los #ilaBros Atraen %ran2es #ultitu2es Esto fue una realidad en el ministerio de 7es8s. 2EMuchos cre+eron en su nombre, )iendo las se/ales que hac a en los enfermos2 !7n "%"$(. 2H le se*u a *ran multitud, porque )e an las se/ales que hac a en los enfermos2 !7n '%"(. #ambi,n fue cierto en el ministerio de los apstoles. El mila*ro obrado frente a la puerta del templo la ;ermosa !;ch $%&K&'(, pro)oc que @,... personas se )ol)ieran a 0risto !;ch -%-(. 2H por la mano de los apstoles se hac an muchas se/ales + prodi*ios en el puebloI + estaban todos unnimes en el prtico de Salomn. H los que cre an en el Se/or aumentaban ms, *ran n8mero as de hombres como de mujeres2 !;ch @%&"K&-(. 2H aun de las ciudades )ecinas muchos )en an a 7erusal,n, tra+endo enfermos + atormentados de esp ritus inmundosI + todos eran sanados2 !;ch @%&'(. .. Los #ilaBros Con<ir4aban El #ensaNe 7es8s predijo que las se/ales sobrenaturales acompa/ar an la predicacin del E)an*elio )erdadero. 2H estas se/ales se*uirn a los que creen2 !Mr &'%&L,&N(. =na de esas cinco se/ales era% 2Esobre los enfermos pondrn sus manos, + sanarn2 !Mr &'%&N(. 2H la *ente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que dec a Felipe, o+endo + )iendo las se/ales que hac a2 !;ch N%'(. La deduccin es clara, las multitudes estaban impresionadas ante la autoridad de Felipe cuando )e an los mila*ros que acompa/aban a su ministerio. Por consi*uiente, prestaban atencin e<trema a lo que dec a. #an *rande era la reaccin de la audiencia, que hab a *ran *o9o en aquella ciudad !;ch N%N(. 3. Los #ilaBros Satis<a5-an Las Ne5esi2a2es De Las Co4uni2a2es Siempre hab a una *ran multitud alrededor de los apstoles debido a que muchos enfermos quer an ser sanos. Muchos acud an interesados en la sanidad, pero se marchaban con mucho ms, recib an el Beino de Dios en sus )idas. Las sanidades + mila*ros siempre atraen *randes multitudes. Esto es tan cierto ho+ como lo fue en los tiempos b blicos. 5 menudo es dif cil para las personas admitir que son pecadoras + que necesitan de un Sal)adorI no obstante, no es dif cil con)encer a un enfermo de que lo est + que necesita ser sano. Est mu+ consciente de esa necesidad.
El )erdadero e)an*elismo, al estilo del 6ue)o #estamento, se esfuer9a en satisfacer las necesidades f sicas + espirituales del hombre. 6. Los #ilaBros Co4probaron Que Cristo Resu5it; De Los #uertos Muchos disputaron el hecho de la resurreccin de 0risto. Los mila*ros sucesi)os que Dios comen9 a ejecutar en el 6ombre de 7es8s con)encieron a las multitudes de la realidad de la Besurreccin. Si 0risto estu)iera a8n muerto, Su nombre no tendr a nin*8n poder. 0uando Pedro inform a los sacerdotes jud os respecto a la sanidad del cojo que se sentaba frente a la entrada del tempo la ;ermosa, les dijo% 2Sea notorio a todos )osotros, + a todo el pueblo de Asrael, que en el no4bre 2e *esu5risto 2e NaIaretA a quien )osotros crucificasteis + 5 Q=AE6 DACS BES=0A#Z DE LCS M=EB#CS, por ,l este hombre est en )uestra presencia sano2 !;ch -%&.(. Pedro estaba refiri,ndose al mila*ro para probarles que 0risto hab a resucitado de los muertos. 7. Los #ilaBros Daban %loria A Dios Lucas &N%$@K-$ nos relata lo si*uiente acerca del cie*o que fue sanado% 2H lue*o )io, + le se*u a, *lorificando a DiosI + todo el pueblo, cuando )io aquello, dio alaban9a a Dios2. En otra ocasin, 7es8s san a un hombre de parlisis. 2Entonces ,l se le)ant en se*uida, + tomando su lecho, sali delante de todos, de manera que todos se asombraron, + *lorificaron a Dios, diciendo% 6unca hemos )isto tal cosa2 !Mr "%&"(. Leemos lo si*uiente acerca de la sanidad del cojo de la ;ermosa% 2Eporque todos *lorificaban a Dios por lo que se hab a hecho2 !;ch -%"&(. 8. Los #ilaBros Estable5-an A Los Con>ersos En El Po2er De Dios Pablo les dijo a los 0orintios que no hab a ido a ellos% 2Econ palabras persuasi)as de humana sabidur a, sino con demostracin del Esp ritu + de poder, para que )uestra fe no est, fundada en la sabidur a de los hombres, sino en el poder de Dios2 !& 0o "%-, @(. 0uando el E)an*elio )iene acompa/ado del poder sobrenatural de Dios, los que se con)ierten son edificados en + por ese poder. La sabidur a de los hombres !filosof a, l*ica, ra9onamiento, etc.( nunca puede establecerlos en la fe cristiana. C. PRINCIPIOS , PR$C ICAS DE LA I%LESIA PRI#I I'A QUE PRODUC"AN SANIDADES 1. Pre2i5aban La Palabra De Dios El sermn de Pedro el D a de Pentecost,s !;ch "%&-K$'( + el discurso de Esteban !;ch L(, son ejemplos e<celentes del contenido de la predicacin b blica de la A*lesia primiti)a. La predicacin de la Palabra de Dios conlle)a un peso de autoridad di)ina. Dios siempre respalda Su palabra. 2Eporque +o apresuro mi palabra para ponerla por obra2 !7er &%&"(. Su predicacin tambi,n producir fe, como nin*una otra cosa, en los que la escuchan. 25s que la fe es por el o r, + el o r, por la palabra de Dios2 !Bo &.%&L(. La predicacin e<alta el nombre de 7esucristo. :l fue, es + ser el tema central del mensaje de la Biblia. Los apstoles citaron todas las profec as relacionadas con :l. Demostraron cmo la Palabra de Dios hab a predicho Su )enida + la manera en que cumpli todas ,stas. Demostraron claramente que 7es8s era )erdaderamente el ;ijo de Dios. Su predicacin anunci con precisin el Se/or o + autoridad que el Padre hab a depositado en Su ;ijo. El t tulo% 2Se/or 7esucristo2, se destac firmemente en todas sus ense/an9as + predicaciones. Ense/aban que Dios hab a hecho a 7es8s la autoridad suprema sobre todas las cosas. 27esucristo es Se/or2 era el tema sub+acente en todas sus ense/an9as.
:l es Se/or sobre todas las cosas. Se/or de la 0reacin. Se/or de la Bedencin. :l es Se/or sobre Satans, despu,s de haber despojado a principados + poderes a tra),s de Su muerte en la cru9. :l es Se/or sobre el temor, la enfermedad, la afliccin + los demonios. Las personas eran a+udadas a )er que cuando el Se/or o de 0risto era establecido en sus )idas, tambi,n lo era sobre sus circunstancias. .. ENer5-an Autori2a2 Espiritual 5quellos l deres de la A*lesia primiti)a, ten an una conciencia mu+ profunda de la autoridad que Dios hab a puesto sobre ellos a tra),s de 7es8s. :l les hab a dicho claramente% 2Etodo cuanto pidiereis al Padre E6 MA 6CMBBE, os lo dar2 !7n &'%"$(. 0risto les hab a otor*ado un 2poder notarial2, un derecho le*almente constituido para actuar en Su 6ombre, para operar en Su lu*ar. Ellos tu)ieron su primera oportunidad para usar su autoridad reci,n conferida, cuando se enfrentaron con un paral tico, cojo de nacimiento. Leamos lo que dice ;echos $%' al respecto% 26o ten*o plata ni oro, pero lo que ten*o te do+I en el no4bre de 7esucristo de 6a9aret, le)ntate + anda2. Despu,s, Pedro aclar a la multitud asombrada que aquel mila*ro hab a sido a tra),s de la autoridad del 6ombre de 7es8s + por la fe en tal 6ombre el que aquel paral tico estu)iera totalmente sano ante ellos en esos momentos !;ch $%&'I -%&.(. 7es8s les hab a ordenado que fueran a todo el mundo a predicar Su 6ombre, usndolo como fuente de autoridad !Mr &'%&L, &NI 7n &-%&"K&@I &@%&'(. Esa misma autoridad toda) a est in)estida sobre la A*lesia. Los primeros disc pulos sab an quienes eran + cual era su autoridad. 6o ten an confian9a en sus habilidades naturales o recursos. #en an suprema confian9a en la autoridad que descansaba en el 6ombre de 7es8s. Estaban conscientes de que el poder del #rono de Dios respaldaba aquel 6ombre. Dios ha puesto todo Su poder + autoridad a la disposicin de la humanidad en el 6ombre de 7es8s. ;a+ inte*ridad + sanidad en Su 6ombre. 0uando hablamos en tal 6ombre, los demonios tienen que obedecer. Las enfermedades son desinte*radas ante el poder + autoridad que conlle)a ,ste. 7es8s nos ha le*ado tal autoridad. :l quiere que )a+amos + la ejer9amos, que hablemos en Su 6ombre + sanemos a los enfermos de i*ual manera. 3. Ani4aban A Las Personas A Re5ibir Sani2a2 Pedro e<tendi su mano al paral tico + le a+ud a le)antarse. En ese preciso momento, a medida que el hombre comen9 a er*uirse por fe, el poder de Dios descendi sobre su cuerpo + le san completamente !;ch $%L(. Sin el est mulo acti)o de Pedro, qui9s aquel mila*ro nunca hubiera sucedido. La sanidad + su procedimiento en)uel)en mucho ms que la mera instruccin del paciente o darle nimo )erbal. Despu,s de hablarle con la autoridad espiritual en el 6ombre de 7es8s, Pedro le a+ud a reali9ar lo que nunca antes pudo hacer. #al fe puesta en accin, fue lo que descar* el poder de Dios a tra),s de todos los miembros parali9ados del cojo. Sus pies + tobillos recibieron fortale9a instantnea. 2+
saltando, se puso en pie + andu)oI + entr con ellos en el templo, andando, + saltando, + alabando a Dios2 !;ch $%N(. 6. !ablaban Inspira2os Del Po2er Del Esp-ritu Santo Los disc pulos hab an sido in)estidos del Esp ritu Santo en el aposento alto. Esta e<periencia les transform de por )ida. Fueron hombres diferentes cuando salieron de aquel lu*ar. =no de los cambios ms e<traordinarios ocurridos, fue la nue)a intrepide9 que manifestaron. Pedro fue el primer ejemplo. 5ntes de Pentecost,s, hab a estado atemori9ado + actuando cobardemente, asustado de confesar a8n que conoc a a 7es8s, temeroso de admitir delante de una jo)en sir)ienta que era Su se*uidor. Pero ahora sali lleno de confian9a + audacia santa. 5l momento comen9 a descar*ar tal intrepide9 ante la multitud a medida que predicaba a 0risto. 5quellos hombres hab an sido los mismos que pidieron a las autoridades romanas que fuera crucificado, + de quienes hab a estado tan atemori9ado. Pero ahora proclamaba ante ellos el Se/or o de 0risto con *ran autoridad + osad a. ;echos -%N es un ejemplo de un mensaje intr,pido inspirado del Esp ritu Santo% 2Entonces Pedro, lleno del Esp ritu Santo, les dijo...2. Muchas de las predicaciones modernas carecen de tal osad aI por el contrario, son defensi)as + pusilnimes. =na de las ra9ones es que los predicadores a menudo presentan sus propias ideas + opiniones, en lu*ar de proclamar fielmente la Palabra + todo el consejo de Dios. Ctra es que dependen ms del poder de su oratoria que de la uncin del poder de Dios. Pablo rehus predicar de tal manera, a pesar de tener la habilidad + educacin para hacerlo. Su preparacin acad,mica + reli*iosa le confer a la capacidad para hablar con sabidur a humana, pero prefiri depender de la inspiracin + uncin del Esp ritu. 7. Ellos a4biEn A5tuaron Con Intrepi2eI El pueblo se mara)illaba ante la osad a de Pedro + 7uan, reconociendo que tal caracter stica hab a )enido como resultado de haber estado con 7es8s !;ch -%&$(. Estas mismas cualidades hab an sido mostradas por 7es8s en Su ministerio terrenal. 6o era la temeridad de la confian9a propia, sino ms bien la autoridad apacible de los que conocen que Dios est con ellos para confirmar + certificar Su Palabra en sus predicaciones + acciones. 0uando las autoridades locales le prohibieron estrictamente hablar o ense/ar en el 6ombre de 7es8s, su respuesta fue buscar a Dios en oracin ardientemente para que les diera una medida a8n ma+or de intrepide9 !;ch -%"J(. La accin osada nace en el cora9n de un cre+ente que conoce la fuente de su autoridad + act8a dentro de las reas prescritas por ella. En el ministerio de sanidad, tal accin es el resultado de% a. Saber Jue Dios Ka Ke5Ko un pa5to para pro>eer sani2a2. b. ener un 5ono5i4iento 5abal 2e la Palabra 2e Dios 5on5erniente a la sani2a2. 5. Cono5er la >olunta2 2e Dios respe5to a la sani2a2. 2. Poseer la seBuri2a2 2e Jue la <e en Dios sanarF al en<er4o. e. Creer Jue Dios 5on<ir4arF Su Palabra 5on las seDales 5orrespon2ientes.
8. ENe5utaron #u5Kas SeDales , #ilaBros Entre El Pueblo La A*lesia primiti)a tu)o una poderosa influencia en las comunidades a tra),s del e<celso ministerio de los mila*ros que Dios obraba entre ellos !;ch @%&"(. Los mila*ros dramati9aban la presentacin del E)an*elio. Los mila*ros confirmaban la )erdad del mensaje. Los mila*ros atra an las multitudes !;ch @%&-(. Los mila*ros con)enc an a los pecadores de que aquella obra era realmente de Dios. Este ,nfasis sobre los mila*ros, se/ales + mara)illas, era una de las lla)es )itales, con la cual, la A*lesia abr a las puertas hacia el mundo pa*ano. El E)an*elio se e<tendi con *ran rapide9 durante aquellos a/os debido a la autoridad e)idente de un ministerio confirmado por los mila*ros. :stos, son toda) a parte esencial del E)an*elio. El ar*umento de al*unos de que los mila*ros +a no atraen o con)encen por la sencilla ra9n de que las personas son demasiado sofisticadas, no es uno comprobado. Las secciones de la A*lesia que ho+ estn e<perimentando + teniendo el ma+or impacto sobre el rpido crecimiento, son principalmente los *rupos que ejercen o practican el ministerio de los mila*ros. 9. EnseDaban Consistente , Diaria4ente A5er5a De *esu5risto El mensaje de la A*lesia primiti)a era relati)amente sencilloI ellos predicaban + ense/aban a 7es8s !;ch @%-"(. Su mensaje no estaba complicado con el ,nfasis denominacional. 6o estaba diluido, ni comprometido por las doctrinas modernas. Su ense/an9a no estaba compuesta de teor as teol*icas. 6o ense/aban una doctrina, sino mas bien la introduccin de una persona !a 7esucristo(. 6o ense/aban la 2letra de la le+2 que mata. Ministraban el Esp ritu de la Palabra que da )ida !" 0o $%'(. Sus ense/an9as no estaban restrin*idas al rea del templo e<clusi)amente. Ellos ense/aban tambi,n por los ho*ares diariamente. 7es8s era presentado en la realidad prctica de su )ida diaria. 6o estaba limitado a un cuarto reli*ioso peque/o con el letrero que dijera% 2abierto los domin*os solamente2. 0uando ense/aban a 7esucristo, le e<altaban como Se/or Supremo !;ch "%$'(. Le introduc an como el 8nico sal)ador !;ch "%$NI -%&"(. Le representaron como Poderoso Sanador !;ch $%'KN, &'(. Le presentaron como Bauti9ador con el Esp ritu Santo !;ch "%$N(. Le e<altaban constante + consistentemente en sus predicaciones + ense/an9as. Su ministerio era tanto inspirador como instructi)o. Esto incrementaba la fe de los o+entes. La Biblia dice% 25s que la fe >iene por el o r, + el o r, por la palabra de Dios2 !Bo &.%&L(. Des*raciadamente, la fe 2escasea2 mucho en la predicacin moderna. Muchos predicadores ho+ tienen la tendencia de soca)ar + destruir la fe en lu*ar de fortificarla + acrecentarla. El ,nfasis consistente sobre los mila*ros en el ministerio de la A*lesia primiti)a, anim el resur*imiento del lidera9*o carismtico.
#anto Esteban como Felipe, fueron nombrados diconos ori*inalmente para a+udar en la administracin !;ch '%&KL(. La si*uiente ocasin en que tenemos noticias de Esteban, lo encontramos predicando un tremendo sermn ante una inmensa multitud de personas !;ch L(. La si*uiente referencia a Felipe es para describir su ministerio de mila*ros en Samaria% 2Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a 0risto2 !;ch N%@(. La esfera de su mensaje + la indicacin de los asuntos que mencionaba en su predicacin sobre 0risto, son re)elados en las cosas que comen9aron a suceder entre la audiencia. Lucas dice que Felipe predicaba 2las cosas que concern an al Beino de Dios + el 6ombre de 7es8s2, !+ todo lo que la autoridad de aquel 6ombre pudiera si*nificar para ellos(. RQu, temas *loriosos ser an aquellosS Ama*inemos la esfera de alcance que tendr a en la predicacin de un mensaje tan e<celso, saturado del Esp ritu, proclamando las inescrutables rique9as del E)an*elio de 0risto. En la atmsfera de fe creada por el Esp ritu Santo + la Palabra de Dios, *randes mila*ros comen9aron a tomar lu*ar. ;echos N%L, N nos relata lo si*uiente% 2Porque de muchos que ten an esp ritus inmundos, sal an ,stos dando *randes )ocesI + muchos paral ticos + cojos eran sanadosI as que hab a *ran *o9o en aquella ciudad2. Felipe es la 8nica persona en el 6ue)o #estamento que es espec ficamente desi*nado como 2E)an*elista2. Su misin a Samaria debe ser reconocida como un ejemplo del ministerio de un e)an*elista. :sta, inclu a predicar a 0risto, ministrar la sanidad di)ina + echar fuera demonios !el e<orcismo(. El impacto hecho en Samaria jams podr a haber sido tan fruct fero sin los elementos mila*rosos de su ministerio. El propsito + deseo de Dios para la A*lesia de nuestra ,poca, es que tambi,n ten*a un tremendo impacto sobre el mundo pa*ano. Esto podr suceder 8nicamente cuando creamos en Dios para una *ran restauracin de Su poder mila*roso sobre la A*lesia. El Esp ritu Santo est obrando por toda la tierra para lo*rarlo. Cjal que nuestros cora9ones + mentes sean recipientes al Esp ritu a fin de que :l realice Su propsito en nosotros. D. EL RE O AN E NOSO ROS 5 pesar del pro*reso )elo9 + e<traordinario de la ciencia m,dica en los 8ltimos a/os, la cantidad de enfermedades que a9otan al mundo ho+ es e<tremadamente alta. Mientras se descubren tratamientos + curas efecti)as para un tipo de enfermedad, otra )ariedad rara aparece en escena. E<iste toda) a una necesidad tremenda de practicar la sanidad di)ina. Sin duda al*una, la situacin de una humanidad enferma + sufrida presenta un *ran reto a la A*lesia cristiana. El desaf o ha sido contestado hasta cierto *rado por la dedicacin de hbiles doctores + enfermeras cristianas, quienes se dan incansablemente a la tarea de ali)iar los sufrimientos de la humanidad. Los ministros tambi,n deben afrontar este reto. 0risto ha comisionado a Sus sir)ientes para que )a+an a predicar el E)an*elio + a sanar a los enfermos. :l nos orden a ir + suministrar ali)io a una humanidad sufrida + sin sal)acin. 30mo podemos cumplir este reto tan solemne4 1. Nuestra Responsabili2a2 El E)an*elio representa las Buenas 6ue)as de sal)acin, liberacin + sanidad di)ina en
el 6ombre de 7es8s. :stas son para el hombre en su aspecto total. #odo ministro + cada i*lesia deben mantener esto en mente como su meta principal. Es nuestra obli*acin buscar a 7es8s con fe a fin de )er las sanidades f sicas tomando lu*ar en nuestra comunidad. 6uestra ense/an9a debe moti)ar la b8squeda de la sanidad para las mentes + esp ritus de las almas sufridas. Podemos medir el fruto de este ministerio por medio del crecimiento del amor + la fe en nuestras i*lesias locales. Lue*o, ,stas debern ministrar la sanidad a los necesitados + solitarios. 6o todo ministro podr recibir un ministerio de la sanidad que atrai*a a millares. 6o obstante, todo ministro debe estar capacitado para )er e)idencias definidas de sanidad se*8n el entendimiento b blico de la misma para el hombre en su aspecto total. Los ministros son sir)ientes de 7esucristo. Es nuestro deber hacer por los dems lo que :l har a si estu)iera personalmente sobre la tierra. 0uando :l estu)o en este mundo, eso mismo fue lo que hi9o, + continuar a sanando los cuerpos, almas + esp ritus enfermos si estu)iera aqu en persona ho+. 3Qu, puede hacer el l der de la A*lesia para producir esta clase de sanidad en la comunidad4 .. Co4o raer Sani2a2 a. Pre2i5ar la Palabra. Pablo le dijo a #imoteo% 2#e encare9coE que prediques la palabraI que instes a tiempo + fuera de tiempoI redar*u+e, reprende, e<horta con toda paciencia + doctrina2 !" #i -%"(. La Palabra de Dios tiene cualidades terap,uticas + sanadoras. 2En)i su palabra, + los san, H los libr de su ruina2 !Sal &.L%".(. Es nuestro deber predicar 2la plenitud del E)an*elio de 0risto2 como lo hi9o Pablo !Bo &@%&LK"&(. 25s que la fe es por el o r, + el o r, por la palabra de Dios2 !Bo &.%&L(. b. EnseDar A La %ente. 6uestro ministerio de predicacin debe dar ,nfasis especial a la sanidad di)ina. Ense/e sobre aquellos temas que moti)en con ah nco la sanidad, ense/e sobre el perdn, las actitudes correctas, las buenas relaciones. 0onceda lecciones especiales sobre la armon a dom,stica + la estructura b blica de la familia cristiana. Eduque a las personas sobre la manera correcta de pensar + creer. Anstr8+alas en el fruto de su Esp ritu. Estos atributos son anablicos, edifican la )ida emocional + el carcter !en contraste con las obras de la carne, que son catablicas, + destru+en o hacen peda9os las almas de los hombres(. Deje que su ense/an9a enfatice las cosas positi)as + edificantes. 6o se especialice en asuntos menores, ni en los conceptos ne*ati)os. 5. La Santa Co4uni;nA Un Ser>i5io De Sani2a2. Entrene a su con*re*acin sobre la manera correcta de participar en la Santa 0ena. La participacin di*na de la misma, ser de bendicin + fortale9a para los cre+entes. Este ser)icio particular, sobre todos los dems, puede ser de sanidad di)ina. 0onc,dale prioridad, pues su con*re*acin se beneficiar espiritual, psicol*ica + f sicamente. 2. El #inisterio De Los An5ianos. Anclu+a el ministerio de los ancianos se*8n lo describe Santia*o como parte del pro*rama de su i*lesia. 5nime a su con*re*acin a llamar a los ancianos cuando ha+a al*uien enfermo. Este ministerio puede funcionar en su ser)icio de adoracin. 0uando los enfermos pasen al frente, 8njalos con aceite en el 6ombre de 7es8s.
Ampon*a sus manos sobre ellos + ore la oracin de fe en su fa)or. Espere )er la mano de Dios obrar poderosos mila*ros de sanidad en sus medios. E. CONCLUSI&N El pro*rama de la A*lesia se*8n Santia*o es% raer libera5i;n a los cauti)os. Re5upera5i;n de la )ista a los cie*os !adems de la recuperacin de la mentalidad, sobriedad, di*nidad, etc.( Libera5i;n a los oprimidos !Lc -%&N(. Permita que esta clase de ministerio opere en su con*re*acin para la *loria de DiosI que :l le conceda di)ersos mila*ros, se/ales + mara)illas en su trabajo cristiano es nuestra oracin al cielo !;ch "%$, -I Mr &'%".(.
D'% Sanidad Para El 5lma "NDICE PARA ES A SECCI&N D8.1 V Esp-rituA Al4a , Cuerpo D8.. V En<er4e2a2es Del Al4a D8.3 V Sani2a2 Del Al4a Cap-tulo 1 Esp-rituA Al4a , Cuerpo Intro2u55i;n 2H todo )uestro ser, esp ritu, alma + cuerpo, sea *uardado irreprensible E2 !& #s @%"$(. Dios desea sanarnos !que no ten*amos enfermedades, ni aflicciones emocionales, ni f sicas(. Quiere que nuestro cuerpo, alma + esp ritu, sean una unidad nte*ra. El pecado )iene para deteriorar + destruir esa inte*ridad, no slo en nosotros, sino tambi,n en los seres a quienes amamos. La iniquidad puede causar enfermedades + aflicciones en el esp ritu, alma + cuerpo. Solamente Dios puede limpiar !purificar( estas tres partes diferentes de nuestras )idas !esp ritu, alma + cuerpo( de la contaminacin del pecado. RQu, esperan9a + fortale9a puede 7es8s traer con Sus Palabras a una alma apesadumbrada cuando le dice% 2#u fe te ha sal)ado, )e en pa92 !Lc L%@.I N%-N(S 5s , Dios quiere sanar las partes afli*idas + confundidas de nuestra e<istencia. El Esp ritu Santo quiere que cada parte de nuestra )ida sea sal)a, sea pura + est, saludable. Desea darnos )ida + poder para que nuestros cuerpos, almas + esp ritus, funcionen perfectamente. Esas son las bendiciones suplidas por la *ran sal)acin para cada uno de nosotros. A. ESP"RI UA AL#A , CUERPO: !A, UNA %RAN DI(ERENCIA. Esto nos a+uda en la comprensin del tema de esta seccin titulada% HSani2a2 Para El Al4aHA si estudiamos primeramente las tres partes que componen al hombre. El esp-ritu nos correlaciona con Dios o lo que es di)ino. El al4a relaciona lo interior del hombre hacia s mismo, + el 5uerpo interrelaciona lo interno con lo e<terno o el mundo. Para que las tres partes del hombre puedan estar completas, cada una tiene que estar en armon a con las otras, cada una tiene un papel que desempe/ar en el bienestar de cada persona.
5l*unos estudiantes de la Biblia creen que no ha+ diferencia al*una en el si*nificado de las palabras 2esp ritu2 + 2alma2. Ellos dicen que ambos t,rminos se refieren a esa parte del hombre que no es f sica ni material. 1. Lo Que La Es5ritura Nos #uestra Es cierto que al*unos )ers culos b blicos usan cualquiera de los t,rminos de esa manera *eneral. Sin embar*o, en otros )ers culos, cada una de esas palabras es usada con un si*nificado especial + preciso. El escritor del Libro de ;ebreos indica claramente que ha+ una diferencia entre los )ocablos 2esp ritu2 + 2alma2 en el hombre% 2Porque la palabra de Dios es )i)a + efica9, + ms cortante que toda espada de dos filosI + penetra hasta partir el alma + el esp rituE2 !;e -%&"(. 6ote bien que la palabra de Dios parte, di)ide... el... alma... del... esp ritu, haciendo de ellas entidades separadas + distintas dentro de nosotros. Pablo se/ala la diferencia entre los dos t,rminos en su primera ep stola a la i*lesia de 0orinto% 2Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp ritu de Dios, porque para ,l son locura, + no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmenteEEn cambio el espiritual ju9*a todas las cosasE2 !& 0o "%&-, &@(. 6ote la diferencia entre el hombre natural + espiritual. .. Lo Que Nos #uestra El I2io4a O LenBuaNe E<aminemos los t,rminos *rie*os en el 6ue)o #estamento para esp ritu, alma + cuerpo. a. Pneu4a. El t,rmino *rie*o para 2esp ritu2 es pneuma, que si*nifica 2aliento o soplo2. La 2pulmon a2, neumon a, enfermedad de los pulmones, toma su nombre de este t,rmino *rie*o. b. Psu5Ke. La palabra *rie*a para 2alma2 es psuche. Por lo tanto, la psicolo* a es la ciencia que estudia el alma !mente( del hombre. 5. So4a. Finalmente, el t,rmino *rie*o para 2cuerpo2 es soma. Las enfermedades 2psicosomticas2 !cuerpo + alma(, son desrdenes del cuerpo causados por los problemas mentales + emocionales !relacionados con el alma(. Estos tres t,rminos han sido cuidadosamente tra9ados a tra),s de las Escrituras del 6ue)o #estamento. 0on relacin a la hechura del hombre, son usados como si*ue% B. ESP"RI UA AL#A , CUERPO: C&#O (UNCIONAN 1. Esp-ritu LPneu4aM: El esp ritu, es aquella parte del hombre que est consciente de Dios% la conciencia de Dios. :sta, es 2)i)ificada2 por el Esp ritu de Dios en el instante que se recibe la sal)acin. Es 2resucitada a la )ida2 por el Esp ritu de Dios cuando somos llenos con el Esp ritu. Las funciones del Esp ritu inclu+en las si*uientes% a. Re>ela5i;n de Dios b. Ora5i;n a Dios 5. Co4uni;n con Dios d. 5doracin a Dios e. esti<i5an2o al hombre <. #e4oria: para recordar !refle<ionar, meditar(
B. I4aBina5i;n% para crear !so/ar, tener )isin( K. Con5ien5ia: para ju9*ar !discernir( i. Curiosi2a2: inquirir !e<plorar( N. Per5ep5i;n: interpretar !percibir + entender( _. Con<raterni2a2 con Dios !con la A*lesia( l. Dis5erni4iento de esp ritus !los sentidos espirituales( 4. %uerra Espiritual n. Se4illero para el fruto del Esp ritu o. $rea De Re5ep5i;n para los Dones del Esp ritu ". 5lma !psuche(% El 2alma2, es esa parte del hombre que est consciente de s mismo, autoconciencia. Es el centro del e*o !+o( o personalidad. Las funciones del alma pueden ser bosquejadas de la si*uiente manera% a. Ba9n% pensar !meditar, concebir( b. Emocin% sentir !pasin, afecto( c. >oluntad% determinacin para desear o querer !decidir( 3. Cuerpo Lso4aM: El cuerpo es esa parte del hombre que est consciente de las reacciones con el mundo e<terior% mundo, conciencia. Las funciones del cuerpo pueden ser bosquejadas como si*uen% a. Re5ep5i;n. La informacin es recibida del mundo por ) a de los sentidos !ojos, o dos, el tacto, etc.( b. Rea55i;n. El cuerpo reacciona a tra),s del sistema motor !muscular( por medio de las palabras + acciones. 5. ECpresi;n. El cuerpo puede e<presar al mundo los pensamientos, sensaciones + decisiones del alma. C. ESP"RI UA AL#A , CUERPO: C&#O SE RELACIONAN Podr amos poner estos pensamientos juntos, de la si*uiente manera% 1. Al4a , Cuerpo 6uestro cuerpo re5ibe informacin !a tra),s de la )ista o los ojos, de los o dos al escuchar, del olfato por medio de la nari9( por ) a de los sentidos f sicos. Esta informacin es re5ibi2a por el alma. !2percibir2 si*nifica interpretar, ju9*ar + entender lo que hemos recibido. 5 fin de hacer esto, es )ital que dependamos de nuestra raI;n + nuestra 4e4oria(. El cmo pensemos + sintamos acerca de una situacin, determinar qu, accin tomaremos. En otras palabras, nuestra )oluntad ahora entra en escena. Entonces, haremos o diremos al*o !una respuesta corprea, del cuerpo(. 5s que, nuestra alma trabaja con el cuerpo + )ice)ersa.
.. Esp-ritu , Al4a Estas relaciones !interacciones( entre estas tres partes del hombre son entendidas de la si*uiente manera% El Esp ritu del hombre no est completamente en operacin debido al pecado. 5ntes de nacer del Esp ritu Santo !nacer de nue)o(, el esp ritu del hombre est incapacitadoI en otras palabras, no funciona apropiadamente, ni en armon a con el Esp ritu de Dios. 0uando el hombre se arrepiente + recibe a 0risto como Su Sal)ador, su esp ritu comien9a a responder + a interaccionar con el Esp ritu de Dios. 0uando es bauti9ado con el Esp ritu Santo, recibe el po2er espiritual !o poder del Esp ritu( que necesita ahora para )i)ir su nue)a )ida en 0risto. 3. Esp-ritu Santo , Al4a Lo natural !criatura racional(% 2Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp ritu de Dios, porque para ,l son locura, + no las puede entender, porque se han de discernir espiritual4ente2 !& 0o "%&-(. El propsito de Dios es que todas las funciones del alma del hombre est,n bajo el Se/or o o direccin del Esp ritu Santo. El fruto, los dones + *racias otor*adas por el Esp ritu Santo, capacitan a la criatura reci,n nacida en 0risto para que )a+a creciendo en :l a medida que )a obedeciendo la Palabra de Dios. Si contristamos al Esp ritu Santo con nuestras acciones naturales o racionales pecaminosas, retendremos Su fluir a tra),s de nuestras )idas. Entonces, )ol)eremos a caer en nuestra anti*ua o pasada manera de )i)ir !la manera sensual + natural del hombre )iejo(. La Biblia denomina esto 2carnalidad2, o )i)ir en la 2carne2 !lea Bomanos N%@I ?a @%&'K"'(. D. ESP"RI UA AL#A , CUERPO: LO QUE DIOS !A !EC!O 5parte de la obra del Esp ritu Santo, se*uiremos los deseos o concupiscencias de la carne. :sta es la marca del hombre 2natural2 o de la criatura 2racional2. 6uestro deseo, sin embar*o, es ser como 7es8s. En Su humanidad, :l fue el hombre perfecto. :l fue 2espiritual2. Debido a que :l fue como nosotros, totalmente hombre en esp ritu, alma + cuerpo, :l puede identificarse con nosotros en nuestras necesidades + sufrimientos humanos. 1. Nuestra Intera55i;n Con Dios :l complet 2nuestra *ran sal)acin2 sobre la cru9. 0uando :l clam% 20onsumado es2, la hora de redencin fue acabada. La sal)acin fue ase*urada para el esp ritu, alma + cuerpo del hombre% a. *usti<i5a2os: nuestros esp-ritus fueron 2justificados2% hechos justos delante de Dios b. Santi<i5a2os: nuestras almas son 2santificadas2% hechas santas delante de Dios. 5. %lori<i5a2os: nuestros 5uerpos sern 2*lorificados2% hechos eternos por el Esp ritu de Dios. S , nuestra sal)acin en 0risto abarca nuestra )ida + e<periencias totales% pasadas, presentes + futuras. .. Nuestra Intera55i;n Con El Pe5a2o a. (ui4os Sal>os de la 2culpa2 del pecado b. Esta4os Sien2o Sal>os del 2poder2 del pecado
5. Sere4os Sal>os de la 2presencia2 del pecado E. CONCLUSI&N El si*uiente pasaje de Pablo, toma un inter,s adicional para nosotros% 2Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. ;a+ cuerpo animal, + ha+ cuerpo espiritual2 !& 0o &@%--(. Pablo nos est diciendo que los cuerpos en los que ahora )i)imos aqu sobre la tierra, son 2cuerpos con almas2 renacidas. Los cuerpos que tendremos en el 0ielo, sern 2cuerpos con esp ritus redimidos2. 7es8s fue le)antado de los muertos por el poder del Esp ritu Santo. Su cuerpo, despu,s de la resurreccin, probablemente era un cuerpo !pneuma( espiritual. :l dijo% 2Mas he aqu que )i)o por los si*los de los si*los2 !5p &%&N(. 0on esta declaracin quiso decir que no )ol)er a a morir jams. #en a un !pneuma( cuerpo espiritual% uno que )i)ir a por la eternidad. En nuestra resurreccin, nosotros tambi,n tendremos un !pneuma( cuerpo espiritual, + nuestro ser total K esp ritu, alma + cuerpo K sern perfectos en 0risto 7es8s. Lo e<puesto anteriormente, deber e<plicar todo lo que necesitamos saber acerca del esp ritu, alma + cuerpo. 5hora pasemos al tema% HEn<er4e2a2es Del Al4aH.
Cap-tulo . En<er4e2a2es Del Al4a El si*nificado de la palabra *rie*a so9o Tsal)acinU, inclu+e la idea de salud, sanidad e inte*ridad del esp ritu, alma + cuerpo. La enfermedad del alma es un problema com8n en la humanidad. La fraseolo* a 2quebrantado de cora9n2 es la que mejor describe al*8n padecimiento del alma. Este t,rmino es usado para describir las heridas internas del alma. 7es8s dijo% 2EEsp ritu del Se/or est sobre m E a sanar a los quebrantados de cora9n Theridos del almaU2 !Lc -%&N(. El Salmo "$, nos dice que el Buen Pastor de nuestras )idas 2restaurar2 nuestras almas. Este es un tema mu+ importante, +a que, cualquier cosa que pueda destruir el alma, de se*uro que destruir tambi,n el cuerpo. La enfermedad del alma puede trasmitirse al cuerpo. =n quebrantamiento en las emociones + mente, conducir a un quebrantamiento o deterioro fisiol*ico !en el cuerpo(. Es )ital que nuestras almas sean restauradas. 0omo hemos )isto, las funciones del alma inclu+en nuestra mente, emociones, ima*inaciones + aun nuestra memoria. Muchos cristianos sufren de las cicatrices de heridas que recibieron en sus almas. Betienen muchos recuerdos dolorosos del pasado. 0omo resultado, dudan del presente + tienen temor del futuro. Puede que ten*an respuestas en sus mentes, pero les es dif cil ra9onar correctamente cuando su cora9n est herido. 0reo que todos estar amos de acuerdo en que necesitamos 2sanidad interna2 del alma. 6uestras mentes, memorias + emociones, necesitan ser reno)adas. ;e denominado a esto 2liberacin del alma2.
A. DIOS NOS QUIERE SANOS La sanidad del hombre en su aspecto total, es un proceso. 0omien9a por medio de un encuentro con 7es8s como nuestro Sal)ador + Bauti9ador con el Esp ritu Santo. Esto, trae como resultado un cora9n nue)o + un esp ritu liberado. Dios siempre comien9a en el centro de nuestro ser, en otras palabras, en nuestro esp ritu. Primero toca nuestro esp ritu con Su Esp ritu. Despu,s que nuestro esp ritu es libera2o, nuestra alma es restaura2a. Dios comien9a la operacin en nuestro hombre interior, en nuestro ms recndito serI lea 7uan L%$L, $N. Lue*o, diri*e Su obra de redencin hacia nuestras almas a fin de sanarlas + restaurarlas. :l desea traer Su )ida + poder sanador a nuestros esp ritus, almas + cuerpos, a fin de que seamos sin 2culpa o tacha2 !perfectos e nte*ros( cuando :l )en*a. 1. Esp-rituA Al4a , Cuerpo: Nuestra Salu2 0omo hemos dicho, las funciones del esp ritu, alma + cuerpo, estn relacionadas mutuamente. =n 2esp ritu2 saludable es un fundamento slido para un 2alma2 saludable. =n 2alma2 saludable, fa)orece a tener un 2cuerpo2 saludable. Esto obra al re),s tambi,n. Es mu+ dif cil estar en nuestro mejor estado espiritual, si estamos emocional o f sicamente enfermos. Si tenemos nuestras mentes o cuerpos enfermos, no podemos ser testi*os efecti)os para Dios. 6uestras relaciones con el Esp ritu de Dios son se*uras + rec procas, pero la fluide9 de Su Esp ritu a tra),s de nuestras )idas hacia el mundo puede ser limitada. ;emos sido creados para funcionar como personas 2 nte*ras2. 0reo que el 5pstol 7uan hace referencia a esta )erdad en una de sus cartas% 25mado, +o deseo que t8 seas prosperado en todas las cosas, + que ten*as salud, as como prospera tu alma2 !$ 7n "(. Este )ers culo nos ense/a que la salud f sica est relacionada con el bienestar de nuestra alma. En otras palabras, un alma saludable es necesaria para un cuerpo saludable. .. Esp-rituA Al4a , Cuerpo: Nuestra Sani2a2 6uestros cuerpos tienen la tendencia de se*uir la direccin tomada por nuestras almas, + nuestras almas si*uen los pasos tomados por nuestros esp ritus. Los problemas espirituales producen problemas mentales + emocionales !del alma(I ,stos a cambio, producen problemas f sicos !del cuerpo(. Los ) nculos entre nuestro esp ritu, alma + cuerpo, en realidad forman una cadena irrompible. =no no puede resol)er un problema psicol*ico !del alma( por medio de tratar el cuerpo solo. De i*ual manera, uno no puede resol)er un problema espiritual, por medio de tratar 8nicamente con la mente o las emociones. Es por tal ra9n, que al*unos tratamientos de doctores + psiclo*os fracasan. Las ra ces que producen los problemas del alma o del esp ritu tienen que ser e<tra das primero que nada. Esto tambi,n es cierto aun cuando se ora por la sanidad di)ina de al*unas enfermedades f sicas. Despu,s de la oracin, al parecer la persona fue sanada. El dolor f sico + los s ntomas desaparecen por un tiempo. Sin embar*o, si las necesidades del alma !emociones( + del esp ritu no han sido satisfechas, los problemas f sicos pueden )ol)er a mostrarse mu+ pronto. ;e )isto esto suceder muchas )eces en el ministerio de los e)an*elistas de sanidad di)ina. Muchas personas han sido totalmente sanadas + nunca han )uelto a padecer de sus dolencias f sicas.
6o obstante, otros han continuado re*resando por oracin. Si*uen 2perdiendo2 su sanidad despu,s de un bre)e per odo de tiempo. Muchos en el ministerio no estn conscientes de los ni)eles ms profundos de necesidad en las almas de las personas. S , Dios desea que estemos bien. Quiere que estemos sanos en esp ritu, alma + cuerpo. Pero para recibir la sanidad, debe haber una obra nte*ra o total en los tres aspectos% una que se mue)a desde el interior hacia el e<terior !comen9ando en el esp ritu, continuando hacia el alma + conclu+endo en el cuerpo(. De otra manera, 8nicamente ocurrir una sanidad limitada o parcial que no durar. Por esta ra9n, deseamos estudiar las clases de padecimientos que pueden perjudicar el alma del hombre. B. EN(ER#EDADES DEL AL#A E<isten muchas cosas que pueden lastimar el alma permanentemente. 1. Las Causa2as Por... a. Nuestros pa2res. Por ejemplo, muchos ni/os sufren debido a las faltas + fracasos de sus padres. Las Escrituras nos cuentan que los ni/os deben ser ense/ados + entrenados en amor !Ef '%-(. Las palabras + acciones poco amables e imprudentes pueden causar temor o resentimientos en los cora9ones de los hijos. 1M Los Abusos (-si5os. 5l*unos padres son demasiado speros + cr ticos. 6unca estimulan o animan a sus hijos. 5l*unos lle*an a los e<tremos de los abusos f sicos + casti*os crueles. En tales casos, no slo es el cuerpo el que sufre, sino que tambi,n el alma !la personalidad + emociones( puede ser se)eramente lastimada. Estas heridas internas son a menudo lle)adas a la )ida adulta. .M Abusos E4o5ionales. 5un peores que los a9otes + heridas de los abusos f sicos, estn los *olpes in)isibles del escarnio de los padres para con los hijos, los cuales, lastiman el alma permanentemente. 5qu,llos que han sido heridos de esa manera, crecen hasta ser adultos con muchos problemas emocionales que afectan sus relaciones con los dems% en la familia, en la escuela, en el trabajo + aun dentro de la i*lesia. Muchos hijos sufren de complejos de inferioridad o baja autoestima. Ellos no pueden )erse a s mismos teniendo ,<ito en nada. #ienen miedo de tomar nue)as responsabilidades o de prepararse a s mismos para una mejor posicin en la )ida. ;an sido tan rebajados !escarnecidos + criticados( que han perdido la esperan9a. >i)en bajo una nube de duda e inse*uridad personal. 0ada uno de nosotros tenemos unos cuantos de estos sentimientos de )e9 en cuando. 6o obstante, otros han sido lastimados tan horriblemente que no pueden )i)ir una )ida normal. b. Nuestros Pe5a2os. Las le+es del amor + de la moral de Dios fueron dadas para nuestro bienestar. Descendieron del cora9n de Dios porque :l se compadece de sus hijos. :l nos dio le+es para *uardarnos de las heridas, perjuicios + del dolor. 0uando )iolamos Sus le+es morales, trae como resultado quebrantamiento del alma o cora9n. 0uando )iolamos las le+es de Dios, terminamos con nuestras almas o cora9ones heridos !lastimados(.
6o slo trae sufrimientos a nuestras )idas, sino tambi,n a las dems. 6uestros pecados afectan a otras personas, + sus pecados nos afectan a nosotros. La consecuencia o resultado de )iolar la le+ de Dios a menudo produce *ran dolor + sufrimiento a los hijos inocentes. Ellos no deber an ser culpados por su dolor + sinsabores. 3#u)o usted un padre que tomaba licor en e<ceso4 #ales padres a menudo *olpean a sus esposas e hijos bajo su estado de estupor. El ni/o sufre !aunque inocente + sin culpa de mal al*uno(. 1M Pe5a2os SeCuales. El pecado moral + las a)enencias tambi,n lastiman el alma. El 5nti*uo #estamento declara firmemente tal )erdad de la si*uiente manera% 2Mas el que comete adulterio es falto de entendimientoI Corro4pe su al4a el Jue tal Ka5e. !eri2as ? >erBcenIa KallarFA H su afrenta nunca ser borrada2 !Pr '%$", $$(. aM Lo Que Di5e La So5ie2a2. Lamentablemente, la sociedad moderna desea eliminar todos los l mites morales con relacin a las relaciones se<uales. 5l*unos 2necios2 de los tiempos modernos dicen que mientras nadie se opon*a, cualquier clase de acti)idad se<ual es aceptable. El adulterio, la homose<ualidad, el se<o con los ni/os + otras prcticas )er*on9osas, no son )istas como pecaminosas. #odas estn dentro del c rculo de los 2derechos2 personales de cada indi)iduo. #ales acti)idades son, se*8n esos leprosos morales modernos, marcas de madure9 + 2libertad2 personal. bM Lo Que Dios Di5e. La Palabra de Dios proh be e<pl citamente una conducta inmoral de tal naturale9a, + ad)ierte a las personas respecto a los dolorosos resultados, tanto para el indi)iduo como para la sociedad. Los principios di)inos de moralidad son para nuestro bienestar + felicidad personal. #ambi,n son para el bien de la sociedad como un todo. El )iolar las le+es de Dios no trae la )erdadera libertad. De hecho, el hacer tal cosa nos empuja hacia escla)itud del pecado, lo cual, al final conduce a la destruccin + a la muerte eterna. En el proceso de descendencia, habr mucho dolor en cada ni)el% en el espiritual, mental, emocional + f sico. Esto es cierto para el indi)iduo + para la sociedad como un todo. 5M Resulta2os. La sociedad moderna +a est comen9ando a cosechar una sie*a horrible de las semillas pecaminosas que sembr. Los ho*ares rotos, cora9ones + matrimonios quebrantadosI ni/os confusos + maltratadosI madres sin casarse + los millones de abortos anualesI adems de las temibles enfermedades )en,reas transmitidas se<ualmente. H Dios se conduele porque el hombre sufre. Es un dolor producido por la rebelin del hombre contra Sus le+es di)inas del amor. El i*norar esta )erdad es como in)itar a la tra*edia, pues toda esa inmoralidad lastima + destru+e el alma. .M Otros Pe5a2os. =na lu9 adicional sobre las causas que lastiman o hieren el alma pueden ser halladas en las si*uientes palabras que escribiera el 5pstol Pedro% aM Lo Que Di5e La Es5ritura. 25mados, +o os rue*o como a e<tranjeros + pere*rinos, que os absten*is de los deseos carnales que batallan Tson los enemi*os que pelean para destruirU contra el alma2 !& P "%&&(. Pedro est diciendo que si nosotros nos rendimos a los deseos fuertes de la carne, esos pecados Tcomo *uerreros enemi*osU procurarn destruir nuestras emociones, mente + nuestra habilidad para pensar. 0omo resultado, el alma ser herida, lastimada + quebrantada.
bM Resulta2os. 6uestra )ida interior descansa sobre el fundamento de la ra9n + la emocin. 0uando nuestras emociones han sido lesionadas, es dif cil pensar apropiadamente. Becuerdos dolorosos son entretejidos dentro de nuestros cora9ones + mentes. 6o podemos )ernos o entendernos a nosotros mismos, ni a otros claramente. El futuro est lleno de im*enes aterradoras. 6uestra i4aBina5i;n recuerda cuadros o im*enes de lo que )a a suceder. El color o carcter de tales cuadros es controlado por el bienestar de nuestras almas. 0uando 2todo est bien con nuestras almas2, el futuro es esplendoroso + est lleno de fe + esperan9a. Sin embar*o, si nuestras mentes, memorias + emociones si*uen heridas por los e)entos dolorosos del pasado, la escena es bastante diferente. El cuadro ser pintado con colores oscuros del temor, la duda, resentimiento, celos + el sentir pena por s mismo. 6o es de asombrarse del porqu, el Dios de amor nos da pautas di)inas por las cuales re*ir nuestro modo de )i)ir. :l sabe el dolor que padeceremos si se*uimos practicando nuestros propios deseos carnales. 3M Las Obras De La Carne. En su carta a los ?latas, Pablo enumera las obras de la carne, las cuales, pueden lesionar el alma se)eramente. ;ar amos bien en prestar atencin especial a estas obras !?a @%&JK"&(% aM A2ulterio: #ener relaciones se<uales con una persona que no sea su esposo o esposa. bM (orni5a5i;n: #ener relaciones se<uales con personas que no son casadas !solteras, di)orciadas, etc.( 5M In4un2i5ia: Pensamientos, obras + palabras impuras, homose<ualidad. 2M Las5i>ias: 0omportamiento e*o sta + )er*on9oso. eM I2olatr-a: 5doracin de dolos + dioses falsos. <M !e5Ki5er-a: El uso de poderes m*icos + demoniacos. BM O2io: Sentir aborrecimiento o deseos de matar a otra persona, tener mal temperamento. KM Desa>enen5ia: Disputa, ri/a, pelea. iM AntaBonis4o: 0elos. NM Ira: Enojo. _M Contien2as: 5r*umentos, peleas. lM Se2i5iones: 0ausando di)isiones. 4M !ereN-as: Falsas ense/an9as. nM En>i2ias: Desear lo que otros poseen. oM !o4i5i2ios: Matar o quitar la )ida a otros. pM Borra5Keras: #omar bebidas alcohlicas !licor, )ino fermentado, cer)e9a, etc.( JM OrB-a: 0elebraciones sin control + donde abunda todo lo mundano + de satisfaccin carnal.
.. Los E<e5tos Que en2rFn: a. Sobre 6osotros. Las obras de la carne son dise/adas por el diablo para lesionar el alma. Despu,s de la participacin quedamos debilitados + heridos en nuestro interior. 6uestras )idas son robadas, desperdiciadas + aun destruidas. =na nacin que permite + estimula esas acti)idades 2naturales2 de la carne, a tra),s de las re)istas, peridicos, pel culas, establecimientos de nudismo, etc., est cometiendo suicidio social. Est sembrando las semillas de la muerte + destruccin entre su pueblo. b. Sobre Nuestra So5ie2a2. En el ni)el personal, los resultados finales sern padecimientos mentales, emocionales + f sicos. En el ni)el social, las normas morales decaern + la proporcin en las estad sticas del crimen aumentarn. Este es el lamentable estado en el cual encontramos a la ma+or parte de nuestro mundo ho+. Los hospitales, prisiones + otras instituciones, estn llenas hasta no tener lu*ar para uno ms. 0uando los habitantes de una nacin estn enfermos en sus almas, toda la sociedad sufre de i*ual manera. 3. ene4os Una Alternati>a 7es8s ad)irti a Sus disc pulos de que el diablo ha )enido para 2robar, matar + destruir2. Lue*o declar% 2El ladrn no )iene sino para hurtar + matar + destruirI +o he )enido para que ten*an )ida, + para que la ten*an en abundancia2 !7n &.%&.(. a. 'i2a O #uerte. La alternati)a es clara% es una entre la )ida + la muerte, el fruto del Esp ritu o las obras de la carne. 0uando una sociedad i*nora o )oluntariamente quebranta las le+es de Dios, est abriendo las puertas para que el mismo diablo entre. Los resultados son tr*icos en cada ni)el de la )ida, +a sea de una persona, de una familia, de una comunidad o de una nacin. 2Biena)enturada es la nacin cu+o Dios es 7eho)2 !Sal $$%&"(. 0un triste es cuando una nacin fundada bajo los principios santos deja a Dios fuera de su )ida p8blica. 0uando los )alores morales son reducidos en las escuelas + en la tele)isin, ha+ un *ran precio que pa*ar. El pecado no es al*o barato, cuesta un precio mu+ alto ser)ir al diablo. b. A5er5Fn2ose A Dios. 0uando nos alle*amos a Dios, :l se alle*a a nosotros !St* -%N(. 0uando dejamos a Dios fuera de nuestras )idas, nos estamos desconectando de la fuente de proteccin de Su presencia. :l honrar nuestra alternati)a o seleccin, entre*ndonos a la inmundicia... de nuestros propios cora9ones% 2Porque la ira de Dios se re)ela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la )erdadE Por lo cual tambi,n Dios los entre* a la inmundicia, en las concupiscencias de sus cora9ones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerposE Por esto Dios los entre* a pasiones )er*on9osasE recibiendo en s mismos la retribucin debida a su e<tra) o2 !Bo &%&N, "-, "', "L(. C. CONCLUSI&N S , )emos a nuestro alrededor los resultados de la maldad del hombre. El pecado es como una espada que penetra hasta romper las partes ms remotas del alma del hombre. Pero ha+ esperan9a + se encuentra en la Palabra de Dios. En su *racia, :l ha pro)isto sanidad para las heridas *ra)es del cuerpo + alma del hombre. :l desea nuestro bienestar tanto para nuestro bien como para Su *loria.
Cap-tulo 3 Sani2a2 Del Al4a Intro2u55i;n
E<isten dos procesos de sanidad para el cuerpo% el natural + el sobrenatural !di)ino(. Los doctores en medicina saben que no pueden sanar. Ellos slo a+udan a los poderes 2naturales2 de sanidad +a e<istentes en el cuerpo. 6o obstante, 7es8s es ma+or que los dems m,dicos. Por medio de su poder sobrenatural, los cuerpos enfermos tambi,n pueden ser sanos. El poder di)ino para tales sanidades, )iene directamente de Dios. A. DOS (UEN ES DE SANIDAD Los dos recursos para la sanidad tambi,n se aplican al alma. Se dice que el tiempo sana. Esta sanidad natural que ocurre con el pasar del tiempo, nos a+uda a sobreponernos a al*unas de las dolencias internas que nos daban problemas durante nuestros a/os ms j)enes. 1. Natural Descubrimos con el tiempo que no todos son tan fuertes, inteli*entes + que lu9can mejor que nosotros. La ma+or a de nosotros aprendemos a relacionarnos con los dems + a tener ,<ito en nuestros campos de trabajo. ?anamos el respeto de nuestras familias, ami*os + compa/eros de trabajo. 5 medida que aumentamos en a/os, nos enfrentamos con aflicciones, sinsabores + p,rdidas que nos a+udan a madurar + a entender. 5un las personas que padecen de enfermedades mentales, a menudo se recuperan por ellas mismas en cierto per odo de tiempo. Es e)idente que el alma tiene poderes de sanidad naturales como los tiene el cuerpo. 6o obstante, al*unas personas no superan los problemas que tu)ieron en los primeros a/os de sus )idas. Lle)an las cicatrices o marcas dolorosas hasta la )ida adulta. #odos nosotros qui9s tenemos al*unas heridas o lesiones del pasado que afectan nuestras actitudes + acciones presentes. Para al*unos, sin embar*o, las car*as emocionales son tan pesadas que apenas pueden funcionar de manera normal. Muchas de tales personas han sufrido quebrantamientos emocionales o mentales. 0uando las lesiones son demasiado profundas, los resultados pueden ser permanentes. Los psiclo*os + psiquiatras son doctores que tratan los desrdenes mentales + emocionales. Ellos procuran, a tra),s de la medicina + el consejo, a+udar a los poderes naturales de sanidad del alma. 5s pues, como e<isten enfermedades f sicas que no pueden ser curadas, i*ualmente ha+ enfermedades del alma que no pueden ser a+udadas utili9ando los medios naturales. 5 fin de 2restaurar2 un alma en tal estado, se necesitar a un 2mila*ro2, una sanidad sobrenatural. 0ono9co j)enes que han 2quemado2 sus cerebros lesionando sus almas con el uso de dro*as. En una ocasin eran j)enes talentosos, saludables + con un por)enir brillante para sus )idas en el futuro. 5hora estn quebrantados en sus esp ritus, en sus mentes + en sus cuerpos. 3;a+ al*una esperan9a o ser demasiado tarde4 \nicamente un mila*ro puede suministrar una necesidad de tal naturale9a. Loado sea Dios, pues :l es la esperan9a. 6uestro Se/or es el Dios todopoderoso, hacedor de mila*ros + mara)illas. :l es misericordioso. .. Sobrenatural E<aminemos estas preciosas palabras del Profeta Asa as% 2H si dieres tu pan al hambriento, + saciares al alma afli*ida, en las tinieblas nacer tu lu9, + tu oscuridad ser como el mediod a2 !As @N%&.(.
El dolor de ser recha9ado puede ser sanado 8nicamente por el amor + la aceptacin. Dios desea alcan9ar a los 2afli*idos2 a tra),s de usted + de m , por medio de nuestros cora9ones + manos. a. Da>i2 ECperi4ent; Sani2a2. Da)id habl por todos nosotros en su hora de dolor interno cuando clam% 2Ho dije% 7eho), ten misericordia de m I Sana 4i al4a, porque contra ti he pecado2 !Sal -&%-(. Da)id conoc a personalmente respecto a ese amor de Dios que sana o nunca podr a haber escrito el Salmo "$% 27eho) es mi pastorE Con<ortarF XsanarFY mi alma2. Ms tarde, el salmista habla de la *racia de Dios e<presada en las si*uientes hermosas palabras% 2:l sana a los Juebranta2os 2e 5oraI;nI + )enda sus heridas. ?rande es el Se/or nuestro, + de mucho poderI + su entendimiento es infinito 7eho) e<alta a los humildes, + humilla a los imp os hasta la tierra2 !Sal &-L%$, @, '(. b. *es=s Obr; Sani2a2 Enton5es. ;a+ un pasaje especial en los e)an*elios, los cuales, he )isto en una nue)a lu9. Me *ustar a compartirlos con usted, pues habla de la naturale9a del ministerio de sanidad de nuestro Se/or% 2H recorri 7es8s toda ?alilea, ense/ando en las sina*o*as de ellos, + predicando el e)an*elio del reino, + sanando toda enfermedad + toda dolencia en el pueblo. H se difundi su fama por toda SiriaI + le trajeron todos los que ten an dolencias, los afli*idos por di)ersas enfermedades + tormentos, los endemoniados, lunticos + paral ticosI + los san2 !Mt -%"$, "-(. Es de inter,s notar que las Escrituras dicen que 7es8s san 2toda enfermedad + toda dolencia2 !) "$(. Esto inclu a las enfermedades espirituales, mentales, emocionales + f sicas. El )ers culo "- nombra al*unas de las enfermedades relacionadas con cada parte del ser total del hombre% 1M En<er4e2a2es Espirituales: la posesin de demoniosI .M En<er4e2a2es E4o5ionales: tormentosI 3M En<er4e2a2es (-si5as: parlisis. 5. Dios Sana !o?. 7es8s iba por todas partes sanando completamente hombres + mujeres. Por donde el pecado irrump a, esp ritu, alma o cuerpo, 7es8s pasaba perdonando, limpiando + produciendo el poder sanador del amor de Dios. 0uando pienso en mi buen ami*o 0osta Deir, recuerdo cmo Dios le sac de las profundidades del pecadoI era un caso perdido. El alcoholismo hab a lesionado *ra)emente su cerebro, h *ado, cora9n + sistema di*esti)o. Satans le hab a robado sus ami*os + familiares. ;ab a destruido su cuerpo, + ahora iba tras su alma. Estaba enfermo mental, espiritual + f sicamente, + pr<imo a la muerte eterna. Entonces, tu)o un encuentro con el M,dico de m,dicos en el mundo% El Se/or 7esucristo. 3H qu, hi9o 7es8s4 Le san completamente, hi9o de ,l una nue)a criatura en el esp ritu, alma + cuerpo. R5lelu+aS 6o es de asombrarse el porqu, ahora desea contarle a todo el mundo acerca del poder sanador del amor de 0risto. B. CINCO PASOS !ACIA LA SANIDAD DEL AL#A S , Dios desea que nosotros tambi,n seamos sanados. 3Pero cul es el proceso por medio del cual 2la sanidad interna2 puede )erificarse en nuestras )idas4 0reo que ha+ cinco pasos importantes que debemos dar en oracin + fe%
Los primeros tres pasos para la sanidad del alma herida pueden ser encontrados en estas palabras de esperan9a + consuelo e<presadas por 7es8s. ] H'eni2 a 4- los que estis trabajados + car*ados, + +o os har, descansar2 ] HLle>a2 4i ?uBo sobre >osotros, + ] Apren2e2 2e 4-A que so+ manso + humilde de cora9nI + hallar,is descanso TrestauracinU para )uestras almas2 !Mt &&%"N, "J(. 1. 'enBa A *es=s El primer paso para la sanidad interna !o la sanidad del alma( es ,ste% R>en*a a 7es8sS 0risto nos in)ita a ir a :l. Si )amos a cualquier otro lu*ar o procuramos otro recurso, seremos desilusionados. 35 qui,n se torna usted en tiempo de necesidad4 7es8s dice% 2>enid a m ...2. S , 7es8s espera con Sus bra9os abiertos + nos in)ita a ir a :l. :l le da la bien)enida al pecador perdido. 0omo se dijo antes, necesitamos ser perdonados + ser librados de la pesada car*a de la culpa + condenacin. 5h es donde la 2sanidad interna2 comien9a. #odos nosotros debemos ir a 7es8s + aceptarle como nuestro Sal)ador. Sin este primer paso, jams podremos recibir el se*undo. Es )ital que nos arrepinta4os si es que deseamos ser restaura2os. .. o4an2o Su ,uBo El +u*o de 0risto se refiere a Su *obierno o control sobre nuestras )idas. :l no slo tiene que ser nuestro Sal)ador, sino tambi,n nuestro Se/or + Maestro. El diablo quiere en*a/arnos con mentiras. Desea que creamos que )amos a perder nuestra 2libertad2 cuando rindamos nuestras )idas al Se/or. :l nunca nos dir que su +u*o de pecado )iene a ser ms pesado + ms doloroso entre ms tiempo lo lle)emos. Lle*ar el momento que caeremos rendidos bajo su peso. \nicamente la *racia de Dios puede libertarnos de su +u*o. Muchos cristianos sufren bajo el peso de un +u*o que ellos mismos fabrican. Es el peso de una )ida obstinada. Ellos han confesado a 0risto como Sal)ador. Desean ir al cielo cuando mueran. Sin embar*o, no quieren someter su )oluntad a nada, ni a nadieI slo desean hacer su propia )oluntad en muchas reas de sus )idas aqu sobre la tierra. Dios a )eces nos deja se*uir en nuestra propia )oluntad a fin de ense/arnos una leccin. Pronto descubriremos que es una tra+ectoria mu+ dolorosa. El andar en la 2carne2 inclu+e muchas ca das tr*icas. 0ada una deja una cicatri9 sobre nuestras almas como +a hemos podido )er. Es e)idente que esa clase de dolor interno puede ser sanado 8nicamente cuando nos tornemos a 7es8s + le confesemos como el SeDor de nuestras )idas. Para nuestro *o9o, descubriremos que Su +u*o es fcil + li)iano% como las plumas de una a)e. La sumisin total de nuestras )idas a 7es8s si*nifica la sanidad total de nuestras )idas por :l. 5dems, es la 8nica manera hacia la )erdadera libertad espiritual. 0uando nuestra fe, esperan9a + planes para el futuro estn )inculados con el Se/or, nuestras fuer9as internas sern reno)adas + restauradas. Entonces, podemos remontarnos por las nubes sin cansarnos, como si fu,semos montados sobre las alas de *uilas !As -.%$., $&(. 3. Apren2ien2o De 0l 0uando 7es8s es el Se/or de nuestras )idas, )enimos a ser Sus disc pulos. =n disc pulo es uno que )i*ila, escucha + aprende de su maestro. 3Qu, es lo que podemos aprender de 7es8s con relacin a la sanidad de nuestras almas !sanidad interna(4
Podr amos pre*untarnos% 35caso 7es8s se hall en circunstancias !lu*ares( donde Su alma fue lesionada + herida4 Si lo estu)o, 30mo reaccion ante tal dolor4 30mo fue su alma restaurada4 a. 0l Su<ri;. 7es8s es el patrn o modelo perfecto de nuestras )idas. Si podemos descubrir cmo :l, en Su humanidad, afront + triunf sobre todos los problemas, de se*uro que tambi,n nosotros podremos hacerlo. #orn,monos a la Palabra de Dios para nuestras respuestas. El escenario donde los a*ra)ios de 7es8s comen9aron, fue el ;uerto o 7ard n de ?etseman % 2H tomando a Pedro, + a los dos hijos de Yebedeo, comen9 a entristecerse + a an*ustiarse en *ran maneraE Entonces 7es8s les dijo% #i al4a estF 4u? tristeA Kasta la 4uerte@ Jue2aos aJu-A ? >ela2 conmi*o2 !Mt "'%$L, $N(. Las horas horribles que si*uieron en el 0al)ario fueron descritas por el Profeta Asa as. :l dijo que el cuerpo de nuestro Se/or ser a a9otado, + que por Sus heridas o lla*as nosotros ser amos sanados. 2Por sus lla*as somos nosotros curados2 !As @$%@(. 0reo que :l tambi,n sufri en Su alma para que nuestras propias almas fueran sanadas. Escuche estas palabras adicionales de la pluma del profeta% 2>er el fruto de la a<li55i;n 2e su al4aA + quedar satisfechoE por cuanto derram su >i2a hasta la muerteE2 !As @$%&&, &"(. 0omo fue declarado anteriormente, su terrible profec a fue cumplida durante los e)entos de la crucifi<in de 0risto. :l no slo sufri en cuerpo, sino que tambi,n su alma padeci. Fue desamparado por Sus propios disc pulos + recha9ado de los jud os, Su propia ra9a. Ellos se burlaron de :l, le tiraron de los cabellos de Su barba hasta arrancarlos, + abofetearon Su rostro. Escupieron Su rostro, le desnudaron p8blicamente +, lue*o, le sentenciaron a morir de la muerte ms )er*on9osa pronunciada sobre los criminales ms terribles de la ,poca% la crucifi<in. Los l deres reli*iosos de aquel tiempo le escarnecieron en )o9 alta mientras :l en silencio sufr a con dolor. 3Qu, ms podr a haberse hecho para hacer Su a*on a del alma peor4 Slo una cosa% )erse abandonado por Su Padre 0elestial. 6o podr a haber una herida ma+or para el cora9n humano. 0on todo, ten a que sufrirla. Ese era el precio que ten a que pa*ar por nuestros pecados. El cora9n de Su ;ijo no slo fue quebrantado, sino que como Padre 0elestial, el Su+o tambi,n lo fue. 25l que no conoci pecado, por nosotros lo hi9o pecado, para que nosotros fu,semos hechos justicia de Dios en ,l2 !" 0o @%"&(. 0un doloroso tu)o que haber sido aquel clamor sur*ido de los labios de 7es8s a medida que ascend a desde la tierra hasta el cielo% 2Dios m o, Dios m o, 3por qu, me has desamparado42 !Mr &@%$-(. En realidad cuando la lan9a fue incrustada en el costado de 7es8s, lo que sali fuera de su cuerpo fue ms que meramente a*ua + san*re% 2por cuanto derram su )ida TalmaU hasta la muerteE2 !As @$%&"(. S , el Se/or 7es8s ofreci Su alma a fin de que nosotros pudi,ramos recibir sanidad para la nuestra. Sin duda al*una :l e<periment cada lesin dolorosa sufrida por el alma del hombre. b. El Per2on;. La tensin + contorsin sobre Su alma durante aquellas horribles horas, debieron haber sido terribles. 30mo mantu)o :l Su ser interno en )ictoria4 3Qu, era lo que prote* a Su alma de la destruccin4 0reo que la respuesta puede ser encontrada en Su respuesta a Sus 2atormentadores2% los l deres + soldados crueles a los pies de la cru9% 2Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen2 !Lc "$%$-(.
3Qu, era lo que prote* a + restauraba Su alma4 Era el per2;n. En realidad, eso es lo que tenemos que aprender de 7es8s% el cmo perdonar, que es la cla)e o lla)e principal hacia la sanidad interna. 5. ene4os Que Per2onar. 3Becuerda usted la historia que 7es8s relat acerca del hombre a quien su amo le hab a perdonado una *ran deuda4 0on todo, ,l no pudo perdonar a otra persona una deuda menor que le deb a. Su amo se enoj mucho con ,l cuando se enter acerca de su esp ritu implacable. Por consi*uiente, lo mand echar en prisin para que fuera 2atormentado2 por sus )erdu*os. 7es8s aplic la historia de una manera mu+ personal% 25s tambi,n mi Padre celestial har con )osotros si no perdonis de todo cora9n cada uno a su hermano sus ofensas2 !Mt &N%$.K$@(. 3Qu, quiso decir 7es8s con eso4 Si somos ne*li*entes en perdonar a los dems, una ra 9 de amar*ura o resentimiento puede comen9ar a crecer en nuestras almas. Lle*ar el tiempo en el cual resultar en frutos mu+ amar*os. 6uestras almas sufrirn si retenemos 2rencores o resentimientos de enojo2 contra otros. #al dolor traer tormentos a cada parte de nuestras )idas% una )ida que )iene a ser un infierno sobre la tierra. El perdn es la lla)e que abre la puerta de salida de ese infierno. El salmista estaba hablando de 7es8s cuando dijo% 2Porque no dejars mi alma en el Seol, 6i permitirs que tu santo )ea corrupcin2 !Sal &'%&.(. 6uestras almas pueden en realidad pudrirse o corromperse en el infierno implacable. El infierno no pudo retener al Se/or 7es8s, porque :l +a ten a la lla)e del perdn en Su mano cicatri9ada por los cla)os. Si usted est sufriendo de la enfermedad del alma llamada resentimiento, d, una mirada a 7es8s para que le otor*ue la *racia del perdn. Ese es un remedio rpido + se*uro que puede traer sanidad a su alma. Pronun5ie las siBuientes palabras: HPa2reA per2;nalosA + perdname a m , ahora mismo, por amor a 7es8s + en Su 6ombre te lo pido. 5m,n2. RPuede confiar en que as sucederS 6. 'a?a4os Co4o NiDos Despu,s de perdonar a los que nos han herido e injuriado, debemos estar listos para el si*uiente paso% el de la sanidad interna. Debemos ir a 7es8s como ni/os. 6uestro respaldo b blico est en el e)an*elio de Marcos. 5l*unos padres lle)aban sus hijitos a 7es8s para que fueran tocados + bendecidos por :l. Los disc pulos se molestaron por eso, pensando que tal accin les estaba robando su tiempo con 7es8s. Por consi*uiente, reprendieron a los padres + trataron de impedir que los ni/os fueran atendidos por 7es8s. El Se/or se dis*ust mucho con la accin de Sus disc pulos + les habl las si*uientes palabras. 2Dejad a los ni/os )enir a m , + no se lo impidisI porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os di*o, que el que no reciba el reino de Dios como un ni/o, no entrar en ,l2 !Mr &.%&-, &@(. ;a+ poder sanador para la persona total en el Beino de Dios. 7es8s demostr eso a tra),s de todo Su ministerio terrenal. Sin embar*o, a fin de recibir ese poder sanador debemos ir a :l como ni/os. a. Las #e4orias e4pranas Ne5esitan Ser Sana2as. Muchas de las cicatrices en nuestras almas fueron de heridas sufridas en e)entos sucedidos en los primeros a/os de ni/os. 5 ,stas, fueron a*re*adas otras heridas que recibimos a medida que crec amos hacia la )ida adulta.
0reo que el lle*ar a ser un ni/o inclu+e re*resar en el recuerdo o memorias de los primeros a/os de la e<istencia. Lo que somos, creemos + pensamos ho+, es el producto de todos nuestros a/os pasados. Muchos de nosotros tenemos sombras del pasado que oscurecen nuestras )idas presentes. :stas, pueden ser tra9adas de heridas dolorosas del alma recibidas hace muchos a/os atrs. :stas han lesionado nuestras mentes + emociones de tal manera que es dif cil entrar plenamente a nuestra )ida en 0risto. b. El Esp-ritu Santo Nos rae Sani2a2. Sin embar*o, ahora tenemos un nue)o Esp ritu en nuestro interior, el cual, puede lle)ar el poder sanador de 7es8s hacia aquellos lu*ares internos que san*ran. 0on la a+uda del Esp ritu Santo, ima* nese a s mismo como un ni/o con 7es8s. >,ase a s mismo andando hacia atrs por la a)enida del recuerdo con el Se/or. 6o tiene que estar atemori9ado de afrontar nada, al*8n lu*ar o a al*uien cuando 7es8s est a su lado. :l no desea lesionarle, sino sanarle de los incidentes dolorosos que le ocurrieron en el pasado. :l le mostrar el porqu, usted se siente + act8a como lo hace cuando afronta ciertas situaciones. 5 menudo tenemos sentimientos refle<i)os cuando afrontamos al*o que nos recuerda a una parte dolorosa o )er*on9osa del pasado. 5l*unas )eces no estamos directamente conscientes de la causa, pero la respuesta emocional est toda) a all. 6os sentimos de la misma manera cada )e9. El Se/or quiere alcan9ar las ra ces de todas esas aflicciones refle<i)as. :l desea sanar esas memorias con Su amor + entendimiento. 5l*unas )eces recordamos a las personas que nos causaron las heridas del alma. Podr an ser nuestros padres u otros miembros de la familia. Maestros + otras personas en autoridad tambi,n podr an abusar de los derechos para controlar las )idas de los dems. Esto a+uda a entender que muchas )eces tales personas estn enfermas en sus propias almas. Ellas tambi,n han sido heridas en el pasado. 5s que, utili9an el poder de su posicin para edificar su propio bajo sentido de autoestima. En tales casos, el Se/or nos ase*ura respecto a su amor + del lu*ar especial que tenemos en la familia de Dios. Lue*o, nos re)ela cunto desea traer Su amor + perdn sobre cada uno. Si somos tocados con esa clase de amor, de se*uro que nuestros cora9ones o almas sern sanados. Podremos recibir Su perdn + ser liberados de los sentimientos de amar*ura + pena por nosotros mismos. 5dems, ese amor nos capacita para perdonar + e<onerar a otros hacia la *racia + misericordia de Dios. 5. El Per2;n rae Sani2a2 1M La !istoria De Una *o>en Esposa , #a2re. Becuerdo una jo)en esposa + madre en una de las 0onferencias de >erano de aorld M5P, quien era impulsada por un esp ritu *itano para ir )a*ando por los lu*ares. 5 )eces el esp ritu )en a de repente sobre ella + la hac a que se fuera + abandonara a su esposo e hijos, conduciendo el autom)il de la familia millas lejos de la casa. =na )e9 condujo ms de mil millas antes de que fuera descubierta + puesta bajo la custodia de un hospital local. Finalmente, se hicieron arre*los para que )iniera a uno de nuestros ser)icios de oracin. El Se/or le dio a uno de nuestros l deres del equipo una palabra de ciencia !re)elacin, conocimiento del Esp ritu Santo( respecto a la causa de su comportamiento. Ella hab a e<perimentado una serie de incidentes en su ni/e9 que hab an lesionado seriamente su alma.
aM Ella Su<ri;. ;ab a nacido en Europa durante la Se*unda ?uerra Mundial. 5ntes de la edad de seis a/os, hab a sido f sica + emocionalmente maltratada por ambos padres. Ms tarde, ellos la abandonaron para que se sostu)iera por su propia cuenta, pues ellos se estaban muriendo de hambre. La *uerra fue un per odo de tiempo pa)oroso en su )ida. >i)i durante un tiempo de continuos bombardeos, sin saber si )i)ir a o morir a. Ella buscaba los basureros para alimentarse de las sobras que otras personas descartaban, + dorm a en cualquier lu*ar donde pudiera encontrar refu*io. Finalmente, se uni a un *rupo de *itanos + )a*aba con ellos de sitio en sito. Fue as que el 2esp ritu2 *itano se posesion de ella. bM Ella Per2on;. 0on el transcurso del tiempo, ella )ino a los Estados =nidos, donde conoci al Se/or + se cas. Pero toda) a era atormentada por malos sue/os e impulsada por esos deseos repentinos + e<tra/os de salir a )a*ar como una *itana sin ra9onar, ni notificar a nadie. Se necesit una re)elacin del Se/or a fin de sacar a la lu9 la causa que hab a lesionado su alma tan profundamente. Despu,s de orar, recibir consejo + de un continuo respaldo, ella pudo perdonar a los que hab an abusado de ella. La herida en su cora9n fue cicatri9ando con el pasar del tiempo. Dios restaur su alma + elimin el dolor de su pasado tr*ico. Estudi + se hi9o enfermera, ministrando a los enfermos + a los sufridos. RLoado sea el Se/orS .M Le55iones De La 'i2a De *osE. 0omo hemos )isto, el papel del perdn es mu+ importante a fin de recibir sanidad interna. =n ejemplo hermoso de sanidad interna + perdn es hallado en la historia de 7os, en el 5nti*uo #estamento !Lea ?,nesis $LK-'(. aM El Su<ri;. =sted recordar que 7os, recib a atenciones + fa)ores especiales de parte de su padre 7acob. 0uando apenas era un ni/o, Dios le hab a mostrado en un sue/o que un d a lle*ar a a ser un *ran *obernante. Sus hermanos se pusieron mu+ celosos +, finalmente, lo )endieron como escla)o a unos mercaderes que iban de )iaje hacia E*ipto. 5ll fue comprado por Potifar, oficial del *obierno de Faran. Su esposa se enamor de 7os, + quer a que ,l tu)iera relaciones se<uales con ella, pero fracas en su per)erso empe/o. Ella, llena de *ran enojo, minti a su marido con relacin a su conducta, con)enciendo a Potifar para que encerrara a 7os, en la crcel. 7os, comen9 con la promesa de un futuro brillante desde que era ni/o. Pero cuando lle* a jo)en, termin en una celda fr a + oscura. Las Escrituras dicen% 25fli*ieron sus pies con *rillosI en crcel fue puesta su persona TalmaU2 !Sal &.@%&N(. Fue traicionado, )endido como escla)o, acusado falsamente, ol)idado en prisin + probado por la Palabra de Dios. En el aspecto natural, ten a toda la ra9n para estar airado, amar*ado, resentido + aun para sentir lstima de s mismo. Pero no sinti nin*uno de esos elementos ne*ati)os + destructores del alma. #ales situaciones nos harn 2amar*os2 o 2dulces2 !mejores(. #odo depende de cmo respondamos. La alternati)a es nuestra. 30mo respondi 7os,4 bM El Per2on;. #odos sabemos el resto de la historia. 7os, recibi deberes importantes que desempe/ar, aun cuando estaba en prisin. Despu,s de pasar trece a/os en la crcel, fue la 8nica persona en E*ipto que pudo interpretar los sue/os de Faran. 0omo resultado, ,l fue colocado en una posicin de *ran autoridad + poder sobre toda la nacin. Fue el se*undo en autoridad sobre todo E*ipto despu,s de Faran. Entonces, Dios trajo a sus hermanos a E*ipto donde 7os, *obernaba. 3Qu, hi9o ,l con sus per)ersos hermanos que le )endieron como escla)o4 35caso se )en* de ellos con *ran enojo4 3Decidi destruirlos bajo un arranque de ira por todos aquellos a/os de rencor4 R6o, ,l los aliment + perdonS 3Qu, produjo en 7os, una reaccin tan noble4 6o creo que la accin de 7os, fuera una producida deprisa o por accidente. 6o fue al*o que sucediera por casualidad o porque
fuera una 2buena idea2 para ese tiempo. Era una accin que hab a nacido de su carcter, + para edificar un carcter de tal ndole, se necesitan muchos a/os. 0uando 7os, )io a sus hermanos, +a ,l hab a pasado unos )eintitr,s a/os en E*ipto. 0uando lle* por primera )e9, slo ten a diecisiete a/os. Ese es suficiente tiempo para 2amar*arse2 o 2endul9arse2. 2. Pero Dios Obr; Para El Bien De o2os. Ho creo que 7os, se mantu)o confiando en la Palabra de Dios + en el sue/o para su )ida. Esa fue su esperan9a. #en a un destino di)ino. Por consi*uiente, todas las cosas obrar an al final para el cumplimiento + bien de tal propsito. Esa re)elacin le mantu)o fiel + perdonando. =sted recuerda sus palabras de sabidur a di)ina a sus hermanos% 26o temisI 3acaso esto+ +o en lu*ar de Dios4 >osotros pensasteis mal contra m , 4as Dios lo en5a4in; a bienA para hacer lo que )emos ho+, para mantener en )ida a mucho pueblo. 5hora, pues, no ten*is miedoI +o os sustentar, a )osotros + a )uestros hijos. 5s los consol, + les habl al cora9n2 !?n @.%&JK"&(. 1M *osE Con<i; En Dios. #oda) a ha+ otra )erdad acerca de la sanidad interna que podemos aprender de la )ida de 7os,. Despu,s de su ascenso al poder en E*ipto, recibi por esposa a 5senat, hija de Potifera. 6ote que el nombre del padre de su esposa es mu+ similar, tanto en si*nificado como en palabras literales al de su anti*uo amo% Poti<ar. aM Dios San; Sus #e4orias. 0ualquier herida o resentimiento que *uardara 7os, en su cora9n respecto a Potifar, podr a haber lle*ado a ser un *ran problema. La mera presencia de su sue*ro o a8n la mencin de su nombre, podr a traer a la memoria de 7os, los a/os de recuerdos dolorosos de su casti*o injusto en prisin. R0untas personas ho+ sufren de estas mismas clases de e<periencias dolorosas del pasadoS Pero por la *racia de Dios, 7os, hab a sido sanado de toda suerte de dolor cruel e injusto de su pasado. Esto es claramente )isto en los nombres de sus dos primeros hijos, Manas,s + Efra n !?n -&%@&, @"(. Manas,s si*nifica 2tratando de ol)idar2. 7os, e<plica la seleccin de este nombre con las si*uientes mara)illosas palabras% 2Porque dijo% Dios me hi9o ol)idar todo mi trabajo, + toda la casa de mi padre2 !) @&(. Dios hab a sanado la memoria de 7os,. Esto no si*nifica que esas memorias estaban totalmente impedidas. S si*nifica que el dolor en tales memorias hab a sido eliminado. Dios hab a restaurado el alma de 7os,. 5hora pod a recordar el pasado sin dolor o sufrimiento. La p,rdida de su familia + la dure9a de los a/os que pas en prisin hab an sido reales. Pero su alma no hab a sido destruida. bM Dios !iIo Que (uera (ru5t-<ero. E<ra-n: el nombre de su se*undo hijo si*nifica 2fruct fero2. 7os, a*re*a estos pensamientos de su cora9n% 2Porque dijo% Dios me hi9o fructificar en la tierra de mi afliccin2 !) @"(. Dios no slo hab a remo)ido el dolor de las memorias de 7os,, sino que tambi,n hi9o otra cosa ms% :l limpi la )ida de 7os, de todo )esti*io o e)ento del mal + lo torn para bien, para ,l + para Dios. El eterno propsito de Dios estaba siendo obrado en la )ida de 7os, oportunamente. 6ada se perdi, ni se desperdici. Dios puede hacerle fruct fero en su tierra de dolor + afliccin. Perm tale que entre a su alma + le sane. 7. EntreBue Su Al4a A Dios Dios no slo desea sanar nuestras heridas del pasado, sino tambi,n darnos una esperan9a radiante para el futuro. Podemos confiar en :l para que nos proteja de las heridas internas que lesionar an nuestras almas en los a/os por )enir. La *racia oportuna de Su perdn puede apa*ar rpidamente los fue*os del enojo, resentimiento, celos, temor + pena de s mismo, antes de que puedan herirnos + herir a otros. 6uestra alma puede estar en pa9, + podemos *o9arnos en Su *ran amor por
nosotros. En esto podemos descubrir un )erdadero sentido de )alor propio. 5s como 7os,, nosotros tambi,n tenemos un destino eterno en 0risto 7es8s. Qui9s, amado lector, su cora9n habr sido mo)ido *randemente por la esperan9a de sanidad en lo ms profundo de su alma. 5cepte esta obra como una operacin compasi)a del Esp ritu Santo preparndole para la liberacin que tanto desea. a. *es=s Re>elarF. Qui9s usted ha+a tratado antes, por su cuenta, de inquirir en las cosas del pasado. Pero siendo que el resultado fue que ello le condujo hacia una depresin peor, lo dej a un lado. Esta )e9, trate por medio de ir a 7es8s, ? 2eNe Jue 0l KaBa las in>estiBa5iones 2e su al4a. :l es sabio + amante + mu+ compasi)o. :l puede traer a su mente las partes, lu*ares + personas de su pasado que necesitan Su toque de sanidad. 6ue)amente, decimos que 7es8s quiere restaurar su alma + sanarle completamente. 6o ten*a temor. b. *es=s SanarF. =n miembro de nuestro equipo ministerial, el Dr. Bobert Frost !quien dej esta )ida para andar con 7es8s en &JJ"(, relataba esta historia% 2;ablo estas palabras de mi e<periencia personal. =na )e9 trat, de destapar las heridas de mi pasado con mis propias fuer9as + sabidur a. Ello slo hi9o las cosas peores. Finalmente fui al Se/or + le dije con simplicidad% O>o+ a confiar en #u Esp ritu Santo para que me re)ele lo que necesite saberP. ;*alo a Su manera + a Su tiempo. #res d as despu,s, el Se/or me present al*o en la mente que hab a ol)idado hac a mucho tiempo. Me )i como un ni/ito en medio de una situacin mu+ triste. ;ab a sido recha9ado + puesto de lado de manera mu+ detestable. Me )i a m mismo debajo de una escalera oscura en la escuela, con l*rimas corriendo por mis mejillas. Estaba buscando a Dios para que me a+udara, pues hab a sido herido + lesionado en lo ms profundo de mi alma. En un acto de fe, lle), al Se/or 7es8s e<actamente hasta ese lu*ar de mi pasado. Le ped que me sanara de esos recuerdos dolorosos. Me ima*in, a 7es8s diri*irse amorosamente hacia ese ni/ito. Le )i colocar Sus bra9os a m alrededor como Su hermanito ms peque/o + sanar mi dolor. Me sent se*uro + a sal)o en Sus fuertes bra9os +, sobre todo, amado. Esa sanidad interna me ha llenado de un *ran amor por aqu,llos que posean heridas *ra)es en sus almas. Esa es la ra9n por la cual puedo decir con *ran emocin, + con *ran fe% >en*a a 7es8s como si fuera un ni/ito. #ome Su +u*o de amor sobre usted, + aprenda de :l. Perm tale traer perdn + sanidad a su cora9n en estos precisos momentos2. C. CONCLUSI&N Esta oracin b blica puede ser de a+uda para usted% 2E<am name, oh Dios, + conoce mi cora9n Tmi almaUI Pru,bame + conoce mis pensamientosI H )e si ha+ en m camino de per)ersidad, H *u ame en el camino eterno2 !Sal &$J%"$, "-(. Si el Se/or le muestra 2cualquier dolor mental, sufrimiento o padecimiento2, re),leselo a :l en oracin. 7es8s es el 8nico que puede sanar su alma. :l prometi% 2Lle)ad mi +u*o sobre )osotros, + aprended de m , que so+ manso + humilde de cora9nI + KallarEis 2es5anso TrestauracinU para )uestras almas2 !Mt &&%"J(. DL% E)ite Presuncin En Sanidad Cap-tulo 1 (e Contra Presun5i;n
Nota 2el E2itor: A 4enu2o la <e ? la presun5i;n son 5onsi2era2as 5o4o una 4is4a 5osaA pero no lo son. El si4ple4ente to4ar un >ers-5ulo 2e la Es5ritura ? 2e5ir: HCreo estoHA ? lueBo 2ar un salto presuntuoso 2es2e el pinF5ulo 2el te4ploA po2r-a traerle una traBe2ia a uste2 ? a los 2e4Fs. LLea #ateo 6:7V9M. El 2iablo le 2io a *es=s un >ers-5ulo b-bli5o LSal P1:11A1.M ?A lueBoA le pi2i; Jue eNe5utara un a5to presuntuoso. Si el 5oraI;n 2e *es=s Kubiera esta2o lleno 2e orBullo L5o4o alBunos 2e nuestros 5oraIones lo estFnMA 0l Kubiera si2o tenta2o. Pero *es=s 5ono5-a la 2i<eren5ia entre la <e ? la presun5i;n. Este testi4onio es 2a2o para enseDarle a uste2 la 2i<eren5ia. Intro2u55i;n Esto+ escribiendo este testimonio con la esperan9a + oracin de que pueda compartir con usted una leccin que aprend a un *ran precio. Fue 8nicamente por la *racia de Dios + el amor de 7esucristo que nunca falla + que todo lo encierra, que mi esposa + +o pudimos pasar esta prueba. A. NUES RO ERROR Lle)amos a nuestro hijo aesle+, quien era diab,tico, al altar en la i*lesia para que oraran por ,l se*8n el pasaje de Santia*o @%&-% 23Est al*uno enfermo entre )osotros4 Llame a los ancianos de la i*lesia, + oren por ,l, un*i,ndole con aceite en el nombre del Se/or2. 6osotros cre mos que la fe por su sanidad no requer a que le )ol)i,ramos a dar ms medicamentos. Decidimos afian9arnos en la Escritura de Asa as @$%@ + & Pedro "%"-% 2+ por sus lla*as Tlas de 7es8sU fuimos nosotros curados2. Despu,s de tres d as de oracin, a+uno + *ran sufrimiento f sico de parte de nuestro hijo + a*on a mental de nuestra parte, aesle+ muri. Pensamos que no hab amos hecho nada malo. En nuestras mentes pensamos que la 8nica ra9n para la muerte de aesle+ se debi a que ,sta dar a paso a un mila*ro ma+orI como en el caso de L9aro !7n &&(, el Se/or tard Su sanidad a fin de le)antar a aesle+ de los muertos. 0uando eso no sucedi, nos quedamos asombrados + no sab amos qu, pensar. Sab amos en nuestras mentes que 7es8s nunca falla, pero a pesar de todo, nuestro hijo estaba muerto. 30mo pod a ocurrir tal cosa4 35 qui,n nos )ol)er amos ahora4 Entonces, 7uan '%'N )ino a nuestras mentes% 2Se/or, 3a qui,n iremos4 #8 tienes palabras de )ida eterna2. 5unque estbamos *randemente confundidos, estbamos concientes del deber de poner nuestra fe en 7esucristo nuestro Se/or. Despu,s de unos cuantos meses, mi esposa pudo aceptar el hecho de que aesle+ +a se quedar a con 7es8s, pero a m me tom tres a/os. B. LA REPRENSI&N DE DIOS En los si*uientes meses, el Se/or trat con nosotros de la manera ms ben,)ola, amorosa + afable posible. Su reprensin estu)o saturada de compasin a medida que nos re)elaba nuestro tr*ico error. En mi reunin con un profeta, cerca de un mes despu,s de la muerte de aesle+, el Se/or nos habl. Este profeta no sab a nada acerca de qui,nes ,ramos o la tra*edia por la cual hab amos pasado. :l nos pidi que nos pusi,ramos de pie. 5 tra),s de ,l, el Se/or habl las si*uientes palabras% 26o todo lo que hiciste estu)o correcto2. RCh, cun dulces + a*radables son las sendas del Se/orS :l nos ha ense/ado primeramente, que hemos hecho lo malo delante de Sus ojos +, en se*undo lu*ar, qu, cosa mala hab amos cometido.
Quer amos )er a nuestro hijo sano, pero quer amos que ocurriera de la manera equi)ocada. Por cuanto cometimos iniquidad, impedimos la libre operacin del Esp ritu Santo en nuestras )idas !Mt &N%&N(, + obstaculi9amos que el mila*ro de la sanidad de aesle+ se )erificara. ;emos aprendido que cualquier accin que sea contraria a la Escritura, atar al Esp ritu de Dios para que no obre en esa rea de la )ida de la persona. Pero Dios tambi,n ha )isto los buenos intentos de nuestros cora9ones para hacer el bienI para confiar en :l para la sanidad de aesle+. Por consi*uiente, nos consol, + cuando aesle+ muri, 7es8s nos lle) al Salmo "$ para consolar nuestro quebrantamiento !triste9a(. C. EL CONSUELO DE DIOS Durante cierto per odo de tiempo, el Se/or le re)el a mi esposa que aunque nuestro amor por aesle+ no era menor que el amor que todos los padres sienten por sus hijos, ,ste carec a del amor di)ino que nunca falla !& 0o &$%N(. Este dolor de perder a un ser amado en)uel)e *ran dolor + an*ustia mental, emocional + espiritual. Los doctores tienen que anestesiar a los pacientes a fin de poder miti*ar su dolor. El Esp ritu Santo tambi,n nos anestesia en tales momentos de quebrantamiento. Es tal anestesia la que nos permite preser)ar nuestra cordura. 5un ese adormecimiento emocional ten a que ser reconocido por lo que era. 6o pod amos entender la pa9 que sent amos en medio de una prueba tan se)era. Encontramos la respuesta en Filipenses -%L% 2H la pa9 de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, *uardar )uestros cora9ones + )uestros pensamientos en 0risto 7es8s2. =na noche, mientras mi esposa estaba orando, el Se/or le mostr cunto estaba prote*i,ndonos. Ella le pre*unt al Se/or% 23Qu, sucede conmi*o4 3Por qu, no puedo e<presar el dolor que siento por mi hijo42. En respuesta, :l le quit Su pa9 por un momento. El si*uiente tormento mental, emocional + espiritual que sinti, era tan insoportable que no pod a e<onerarlo con todas las l*rimas que derramaba. El dolor, con la comprensin de que ella era responsable de su propia infelicidad, fue una presin f sica tan *rande que e<plot dentro de su pecho. :sta le habr a )uelto loca si no le hubiera pedido al Se/or que se la quitara. 5prendi que ten a que echar todas sus car*as sobre :l !& P @%L(. 20iertamente lle) ,l nuestras enfermedades, + sufri nuestros dolores2 !As @$%-(. D. LA RE'ELACI&N DE DIOS Ctro *olpe terrible que )ino sobre nosotros fue que la le+ del hombre, nos acus de homicidio in)oluntario + de maltrato de ni/os. Pod amos ir a prisin por muchos a/os. Estbamos hechos peda9os. Fue durante nuestro juicio en la corte por los car*os o acusaciones mencionadas anteriormente, que mi esposa sinti decirme lo que el Se/or le hab a mostrado. Me dijo que nuestro amor, siendo que era uno carente de lo di)ino, le fall a aesle+, pero que Su Palabra dice% 2La caridad nunca deja de ser2 !& 0o &$%N(. 0uando me dijo eso por primera )e9, lo rechac, completamente. 5mbamos demasiado a aesle+. R0un dif cil era aceptar que nuestro amor por ,l no era uno perfecto o completoS =nos d as ms tarde, estaba le+endo un libro cristiano que se titulaba% 2Crdenes De Partida Para La Batalla Final2, en el cual, me encontr, con la si*uiente declaracin% 20uando el diablo no puede detenernos, trata de empujarnos con tanta rapide9 que e<a*eramos. Entonces, estamos en el peli*ro de ol)idarnos de amar2.
&. Ponemos La Fe Por Sobre El 5mor Supe, entonces, que permitimos que la fe nos hiciera ol)idar la caridad o amor. 5 medida que orbamos por aesle+ + le )imos en su dolor, nuestro amor por ,l quiso darle la insulina que sab amos que detendr a sus sufrimientos. Sin embar*o, sentimos que ser a una falta de fe, + que le costar a su sanidad. 5prendimos que nuestras acciones eran contrarias a lo que dice la Biblia. La Palabra de Dios dice que el amor o caridad es ma+or que la fe !& 0o &$%&$(. 6o slo fuimos firmes en colocar nuestra fe por sobre el amor, sino que la fe que estbamos intentando ejercer, era la clase de fe equi)ocada. Si hubiera sido la clase de fe correcta, aesle+ habr a sido sanado !Mt &L%".(. El problema resid a en el hecho de que 5on<un2i4os la <e ? la 5reen5ia. Pensamos que si 5re-a4os con las fuer9as suficientes, la sanidad se )erificar a. 0onectamos la sanidad con al*una habilidad de nuestra parte para 5reer <ir4e4ente% en otras palabras, tener suficiente fe. Escuch, a un hermano decir al*o que descubrimos que es mu+ cierto% 2Dios no en) a sanidadI +a est en nuestras medios. :l la re)ela, + a medida que buscamos al Sanador, la sanidad )iene2. .. !a? Una (e Que Sana E<isten muchas clases de fe% fe en 7es8s para sal)acin, fe para la solucin de los problemas financieros, fe para los problemas emocionales, fe para la sanidad + fe sanadora. La ma+or a de las clases de fe estn )inculadas a la creencia, como la fe para la sanidad. Pero la fe que realmente sana no lo est. Podemos tener fe + creer que Dios sanar, pero esa no es <e sana2ora. 0uando 7es8s aplica fe sanadora a nuestras )idas, somos sanados. ;asta que Dios no nos re)ele la sanidad, :l espera que nosotros ha*amos todo lo que podamos para ali)iar el dolor + el sufrimiento. El recha9ar el uso de la medicina, especialmente la medicina que da )ida, es un acto presuntuoso de nuestra parte, el cual, impide al Esp ritu de Dios de hacer Su obra. En Mateo N%@K&$, el centurin ten a fe en 7es8s + cre+ que su sier)o ser a sano cuando :l habl la palabra. 7es8s se mara)ill de la *ran fe del centurin. 5s como lo declara ;ebreos &&%&, ,l ten a la e>i2en5ia de que su sier)o ser a sanado, pero en ese momento hab a recibido una sanidad sin manifestar. 3H qu, hi9o el centurin con la fe que ten a4 3Declar ,l a su sier)o sano a pesar de lo que )io, + dej de hacer lo que pod a para ali)iar sus sufrimientos4 R6oS :l lle) su fe a 7es8s. La sanidad no tom lu*ar con la clase de fe que el centurin ten a. Fue 7es8s quien le dio al centurin la <e sana2ora cuando le dijo% 25s te sea hecho2. 0uando la fe sanadora le fue otor*ada al centurin de parte de 7es8s, la sanidad tom lu*ar 2en aquella misma hora2. 3. Es 'ital Que enBa4os Co4pasi;n El Se/or le dijo a los fariseos% 2Los sanos no tienen necesidad de m,dico, sino los enfermos2 !Mt J%&"(. 6osotros descuidamos este importante principio e i*noramos lo que los m,dicos hab an prescrito para preser)ar a nuestro hijo )i)o. Lue*o, 7es8s cuestion a los fariseos respecto a lo que quiso decir cuando dijo% 2Misericordia TcompasinU quiero, + no sacrificio2 !Mt J%&$(. :l repite la misma pre*unta en Mateo &"%L cuando le recuerda a los fariseos% 2H si supieseis qu, si*nifica% Misericordia quiero, + no sacrificio, no condenar ais a los inocentes2. 3Puede )erlo ahora4 5l dejar de darle la medicina a aesle+, despu,s de haberse orado por ,l, mi esposa + +o estbamos ofreciendo un sacrificio !uno mu+ dif cil( de fe. Pero al
as hacerlo, 2condenamos al inocente2 !a nuestro propio hijo( a una muerte prematura antes de su tiempo. ;icimos lo mismo que los fariseos estaban haciendo. 7es8s conden esa actitud + comportamiento. Estbamos aplicando la Escritura sin el in*rediente tan importante del a4or. Cfrecimos sacrificio sin misericordia% lo opuesto a lo que el Se/or quer a. Lo que :l aprueba es% 2...la fe que obra por el amor2 !?a @%'(. 5 tra),s de nuestras e<periencias hemos aprendido que la medicina que preser)a la )ida es buena. Dios est interesado en preser)ar la )ida. 7os, dijo% 2Eporque para preser)acin de )ida me en)i Dios delante de )osotros2 !?n -@%@(. El ne*arse a hacer el bien o retener el bien para s , es pecado !malo(. 26o te nie*ues a hacer el bien a quien es debido, 0uando tu)ieres poder para hacerlo2 !Pr $%"L(. Bomanos &"%J se lee como si*ue% 25borreced lo malo, se*uid lo bueno2. 6. No o2os Son Sana2os Bealmente no sabemos cmo e<plicar la fe o por qu, al*unas personas son sanadas + otras no. 6o s, por qu, un hombre de tanta fe como lo fue Eliseo, muri de una enfermedad% 2Estaba Eliseo enfermo de la enfermedad de que muri2 !" B &$%&-(. Su )ida fue una saturada de mila*ros !dos )eces ms que la de El as(. 6o puedo e<plicar el porqu, el 5pstol Pablo pudo sanar a muchos, pero le escribi a #imoteo% 2Ea #rfimo dej, en Mileto enfermo2 !" #i -%".(. El 5pstol Pablo describi el tratamiento de #imoteo% 2Ha no bebas a*ua, sino usa de un poco de )ino por causa de tu estma*o + de tus frecuentes enfermedades2 !& #i @%"$(. Qui9s Pablo aprendi acerca del tratamiento de enfermedades del doctor Lucas, el m,dico que )iaj con ,l por todas partes !" #imoteo -%&&I 0olosenses -%&-(. 6o obstante, los comentarios pre)ios dan la apariencia de que Dios utili9a, tanto la oracin para la sanidad como los remedios para a+udar a los enfermos. Debemos recordar esto. Esto+ consciente de que 7es8s obra mila*ros de sanidad, que :l nos ama, que muri por nosotros + que se le)ant de los muertos para que nosotros recibi,semos )ida eterna. 7. El A4or Es La #e2i2a Para La A55i;n S, que al*8n d a )er, a mi hijo de nue)o en el cielo. Debido a mi tr*ico error, he aprendido que en todas las reas de la )ida, la medida para la accin es la del amor, + que todos los mandamientos se sostienen del amor. 27es8s le dijo% 5mars al Se/or tu Dios con todo tu cora9n, + con toda tu alma, + con toda tu mente. Este es el primero + *rande mandamiento. H el se*undo es semejante% 5mars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la le+ + los profetas2 !Mt "$%$LK-.(. 8. No Seas Presuntuoso Mi esposa + +o sabemos lo que es creer que el uso de la medicina !despu,s que hemos orado + cre do en la sanidad( produce duda e incredulidad. 6o creemos en eso +a. Pero a medida que nos esfor9amos en ser hacedores de la Palabra, es importante recordar que si la manera en que aplicamos una Escritura a nuestras )idas es contraria a cualquier otra Escritura, entonces, esa aplicacin est equi)ocada, + Dios no puede honrarla. Por consi*uiente, no sea culpable de actos presuntuosos como nosotros lo fuimos. Si lo hace, al*unas personas morirn sin necesidad al*una.
E. NO REC!ACE LA #EDICINA 0onf e en Dios para la sanidad. Cre por los enfermos. Pero hasta que la e)idencia de la sanidad no sea confirmada por los doctores, 6C BE0;50E L5 MEDA0A65, ni impida su uso de parte de los que la necesitan. 0uando 7es8s sanaba a al*uien, a menudo los en)iaba a ser e<aminados por los m,dicos para la confirmacin de sus sanidades. 2Hendo 7es8s a 7erusal,n, pasaba entre Samaria + ?alilea. H al entrar en una aldea, le salieron al encuentro die9 hombres leprosos, los cuales se pararon de lejos + al9aron la )o9, diciendo% R7es8s, Maestro, ten misericordia de nosotrosS 0uando ,l los )io, les dijo% I2A 4ostraos a los sa5er2otes. H aconteci que mientras iban, fueron limpiados2 !Lc &L%&&K&-(. Si usted lee Le) tico &$, encontrar que Dios nombr a los sacerdotes como los e<aminadores en Asrael. Ellos le dec an a la persona a qu, eran semejantes los s ntomas de la enfermedad + cmo se )er a el cuerpo de la persona curada. 7es8s en)i a los leprosos a aquellos incr,dulos e<aminadores para que ellos confirmaran la sanidad. Si un doctor confirma que usted est sano, entonces, puede dejar de tomar la medicina que le hab a prescrito. De otra manera, tendr que se*uir tomndola.
DN% E)ite E<tremos En Sanidad Cap-tulo 1 Una eoloB-a #e2io5re: Un #a?or2o4o Cruel Nota 2el E2itor: El Dr. CKarles (araK 2iriBi; la Es5uela 2e eoloB-a 2e la Uni>ersi2a2 Oral Roberts por 4u5Kos aDos. Sent-a una Bran pasi;n por el entrena4iento 2e N;>enes 4inistros para Jue tu>ieran eJuilibrio en su 4inisterio. Se 2io a s- 4is4oA 2esinteresa2a4enteA a las 5ausas rela5iona2as 5on la 2i<usi;n 2el e>anBelio por to2o el 4un2o. 0l era un eru2ito Lestu2iosoM 2e Bran2es 2otes intele5tuales. Intro2u55i;n El jo)en parec a al*o sub+u*ado. Su i*lesia, aunque ten a un buen esp ritu, actuaba siempre de la misma manera. ;ab a mu+ poca alaban9a en el ser)icio de la ma/ana, + no hab a manifestaciones del Esp ritu. Siendo que era una i*lesia pentecostal clsica, estaba al*o sorprendido. Don hab a sido un buen alumno en nuestra escuela *raduada de #eolo* a + hab a mostrado un *ran inter,s por los dems. =n e)an*elista que predica la sanidad di)ina hab a conducido una serie de ser)icios en su i*lesia. 5l*unas personas hab an sido sanadas. #al e)an*elista, ense/aba sin respaldo al*uno que 2al confesar una necesidad a Dios siempre se recibir lo reclamado2. =n profesor lleno del Esp ritu en la con*re*acin era diab,tico. El e)an*elista le persuadi a que dejara de usar la insulina el jue)es. 0uando lle* el domin*o por la noche, estaba cerca de morir. El e)an*elista de sanidad di)ina escuch cun enfermo estaba + se dio prisa en )isitarlo. Encontr a su esposa enojad sima. :l reprendi al demonio del temor que cre a que estaba en ella +, lue*o, se )ol)i al hombre + le dijo% 2#odo )a a salir bien. 6o se preocupe2. Finalmente, Don no pudo soportarlo por ms tiempo. Llam a una ambulancia. =na )e9 en el hospital, los doctores le dijeron a Don que el hombre ten a una hora de )ida. Debido a tal incidente, Don por poco abandona el ministerio. La i*lesia casi se destru+ + se di)idi.
A. LA EOLO%"A DE SANIDAD: E'I ANDO LOS EU RE#OS 1. enBa Cui2a2o Con La eoloB-a #e2io5re La teolo* a mediocre es como el ma+ordomo cruel quien a9ota a sus sir)ientes sin compasin + con consecuencias tr*icas. :ste, parali9a a los que le reciben, de la misma manera que lo hac an los enemi*os en las crceles de tortura en >ietnam. a. Esta ParaliIa. Estaba hablando con un hombre, no hace mucho tiempo, cu+a madre fue parali9ada por toda su )ida debido a cuatro palabras de teolo* a mediocre que recibi. =n predicador le hab a dicho esas cuatro palabras que la tornaron en una mujer miserable, sin *o9o + de aspecto a)ejentado mucho antes de que lle*ara su tiempo. Las palabras que la hab an herido + puesto tan amar*ada fueron las si*uientes% 2=sted est )i)iendo en adulterio2. b. Se Opone Al Esp-ritu Santo. ;ace un tiempo atrs, un jo)en se hab a estado sentando en una silla durante un ser)icio de oracin pidiendo por su sanidad. De repente, se dio cuenta de que su problema era un demonio, el cual, comen9 a hablar a tra),s de su boca. Las personas continuaron orando en consternacin. Finalmente, el esp ritu le dej. Mi ami*o fue sanado. Pero la teolo* a de aquellas personas no admit a que mi ami*o estu)iera pose do por un demonio. Ellos le dijeron que lo sucedido en realidad no hab a ocurrido. 5hora mi ami*o est siendo recha9ado por el *rupo, en parte, porque la teolo* a de ellos ense/aba que un cristiano no pod a estar bajo la opresin de un esp ritu de enfermedad. La teolo* a mediocre o contaminada, es en realidad un ma+ordomo cruel. ;e estado estudiando teolo* a durante los pasados )einte a/os, + esto+ con)encido que no ha+ nada ms r *ido o en oposicin al impulso del Esp ritu Santo que la teolo* a mediocre o contaminada !i*norante(. Este tipo de teolo* a, dice que los mila*ros no pueden ocurrir en nuestro si*lo. Dice que cada cre+ente bauti9ado con el Esp ritu tiene que hablar en len*uas. La teolo* a i*norante !mediocre o contaminada( dice que nin*8n cristiano puede ser atormentado por un demonio. Dice que la 8nica ra9n por la cual una persona no es sanada se debe a su falta de fe. 5. 0sta Ca4bia Los !e5Kos. De hecho, la teolo* a mediocre es como el *i*ante cruel Procrustes, el Salteador de 0aminos de Gtica. 0uando los )isitantes lle*aban a su castillo, ,l los estiraba sobre una cama de hierro preparada dili*entemente. Si eran demasiado lar*os, les cortaba las piernas. Si eran demasiado cortos, los estiraba para que se ajustaran a la medida. Eso es lo que la teolo* a mediocre hace. Si no se ajusta a los hechos, los recorta. Si los hechos son contrarios a la teolo* a, le teolo* a mediocre considera que eso es fcil de resol)er, + estira los hechos. .. enBa Cui2a2o Con La eoloB-a #-ni4a Por otra parte, el mo)imiento carismtico pentecostal tiene que estar i*ualmente alerta ante el reduccionismo teol*ico. En el reduccionismo, el foco es puesto sobre las reas de fe + prctica, donde los cristianos pueden concordar con ciertas, pero m nimas, afirmaciones de fe centrales. a. Es De4asia2o Si4plista. Por ejemplo% =no simplemente alaba al Se/or + todo est bien. =no echa fuera demonios + la personalidad es sanada en su aspecto *lobal. =no reclama su sanidad + siempre ocurre. =no es bauti9ado en el Esp ritu + esto resuel)e todos sus problemas. b. No A<ronta Con<li5tos. 5front,mosla honestamente. Siempre confrontaremos problemas. 6unca seremos librados completamente de nuestros problemas en esta )ida.
5un Pablo dijo% 2RMiserable de m S 3qui,n me librar de este cuerpo de muerte42 !Bo L%"-(. 0onflicto es el nombre del jue*o. Mientras )i)amos en este mundo, jams )i)iremos libres de los problemas. Es por tal ra9n, que el cuadro fa)orito de Pablo, relati)o al soldado, es tan apto. Puede ser que halla un sosie*o en la batalla pero nunca habr sosie*o en la *uerra. 6o ha+ una simple solucin que pueda resol)er todos nuestros problemas. 3. Es<uEr5ese Por Una eoloB-a EJuilibra2a a. E>ite Los ECtre4os. =na teolo* a de sanidad tiene una tarea mu+ dif cil. Deber mantener su balance por sobre una cuerda mu+ fina. Por un lado, deber e)itar el error de la presuncinI por el otro lado, deber e)adir el cinismo de la incredulidad. b. DespuEs De o2oA Es #eNor De4asia2o Que Na2a. Becientemente estaba hablando con 6orman ?rubb, un *ran santo. Prcticamente no hab a tenido e<periencia al*una con personas que caen en el pecado de la presuncin. Su problema era conse*uir personas que no tu)ieran fe en lo absoluto. Si nosotros en la comunidad carismtica tenemos personas demasiado celosas por una fe que no siempre est en armon a con el conocimiento + que a )eces es presuntuosa, es mejor que pon*amos freno a los e<cesos que tratar con aqu,llos que no creen lo suficiente para a)enturarse a salir por fe. Es ms fcil rodar una piedra de molino que mo)er una pe/a fija. Si nos equi)ocamos, que sea sosteniendo una fe firme + positi)a. La )erdadera fe afronta los problemas del campesino borracho mencionado por Lutero. :ste, monta su caballo pero se cae, primero, de un lado +, despu,s, del otro. De al*una manera, tiene que haber un equilibrio entre la presuncin + la incredulidad. De al*una manera, Dios tiene que otor*arnos una teolo* a de sanidad equilibrada. B. (E O PRESUNCI&N 1. La Presun5i;n: Ar4a De SatanFs E<iste 8nicamente una peque/a diferencia entre la fe confiada + la presuncin. La fe de un hombre es la presuncin del otro. #an *rande es esta tentacin, que aun nuestro Se/or 7es8s fue tentado por ella. #orn,monos a Mateo -%@KL. a. Contra Los Cristianos Sin5eros. La presuncin es al*o que tienta particularmente a las personas sinceras + )alientes, quienes desean hacer al*o para Dios. Por lo tanto, en todo arsenal de posibles tentaciones, una de las tres ms poderosas + una de las que ms pudo haber lle)ado al ;ijo de Dios hacia la dimensin de Satans, fue la presuncin. b. Contra *es=s. =sted recuerda que en el relato de Mateo, 7es8s fue lle)ado al pinculo del templo, cu+a altura era de &L. pies !'. metros( sobre el ni)el del terreno del )alle de 0edrn. El pinculo hab a sido eri*ido en una serie de arcos, llamados los 5rcos de Salomn. 5ll fue que Satans tent a 7es8s con el pecado de la presuncin. El )erano pasado estu)e )isitando en el >alle de 0edrn. Mientras contemplaba aquella escarpada pared, me fue ms fcil ima*inar el escenario, 7es8s )istiendo indumentarias blancas flotando en la brisa contra el cielo a9ul, + el populacho mirndole desde abajo. H despu,s que 7es8s tu)o su atencin, :l hubiera saltado hacia una muerte se*ura + se hubiera sal)ado, habr a sido un mila*ro instantneo, un atajo hacia el ,<ito. ;abr a *anado inmediato acceso a todos los que le )ieron, pues hubieran cre do que realmente era el obrador de mara)illas, el Sal)ador del mundo. .. La Palabra De Dios: Nuestra Ar4a =sted recuerda que en la tentacin pre)ia, 7es8s le respondi a Satans con una Escritura.
5s que, Satans piensa% 25j, el punto fuerte de 7esucristo est en las Escrituras. Si esa es el arma que :l utili9a, +o har, lo mismo2. Por lo tanto, ,l desarroll su tesis 2b blica2. a. SatanFs erBi>ersa Las Partes. 27es8s, e<iste una manera rpida de *anarse la alian9a. #8 deseas a+udar a las personasI ha+ un atajo hacia la fama. Deja que los hombres )ean este *ran mila*ro, cmo Dios te fa)orece, + te *anars a todo el mundo. Desaf a la le+ de la *ra)edad + )i*ila cmo Dios opera. D,jame citar una Escritura del Salmo J&%&&, &".2 El casi la cit perfectamente. Dijo% 2Si eres el ;ijo de Dios, si eres lo que dices que eres2, poniendo a 7es8s a la defensi)a, 2si realmente eres el ;ijo de Dios, entonces pru,balo2. Pero en la cita, Satans dej fuera una frase mu+ insi*nificante, + la le una + otra )e9 antes de poder )er cmo la ter*i)ersaba astutamente. La Escritura en realidad dice% 2Pues a sus n*eles mandar acerca de ti, Que te *uarden en todos tus caminos2 !Sal J&%&&(. En otras palabras, en el ordinario ne*ocio de la )ida, los n*eles *uardan al cre+ente. Pero al omitir la cita correcta, Satans in)ierte la promesa de nuestra confian9a pasi)a de que Dios cuidar de nosotros, por una que suene como que podemos dar saltos acti)os de presuncin + permanecer sal)os. Simplemente a)i,ntate desde ese pinculo a tierra + conf a en Dios para que te cuide. Dios jams ejecuta mila*ros para demostrar que :l es Dios ante los escarnecedores. 7es8s rehus complacer a los fariseos cuando le pidieron% 2Mu,stranos una se/al2. Dios ejecuta mila*ros para satisfacer las necesidades de Su pueblo. b. *es=s Usa El o2o. 30ul fue la respuesta de 7es8s4 27es8s le dijo% Escrito est tambi,n% 6o tentars al Se/or tu Dios2 !Mt -%L(. Es un hecho b blico que no slo 2est escrito2, sino que 2Escrito est tambi,n2. 6o basamos nuestro entendimiento de la )oluntad de Dios meramente sobre un slo )ers culo. Debemos tener no solamente una Escritura, sino adems todo el consejo de Dios. 3. Proban2o A Dios La Escritura es como un *iroscopio. Posee un poder que autoKequilibra. 7es8s dice% 2Escrito est tambi,n% 6o tentars al Se/or tu Dios2. 5l*unas personas piensan que 7es8s est diciendo% 2Satans, Ho so+ el Se/or tu Dios, + no tienes nin*8n derecho de tentarme2. 6o obstante, eso no fue lo que :l quiso dar a entender. Lo que :l est diciendo es lo si*uiente% 26adie tiene el derecho de ser presuntuoso con Dios, ni de tentarle. 6adie tiene el derecho de poner a Dios a prueba presuntuosamente, ni aun Su mismo ;ijo. 6adie tiene el derecho de for9ar Sus manos2. a. #o>iEn2onos Cuan2o Dios No !a !abla2o. 0omo podemos )er, el Padre *uard silencio + el ;ijo no se jact. 30ul ser a la presuncin4 #omar la pro)isin *eneral de la Palabra de Dios + hacerla aplicable a una situacin espec fica en la que :l no hab a hablado. E<iste una *ran diferencia entre tentar a Dios + probarle. Asrael pas a tra),s del Mar Bojo + prob a Dios. Los e*ipcios hicieron e<actamente lo mismo + perecieron aho*ados por su presuncin. 30ul fue la diferencia4 b. #o>iEn2onos Cuan2o Dios !a !abla2o. Asrael escuch una palabra que fue hablada directamente de Dios, pero no as E*ipto. Asrael se mo)i adelante ante la palabra
hablada de Dios, L5 B;EM5. Dios habl + ellos obedecieron. Pero a los e*ipcios nunca les dijo nada, + cuando ellos marcharon adelante, perecieron. La fe de Asrael fue la presuncin de E*ipto. 5 tra),s de todo el 5nti*uo #estamento, se relata bastante acerca del pecado de la presuncin. C. LA PALABRA %ENERAL CON RA LA PALABRA ESPEC"(ICA E<aminemos ahora la diferencia entre la Palabra Beneral de Dios + la espec fica% aqu,lla que le es hablada a usted. 1. LoBos Contra RKe4a: C;4o Di<ieren En el idioma *rie*o ha+ dos t,rminos para la )o9% la palabra lo*os + la palabra rhema. a. LoBos. 1M ECpresi;n Del Pensa4iento. Lo*os denota la e<presin del pensamiento, no el mero nombre de un objeto, sino el concepto o una idea por Dios. Es usada con relacin al e)an*elio, los Die9 Mandamientos, la suma de las articulaciones de Dios. Es el habla de Dios, Su discurso. .M Personi<i5a2o Por *es=s. El si*nificado ms ele)ado de lo*os es la encarnacin de la Palabra de Dios en la persona de 7esucristo. :l es el >erbo que pone punto final a todas las articulaciones. 27esucristo es el mismo a+er, ho+ + por los si*los2. 7es8s es el >erbo eternal del Dios eterno. R5h lo tenemosS 7es8s es la articulacin o Palabra Final de Dios para los hombres. 2Dios, habiendo hablado muchas )eces + de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros d as nos Ka Kabla2o por el !iNoR2 !;e &%&,"(. En :l, 7es8s, la Palabra o >erbo de Dios tom forma final + absoluta. 3Qui,n es la Palabra de Dios4 7es8s es la Palabra de Dios. 5 pesar de si al*uno en el mundo cree o no, 7es8s es el lo*os, el >erbo de Dios personificado. La Palabra en persona, el t tulo del hijo de Dios. 0omo estudioso del *rie*o, >ine dice% 2:l es la realidad + totalidad de la naturale9a humana. :l era la *loria She_ina manifestada p8blicamente. El ;ijo uni*,nito de Dios que est en el seno del Padre, :l le ha declarado. 5s que, la Palabra, el lo*os, es la manifestacin personal, no una parte de la naturale9a di)ina, sino de la Deidad como un todo2. 3M Es Di>ino En OriBen. Es una Palabra de parte del Se/or, pronunciada con Su autoridad + ejecutada de la misma manera !;ch &.%$'(. 5l*unas )eces, tambi,n se refiere a doctrina !Mt &$%".(. 6o encontr, ni una sola referencia en el 6ue)o #estamento que no se/ale el t,rmino lo*os indicando a Dios, a pesar de si su ori*en fue el Padre o el ;ijo 7esucristo o el Esp ritu Santo. 5s que, lo*os es di)ino en ori*en, + esa es la manera en que es usado la ma+or a de las )eces en el 6ue)o #estamento. b. RKe4a. Pero ha+ otra palabra, rhema, la cual, denota aquello que es hablado, lo que es articulado en palabras o en escritura. Puede )enir de Dios, pero no necesariamente di)ina !Mt &"%$'(. 1M Es Para Una O5asi;n Parti5ular. 5 menudo es una palabra articulada para una ocasin particular. El ,nfasis con rhema no es sobre el pensamiento o su cualidad objeti)a, sino sobre la palabra hablada actual. .M La Persona La Es5u5Ka , La Pone En A55i;n. Muchas )eces, es una palabra que el o+ente escucha + la pone en accin !;ch &$%-"(, una palabra que impulsa hacia la accin. Es una articulacin personal% 20erca de ti est la palabra, en tu boca + en tu cora9n2 !Bo &.%N(.
30untos de ustedes escucharon el e)an*elio ms de una )e9 antes de responder4 35caso fue el lo*os la primera )e9 que lo escucharon4 Por supuesto que lo fue. Pero a medida que escuchaba, iba penetrando, + lle* un hermoso d a en el cual se con)irti en rhema% una palabra personal para usted. Ese fue el d a en que recibi a 0ristoI repentinamente, el lo*os de Dios, eterno + sin compromiso, )ino a ser la mara)illosa palabra de liberacin de 7es8s para su )ida, fue rhema. Es precisamente de eso que Bomanos &.%&L est hablando% 25s que la fe es por el o r TliteralmenteU, + el o r, por la palabra de Dios2. Pablo utili9a la palabra rhema aqu , no lo*os. Es una palabra que el o+ente escucha +, lue*o, la pone en accin !Bo &.%&L(. Es una palabra que )iene para una ocasin especialI una mu+ particular para su persona, ,sta palabra le encuentra. 3M Es La Espa2a Del Esp-ritu. En Efesios '%&L, leemos% 2Ela espada del Esp ritu, que es la palabra TrhemaU de Dios2. 6o es toda la Biblia la que puede usarse como una espada, sino una palabra particular en una ocasin particular de manera diestra. 6M No Sie4pre Es Di>ina. Bhema no siempre es de ori*en di)ino. 5 menudo denota una palabra que es hablada a fin de que se pueda tomar una accin particular. 2Mas +o os di*o que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el d a del juicio2 !Mt &"%$'(. 5. Resu4en. Las palabras ociosas !rhema( de las cuales tendremos que rendir cuentas, son clasificadas como rhemaI por consi*uiente, podemos resumir% 1M Di>ino W !u4ano. Lo*os es di)ino, mientras que rhema puede ser una palabra humana. .M Uni>ersal W Parti5ular. El lo*os es uni)ersal, mientras que rhema es particular. 3M ObNeti>o W SubNeti>o. El lo*os es objeti)o, mientras que rhema es subjeti)a, una palabra hablada para una ocasin particular. 6M Eternal W Conte4porFneo. El lo*os es eterno, mientras que rhema es a menudo contempornea. .. LoBos Contra RKe4a: No Sie4pre 5laro >eamos ahora lo que esto si*nifica. 0uando )amos a la Biblia + )emos qu, tiene que decir, tenemos que ejercer cuidado a fin de distin*uir entre rhema, la palabra hablada para esa ocasin particular, + el Lo*os, la Palabra !>erbo( que es eterna. a. El Uso De La Es5ritura 'ar-a. Esta distincin entre lo*os + rhema no se mantiene firme en cada pasaje b blico. 5 tra),s de toda la Biblia, las diferencias en las maneras en que estas palabras son usadas )ar an *randemente. 6o slo e<isten diferencias entre las maneras en que esas palabras son usadas en la Septua*inta + en el 6ue)o #estamento, sino que los mismos escritores del 6ue)o #estamento utili9aron esas palabras de diferentes maneras. Por ejemplo, 7uan usa lo*os para mostrar lo uni)ersal + eterno. Pero Pedro, en por lo menos una ocasin, usa rhema e<actamente de la manera en que 7uan usa lo*os. Pedro dice% 2Mas la palabra TrhemaU del Se/or permanece para siempre2 !& P &%&"(. 6aturalmente que esperar amos que Pedro usara lo*os, no rhema, para e<presar este pensamiento. Sin embar*o, us rhema en lu*ar de lo*os.
Por consi*uiente, siendo que las Escrituras no ense/an una diferencia indudable + clara entre los tiempos de las palabras, utilicemos la diferencia como una de interpretacin teol*ica. b. Una Interpreta5i;n eol;Bi5a. =na interpretacin teol*ica es una herramienta de anlisis que nos capacita para )er la )erdad de Dios de una manera ms clara sin que necesariamente se ten*a endoso comprensi)o de escritura. Por ejemplo, lo ms popular en los c rculos e)an*,licos es referirse al hombre como un ser compuesto de tres partes% cuerpo, alma + esp ritu. 0on todo, las Escrituras a menudo usan los t,rminos para alma + esp ritu intercambiadamente. Es 8til a )eces concebir al hombre en la composicin de esas tres partes, pero las Escrituras no )erifican tal diferencia. Es una interpretacin teol*ica. 3. LoBos Contra RKe4a: ConoI5a La 'oI De su #aestro En Mateo &-%"" + )ers culos subsi*uientes, tenemos un ejemplo de la diferencia entre la Palabra de Dios, el Lo*os, + la palabra de Dios para usted, el rhema. a. No o2os Los Dis5-pulos Ca4inaron Sobre Las ABuas. =sted recuerda mu+ bien el incidente cuando 7es8s apareci repentinamente caminando por el mar + ellos pensaron que )e an un fantasma. Pedro, como era usual, fue el primero en hablar. 7es8s le ret a que fuera hacia :l. Esa fue una palabra, un rhema para Pedro. Los otros apstoles no saltaron fuera del bote para comen9ar a correr por sobre las a*uas. Eso fue al*o hablado espec ficamente para Pedro. Desde este incidente, los eruditos cristianos no han le do este pasaje + dicho% 2Quemen los botes muchachos, +a no los necesitamos ms. Desde ahora en adelante caminaremos sobre las a*uas2. 0ada uno puede )er que esa fue una palabra particular, hablada en un momento particular, para un hombre particular% Pedro. b. Ol>-2ate De *uan. Pero un ejemplo a8n ms claro aparece en 7uan "&%&NK"". Lemoslo% 2De cierto, de cierto te di*o% cuando eras ms jo)en, te ce/ as, e ibas a donde quer asI mas cuando +a seas )iejo, e<tenders tus manos, + te ce/ir otro, + te lle)ar a donde no quieras. Esto dijo, dando a entender con qu, muerte hab a de *lorificar a Dios. H dicho esto, a/adi% S *ueme. >ol)i,ndose Pedro, )io que les se*u a el disc pulo a quien amaba 7es8s, el mismo que en la cena se hab a recostado al lado de ,l, + le hab a dicho% Se/or, 3qui,n es el que te ha de entre*ar4 0uando Pedro le )io, dijo a 7es8s% Se/or, 3+ qu, de ,ste4 7es8s le dijo% Si quiero que ,l quede hasta que +o )en*a, 3qu, a ti4 S *ueme t82. 3>e usted lo que 7es8s est diciendo4 Le est diciendo a Pedro% 2Pedro, ten*o un rhema para ti + ten*o un rhema para 7uan. Pero el rhema que ten*o para 7uan no es asunto tu+o2. =na de las mejores cualidades de las o)ejas es que ellas conocen la )o9 de su pastor. 7es8s est diciendo% 2Quiero que cada una de mis o)ejas ten*a tales interrelaciones conmi*o, que no slo escuchen lo*os, la Palabra de Dios en su totalidad, sino que tambi,n escuchen el rhema o la palabra particular que es hablada para ellos2. 7es8s dijo que las o)ejas escuchan la )o9 del pastor !7n &.%"L(. D. SANIDAD: ("SICA , ESPIRI UAL E<aminemos cmo esto se relaciona con la doctrina de la sanidad. El diccionario define salud como el estar saludable en el aspecto total% f sico, mental + espiritual, especialmente, estar libre de enfermedades o padecimientos f sicos.
1. Lo #Fs I4portante Es La Sani2a2 Espiritual Sin embar*o, en mi opinin, el diccionario deja fuera la parte ms importante de la salud% La salu2 2el esp-ritu. 0uando el esp ritu est enfermo, el cuerpo + la mente !alma( sufren como resultado. a. El Pe5a2o Es La En<er4e2a2 #Fs Di<-5il De Curar. 6o creo que es posible estar enfermo en su esp ritu + considerarse como sanado. Es la clase de sanidad ms dif cil de recibir porque la enfermedad del esp ritu es lo que la Biblia llama pecado. El pecado es la pestilencia o contaminacin ms dif cil de curar. 5costumbraba pre*untarme cuando escuchaba que dec an% 2La sanidad espiritual es lo principal + la sanidad f sica es lo secundario2. 3Estaban tales personas en lo correcto4 Esto+ con)encido de que lo estaban. 0reo que la sanidad ms dif cil de recibir es la del esp ritu. Despu,s de todo, el pecado es la 8nica enfermedad que es en conclusin fatal. b. El Esp-ritu Es Lo #Fs Di<-5il Para Sanar. Por ejemplo, mientras estaba preparando esta ense/an9a, una madre herida llam. Su hijo afrontaba una sentencia de die9 a/os en la penitenciar a del estado + cinco a/os adicionales en una prisin federal. Se )e a horrible + apenas pod a dormir. #en a continuos sue/os de que le estaban matando. La 8ltima )e9 que estu)o con su madre, dijo% 2Madre, en los 8ltimos dos a/os, todos mis sue/os se han con)ertido en realidad2. Los hombres que estn en prisin matan por las ra9ones ms f8tiles. 5l*uien le roba su cartn de leche a otro, + por eso lo mata. 5l*uien reh8sa al*una donacin de alimentos de parte de otro, + por eso lo matan. 1M Ne5esita4os Ser Per2ona2os. El problema real de este jo)en no es la prisin, ni sus sue/os. Su )erdadero problema es su padre. Desde el mismo momento en que naci, su padre resinti todo el tiempo que su esposa se dedic a la crian9a de aquel ni/o. ;ab a estado celoso de ,l, + nunca hab a perdonado a su hijo. S , es un cristiano, pero est enfermo del esp ritu, + si no es tratado en tal ni)el, puede terminar en el homicidio. El hijo jams podr ser liberado hasta que el padre lo libere a tra),s del perdn. 0iertamente es mu+ dif cil recibir salud en tal condicin. .M Ne5esita4os Per2onar. #omemos el ejemplo de una jo)en en nuestra i*lesia quien trataba de recibir el Bautismo en el Esp ritu Santo, pero en )ano. Mientras luchaba, repentinamente le )ino al pensamiento el doloroso + dif cil recuerdo de su padre. #en a que perdonarle e inmediatamente fue bauti9ada con el Esp rituI sinti una libertad + *o9o que jams hab a e<perimentado. Esto ocurri un mi,rcoles. El si*uiente )iernes, su hermana llam + le dijo% 23Sabes una cosa4 >isit, a Pap el mi,rcoles + se )e a mucho mejor + ms ale*re de lo que en mucho tiempo lo hubiera )isto2. 0omo puede )er, el poder del perdn los hab a liberado a ambos. .. La Sani2a2 (-si5a (ue Pro>ista En el Sa5ri<i5io ECpiatorio =na de las pre*untas ms cruciales que se formula es la si*uiente% 3Fue la sanidad pro)ista en el sacrificio e<piatorio de 0risto4 Si lo fue, 3por qu, cuando se ora por los enfermos no todos son sanados4 Asa as @$%- dice literalmente% 20iertamente lle) ,l nuestras enfermedades, + sufri nuestros doloresI + nosotros le tu)imos por a9otado, por herido de Dios + abatido2. a. El Prop;sito I2eal De Dios. 6o ha+ duda al*una de que la sanidad f sica ha sido colocada bajo la se/al de la cru9. Es una parte inte*ral del proceso de redencin. El telo*o Leslie aeatherhead dice% 2El propsito ideal de Dios para cada ser humano fue + es que disfrute de una salud f sica, espiritual + mental perfectas2. En otras palabras, si la sanidad no est en este pasaje, tampoco ha+ nada msI ni aun el mismo sacrificio de e<piacin por los pecados.
5ndre` Murra+ !el famoso l der cristiano de Gfrica del Sur( se/ala que la sanidad es firmemente ense/ada en este pasaje. b. La (e No Es El Gni5o (a5tor. La fe es ciertamente un factor, pero no el 8nico. Muchas )eces he )isto al*unos santos mara)illosos que han caminado con Dios por muchos a/os pero no han recibido sanidad una sola )e9. #ambi,n he )isto a al*unos hombres )iles quienes no han entrado a una i*lesia en cincuenta a/osI solamente han )enido al culto de sanidad di)ina para burlarse. 6o ten an fe al*una, pero repentina + mila*rosamente la *racia + misericordia de Dios los tocaron. RQu, Sal)ador tan mara)illosoS 0omo se/ala aeatherhead% 2Lo que es hecho por el hombre, no es hecho por su fe, sino por 0risto a tra),s de la fe. La fe es la estructura psicol*ica de la mente a tra),s de la cual slo Dios puede acercarse lo suficientemente al hombre para ejecutar Su obra2. 5. La Ora5i;n 2e (e. 3Est la )oluntad de Dios contra la sanidad4 7es8s nunca or% 2Si es #u )oluntad, sana2. 6osotros tampoco debemos orar de esa manera. La 8nica clase de oracin que satisface a Dios, es la oracin positi)a de fe. La 8nica clase de oracin que la Biblia muestra es la oracin positi)a de fe. Santia*o @ no dice% 2;a*a la oracin de JuiIFs. ;a*a la oracin de tal >eI2. Dice% 2;a*a la oracin de fe2. :sta, es una que se respalda en la )oluntad de Dios e<presada en la Palabra !lo*os( de Dios. 6o es Su )oluntad que las personas est,n enfermas, sino sanas. 5hora, :l permite las enfermedades. 2. Los Ca4inos De Dios No Son Nuestros Ca4inos. Si la sanidad est en el plan del sacrificio e<piatorio + Dios fa)orece la salud total de sus hijos, esperando que nosotros oremos positi)amente por tal sanidad, 3por qu, no todos son sanados4 Puedo contestar esta pre*unta con tres palabras fciles% 6o lo s,. Pero s s, una cosa, nosotros colocamos a Dios dentro de una caja con nuestros torpes silo*ismos !ar*umentos formales que consisten de una premisa ma+or + otras menores, diri*iendo a una conclusin(. Dios no responder a esa clase de situacin. 1M Dios Es Soberano. Si al*una cosa ha )enido a ser aparente en la sanidad, es que )amos a tener que proclamar de nue)o la 2bondad2 de Dios. Descanso fcilmente en la soberan a de un Dios cu+os caminos no son mis caminos, 0u+os pensamientos no son mis pensamientos + Quien trabaja de modos misteriosos para ejecutar Sus mara)illas. Dios no se inclinar ante nuestros pobres silo*ismos. Premisa Ma+or% La sanidad es parte del sacrificio de e<piacin. Pre4isa #enor: La fe es la cla)e hacia la sanidad. Con5lusi;n: Por lo tanto, los que reciben oracin por su sanidad con fe positi)a, sanarn. .M Dios No SiBue (;r4ulas. 0reo que este misterio de los tratos de Dios con los hombres, es la *ran ra9n del porqu, los telo*os en *eneral e)itan, como si fuera una pla*a, leer el Libro de los ;echos. La ra9n es porque quieren encajonar a Dios + :l, en cambio, les tiende una trampa. Ellos comien9an con ;echos "%$N. Ese es el modo de hacerlo + e<ponen su frmula. Primero, usted se arrepiente. Lue*o, se bauti9a en el 6ombre de 7es8sI lue*o, recibe el Don del Esp ritu. Pero, lue*o, tenemos las Escrituras de ;echos J%$K', &LK&N. Eso es al*o problemtico. 5h )emos a Pablo con)irti,ndose cuando )a por el camino hacia Damasco. Lue*o, es sanado + bauti9ado con el Esp ritu Santo. Despu,s de esto, es bauti9ado en a*ua.
H, lue*o, )iene el pasaje de ;echos &.%--K-N, que es en realidad uno que prueba la mente. Piense en esto, sin nin*una instruccin, sin un llamado a la sal)acin, sin Pedro aun concluir su sermn, se )e interrumpido por una intercesin di)ina de historia. Sin nin*8n instrumento humano e<cepto el mensaje apostlico, esas almas son soberanamente sal)as + bauti9adas con el Esp ritu, hablando en otras len*uas. \nicamente despu,s de recibir esas e<periencias, es que son bauti9ados en a*ua. Despu,s, tenemos ;echos &J%$K', donde primero, aparece un *rupo que se*u a a 7uan + su bautismo de arrepentimiento. Pablo los instru+e ms detalladamente en las ense/an9as de 7es8s + ellos se bauti9an por se*unda )e9, en esta ocasin, en el 6ombre de 7es8s. Lue*o, Pablo les impone las manos + reciben el bautismo en el Esp ritu Santo, hablando en otras len*uas + profeti9ando. 35caso no es de pre*untarse el porqu, los telo*os no disfrutan del Libro de los ;echos4 Ellos no pueden poner a trabajar sus frmulas. 30ree usted que tal )e9 el Esp ritu Santo tiene un sentido de humor, un toque sua)e4 0reo que puede que lo ten*a. 3M Dios No Nos Di5e o2o. =na de las peores pre*untas qu, formular tocante a la sanidad, es la primera que la ma+or a de los telo*os formulan% 3Por qu, Dios no sana a todo el mundo4 3Por qu, no todos son sal)os4 3Por qu, son pocos esco*idos de entre tantos que son llamados4 =na pre*unta es tan buena como la otra +, ambas, puede que no ten*an respuestas. El secreto del asesoramiento de Dios de 0al)ino, no es un intento de escapar de las pre*untas dif ciles. Es un hecho fundamental de teolo* a b blica. ;a+ muchas cosas que no sabemos o que no tenemos respuestas para las mismas. 3. Sani2a2: LoBos Contra RKe4a El lo*os ense/a que la sanidad est en el sacrificio de e<piacin, pero el lo*os no siempre se con)ierte en rhema% la palabra de Dios para usted. H aqu,llos que ense/an que 2al confesar una necesidad siempre se recibe lo reclamado2, ense/an una teolo* a de presuncin, no de fe. a. La Con<esi;n No Sie4pre Resulta En Posesi;n. El salmista dice% 2Preser)a tambi,n a tu sier)o de las soberbiasI Que no se ense/oreen de m 2 !Sal &J%&$(. Por ejemplo, ten a un ami*o jo)en que hab a recibido la e<periencia del Esp ritu hac a poco tiempo + cre a sinceramente que al confesar su necesidad recibir a lo reclamado. ;ab a escuchado las noticias de un ni/ito que estaba muriendo de leucemiaI fue inmediatamente hacia el ho*ar del ni/o + habl cierto n8mero de palabras que ms tarde lament. :l dijo% 2Sin duda que el ni/o )a a ser sanado. 6o ha+ de qu, preocuparse, ni por qu, estar ansiosos. Dios lo dijo en Su Palabra. #iene que suceder e<actamente como lo dice2. Por consi*uiente, or + todos se *o9aron. Lue*o, se fue. =nos d as ms tarde, el ni/o muri. #ales nue)as afectaron *ra)emente a mi ami*o #om espiritualmente. 36o est escrito as en la Palabra4 36o dice que la sanidad est presente para todos nosotros4 S , lo que estaba presente era el lo*os, pero no el rhema para el ni/o. Era le*al, pero no era e<perimentado. ;a+ una *ran diferencia entre la pro)isin le*al + la apropiacin e<perimentada. b. Espere Por La RKe4a. 6o es un error orar en fe por las personas. Lo que est mal, es decirles que estn sanas cuando usted no ha recibido en realidad una palabra !rhema( de parte de Dios. 6o les di*o a las personas que estn sanas, cuando nada )iene de Dios. 6o les di*o que tiren sus espejuelos a la basura cuando la realidad es que sus licencias de conductores
requieren que usen espejuelos. 6o les di*o que dejen de usar insulina cuando son personas diab,ticas. E. CONCLUSI&N =na teolo* a de sanidad debe estar relacionada con una #eolo* a de Cracin. La Biblia es mu+ positi)a acerca de la sanidad. 6o ha+ una oracin dudosa en la Biblia concerniente a la sanidad. 5 medida que nos mo)emos hacia el se*undo milenio desde el *ran derramamiento del Esp ritu de Dios, oremos para que nos otor*ue poder al estilo del 6ue)o #estamento, + una fe *loriosa para que podamos cumplir la ?ran 0omisin del ;ijo. >ol)amos a dedicarnos a nosotros mismos a Su 0omisin% 2Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demoniosI de *racia recibisteis, dad de *racia2 !Mt &.%N(.
DJ% Lan9ando Fuera Demonios "NDICE PARA ES A SECCI&N DP.1 V Los De4onios: Apren2ien2o A Re5ono5erlos DP.. V Los De4onios: Su Po2er DP.3 V PreparFn2onos Para E5Kar (uera De4onios DP.6 V Con2u5ien2o La Sesi;n De Libera5i;n Cap-tulo 1 Los De4onios: Apren2ien2o A Re5ono5erlos Intro2u55i;n Esta seccin no tiene el propsito de duplicar los bosquejos de las ense/an9as conspicuas encontradas en las Secciones 0" + 0@ en la Con5or2an5ia 2e e4as del libro 2El 0a+ado Del Pastor2. Est8dielas para ms percepcin + entendimiento de Demonolo* a. Lo si*uiente tiene el propsito de otor*arle una respuesta clara a las si*uientes pre*untas% 1 3Qu, son los demonios4 1 30mo reconocemos las opresiones demoniacas4 1 3Qu, poderes tienen los demonios4 1 3Qu, efecto tienen los demonios sobre las personas4 1 30mo podemos reconocer una persona endemoniada4 1 30mo podemos lan9ar fuera demonios4 1 30ul es el juicio de los demonios4 =n cre+ente en 0risto puede lle*ar a ser un amo de los demonios al momento en que recibe un entendimiento claro del modelo con el que operan, pues fueron derrotados completamente en el 0al)ario. Puede re)isar la Seccin B& titulada% H'i>ien2o Una 'i2a Cristiana 'i5toriosaHA cerca del comien9o de La %u-a Para El entrena4iento De L-2eresA para un conocimiento completo al respecto. =na )e9 que usted entienda que los demonios estn totalmente e<entos de poder contra los cre+entes, jams )ol)er a sentir temor de ellos, ni del diablo. 0ada cre+ente puede tener autoridad sobre el diablo + los demonios. 5prenda respecto a la autoridad que tiene el cre+ente + a cmo ejecutarla con fe en la Palabra de Dios. Le5tura B-bli5a 2Despu,s de estas cosas, desi*n el Se/or tambi,n a otros setenta, a quienes en)i de dos en dos delante de ,l a toda ciudad + lu*ar adonde ,l hab a de ir.
En cualquier ciudad donde entr,is, + os reciban, comed lo que os pon*an delanteI + sanad a los enfermos que en ella ha+aE2 !Lc &.%&, N, J(. 2>ol)ieron los setenta con *o9o, diciendo% Se/or, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. H les dijo% Ho )e a a Satans caer del cielo como un ra+o. ;e aqu os do+ potestad de hollar serpientes + escorpiones Tdos s mbolos b blicos de demoniosU, + sobre toda fuer9a del enemi*o, + nada os da/ar. Pero no os re*ocij,is de que los esp ritus se os sujetan, sino re*ocijaos de que )uestros nombres estn escritos en los cielos2 !Lc &.%&LK".(. El 8ltimo )ers culo !)s ".( habla mu+ claro de que el hecho de ser sal)os es una causa ma+or para el re*ocijo, que lan9ar fuera demonios en el 6ombre de 7es8s. El objeti)o principal de nuestro ministerio no es lan9ar fuera demonios, sino predicar el e)an*elio a los perdidos. 5hora, a fin de predicar el e)an*elio de una manera que las personas respondan + sean sal)as, tenemos que trabajar en el poder + demostracin del Esp ritu !& 0o "%-(. Es )ital que ten*amos autoridad sobre los demonios de Satans + que pon*amos tal autoridad en prctica. Dos *randes poderes estn en)ueltos en una lucha de )ida o muerte por los seres humanos. Pedro + 7uan describieron esto de la si*uiente manera% Pedro dijo% 2...)eladI porque )uestro ad)ersario el diablo, como len ru*iente, anda alrededor buscando a quien de)orar2 !& P @%N(. 7uan dijo% 2Para esto apareci el ;ijo de Dios, para deshacer las obras del diablo2 !& 7n $%N(. 7es8s nos llama a unirnos en Su obra de destruccin contra el diablo. 5ntes de describir a los demonios, ser a con)eniente si pudi,ramos comprender al*o acerca de Satans. A. /QUI0N ES SA AN$S1 Satans es el dios de este mundo !" 0o -%-(. :l era pr ncipe de naciones !Mt -%N, J(. :l es autor de todas las miserias + problemas, de todas nuestras enfermedades + dolores, + de la misma muerte. Es re+ + comandante de todos los esp ritus demoniacos. :l reina sobre todos los ej,rcitos de las tinieblas + del Anfierno. Su principal deseo + maquinacin es destruir las )idas humanasI por consi*uiente, se complace en causar dolor al cora9n de Dios, nuestro Padre celestial. Podemos entender mejor qui,n es Satans por los nombres que la Biblia le da% 1. El Diablo En Mateo &$%&J, es llamado 2el malo2. En el )ers culo $J es llamado 2el enemi*o2 + 2el diablo2. La terminolo* a diablo si*nifica 2acusador2, 2difamador2 o 2calumniador2. .. El A5usa2or En 5pocalipsis &"%&., es llamado 2acusador de nuestros hermanos2. 3. El A2>ersario En & Pedro @%N, es llamado 2el ad)ersario2, + es comparado con 2un len ru*iente, quien anda alrededor buscando a quien de)orar2. 6. El DraB;n En 5pocalipsis ".%", es descrito por un *rupo de nombres tan repu*nantes, que causa dis*usto mencionarlos% 2el dra*n, la serpiente anti*ua, que es el diablo + Satans2. 7. El Pa2re De #entiras En 7uan N%--, es llamado por 7es8s 2homicida, mentiroso, + padre de mentiras2.
8. El enta2or En Mateo -%$, es llamado 2el tentador2. 9. El Pr-n5ipe De Los De4onios En Mateo &"%"-, es llamado 2el pr ncipe de los demonios2. O. El Pr-n5ipe De La Potesta2 Del Aire En Efesios "%", es llamado 2pr ncipe de la potestad del aire2. P. El Pr-n5ipe De Este #un2o En 7uan &-%$., es llamado 2el pr ncipe de este mundo2. 1Q. El EnBaDa2or En " 0orintios &&%$, es llamado 2la serpiente con su astucia en*a/ a E)a To sea en*a/adorU2. B. /QU0 SON LOS DE#ONIOS1 5l*unos dicen que los demonios no e<isten, que el t tulo es meramente una fi*ura po,tica del len*uaje, pero esto no es cierto. La Biblia es tan clara + definida en sus ense/an9as concernientes a los demonios, como lo es en relacin con los n*eles. 5mbos, son reales ho+. 5mbos debern ser estudiados + entendidos. Los demonios son seres espirituales ca dos, mal)ados, aborrecibles + destructi)os. Son personalidades de la misma manera en que los esp ritus humanos son personalidades. Los demonios son esp ritus sin cuerpos f sicos donde puedan morar. 6osotros somos esp ritus con cuerpos. 6uestros esp ritus )inieron de Dios. Los esp ritus de los demonios sir)en a Satans + son en)iados de su parte. 1. Pertene5en Al Diablo Los demonios pertenecen a Satans, quien es el *obernador de los demonios, 7es8s habla de ellos como si*ue% 2Eel diablo + sus n*eles2 !Mt "@%-&(. La terminolo* a *rie*a 2Diabolos2 !diablo(, si*nifica 2acusador2 o 2calumniador2. Es siempre usado en sin*ular en el 6ue)o #estamento. Las palabras 2daimon + daimonion2 son usadas tanto en sin*ular como en plural, + no son intercambiables con la terminolo* a de 2diabolos2, +a que, slo e<iste un 2diabolos2% el diablo, pero e<isten muchos 2daimonion o daimon2% demonios. .. Son $nBeles Ca-2os Los demonios son n*eles ca dos, 2que no *uardaron su di*nidad, sino que abandonaron su propia morada2 !7ud '(. 0uando fueron creados, al principio eran criaturas perfectas, pero recibieron la libertad para esco*er entre el bien + el mal. Los demonios son n*eles que esco*ieron desobedecer a Dios + hacer la )oluntad de Satans. a. AlBunos EstFn En Prisi;n. Primero, estn los que pecaron + estn en 2prisiones de oscuridad2 !" P "%-(, esperando por el juicio de los n*eles !& 0o '%$(. b. AlBunos EstFn Libres. Se*undo, estn los que ca+eron, + a quienes Dios les ha permitido continuar sir)iendo a Satans + a su reino. La ra9n para esto es uno de los secretos de Dios !Dt "J%"J(. Satans no es omnipresente !no puede estar en todas partes al mismo tiempo, como Dios(I no obstante, tiene una multitud de demonios o esp ritus sin cuerpo que hacen su )oluntad con tanta precisin que al parecer est presente en todas partes. C. /QU0 SON ESP"RI US DE DE#ONIOS1 1. Di<eren5ia Entre El Cuerpo , El Esp-ritu Ho tenBo un cuerpo, pero so? un esp ritu. Mi esp ritu habita en mi cuerpo. Ho me e<preso a m mismo !mi esp ritu( con las facultades de mi cuerpo. =sted puede )er mi cuerpo, pero no puede )er mi esp ritu, pues el +o real es un esp ritu que )i)e dentro de mi cuerpo.
Mi cuerpo es simplemente la casa en la cual mi esp ritu )i)e. Lle*ar el d a cuando mi cuerpo muera + re*rese al pol)o, pero mi esp ritu nunca morir. 0uando esto suceda, mi esp ritu re*resar a Dios, quien lo cre% 2E el esp ritu )uel)a a Dios que lo dio2 !Ec &"%L(. Ho !mi esp ritu( so+ una persona. Me e<preso a m mismo con mi cuerpo. Si mi cuerpo muere, no podr, !mi esp ritu( e<presarme. Si me cortan la len*ua, mi esp ritu no podr hablar. Destru+a mis o dos + no podr, escuchar. Si me saca los ojos, quedar, cie*o. 5un cuando mis ojos no puedan )er, mis o dos no puedan escuchar + mi len*ua no pueda hablar, mi esp ritu se*uir habitando el cuerpo, pero no podr )er, o r, ni hablar. Si mis piernas + manos fueran amputadas, si mi sentido del olfato + cuerdas )ocales fueran destruidas, con todo, mi esp ritu se*uir )i)iendo. Sin embar*o, no podr a e<presarse como antes. Mi esp ritu si*ue teniendo un cuerpo, pero sus facultades de e<presin no podrn manifestarse. 5hora puede entender lo que quiero decir cuando hablo de la diferencia entre mi esp ritu + mi cuerpo o la diferencia entre +o + mi cuerpo. .. Esp-ritus Sin Cuerpos Los demonios son esp ritus del mal sin cuerpos con los que puedan e<presarse a s mismos en este mundo. Siendo que no poseen cuerpos propios, tienen que )a*ar por toda la tierra procurando encontrar cuerpos en los que puedan entrar +, as , e<presar su misin del mal !Mt &"%-$(. Puesto que los demonios son personalidades reales, manifiestan las mismas a tra),s de las personas a las cuales entran. E<isten )arias clases o tipos de esp ritus demoniacos, de la misma manera en que e<isten diferentes tipos de personas, las cuales, discutiremos ms tarde. D. /QUI0N ES SA AN$S1 Satans es su ad)ersario. Los demonios son sus enemi*os. Ellos se oponen a los derechos le*ales que usted tiene sobre ellos + estn celosos de su herencia. 5prenda a reconocer a su enemi*o, a locali9arle, a estudiar sus tcticas de *uerra + a dominarle por medio de ser diestro en habilidad + fe para lan9arle fuera. Esto es hecho mediante el estudio + conocimiento de la Palabra Tla BibliaU. La informacin que si*ue, est dise/ada para a+udarle a entender lo que la Biblia dice acerca de este tema. 2Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortale9as2 !" 0o &.%-(. Este )ers culo nos dice que estamos en *uerra, + nuestras armas espirituales son habilitadas por el Esp ritu para destruir las ciudadelas o fuertes que los demonios + el diablo dominan al ce*ar las mentes de los hombres !" 0o -%-(. 2Porque no tenemos lucha contra san*re + carne, sino contra principados, contra potestades, contra los *obernadores de las tinieblas de este si*lo, contra huestes espirituales de maldad en las re*iones celestes2 !Ef '%&"(. 1. 0l Es #alo #odo lo que es malo, destructi)o, desanimador, malicioso + opresor, )iene de Satans. Las obras del diablo son, + siempre han sido% 2hurtar + matar + destruir2 !7n &.%&.( los esp ritus, mentes + cuerpos de la 0reacin de Dios, +a sea totalmente o en parte. .. 0l Se Opone A Dios , A Su (a4ilia :l se opone a nosotros. 6os aborrece. 6o obstante, somos amonestados a estar alertas. Satans, como nuestro ad)ersario, siempre est presente para retar nuestra fe, inte*ridad
+ derechos del pacto. :l siempre est listo para diri*ir rebeliones p8blicas contra Dios + Su familia. Pero 7esucristo 2apareci el ;ijo de Dios, para deshacer las obras del diablo2 !& 7n $%N(. E. /QU0 SON LOS DE#ONIOS1 1. Los De4onios !ablan Son a*entes del mal bajo la direccin del diablo. Ellos hablan a tra),s de las facultades mentales + del habla de la persona que poseen, de la misma manera en que su esp ritu !su +o real( habla mediante su len*ua + cuerdas )ocales. 2H los esp ritus inmundos, al )erle, se postraban delante de ,l, + daban )oces, diciendo% #8 eres el ;ijo de Dios2 !Mr $%&., &&(. 2#ambi,n sal an demonios de muchos, dando )oces + diciendo% #8 eres el ;ijo de Dios2 !Lc -%-., -&(. 2H se admiraban de su doctrinaI porque les ense/aba como quien tiene autoridadE Pero hab a en la sina*o*a de ellos un hombre con esp ritu inmundo, que dio )oces, diciendo% R5hS 3qu, tienes con nosotros, 7es8s 6a9areno4 3;as )enido para destruirnos4 S, qui,n eres, el Santo de Dios. Pero 7es8s le reprendi, diciendo% R0llate, + sal de ,lS2 !Mr &%""K "@(. Estas escrituras nos muestran cmo los demonios hablaban a los que los echaban fuera en el nombre de 7es8s. .. Los De4onios Cono5en Su (uturo 7es8s se encontr con dos hombres pose dos de demonios que sal an de entre los sepulcros. 0uando estaba pr<imo a lan9arlos fuera, ellos dieron )oces diciendo% 23Qu, tienes con nosotros, 7es8s, ;ijo de Dios4 3;as )enido ac para atormentarnos antes de tiempo42 !Mt N%"J(. 3Qu, quer an decir los demonios al declarar% 23;as )enido ac para atormentarnos antes de tiempo42. 3De qu, tiempo estaban ellos hablando4 Los demonios saben que el Anfierno fue preparado para el diablo + sus n*eles. Ellos saben que )endr el d a en el cual el diablo ser 2lan9ado en el la*o de fue*o + a9ufre, donde estaban la bestia + el falso profetaI + sern atormentados d a + noche por los si*los de los si*los2 !5p ".%&.( 2Econ los cobardes e incr,dulos, los abominables + homicidas, los fornicarios + hechiceros, los idlatras + todos los mentirososE2 !5p "&%N(, + con todos los que no est,n 2escritos en el libro de la )ida2 !5p ".%&@(. Los demonios saben que )iene el d a en el cual sern atormentados d a + noche para siempre. Saben que para entonces, jams podrn atormentar a la humanidad, pues estarn en prisiones de donde nunca podrn salir. Por consi*uiente, tiemblan ante la presencia de 7es8s + claman% 23;as )enido ac para atormentarnos antes de tiempo42. 3. Los De4onios Resisten Para No Ren2irse El cap tulo ocho de Mateo, el cap tulo cinco de Marcos + el cap tulo ocho de Lucas, e<ponen el relato de 7es8s lan9ando fuera la le*in de demonios del manitico. El conte<to de esas escrituras re)ela lo si*uiente% Pri4ero: Los demonios profesaron adorar a 0risto, tratando de e)itar que el Se/or fuera mu+ firme con ellos !Mr @%'(. SeBun2o: 7es8s les orden que salieran fuera del hombre !Lc N%"JI Mr @%N(. er5ero: Los demonios le ro*aron a 7es8s que no los atormentaraI cuando :l les habl, los demonios se atemori9aron !Lc N%"N(.
Cuarto: 0risto les pre*unt% 230mo te llamas42 !Lc N%$.(. Quinto: Los demonios respondieron% 2Le*in me llamo, porque somos muchos2 !Mr @%J(. SeCto: 0uando 7es8s insisti en que salieran, los demonios, sorprendidos de ser e<pulsados de su habitacin, el cuerpo del demente, 2le ro*aban mucho que no los en)iase fuera de aquella re*in2 !Mr @%&.(. Lue*o, la le*in de demonios que hab a pose do al demente, trat de ne*ociar ms con 7es8s. Si ten an que salir fuera de su posesin humana, el si*uiente + mejor lu*ar para entrar ser a a un hato de cerdos que estaban ubicados en las inmediaciones. 2H le ro*aron todos los demonios, diciendo% En) anos a los cerdos para que entremos en ellos2 !Mr @%&"(. SEpti4o: 2H lue*o 7es8s les dio permiso. H saliendo aquellos esp ritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos milI + el hato se precipit en el mar por un despe/adero, + en el mar se aho*aron2 !Mr @%&$(. Este relato e<traordinario muestra cmo los demonios hacen resistencia para no dejar el lu*ar donde habitan, pero que tienen que salir ante la orden de los sier)os de Dios. 0risto nos ha dicho a nosotros% 2Eos do+ poder + autoridad sobre todos los demoniosE + en mi nombre echarn fuera demonios2 !Mr &'%&LI Lc J%&I Lc &.%&J(. 6. Los De4onios Pue2en Pe2ir Re<uerIos 7es8s ense/ una leccin mu+ re)eladora, concerniente a los demonios, en el cap tulo doce de Mateo% 20uando el esp ritu inmundo sale del hombre, anda por lu*ares secos, buscando reposo, + no lo halla. Entonces dice% >ol)er, a mi casa de donde sal I + cuando lle*a, la halla desocupada, barrida + adornada. Entonces )a, + toma consi*o otros siete esp ritus peores que ,l, + entrados, moran all I + el postrer estado de aquel hombre )iene a ser peor que el primero2 !Mt &"%-$K-@(. Es posible que los demonios que una )e9 fueron lan9ados fuera, llamen a otros demonios como refuer9o para )ol)er a entrar a la persona de la cual fueron echados. Esto sucede cuando la persona liberada es ne*li*ente en consa*rar su )ida completamente a 0risto. Por lo tanto, el demonio llama a otros esp ritus ms malos que ,l mismo para entrar + habitar all % 2...+ el postrer estado de aquel hombre )iene a ser peor que el primero2. 7es8s dijo al hombre paral tico que hab a sido sanado% 2Mira, has sido sanadoI no peques ms, para que no te )en*a al*una cosa peor2 !7n @%&-(. 7. Los De4onios Re5ono5en , Obe2e5en A Los Que ienen Po2er Sobre Ellos 0uando 7es8s era afrontado por los que ten an demonios, muchas )eces los demonios clamaban% 2Sabemos quien eresI eres el ;ijo de Dios2. Los demonios no han cambiado. Ejemplos tales como esos, acontecieron en el ministerio de Pablo% 2Pero al*unos de los jud os, e<orcistas ambulantes, intentaron in)ocar el nombre del Se/or 7es8s sobre los que ten an esp ritus malos, diciendo% Cs conjuro por 7es8s, el que predica Pablo. Pero respondiendo el esp ritu malo, dijo% A *es=s 5onoI5oA ? sE JuiEn es Pablo@ pero )osotros, 3qui,nes sois4 H el hombre en quien estaba el esp ritu malo, saltando sobre ellos + dominndolos, pudo ms que ellos, de tal manera que hu+eron de aquella casa desnudos + heridos2 !;ch &J%&$K&'(.
Los demonios saben qui,n tiene poder sobre ellos. Ellos sab an qui,nes eran 7es8s + Pablo. Ellos se burlaron + dominaron completamente a los siete hijos de Esce)a, quienes trataron de echarlos fuera por el dinero que recibir an como recompensa. 20mo Dios un*i con el Esp ritu Santo + con poder a 7es8s de 6a9aret2 !;ch &.%$N(. Fue el Esp ritu Santo quien dijo% 25partadme a Bernab, + a Saulo para la obra a que los he llamado2 !;ch &$%"(. Las dos personas que los demonios reconocieron hab an sido un*idas con el Esp ritu Santo, el poder de Dios. Los demonios lo sab an + les obedec an. Sin embar*o, este caso era una ad)ertencia clara para que los cre+entes no jue*uen con los demonios. 0ada cre+ente ha recibido poder + autoridad sobre todos los demonios, + nunca debern sentir temor, ni dudar en ejecutar tal autoridad. 7es8s dijo% 2H estas se/ales se*uirn a los que creen% En mi nombre echarn fuera demonios2 !Mr &'%&L(. Mar a Ma*dalena estaba pose da por siete 2e4onios@ no obstante, cuando el un*ido de Dios la encontr, lan9 fuera a to2os esos esp-ritus 2el 4al. Por el contrario, hubo siete Ko4bresA nin*uno de ellos sier)o un*ido de Dios, + los siete Ko4bres no pudieron echar fuera un slo demonioI un demonio domin a esos siete Ko4bres de tal manera que salieron hu+endo desnudos + heridos. Esto comprueba que toda nuestra fortale9a + sabidur a natural son in8tiles delante del diabloI sin embar*o, todos los demonios del infierno hu+en aterrados ante un cre+ente un*ido de Dios. (. /CU$LES SON LOS A RIBU OS DE DIOS1 1. 0l Es Bueno #odo lo que es bueno, hermoso, a*radable + puro, tiene su ori*en en Dios. 2#oda buena ddi)a + todo don perfecto desciende de lo alto, del PadreE2 !St* &%&L(. .. 0l OtorBa 'i2a La Biblia dice% 20omo todas las cosas que pertenecen a la )ida + a la piedad nos han sido dadas por su di)ino poder2 !" P &%$(. 2Porque el ;ijo del ;ombre no ha )enido para perder las almas de los hombres, sino para sal)arlas2 !Lc J%@'(. ;emos concluido que Satans es el dios del mal + Dios el del bien. #odo lo bueno )iene de Dios + las cosas malas )ienen de Satans. %. /QU0 RESPEC O A NOSO ROS1 1. Nosotros ene4os La Ar4a2ura De Dios ;emos recibido toda la armadura con la cual podamos resistir a Satans. 7es8s, antes de ascender al Padre, otor* a cada cre+ente el derecho de usar Su 6ombre contra el diablo. La espada del Esp ritu, la cual es la Palabra de Dios, est a nuestra disposicin para que la usemos contra Satans. 6uestros pies estn cal9ados con el e)an*elio. El +elmo de salud !sal)acin( est puesto sobre nuestras cabe9as, + el escudo de la fe es nuestra defensa, con el cual, podemos apa*ar todos los dardos fieros del mali*no !Ef '%&$K&N(. .. ene4os Po2er Sobre El ene4iBo 7es8s, nuestro 0apitn, dice% 2;e aqu os do+ potestad de hollar serpientes + escorpiones, + sobre toda fuer9a del enemi*o2 !Lc &.%&J(.
2Eles dio poder + autoridad sobre todos los demoniosE2 !Lc J%&(. 2EEn mi nombre echarn fuera demoniosE2 !Mr &'%&L(.
Cap-tulo . Los De4onios: Su Po2er A. /CU$LES SON LOS SIN O#AS DE OPRESI&N DE#ONIACA1 1. Opresi;n (-si5a a. Una #ira2a 'a5-a. =na persona que est bajo la opresin del poder del mali*no muestra muchas )eces una mirada )idriosa + )ac a. b. Esta2o De S-n5ope ProlonBa2o. 5l*unas )eces las personas caen en un s ncope prolon*ado !,<tasis(. Sus ojos estn cerrados + cuando los abren, usted nota que los *lobos de sus ojos se corren hacia atrs, mostrando la parte blanca del *lobo. 5. iene Una (uerIa ECtre4a. 5s como el hombre ?adareno pose do del demonio !Mr @%$, -(, aun la ms t mida e inofensi)a ama de casa puede con)ertirse en un ser tan fuerte como un toro, + actuar )iolentamente si los poderes demoniacos estn en su )ida. 2. Disturbios Intestinales. 5l*unas personas padecen de disturbios or*nicos, especialmente en la re*in estomacal. Por ejemplo, 2al*o2 se mo)er fuertemente hacia arriba + hacia abajo en el estma*o de la persona. e. Rea55iones ECtraDas. Los ni/os reaccionan raramente bajo la influencia de una fuer9a demoniaca. ;e )isto ni/os bajo el poder del Odios monoP, estiran sus rostros para asemejarse a la de un mono, + brincan para arriba + para abajo sobre las mesas + las sillas. <. Alta ensi;n SeCual. Muchas personas bajo opresin demoniaca e<perimentan alta tensin se<ual. B. Sensa5i;n De So<o5a5i;n. 0uando un esp ritu inmundo est acti)o, la ) ctima puede sentir la sensacin de estran*ulacin o sofocacin o tensin alrededor del rea pectoral. K. Soni2os 'o5ales. Los esp ritus mali*nos pueden toser, estornudar, hablar, re r, amena9ar, llorar, suplicar, mentir, etc. !Lea Marcos @%@, L, J, &..( i. Resisten5ia A5ti>aWPasi>a. El esp ritu del mal en la persona, puede hacer que cai*a al suelo + act8e como si estu)iera muerta. #ambi,n puede maldecir, *ritar o re rse del cre+ente. Nota: :ste es un intento de Satans para desanimarle + hacerle dudar de su autoridad en 0risto por sobre su poder !lea Lucas -%$@I Lucas J%$J + Marcos J%&N, "., "'(. RA*nore esto + use su autoridad en 0ristoS N. A55iones 'iolentas. Puede que traten de morder, ara/ar, patear o *olpear. Becuerdo acerca del cre+ente en 0risto que aprendi de la manera dif cil a no tratar de lan9ar fuera demonios con sus ojos cerrados. El endemoniado le asest un fuerte *olpe en pleno rostro. _. #alos Olores. 5 )eces el endemoniado suelta unos olores sulf8reos. .. E4o5ional a. Depresi;n. =na persona que est bajo el poder de un esp ritu del mal a menudo se siente deprimido + abrumado con pensamientos de suicidio. TEl re+ Sa8l, 2Ele atormentaba un esp ritu malo de parte de 7eho)E Entonces tom Sa8l su propia espada + se ech sobre ella2 !& S &'%&-I $&%-(.U
b. Culpa. #ales personas a menudo son atacadas por pensamientos de culpabilidad, implacabilidad + amar*ura. 6ote a Simn, quien ten a un esp ritu de adi)inacin% 2Porque en hiel de amar*ura + en prisin de maldad )eo que ests2 !;ch N%"$(. 5. e4pera4ento 'iolento. 5l*unas personas poseen un temperamento )iolento + se enojan fcilmente. 2H el esp ritu malo de parte de 7eho) )ino sobre Sa8lE H Sa8l procur encla)ar a Da)id con la lan9a a la paredE + Da)id hu+, + escap aquella noche2 !& S &J%&.(. 3. Con<usi;n , Con<li5to Intele5tual Las personas que padecen de opresin demoniaca a menudo sufren de conflictos mentales + confusin. 2En los cuales el dios de este si*lo ce* Tdel *rie*o g poroo, rendir como est8pido o necioU el entendimiento de los incr,dulosE2 !" 0o -%-(. 6. Espiritual a. Resisten5ia A La Palabra De Dios. =sualmente ha+ una resistencia presente, en tal persona, hacia la Palabra de Dios + la oracin. b. El A5to De 'er A Los De4onios. 5l*unas personas en Gfrica dicen que )en 2al hombrecito peque/o2, al llamado 2ti_oloshe2. B. A,UDA PR$C ICA W ESPIRI UAL Los 5pstoles Pablo + 7uan nos dan al*unas ideas prcticas sobre cmo reconocer las influencias demoniacas o esp ritus del mal. 1. Preste Aten5i;n Al ipo De LenBuaNe , ono De 'oI 2Por tanto, os ha*o saber que nadie que hable por el Esp ritu de Dios llama anatema a 7es8sI + nadie puede llamar a 7es8s Se/or, sino por el Esp ritu Santo2 !& 0o &"%$(. Muchas )eces el len*uaje usado + el tono de )o9 puede ser suficiente para conocer que usted est tratando con otra personalidad !demonio(. .. Pruebe Su Con<esi;n 0uando la persona est bajo el control o influencia del esp ritu, esta prueba resultar% 25mados, no creis a todo esp ritu, sino probad los esp ritus si son de Dios... En esto conoced el Esp ritu de Dios% #odo esp ritu que confiesa que 7esucristo ha )enido en carne, es de DiosI + todo esp ritu que no confiesa que 7esucristo ha )enido en carne, no es de DiosE2 !& 7n -%&K$(. 3. Estu2ie Los Dones Del Esp-ritu Estudie la seccin D&.$ sobre% Los Dones Del Esp-ritu SantoA en La %u-a o #anual para el Entrena4iento 2e L-2eresA especialmente el Don de Discernimiento de Esp ritus. Esto es de *ran )alor cuando se procura identificar el esp ritu con el cual est tratando. C. /QU0 PUEDEN !ACER LOS DE#ONIOS1 !Lea Marcos @%&K"..( 1. Los De4onios Pue2en Con<erir %ran (ortaleIa (-si5a A Los !o4bres 2Ecuando sali ,l de la barca, en se*uida )ino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un esp ritu inmundo, que ten a su morada en los sepulcros, + nadie pod a atarle, ni aun con cadenas. Porque muchas )eces hab a sido atado con *rillos + cadenas, mas las cadenas hab an sido hechas peda9os por ,l, + desmenu9ados los *rillosI + nadie le pod a dominar2 !Mr @%"K-(. Este hombre pose do del demonio !) "( ten a la fuer9a f sica de muchos hombres. 0uando 7es8s le pre*unt al demonio cmo se llamaba, ,l respondi% 2Le*in me llamoI porque somos muchos2 !) J(.
=na le*in romana consist a de tres a seis mil tropas, + este hombre ten a la fortale9a de una le*in de demonios. .. Los De4onios Pue2en Obrar #ilaBros 7uan escribi% 2H )i salir de la boca del dra*n, + de la boca de la bestia, + de la boca del falso profeta, tres esp ritus inmundos a manera de ranasI pues son esp ritus de demonios, que hacen se/alesE2 !5p &'%&$, &-(. Satans + sus demonios pueden en*a/ar a los que 2buscan se/ales2 !" #s "%J(. 6o sea se*uidor de se/ales, mas deje que las se/ales le si*an a usted !Mr &'%&L(. a. Esas Son #ara>illas De #entira. #enemos que ser como Mois,s + 5arn. 0uando los poderes de las tinieblas estn en e<hibicin, debemos demostrar que el poder de Dios es ma+or. 2Entonces llam tambi,nE hechicerosE Pues ech cada uno su )ara, las cuales se )ol)ieron culebrasI mas la )ara de 5arn de)or las )aras de ellos2 !E< L%&&, &"(. 2Eporque ma+or es el que est en )osotros, que el que est en el mundo2 ! 7n &%&, &-(. 3. Los De4onios Pue2en Inspirar , Controlar A Los !o4bres 6o se deje intimidar por los *rupos del ocultismo, las falsas reli*iones + ni aun de los que profesan ser cristianos. #odos ellos tienen una misma cosa en com8n% ne*ar la deidad de 7esucristo. a. Una Prueba %enuina. 7uan dijo% 2#odo esp ritu que confiesa que 7esucristo Tel Mes asU ha )enido en carne Tque 7es8s es DiosK;ombreU es de Dios2. #odas las dems reli*iones son inspiradas por Satans + controladas por los demonios. =sted puede identificar a los falsos maestrosI todo lo que necesita hacer es pre*untarles si creen que 7es8s es Dios !7n &%&, -(. Si contestan con un 26C2, son falsos profetas. Puede que sean l deres de con*re*aciones *randes + aun ser considerados como l deres cristianos sobresalientesI sin embar*o, si nie*an la deidad de 7es8s, no son de Dios. 6. Los De4onios Pue2en OtorBar Po2eres Sobrenaturales A Los !o4bres 6o procure, ni acepte los ser)icios de los brujos, adi)inos o espiritistas. 6uestro Se/or llama a todos los cre+entes a 2salid de en medio de ellos, + apartaosE no toqu,is lo inmundo2 !" 0o '%&-K&N(. Dios nos amonesta a no contaminarnos con lo si*uiente% a. Los A2i>inos: aqu,llos que profesan tener conocimiento secreto del futuro !los que adi)inan o leen las cartas(. Esa prctica est controlada por los demonios !E9 &$%'KN(. b. La BruNer-a: las brujer as aumentarn para los d as del fin. Durante el reinado de Sa8l, una persona hasta ten a la habilidad + el permiso de traer los esp ritus de los muertos !& S "N%LK".(. 5. Los #e2iu4s: aqu,llos que reclaman tener esp ritus familiares !demonios(. 2Porque es abominacin para con 7eho) cualquiera que hace estas cosas2 !Dt &N%&"(. Dios amonest a Asrael, cuando iban a entrar a la #ierra Prometida, a tener cuidado de los mediums espiritistas% 2Eno aprenders a hacer se*8n las abominaciones de aquellas naciones2 !Dt &N%JK&-(. 2. La I2olatr-a: 6o debern adorar dolos !Moloc(, a quienes ten an que ofrecer sacrificios humanos de ni/osI el Se/or llam a tal reli*in demoniaca una 2abominacin2. 5un Salomn pec al eri*ir un altar a Moloc !& B &&%L(. 7. Pue2en Se2u5ir , Conta4inar A Los Cristianos Desobe2ientes LEI 18:.QV.3M. Sin embar*o, la Biblia dice% 2Si quisiereis + o+ereis, comer,is el bien de la tierra2 !As &%&J(.
Los que salieron de E*ipto 2bajo el pacto de la san*re del 0ordero2 tienen la si*uiente promesa% 2Porque contra 7acob no ha+ a*Fero Tbrujo que pueda trabajarU, ni adi)inacin Tsortile*io que pueda obrarU contra AsraelE2 !6m "$%"$(. 6o sienta temor a los demonios. Becuerde% 2;ijitos, )osotros sois de Dios, + los hab,is )encidoI porque ma+or es el que est en )osotros, que el que est en el mundo2 !& 7n -%-(. D. /QU0 LES !ACEN LOS DE#ONIOS A LAS PERSONAS1 La terminolo* a *rie*a 2ai4oniIo4ai, es traducida en la Biblia An*lesa como% 2Ser ejercido por un demonioI tener un demonioI ser atormentado o pose do de demonio!s(2. 5l*unos creen que la )o9 pose-2o es demasiado fuerte para comunicar con e<actitud el si*nificado del )ocablo *rie*o 2ai4oniIo4ai. =na traduccin ms e<acta podr a ser en2e4onia2o. 1. Ellos Ator4entan , (asti2ian El estar endemoniado es ser fastidiado o molestado !atormentado emocional, mental o moralmente(. a. or4ento E4o5ional. 2Emi hija es *ra)emente ator4enta2a Tra 9 *rie*a g 2ai4oniIo4aiU por un demonio2 !Mt &@%""(. b. 'eNa5i;n #ental. 2Se/or, ten misericordia de mi hijo, que es luntico, + padece Tde la ra 9 *rie*a g pascho% sensacin dolorosaU much simoI porque muchas )eces cae en el fue*o, + muchas en el a*uaE H reprendi 7es8s al demonio, el cual sali del muchachoE2 !Mt &L%&@, &N(. 5. (asti2io E4o5ional. 2H los que hab an sido ator4enta2os Tde la ra 9 *rie*a g o5Kleo% fastidiarU de esp ritus inmundos eran sanados2 !Lc '%&N(. 2. 'eNa5i;n #oral. 2H aun de las ciudades )ecinas muchos )en an a 7erusal,n, tra+endo enfermos + atormentados de esp ritus Tde la ra 9 *rie*a g a_athartos% impuros, contaminados, suciosU inmundosI + todos eran sanados2 !;ch @%&'(. .. Ellos Causan En<er4e2a2es , A<li55iones Este hecho +a demostrado claramente en las Escrituras, cuando sea entendido a plenitud, ser)ir como un *ran recurso de fortale9a para su fe + confian9a en Dios para la sanidad di)ina. !6ote el si*uiente cap tulo sobre el tema% PreparFn2onos Para LanIar (uera De4onios. :ste e<plica otras fuentes de problemas f sicos. 6o todas las enfermedades )ienen como resultado de estar endemoniados.( =n ministro que estaba presente en un ser)icio, una noche que prediqu, sobre la relacin de los demonios con las enfermedades, dijo% 2Sabiendo que la enfermedad es un ataque de Satans sobre nuestros cuerpos ms bien que la bendicin de Dios, esto+ listo para resistir la obra del diablo, lo reprendo + tomo dominio sobre ,l2. 0ada enfermedad tiene )ida% un *ermen o )irus hace que cre9ca. Esa )ida mali*na o 2esp ritu de enfermedad2 es lo que da )ida o crecimiento a la enfermedad, as como su esp ritu da )ida al cuerpo. 0uando el esp ritu deja su cuerpo, ,ste muere !St* "%"'(. 5s que, cuando un 2esp ritu de enfermedad2 es lan9ado fuera, la enfermedad muere + desaparece. Muchas enfermedades + dolencias humanas tienen su comien9o en un *ermen o microbio microscpico, una semilla de )ida satnica, en)iada para )i)ir dentro del cuerpo
humano, poseerlo + destruirlo. Mientras esa )ida, el 2esp ritu de enfermedad2, e<ista en el cuerpo, la enfermedad )i)ir + continuar su obra destructora. Por ejemplo, un cncer es causado por c,lulas rene*adas que se producen ms rpido que las c,lulas ami*ables que pueden matarlas. #odos los doctores estn de acuerdo en que si pudieran eliminar la )ida del cncer, los efectos del mismo desaparecer an del cuerpo. 6o obstante, e<isten dos 2fuentes de )ida2 batallando la una contra la otra% la )ida mali*na del cncer + la )ida di)ina pro)eniente de Dios que reside en su cuerpo. 0ualquier m,todo m,dico usado para destruir la )ida del cncer, matar muchas de las c,lulas saludables en el cuerpo en el cual el cncer )i)e. 7es8s dijo% 2En mi nombre echarn fuera demonios2. En el 6ombre de 7esucristo, nosotros los cre+entes tenemos la autoridad para lan9ar fuera el esp ritu o )ida del cncer. 0uando la )ida del cncer, que )iene de Satans, se ha retirado, ,ste muere + sus efectos desaparecen. 0uando escuch, esta e<plicacin por primera )e9, el e)an*elista lo demostr orando por personas cancerosas. Muchas fueron sanadas instantneamente. E. /CU$LES SON LOS RESUL ADOS CUANDO LOS DE#ONIOS SON LAN)ADOS (UERA1 1. Los En<er4os Son Sana2os 5hora puede entender la si*uiente Escritura% 2H cuando lle* la noche, trajeron a ,l muchos endemoniadosI + con la palabra ech fuera a los demonios, + san a todos los enfermos2 !Mt N%&'(. Este )ers culo implica que al*unas de las enfermedades que 7es8s san eran causadas por los demonios. :l lan9 fuera los demonios + san a los enfermos. Pedro dijo esto mismo cuando escribi% 20mo Dios un*i con el Esp ritu Santo + con poder a 7es8s de 6a9aret, + cmo ,ste andu)o haciendo bienes + sanando a todos los oprimidos por el diabloE2 !;ch &.%$N(. a. La #uNer En5or>a2a. En Lucas &$, 7es8s 2ense/aba en una sina*o*aE + hab a all una mujer que desde hac a dieciocho a/os ten a esp ritu de enfermedad, + andaba encor)ada, + en nin*una manera se pod a endere9ar2 !Lc &$%&&(. 35caso era esa una bendicin de Dios4 7es8s dijo% 2Satans la hab a atado2 !Lc &$%&'(. Si dicha mujer hubiera sido e<aminada por un m,dico, ,l no habr a podido decir% 2=n esp ritu de Satans la tiene atada2. Los doctores la habr an dia*nosticado como que padec a de artritis de la espina dorsal o tal )e9 ten a una ),rtebra fuera de lu*ar o al*8n otro t,rmino m,dico. Ellos habr an estado en lo cierto en lo que a la ciencia m,dica se refiere. Pero el recurso )erdadero del problema era 2un esp ritu de enfermedad que la hab a atado2. =na )e9 que tal esp ritu fue lan9ado fuera + Satans fue reprendido, la enfermedad desapareci. Eso mismo fue lo que hi9o 7es8s. 5l*unas aflicciones de la espina dorsal si*uen siendo esp ritus de enfermedad ocasionados por Satans.
b. El !o4bre CieBo , #u2o. 2Entonces fue tra do a ,l un endemoniado, cie*o + mudoI + le san, de tal manera que el cie*o + mudo )e a + hablaba2 !Mt &"%""(. 0uando el demonio fue lan9ado fuera, ,l pudo )er + hablar. =n esp ritu de ce*uera hi9o que aquel hombre perdiera su )isin. La ce*uera puede continuar siendo causada por Satans. 5. El NiDo Sor2o4u2o. 2Ereprendi al esp ritu inmundo, dici,ndole% Esp ritu mudo + sordo, +o te mando, sal de ,l, + no entres ms en ,l2 !Mr J%"@(. Entonces, as como en el presente, aqu,llos quienes son sordos + mudos puede que est,n bajo las ataduras de un demonio sordomudo. 2. El !o4bre Con Esp-ritu In4un2o. 2Pero hab a en la sina*o*a de ellos un hombre con esp ritu inmundo, que dio )ocesE Pero 7es8s le reprendi, diciendo% R0llate, + sal de ,lS2 !Mr &%"$, "@I Lc -%$@(. 5ll hab a un hombre con esp ritu inmundo en la sina*o*a, + su condicin era causada por un esp ritu inmundo !sucio, impuro(. La causa de un carcter impuro + profano toda) a puede ser el resultado de un demonio. .. La Cien5ia #E2i5a Contra Lo Espiritual Los doctores pueden llamarlo artritis, pero un esp ritu de enfermedad puede que sea la causa real. El t,rmino cient fico puede ser cuerdas )ocales no desarrolladas + ner)ios muertos en los o dos, pero el problema real, en al*unos casos, es el resultado de un esp ritu sordomudo que deber ser lan9ado fuera en el 6ombre de 7es8s. Los especialistas podr an decir que la causa es *laucoma o catarata, pero la )erdad es que la ce*uera puede ser el resultado de un esp ritu demoniaco. Las dolencias tienen su ori*en en Satans, + pueden tener su causa en los 2esp ritus de enfermedades2. 0uando esos esp ritus son lan9ados fuera en el 6ombre de 7es8s, los enfermos se recuperan.
Cap-tulo 3 PreparFn2onos Para E5Kar (uera De4onios 30mo podr a usted a+udar a liberar a los pose dos del poder + opresin del diablo4 A. SELECCIONANDO EL EQUIPO DE LIBERACI&N 7es8s andu)o por todas las ciudades de Asrael sanando + echando fuera demonios. Por ) a de la uncin, :l autori9 a Sus disc pulos que esco*i para que le a+udaran en este ministerio. =n ejemplo en el 5nti*uo #estamento sobre cmo ministrar a una persona endemoniada es Sa8l + Da)id. Despu,s que Da)id fue un*ido por Samuel el profeta !& S &'%&$(, su m8sica ahu+entaba a los malos esp ritus del Be+ Sa8l !& S &'%&-, "$(. En el 6ue)o #estamento podemos )er muchos casos de personas lan9ando fuera demonios. En los cuatro E)an*elios tenemos los ejemplos de 7es8s, los doce apstoles, los setenta disc pulos + muchos ms !Lc J%&I &.%&LI J%-J(. En ;echos )emos a los apstoles Pedro + Pablo, + al e)an*elista Felipe en)ueltos en batallas con los demonios, resultando en su e<pulsin de los cuerpos pose dos !;ch @%&'I N%LI &'%&NI &J%&"(.
Pedro era un pescador de profesin, Pablo era un telo*o, + Felipe comen9 sir)iendo las mesas. Esto nos diri*e a la conclusin de que siendo que en la A*lesia primiti)a la ma+or a de los l deres eran hombres laicos al principio, el ministerio de echar fuera demonios es para todos los que creen !Mr &'%&L(. Es usualmente sabio se*uir el ejemplo de 7es8s en Marcos '%L% 2Despu,s llam a los doce, + comen9 a en)iarlos de 2os en 2osI + les dio autoridad sobre los esp ritus inmundos2. ;a+ poder en el acuerdo espiritual !lea Mateo &N%&J(. Los equipos de liberacin !de dos a seis personas( pueden tener ms ,<ito que una persona sola. 0uando el Se/or est con usted, 2uno podr a perse*uir a mil, H dos hacer huir a die9 mil2 !Dt $"%$.(. Esto indica que dos son die9 )eces ms poderosos que uno. 5s que, recomendamos que entrene equipos para la liberacin. 1. Sele55ione Un L-2er De EJuipo Bepase la Seccin 5& sobre el tema% C;4o Entrenar L-2eres En La IBlesiaA para su a+uda sobre el entrenamiento de un equipo. Los principios bosquejados en esa seccin son mu+ apropiados en la seleccin de un l der de equipo. Este l der es uno de los aspectos ms importantes de un ministerio de liberacin e<itoso en una con*re*acin local de cre+entes o para diri*ir un equipo e)an*el stico de sanidad di)ina que )iaja. Si es posible, escoja un hombre + una mujer para el entrenamiento. En muchos casos, lo mejor es utili9ar un equipo de mujeres para tratar con los problemas femeninos + un equipo de hombres para tratar con los problemas masculinos. Los equipos de liberacin frecuentemente tienen que trabajar en la e<pulsin de esp ritus inmundos que impulsan a la persona a la prctica de una conducta se<ual deforme. Puede que ha+a e<cepciones ocasionales, pero usualmente es ms apropiado, en tales casos, utili9ar personas del mismo se<o para a+udar a los endemoniados. .. Sele55ionan2o Los #ie4bros Del EJuipo La tarea ms importante del l der de un equipo es encontrar hombres + mujeres que rindan los requisitos similares a los su+as. Los si*uientes requisitos estn basados en & #imoteo $%&K&". 3. ReJuisitos Para L-2eres , #ie4bros a. ienen Que Ser Personas Sin Repro5Ke. El l der del equipo + su *rupo tienen que ser cristianos sin reproche !personas de buen testimonio + santas(. 6o puede ser un pol *amo. Debe ser templado, que ten*a control propio, respetable, hospitalario, no dado a las bebidas alcohlicas, sino bondadoso, no heridor, ni amante del dinero. Deber *obernar su familia bien + )er que sus hijos le obede9can con el debido respeto. 6o deber ser un nefito% reci,n con)ertido, a fin de e)itar que sea en*a/ado + cai*a en el mismo juicio del demonio que est, tratando de lan9ar fuera. Deber tener buena reputacin de los de afuera, sin ser codicioso de torpes *anancias a fin de e)itar que cai*a en des*racia + en la trampa del diablo. E7EMPLC% El si*uiente relato ilustrar la importancia de esos requisitos. Estaba a+udando a un equipo a echar fuera un esp ritu inmundo de un hombre que estaba en)uelto en los pecados de homose<ualidad + fornicacin. =n jo)en que estaba obser)ando al equipo, se uni a ,l presuntuosamente !sin ser in)itado( para echar fuera el demonio. 0omen9 a ordenar en )o9 alta% 2Demando que sal*as de ,l, esp ritu inmundo2.
El esp ritu inmundo habl inmediatamente por labios del hombre endemoniado% 23Por qu, ests tratando de echarme fuera cuando t8 haces las mismas cosas que +o ha*o que este hombre ha*a42 El rostro del jo)en se torn blanco como las ceni9as, lleno de estupefaccin + )er*Fen9aI salt sobre sus pies + sali corriendo de la habitacin. 20etro de equidad es el cetro de tu reino2 !;e &%N(. Los demonios slo obedecern al cetro de equidad o justicia. !Bepase la historia de ;echos &J%&$K&L con sus candidatos.( La autoridad espiritual deber ser 8nicamente ejercida en el Beino de 0risto, por aqu,llos que )i)en )idas moralmente limpias + justas. Escoja los miembros de su equipo cuidadosamente. b. iene Que ener (e. Escoja miembros del equipo que ha+an demostrado actos de fe. =na de las primeras e)idencias de fe es cuando la persona busca consistente + persistentemente al Se/or en oracin. 2Pero sin fe es imposible a*radar a DiosI porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le ha+, + que es *alardonador de los que le buscan2 !;e &&%'(. Si ha+ falta de fe, +a sea en la persona que ora por la liberacin o por el que desea ser librado !aun cuando sean cre+entes(, el endemoniado no recibir liberacin !lea Marcos J%&Nb, &J, "$, "-I Mateo &L%&J, ".(. 6C#E ES#5 Ec0EP0AZ6% Si la persona que necesita liberacin es un ni/o o un enfermo mental o incapacitado, entonces, los padres o personas responsables del cuidado del enfermo o incapacitado, pueden ejercer fe en beneficio de ella. El 6ombre de 7es8s + la fe en :l estn estrechamente relacionadas. 2H por la fe en su nombre, a ,ste, que )osotros )eis + conoc,is, le ha confirmado su nombreI + la fe que es por ,l ha dado a ,ste esta completa sanidad en presencia de todos )osotros2 !;ch $%&'(. B. EN RENANDO AL EQUIPO DE LIBERACI&N =na )e9 que usted seleccione los candidatos para su equipo, deber comen9ar a entrenarlos. Befi,rase a la Seccin 5& bajo el tema% C;4o Entrenar A Los L-2eres De La IBlesiaA en La %u-a o #anual De Entrena4iento De L-2eres. Los si*uientes son unos cuantos puntos prcticos% 1. 'istien2o o2a La Ar4a2ura De Dios Sin tal armadura, estaremos e<entos de poder !lea E<esios 8:13V1O(. P dale al que est bajo entrenamiento que abra su Biblia en Efesios ' + lea los )ers culos &$K&N. 5 medida que lee acerca de cada pie9a de la armadura, deber decir% 2Se/or, ahora )isto esta pie9a de la armadura2. Lue*o, debe )isuali9arse haciendo tal cosa. a. 'er2a2. Lea el primer )ers culo en alta )o9% 2Estad, pues, firmes, ce/idos )uestros lomos con la )erdadE2 !Ef '%&-(. Esto si*nifica que usted somete sus deseos se<uales al Bobierno del Esp ritu Santo + ejerce el fruto del Esp ritu% dominio propio. El alumno bajo entrenamiento dice despu,s% 2Se/or, ci/o mis lomos con la )erdad de #u Palabra que dice% 26o reine, pues, el pecado en )uestro cuerpo mortal, de modo que lo obede9cis en sus concupiscencias2 !Bo '%&"(. Esta declaracin )erbal es una armadura contra los demonios que procuren usar su influencia para causar una sensualidad de alta tensin cuando comience a lan9arlos fuera. Su armadura le prote*e para que no se rinda a esa tentacin e influencia demoniaca. b. *usti5ia. 2La cora9a de justicia2. La seccin pectoral, el cora9n, es el asiento de las emociones. Las emociones del amor, afecto, enojo, etc., todas debern tener e<presiones
justas debido a las ra9ones e<plicadas en la seccin de seleccin de los miembros del equipo. 5. El E>anBelio De PaI. 2H cal9ados los pies con el apresto del e)an*elio de la pa92. Si el miembro del equipo no est listo para compartir el e)an*elio, entonces, no estar preparado para en)ol)erse en el e<orcismo. 2. (e. 2Sobre todo, tomad el escudo de la fe...2. El propsito de este escudo es para 2poder apa*ar todos los dardos de fue*o del mali*no2. Esto es particularmente esencial en el e<orcismo. e. Sal>a5i;n. 2H tomad el +elmo de la sal)acin2. Sal>a5i;n )iene de la ra 9 *rie*a llamada soteriaA la cual, puede ser traducida como libera5i;n. Esto es particularmente apropiado cuando nos enfrentemos con una persona endemoniada. El +elmo de liberacin prote*e nuestras mentes de los ataques satnicos + de las mentiras de los demonios. <. La Palabra De Dios. 2H la espada del Esp ritu, que es la palabra de Dios2. Esta es la =ni5a ar4a o<ensi>a que se nos da. La espada del Esp ritu, la palabra 2e DiosA si*nifica la palabra de poder o de autoridad. 0ontin8e le+endo la seccin que si*ue para un si*nificado ms e<tenso sobre esta arma )ital, con la cual, podr lan9ar fuera demonios. 5ntes de proceder, ase*8rese de que ha+a entrenado a los miembros del equipo para que sepan cmo )estir las armas defensi)as pie9a por pie9a, como aparece bosquejado al comien9o de esta seccin. La declaracin )erbal respecto a la )estidura de cada pie9a de la armadura es )ital. De otra manera, el equipo no estar listo para la batalla. .. Usan2o La Palabra De #an2o O Autori2a2 2H se admirabanE porque su palabra era 5on autori2a22 !Lc -%$"(. 2H estaban todos mara)illadosE diciendo% 3Qu, palabra es esta, que 5on autori2a2 ? po2er 4an2a a los esp ritus inmundos, + salen42 !Lc -%$'(. 2Ereprendi al esp ritu inmundo, dici,ndole% Esp ritu mudo + sordo, ?o te 4an2oA sal 2e El2 !Mr J%"@(. =se la Palabra 2e #an2o Xpo2erY con fe. La fe es su escudo + proteccin contra los asaltos del mali*no. 2E+ con la palabra T7es8sU ech fuera a los demoniosE2 !Mt N%&'(. 23Qu, palabra es esta, que con autoridad + poder manda a los esp ritus inmundos, + salen42 !Lc -%$'(. 3. enBa La Un5i;n Del Esp-ritu Santo Para que la Palabra 2e po2er pueda traer como resultado liberacin a una persona endemoniada, usted tiene que poseer la uncin del Esp ritu Santo. !5se*8rese de que sus alumnos bajo entrenamiento ha+an estudiado la seccin sobre El Bautis4o Con El Esp-ritu Santo en La %u-a o #anual para el Entrena4iento 2e L-2eres.M Es la un5i;n la que quebranta o destru+e el +u*o de Satans sobre la )ida de una persona !As &.%"L(. 7es8s dice en Lucas -%&N% 2El Esp ritu del Se/or est sobre m , por cuanto me ha un*ido paraE pre*onar libertad a los cauti)os +E poner en libertad a los oprimidos2 !Lc -%&N(. #ambi,n dice en Mateo &"%"N% 2Esi +o por el Esp ritu de Dios echo fuera los E2. La uncin del Esp ritu Santo obra ntimamente con nosotros a medida que usamos nuestra autoridad en el nombre de 7esucristo. 20mo Dios un*i con el Esp ritu Santo + con poder a 7es8s de 6a9aret, + cmo ,ste andu)o haciendo bienes + sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con ,l2 !;ch &.%$N(.
6. Sea (leCible En Los #Eto2os 6ote que aunque ha+ muchas lecciones a ser aprendidas del ministerio de 7es8s con relacin a la liberacin, nin*8n m,todo espec fico fue re*istrado. La ra9n para esto es resumida en & 0orintios &"%&&% 2Pero todas estas cosas las hace uno + el mismo Esp ritu, repartiendo a cada uno Tlos donesU en particular como ,l quiere2. 0uando estamos en)ueltos en el e<orcismo necesitamos ser *obernados + diri*idos por las acciones e impulsos del Esp ritu sobre nosotros. 7. enBa4os Cui2a2o Con El OrBullo Lucas &.%". es una ad)ertencia que *uardar, a los que estn bajo entrenamiento, de trope9ar con la piedra de la arro*ancia !or*ullo( como un resultado del ,<ito en el e<orcismo. 2Pero no os re*ocij,is de que los esp ritus se os sujetan, sino re*ocijaos de que )uestros nombres estn escritos en los cielos2. 8. ConoI5a CuFn2o UtiliIar El A?uno , La Ora5i;n Las personas bajo entrenamiento deben recordar que al*unos demonios pueden ser lan9ados fuera 8nicamente por medio del a+uno + la oracin, lea Mateo &L%"& + Marcos J%"J. 6o conclu+a con esto que todo caso luntico, sordera, mude9 o epilepsia, ten*a que ser ministrado con oracin + a+uno. Estos factores son aplicables 8nicamente a casos dif ciles + especiales o donde no se ha+a desarrollado la fe. 5 fin de resol)er el problema de 2poca fe2, lea la Seccin D$ en La %u-a para el Entrena4iento 2e L-2eres bajo el t tulo% C;4o !a5er Que Su (e Au4ente LCreI5aM. 9. BusJue La Dire55i;n Del SeDor El equipo debe orar + buscar la direccin del Se/or antes de orar por la persona que tiene necesidad de a+uda. El Esp ritu Santo le otor*ar entendimiento !percepcin para discernir los esp ritus + el Don de Sabidur a o 0iencia( para a+udarle a echar fuera el demonio!s( !lea 7uan N%-La + & 0orintios &"%&K&&(. Est, se*uro de que la persona bajo entrenamiento entiende que los casos lunticos, mude9, sordera + otros como la epilepsia, pueden ser causados por heridas, defectos f sicos hereditarios, traumas o detrimento cerebral, tumores del cerebro, ancianidad o al*una enfermedad + tambi,n por opresiones demoniacas. 0uando era un jo)en cre+ente fui parte de un equipo, no entrenado, que trataba lan9ar fuera el demonio de un epil,ptico. 6o tu)imos ,<ito, + muri unos cuatro meses despu,s. La autopsia descubri que un *ran tumor en el cerebro le estaba causando aquellos ataques epil,pticos. 6uestras oraciones no fueron contestadas porque emer* an del celo ju)enil ms bien que de la direccin + re)elacin del Esp ritu Santo. Dependiendo de la parte del mundo en que usted )i)a, la causa de estos problemas puede )ariar. En al*unos pa ses donde el e)an*elio est bien establecido, 8nicamente un peque/o por ciento puede ser atribuido a opresiones demon acas. En otras naciones donde slo ha+ pocos cristianos, un e<tenso porcentaje de esos s ntomas pueden tener su fuente de ori*en en las opresiones del demonio. Esa es la ra9n por la cual necesitamos que los miembros del equipo de liberacin posean los Dones de Discernimiento de Esp ritus o el don de 0iencia o Palabra de 0onocimiento. !Bepase la Seccin D&.$ sobre Los Dones Del Esp-ritu Santo en La %u-a para el Entrena4iento 2e L-2eres.( Si la causa del problema es f sica + usted est tratando de echar fuera un demonio, lo ms posible es que no ten*a ,<ito. Este error a menudo *enera el temor indebido en la
persona enferma. #al temor, puede causar aun ma+ores complicaciones en el enfermo. !Bepase la seccin DJ." A. /CuFles Son Los S-nto4as De La Opresi;n De4onia5a1M Si los que estn tomando el entrenamiento entienden el proceso anterior, se*uramente estarn listos para brindar ms a+uda a los cre+entes ms e<perimentados a ejecutar liberaciones en quienes estn bajo las opresiones causadas por demonios. C. PREPARE A AQU0LLOS QUE NECESI AN LIBERACI&N Los que asisten a las cru9adas e)an*el sticas de liberacin, a los ser)icios en las calles + en otros cultos p8blicos, deben ser in)itados a concurrir a las sesiones de ense/an9a. :stas, los prepararn para recibir su liberacin. E<isten relatos b blicos relati)os a los e<orcismos 2espontneos2. En tales casos, las Escrituras indican que el Esp ritu Santo descendi de manera poderosa sobre los apstoles o e)an*elistas antes de lan9ar fuera el esp ritu. En el caso de Pablo, note lo si*uiente% 2Emientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que ten a esp ritu de adi)inacinE :sta, si*uiendo a Pablo + a nosotros, daba )oces, diciendo% Estos hombres son sier)os del Dios 5lt simo, quienes os anuncian el camino de sal)acin. H esto lo hac a por muchos d asI mas desa*radando a Pablo, ,ste se )ol)i + dijo al esp ritu% #e mando en el nombre de 7esucristo, que sal*as de ella. H sali en aquella misma hora2 !;ch &'%&'K&N(. 6ote que fue despu,s de muchos d as que Pablo ech fuera el esp ritu. 0on esto no queremos su*erir que usted ten*a que esperar muchos d as, sino que el e<orcismo p8blico es usualmente obrado cuando el Esp ritu Santo )iene sobre usted con *ran poder + espontaneidad con la palabra de autoridad para echar fuera el esp ritu del mal. =sualmente, es mejor preparar a la persona endemoniada para la liberacin respecti)a, si*uiendo las si*uientes su*erencias% 1. Con5urrien2o A Sesiones De EnseDanIa B-bli5a Si una persona endemoniada est dispuesta a concurrir a sesiones de ense/an9a, eso es una indicacin de que su deseo de liberacin es lo suficientemente intenso en ella como para ser a+udada. El tratar de lan9ar esp ritus fuera de personas quienes no desean ser libradas de ellos, puede abrir la puerta para ma+ores li*aduras en su )ida. >uel)a a repasar el pasaje de Mateo &"%&$K-@ con aquellos adultos que pidan a+uda. 5se*8rese de que sientan un deseo sincero de ser liberados. >ea la Seccin ' o L que si*uen posteriormente. En el caso de padres que lle)en hijos, e<aminen su determinacin de se*uir la )oluntad de Dios, respecto a si aceptan la ense/an9a que les e<pondr con el fin de prepararlos para la liberacin. La fe )iene por el o r la e<posicin de la Palabra de Dios. 2H no pudo hacer all nin*8n mila*ro, sal)o que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. H estaba asombrado de la incredulidad de ellos. H recorr a las aldeas de alrededor, ense/ando2 !Mr '%@, '(. La incredulidad impidi el ministerio de 7es8sI as que, opt por ense/ar. La ense/an9a es lo que quebranta las li*aduras de la incredulidad. :sta, prepara a las personas para recibir fe en Dios. La primera sesin de ense/an9a debe abarcar el 0ap tulo & que se encuentra en la Seccin B& titulada La 'i2a Cristiana 'i5toriosaA en La %u-a De Entrena4iento Para L-2eres. Lo si*uiente es tambi,n una instruccin 8til%
.. Ro4pien2o o2o Conta5to Con Los #e2iu4s Si una persona ha estado en)uelta con mediums, es esencial que rompa tal contacto inmediatamente% 26o os )ol)is a los encantadores ni a los adi)inosI no los consult,is, contaminndoos con ellos. Ho *E!O'$ )uestro Dios2 !L) &J%$&(. Yacar as &.%" nos dice% 2los adi)inos han )isto mentira, han hablado sue/os )anos, + )ano es su consueloI por lo cual el pueblo )a*a como o)ejas, + sufre porque no tiene pastor2. 3. Destru?en2o Los !e5KiIos X alis4anesY Si una persona ha estado en)uelta en la ma*ia de amor ] odio, mire a )er si usan al*8n anillo, collar o amuleto !encanto o talismn(. Qu teselos + destr8+alos en el 6ombre de 7es8s, +a que ,stos, pueden obstruir la liberacin + e)itar que Dios est, con ella. 6. Destru?a Los Art-5ulos De BruNer-a Destru+a todo art culo de brujer a% los dolos !como las im*enes de Buda(, bra9aletes orientales + anillos en los dedos de los pies !especialmente usados entre los africanos + hechos de *oma o caucho fino(, ceni9a, cuerdas alrededor de las mu/ecas, bra9os, tobillos, piernas + diafra*ma. 7. P-2ale Per2;n A Dios D *ale a la persona que le pida perdn a Dios por el hecho de haber estado en)uelta en tales cosas. Procure que recono9ca + renuncie a cualquier juramento T)otosU + sacrificio que ha+a hecho, inclu+endo las maldiciones que ha+a articulado. 20onfesaos )uestras ofensas unos a otros, + orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin efica9 del justo puede mucho2 !St* @%&'(. 20risto nos redimi de la maldicin de la le+, hecho por nosotros maldicin !porque est escrito% Maldito todo el que es col*ado en un madero(, para que en 0risto 7es8s la bendicin de 5braham alcan9ase a los *entilesE2 !?a $%&$, &-a(. 8. Renun5ian2o A o2o Lo Que Sea Pe5a2o , De SatanFs P dale a la persona que articule una oracin en la cual abandone + renuncie a todo lo que sea pecado + de Satans. 25ntes bien renunciamos a lo oculto + )er*on9oso, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de DiosE2 !" 0o -%"(. 9. Re5ibien2o Sal>a5i;n Es necesario que la persona sea conducida a 0risto o tra da de )uelta a :l si estaba descarriado. D *ale que confiese su pecado !& 7n &%J(. 5sesrele para que permane9ca libre en el futuro por medio del reconocimiento + confesin de cualquier pecado. Si una persona no desea aceptar a 0risto, lo mejor es no orar por su liberacin, +a que, ello podr a hacer que su condicin sea peor% 20uando el esp ritu inmundo sale del hombre, anda por lu*ares secos, buscando reposoI + no hallndolo, dice% >ol)er, a mi casa de donde sal . H cuando lle*a, la halla barrida + adornada. Entonces )a, + toma otros siete esp ritus peores que ,lI + entrados, moran all I + el postrer estado de aquel hombre )iene a ser peor que el primero2 !Lc &&%"-K"'(. =sted desperdicia su tiempo + ener* as si trata de liberar a un adulto que no est realmente interesado en ser libre. a. !a? Po2er En La SanBre De Cristo. La liberacin de la persona es posible debido a la san*re de 7esucristo, la cual, fue derramada sobre la cru9. Es Su san*re la que confiere poder al 6ombre de 7es8s. Siempre le recuerdo a Satans del poder de la preciosa san*re de 7es8s. Los demonios siempre demuestran terror cuando mencionamos la san*re de 7es8s.
La san*re disuel)e todos los derechos le*ales de Satans para poseer a la persona endemoniada. 2En quien tenemos re2en5i;n por su san*reE2 !0ol &%&-(. Bedencin si*nifica 25o4prar 2e >uelta2. 5hora pertenecemos a un nue)o due/o, + el precio que fue pa*ado por nosotros fue la san*re que 7es8s derram. 2Ela i*lesia del Se/or, la cual ,l *an por su propia san*re2 !;ch ".%"NI lea tambi,n & 0orintios '%&J, ".I & #imoteo "%'(. Esa es la ra9n por la cual los demonios tienen que salir cuando un sier)o un*ido de Dios les ordena que sal*an. Ellos saben que no tienen derecho le*al de permanecer en una persona que ha sido comprada por la san*re de 0risto. 2H ellos le han )encido Ta SatansU por medio de la sanBre 2el Cor2eroE2 !5p &"%&&(. Para un estudio adicional sobre este importante punto, refi,rase al #anual 2e Entrena4iento para los Cre?entes Nue>os + a la Seccin E& de la 0oncordancia de #emas. N. Memori9ando #e<tos De La Escritura Se le debern dar los si*uientes pasajes b blicos a la persona endemoniada para que los memorice antes de que reciba la oracin de liberacin% 68meros "$%"&K"-I ;ebreos "%&-, &@I Lucas &.%&LK&JI Marcos &'%&LI Santia*o "%&J. 0ercirese de que ha+a memori9ado, entendido + cre do las escrituras. La Seccin B&, titulada% La 'i2a Cristiana 'i5toriosa, en La %u-a 2e Entrena4iento para L-2eresA el cual, e<plica estos )ers culos. 0uando los )ers culos ha+an sido memori9ados, la sesin de ense/an9a concluida + los pasos anteriormente bosquejados ejecutados, puede comen9arse el ministerio para la liberacin de los oprimidos por demonios.
Cap-tulo 6 Con2u5ien2o La Sesi;n De Libera5i;n A. /D&NDE1 1. Re5F4ara O Lo5aliIa5i;n a. LeNos De La #ultitu2. 6o eche fuera demonios donde una multitud est, presente !especialmente si no son cristianos(. 7es8s reprendi rpidamente al esp ritu del mal echndole fuera cuando )io que una multitud inquisidora se acercaba. 2H cuando 7es8s )io que la multitud se a*olpaba, reprendi al esp ritu inmundo, dici,ndole% Esp ritu mudo + sordo, +o te mando, sal de ,l, + no entres ms en ,l2 !Mr J%"@(. b. (-si5a4ente Sal>o. Se ha sabido de casos donde un esp ritu inmundo ha salido de una persona + entrado en otra, no cre+ente, que ha estado inquiriendo en las cercan as. 5l*unos l deres de la A*lesia preparan una recmara con alfombras o colchas sobre el piso + almohadas alrededor de la pared. Este tipo de relleno pre)iene que las personas endemoniadas se hieran f sicamente. Muchas )eces el endemoniado se retuerce + a9ota cuando los demonios salen. B. /C&#O1 1. Co4ien5e Con A2ora5i;n , AlabanIas 0uando se )a+a a en)ol)er en liberaciones, es bueno comen9ar con adoracin + contin8e con alaban9as a Dios en el Esp ritu !7n -%"$, "-(. Las alaban9as a Dios edifican su fe. 2#ampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando *loria a Dios2 !Bo -%".(.
Declare la )ictoria que tiene sobre Satans. 2H ellos le han )encido Tal diabloU por medio de la san*re del 0ordero + de la palabra 2el testi4onio de ellos Tconfesin, declaracinU E2 !5p &"%&&(. !Bepase la Seccin D- de La %u-a 2e Entrena4iento para L-2eres bajo el t tulo% !a? Po2er En La Con<esi;n De (e.( La adoracin hace que la presencia del Esp ritu Santo se manifieste en la situacin. 0ante coros bre)es de adoracin + cantos que preparen el ambiente para la manifestacin del poder de Dios. M8sicos un*idos tocando sus instrumentos + cantores que adoren a 7es8s con de)ocin, pueden crear una atmsfera donde la )oluntad del Esp ritu Santo pueda ser implementada ms prontamente. 2Mas ahora traedme un ta/edor. H mientras el ta/edor tocaba, la mano de 7eho) )ino sobre Eliseo2 !" B $%&@(. .. De5lara5i;n De (e De Parte De La Persona En2e4onia2a P dale a la persona endemoniada que se arrodille + recono9ca !que di*a con su boca(% 2Mi liberacin )iene solamente a tra),s de 7esucristo + Su )ictoria sobre el diablo + sus n*eles del mal. 0reo que 7es8s es el Se/or. Me arrodillo + confieso esto con mi boca declarando% 2Para que en el nombre de 7es8s se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, Tlos n*eles + los santosU + en la tierra, Tlos cre+entes en 7es8sU + debajo de la tierra Tlos demoniosU2 !Fil "%&.(. 2EH conocer,is la )erdad, + la )erdad os har libresE 5s que, si el ;ijo os libertare, ser,is )erdaderamente libres2 !7n N%$", $'(. 3. Usan2o El No4bre De *esu5risto =se el 6ombre de 7esucristo para compeler o demandar la )ictoria que :l *an sobre Satans + sus fuer9as% 2Por lo cual Dios tambi,n le e<alt hasta lo sumo, + le dio un nombre que es sobre todo nombreE2 !Fil "%J(. Marcos &'%&L dice% 2H estas se/ales se*uirn a los que creen% En mi nombre echarn fuera demoniosE2. 6. !ablan2o Con Autori2a2 Becuerde el punto L en la seccin anterior. Fue como resultado del derramamiento de la san*re de 7es8s sobre la cru9, que usted tiene la )ictoria sobre Satans + sus fuer9as !5p &"%&&(. 0on esto en mente, hblele al demonio con palabras de poder !autoridad(, + d *ale e<actamente lo que debe hacer. 0rea que sus palabras resultarn en la e<oneracin o liberacin del a*arre de opresin que tiene el demonio sobre la persona, + que tiene que salir al momento. El asidero !a*arre( es HsobreH la persona cuando el diablo la oprime desde el e<terior, + H2entroH de la persona cuando el esp ritu del mal entra al interior de su cuerpo, alma + esp ritu, atndola f sica, emocional, mental + espiritualmente. 6o le pida a Dios que libere a la persona, pues :l le ha dado toda Su autoridad a uste2 para hacerlo !Lc &.%&JI Ef &%&JK"$(. Uste2 est ahora en posicin para actuar como representante de 0risto !en lu*ar de :l(. 7. Repren2a , Or2ene A Los Esp-ritus Que SalBan Beprenda al diablo + ord,nele a los esp ritus del mal a que sal*an fuera de la persona% 27es8sE reprendi al esp ritu inmundoE Esp ritu mudo + sordo, +o te mando, sal de ,l, + no entres ms en ,l2 !Mr J%"@(I 2Pablo... se )ol)i + dijo al esp ritu% #e mando en el nombre de 7esucristo, que sal*as de ella. H sali en aquella misma hora2 !;ch &'%&N(. 8. #antenBa Las Sesiones Bre>es 0uando una persona cae en un ,<tasis, puede ser ms dif cil lan9ar fuera el esp ritu. Puede emplear horas + cansarse muchoI esto se debe a que el esp ritu no est preparado para abandonar el cuerpo de la ) ctima.
6o obstante, si la persona est preparada para la liberacin !por medio de la ense/an9a apropiada + si*uiendo los pasos bosquejados anteriormente(, todo puede concluir en unos cuantos minutos. Ho recomendar a un tiempo l mite de apro<imadamente )einte minutos por cada sesin de e<orcismo !el acto de lan9ar fuera demonios(. >ea la seccin titulada% Sesiones A2i5ionales Pue2e Que Sean Ne5esariasA en la si*uiente p*ina. El autor a+ud en la liberacin de un ni/o atormentado en ?u+ana, 5m,rica del Sur. El ni/o nunca despert durante el tiempo en que declaramos las palabras de mandato o autoridad. Les ordenamos a los demonios que salieran + jams )ol)ieran a entrar en ,l. Debido a que el ni/o estaba dormido, no tu)imos manera al*una de saber si los demonios obedecieron u obedecer an. 0uando el ni/o despert del sue/o unas cuantas horas ms tarde, un horrible *rito + las nuseas comprobaron la partida del demonio. Esto indica que cuando las palabras de autoridad son habladas en fe, los demonios tienen que salir, si no lo hacen al momento, entonces, lo harn tan pronto como la persona recobre el conocimiento. 9. No I4ponBa Sus #anos Sobre La Persona En2e4onia2a Becuerde, a menos que sea e<pl citamente diri*ido por el Esp ritu Santo para hacerlo, no impon*a sus manos sobre una persona cuando est, tratando de lan9ar fuera demonios. 7es8s + Pablo echaron fuera demonios con una palabra de poder o autoridad. =sted coloca las manos sobre las personas para bendecirlas !?n -N%&-K&'I Mt &J%&-, &@(I para sanar los enfermos !Mr '%", @I Mr &'%&NbI Lc -%-.I Lc &$%&$I ;ch &J%&&, &"(I para impartir el Don del Esp ritu Santo !;ch N%&LI J%&L + &J%'(I para impartir los Dones del Esp ritu Santo !& #i -%&- + " #i &%'(I + para su sello p8blico de aprobacin sobre los sier)os fieles de Dios !6m "L%&NK"$(. 6ormalmente, usted no deber imponer sus manos sobre personas endemoniadas. 5unque no ha+ una orden b blica directa contra esto, Pablo puede estar implicando esto en & #imoteo @%""% 26o impon*as con li*ere9a las manos a nin*uno, ni participes en pecados ajenos. 0ons,r)ate puro2. 5l*unas )eces, al imponer las manos sobre una persona que desea ser liberada, puede que usted est, consintiendo con la demanda del demonio para la atencin + aceptacin. Becuerdo un incidente cuando una se/ora con un esp ritu inmundo !esp ritu de lujuria(, asisti a una reunin de hombres de ne*ocios. Este *rupo ten a mu+ poca ense/an9a + e<periencia, ella pidi oracin. 0uando ellos impusieron manos, estimularon fantas as se<uales, resultando en comportamiento inapropiado. Ella no quer a + no recibi liberacin. El identificarse con un demonio de esa manera, contamina su esp ritu, especialmente si usted no est andando en total consa*racin a Dios en su )ida. En tales casos, lo mejor ser a poner a mujeres que ministren a las mujeres + hombres a los hombres. C. LABOR DE SE%UI#IEN O DESPU0S DE LA LIBERACI&N 1. AseB=rese De Que La Persona Que !a Si2o Libera2a: a. #e4ori5e Es5rituras. Es importante ofrecerle a la persona liberada de al*8n demonio, porciones apropiadas de las Santas Escrituras para que se las memoriceI de esa manera, podr resistir al diablo cada )e9 que trate de re*resar para atacarle !lea Lucas &&%"-K"'I ?latas @%&(. Ens,/elas a se*uir el ejemplo de 7es8s cuando Satans trat de destruirle. 7es8s cit las Escrituras para derrotar a Satans !Mt -%-, ', L, &.(.
b. Entien2a La Autori2a2 Del Cre?ente. Ens,/ele sobre la autoridad del cre+ente + cmo ponerse la armadura de Dios !Ef '%&.K&N + " 0o &.%$K@(. 5. A<ir4e Su Libera5i;n. P dale a la persona que lea a 7uan N%$' en )o9 alta. 5nime a la persona para que afirme )erbalmente !di*a con sus propios labios( que ha sido liberada por 7es8s, e<actamente como lo prometi. !Bo &.%JI lea tambi,n a & 0orintios &@%@LI 0olosenses "%&@(. 2. 'i>a Una 'i2a Santa. Ens,/ele que es esencial )i)ir una )ida limpia, santa, separada + de total entre*a a Dios% 25s que, hermanos, os rue*o por las misericordias de Dios, que present,is )uestros cuerpos en sacrificio )i)o, santo, a*radable a Dios, que es )uestro culto racional. 6o os conform,is a este si*lo, sino transformaos por medio de la reno)acin de )uestro entendimiento, para que comprob,is cul sea la buena )oluntad de Dios, a*radable + perfecta2 !Bo &"%&, "(. e. Per2one A Los Que Le O<en2an. Es mu+ importante que una persona, a tra),s de su libre albedr o o determinacin para esco*er, camine en una forma de )ida de total + continuo perdn. Ense/e a esa persona respecto a la importancia del perdonar + continuar perdonando a cualquiera + a todos los que le han ofendido en el pasado. Satans tratar de traer de )uelta los malos pensamientos contra aquellos que le han hecho mal. Si Satans tiene ,<ito, esto le da a los demonios la base le*al para se*uir oprimiendo a la persona. ;e aqu la manera de cmo derrotar la estrate*ia de Satans + frustrar al diablo !ense/e lo si*uiente a la persona endemoniada(% #ome toda ocasin para recordar al*o que ha+a hecho mal para perdonar. 0uando usted recuerde al*o que sea malo, di*a en )o9 alta% 2?racias Satans, por hacerme recordar. Perdono !di*a el nombre de la persona que ha pecado contra usted( por el mal que me hi9o2. !Lea Mateo @%"&K"'I Mateo '%&-, &@(. Esto frustrar al diablo tanto que dejar de fastidiarle. 5cent8e que si la persona que ha sido liberada recientemente es ne*li*ente en hacer esto, le estar abriendo una puerta a Satans para re*resar a se*uir atormentndole. !Lea Mateo &N%"&K$@(. .. Pue2e Que Ne5esite Sesiones A2i5ionales Muchos a/os atrs en 5sia, una mujer que ten a un esp ritu de adulterio recibi a 7es8s como su Se/or + Sal)ador. 6o obstante, la atadura demoniaca no fue rota. Era como Mar a Ma*dalena en la Biblia. #en a relaciones se<uales con cerca de seis hombres por d a. Estaba profundamente oprimida + quer a ser librada. Durante la primera sesin de e<orcismo, ca+ al piso + hac a los mismos sonidos de una serpiente, estremeci,ndose a medida que los demonios sal an. Despu,s de quince minutos, )imos que estaba f sica + emocionalmente a*otadaI as que, decidimos sentarla. 0uando recobr su compostura, fijamos un tiempo para que asistiera a una se*unda sesin de ense/an9aI le dimos ms escrituras para que las memori9ara. Despu,s de la primera sesin, sus impulsos se<uales obsesi)os fueron quebrantados, + dej su estilo de )ida inmoral. 6o obstante, toda) a no sent a afecto natural, ni b blico por su esposo. 25 la mujer dijoE. tu deseo ser para tu maridoE2 !?n $%&'(. 0uando ella fue ministrada durante la se*unda )e9, el silbido + retorcedura estilo serpiente continuaron, pero no tan se)eramente como la primera )e9. Li*aduras demon acas adicionales fueron rotas. Se fue a su casa despu,s de la se*unda sesin
con libertad para amar + )i)ir con su esposo de manera normal, completamente sana. Se necesitaron dos sesiones, pero su liberacin fue completa. Si tres sesiones no pueden liberar completamente a la persona, entonces, su deseo de liberacin no es fuerte o usted carece de autoridad + fe espiritual. En tales casos, pon*a a la persona atada + al equipo de liberacin a a+unar + orar por siete d asI lue*o, trate de nue)o. P dale al Se/or que le muestre qu, es el impedimento. 0uando Dios se lo muestre, p dale una Palabra de sabidur a o ciencia para )er qu, es lo que se requiere para eliminar tal tropie9o. Lue*o, ha*a lo que el Esp ritu Santo dice% D. LA LIBERACI&N NO ES... 1. Pro>o5arle ';4itos Liberacin no es darle a la persona caf,, t,, ni a*ua para tomar a fin de que pueda )omitar al demonio. .. BaDar A La Persona Liberacin no es ba/ar a la persona con a*ua helada a fin de que el esp ritu inmundo sal*a de ella. 3. AIotar O !erir Liberacin no es atar a la persona a un rbol + a9otarla con un lti*o o )ara a fin de lan9ar fuera el esp ritu del mal. 6. %olpearla 6o asalte o ataque a la persona cuando se pon*a )iolenta con usted. Becuerde, no es en s ella la que lo hace, sino el demonio que est en ella. Deje que otros le a+uden a restrin*irla. 7. ortura 'erbal Liberacin no es decirle al diablo% 2#e torturo o atormento con la san*re de 7esucristo2. Esas cinco prcticas pueden sonar e<tra/as + *raciosas para usted, pero la )erdad es que muchas de esas prcticas de liberacin sin base b blica, toman lu*ar alrededor del mundo ho+. :stas lo que hacen es ms mal que bien, tra+endo descr,dito al 6ombre de 7es8s. E. EN%A $NI#O 0uando usted se en)uel)a en *uerras espirituales + liberacin, Dios dice% 2Esfu,r9ate + s, )alienteI porque t8 repartirs a este pueblo por heredad la tierra de la cual jur, a sus padres que la dar a a ellos2 !7os &%'(. Deje que su respuesta sea% 26osotros haremos todas las cosas que nos has mandado, e iremos adondequiera que nos mandes2 !7os &%&'(. 1. Cristo %an; La 'i5toria. 6uestra sal)acin, liberacin + nuestra redencin de todas las obras de Satans, han sido *anadas por 0risto en nuestro lu*ar. 0uando :l articul esas palabras% 20onsumado es2, fue como el i9ar la bandera de la )ictoria sobre una tierra liberada, lu*ar donde se libr una *ran batalla contra el enemi*o, la cual, fue conquistada + obli*ada a rendirse. 0risto% 2Puestos los ojos en 7es8s el autor + consumador de la fe2 !;e "%&.I ;e &"%"(, )ino a este mundo + derrot a nuestro enemi*o ms poderoso, a Satans. 7es8s le despoj de su autoridad, lle) nuestros dolores + derrotas, + se le)ant *lorioso de la tumba, triunfante sobre el diablo. :l declar las si*uientes palabras de )ictoria% 20onsumado es2.
0risto, el 0apitn de nuestra sal)acin, ha peleado nuestra batalla por nosotros + nos ha librado del poder + dominio del enemi*o. .. Los De4onios No tienen Dere5Kos LeBales 6o obstante, 3por qu, entonces ha+ tantos oprimidos por esp ritus de enfermedad, dolencias + pla*as4 Porque, a pesar de que nuestra propiedad ha sido liberada del enemi*o, aunque el reino de Satans ha sido destruido por 0risto, aunque el poder de Satn sobre nuestras )idas le fue arrebatado, toda) a ha+ un ej,rcito de demonios quienes contin8an resistiendo nuestra libertad + resienten nuestra )ictoria. Los esp ritus de demonios no tienen derecho le*al para continuar oprimiendo + afli*iendo a los cre+entes con enfermedades + dolencias. 5hora, los demonios estn conscientes de que la ma+or a de las personas no saben que Satans fue derrotado + que se rindi. 58n la ma+or a de los cristianos desconocen que las fuer9as de Satans no tienen potestad al*una contra ellos. 5s que, los demonios contin8an su oposicin ile*al contra la herencia de los cre+entes en 0risto, + derrotan a muchos de ellos. Mientras las personas permane9can i*norantes, en cuanto a la derrota que Satans sufri en el 0al)ario, ,l se*uir operando sin ser impedido. 6o obstante, nuestro ne*ocio es leer + creer lo que dice el re*istro respecto a la derrota total de Satans, + compartir esas nue)as con los dems. 25s que, por cuanto los hijos participaron de carne + san*re, ,l tambi,n particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que ten a el imperio de la muerte, esto es, al diablo2 !;e "%&-(. Esto si*nifica que el diablo fue conquistado + se rindi ante su conquistador% 0risto. Podemos resistir al diablo, estar firmes en la fe + de se*uro que huir de nosotros !St* -%LI & P @%J(. 3. Los De4onios SerFn *uIBa2os 23C no sab,is que hemos de ju9*ar a los n*eles4 30unto ms las cosas de esta )ida42 !& 0o '%$(. La Palabra de Dios dice% 2...hemos de ju9*ar a los n*eles2. Satans + sus n*eles +a fueron ju9*ados, + la sentencia +a fue pasada. 5l*unos n*eles ca dos +a estn encadenados en prisiones de oscuridad esperando por la ejecucin del juicio !7udas '(. Ctros, inclu+endo al diablo, han recibido el permiso di)ino para continuar sus malas obras de acusar a los hermanos, abofetear a los santos + oponerse a la )oluntad de Dios !7ob &%'K&&(. a. Por 0risto H Su Esposa. El acto u obra final de Dios% la ejecucin del juicio sobre Satans + sus demonios, ser compartida con la Esposa, la A*lesia. #endremos una parte en la implementacin de la sentencia que +a fue pasada sobre el diablo + sus n*eles !Mt "@%-&(. 7udas ' nos dice que la ejecucin de la sentencia ser efectuada judicialmente en 2el d a de 7eho) de los ej,rcitos2. Ese 2*ran d a es el d a de 7eho)2 !As "%&"K""(. 1M El D-a En El Cual La PaI , La *usti5ia SerFn Institui2as. Ser un tiempo en el cual se instituirn la pa9 + la justicia. 2Entonces el Be+ dir a los de su derecha% >enid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para )osotros desde la fundacin del mundo2 !Mt "@%$&K-.(. .M En El D-a Del *ui5io. Ese d a ser uno de juicio. 2Entonces dir tambi,n a los de la i9quierda% 5partaos de m , malditos, al fue*o eterno preparado para el diablo + sus n*eles2 !Mt "@%-&K-'(.
Este es el principio del 2juicio del *ran d a2. El fin no )endr hasta que el mundo ha+a disfrutado del establecimiento de un *obierno de justicia por el per odo de mil a/os. Simn Pedro nos dice 2Eque para con el Se/or un d a es como mil a/os, + mil a/os como un d a2 !" P $%N(. 3M DespuEs Del #ilenio. Durante el per odo de mil a/os, Satans estar atado + prisionero en la prisin o foso de oscuridad. 0uando los mil a/os conclu+an, ser desatado de sus prisiones + saldr con *ran furia para en*a/ar a los miles de habitantes que nacieron durante ese reino milenario, en el cual, 7esucristo *obern al mundoI esos habitantes nunca nacieron de nue)o !5p ".%&K$, LKJ(. 6M Ante El *ui5io Del %ran rono Blan5o. El juicio de los n*eles ca dos preceder al 7uicio del ?ran #rono Blanco% el juicio final de los imp os que resucitaron despu,s del reino milenario !5p ".%&.(. Por consi*uiente, est en armon a con las Escrituras concluir que Satn + todos los n*eles del mal sern ju9*ados por 0risto + los cre+entes al final de la era del reino de los mil a/os, poco antes del juicio del ?ran #rono Blanco. Becuerde, 7es8s dijo que el infierno fue 2preparado para el diablo + sus n*eles2 !Mt "@%-&(. 2H les dijo% Ad por todo el mundo + predicad el e)an*elio a toda criaturaE H estas se/ales se*uirn a los que creen% En mi nombre echarn fuera demoniosE2 !Mr &'%&@, &L(.
D&.% =sando Sus 5rmas Espirituales Cap-tulo 1 La IBlesia 'i5toriosa Intro2u55i;n 2Esobre esta roca edificar, mi i*lesiaI + las puertas del ;ades TinfiernoU no pre)alecern contra ella2 !Mt &'%&N(. 3Qu, si*nifica que 2las puertas del infierno no pre)alecern contra ella2% la A*lesia de 0risto4 Sol a ima*inar errneamente el conflicto entre la A*lesia + Satn como un jue*o del *ato + el ratn. Satn era el *ato + la A*lesia era el ratn. Satn era el *rande + poderosoI la A*lesia peque/a + d,bil, siempre a la defensi)a. Pero eso no es lo que si*nifica el )ers culo acerca de las puertas del Anfierno. Lejos de eso, simboli9a el cuadro de una A*lesia )ictoriosa sitiando al mismo Anfierno + rompiendo sus puertas para libertar a sus prisioneros. Las puertas son construidas para la defensa. Las 2puertas del infierno2, son para la defensa del Anfierno. 7es8s prometi que :l tendr a una A*lesia mu+ osada + llena de poder, esa A*lesia, atacar a las manifestaciones del Anfierno en cualquier lu*ar del mundo que las afrontara. Su A*lesia cumplir a la *loriosa profec a mesinica de Da)id%
2Por cuanto 7eho) habr edificado a Sion Tla A*lesiaU, + en su *loria ser )istoI ;abr considerado la oracin de los des)alidos, H no habr desechado el rue*o de ellos. Se escribir esto para la *eneracin )enidera Tla era de la A*lesiaUE Porque mir desdeE los cielos a la tierra, para o r el *emido de los presos Ten el AnfiernoU, para soltar a los sentenciados a muerte2 !Sal &."%&'K".(. Las puertas del Anfierno no pueden, ni podrn detener una A*lesia de aqu,llos que creen que estn unidos !como uno solo( con 0risto. 7es8s dijo% 2El Esp ritu del Se/or est sobre m , Por cuanto me ha un*ido para dar buenas nue)as a los pobresI #e Ka en>ia2o a sanar a los Juebranta2os 2e 5oraI;n@ A preBonar liberta2 a los 5auti>osA H )ista a los cie*osI A poner en liberta2 a los opri4i2os Tlesionados destituidos, destro9adosU2 !Lc -%&N(. Este estudio es dedicado a quienes desean unirse con 7es8s para atacar las puertas del Anfierno. A. NUES RO AD'ERSARIO Pedro nos e<hort a ser 2Esobrios, + )eladI porque )uestro ad)ersario el diablo, como len ru*iente, anda alrededor buscando a quien de)orar2 !& P @%N(. 1. 0l Es Un I4postor Pedro no tu)o la intencin de hacer que tu)i,ramos miedo del diablo. La palabra cla)e es% como. Satn solamente anda como un len. Pero no es realmente un len. 7es8s es el len de la tribu de 7ud !5p @%@(. Satn es 8nicamente un imitador e impostor, anda como un len ru*iente tratando de asustar e intimidar. .. No tiene Po2er Contra Cristo Su *uerra contra nosotros es puramente psicol*ica. :l es en realidad un ser derrotado por 0risto en el 0al)ario, + no puede hacernos un da/o mortal. !Lea ;ebreos "%&-I Lucas &.%&N, &J(. 3. iene Que Ser Resisti2o 2Pero cuando el arcn*el Mi*uel contend a con el diablo, disputando con ,l por el cuerpo de Mois,s, no se atre)i a proferir juicio de maldicin contra ,l, sino que dijo% El Se/or te reprenda2 !7ud J(. 5s como Mi*uel, el poderoso n*el, nosotros tambi,n respetamos el lu*ar de Satans en el plan de Dios. 6o obstante, somos instruidos claramente a resistirle. Pas, muchos a/os atemori9ado cada )e9 que confrontaba personas en2e4onia2as. Despu,s de todo, se trata a menudo de un asunto de ruidos de personas espumando por la boca + *ritando, cosa que no hace que nadie se sienta tranquilo. 6o obstante, todo ese ruido es realmente una de las armas psicol*icas que el diablo usa en su *uerra ma/osa. #odo el ruido es parte de su tctica para distraerle del hecho de que no e<iste )erdadero peli*ro si usted es un hijo de Dios. El diablo + los demonios saben que no tienen poder, + esa es la ra9n por la cual dan *ritos tan altos. 6o obstante, todo lo que tenemos que hacer es resistirle. 2Someteos, pues, a DiosI resistid al diablo, + huir de )osotros2 !St* -%L(. Becuerde que primero tiene que someterse a Dios +, lue*o, resistir al diablo. 6. No iene PorJuE e4erle 35caso deben temer los l deres de la A*lesia a los doctores de la brujer a, a los sacerdotes de la ma*ia, encantadores + otras prcticas demon acas4 68meros "$%"$ dice% 2Porque contra 7acob no ha+ a*Fero, 6i adi)inacin contra Asrael2. 6o importa qu, clase de maldicin le quiera poner un doctor de brujos a ustedI de se*uro que no tendr ,<ito. #al maldicin puede operar contra los incr,dulos, pero si usted es un hijo de Dios a tra),s de la fe en 0risto, estar prote*ido de todo mal. 68meros "$%"$ se
aplica a usted. La Biblia dice% 2;e aqu el pueblo que como len se le)antarE2 !6m "$%"-(. 6osotros los se*uidores de 0risto adoptamos Su 6aturale9a, quien es el len de la tribu de 7ud. 6os le)antamos como un len para resistir al diablo. 0uando hacemos esto la Biblia dice% 2Elos demoniosE tiemblan2 !St* "%&J(. Ctras personas pueden enfermarse o sufrir infortunios + hasta morir como resultado de una maldicin, pero no usted. 0omo uno de los hijos de Dios, usted se le)anta como un len + ru*e ms fuerte que los demonios, quienes tratan de amedrentarle. Esa es la ra9n por la cual me perturba )er al pueblo de Dios temblando cuando un demonio se manifiesta. Los cristianos nunca deben temblar, son los demonios los que tiemblan. Sol a sentir miedo hasta que aprend la )erdad. Desde entonces, jams he )uelto a sentir temor o intimidacin frente a los esp ritus del mal. 7. Deben Ser PerseBui2os , Ata5a2os 0uando escucho a las personas pedir oracin porque se sienten acosados del diablo, les di*o% 2REspere un minutoS El diablo no debe perse*uirle, sino que usted es quien debe perse*uir al diabloS2. =sted dir a% 2Bueno, eso se o+e mu+ bien2. Sin embar*o, la realidad es que la A*lesia tiene que ejercer triunfo sobre el enemi*o + siempre debe estar a la ofensi)a. La triste realidad es que no siempre es as . 30mo e<actamente )amos a hacer que todo esto suceda4 Parece una tarea *i*ante. Es una tarea *rande pero, por fe en 0risto, todas las cosas son posibles !Mr J%"$(. B. NUES RAS AR#AS 1. Son E<e5ti>as ;ace unos cuantos a/os me confront, con un ni/o endemoniado en una i*lesia. Los demonios despla9aron una escena tal, que al parecer la mitad de la con*re*acin se iba a le)antar + salir corriendo del santuario. Ellos no estaban con)encidos de que sus armas espirituales eran eficientes contra Satans. 5s que, el primer paso es con)encerse. En una ocasin, pas, dos semanas le)antndome por la ma/ana + confesando a Dios% 2Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortale9as2 !" 0o &.%$, -(. .. Son Po2erosas Mis armas no son poderosas por s mismas, sino que lo son en Dios. Por ejemplo% Si me apro<imo mucho a un micrfono + susurro al*o, mi )o9 )iajar a tra),s del amplificador + se escuchar ms alta cuando sal*a fuera. De la misma manera, mis armas, aunque ln*uidas + d,biles por s mismas, al pasar a tra),s de Dios, salen al otro e<tremo con suficiente poder para destruir las fortale9as del enemi*o. Son re)itali9adas en Dios, dejan de ser ln*uidas + emer*en con *ran poder para destruir las ciudadelas demoniacas. 3. Pue2en Libertar A Los Cauti>os Los prisioneros que procuramos liberar tienen que e<perimentar un cambio mental. 3Sabe usted lo que si*nifica la terminolo* a arrepentimiento4 :sta, )iene de la ra 9 *rie*a 2metanoia2, que si*nifica cambio de mente, dar una )uelta completa de posicin. La ma+or a de nosotros conocemos a personas cu+as mentes se han tornado contra Dios. Para poder ser libres, necesitan cambiar sus mentes. Pero 3cmo4 Las armas de nuestra milicia pueden hacerlo% en Dios. C. NUES RA #ILICIA 5 menudo pienso que intercedemos de la manera errnea con Dios para que sal)e las almas de nuestros seres amados, cuando la )erdad es que :l +a hi9o todo lo que se necesita hacer para que se sal)en.
1. La Or2en De Batalla ,a (ue Da2a Dios nos ha confiado el ministerio de la reconciliacin + la palabra de reconciliacin !" 0o @%&N, &J(. Dios desea que nosotros, los miembros de Su 0uerpo, la A*lesia, reconciliemos a los hombres con :l. .. La Batalla ,a (ue De<ini2a 6o quiero decir que operamos independientemente de Dios. 6o obstante, cuando nos mo)emos en el Esp ritu aprendemos a hacer el debido uso de las armas de nuestra milicia. a. ENe4plo b 1. #en a unos compa/eros de trabajo que hab an pasado ocho a/os orando para que 2Dios sal)ara2 un ami*o que no era cre+ente. Estaban dudosos respecto a lo que hac anI no estaban se*uros de que sus armas espirituales pudieran ser utili9adas para pelear a su fa)or + lo*rar que se arrepintiera. Pero juntos decidimos tratar los principios de la *uerra bosquejados a continuacin. 1M La Batalla. En lu*ar de orar para que Dios la con)irtiera, articulamos la si*uiente oracin de fe% 2Padre celestial, nos mo)emos en el 6ombre de 7es8s como *uerreros en la batalla contra las barreras de la corrupcin + contaminacin del pecado en su mente. Dado a que esos patrones de pensamientos pecaminosos se e<altan a s mismos contra el conocimiento de Dios, asaltamos sus barreras + las demolemos. ;acemos esto para que su mente sea liberada para obedecer a 0risto. Lo hacemos con la autoridad de la Palabra de Dios2. .M La 'i5toria. Durante casi tres semanas ejecutamos esta clase de *uerra espiritual en bien de la mujer por quien peleamos la batalla de fe. Para el final de esta sesin, ella inclin sus rodillas en arrepentimiento + se entre* a Dios, + fue sal)a + liberada *loriosamente de la opresin mali*na del alcoholismo. b. ENe4plo b .. En otra ocasin, conoc a una mujer cu+a hermana era una alcohlica + adicta a las dro*as. Esta mujer hab a estado orando por su hermana durante tres a/os + medio% 2Se/or, sal)a a mi hermana2. 5ntes de ese tiempo, su hermana hab a conocido a DiosI sin embar*o, como resultado de un accidente automo)il stico, ella ca+ en la adiccin a las p ldoras narcticas, para ali)iar el dolor, + al licor. En el presente, su esposo le hab a pedido el di)orcio. Ellos ten an tres hijos peque/osI el desastre amena9aba con la destruccin de su familia si no era liberada de las ataduras del Anfierno. 1M La EstrateBia. Mientras esta mujer me contaba toda esa informacin, lloraba. Era e)idente que amaba a su hermana mucho, + quer a desesperadamente que fuera liberada. 5s que le dije% 2RDeje de orar por ellaS En lu*ar de ello, empiece a lan9ar sus ataques contra el enemi*o en su beneficio. =se las armas que Dios le ha dado, el ministerio + la palabra de reconciliacin. El diablo no tiene autoridad para detenerla. 2Mu,)ase cada d a contra los poderes de las tinieblas que se han unido para atar la mente de su hermana. :chelos fuera con la autoridad de 0risto d a por d a. Puede que se tome unos cuantos d as, pero no desma+eI contin8e utili9ando sus armas2. Lue*o, a*re*u, otro punto ms% 2=na )e9 que ha+a conquistado este terreno que el enemi*o controlaba en la mente de su hermana, oc8pelo inmediatamente con la declaracin de fe% Satans, no )uel)as a re*resar a esta mente jams en el 6ombre de 7es8s. :l nos dijo que% 6e*ociad entre tanto que )en*o2 !Lc &J%&$(. Esto e)itar que las fuer9as del enemi*o )uel)an a entrar. .M La 'i5toria. Esa noche, la mujer + +o unidos comen9amos a tomar autoridad contra la influencia de Satn, en contra de la mente de su hermana. 5rticulamos palabras de fe contra toda barrera pecaminosa de contaminacin + corrupcin. En el 6ombre de 7es8s lan9amos fuera las obras de Satn sobre sus pensamientos, los cuales, ,l hab a edificado en su mente para continuar sus influencias pecaminosas + corruptas.
Me encontr, con dicha mujer unas semanas ms tarde. Su rostro resplandec a de *o9o. Se me acerc + me dijo% 23Sabe usted lo que le sucedi a mi hermana42 K pre*unt. K 2Me lo ima*ino2 K le dije. K 2Despu,s de comen9ar a poner en ejecucin mi *uerra espiritual a fa)or de mi hermana, un cambio empe9 a tomar lu*ar en su )ida. En el per odo de dos semanas, +a se hab a con)ertido a 0risto en pleno arrepentimiento, e<perimentando total liberacin de las dro*as + del alcohol. Ella + su esposo se reconciliaron, estn +endo juntos a la i*lesia + recibi el bautismo del Esp ritu Santo.2 3. ene4os Que Pelear. Dios nos otor*a ciertas rdenes que tenemos que ejecutar. :l nunca falla en hacer Su parte. Somos nosotros quienes debemos ser dili*entes en recordar ejecutar la nuestra. Es )ital que pon*amos nuestros ojos en la cru9 + )eamos la derrota de Satn. Lue*o, debemos mo)ernos hacia el campo de batalla sobre esas bases + pelear si*uiendo la direccin del Se/or. 6uestra tarea no es orar para que Dios sal)e a nuestros seres amados que estn perdidos. 7es8s +a derram Su san*re para sal)arlos. 5hora nos ha dado la Palabra + ministerio de reconciliacin. Por consi*uiente, es )ital que utilicemos nuestras armas para sal)ar a los perdidos. Sal*amos fuera + ha*moslo. a. Otra Batalla. =n ami*o de 5r*entina, 5m,rica del Sur, me cont una historia acerca de una mujer jo)en en un Anstituto B blico. ;ab a sido sal)ada + bauti9ada con el Esp ritu Santo mara)illosamente. Pero despu,s de eso, fue desilusionada en un romance o no)ia9*o que tu)o, el cual, la dej mu+ amar*ada. Se apart de Dios + de la comunin cristiana. Su rebelin + enojo comen9aron a afectar toda la escuela. 1M La Batalla. Finalmente, una noche el decano de estudiantes )isit al fundador de la Escuela B blica. 2;ermano, )amos a tener que e<pulsar a esta jo)en2 K dijo. K 2Est causando demasiados problemas2. El fundador contest% 2Primero que nada, d,jeme hacerle una pre*unta% 23En)i Dios a esa jo)en aqu 42. K 2S , creo que la en)i.2 K 2Bien, entonces, no ten*o la intencin de someterla a las quijadas del diablo. 0uando el reba/o de Da)id era amena9ado por un len u oso, ,l mataba al len + al oso, arrebatndole reba/o de sus quijadas. :l era )aliente porque confiaba en Dios. K 26osotros )amos a ejecutar lo mismo en bien de esta jo)en2 K continu el fundador K 2+ la )eremos libre de aqu a tres horas, para cuando comience el ser)icio de la noche.2 0on tales palabras, el fundador se retir a su recmara en oracin. =na )e9 all , clam durante tres horas contra las fuer9as de las tinieblas que hab an atado a la jo)en. Crden a las barreras de rebelin que ca+eran a tierra. 0auti) a toda fuer9a espiritual para que fuera quebrantada. Lue*o, las lan9 fuera con las palabras de mando habladas en el 6ombre de 7es8s. Crden que sus pensamientos fueran sometidos a la obediencia de 0risto. .M La 'i5toria. Esa noche, una cosa asombrosa sucedi en el ser)icio. La jo)en por quien el fundador hab a peleado la batalla estaba sentada all tan taciturna como siempre. Era una jo)en de considerable tama/o + fuer9as. Pero no mu+ lejos de ella hab a otra jo)en peque/a de estatura + del*ada, quien comen9 a ser usada por el Esp ritu. 0omen9 a re*ocijarse + a dan9ar delante del
Se/or. Mu+ pronto se encontr dan9ando cerca de la jo)en rebelde + *randeI la tom de la mano + la le)ant de su asiento. Esto fue a8n ms asombroso, +a que, la jo)en rebelde era mucho ms *rande + pesada que la jo)encita del*ada usada del Esp ritu. La jo)en rebelde, amar*a + taciturna, luch por 9afarse de ella, pero la jo)encita usada del Esp ritu le ech una lla)e de martillo a la cabe9a + si*ui dan9ando alrededor de ella. En unos cuantos minutos, la jo)en descarriada ca+ desplomada al suelo, en con)ulsiones de llanto + l*rimas de arrepentimiento. El Esp ritu Santo hab a quebrantado sus pensamientos de rebelin, transformando su mente e inici el proceso de sanidad mental que le hab a causado aquel estado de rebelin. La fe del fundador + su disposicin para ponerla en prctica en la batalla, hab a producido una )ictoria *loriosa para la A*lesia de 0risto. Las puertas del infierno no pudieron pre)alecer contra las armas espirituales de un *uerrero espiritual. b. No Esta4os Sin A?u2a. 6in*8n ministerio sobrepasa al de la oracin intercesora. De hecho, no deseo que los cristianos dejen de orar. Deseo que )ol)amos a reenfocar nuestros pensamientos en el hecho de que Dios nos ha dado armas para usarlas en la batalla contra el enemi*o. 6o tenemos que permanecer arrinconados sin hacer nada como in8tiles cuando )eamos a nuestros ami*os + seres amados siendo atados por el diablo. 6o, estamos equipados con armas poderosas para demoler las puertas del infierno + sacarlos fuera de las prisiones. 7udas nos dice% 25 otros sal)ad, arrebatndolos del fue*oE2 !7ud "$(. Mi trabajo o responsabilidad, al i*ual que la su+a, es arrebatar + sacar fueraI 0risto derram Su san*re para sal)ar a los pecadores. :l intercede en nuestro bien incesantemente. 6uestra parte es tomar nuestras armas + salir a pelear contra el enemi*o + sus poderes de las tinieblas, lan9ndolos fuera de la tierra. 5. Nuestras Ar4as Son Po2erosas. 0risto nos compr con Su propia san*re, + le pertenecemos. Por la misma norma, todos los hombres son Su+os. 7uan dijo que la san*re de 7es8s 2Ees la propiciacin por nuestros pecadosI + no solamente por los nuestros, sino tambi,n por los de todo el mundo2 !& 7n "%"(. 6in*una persona est e<enta de la sal)acin que 0risto obr. Lo que ahora falta, es que nosotros trabajemos con Dios, que peleemos la buena batalla que pueda debilitar el abra9o mortal que tiene Satn sobre los hombres + las mujeres perdidos del mundo, + obli*arlos a entrar al saln de banquetes. 30ree usted que las armas con las cuales Dios nos ha equipado son efecti)as4 30ree usted que el mero decir la palabra de reconciliacin por fe, en completa dependencia en el Esp ritu Santo, lan9ar fuera las barreras de corrupcin + contaminacin4 3Podrn sus armas de *uerra echar abajo las fortale9as pecaminosas de la mente, + derribar esas cosas que se e<altan contra Dios4 30ree usted que sus armas pueden traer las mentes, las mentes rebeldes, a la obediencia a 0risto4 RPor supuesto que s S Ho le reto para que pon*a esto a prueba. De se*uro que ha+ familiares su+os que necesitan ser sal)os. Deje de orar a Dios para que los sal)e, + comience en el 6ombre de 7es8s a ejercer autoridad, a articular la palabra de fe contra la influencia de Satn sobre sus mentes. Esa es la 8nica manera en la que podr ase*urarse de que lo dicho es la )erdad. Betemos las puertas del infierno. Bompmoslas + ech,moslas a tierra +, lue*o, saquemos los cauti)os del enemi*o para que sir)an a 0risto en su nue)a + )erdadera libertad.
6. Una Ora5i;n De %uerra ;a*a su+a la si*uiente oracin% 2Se/or, en el 6ombre de 7es8s, )en*o contra las fortale9as que Satn ha eri*ido en la mente de Tmencione el nombre de la personaU. Derrumbo a tierra dichas ataduras + todo poder de las tinieblas que ata su mente, que se le)anta a s mismo contra el conocimiento de Dios. Libero tal mente para que se someta a la obediencia a 0risto. La libero para que sea reconciliada con Dios. 5m,n.2 #rate esta oracin durante un mes +, lue*o, )ea los resultados. Esto+ con)encido de que usted a)an9ar de fe en fe + de )ictoria en )ictoria.
D&&% 0onf e En Dios Por El Dinero Cap-tulo 1 El SeDorA Nuestro Pro>ee2or R6o interprete mal este asuntoS Se necesita dinero para )iajar a otros pa ses a fin de predicar el e)an*elio, much simo dinero. 3De dnde )iene4 230mo puede hacerlo, ;ermano Mahone+42 K Me han hecho esta pre*unta ms que nin*una otra cuando he )iajado alrededor de los Estados =nidos. >o+ a darle una respuesta directa. A. LLA#ADO POR DIOS En la prima)era de &J-J, poco despu,s de ser sal)o, el Se/or trat conmi*o durante un per odo de )arios meses para que entre*ara mi )ida al ministerio en el e<tranjero. Ho hab a hecho planes hac a a/os + no fue fcil cambiarlos. RPero Dios tiene una manera propia de hacer las cosasS Es como lo dice el anti*uo himno% 2:l no hace que )a+as, se limita a hacer que quieras ir2. 1. Pa5to !e5Ko 0uando finalmente entre*u, mi )ida a Su llamado, fue con esta declaracin + condicin% 2RSe/orS, Ar, al Polo 6orte + predicar, a los esquimalesI Ar, al Polo Sur + predicar, a los pin*Finos, si lo deseasI pero ha+ una cosa que no )o+ a hacer, no saldr, a mendi*ar, ni a pedir dinero para ir. Si #8 deseas que )a+a, tendrs que pro)eer el dinero2. 0on esto, sell, mi consa*racin + mi llamado. Poco entend a este cora9n ine<perto la manera en que mi llamado + consa*racin ser an probados + refinados, hasta que pis, territorio e<tranjero muchos a/os despu,s. .. Proban2o El Lla4a2o 2;asta la hora que se cumpli su palabra, El dicho de 7eho) le prob2 !Sal &.@%&J(. 0uando usted tiene una re)elacin clara de la )oluntad de Dios para su )ida, entonces, la prueba !constatacin, comprobacin( de la re)elacin comien9a. 5s le sucedi a 7os,, Ras me sucedi a m S a. Re5KaIo. Anmediatamente despu,s de dejar la ense/an9a superior, me matricul, en una escuela de entrenamiento misionero. Sintiendo que estar a en el campo misionero antes de mi )einti8n cumplea/os, el curso de entrenamiento fue se*uido con dili*encia.
5l concluir el a/o, el administrador de la escuela me present la si*uiente proposicin% 2Balph2 K me dijo K 2tienes que prometerme que no ense/ars, ni predicars sobre el Bautismo del Esp ritu Santo2. R5quello me *olpe como un ra+oS Se trataba de una escuela interdenominacional. 30mo pod an ne*arse a darme el diploma sobre tales ra9ones4 Era imposible estar de acuerdo con aquelloI as que, la relacin con esta a*encia misionera se termin. 2Se/or, pens, que me llamaste para ser un e)an*elista en el e<tranjero2. Lue*o, or,% 23Por qu, ha+ esta dificultad + recha9o42 !R6o hubo respuestaS( b. Ca4inan2o Por (e. Empe9 una nue)a esfera de ministerio con una denominacin pentecostal. 0erca de los bosques de pinos de Luisiana en una comunidad que no ten a un testimonio del E)an*elio 0ompleto, mi esposa + +o pusimos una carpa. :ramos j)enes entusiastas, llenos de celo, pero mu+ i*norantes de los caminos de DiosI comen9amos los cultos de adoracin. Durante la campa/a de dos semanas, se sal)aron almas, lo cual, form el n8cleo para la or*ani9acin de una i*lesia. Pasamos el primer in)ierno llu)ioso en una carpa. 5l mismo tiempo, el arma9n destartalado de una casa ser) a como nuestro domicilio. Llo) a casi tanto dentro de la casa como fuera. 6o pod amos conse*uir suficientes cntaros + cacharros para reco*er toda el a*ua que ca a de las *oteras, + las corrientes de a*ua pasaban a tra),s del techo. Sin embar*o, la llu)ia ser) a para un propsito 8til. 6o ten amos que recorrer a menudo la distancia de casi un cuarto de milla por a*ua, que un *eneroso )ecino nos proporcionaba para nuestro barril porttil. Desde el principio de nuestro ministerio, mi esposa + +o empe9amos a aprender el camino de la fe. =n mes durante nuestra permanencia en esta comunidad, nuestro in*reso ma+or fue de hN.@$. Pero *eneralmente conse*u amos alrededor de h&. a h&" a la semana. Sorprendentemente, pudimos dar un ma+or porcentaje de nuestros in*resos para la obra del Se/or de lo que dimos en cualquiera de las dems ,pocas anteriores. Estbamos aprendiendo que 2ni falt al que hab a reco*ido poco2 !E< &'%&N(. Para conse*uir material para el edificio de nuestra i*lesia, despejamos el terreno donde ,sta se iba a eri*ir. Los rboles que cortamos del lote los lle)amos al aserradero para usar la madera. =n miembro de la i*lesia locali9 troncos hundidos que hab an sido abandonados por los le/adores a/os antes, cerca del r o. En aquellos d as, a fines del si*lo, un tronco que no pod a descender flotando r o abajo hasta el aserradero, era considerado sin )alor, + era separado del resto de la flota. Siempre cre que el Se/or sab a que los necesitar amos cincuenta a/os ms tarde, + que los almacen en el fondo de tal r o para nuestro uso. Buceando en el r o entre seis + die9 pies de profundidad, los en*anch, con los *arfios + los saqu, a la superficie. 5tados al costado de nuestra peque/a barca + flotando hasta tierra, fueron lle)ados hasta el aserradero donde eran cortados, pulidos + di)ididos. 6osotros nos quedbamos con la parte nudosa + el aserradero la despejada. 5 pesar de las malas ma/as del due/o del aserradero, conse*uimos edificar la i*lesia. Se*uramente ahora, pensbamos nosotros, el Se/or abrir la puerta + nos en)iar a al*8n territorio e<tranjero. Ctros de la misma rea, estaban encontrando aceptacin con la junta directi)a de la denominacin + obteniendo su apo+o. 3Por qu, no pod a pasarme am4 5. Un Prisionero De *es=s. R5hS el pacto que hab a hecho con el Se/or me ataba + restrin* a. 5l i*ual que en el caso de 7os,. RHo hab a sido arrojado a una prisin de la que
no hab a escapatoriaS !Sal &.@%&N(. Ctros pod an conse*uir su apo+o + salir, pero no este prisionero de 7es8s. Las horas parec an d as + las lar*as noches sin dormir !cuando las )isiones de campos de e)an*eli9acin en el e<tranjero llenaban mi mente( se con)ert an en meses. Los meses se con)ert an en temporadas, + ,stas, a su )e9, parec an a/os. R5/os de puertas cerradasS R5/os de estar impedidosS 5/os de frustracin, miedo + tormento, pues pensaba que hab a errado la )oluntad de Dios. 3Dnde4 3Qu,4 3Por qu,4 Estas pre*untas sur* an para atormentarme en mi preocupada mente, lan9ando enormes sombras de duda sobre mi alma que deseaba co*er la ho9 + cosechar. Le a la historia de 7os, una + otra )e9, + cada )e9 que lo hac a, mis ojos se llenaban de l*rimas, dejando escapar el si*uiente lamento al padre% 2Se/or, 3es esto lo que me est sucediendo a m 4 3Esto+ siendo preparado para un d a, hora + a/o con el propsito di)ino4 C 3acaso te he perdido Se/or4 3;e errado de la senda de la )erdad, + esto+ perdido, )a*ando errante, abandonado, en un desierto +ermo + est,ril42 2. Esperan2o Un ie4po. RPre*untasS Perplejidades que repercut an, insist an, inquir an escudri/ando mi alma dejando mi cora9n inquieto, + cada hora que pasaba despierto, era ba/ada en las interminables olas del mar. Pero siempre la Palabra del Se/or sal a a relucir recordndome% 2;asta la hora que se cumpli su palabra, El dicho de 7eho) le prob2 !Sal &.@%&J(. R5hora lo )eo claramenteS RSe/or, hasta la ;CB5...S RPorque ha+ una horaS REsto+ esperando esa horaS 2Pero cuando )ino el cumplimiento del #AEMPC, Dios en)iE2 !?a -%-(. 0on estos pensamientos, mi esp ritu se calm en una esperan9a + fe reno)adas. Pero con el paso de los a/os + temores posteriores, mi alma )ol)i a intranquili9arse. 5l i*ual que la arena se desli9a de forma pausada a tra),s del reloj del tiempo, parec a que mi )ida transcurr a sin propsito, ni satisfaccin. En el fondo hab a un conocimiento del llamado di)ino, de una comisin di)ina + de un propsito di)ino que ten an que encontrar su e<presin a tra),s de este )asto terreno. Pero, 3a qu, se deb a este retraso aparentemente sin final4 e. Desapare5e o2a EsperanIa. REntonces, sucediS Lo que +o tem a en *ran manera me sobre)ino. Mis superiores en la denominacin pentecostal a la que pertenec a me llamaron un d a para notificarme que si +o no me retiraba 2)oluntariamente2, Rme echar anS 30ul era mi crimen4 Ho hab a cooperado con el hermano #.L. Csborn + le hab a a+udado econmicamente en una campa/a en nuestra ciudad, + ,l no pertenec a a mi denominacin. Eso estaba contra las re*las. El d a que +o 2)oluntariamente2 escrib mi carta de retiro a los oficiales de la or*ani9acin, me puse delante del Se/or + le dije%2RSe/orS #oda la esperan9a que ten a de conse*uir una misin en el e<tranjero ha desaparecido2. Sin nin*una denominacin, nin*una junta misionera, nin*una comunidad o ami*os que pudieran en)iarme, en )erdad sent que aquel era el fin. En esta prueba, que fue la ms oscura + dif cil de mis doce a/os de espera, jams e<periment, una ma+or desesperacin. Poco sab a que esto era slo el comien9o. 7es8s me hab a lle)ado a Su lado + re)elado Su nombre CME?5 !el fin(. 3. #antenien2o El Pa5to Pero pronto iba a retirar el oscuro )elo + mostrarse como el 5LF5 !principio(, pues al final de toda senda humana, Dios iba a empe9ar a mostrarme el camino ms alto de todos% el di)ino. Aba a mostrarme que :l es el *uardador del pacto, El Shaddai, !el Dios #odopoderoso( R5lelu+aS
a. Pro>isi;n. 5ntes de que pasaran seis meses, un hombre de ne*ocios condujo cien millas un d a para )erme. Poco despu,s intercambiamos saludos + me dijo claramente% 2Balph, he o do que est planeando salir para el campo misionero en el e<tranjero2. 0on incredulidad, le dije% 23+o4... Eh... oh... quiero decir, Rs S2 K 2Bien, creo que )a a necesitar al*8n dinero, 3)erdad42 K 2... =h... Rcreo que siS2 Mi cora9n empe9 a mo)erse, pararse, palpitar + a saltar, todo al mismo tiempo. 2Se/or, 3quieres decir que despu,s de todo este tiempo, siempre s )o+ a ir al campo misionero42 5s fue como comen9 todo, desde ese d a, el dinero desi*nado espec ficamente para mi ministerio en ultramar, empe9 a lle*ar. b. En El Ca4po #isionero. 0on toda honestidad, no pod a ni siquiera comprar un boleto de ida + )uelta en un autob8s para cru9ar la ciudad cuando esto se iniciI sin embar*o, no pas un a/o cuando +a estaba en 6icara*ua, 5m,rica 0entral, predicando por las noches a multitudes de ms de dos mil personas. >imos a cientos responder al llamamiento para pasar al altar, + sucedieron poderosos mila*ros de sanidad que apenas pod a creer. 5ntes de )ol)er a casa, los misioneros de la misma denominacin que hab an solicitado mi renuncia, me ro*aron que fuera el orador de la noche en su ser)icio nacional anual de campamentos en 6icara*ua. 5cept, lleno de felicidad. 5. Dios Lo En5a4in; A Bien. >ol) a recordar las palabras de 7os, una )e9 ms% 2E )osotros pensasteis mal contra m , mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que )emos ho+, para mantener en )ida a mucho puebloE2 !?n @.%".(. 6o pod a *uardar rencor en mi cora9n contra los hermanos que me hab an recha9ado. Solamente sent a amor, pues sab a que estaban cumpliendo misericordiosamente la )oluntad de Dios para mi )ida, aunque nin*uno de nosotros lo entend a en ese tiempo. #anteando como el cie*o, fui *uiado de acuerdo a Su promesa% 2E+ *uiar, a los cie*os por camino que no sab an, les har, andar por sendas que no hab an conocidoI delante de ellos cambiar, las tinieblas en lu9, + lo escabroso en llanura. Estas cosas les har,, + no los desamparar,2 !As -"%&'(. R?loria a DiosS RHo s, que es )erdadS 7. ;udson #a+lor, el fundador de la 0hina Anland Mission, lo e<pres de esta manera% 2La obra de Dios, hecha en el tiempo de Dios, a la manera de Dios, 6=605 carecer de Su pro)isin2. R5s lo creoS 3H usted4 2. Dios Es (iel. 5unque mis pies han pisado el territorio de todos los pa ses de 5m,rica Latina, e<cepto unoI aunque han ido como Sus hermosos pies !As @"%L( para atra)esar el Criente, la ma+or a de los Estados =nidos, 0anad, Gfrica + las islas del marI jams han subido a un p8lpito, ni descendido para pedir o tomar una ofrenda para el ministerio personal en ultramar, ni para mi propio sostEn. H lo mara)illoso, en relacin con la ma+or a de los queridos hermanos que trabajamos ahora en aorld M5P, es que tampoco ellos lo han hecho. Si tenemos al*o de qu, jactarnos, Res en el Se/orS R#oda la *loria sea dada a Su fidelidadS ;emos comprobado que% 2Eel justo por su fe )i)ir2 !;ab "%-(. 23Dnde, pues, est la jactancia4 Queda e<cluida. 3Por cul le+4 3Por la de las obras4 6o, sino por la le+ de la feE la fe del ;ijo de Dios2 !Bo $%"LI ?a "%".(. D a por d a, con plena confian9a en 5qu,l que nos llam, le hacemos conocer nuestras peticiones + :l suple *enerosamente las necesidades. B. UN LLA#ADO NUE'O Para no dejar nin*una mala impresin, perm tame comentarles al*o que puede a+udarles. Escrib todo lo que acaba de leer, hace "@ a/os. Despu,s, el Se/or me llam a asumir otras responsabilidades aparte de mi propio ministerio e)an*el stico.
Me llam a ministrar a l deres de la i*lesia de diferentes denominaciones en los pa ses de 5sia, Gfrica + 5m,rica Latina. Que he sido fiel en cumplir desde &J'J. 1. Un Nue>o Con>enio Para &JJ", hab amos entrenado ms de L@,... l deres de la i*lesia en nuestros Seminarios de Beno)acin Espiritual, que duraban una semana, distribuido material de entrenamiento a ms de @..,... l deres + supliendo re*ularmente material de entrenamiento por correo a N.,... l deres. Esto requiere millones de dlares. 0uando empec, este ministerio entrenando a l deres, quer a operar bajo el mismo principio que mi ministerio personal de misionero, e)an*elista ambulante. El Se/or no me permiti hacer eso, :l me dijo% 2#e )o+ a e<i*ir que permitas a otros miembros del 0uerpo de 0risto apo+ar lo que quiero que ha*as. ;ice un pacto de pro)isin conti*o para tu ministerio personal, pero con este nue)o llamado al cuerpo de 0risto, debe ser diferente.2 Entonces, el Se/or me mostr su camino, 2Di a los hijos de Asrael que tomen para m ofrendaI de todo )arn que la diere de su )oluntad, de cora9n, tomar,is mi ofrenda2 !E< "@%"(. .. res Prin5ipios 0uando el Se/or ten a una *ran obra para Mois,s, :l le pidi que obser)ara tres principios% a. Co4parte La 'isi;n. 2Di a los hijos de Asrael...2 Mois,s tu)o que compartir la )isin que Dios le dio con la *ente. :l tu)o que informarles lo que Dios quer a hacer. b. La Cfrenda Es Para Dios. 2Di a los hijos de Asrael que tomen para m Tel Se/orU ofrenda...2 Que esto quede bien claro, la ofrenda no era para Mois,s. La ofrenda era para el Se/or, para Su trabajo + Su propsito. Es incorrecto de m , pedir que trai*an una ofrenda, si la ofrenda es para m . Pero si Dios nos comunica sobre una obra que quiere que se lle)e a cabo, como l deres, lo correcto es comunicar lo mismo a la *ente. Es correcto darles la oportunidad de apo+ar financieramente lo que Dios quiere lle)ar a cabo. 5. Dar De u Propia 'olunta2. 2...de todo )arn que la diere 2e su >olunta2A 2e 5oraI;nA tomar,is mi ofrenda.2 6o deber a haber coercin, ni a *ente que 2en orden de recibir, debes dar2. Debe ser una ofrenda de su propia )oluntad. Dios quiere dinero solamente de aquellos que dieran 2de su )oluntad, de cora9n2. 20ada uno d, como propuso en su cora9n... porque Dios ama el dador ale*re2 !" 0o J%L(. >amos a practicar estas ense/an9as en nuestras )idas. 6unca pidas dinero para cosas personalesI pero siempre da oportunidad a la *ente de participar, de apo+ar lo que Dios quiere que se lle)e a cabo. 0uando la *ente )ea sus principios justos, hermanos esco*idos respondern a Su llamado. Darn sus ofrendas para los diferentes ministerios + obras que ten*an el sello del dedo de Dios. ;e descubierto que :l es EL S;5DD5A. Entr,*ate a :l ami*oI R:l es todo lo que usted necesitaS D&"% Becibiendo La Direccin De Dios
Cap-tulo 1 Siete Lu5es Intro2u55i;n =na de las tremendas bendiciones que resultan del asunto de salir a trabajar para 0risto por fe, es que comien9an a suceder cosas *loriosas en su )ida. 5 medida que se rinde totalmente a Dios + empie9a a actuar en obediencia a Su Palabra, la bendicin, el crecimiento + el aumento )ienen como consecuencia. Si caminamos fielmente con Dios, estaremos en la necesidad de Su direccin di)ina cada )e9 que )a+amos a hacer decisiones en relacin a Su )oluntad para nuestras )idas. Las Escrituras tienen muchas promesas de que Dios diri*ir nuestros caminos. Asa as @N%&& en particular establece claramente% V7eho) te pastorear siempreEW. #ras )er que ,sta promesa es nuestra, necesitaremos saber cmo actuar en relacin a ella, cmo discernirla + cmo obtener la direccin de Dios. A. DEBE#OS ENER EQUILIBRIO Podemos conducirnos errneamente aun mientras buscamos sinceramente la )oluntad de Dios. Para e)itar conducirnos errneamente, debemos tener un equilibrio entre los e<tremos de raciocinio humano !intelecto, objeti)idad( por un lado, + por el otro puro emocionalismo !intuicin, subjeti)idad(. 1. ObNeti>i2a2A SubNeti>i2a2 =n e<tremo recha9a toda e<periencia cristiana obNeti>a, mientras que el otro, bordea el puro misticismo. La persona que es totalmente objeti)a, nunca caminar en a*ua como Pedro. 6o es racional que la *ente camine en a*ua. Por el otro lado el m stico subNeti>o no comer fruta con su desa+uno si una )o9 del cielo no le da permiso. !0ualquiera de estas posiciones es e<trema + peli*rosa para un l der de la i*lesia que quiere hacer la )oluntad de Dios.( =na )e9 que se empie9a a buscar a Dios con todo el cora9n, ha+ trampas que sur*en si uno no tiene equilibrio entre estas dos cosas. 0on referencia al lado subjeti)o, dice Pablo en & 0orintios &-%&.% V#antas clases de idiomas ha+, se*uramente, en el mundo, + nin*uno de ellos carece de si*nificadoW. ;a+ muchas clases de )oces que le hablan a ustedI por consi*uiente, debe probarlas para discernir lo que es de Dios + lo que no lo es. Por otra parte, no podemos dejar de lado lo subjeti)o, + ser tan ra9onables + l*icos que rechacemos uno de los elementos de la fe, que es el de e<perimentar ries*os. Los pasos de fe !fe es una respuesta en obediencia a la palabra de Dios( son esenciales para el ,<ito. .. (e W Presun5i;n 0uando usted ha*a al*o que es imposible de hacer + funcione, el in*rediente que hace que funcione es la fe. 0uando se toca el asunto de la direccin, esa fe tiene que estar basada sobre al*o que sea de Dios, de otra manera, podemos actuar por presuncin + no por fe, lo cual, har que tropecemos + nos sal*amos fuera de la tra+ectoria correcta. B. DEBE#OS AC UAR EN (E 1. El-as: Un ENe4plo La interrelacin entre fe + *uian9a est claramente ilustrada en la )ida de El as. El as torn a decir al pueblo, VAn)ocad lue*o )osotros el nombre de )uestros dioses, + +o in)ocar, el nombre de 7eho)I + el Dios que respondiere por medio de fue*o, ,se sea DiosW !& B &N%"-(.
>eamos la oracin de El as cuando se lle* la hora de la confrontacin con los profetas de Baal% VEel profeta El asE dijo% 7eho) DiosE sea ho+ manifiesto que t8 eres Dios en Asrael, + que +o so+ tu sier)o, + que por 4an2ato tu?o Ke Ke5Ko to2as estas 5osasW !& B &N%$'(. 3Qu, caus el derrocamiento de los adoradores de Baal4 a. Dios Ini5i;. Dios inici la confrontacin. b. Dios Co4uni5;. Dios le comunic a El as lo que quer a que hiciera. 5. El-as Obe2e5i;. El as actu en obediencia a la Palabra de Dios. 2. El #ilaBro Su5e2i;. 30mo podemos obtener la *uian9a de Dios4 C. DEBE#OS USAR LAS LUCES DIRECCIONALES DE DIOS 5s que, Dios nos ha dado lo que +o llamar a Vluces direccionalesW para diri*ir claramente nuestros caminos. 5 fin de que podamos saber reconocer estas luces direccionales, echemos un )ista9o a una ilustracin. 1. Nos #antienen En Ruta =n barco transocenico que )iene de alta mar por la noche, manda pedir que un piloto del puerto )en*a a su barco para que tome el mando del mismo. :l reempla9a al capitn porque conoce el canal mejor + puede diri*ir el barco a puerto se*uro a tra),s de los lu*ares peli*rosos donde podr a encallar. Para a+udar al piloto a mantener el barco en su rumbo, una serie de luces de na)e*acin han sido instaladas en el puerto + en la tierra ad+acente al puerto. El piloto debe conse*uir mantener una l nea recta con estas luces para ase*urarse de que el barco est en el centro del canal. De esa manera, al mantener las luces alineadas, no encallar, ni efectuar des)iaciones que puedan lle)ar al barco a un final desastroso. .. ene4os Siete Lu5es Estas luces de na)e*acin son semejantes a las que Dios nos da para a+udarnos a mantenernos alineados + en la ruta en nuestra e<periencia cristiana. Dios nos ha dado siete luces de se/ales por las que podemos tener la direccin di)ina + ,stas pueden a+udarnos a e)itar los naufra*ios. Estas siete luces son% a. La Con>i55i;n Interna@ b. Con<ir4a5i;n En La Es5ritura@ 5. Con<ir4a5i;n Pro<Eti5a@ 2. ConseNo Di>ino@ e. E>i2en5ia Cir5unstan5ial@ <. La PaI De Dios ? B. Pro>isi;n De Dios 0onsideremos cada una cuidadosamente. 3. Des5ribien2o Las Siete a. Con>i55i;n Interna. La primera lu9 direccional que describir,, es lo que +o denomino una con)iccin interna. 5l*unas personas llaman esto un Vtestimonio del Esp rituW.
En ;echos &', Pablo estaba intentando entrar en 5sia, pero Dios quer a que fuera en otra direccin. El Esp ritu le hab a impedido dos )eces entrar en 5siaI lue*o, le present una )isin en la cual )io a un hombre macedonio que le dec a% VPasa a Macedonia + a+8danosW. Siendo que el )ers culo &. establece% VEdando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el e)an*elioW, )emos que Pablo hab a lle*ado a una con)iccin + se*uridad internas de que Dios deseaba que fuera a Macedonia. 1M Debe 'enir En Pri4er LuBar. 5s que, ah fue donde comen9 su direccin% en una con)iccin interna. En primer lu*ar, usted tiene que tener al*una con)iccin interna de lo que Dios desea antes de que cualquier otra cosa pueda subse*uir. Primeramente, :l coloca la responsabilidad sobre usted para determinar lo que desea para su )ida. La percepcin de este conocimiento interior de lo que usted siente que Dios quiere que ha*a, puede ser conse*uida por medio de su de)ota dedicacin en la espera de :l, orar con fer)or + buscar Su rostro hasta que descienda sobre su cora9n la con)iccin de Su )erdadera )oluntad. Puede que no se encuentre absolutamente se*uro de ello, pero aqu es donde necesariamente ha de comen9ar su punto de partida. 5l*unos acuden a un ministerio prof,tico para recibir al*una Vpalabra del Se/orW como si fueran a un adi)inador o a al*uien que dice la buena)entura. Ese es un concepto equi)ocado. Si usted obtiene direccin de otros antes de o r al*o del Se/or, )a a terminar en confusin. Las palabras prof,ticas en la i*lesia son para 5on<ir4a5i;n de la direccin de Dios, no para estable5er la direccin para su )ida. b. Con<ir4a5i;n En La Es5ritura. Despu,s de -.j a/os de caminar con el Se/or, lle*u, a la con)iccin interna de buscar la direccin de Dios. Esta con)iccin interna debe ir unida a la se*unda lu9 direccional, la confirmacin objeti)a de las Escrituras. Subjeti)amente, +o di*o que siento que esto es lo que Dios quiere que +o ha*a, pero objeti)amente, ten*o que medirlo a la lu9 de los principios de la Escritura. 1M A2>erten5ia En La Es5ritura. Asa as N%". da una importante ad)ertencia con respecto a esto% VR5 la le+ + al testimonioS% si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecidoW. =na con)iccin, una )o9 o una profec a pueden des)iarle si no estn de acuerdo con las Escrituras. Por ejemplo, Dios no diri*e a un hombre para que se di)orcie de su esposa + se case con otra. 7ams Dios *uiar a a una persona en contradiccin a Su Palabra. .M No Contra2i55i;n. 6o ha+ Direccin de Dios que contradi*a su palabra. H recuerde, Dios no hace e<cepcionesI no ha+ acepcin de personas. 5. Con<ir4a5i;n Pro<Eti5a. 5hora bien, usted no puede na)e*ar con una sola lu9 como se/al direccionalI ni siquiera puede mantener el rumbo con dos. Por consi*uiente, necesitar de una tercera se/al luminosa que Dios puede concederle, la de la confirmacin prof,tica, la de direccin por medio de la profec a. 1M ENe4plos De La Es5ritura. La Biblia tiene un n8mero de casos donde el Se/or utili9 la profec a para confirmar la direccin en una )ida. En ;echos "&%&&, la confirmacin prof,tica )ino de 5*abo sobre al*o que Pablo +a sab a% VEtom el cinto de Pablo, + atndose los pies + las manos, dijo% Esto dice el Esp ritu Santo% 5s atarn los jud os en 7erusal,n al )arn de quien es este cinto, + le entre*arn en manos de los *entilesW. En ;echos ".%"$ Pablo +a hab a dicho% VSal)o que el Esp ritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones + tribulacionesW. En ;echos "&%- )ol)emos a encontrar disc pulos que le Vdec an a Pablo por el Esp ritu, que no subiese a 7erusal,nW.
5qu tenemos tres pasajes de las Escrituras que hacen referencia a la subida de Pablo a 7erusal,n, + cada uno confirma lo anterior. Por consi*uiente, esto nos indica que ha+ una confirmacin disponible para nosotros a tra),s de la profec a de los cre+entes que hablan por el Esp ritu, que estn confirmando la con)iccin interna que nos ha )enido, + la cual a su )e9, est en correspondencia con la Palabra de Dios. .M A2>erten5ia. Perm tame darle una ad)ertencia% Rno ha*a esto al re),sS Much simas personas comien9an con una direccin a tra),s de la profec a, intentan encontrar al*unos pasajes de la Biblia que las respalden +, despu,s, tratan de con)encerse a s mismas de que eso es lo que Dios desea que ha*an. La pri4era obli*acin al buscar Su )oluntad, est entre usted + :l, sin que ha+a al*8n otro ser humano como intermediario, sal)o por al*una rara e<cepcin en que Dios escoja abro*ar este principio basndose en Su soberan a. 2. ConseNo Pia2oso. La cuarta se/al de lu9 direccional, es una que es recha9ada por muchos, de manera que acaban apartndose espiritualmente. Esa es la lu9 del consejo piadoso. Salomn dijo unos mil a/os antes de 0risto% V...en la multitud de consejeros ha+ se*uridadW !Pr &&%&-(. 1M AlBunos EnseDan Error. 5l*unos ense/an ho+% VLa Biblia dice Oel ne*ocio del re+ requiri rapide9X, de manera que lo que ten*as que hacer, ha9lo deprisaW. Si usted )uel)e al te<to + encuentra el conte<to, )er que fue la mentalidad equi)ocada del re+ en el manejo de sus asuntos lo que requiri apresuramiento. 0ada )e9 que ha+a presin, un apresuramiento en su esp ritu, + no pueda usted esperar para recibir un consejo piadoso, Rten*a cuidadoS Est usted a punto de des)iarse. Asa as el profeta dijo% VEl que cree no se dejar lle)ar por el apresuramientoW. .M BusJue A Un An5iano Respetable. 0uando hablamos del consejo piadoso, no queremos decir que se )a+a a un no)icio, a al*uien reci,n )enido a la fe o que un adolescente )a+a a otro adolescente. Estamos hablando de un consejo piadoso que )en*a de al*uien que cono9ca los caminos de Dios + ha+a estado caminando con :l con entendimiento espiritual durante muchos a/os. =sted debe ejercer sabidur a a fin de pesar su consejo piadoso + )erlo como una de las luces direccionales de Dios. e. E>i2en5ia Cir5unstan5ial. 5l continuar buscando la direccin di)ina, Dios da una quinta se/al o lu9 direccional, la cual, 5on<ir4a las 5ir5unstan5iasA a lo que podemos llamar% Ve)idencia circunstancialW. 0uando est, caminando en el centro de la )oluntad de Dios, teniendo una con)iccin interna o qui9s una confirmacin prof,tica + un consejo piadoso, todos en l nea con la Escritura, a menudo )er circunstancias definidas que confirman. Dios empe9ar a dar e)idencia circunstancial fa)orable de que est en la tra+ectoria correcta. 1M ENe4plo Personal. Por ejemplo, cuando el Se/or nos habl a mi esposa + a m acerca de que nos deber amos mudar del sur de los Estados =nidos hacia la 0osta Cccidental, fuimos a una a*encia de bienes ra ces para que pusieran nuestra casa en )enta. Ellos + casi todos a los que le contamos nuestros planes dec an% VCh, ;ermano Balph, se tomar por lo menos de a/o + medio a dos a/os para )ender su casa. El mercado atra)iesa por un tiempo de *ran depresin econmicaI la *ente est sin trabajoI es una temporada de recesinI etc., etc.,W. Sin embar*o, +o le dije a Bose% VDios nos ha habladoI as que, esto+ se*uro de que :l es ms que suficiente para a+udarnos a )ender nuestro ho*ar en un espacio de tiempo ra9onable, Runas dos semanasSW Ese es e<actamente el tiempo que nos tom en )enderla, + se nos presentaron cuatro compradores para la casa. #ampoco la )endimos a
un precio re*alado, sino que la )endimos a un precio justo se*8n su )alor en el mercado. 5dems, el comprador nos entre* la suma e<acta de h-,@.. por la opcin sobre su )alor de hJ,... en el mercado actual. 5s que, para nosotros eso fue la e)idencia circunstancial de que Dios nos estaba confirmando que estbamos dentro de Su di)ina )oluntad. .M Pue2e !aber EC5ep5iones. Puede haber e<cepciones a esto en ocasiones en que Dios est, tratando con usted. ;a+ tiempos cuando uno camina con Dios +, en los cuales, :l nos hablaI aunque todas las circunstancias est,n en contra su+a, slo usted sabe que le ha hablado de una manera tal que es )ital marchar hacia adelante. 0uando los sacerdotes )inieron al 7ordn + pusieron sus pies en sus a*uas + ,stas se di)idieron, as sucede a )eces con las circunstancias. =sted puede caminar directamente hacia el 7ordn + )er cmo se di)ide. #ambi,n puede caminar directamente hacia ,l, saltar hacia sus profundas a*uas + aho*arse, si acaso no tiene la palabra del Se/or + no se est mo)iendo en el orden de la Escritura, si*uiendo el consejo apropiado. Entonces, esa no es fe, Res presuncinS <. La PaI De Dios. La se<ta lu9 direccional es la pa9 de Dios. Pa9 con Dios + la pa9 de Dios son dos cosas diferentes. Bomanos @%& dice% V7ustificados, pues, por la fe, tenemos pa9 para con Dios por medio de nuestro Se/or 7esucristoW. 0uando usted es sal)o, limpiado en la san*re, justificado o cualquier t,rmino que quiera usar, en realidad tiene pa9 con Dios, la cual, es una sensacin bastante diferente a la pa9 de Dios, que )iene al cora9n del cre+ente cuando camina en obediencia a Su )oluntad di)ina. Pablo dice en Filipenses -%' + L% VPor nada est,is afanosos, sino sean conocidas )uestras peticiones delante de Dios en toda oracin + rue*o, con accin de *raciasW. 1M Es Su Arbitro. El )ers culo cla)e es el n8mero L% VH la pa9 de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, *uardar )uestros cora9ones + )uestros pensamientos en 0risto 7es8sW. V?uardarW es la palabra cla)e, la cual, si*nifica Vactuar como un rbitroW. La pa9 de Dios que sobrepasa todo entendimiento, actuar como un rbitro. El propsito de un rbitro, es controlar el jue*o para que sea como debe ser. 5s que, la pa9 de Dios tiene que actuar como un rbitro para decirnos si hemos cometido VfaltaW o si actuamos correctamente. Por ejemplo, usted est en la encrucijada de una decisin + no sabe si tomar el camino de la i9quierda o el de la derecha. .M !aBa Su De5isi;n. D,jeme darle aqu una simple palabra de sabidur a% Rcuando afronte una decisin, ha*a unaS Muchas personas permanecen die9 a/os en una encrucijada + nunca toman una decisin. Despu,s de que se ha+a sometido a s mismo a Dios + la lle)e a :l en oracin, entonces, ha*a su decisin. 5qu es donde la pa9 act8a como un rbitro% usted ora, la encomienda a Dios + dice% VMu+ bien Se/or, )o+ a tomar el camino de la i9quierdaW. En el momento que usted comien9a a se*uir ese camino, repentinamente siente que la pa9 de Dios le deja + se pre*unta% V3Para donde se fue Dios4W. 0uando Su pa9 le deja, ,se es el momento de detenerse + e<aminar su situacin. #ome nota respecto al lu*ar donde perdi su pa9, )uel)a, retorne a tal lu*ar + di*a% VSe/or, tom, la decisin equi)ocadaW. Entonces, tome la senda de la derecha, la del bienI al instante notar que la pa9 de Dios )uel)e a su cora9n. Para esos momentos comprender que est si*uiendo Su )oluntad. B. La Pro>isi;n De Dios. Pasemos ahora a la s,ptima lu9% la de la pro)isin. Busque la pro)isin de Dios en la direccin hacia la cual se diri*e. ;udson #a+lor dijo% V;acia donde Dios *u a, Dios pro)eeW. :l continu diciendo% VLa obra de Dios, hecha en el tiempo de
Dios, a la manera de Dios, nunca carecer de Su pro)isinW. Esa es una le+ inmutable + )ale la pena recordarla. 1M No Des5ui2e A Su (a4ilia. Las personas que dejan a sus esposas e hijos hambrientos + necesitados sin nin*una pro)isin porque dicen que VDios les est diri*iendo para que sal*an a e)an*eli9ar a 5m,rica del Sur, estn en un *ra)e errorW. & #imoteo @%N declara con claridad% Vporque si al*uno no pro)ee para los su+os, + ma+ormente para los de su casa, ha ne*ado la fe, + es peor que un incr,duloW. ;a+ )eces que si uno ha tenido una palabra definida + slida de Dios, uno camina en fe sin pro)isin, entrando en una situacin imposible. De hecho, si tiene una palabra definida del Se/or, Rusted puede andar en el aireS Pero si no la tiene, puede que se encuentre en una situacin terriblemente dura + terminar en un desastre. 6o esto+ hablando del sufrimiento que una familia pueda e<perimentar a causa de persecucin. El esposo puede ser llamado a compartir el e)an*elioI por compartir, lo meten a la crcel + no puede pro)eer las necesidades de su familia. Eso es diferente al comportamiento irresponsable que al*unos demuestran al )iajar a muchos lu*ares Vcompartiendo el e)an*elioW, mientras su esposa e hijos estn desamparados en su ho*ar. Ho hice un compromiso con Dios hace al*unos a/os cuando estaba tratando conmi*o. Para entonces, +o le dije% VMu+ bien, Se/or, ir, a cualquier lu*ar, en cualquier tiempo, de cualquier manera, pero con una condicin% #\ pro)eers para el pa*o de mis *astos + +o ir,W. El Se/or dijo% V?racias, firma aqu W. Dios me ha sostenido en ese contrato + ha sido ms que fiel en Su parte. ;e )iajado a centenares de miles de millas + nunca me ha llamado para que fuera sin dejar a mi familia la pro)isin material adecuada. .M AlBunas 'e5es 0l No Pro>ee. aatchman 6ee dice que la pro)isin es uno de los primeros modos que Dios tiene de restrin*ir a sus sier)os supercelosos que estn +endo ms all de Su )oluntad para sus )idas. :l les arrebata la alfombra de la pro)isin de debajo de sus pies. Durante doce a/os Dios me arrebat la alfombra de la pro)isin de debajo de mis pies. Me mantu)o en una situacin de tanta pobre9a que apenas pod a comprar un boleto de die9 centa)os para tomar el troleb8s para ir de un lado a otro de la ciudad. R:sta es la pura )erdadS Pero cuando Dios cambi esa situacin + abri la puerta, cuando lle* para m Su tiempo, entonces, :l hi9o la pro)isin. Ho me habr a adelantado a una distancia de a/os de Dios si hubiera se*uido mi )oluntad. :l sabe que trat, de hacerlo. RDe hecho, ten*o cicatrices en todo mi cuerpo como resultado de querer entrar a tra),s de puertas que no eran la )oluntad de Dios que tocaraS Dios utili9 la falta de pro)isin todos esos a/os para mantenerme donde :l quer a, con la finalidad de prepararme. Por lo tanto, hemos )isto en la promesa de Dios para *uiarnos continuamente, que :l nos pro)ee con siete luces direccionales para mantenernos sobre el camino correcto en nuestro caminar cristiano. ;ablamos de tener una con)iccin interna de lo que Dios quiere que ha*amosI de la necesidad de que esa con)iccin est, en l nea con la EscrituraI de la confirmacin prof,tica que nos da direccinI de la sabidur a del consejo piadosoI de las circunstancias que confirmanI de la pa9 de Dios que act8a como rbitroI +, finalmente, de la pro)isin de Dios. D. 0L NOS %U"A EN OBSCURIDAD Pero ha+ toda) a otra manera en la que Dios *u a, + la encontramos en Asa as -"%&'% VH
*uiar, a los cie*os por camino que no sab an, les har, andar por sendas que no hab an conocidoI delante de ellos cambiar, las tinieblas en lu9, + lo escabroso en llanura. Estas cosas les har,, + no los desamparar,W. El )ers culo &J contin8a diciendo% V3Qui,n es cie*o, sino mi sier)o4 3Qui,n es sordo, como mi mensajero que en)i,4 3Qui,n es cie*o como mi esco*ido, + cie*o como el sier)o de 7eho)4W. ;a+ ocasiones en sus relaciones con Dios, que no sabr qu, camino )a hacia arriba, hacia abajo o hacia los lados. 3Se ha encontrado al*una )e9 en esa situacin4 Si se encuentra bajo el casti*o, tratos + disciplinas del Se/or, al i*ual que 7os, cuando estaba en la prisin del Faran, incapa9 de encontrar una sola lu9 direccional, sin saber lo que est sucediendo all en el mundo, ni qu, camino se*uir. 1. A<iFn5ese A La (e #odo lo que deber hacer es afian9arse a la fe. Si su )ida est encomendada al Se/or + no est caminando en rebelin )oluntaria contra lo que :l dice, entonces, DACS LE ES#G ?=A56DC. :l nos conduce por la lu9 o puede conducirnos por la ce*uera, pero de cualquier manera, :l nos conduce. .. 0l Sie4pre EstarF ContiBo 5l contemplar los )alles mas obscuros de mi )ida, cuando parec a que Dios se hab a alejado, ahora )eo que :l siempre estu)o conmi*o. V0uando pases por las a*uas, +o estar, conti*oI + si por los r os, no te ane*arn. 0uando pases por el fue*o, no te quemars, ni la llama arder en tiW !As -$%"(. V7eho) te pastorear siempre, + en las sequ as saciar tu alma, + dar )i*or a tus huesosI + sers como huerto de rie*o, + como manantial de a*uas, cu+as a*uas nunca faltanW !As @N%&&(.
D&$% Preparando =n Sermn ] Estudio B blico "NDICE PARA ES A SECCI&N D13.1 V !o4ilEti5a D13.. V El Ser4;n eCtual D13.3 V La Pre2i5a5i;n ECpositi>a D13.6 V El Ser4;n BioBrF<i5o D13.7 V El Pre2i5a2or Cap-tulo 1 !o4ilEti5a Intro2u55i;n La predicacin de la Palabra de Dios se encuentra entre los pri)ile*ios ms *randes confiados al hombre. Es adems una de sus ma+ores responsabilidades. 5 tra),s de la locura de la predicacin, Dios ha esco*ido re)elarse a los hombres. Este conocimiento di)ino comunicado a tra),s de la predicacin, puede conducir a los hombres a la sal)acin eterna a tra),s de la fe en 0risto 7es8s. Es tambi,n capa9 de transformarlos a la ima*en + semejan9a de Dios !" 0o $%&N(. Estas p*inas no son en absoluto para personas que ha+an recibido un entrenamiento en un seminario. Son principios bsicos sencillos que intentan fundamentalmente a+udar a aquellos miles de e<celentes diri*entes de la A*lesia cu+as circunstancias les han
impedido la oportunidad de desarrollar sus habilidades latentes. Los apuntes fueron preparados ori*inalmente para los estudiantes de la HEs5uela 2e entrena4iento Cristiano en $<ri5aH, ubicada en ;arare, Yimbabè. #ambi,n me *ustar a reconocer la percepcin e inspiracin que +o recibo de la lectura de 26otas Sobre ;omil,tica2, por 5arn Linford !An*laterra(. Siete a/os de ministerio en Gfrica me han puesto en contacto con millares de pastores + diri*entes eclesiales que no han tenido nunca la oportunidad de un entrenamiento formal en el arte de predicar + ense/ar. 6o han podido estudiar los principios de la predicacinI como consecuencia, sus habilidades + posibilidades estn subdesarrolladas en *ran manera. Sus limitaciones en esta rea han empobrecido las con*re*aciones, +a que, un ministerio adecuado de predicacin es esencial para el crecimiento + desarrollo de una con*re*acin. Este sencillo art culo, est cari/osamente dedicado a esos buenos hombres. El arte de predicar es denominado frecuentemente 2;CMAL:#A052, que se deri)a de la palabra *rie*a HKo4iliaHA que si*nifica 2estar en compa/ a de, ejemplo, con)ersar + comunicar2. ;echos ".%&, est basado en homileo. >eamos como es traducido en la Biblia >i)iente% 2Despu,s de haber subido, + partido el pan + comido, predic ThomileoU lar*amente, era el alba cuando finalmente parti2. ;omil,tica es el estudio de todo lo relacionado con el arte de predicar un sermn. Buenos sermones !comunicacin( nacen de tener una buena comunin !compa/erismo(. ;a+ dos aspectos distintos relacionados con la predicacin. Primero, el di)inoI seBun2o, el humano. RLa homil,tica es el estudio del aspecto humanoS Predicar es el arte de comunicar la )erdad di)ina a tra),s de la personalidad humana. =n predicador es esencialmente un comunicador. Becibe la )erdad de Dios + se la comunica a los dems hombres de manera efecti)a. Dios da la re)elacin, pero el hombre pro)ee la presentacin. Para hacer esto de manera efecti)a, tiene que aprender primero a hacer )arias cosas bien. 1. Esperan2o En Dios Primero, tiene que aprender la manera de esperar en Dios, cmo estar tranquilo delante de Su presencia + discernir Su )o9 cuando le hable dentro de su propio esp ritu. !>ea secciones 5".& + 5"." para ma+or informacin.( #odo sermn de )alor comien9a en el cora9n + mente de Dios, que es la fuente de toda )erdad. :l es el recurso de todo conocimiento. La primera tarea del predicador efecti)o, es aprender a recibir los pensamientos de Dios. Bara )e9 escuchar Su )o9 de manera audible. La )erdad di)ina destilar tranquilamente hacia el interior de su esp ritu como el roc o de la ma/ana. El predicador con futuro, debe esperar pacientemente en la presencia de Dios para recibir Sus pensamientos + )erdades preciosas que siempre desea compartir con aquellos que le buscan dili*entemente. Es bueno adquirir el hbito de pasar tiempo en la presencia de Dios. Separe una porcin de cada d a para entrar ante Su ma*na presencia + esperar pacientemente en :l. Pronto aprender cmo percibir Su )o9, la cual, le hablar apaciblemente en su esp ritu.
6o deber amos entrar en la presencia de Dios slo con la idea de 2conse*uir un sermn2. 6ecesitamos entrar ante Su presencia, primeramente, con el propsito de e<ponernos con re*ularidad ante Su di)ino escrutinio + consejo. Precipitarnos en Su presencia con ur*encia porque 2necesitamos un sermn para ma/ana2, no es ciertamente la actitud de un cora9n que pueda recibir Sus mara)illosas )erdades. Deber amos dar a la )erdad oportunidad para que ten*a su efecto sobre nosotros antes de que nos dispon*amos a compartirla con los dems. .. Estu2ian2o La Biblia Ser a ideal que el predicador )iniera delante de Dios con su Biblia en la mano. ;aciendo tiempo para sentarse tranquila + pacientemente delante de Dios de esta manera. P dale iluminacin e inspiracin de Su Palabra. En oracin busque el consejo, la sabidur a e instrucciones del Se/or en su Palabra a medida que e<tiende las p*inas de la Biblia ante sus ojos en Su di)ina presencia. 5 )eces es bueno se*uir un patrn re*ular de lectura, empe9ando en el sitio donde la dej el d a anterior. Esto le a+uda a recorrer la Biblia de una manera consistente, en lu*ar de tomar pasajes de aqu + de all, dejando amplias porciones de las Escrituras sin leer. En otras ocasiones, podr a buscar al*8n impulso del Esp ritu con respecto al lu*ar donde deber a leer. De esa manera e)itar a caer en la rutina. 3. enBa Una Libreta De Notas Es esencial que ten*a una libreta de notas en la cual re*istre los pensamientos e ideas que le )ienen a su mente en esos tiempos de quietud en los que espera la direccin de Dios. Es sorprendente lo rpido que se puede ol)idar la )erdad ms mara)illosa, si el pensamiento no es re*istrado mientras est fresco en su mente. 5dquiera la prctica de escribir cada pensamiento si*nificati)o que )en*a a su mente cuando lea las Escrituras en oracin. Si un tema se lo su*iere, s *alo + profundice todo lo que pueda en su contenido. De esa manera acumular una buena fuente de materiales aptos para sermones. Bepase el material de )e9 en cuando. Los pensamientos comen9arn a e<pandirse en su cora9n. Descubrir que al*unos temas ocuparn su mente por semanas, ensanchndose de manera continua a medida que medite en ellos. 5dquiera el hbito de hablar con el Se/or acerca de Su Palabra. 0uando ha+a cosas que usted no entienda, pida al Esp ritu Santo que arroje lu9 sobre ellas. Lue*o, aprenda a esperar tranquila + pacientemente delante de Dios a medida que diri*e afablemente sus respuestas hacia el interior de su esp ritu. 5p8ntelos tal + como le lle*uen. Subra+e la confi*uracin de la )erdad en su libreta de apuntes. 6o las conf e al poder de su memoria. 5un la mejor de las memorias tiene sus debilidades. 6. ECp;nBase A Ser La>a2o , Li4pia2o Por La Palabra #rate de e)itar la actitud que procura una palabra de parte de Dios para predicar sobre ella el domin*o por la ma/ana. 6o ande buscando siempre balas espirituales que pueda disparar a al*uien ms. Becono9ca la necesidad primaria de su propio cora9n. Deje que Dios se ocupe de su cora9n a tra),s de Su Palabra + mediante Su Esp ritu. Deje que la Palabra lo la)e + limpie primero que nada. 0ompartir lo que Dios le ha hablado a usted sobre correccin + limpie9a propia, es el mejor instrumento para un buen sermn. Es importante que alimente su propia alma. =na de las trampas en que los predicadores pueden caer, es la de estar tan interesados en encontrar alimentos para sus con*re*aciones que descuidan su propio bienestar espiritual.
Este es uno de los ries*os ocupacionales del ministerio. El pensamiento fue e<presado de esta manera en 0antares &%' 2Eme pusieron a *uardar las )i/asI + la )i/a que era m a, no *uard,2. 5 )eces un pastor puede estar tan ocupado en la b8squeda de la salud espiritual de su reba/o, que descuide tristemente su propio bienestar espiritual. :sta es una de las ra9ones principales que hacen que los ministros fracasen. =n ministro no puede arries*arse a descuidar su propia )ida espiritual. Deje que la Palabra de Dios se arrai*ue en su propio cora9n + esp ritu. Deje que cre9ca fuerte en su )ida + e<periencia personal. Despu,s, cuando predique, reali9ar un ministerio a partir de la e<periencia + la realidad, en lu*ar de compartir cosas que usted mismo no comprende plenamente. =sted nunca puede lle)ar a otros ms all del lu*ar al cual usted mismo no ha+a ido toda) a. El si*uiente )ers culo nos ense/a lo mencionado anteriormente, 2El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero2 !" #i "%'(. Lo que usted planta + cosecha !en el sentido espiritual( debe ser parte de su e<periencia antes de darlo a otros. 6unca debe dar lo que no ha comido. 6o debemos tratar de diri*ir a otros por caminos que no hemos caminado. 0uando la Palabra de Dios se encarne en su )ida, entonces, se con)ertir en un mensaje de Dios. 6o ser al*uien que simplemente recita sermones, sino al*uien que reali9a un ministerio de )ida, bendicin + fortale9a para las almas que lo escuchan. B. DOS (ALSAS IDEAS SOBRE LA !O#IL0 ICA E<isten al menos dos equi)ocaciones comunes que la *ente tiende a cometer con respecto a la homil,tica. 1. HPrepara5i;n Es Inne5esariaH La primera idea equi)ocada es pensar que la preparacin es innecesaria + que indica falta de fe. La *ente que acepta este punto de )ista, tiende a considerar que la fe aut,ntica desde/a cualquier intento de preparar la mente + simplemente se coloca delante de la *ente, cre+endo que Dios proporcionar las palabras que tiene que hablar. =n te<to de la Escritura fa)orito de esta *ente es el Salmo N&%&. 2Eabre tu boca, + +o la llenar,2. REl conte<to del salmo re)ela que este )ers culo no tiene nada que )er con la predicacinS Esta tendencia a i*norar el conte<to de un pasaje de la Escritura, es ms t pica de esta clase de persona. Andica una actitud irresponsable e in*enua. Este tipo de persona a menudo habla tales tonter as que cualquiera se da cuenta de que no proceden de Dios. Andudablemente e<iste un lu*ar para la inspiracin pero tambi,n lo ha+ para la preparacin )lida. .. H!abili2a2 !u4ana Es su<i5ienteH La se*unda equi)ocacin )a casi al otro e<tremo. En este caso, se coloca una confian9a completa en la preparacin + la habilidad humana. ;a+ poca o nin*una dependencia en el Esp ritu Santo, + e<iste una auto confian9a que es resultado del entrenamiento + de la habilidad natural. #al entrenamiento puede producir ciertamente una predicacin mu+ interesante + con)incente. Sin embar*o, slo la uncin del Esp ritu sobre el mensaje puede ministrar la )ida de Dios a la audiencia. La )erdad es que un ministerio efecti)o necesita tanto los aspectos di)inos como los humanos. Dios puede ciertamente bendecir + un*ir pensamientos por los que se ha orado dili*entemente + que han sido considerados cuidadosamente.
Deje que su preparacin sea saturada de una meditacin intensa + de oraciones ardientes. Determine ser lo mejor que pueda pero ase*8rese de que su confian9a est, en Dios + no en usted mismo. 0onf e siempre en :l para su uncin + bendiciones espirituales en su predicacin. C. CUA RO ASPEC OS DE LA !O#IL0 ICA ;a+ cuatro reas principales con las que la homil,tica est relacionada% 1. Con5epto Esto tiene que )er con la obtencin del tema ori*inal para el mensaje. Es el arte de conocer cmo recibir un mensaje de Dios. Se refiere a la manera de obtener la idea + el tema inicial para un sermn. Frecuentemente, la semilla de un pensamiento es sembrada en la mente + puede permanecer ah durante meses antes de que se desarrolle al tama/o + a la proporcin necesaria para ser compartida con otros. 5 tra),s de la e<periencia, uno puede desarrollar la capacidad para reconocer una l nea de )erdad que se puede compartir con)enientemente con el pueblo de Dios. 5 medida que usted medita en la Palabra, emer*e una iluminacin interna de un aspecto particular. 5l*o repentinamente cobra lu9 en usted. 0asi parece saltar desde la p*ina. =na sensacin de e<citacin emer*e en su interior. REs como si usted hubiera descubierto una enorme pepita de oroS R5penas puede esperar a e<aminarla para a)eri*uar su )alorS .. Co4posi5i;n #ras recibir inspiracin sobre una )erdad concreta, usted tiene que empe9ar a anali9ar la manera de descubrir todo lo que la )erdad contiene. Su libro de notas cobra aqu una especial importancia. 0uando medite en oracin, escriba cuidadosamente cada pensamiento que le )en*a a la mente. En esta fase, puede usted simplemente hacer una lista de cada idea que el tema le su*iera. Mant,n*anse en ,l hasta que sientan que ha a*otado el tema + descubierto cada rea de )erdad posible contenida en su tema. 6o se preocupe por la claridad + el orden en esta fase. Frecuentemente es necesario escribir mu+ deprisa para mantenerse al un sono con el brote de inspiracin que est consi*uiendo. 5se*8rese de que est escribiendo todo en el papel. Ms tarde puede clarificarlo. 3. Constru55i;n =na )e9 que ha+a anali9ado meticulosamente todo el material de su tema + ha+a tomado notas de cada aspecto de la )erdad que se puede encontrar en el, tiene que empe9ar lue*o a reunir aquellos pensamientos de una manera ordenada. Esto es esencial para que pueda usted dar ms consideracin en oracin al tema. 0olocar el material en al*una clase de orden consecuti)o le a+udar enormemente en este aspecto. #ambi,n le a+udar mucho en su presentacin del tema a otros. El compartir una pro*resin de pensamientos en forma desarrollada, a+uda a otros a comprender + se*uir su l nea de ra9onamiento. Si su presentacin no mantiene la debida secuencia en las ideas, de se*uro que la *ente tendr dificultad en comprender su mensaje. ;a*a la construccin del sermn tan simple como le sea posible, a fin de que su audiencia pueda captarlo con facilidad. :sta es la esencia de la construccin del sermn. Es mu+ importante para cada predicador desarrollar esto.
6. Co4uni5a5i;n Por 8ltimo, lle*amos a la presentacin del mensaje% 1 La comunicacin clara + efecti)a de la )erdad 1 0mo presentar su tema de una manera que cauti)e las mentes de sus o+entes 1 La manera de desarrollar sus pensamientos de una forma tan ordenada que su audiencia pueda se*uir con facilidad la l nea de )erdad que usted procura comunicar 1 0mo moti)ar a sus o+entes hacia las acciones apropiadas, +a que, debemos ser 2hacedores de la palabra + no oidores solamente2 !St* &%""(. Estos conceptos comprenden los aspectos esenciales de la preparacin de un sermn. 6os ocuparemos de cada uno de ellos a plenitud ms adelante en este estudio. D. RES IPOS DE PREPARACI&N DE SER#&N 1. El Ser4;n Es5rito Este es un m,todo que requiere un *ran c8mulo de tiempo en la preparacin. Amplica notas mu+ numerosas. 5 )eces todo el mensaje es escrito de antemano. El predicador sabe e<actamente lo que desea decir + como quiere hacerlo. 0ada pensamiento est escrito completamente. Esto a menudo implica )arias p*inas de notas. Presta atencin a cada detalle, a la construccin de la frase, a la palabra correcta que ha+ que utili9ar, etc. 0ada aspecto del sermn propuesto est considerado con un detallismo meticuloso. Este m,todo tiene )entajas + des)entajas. =na )entaja es que todo el sermn ha sido asunto de una atencin mu+ cuidadosa. 5s que, tiene que haber una cobertura adecuada de cada rea importante de )erdad rele)ante. 6ada ha sido dejado al a9ar. Este estilo ase*ura la e<posicin completa + comprensi)a de cada tema. La principal des)entaja descansa frecuentemente en la presentacin de este tipo de sermn. 5 menudo, resulta mu+ pesado + no retiene la atencin del o+ente. Este estilo de presentacin puede lle*ar a ser e<tremadamente aburrido. .. Notas ipo eleBra4a Este es el m,todo usado ms com8nmente + que +o considero ms efica9. Se hace un m nimo de notas, las que proporcionan un bosquejo suficiente del mensaje para a+udar a la memoria. Las notas bre)es forman como un 2tele*rama2 del mensaje. Son las bases que dan forma + estructura a lo que el predicador desea decir, cuando habla, pone contenido en las bases + da 2cuerpo2 a su sermn. 5mpl a los pensamientos que sus bre)es notas han estimulado. Este m,todo proporciona al predicador ms fle<ibilidad. 6o est tan atado a sus notas. Est mas abierto a la inspiracin que a menudo le )endr mientras est predicando. Su e<posicin es ms espontnea e interesante, pero el arma9n de su mensaje, mantiene la mente sobre el tema. Puede dar una ense/an9a adecuada + bien pensada de su tema, pero su presentacin no es ni aburrida, ni pesada. 3. El Ser4;n ECte4porFneo Este estilo de predicacin es espontneo + usualmente se presenta sin notas en el tiempo de la e<posicin. 5 menudo se le da al tema pre)iamente, una buena porcin de cuidadosa refle<in, llenando la mente + el cora9n de los aspectos )itales del mensaje. Este estilo es a menudo utili9ado para presentar un tipo de sermn ms inspirador. De esta manera, los mensajes e)an*el sticos pueden ser e<puestos con efecti)idad. El sermn flu+e del cora9n + a menudo produce una fuerte relacin emocional. Esta clase de predicacin puede ser emocionante + estimulante cuando es presentada por un predicador e<perimentado. ;ace un llamado a las emociones a la )e9 que informa a la mente.
;a+ dos debilidades potenciales en este estilo. La primera, es que a menudo carece de si*nificado conte<tual + las mentes de los o+entes no reciben edificacin. La se*unda, es que la presentacin puede lle*ar a con)ertirse en demasiado emocional + lle*ar a ser irracional + carente de con)iccin. Resu4en 0reo que el uso de las notas tipo tele*rama combina las mejores caracter sticas de los otros estilos. Las notas no son tan pesadas que el predicador quede sumer*ido en ellas. #iene espacio para ser fle<ible + su mente permanece abierta a la inspiracin reno)adora, incluso mientras est predicando. Por otra parte, tiene un formato ordenado de pensamiento delante de ,l. 6o se +er*ue ante su audiencia para hablar cosas de la cabe9a. Las notas tipo tele*rama son recomendables tanto para la ense/an9a como para la predicacin. El modelo de ense/an9a requiere usualmente un tratamiento ms completo del tema, de manera que es esencial al*8n tipo de notas. Es dif cil para un maestro cubrir adecuadamente su tema sin la a+uda de al*unas notas. Por lo tanto, +o les animo a concentrarse ma+ormente en dominar las notas tipo tele*rama. =se este m,todo en sus tiempos de estudio. 0uando medite sobre la Biblia, practique el hacer notas cortas, cr pticas, sobre la inspiracin + re)elacin que reciba. Esto le a+udar tambi,n cuando ten*a que construir su mensaje. La familiaridad con este estilo de tomar notas, le a+udar inmensamente cuando ten*a que practicar. 5+uda a entrenar su mente en patrones ordenados de pensamiento. Esto hace tambi,n que sea ms fcil de escuchar + ms articulado. E. SIE E CLASES DE SER#ONES Quiero presentarles ahora siete clases diferentes de sermones. Antentar, e<plicar bre)emente la idea que ha+ detrs de cada clase + cmo puede usarlas. =n pastor deber a familiari9arse con cada tipo. Esto proporcionar )ariedad adicional a su ministerio + lo har mucho ms interesante para una con*re*acin que puede estar escuchndolo semana tras semana. Durante un per odo de tiempo, le a+udar a presentar una ense/an9a ms amplia de las )erdades de la Biblia. El ministerio de cualquier predicador se enriquece con la )ersatilidad. 1. eCtual Este estilo se basa usualmente en una porcin relati)amente corta de la Escritura. De hecho, como su nombre su*iere, usualmente se concentra en un 2te<to2 b blico. Amplica ele*ir una afirmacin apropiada de la Biblia, in)esti*arla, anali9arla, descubrir toda la )erdad que contiene +, despu,s, presentarla de una manera ordenada + pro*resi)a que sea fcil de asimilar por los cre+entes. .. ;pi5o 5qu el predicador intenta presentar un tpico espec fico a su con*re*acin. Por ejemplo, puede tomar el tema de la 27ustificacin2. Su objeti)o ser a, en primer lu*ar, descubrir todo lo que la Biblia tiene que decir sobre este interesante asunto o tema. 5rre*lar a todas las referencias de la Escritura + los pensamientos que tienen un formato ordenado para desarrollar su tema tan completa + fielmente como sea posible. Su objeti)o es contar a su audiencia todo lo que deber an conocer sobre este importante tema. Por supuesto, tal )e9 no pueda reali9ar todo esto en una sesin de ense/an9a, por consi*uiente, debe proceder a separar una serie de mensajes o ense/an9as sobre ese tpico. Esto ase*ura un e<posicin mucho ms completa del tpico.
=na 0oncordancia #emtica es de un inmenso )alor cuando se prepara un mensaje de tal naturale9a. En ella, uno puede encontrar rpidamente cada referencia de la Escritura relacionada con el tpico en cuestin. Si no tiene una concordancia, ni puede conse*uir una, entonces, intente obtener una buena Biblia con referencias. Esto tambi,n le capacitar para se*uir un tema concreto a tra),s de las Escrituras. 3. ipos Este es el arte de descubrir + comunicar la )erdad que est escondida detrs de la superficie de los di)ersos 2tipos2 en la Biblia. =n 2tipo2 es una persona, objeto o sucesos simblicamente prof,tico de al*uien o de al*o toda) a por )enir. Es similar a, + caracter stico de esa persona o suceso. En su aplicacin b blica, se refiere a un carcter o suceso de la Biblia que tipifica a al*uno que suceder en el futuro. Por ejemplo, el 0ordero de Pascua en :<odo es un tipo de 0risto. 0ada detalle de este 0ordero de Pascua, hablaba prof,ticamente del papel redentor que 0risto desempe/ar a como el 20ordero de Dios2 !7n &%"J(. 0ada s mbolo prof,tico tu)o su cumplimiento cuando 0risto muri por los pecados del mundo. Los tipos b blicos a menudo )ienen desi*nados como 2sombras de las cosas por )enir2 !;e N%@I &.%&(. #ales personas + hechos, arrojan una sombra sobre el futuro, retratando el problema de las cosas )enideras. La Le+ de Dios fue una sombra de las buenas cosas )enideras. Bepresentaba + era una sombra de las cosas mejores que iban a )enir en 0risto !;e &.%&(. Los 2D as Santos2 del 5nti*uo Pacto eran tambi,n sombras de las cosas )enideras !0ol "%&L(. 5quellos D as Santos no eran completos en s mismos. Parte del propsito de su cumplimiento, era pro+ectar un retrato prof,tico de las cosas que aun ten an que )enir. La interpretacin + e<posicin de los tipos de la Biblia es una tarea altamente especiali9ada que requiere la habilidad de aqu,llos que son maduros + especiali9ados en asuntos b blicos. Los principiantes debern e)itar el predicar sobre los tipos ms profundos, +a que, las interpretaciones carentes de pericia pueden conducir a al*8n tipo de error desafortunado. =n conocimiento profundo + concien9udo de toda la Biblia es esencial en aqu,llos que buscan e<poner el si*nificado de los tipos. #ales ense/an9as debern ser sustanciadas + sostenidas por toda la Biblia. a. Prin5ipios Para Su Uso. 0uando intente usted por primera )e9 ense/ar sobre tipos b blicos, por fa)or, ten*a en mente los si*uientes principios% 1M Use Los ipos #Fs Si4ples. Empiece con los tipos ms simples en los que la implicacin es mu+ ob)ia. .M #antenBa La Interpreta5i;n A4plia. 6unca intente interpretar cada m nimo detalle del tipo. Manten*a el bosquejo de la )erdad lo ms amplio posible. 3M E>ite Ser DoB4Fti5o. E)ite ser do*mtico sobre lo que ense/a el tipo. 6M Ilustran Do5trina. 6unca base su posicin doctrinal sobre la ense/an9a de los tipos, ,stos deben ilustrar la doctrina, no iniciarla. 7M Per4aneI5a Abierto A Corre55i;n. Permane9ca abierto a la correccin de parte de los que tienen ma+or madure9 que usted. 6. ECpositi>o Mediante este m,todo intentamos e<poner el si*nificado + la )erdad contenidos en un
pasaje particular de la Escritura. Antentamos sacar a la lu9 lo que est a menudo escondido detrs de la superficie de la p*ina. :ste es un e<celente m,todo de ense/ar el temor completo de la )erdad b blica !;ch ".%"L(. =sted puede tomar un libro de la Biblia + e<plicar su si*nificado, cap tulo por cap tulo. Qui9s pueda estudiar un cap tulo completo, si*uiendo )ers culo tras )ers culo cada semana, e<plicando el si*nificado + la )erdad en)uelta a medida que )a le+endo. Esto puede e)olucionar en una serie de estudios b blicos que pueden durar semanas o meses completos. De esta manera, su con*re*acin se familiari9ar con cada parte de la Biblia, siendo e<puesta a toda la )erdad que Dios desea comunicarles para el enriquecimiento + perfeccin de sus )idas espirituales. 7. BioBrF<i5o =na bio*raf a es una historia de la )ida de una persona. Por lo tanto, este m,todo en)uel)e el estudio de las )idas de los muchos personajes que encontramos en la Biblia. 0ada bio*raf a re*istrada en la Biblia, contiene un si*nificado importante para nosotros. 0ada )ida tiene al*o que ense/arnos. El estudio de los personajes de la Biblia, es mu+ interpelante + absorbente. Escoja un personaje particular. Lea cada referencia que apare9ca en la Biblia relacionada con ,l o ella. #ome notas de cada pensamiento que le )en*a a la mente. Empiece a reunir esos pensamientos en orden cronol*ico en el orden en que acontecieron. 1 Estudie el nacimiento de la persona. 1 0onsidere las circunstancias en que se crearon. 1 Enfquese en los tratos de Dios con su )ida. 1 30mo reaccionaron ante las mismas4 1 3Qu, aprendieron de ellas4 1 Si tu)ieron ,<ito en la )ida, 3Qu, los hi9o prsperos4 1 Si su )ida termin en fracaso 3En qu, se equi)ocaron4 1 3Qu, podemos aprender de su )ida4 #odas estas son cosas informati)as e interesantes que podemos aprender de las )idas ricas de los hombres + las mujeres que encontramos en la Biblia. 8. Anal-ti5o Este tipo de sermn se relaciona con el anlisis detallado de un tema para e<traer el ma+or contenido de su )erdad. 5s que, partiendo de esa )erdad, se deben ense/ar los principios sub+acentes in)olucrados. 9. Anal;Bi5o ?ran parte de la Biblia est escrita en forma de analo* a. Ense/a una )erdad a partir de un caso paralelo. Los escritores usan a menudo un tema natural a partir de la cual ense/a una )erdad espiritual. En)uel)e la comparacin de funciones similares, el proceso de ra9onar a partir de casos paralelos. El sermn anal*ico intenta comunicar la )erdad contenida en una analo* a.
Cap-tulo . El Ser4;n eCtual Me *ustar a que e<aminramos ms de cerca la preparacin de un sermn de tipo te<tual. Ha he definido pre)iamente este m,todo como un anlisis + e<posicin de una porcin bre)e de la Escritura, por lo *eneral de un slo )ers culo o te<to. A. 'EN A*AS DE ENER UN EU O 1. Capta InterEs El anuncio de un te<to interesante, inmediatamente capta el inter,s de su audiencia, dndole as una con*re*acin atenta. Estarn intri*ados en )er cmo tratar con ,l + dispuestos a anali9ar los pensamientos e implicaciones que usted sacar de su te<to. Las mentes de sus o+entes estn estimuladas + alertas, lo cual, le proporciona un p8blico mu+ interesado + atento. .. E>ita Salirse Del e4a =n te<to espec fico e)ita que el predicador se aparte de su tema. Es dif cil para una audiencia retener un inter,s acti)o en un conferenciante que se aparta de su presentacin. #omar un te<to + un conte<to concretos de los que usted saca conclusiones, a+uda a e)itar que se aparte del te<to + a retener el inter,s acti)o de sus o+entes. 3. #antiene #FrBenes B-bli5os 5l centrar su charla sobre una porcin espec fica de la Escritura, a+uda a mantener al predicador dentro de unos mr*enes b blicos. 5l haber presentado una premisa directamente de la Biblia, su mensaje es ob)iamente b blico, puesto que usted se est refiriendo directamente a la Biblia. Entonces, la tendencia ser sustanciar su tema sobre otras partes rele)antes de la Biblia. Por el contrario, si su tema anunciado es distinto de uno b blico, +a sea psicol*ico, social, cultural, etc., entonces, la sustanciacin de su tema *eneralmente )endr de una fuente similar. Esto no es bueno. Se nos ha encomendado. 2RQue prediques la PalabraS2 !" #i -%"(. 6. Au4enta La 'alent-a La predicacin directamente de la Biblia aumenta la )alent a + la autoridad de la proclamacin. 0uando usted predica espec ficamente la Palabra de Dios, ha+ una uncin especial del Esp ritu en ello. Dios un*e Su Palabra. Las afirmaciones tomadas directamente de la Biblia, pueden ser presentadas con un *ran sentimiento + con)iccin. Esto es porque no est usted presentando sus propias ideas, est diciendo a la *ente lo que Dios tiene que decir sobre el asunto. 0onlle)a un enorme peso + autoridad cuando declara% 2RLa Biblia diceS2 +, entonces, comparte el )ers culo + su si*nificado. 0uando los disc pulos fueron 2predicando la Palabra2, Dios actu con ellos confirmando la Palabra con las se/ales correspondientes. El Se/or 2confirmando la palabra2 !Mr &'%".(. 7. A?u2a A Re5or2ar El 4ensaNe =n buen te<to a+uda a fijar el mensaje en las mentes de sus o+entes. Lo recordarn mucho tiempo despu,s. 0uando recuerden su mensaje, frecuentemente ser el pasaje de la Escritura sobre el que usted bas su charla el que ser recordado ms ) )idamente. B. ESCO%IENDO UN EU O 1. Lea La Biblia ReBular4ente Si desea lle*ar a ser un predicador capa9 + efecti)o, tiene que leer su Biblia re*ularmente. #ome la determinacin de desarrollar buenos hbitos con referencia a la
lectura de la Biblia. Saque un tiempo especial cada d a para leerla. Siempre lle)e una Biblia peque/a con usted para que si tiene momentos libres pueda apro)echar le+endo la Palabra de Dios. .. Estu2ie La Biblia 6o se limite a leerla superficialmente. >a+a ms all de la superficie. Medite dili*entemente sobre las cosas que lea. Si*a refle<ionando sobre ellas mentalmente. M relas desde cada punto de )ista. ;a*a la prctica de anali9ar lo que estudia. 5prtelo en su mente + j8ntelo otra )e9. 5prenda a 2rumiar2, esto si*nifica 2masticar la comida2. 0uando una )aca se alimenta, mastica la hierba, la tra*a +, entonces, la de)uel)e a la boca para masticarla otra )e9. 5s que, cuando usted rumia en su mente, est )ol)iendo a traer sus pensamientos de )uelta a su mente una + otra )e9 para )ol)er a anali9arlos, meditarlos + ponderarlos. Los trae a la memoria para una consideracin final + ms profunda. 0uanto ms llena est, su mente con la Palabra de Dios + las meditaciones b blicas, ms cosas tendr para sacar cuando se presente para reali9ar un ministerio. 2EEl Esp ritu SantoE os recordar todo lo que +o os he dicho2 !7n &-%"'(, pero usted tiene que tenerlas en la mente para que :l pueda hacerlo. 3. enBa Sie4pre Con Uste2 Una Libreta De Notas Siempre que lea la Biblia, adquiera el hbito de tener consi*o un lpi9 + un papel. 5dquiera el buen hbito de tomar bre)es notas de cada porcin de inspiracin que reciba. Antente e)itar hacer esto en tro9os sueltos de papel, porque tender a perderlos. Si usted usa una libreta de notas, se con)ertir en al*o parecido a su diario espiritual. Meses despu,s, podr )ol)er a sus notas + sacar inspiracin reno)ada de ellas. 0uanto ms medite sobre ellas, ms re)elacin recibir. Esto tambi,n producir un archi)o de pensamientos sobre numerosos temas sobre los que usted podr preparar muchos e<celentes sermones en el tiempo apropiado. 6. #antenBa Una A5titu2 De Ora5i;n Esto no si*nifica que ten*a usted que estar todo el tiempo de rodillas. Me refiero a una actitud de cora9n, no a la postura de su cuerpo. Adealmente, la oracin es una con)ersacin espiritual con Dios. Es una con)ersacin en dos direcciones. =sted habla con Dios, pero el tambi,n le hablar a usted. 0uando aprenda a discernir Su )o9, descubrir un fluir continuo de inspiracin. Dios anhela re)elar Su )erdad. :l Espera cora9ones hambrientos + atentos que puedan reconocer + discernir Su )o9. Quiere compartir Sus secretos con usted. 7. BusJue La Ilu4ina5i;n Del Esp-ritu Santo D, un alto )alor + prioridad a la iluminacin que el Esp ritu puede traer a la Palabra de Dios. El Esp ritu Santo es una persona sensible que puede ser contristada + apartada. Es su responsabilidad culti)ar el esp ritu tranquilo, humilde + sensible con el que a :l le *usta asociarseI :l le presentar muchas )erdades nue)as + mara)illosas que enriquecern su )ida + ministerio. 8. Su eCto DeberF Ser... a. Dota2o De Autori2a2 B-bli5a. #endr que estar en armon a con lo que el consenso de la Biblia ense/a. Es posible tomar un )ers culo fuera de su conte<to + ense/ar al*o a partir de ,l, lo cual, la Biblia no respalda. Se ha dicho que 2un te<to sin un conte<to es solamente un prete<to2. Estudie siempre su te<to a la lu9 de su conte<to. 6o intente nunca hacer a su te<to decir nada que no est, confirmado por los )ers culos que lo preceden + lo si*uen. Antente siempre interpretar su te<to a la lu9 de lo que toda la Biblia ense/a sobre el tema.
b. Co4pleto. Su te<to deber a formar siempre una declaracin completa de la )erdad. 5l*unos predicadores simplemente toman una frase de un )ers culo + la usan, sin contar con su conte<to REsto es deshonestoS Se llama 2adulterando la Palabra de Dios2 !" 0o -%"(. Esto tiene que e)itarse a toda costa. 0onducir a un manejo deshonesto + antib blico de su tema. En consecuencia, se e<tra)iar + e<tra)iar a sus o+entes. 5. RaIonable4ente Bre>e. =n sermn te<tual deber fundarse en una declaracin bre)e + ra9onable de la Escritura. 2. In5lusi>o. 5unque bre)e, su te<to deber ser tambi,n inclusi)o. =n resumen adecuado de lo que usted desea compartir. 0uando lea su te<to a la con*re*acin, ellos debern adquirir una idea ra9onable del rea de la )erdad que )a a presentarles. Para entonces, debe buscar la manera de mantenerse dentro de los per metros que su te<to anuncia. C. SU APROUI#ACI&N AL EU O 1. DiBiera A (on2o Sus Palabras Lea el te<to muchas )eces. 0onsid,relo en su cora9n. Medite en ,l. Bec teselo para s mismo. Memor celo. Familiar cese completamente con ,l. .. Deter4ine Su LenBuaNe. 3#iene que ser tomado literalmente o debe ser entendido en sentido fi*urado4 3Qui,re el escritor dar a entender lo que dice de una manera literal o tienen que ser tomadas sus palabras como un len*uaje fi*urado4 3. Anali5e Su #ensaNe La a+udar en *ran manera a di)idir el )ers culo. Seprelo en tres o cuatro partes principales. Descubra e<actamente todo lo que contiene + lo que tiene que ense/ar. 6. In>estiBue Las Palabras. Antente descubrir lo que ori*inalmente intentaban dar a entender. Si tiene usted la suerte de tener una concordancia o un l,<ico, busque la palabra en el hebreo o en el *rie*o ori*inales. 3E<iste al*8n si*nificado especial relacionado con ella4 3#en a el escritor al*una ra9n especial para usar ES5 palabra4 Este estudio le a+udar a comprender cualquier aplicacin especial que el escritor ha+a deseado comunicar. 7. Des5ubra Su Desarrollo 3Qu, l nea de )erdad estaba intentando desarrollar el escritor4 3Qu, estaba intentando comunicar en 8ltima instancia4 30mo lo hi9o4 Antente se*uir su leccin + desarrllela de manera similar. 8. Consi2ere Su ConteCto a. El 0onte<to B blico. 3Qu, dicen los )ers culos precedentes + si*uientes4 0onsidere el )ers culo en relacin con todo el cap tulo del que procede. 0onsid,relo a la lu9 de todo el e)an*elio o ep stola en que se encuentre. 5se*8rese de que su comprensin es fiel a toda la )erdad manifestada en el libro. Para hacer esto, tiene que estudiar el tema bsico + la premisa del libro. b. El ConteCto Cultural. 3Anflu+ la cultura de ese tiempo en lo que se escribi4 35caso sacar a la *ente, a qui,nes las palabras ori*inales fueron escritas, un punto de )ista diferente del que tendr amos nosotros en nuestra presente situacin4 Si es as , 30ul deber a ser el si*nificado equi)alente ahora4 5. ConteCto !ist;ri5o. 30undo se escribi la frase4 30ul era la influencia reinante cuando se escribi4 35caso tu)ieron los e)entos al*una influencia especial, en lo que se dijo para el momento en que se escribieron4
2. ConteCto %eoBrF<i5o. 3Dnde estaba el autor cuando escribi estas palabras4 3Dnde estaba la *ente a la que escribi4 3#u)o su locali9acin *eo*rfica al*una influencia en lo que se dijo4 e. ConteCto B-bli5o otal. 2#oda la Escritura es inspirada Di)inamenteE2 !" #i $%&'(. 0ada parte tiene que ser fielmente interpretada para que concuerde con el todo. 6in*8n pasaje de la Escritura deber a ser pri)ado de su conte<to, sino que debe ser interpretado por lo que ense/a toda la re)elacin de la Escritura. La Escritura tiene que interpretar la Escritura, + nuestra e<posicin de un te<to, deber estar siempre de acuerdo con lo que ense/a la Biblia como un todo. D. OR%ANI)ANDO SU #A ERIAL La preparacin ordenada de su material es una )entaja clara tanto para el predicador como para los que lo escuchan. Para el predicador lo es, porque proporciona la e<posicin ms clara de su tema. Sus pensamientos no estn turbios, ni confusos. #ambi,n le a+uda a e<poner el trato ms adecuado de su tema. En cuanto a su audiencia, ob)iamente les a+udar a comprender + captar el sermn. 1. Lo Que Un BosJueNo !a5e Para Uste2 =n buen bosquejo es el camino mejor + ms simple para or*ani9ar su material. a. !a5e Jue uste2 eCa4ine 5ui2a2osa4ente su te4a + el material que ha+a reunido. 5l hacerlo, estar seleccionando solamente lo mejor de su material. b. Re>ela 5ualJuier Frea 2Ebil en su manejo del tema + en el desarrollo de su presentacin. 5. Le 5apa5ita para sa5ar lo 4FCi4o 2e su 4aterial porque reduce el mismo a su sustancia ms rele)ante + esencial. 2. Le <a5ilita re5or2ar to2o lo Jue uste2 2esea 2e5ir + presentarlo de una manera pro*resi)a + ordenada con la menor dependencia posible de sus notas escritas. e. (a5ilita a sus o?entes seBuir el 2esarrollo de su presentacin porque se comunica de la manera ms ordenada + l*ica. .. Con Re<eren5ia A Sus Notas a. !FBalas Bre>es. Entr,nese para usar el modelo de notas 2tipo tele*rama2 que usted puede consultar de un )ista9o. b. !FBalas De #anera Or2ena2a. =sted necesita poder se*uirlas con facilidad en todo momento. 5. !FBalas Para Que Sean Co4prensibles. Antente descubrir cada aspecto sobre el que desee hablar. 2. Con5Entrese Sobre Las I2eas. 0ondense sus pensamientos en frases bre)es. 5prenda a cristali9ar sus pensamientos + e<pr,selos en frases concisas. Practique la reduccin + la e<presin de un concepto en una oracin con sentido completo. e. !aBa Notas Con2ensa2as. Becuerde que las notas se encuentran ah para a+udar a su memoria. 58n una palabra si*nificati)a puede recordarle al*o que usted desea recalcar + compartir con su audiencia. <. !FBalas LeBibles. Si posee una mquina de escribir, encontrar las notas mecano*rafiadas fciles de leer. Si no, escriba sus notas de la manera ms clara + le*ible que pueda. 6unca *arabate, sus notas de manera que necesite esfor9ase para descifrarlas en el p8lpito.
E. LA ES RUC URA DE UN SER#&N EU UAL El bosquejo de su sermn, *eneralmente contendr tres elementos principales% ] La Intro2u55i;n@ ] La De5lara5i;n Prin5ipal De La 'er2a2@ ] La Con5lusi;n , La Apli5a5i;n. E<amin,moslos ahora con ms detalle. 1. Intro2u55i;n Su introduccin puede ser la parte ms importante del mensaje, +a que, si no consi*ue la atencin de sus o+entes en este per odo inicial, de se*uro que prestarn poca atencin a la parte restante del mensaje o sermn. La introduccin a menudo toma la forma de una )ersin condensada de su tema. =sted dice a sus o+entes bre)emente lo que tiene la intencin de predicar + el rea que pretende cubrir. #ambi,n puede e<plicar la manera en que piensa disertar sobre el tema. De esa forma, se esfuer9a en abrirles el apetito, instndolos a desear escuchar con ms ah nco. a. Lo Que Su Intro2u55i;n Debe LoBrar: 1M Captar InterEs. Deber captar inmediatamente el inter,s + la ima*inacin de los o+entes. .M Estable5er Ar4on-a. Debe establecer armon a entre usted + su audiencia. $( Que le acepten. Deber hacer que ellos le acepten. 6ecesita *anar su inter,s, confian9a + estima. 6M In<;r4eles. Deber informarles respecto a cul es el tema + cmo lo manejar durante su e<posicin. 7M Con>EnIalos. Debe con)encerlos de la importancia de su tema + *anar su atencin cuidadosa para el resto de su charla. 6unca comience su presentacin con una disculpa. 6unca di*a% 2Des*raciadamente, no tu)e suficiente tiempo para preparar mi sermn + me temo que no ser bueno2. Si ese es el caso, la desafortunada audiencia se dar cuenta pronto R6o necesitar que se lo di*anS #al disculpa, slo disminuir su propia confian9a en sus posibilidades + no aumentar la confian9a de la *ente en usted. b. Cara5ter-sti5as De Una Buena Intro2u55i;n: 1M SNo Pro4eta #FsA De Lo Que Pue2a DarT 5 )eces, un predicador puede hacer una presentacin mu+ dramtica de su sermn. Estimula a la audiencia para lo que )a a )enir. Les promete una e<posicin mara)illosa e iluminadora. Si el mensaje no se atiene al ni)el que prometi, ser un anticl ma<. Su audiencia se decepcionar. #ambi,n perdern la confian9a en ,l. .M No Debe Ser De4asia2o Sensa5ional. 6o comience a dar paseos que le sean imposibles de mantener. Por el contrario, ha*a que su presentacin sea modesta +, entonces, su audiencia se )er a*radablemente sorprendida cuando descubran que el sermn es mucho ms interesante de lo que ellos esperaban. 3M No DeberF Ser #u? LarBa. Becuerde, esto es slo la introduccin, no el sermn. 6M DeberF ener Una Rela5i;n Ob>ia Con Su e4a. La introduccin deber conducir hacia su temaI por consi*uiente, siempre debe estar )italmente relacionada con su tema. De hecho, tiene que ser una )ersin resumida del tema principal que usted desea compartir o puede ser una historia que ilustre la )erdad de lo que usted planea decir.
7M DeberF Ser Prepara2a Cui2a2osa4ente. Puesto que su introduccin tiene una importancia )ital para *anar la atencin de sus o+entes, se*uramente e<i*e que se piense + se prepare con sumo cuidado. Antente ponerse en el lu*ar de su audiencia. Pre*8ntese% 23Qu, har a que tu)iera ,<ito a la hora de *anar su atencin4 De todo lo que me propon*o decir, 3Qu, aspecto concreto captar mi inter,s42 =sando su ima*inacin de esta manera, usted puede determinar el mejor estilo que deber a tener su introduccin. 8M DE Una ransi5i;n Natural A Su e4a. 0uando se hace una presentacin apropiada, deber ser ob)io para sus o+entes dnde conclu+e la introduccin + empie9a el sermn, esto es aplicable a todo su mensaje. Cb)iamente no deber a dar la impresin de ser un conjunto de )arias secciones diferentes, sino ms bien, aparecer como un complemento. .. El Cuerpo Prin5ipal De Su #ensaNe Ho su*erir a que di)ida la parte principal de su tema central en tres secciones *randes. Estas secciones no necesitan tener la misma lon*itud. Deber haber una pro*resin natural, l*ica + sua)e de un punto al pr<imo. Estas di)isiones no deben ser ob)ias cuando usted las presente. En ocasiones es con)eniente decir% 25hora, el tercer punto es...2 Qui9s las secciones podr an tomar la si*uiente forma% A. ES ABLE)CA LA 'ERDAD. 1. Declrela. .. E<pl quela. 3. 0larif quela. B. A#PL"E LA 'ERDAD. 1. Desarrllela. .. 0ompru,bela. 3. 7ustif quela. C. CLI#AU. 1. Presente Su 0onclusin. .. 3Qu, Podemos 5prender De Esto4 3. 30mo Podemos 5plicarla De Manera Prctica4 3. Con5lusi;n 5pele a la mente. ;a*a un resumen de su charla. >uel)a a re)isarla bre)emente. 5pele a la )oluntad. Busque persuadir. 5pele a las emociones. Antente moti)ar. F. 0CMC PBEP5B5B S= SEBMZ6 &. Prepare =n Borrador Primero =n bosquejo proporciona los medios ms efecti)os para la or*ani9acin apropiada de su material. =na )e9 que domine el arte de producir un buen bosquejo, encontrar que la or*ani9acin de su charla es mucho ms fcil + con)eniente. 0uando empiece a e<aminar + a e)aluar su material temtico, escriba cada pensamiento en un buen tro9o de papel. 6o se preocupe, en esta fase, de poner las cosas en su orden correcto. Simplemente escriba cada pensamiento )lido que se le ocurra cuando considere el tema. ". Seleccione Sus Pensamientos Principales ?eneralmente es fcil encontrar tres pensamientos principales.
1 30ules son los tres puntos ms importantes que ha escrito en la cuartilla *rande de papel4 0olquelas en secuencia natural. 1 3Qu, punto deber ir en primer lu*ar4 1 30ul es el punto fundamental que tiene que ser restablecido4 ;*alo el t-tulo n=4ero uno. RES0BDB5LC E6 LE#B5S M5H\S0=L5S H S=BBGHELCS 5hora pre*8ntese% 23Qu, afirmacin si*ue de una manera natural a la primera42 Mrquela con el t-tulo n=4ero 2os. 5hora +a le queda slo un pensamiento principal ms que deber a ser la conclusin del tema. Este ser el t-tulo n=4ero tres. 0olquelos en un papel como si*ue% A. " ULO NG#ERO UNO 1. .. 3. B. " ULO NG#ERO DOS 1. .. 3. C. " ULO NG#ERO RES 1. .. 3. 5hora prosi*a el resto de su material en su BCBB5DCB. Pon*a en orden los pensamientos bajo los t tulos que ha dise/ado. 0oloque cada uno bajo el encabe9amiento apropiado% 5, B, 0. 0ada pensamiento se con)ierte, entonces, en un 2t tulo menor2. Des *nelos como &, ", $, etc. #odos sus pensamientos + material estn entrando en ese momento en un arre*lo desordenado. Esto le facilita el estudio posterior del tema. 3. ENe4plos Del Ser4;n a. ENe4plo 1. Perm tame ilustrar este m,todo con uno de los )ers culos de la Biblia mejor conocidos, 7uan $%&'% 2Porque De tal manera am Dios al mundo que ha dado a Su ;ijo uni*,nito, para que todo aqu,l que en :l cree no se pierda, ms ten*a )ida eterna2. IN RODUCCI&N El mundo ha conocido muchas personas de las que se ha dicho que han amado mucho. Pero +o deseo hablarles de 5qu,l que, sin duda, es :L que ms ha amado de todos, REl Mismo DiosS :l ama a todas las ra9as del mundo con la ma+or calidad de amor, lo que le impuls a hacer el ma+or sacrificio posible. A. EL %RAN A#OR DE DIOS POR ODO EL #UNDO 1. 0re el mundo + a toda la humanidad.
.. 5ma a cada persona en el mundo i*ualmente. 3. Quiere que todos )i)an eternamente. B. ESO !I)O QUE DIERA A SU !I*O UNI%0NI O 1. R0un Precioso Es El ;ijo para Dios el PadreS 6in*8n padre terrenal ama tanto a su hijo como Dios al Su+o. .. RLa *rande9a del sacrificio de DiosS 3. Dios dio a 7es8s *ratuitamente para todo aqu,l que cree. 6. Lo entre* hasta la muerte. C. CUALQUIERA QUE RECIBE A CRIS O NO IENE QUE PERECER 1. Esta oferta mara)illosa est disponible a todos. .. Dios ama incluso a los peores de los hombres. 3. La sal)acin es un don *ratuito a tra),s de la fe en 7es8s. CONCLUSI&N: Dios le ofrece ahora el ma+or re*alo posible... R)ida eterna en 0ristoS RQu, locura ser a recha9ar o descuidar un re*alo tan mara)illosoS R5cepte a 0risto sin demoraS b. ENe4plo .. 0onsideremos ahora un simple relato de los e)an*elios. En Lucas N%-&K-N encontramos la historia de una mujer que, despu,s de doce a/os de sufrimiento crnico, )ino a 0risto + fue inmediatamente sanada. Se march con una profunda pa9 en su cora9n + mente. 6uestro te<to podr a ser una frase del )ers culo -N% 2>E#E E6 P5Y2. !:ste podr a ser tambi,n el t tulo de su mensaje.( IN RODUCCI&N Por supuesto que todas las personas desean poseer pa9 + se*uridad internamente. ;a+ muchos factores en la )ida que pueden robarnos tal pa9. =no de ellos es la enfermedad. Es dif cil mantener la pa9 interior cuando uno padece de una enfermedad *ra)e. La mente se llena de incertidumbre + desesperacin. 5qu est la historia de una persona tal. ;ab a estado enferma durante doce a/os. 5unque hab a )isitado muchos m,dicos, nin*uno pudo curarla. De hecho, hab a empeorado. Pero un d a mara)illoso tu)o un encuentro con 7esucristo. 5 tra),s de tal encuentro, fue sanada al instante de su e<tensa enfermedad. #ambi,n fue bendecida con una profunda sensacin de pa9 interna que jams hab a disfrutado antes. Este mismo 7es8s puede tambi,n bendecir su )ida ho+. >eamos esta historia + descubramos cmo ella recibi la sanidad, la cual, usted tambi,n puede recibir de i*ual manera. A. ES A #U*ER NO EN"A PA) 1. ;ab a estado enferma sin interrupcin durante doce a/os. .. ;ab a *astado todo su dinero. R5hora no ten a ni un solo centa)oS 3. Estaba decepcionada + frustrada. 6. Estaba a punto de desesperarse. Parec a que nadie pod a a+udarla. 0uanto se parece su caso a tantos que ho+ en d a estn solos, frustrados e inse*uros.
B. C&#O 'INO A CRIS O 1. C+ lo que hab a hecho por otros. .. 0re+ que ella tambi,n podr a recibir Su a+uda. 3. Se anim a s misma con fe. Dijo en su interior% 2Si tocare tan solamente su manto, ser, sal)a2 !Mr @%"N(. 6. Super muchos obstculos. 7. >ino a 0risto. 8. Le toc por fe. 9. Su )ida flu+ en ella. RAnmediatamente fue restauradaS C. SU SAL'ACI&N 1. Los disc pulos no pudieron a+udarla. 6i siquiera conoc an su necesidad. ;a+ )eces en que nin*8n ser humano nos a+uda. Slo Dios puede ocuparse de nuestras necesidades ms profundas. .. 0risto requiri su confesin. 23Qui,n me ha tocado42 :l +a sab a, pero deseaba su confesin p8blica. Bomanos &.%&. dice% 2Porque con el cora9n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para sal)acin2. 3. 0risto la llama 2hija2. La acept como un miembro de la familia de Dios. 6. Le dijo que 2fuera en pa92. Desde ese momento ella conoci la pa9 real. La incertidumbre + la ansiedad se des)anecieron + la pa9 de Dios inund su cora9n + su mente. 7. Fue su fe la que la restaur !Lc N%-N(. Dios desea que todos sean restauradosI perfectamente sanos de esp ritu, alma + cuerpo. CONCLUSI&N: Se march como una persona transformada. R=sted tambi,n puede ser transformado si )iene con fe a 0ristoS 6. Resu4en Practique la diseccin + el anlisis de tales incidentes de la Biblia. Antente descubrir los tres pensamientos o secciones principales de la historia. =na )e9 que ha+a determinado los tres pensamientos principales, comience a anali9ar cada uno de ellos separadamente + desmen8celos en las partes que los componen. Puede haber cuatro o cinco )erdades ms peque/as dentro de cada declaracin principal. 5nalice las di)ersas partesI colquelas en su ordenI dispn*alas de manera pro*resi)a. Esta es una prctica e<celente para usted. Puede que no resulte fcil al principio, pero perse)ere. #ome la determinacin de dominarla. Despu,s de un tiempo )endr a ser como una se*unda naturale9a para usted. 5 menudo comparo la construccin de un sermn a la edificacin de una casa% 1 La introduccin es como un sendero que lle)a a la casa. 0onduce desde la puerta del frente a la puerta por la que se entra. 1 0ada t tulo principal es como una habitacin de la casa.
1 Los t tulos menores son los muebles de cada habitacin. 1 Las ilustraciones son )entanas hechas en cada habitacin para arrojar lu9 sobre sus muebles. !Las ilustraciones son ejemplos simples que nos a+udan a comprender )erdades profundas.( Manten*a en mente esta analo* a cuando est, preparando sus sermones.
Cap-tulo 3 La Pre2i5a5i;n ECpositi>a 5qu nos )amos a ocupar del arte de e<poner un pasaje de la Escritura. E<poner si*nifica interpretar + e<plicar, representar una materia en detalles. Por ejemplo, usted puede decidir e<poner el E)an*elio de 7uan, cap tulo por cap tulo. 0omen9ando con el primer cap tulo, usted procurar interpretar, e<plicar el si*nificado + lo que da a entender, )ers culo por )ers culo. =sted podr a ocuparse de un cap tulo cada semana + as , en un periodo de semanas, terminar a de leer todo el libro. A. 'EN A*AS DE LA PREDICACI&N EUPOSI I'A Este es un m,todo e<celente para ense/ar la Biblia. #iene muchas )entajas diferentes + es un buen estilo que se puede culti)ar. 5qu estn al*unas de las )entajas ob)ias de este m,todo% 1. Es Un #Eto2o B-bli5o 7es8s mismo lo us frecuentemente. #omaba una porcin de las escrituras del 5nti*uo #estamento e interpretaba su si*nificado ante Sus o+entes. Pedro tambi,n lo us en el D a de Pentecost,s. #om al*unas de las escrituras que se refer an al Be+ Da)id + e<plic el )erdadero si*nificado de ellas ante una *ran multitud de personas. Mostr cuidadosamente las implicaciones prof,ticas de estas escrituras + la manera en que se/alaban hacia 0risto, demostrando que :l era el Mes as. Ctra )e9 encontramos a Esteban utili9ando este m,todo de predicacin e<positi)a en el 0ap tulo L de los ;echos. La Biblia est llena literalmente de e<celentes ejemplos de la predicacin e<positi)a. .. Pro2u5e Pre2i5a2ores B-bli5os , ConBreBa5iones Orienta2as Por La Biblia E<poner las Escrituras ase*ura que ha+ un enorme contenido b blico en su ministerio. 0uando usted discurre a tra),s de un cap tulo, )ers culo por )ers culo, su con*re*acin se )a saturando de la Palabra de Dios. 3. In>ita A Un Re<uerIo Del Esp-ritu Santo El Esp ritu de Dios siempre est de acuerdo con la Palabra de Dios !& 7n @%L(. Por lo tanto, cuanto ms prediquemos del contenido de la Biblia, ms uncin del Esp ritu habr sobre la proclamacin. El Esp ritu Santo se deleita en confirmar la Palabra de Dios. Lo hace muchas )eces con se/ales + mara)illas !Mr &'%".(. 6. Ani4a Un InterEs #Fs Pro<un2o En La Biblia 0uanto ms se comparte la Palabra con la *ente, ms hambre sentirn por los Escritos Sa*rados. Pronto comen9arn a estudiar la Biblia por s mismos hacia ni)eles ms profundos. Sus )idas se )ern transformadas. Sern fortalecidas + refor9adas por la Palabra. #endr una A*lesia orientada b blicamente. B. PROCEDI#IEN O SU%ERIDO 1. Es5oNa Cui2a2osa4ente Un PasaNe Apropia2o De La Es5ritura
5se*8rese de que ese pasaje dar )ida + fuer9a a sus o+entes. 6o escoja un tema meramente porque le interesa o intri*a. 6unca seleccione un tema que )a+a a crear disputas, di)isiones o contiendas. =sted est buscando ser un canal para Dios, para que :l pueda hablar Su Palabra a Su pueblo a tra),s de su persona. Por lo tanto, es responsable de tener la mente de Dios para la *ente a quien le ha hecho responsable de ministrar. Este ministerio es uno de los pri)ile*ios ms *randes que se ha dado al hombre mortal. REs tambi,n una de las responsabilidades ms sobreco*edorasS .. BusJue Un e4a Apropia2o Para La Situa5i;n Presente De La %ente Dios siempre tiene una 2)erdad presente2 que desea compartir con Su pueblo !" P &%&"(. ;a+ una pro*resin + un desarrollo continuo de los propsitos de Dios entre Su pueblo. :l tiene un propsito espec fico para cada cuerpo de cre+entes. 0ada con*re*acin local deber mo)erse adelante en el propsito particular de Dios, el cual ha definido para ellos. Para poder lo*rarlo, es esencial que Su Palabra de )erdad espec fica le sea administrada de manera consistente. 5 )eces es un ejercicio 8til pre*untarse% 2Si esta fuera mi 8ltima oportunidad de hablar a esta *ente, 3Qu, ser a lo ms importante que necesitar an escuchar42 Predicar con esta clase de pensamiento en mente, le a+udar a estar se*uro de que sus sistemas sean apropiados + )itales para el desarrollo de la capacidad espiritual de la con*re*acin, tocante a los propsitos de Dios para ellos. 3. Estu2ie El PasaNe Cui2a2osa4ente Des2e Ca2a $nBulo Primero, l,alo )arias )eces hasta que se familiarice perfectamente con ,l, lue*o, proceda a leerlo )ers culo por )ers culo. 0uando ha+a una relacin ob)ia con al*8n otro pasaje de la Escritura, lea esa porcin tambi,n. Si tiene acceso a cualquier libro de referencia, entonces, l,alo por cualquier medio. Pero sobre todo, manten*a su mente abierta + alerta al Esp ritu Santo, a fin de captar cualquier pensamiento que :l quiera compartir con usted. 6. De2-Juese A Co4pren2er Cabal4ente Su e4a Busque siempre descubrir el tema sub+acente del pasaje. 3Qu, estaba intentando manifestar el Esp ritu Santo cuando inspir el pasaje4 3Qu, ha+ en el centro de esta ense/an9a4 3Qu, es lo que Dios dijo a Su pueblo a tra),s de esto4 7. enBa Un ObNeti>o De<ini2o En #ente Su objeti)o deber a estar en completa armon a con el objeti)o de Dios. #ras descubrir lo que usted cree que :l desea comunicarle a tra),s de esta Escritura, su tarea es ser tan fiel a la misma como sea posible. 5s que, necesita empaparse en el mensaje. 6o es suficiente comprender mentalmente lo que Dios est diciendo, necesita sentir lo que :l est sintiendo. :l desea comunicar Su cora9n tanto como Su mente. 5s que, Su Palabra debe fluir a tra),s de su cora9n al i*ual que de su mente. =sted )a a ser el instrumento de Dios para lle)ar Su mensaje de manera con)incente a las *entes. REs Su porta)o9S =sted no ha sido llamado a compartir S= mente con la *ente, sino ms bien a compartir la mente de Dios con ellas. Este conocimiento deber ser su factor moti)ador + la ra9n para su predicacin. 8. !able De Su Propia ECperien5ia Para comunicar la )erdad de manera efecti)a, primero, tiene que haber al*o en su )ida de lo que Dios ha obrado en usted.
Muchos predicadores presentan teor as o tri)ialidades que muchas )eces no tienen aplicacin prctica. 6in*8n hombre puede predicar 2la e<periencia del nue)o nacimiento2 con con)iccin, a menos que ,l mismo la ha+a recibido primero. Es )ital que usted ha+a recibido tal e<periencia como una realidad en su )ida antes de que la pueda compartir efecti)amente con los dems. El predicador tambi,n ha sido llamado a ser una ep stola )i)iente. 6o slo se le requiere predicar la )erdad, sino tambi,n practicarla + demostrarla. #iene que ser un ejemplo )i)iente de todo lo que predica. 9. !aBa Su Pre2i5a5i;n SiBni<i5ati>a E<,*esis si*nifica 2e<traer )erdadero si*nificado2. =sted es responsable de ase*urar, tanto como pueda, que el si*nificado + el entendimiento de la Escritura sean comunicados a los o+entes con claridad. Esfu,rcese siempre de simplificar su tema. Esto es ob)iamente lo que hi9o 7es8s + es una ra9n importante del porqu, Su ministerio fue tan poderoso + efecti)o. #om temas profundos + los simplific. Muchos predicadores modernos hacen todo lo contrario. #oman los temas ms simples + los hacen tan profundos + complicados que su audiencia apenas puede comprender lo que escucha. Becuerde esto% REntre ms simple, mucho mejorS O. !FBalo PrF5ti5o Antente siempre mostrar claramente las implicaciones prcticas que su mensaje tiene para la *ente. =n *ra)e peli*ro para los cristianos es que a menudo ha+ 2demasiado conocimiento, pero mu+ poca prctica2. Muchos cristianos han escuchado sermones durante a/osI sin embar*o, pat,ticamente ha+ poco que mostrar en t,rminos si*nificati)os, no se contente solamente con hablar a la *ente. 0larifique sus conclusiones *randemente. Antente hacer su*erencias prcticas sobre como puede la *ente responder de una manera ms si*nificati)a a Dios. 0ontin8e los mensajes con pro*ramas prcticos, de manera que la *ente pueda comprometerse para ser hacedores de la palabra, + no meramente oidores. C. ACU#ULANDO #A ERIALES APLICABLES 5dems de estudiar el pasaje de la Escritura, 30mo podemos acumular materiales aplicables adicionales4 Las si*uientes son unas cuantas su*erencias. Pre*8ntese a s mismo% 1. /QuE !e Le-2o O Es5u5Ka2o Sobre Este e4a1 0omience a pun9ar su memoria. Qui9s ha+a le do un buen libro sobre el tema. 30ul era el libro4 3Qu, dec a sobre el tema4 #rate de recordar hasta que los pensamientos )uel)an a su mente consciente. #al )e9 o+ al*una )e9 predicar sobre el tema. 3Qu, dijeron4 30mo lo presentaron4 0on frecuencia, al*o que se dijo se con)ertir en una semilla de pensamientos en su mente. 5 partir ah sobre)endr un tren completo de pensamientos. .. /QuE #e !a #ostra2o El Esp-ritu Santo Sobre Este e4a1 5qu es donde uno se da cuenta de los beneficios de lle)ar un libro de notas. 5 )eces meses o incluso a/os antes, Dios le adjudic al*unos pensamientos interesantes + percepcin sobre este mismo tema. Si usted no escribi esos pensamientos, puede tener problemas para recordarlos. Pero si tiene una libreta de notas en la cual re*istra sus pensamientos de)ocionales, puede )ol)er a familiari9ar su mente con lo que :l le mostr entonces.
Si no ha estado si*uiendo sus apuntes, aprtese a cualquier lu*ar tranquilo donde pueda meditar a solas en el tema sin interrupciones. La meditacin le a+udar a recordar aquellas cosas que el Esp ritu le ense/. 3. /QuE !e Obser>a2o Que Se Rela5ione Con Este e4a1 Frecuentemente hemos obser)ado cosas que arrojan lu9 sobre el tema que estamos considerando. Ancidentes que brotan de nuestras e<periencias e ilustran al*unos aspectos de la )erdad que ahora consideramos. 5 )eces es al*o que hemos obser)ado en la naturale9a que confirma un principio que estamos estudiando en la Palabra de Dios. Las ilustraciones de la naturale9a muchas )eces traen *ran lu9 sobre la e<posicin de las Escrituras. Los predicadores africanos son usualmente mu+ adeptos a esto. 5 menudo me he sentido emocionado escuchando a un predicador ne*ro, ilustrando la )erdad de la Biblia con aquellas cosas que ,l hab a aprendido de la naturale9a. REl Dios de la 6aturale9a, tambi,n es el Dios de la BibliaS 6. /QuE Pensa4ientos !a eni2o Uste2 Sobre Este e4a1 Muchos de nuestros pensamientos pre)ios, sobre un tema dado, se encuentran ahora enterrados en el subconsciente. Es necesario que sean lle)ados otra )e9 a la superficie. Esto puede hacerse a menudo en un tiempo de meditacin profunda. 0uando nos sentamos tranquilamente enfocando nuestras mentes en la Biblia, los pensamientos sepultados flotarn hasta la superficie otra )e9. 5 menudo di*o a mis estudiantes% 2Presionad a )uestra memoria, hacedla trabajar. 6o le har da/o al*uno por el mero hecho de hacerla trabajar. Solamente har que mejore el as hacerlo2. 6unca ten*an miedo de hacer esto. Si,ntese + conc,ntrese. Desee recordar cules eran sus pensamientos. Befresque otra )e9 su mente con ellos. 7. /QuiEn O QuE Pue2o Consultar Sobre Este e4a1 Discutir un tema b blico con un compa/ero predicador es siempre una e<periencia estimulante + )aliosa. Si tiene usted la oportunidad de hacerlo, apro)eche la ocasin. Ser edificante e iluminador para todos los interesados. Esta clase de ejercicio deber tener lu*ar cada )e9 que los predicadores est,n juntos. Entrar en discusin sobre temas b blicos edificantes, lo*rar una cantidad tremenda de bien, + construir una adoracin + unidad )erdaderas. Me siento triste por tantos de mis ami*os ministros que no tienen libros de referencias. RPero ustedes se tienen los unos a los otrosS 0omparta su conocimiento + e<periencias con los dems. Presente su conocimiento b blico a tra),s de la buena discusin + de la con)ersacin frecuente. 6o desperdicie las oportunidades de orar cuando se re8nan. D. PREPARACI&N DE SU #A ERIAL Despu,s de haber encontrado un pasaje con)eniente + apropiado, oc8pese de ,l% 1. EstE Abierto Deje a un lado sus ideas preconcebidas sobre el tema. 5bra su mente + aparte los prejuicios que ten*a para recibir + atender al*o nue)o. 5l*uien ha dicho que si realmente queremos crecer espiritualmente, tenemos que leer todas las partes de la Biblia que nunca hemos subra+ado. Muchas )eces establecemos conceptos firmemente + tenemos la tendencia de )er solamente aquellas cosas que confirman lo que +a creemos. Sin embar*o, es )ital que nos alle*uemos a la Palabra de Dios sincera + honestamente. 6o ha*a que la Palabra de
Dios sea nula o inefecti)a porque su tradicin reli*iosa ha+a cerrado su mente a cualquier otra cosa que no sea lo que usted crea al presente. 0iertamente usted no tiene la suma total de todo el conocimiento que Dios desee impartirle. Est, dispuesto a aprender cualquier nue)a )erdad que Dios ten*a disponible para compartir con usted. .. In>est-Buelo A (on2o 5nalice El Pasaje. RAnterr*ueloS #melo aparte + e<am nelo a fondo. ;a*a esto con una mente abierta al Esp ritu Santo. 5nticipe la adquisicin de una re)elacin fresca de parte de Dios. Espere discernir las )erdades que nunca antes percibi. La palabra de Dios es como una mina de oro, cuanto ms profundo ca)a, ms ricos depsitos de minerales descubrir. Muchas personas se contentan con e<ca)ar en la superficie. Sus conclusiones son siempre superficiales. Pueden compartir slo lo que otros +a conocen. =n secreto de la ense/an9a efecti)a es in)esti*ar aquellas reas de la )erdad que no se le han ocurrido con anterioridad a la *ente. De esta manera, usted puede compartir una )erdad nue)a + estimulante con ellos. 3. Anal-5elo De #anera OriBinal 6o deje que su mente se quede en las l neas que usted ha creado. 0onf e en el Esp ritu Santo para que ilumine su mente. Esto+ se*uro de que :l compartir al*o con usted que no hab a conocido con anterioridad. 0ompru,belo con el resto de la Biblia. 6in*una 2)erdad2 contradice el cuerpo total de )erdad re)elada en las Escrituras. 0ompru,belo tambi,n con un ami*o predicador. =no que sepa ms que usted acerca de la Biblia, + no al*uien que siempre est, de acuerdo con su manera de opinar. 6o ten*a miedo de tener al*8n pensamiento ori*inal. Deje que el )iento del Esp ritu aparte con Su soplo las telara/as de su mente. 6. AproC-4esele De (or4a Creati>a Dios Es =n 0reador. Su Palabra es una palabra creati)a. #odo lo que Dios hi9o, lo cre con el poder de su Palabra. 6o debemos limitarla nunca. Es toda) a creati)a + poderosa. 0uando se le permite obrar en los cora9ones redimidos, ,sta crea + transforma. Est, siempre consciente del potencial creati)o de la palabra de Dios. Man,jelo con una actitud de fe + esperan9a. #en*a siempre en mente que est lleno de capacidad creati)a. #iene mucha ms ener* a + posibilidad de la que usted nunca lle*ar a entender. Es siempre capa9 de producir mucho ms de lo que usted puede comprender. Becuerde que es una Palabra mila*rosa. Dios est en Su Palabra. Su *enio creati)o se encuentra en ella. Su ministerio deber diri*irse hacia la liberacin de esa capacidad creati)a en la )ida de sus o+entes. 7. rFtelo De #anera Constru5ti>a Becuerde que usted est colaborando con Dios. Est in)olucrado en edificar al*o, no en destruirlo. Su tarea, bajo la direccin de Dios, es edificar el cuerpo de 0risto. Por lo tanto, sus mensajes debern ser constructi)os + no destructi)os. 5 )eces su ,nfasis puede ser mu+ inquisidor. La palabra que predica puede lle)ar con)iccin al cora9n de sus o+entes + como consecuencia al arrepentimiento. Su reaccin puede ser una de *ran dolor, pesar o llanto, por haber pecado contra Dios. Es )ital que usted no los deje en tal estado.
0onsidere a Esdras + 6ehem as !6eh N%@K&"(. Dios hab a entre*ado una palabra mu+ seria a los jud os que hab an )uelto del e<ilio. 5 medida que o an la e<posicin de la Le+, se dieron cuenta de lo lejos que se hab an apartado durante los a/os del e<ilio. Esto les hi9o llorar e inclinar sus rostros a tierra en arrepentimiento. Los profetas les permitieron hacer esto por un tiempo, pero lue*o interrumpieron su llanto + lamento, colocaron al pueblo sobre sus pies de nue)o + dijeron% 2...Ad... comed... + bebed... no os entriste9cis, porque el *o9o de 7eho) es )uestra fortale9a2 !) &.(. 6o est, tra+endo a la *ente bajo condenacin constantemente. Su meta final debe ser )erlos edificados, fortalecidos + firmes. Para lo*rar esto deber ministrarles de manera constructi)a. 8. Co4parati>a4ente La Escritura tiene que ser comparada con la Escritura. #iene que ser interpretada siempre dentro del conte<to total de la Biblia. Esto requiere madure9 de comprensin de toda la Biblia. Deber de estudiarla de manera consistente% 2para mostrarse aprobado ante Dios, un obrero que no tiene de qu, a)er*on9arse, que aplica la palabra de )erdad correctamente di)idida2 !" #i "%&@, parafraseado(. 9. Con5l=?alo De #anera PrF5ti5a. #oda predicacin + ense/an9a efecti)a, sobre la Biblia, tiene que tener una conclusin + aplicacin prcticas. El ministerio no est meramente para informar a la mente, sino ms bien para formar las )idas. =sted siempre deber tener una conclusin prctica que hacer. Su*iera a su auditorio al*una respuesta si*nificati)a que ellos puedan dar a la palabra que usted les ha e<puesto. E. LA EN RE%A DEL #ENSA*E EUPOSI I'O 1. Abra Su Biblia En El PasaNe Apropia2o ;a*a que su con*re*acin se )uel)a al pasaje apropiado de la Biblia. .. Lea El PasaNe En 'oI Alta Si planea e<poner un cap tulo en particular, l,alo. Qui9 la con*re*acin pueda participar en la lectura le+endo cada uno un )ers culo o dos. 3. Presente Su e4a E<plique como )a a tratarlo. Presente su propsito e intenciones, de manera que la *ente pueda cooperar con usted. Entonces, comprendern hacia donde se diri*e + podrn caminar a su lado. 6. Lea El PasaNe En 'oI Alta Otra 'eI =sted puede decidir entonces leerlo todo otra )e9, un )ers culo a la )e9, haciendo un comentario sobre cada uno. (. SIE E PRINCIPIOS En este punto me *ustar a presentarles siete principios )itales que son e<tremadamente importantes, particularmente en la ense/an9a de e<posicin. Becu,rdelos + trate de cubrirlos siempre que presente la Palabra de Dios. 1. Clari2a2 5se*8rese de que su comentario es comprendido con facilidad. 6o intente ser demasiado profundo + misterioso. La finalidad de la predicacin e<positora efecti)a es con)ertir los pasajes pertinentes en al*o tan fcil de comprender como sea posible. 6o intente ser deslumbrante, ni airear su conocimiento. #rate de compartir el Pan de >ida de manera que toda su audiencia pueda se*uir fcilmente el ,nfasis que est haciendo.
.. Consisten5ia ;a*a que sus comentarios ten*an consistencia con el tema que usted est e<poniendo. E)ite la tentacin de )a*ar por )arios caminos des)iados que se le puedan ocurrir. El mantenerse fiel a su tema, lo refuer9a en las mentes de su audiencia. 6o tema hacer al*una repeticin. 0ierta cantidad de ,sta es necesaria a fin de fijar una )erdad en los cora9ones de la *ente. 3. CoKeren5ia 25dherirse2 si*nifica unirse. Por lo tanto, ase*8rese de que sus pensamientos tienen una unidad o coherencia clara. =na persona que habla con incoherencia, es aquella cu+a predicacin carece de tanta unidad, que apenas es posible comprender lo que est diciendo. Deje que la e<presin de sus pensamientos ten*a una unidad ob)ia. 6o )a*ue de pensamiento en pensamiento. Sea claro + conciso. 5se*8rese de que sus pensamientos tienen relacin + estn bien unidos, sosteni,ndose + complementndose mutuamente. 6. Continui2a2 #ambi,n tendr a que haber una pro*resin clara del pensamiento. Sus afirmaciones deben estar mo)iendo continuamente a su audiencia hacia el objeti)o propuesto. 0ada punto deber se*uir claramente al anterior. Sus comentarios deben fluir libremente de un te<to al si*uiente con unidad, correspondencia + pro*resin claras. Si*a pro*resando paulatinamente hacia su meta final. 7. Con5iso Procure ser bre)e. Es mucho mejor dejar a su audiencia con el deseo de que usted contin8e, que con el deseo de que hubiera terminado )einte minutos antes. E)ite la tentacin de hablar por hablar. 6o adquiera el hbito de di)a*ar. =n buen ejemplo de consejo fue ofrecido una )e9 a los predicadores de esta forma% RPZ6?5SE DE PAES R;5BLES R0GLLESES 8. Co4prensi>o Este punto aparenta contradecir el anterior, en el cual, aconsej, la bre)edad. Se trata de cubrir el tema tan plenamente como sea posible. Pero no ha+ contradiccin. Es ciertamente posible + deseable cubrir un tema completamente + a la )e9 tan bre)emente como sea posible. Ser comprensi)o no requiere hablar tant simo que su audiencia se canse del sonido de su )o9. R#rate de unir las dosS 9. Con5lu?ente 5qu est el punto ms importante. 30ul es la conclusin de todo lo que usted ha dicho4 30ul es el resultado final4 3Qu, conse*uirn sus palabras4 La conclusin deseada deber a dominar su mente desde el comien9o. Deber estar mo)i,ndose incansablemente hacia ella. Desarrolle su ministerio en fe, esperando que Dios cumpla su objeti)o deseado. Becuerde que no es responsabilidad su+a lo*rar el resultado deseado. Esa es la tarea de Dios. =sted debe se*uir mirando a Dios, no a la *ente. Espere confiadamente en que :l otor*ue el crecimiento.
Cap-tulo 6 El Ser4;n BioBrF<i5o A. 'EN A*AS DEL SER#&N BIO%R$(ICO Ha he se/alado pre)iamente que este tipo de sermn se relaciona primeramente con la
ense/an9a de las )idas + los ejemplos de los personajes de la Biblia. >incula el estudio detallado de tales personajes para aprender tanto como sea posible en sus )idas. =n elemento interesante de la Biblia, es la manera en que los hombres + las mujeres, que forman la narrati)a, son presentados tal + como son. 6o se intenta cubrir sus puntos d,biles + re)elar solamente sus )irtudes + puntos fuertes. Muchos de los *randes h,roes de la Biblia, tienen sus flaque9as humanas + saben mu+ bien que son )erdaderamente carne + san*re. Se enfrentaban a tentaciones comunes a todos los hombres +, frecuentemente, su respuesta era poco diferente de la del cristiano promedio de ho+. En toda la narrati)a de la historia B blica, slo e<iste un hombre )erdaderamente perfecto REl ;ombre 0risto 7es8sS Ancluso los *randes hombres de la fe, son manifiestamente humanos, lo que ciertamente nos a+uda a identificarnos con ellos ms estrechamente. El arte de e<poner )erdades aprendidas al estudiar la )ida de estos hombres + mujeres, es e<tremadamente )alioso. Es un estilo de predicacin que puede ser utili9ado de manera mu+ efecti)a por un pastor. 1. rata Con La Reali2a2 De La 'i2a Se ocupa de las realidades de la )ida humana, con sus fuer9as + debilidades. En realidad aprendemos mucho de las luchas, triunfos + fracasos de los personajes que )i)ieron antes que nosotros. .. Son Un ENe4plo Ellos son ejemplo para nuestro propio beneficio, de lo que podemos aprender, ms que de nuestra propia e<periencia dolorosa. B. C&#O E#PE)AR 1. Es5oNa PersonaNes De La Biblia Se podr a empe9ar esta forma de predicacin estudiando al*unos de los personajes ms importantes de la Biblia, tales como 5braham, Mois,s, 7osu,, Da)id, Pablo + Pedro. ;ombres cu+os hechos iluminan la historia de las relaciones de Dios con la humanidad. ;a+ tanto que aprender de sus )idas. #ambi,n ha+ muchas mujeres destacadas en la Biblia, cu+as )idas tienen un mensaje especial para nuestra utilidad. .. Estu2ie Sus 'i2as 0omience a leer la narracin que habla del nacimiento de la persona. Busque el si*nificado de su nombre. Ha que, la ma+or a de los nombres b blicos tienen un si*nificado tremendo. Estudie la circunstancia de su crecimiento. Preste especial atencin del propsito de Dios en sus )idas. a. /QuE Juiso realiIar Dios a tra>Es 2e ellos1 b. /C;4o les 2io a 5ono5er Su Prop;sito1 5. /CuFl <ue la rea55i;n 2e la persona1 2. /QuE po2e4os apren2er 2e sus rela5iones 5on Dios en su >i2a1 e. /!a? alBunos peliBros Jue nosotros 2eber-a4os 5ono5er1 <. /CuFl <ue el se5reto 2e su ECito1 B. /CuFl <ue la 5on5lusi;n 2e su >i2a1 C. E*E#PLO DE UN SER#ON BIO%R$(ICO ;a+ much simas lecciones que nosotros podemos aprender de estos *randes personajes.
1. La 'i2a De Da>i2 E<aminemos bre)emente la )ida de Da)id para dar un ejemplo simple de un sermn bio*rfico. " ULO: DA'IDA UN !O#BRE SE%GN EL CORA)&N DE DIOS L!e5Kos 13:..M IN RODUCCI&N Su nombre si*nifica 2amado de Dios2. Es llamado un ;ombre se*8n el cora9n de Dios. 3Por qu, le llam Dios as 4 3Qu, fue lo que apel al cora9n de Dios4 Cb)iamente, ha+ mucho que aprender de este hombre. A. UN !O#BRE SE%GN EL CORA)&N DE DIOS 1. Da)id ten a un lu*ar especial en el cora9n de Dios. .. Es mara)illoso que Dios encuentre tal deleite en un ser humano. B. NO ERA UN !O#BRE PER(EC O 1. Su debilidad fue conocida de todos. Sin embar*o, esto no alter el sentimiento de Dios hacia ,l. .. 5l i*ual que ,l, nosotros estamos lejos de ser perfectos, pero Dios puede encontrar deleite en nosotros. C. ERA UNA PERSONA #U, H!U#ANAH 1. Me9cla t pica de fuer9as + debilidades. .. Deseaba complacer a Dios... pero a menudo le contristaba. 3. Deseaba que Dios *obernara su )ida... pero a )eces hac a su propia )oluntad. 6. 5scendi a *randes alturas... pero tambi,n descendi a tristes profundidades. 7. Da)id, no fue un superhombre... RFue en realidad un ser humano, como lo somos nosotrosS D. ESCO%IDO PARA UNA AREA ESPECIAL Dios lo esco*i de entre sus hermanos ma+ores, quienes eran f sicamente ms impresionantes. E. U'O QUE SER PROBADO 1. #odo hombre llamado por Dios tiene que ser probado + e<aminado. .. 7es8s fue probado en el desierto !Mt -%&K&&(. 3. 26o os mara)ill,is cuando sois e<aminados porE2 !& P -%&"(. 6. 2Despu,s de que ha+a sufrido un tiempo, Dios lo perfeccionar, fortalecer, establecer + afirmar2 !& P @%&.(. (. DA'ID (UE PROBADO A RA'0S DE BE SAB0 L. S 11M 1. Espiritualmente estaba con la 2*uardia baja2... +a ten a cincuenta a/os... hab a sido re+ durante ". a/os. RQue fcil es bajar la *uardiaS .. #en a una confian9a e<cesi)a en s mismo. R6unca conf e en el bra9o de carneS 3. Los momentos de ocio le lle)aron a la ca da. Deber a haber estado al frente de las batallas. Satans toma )entaja de los tiempos de ocio. 6. La prosperidad material trajo sensualidad. Pablo disciplinaba su carne para e)itar el naufra*io espiritual !& 0o J%"L(.
7. Fracas en )encer la tentacin mientras a8n la ten a en mente. #oda tentacin empie9a en los pensamientos. :ste es el lu*ar ms fcil para derrotarla. 5parte de su mente, todos los pensamientos e ima*inaciones !" 0o &.%@(. El fracaso en hacerlo puede lle)arle al desastre. %. SU ARREPEN I#IEN O Fue la sinceridad del arrepentimiento de Da)id lo que le hi9o a*radable a Dios. 1. Re5ono5i; su transBresi;n. No intent; 5ulpar a na2ie 4Fs. .. Se arrepinti; a <on2o 2e su iniJui2a2. 3. Bus5; el per2;n sin5era4ente. 6. Llor; ? 5la4; por su puri<i5a5i;n. 7. Bus5; un 5oraI;n li4pio ? un esp-ritu re5to. !. SU SU(RI#IEN O LSal 3.:3A 6@ 99:.V8M 1. Demostr su con)iccin sincera d a + noche. .. Derram l*rimas de arrepentimiento. 3. ;uesos en)ejecidos. I. LO QUE DIOS DESEABA REALI)AR LSal. 71:8A 1QA19M 1. 'er2a2 en lo interior. .. CoraI;n li4pio ? esp-ritu re5to. 3. Quebranta4iento 2e esp-ritu ? 5oraI;n 5ontrito. *. QUE SU SIER'O PUDIERA SER: 1. Un al4a 4ansa ? Ku4il2e. .. Una persona BoIosa 2e >er2a2. 3. AlBuien sosteni2o por el Esp-ritu 2e Dios. Este es un ejemplo bre)e + simple de un sermn bio*rfico. Determine pasar al*8n tiempo estudiando de los *randes personajes de la Biblia para poder ense/ar )erdades importantes de las )idas de ellos. Cap-tulo 7 El Pre2i5a2or Mencion, con anterioridad que la predicacin efecti)a es ampliamente el producto de dos factores, uno Di)ino + el otro humano. 5mbos son necesarios porque 2sin el hombre, Dios no quiere, + sin Dios, el hombre no puede2. Es el aspecto humano del que nos estamos ocupando principalmente en estos estudios. A. %U"AS SOBRE LA PERSONALIDAD =n anciano predicador fue interro*ado una )e9 por un *rupo de j)enes ministros% 230ul es el factor ms importante con respecto al aspecto humano de la predicacin42 K Su respuesta inmediata fue K 2 RLa personalidadS2 K 2Pero d *anos2 K Ansistieron K 23qu, es la personalidad42 K 25h2 K dijo ,l K 2Rsi slo supieraS2. La predicacin en)uel)e comunicar la )erdad Di)ina a tra),s de la personalidad humana. 5s que, el desarrollo + el uso apropiado de la personalidad son importantes. 5l*uien ha anali9ado el hablar en p8blico de manera efecti)a !me refiero a un hablar en p8blico distinto de predicar( de esta manera%
=n discurso efecti)o est compuesto de% 1 @.[ de temaI 1 ".[ de la psicolo* a de enfoque + conclusinI 1 ".[ de comunicacin efecti)aI 1 &.[ de personalidad. Sin embar*o, Rese &.[ 2leuda2 todo el discursoS Puede constituir la diferencia entre una charla aburrida + un discurso fascinante. Por lo tanto, +o he sentido que ser a deseable dedicar al*8n espacio al asunto de la personalidad del predicador. Las si*uientes son al*unas de las pautas fundamentales% 1. Sea Uste2 #is4o Mant,n*ase tranquilo, natural + relajado. =na de las a+udas ms importantes para hablar de manera efecti)a es estar relajado. La tensin crea ner)iosismo. Bajo tensin, la memoria no funciona bien. El discurso no funciona con naturalidad. Su ner)iosismo se comunicar a la audiencia + ellos tambi,n se sentirn tensos. La mejor manera de relajarse es encomendar su mensaje a Dios. ;*alo lo mejor que pueda + deje los resultados en Sus manos. .. No Intente I4itar A Otros Dios le esco*i porque desea usarle. =sted posee al*unas caracter sticas especiales + peculiares de su personalidad, + Dios tiene un propsito para ellas. Es una *ran equi)ocacin tratar de imitar a cualquier otro predicador. 6o importa lo efecti)a que pueda ser una persona, imitarla le quitar lustre a su ministerio. ;acer eso ser a id,ntico al incidente en el cual Da)id trat de usar la armadura de Sa8l. 6o le ser) a, + hubiera sido un estorbo antes que una a+uda. Si se est esfor9ando en imitar a al*uien, sus o+entes pronto se darn cuenta de ello. Entendern que su predicacin no es totalmente *enuina + sincera. 0omunica una idea de superficialidad. 6unca estar completamente tranquilo, ni cmodo cuando no e<presa su propia personalidad. Su ministerio ser fr o + artificial. Decida ser usted mismo, pero Rsea lo mejor que puedaS 3. Sea 'eraI ConsiBo #is4o La inte*ridad + la honestidad son esenciales para un predicador. =sted es un canal para DiosI una boca a tra),s de la cual :l puede hablar a la humanidad. Por lo tanto, :l desea un )aso que sea honesto, libre de hipocres a + en*a/o. C. EQUIPO 'I AL Me *ustar a hablarles ahora acerca de tres cosas que son )itales para una predicacin efecti)a% >ASAZ6, >C05B=L5BAC H >CY. 1. 'isi;n #odo predicador necesita una )isin. Quiero dar a entender con esto, un concepto de lo que su ministerio puede lo*rar en Dios. 6uestra )isin en ese concepto del lo*ro primario hacia el que nos mo)emos a tra),s de la )ida. =sted puede decir que es un sue/o de lo que puede ser finalmente para Dios + la funcin que puede reali9ar para Su *loria. #odo predicador necesita una )isin de esa ndole, que le moti)e. 6ecesita una meta definida + esencial hacia la cual mo)erse. Debe ser al*o por lo que se esfuerce en alcan9ar + que merece la pena sacrificarse. =na meta que producir lo mejor de su persona.
La ma+or a de los predicadores afrontan suficiente desaliento de una u otra manera. 6ecesitan al*o que lo contrapese +, e)entualmente, demuestre que todo )ale la pena. 5 menos que usted ten*a conciencia interna del propsito primordial de Dios para su )ida, puede ser derrotado por el desaliento + el fracaso en reali9ar su meta di)inamente tra9ada. .. 'o5abulario El )ocabulario de un predicador est compuesto de un n8mero de palabras que ,l conoce + con las que est familiari9ado. Cb)iamente, las palabras son instrumentos que el predicador emplea en el cumplimiento de su llamado. 0uantas ms palabras cono9ca + entienda, mas fluide9 tendr + ms e<presi)o ser. Las palabras son para el predicador lo que el pincel + la pintura son para el artista. =n predicador puede pintar cuadros ) )idos con palabras. 0uando describe una escena, su audiencia puede casi )er lo que describe. Las palabras son mu+ importantes para un comunicador efecti)o. =n predicador sin palabras es un mercader sin herramientas. 0omo predicador, usted tiene que estar interesado en las palabras. Procure leer intensamente, +a que, la lectura de buena literatura enriquecer su )ocabulario. Siempre que encuentre una palabra con la que no est familiari9ado, in)est *uela. Descubra lo que si*nifica. 5/dala a su coleccin. Empiece a usarla en su conte<to + aplicacin correcta. 0onstru+a su )ocabulario, ser ms fluido cuando lo ha*a. La *ente lo escuchar con mucho ms inter,s si comunica sus ideas adecuadamente. 3. 'oI Es cierto que la )o9 es el ma+or don natural de un predicador. Deber dedicarse a tener buen cuidado de ella. Procure estar siempre consciente de su )o9 + trate de mejorarla cuando la use. D. PRINCIPIOS PARA LA DISER ACI&N EN PGBLICO Los si*uientes son unos cuantos principios acerca de lo que un orador p8blico debe tener en mente. 1. Respira5i;n La respiracin correcta es e<tremadamente importante para un orador. 1 Practique la respiracin por la nari9. 1 Bespire profundamente hasta llenar los pulmones. 1 Practique llenar su pecho + pulmones con aire. 1 Sosten*a la respiracin + despu,s e<pire lentamente. 0ontrole la e<piracin. 1 Deje que el aire sal*a de sus pulmones a tra),s de la larin*e !la caja fnica( + que *olpee su paladar. Su resonancia. 0uando usted e<pulse la )o9 de su paladar, *anar resonancia adicional. 5prender 5 hacer esto correctamente fortalecer sus cuerdas )ocales. .. Arti5ula5i;n La articulacin es el arte de e<poner un discurso con claridad. =na persona con articulacin habla mu+ claramente. Sus palabras son fciles de entender, pues las pronuncia bien. 0ada predicador deber tratar de dominar esta destre9a. La audiencia debe disfrutar de su habilidad e<positi)a. 5un en sus con)ersaciones cotidianas, practique hablar con claridad. 3. In<leCi;n O #o2ula5i;n De La 'oI La infle<in en el discurso tiene que )er con la entonacin o modulacin de la )o9. La )o9 humana tiene una esfera mu+ amplia de tonos. Si habla con el mismo )olumen + tono todo el tiempo, su )o9 sonar mu+ aburrida. #iene que desarrollar la capacidad de modular su )o9.
De la manera que un cantante sube + baja en la escala, dando una buena )ariedad de tonos, de i*ual manera puede hacerlo el orador p8blico. Si su )o9 tiende a ser normalmente alta, practique a hablar en escalas mas bajas. Desarrolle una )ariedad de )olumen en su )o9. 6. 'elo5i2a2 De La ECposi5i;n 5l*unas personas tienden a hablar al mismo ni)el todo el tiempo. Esto tambi,n puede lle*ar a ser al*o aburrido. Deber intentar )ariar la )elocidad con la que habla. La ma+or parte de su mensaje debe ser e<puesto a una )elocidad moderada, la cual, ser fcil de escuchar. Deber acelerar o disminuir de )e9 en cuando la )elocidad para dar )ariedad + ,nfasis a su presentacin. 7. 'olu4en Este es otro factor de importancia. >ariar el )olumen de su )o9 puede dar un ,nfasis adicional a lo que usted desea se/alar. La ma+or parte de su mensaje debe ser dado en un )olumen de con)ersacin, ase*urndose de que es lo suficientemente alto para que todos lo escuchen, pero no tan alto que )a+a a causar molestia a su audiencia. 5l*unos predicadores parecen sentir que es necesario predicar tan alto, que casi ensordecen a sus o+entes. Antente e)itar eso. Si todo su mensaje es dado con )olumen alto, es dif cil dar un ,nfasis especial en aquellas secciones que son mas importantes. Antente empe9ar su mensaje con un )olumen de con)ersacin. Ele)e el )olumen cuando ten*a un punto especial que enfati9ar fuertemente. Si baja el )olumen ocasionalmente, tambi,n ser)ir para dar un ,nfasis especial. Su con*re*acin prestar atencin especial cuando baje el )olumen. Se esfor9arn en captar cada palabra. 8. Pausas 6o tema hacer pausas. Esto puede dar ,nfasis adicional a al*unos puntos que usted se/ale. 5l*unos predicadores temen a las porciones del sermn que tienen silencio. Su predicacin discurre como un r o, sin nin*una pausa. Esto puede ser dif cil de absorber por la *ente. 6o intente correr a tra),s de su mensaje, manteniendo un ritmo de celeridad + deteni,ndose apenas para tomar aliento. Su con*re*acin necesita tiempo para pensar + considerar lo que usted ha dicho. Esto a+uda realmente a absorber la )erdad de su mensaje. =sted necesita informar la mente al i*ual que estimular las emociones. La mente puede absorber cosas solamente en un estado tranquilo. Si usted predica demasiado rpido, sin hacer las pausas adecuadas, dejar a sus o+entes detrs. 9. Repeti5i;n =n cierto ni)el de repeticin puede ser bueno. 5+uda a enfati9ar su punto de )ista + lo fija en la mente de sus o+entes. Esta es la clase de ,nfasis que se da a propsito. =sted sabe que lo est haciendo + tiene una buena ra9n para hacerlo as . Antente presentar el mismo punto desde una )ariedad de formas. =sted desea que la )erdad que est compartiendo se con)ierta en parte del pensamiento + la accin de la *ente. Para cumplir eso, la mente necesita una e<posicin adecuada de la )erdad + tiene que ser con)encida. E. CONSE*OS SI#PLES PARA PREDICADORES 1. SSea Uste2 #is4oT 6o trate de pro+ectar al*una ima*en que no es sincera. Sea usted mismo, es la 8nica
manera de estar completamente relajado. Si intenta imitar a al*8n otro predicador, esto se comunicar a la audiencia. Sentir la artificialidad de su predicacin. Sea lo mejor que puede ser, pero siempre natural + usted mismo. .. SOl>-2ese De S- #is4oT La preocupacin por uno mismo puede ser un obstculo real cuando se habla en p8blico. Puede producir dudas e inse*uridad. El inter,s crnico por uno mismo puede hacer aun que una persona no pueda hablar. Puede restrin*ir se)eramente la fluide9 de su discurso. Sus acciones + comportamiento se )ern tambi,n restrin*idas. =sted deber prepararse tan a fondo como sea posible en cada camino necesario. 1 ;a*a que el estudio del tema sea adecuado. 1 ;a*a que sus notas sean amplias + claras. 1 Cre + ll,nese del Esp ritu. 1 Ll,nese de la palabra de )erdad que intenta compartir. Preste atencin a cada rea de preparacin que usted conoce, pero cuando se pon*a en pie para hablar, ol) dese de su persona. Est, completamente absorto en lo que tiene que compartir. Cc8pese de su audiencia ms que de usted. =sted es un canal para que la Palabra de Dios flu+a a tra),s. Solamente procure rendirse a :l completamente, consciente slo de :l + la *ente a la que est hablando en Su lu*ar. 3. No Desarrolle Una H'oI ReliBiosaH Cuan2o EstE Pre2i5an2o 5l*unos predicadores lo hacen + resulta mu+ desconcertante. Su )o9 desde el p8lpito es mu+ diferente a su )o9 normal. Esto da un sentido de la falta de sinceridad. Es casi como si tal persona estu)iera 2interpretando una obra de teatro2. #ambi,n le aparta de su con*re*acin. #iende a )erle como una casta o especie distinta. 0asi parece como si usted perteneciera a un mundo distinto al de ellos, esto hace que les sea mu+ dif cil identificarse con usted. Practique la predicacin con una )o9 normal. La )o9, acento + tono que usa cada d a en las comunicaciones normales de la )ida. Esto har un sentido de la realidad + sinceridad. 6. No !able Con De4asia2a Sua>i2a2 5se*8rese de que todo su auditorio pueda o rle con claridad. 6o ha*a que ten*an que esfor9arse para escuchar cada palabra. Si es necesario, pre*unte a la *ente% 23Pueden o rme todos con claridad42 6o tiene sentido continuar con su mensaje si una parte de su audiencia no puede escuchar lo suficientemente bien para se*uirle. Eso ser a perder su tiempo al i*ual que la de ellos. 7. No %rite Antente hablar con un tono + un )olumen normales en una con)ersacin, que se puedan aumentar se*8n el tama/o de la multitud + )erificar si tiene que usar o no un sistema de amplificacin. 8. Re5uer2e 'ariar La 'elo5i2a2 , El ono De Su ECposi5i;n Para E>itar La #onoton-a 9. ConsiBa Que La Au2ien5ia Le A5epte ?ane su confian9a. Si no lo aceptan, Rprobablemente tampoco aceptarn su mensajeS O. 'ista De Una #anera Apropia2a Su apariencia nunca deber ser un impedimento en su capacidad para comunicarse con su audiencia. Adealmente, usted deber a )estir de manera modesta, de una forma que no ofenda a nadie.
3Qu, sentido tiene competir con su audiencia a causa de su forma de )estir4 Su objeti)o es *anar e influir a sus o+entes, no competir con ellos. Su )estuario no deber atraer una atencin indebida sobre su persona. Si es posible, deber )estir pulcra, propia + modestamente. 0iertamente su ropa no deber ser ofensi)a para la cultura de sus o+entes. P. Apren2a A Estar De Pie De #anera Apropia2a En la ma+or a de las ocasiones, es mas apropiado estar de pie cuando se diri*e a una audiencia. Deber estar de pie sobre ambos pies, asumiendo una posicin slida. Est, de pie recto, de cara a su audiencia. E)ite apo+arse sobre al*o. Si ha+ un p8lpito o atril, util celo para colocar su Biblia + sus notas encima, pero no para apo+arse sobre ,l. El estar de pie recto a+udar a su respiracin. #ambi,n crear un sentimiento de tranquilidad + confian9a se*ura a medida que mira de frente a su audiencia. 1Q. Apren2a A #o>erse Con Naturali2a2 Su cuerpo manifiesta un mensaje al i*ual que su )o9I as que, es importante que )i*ile su manera de conducirse mientras habla. La cla)e para el mo)imiento mas apropiado es dejar que sea natural. E)ite las *esticulaciones f sicas innecesarias. Si est describiendo )erbalmente al*o, es natural e<presar la idea con sus manos tambi,n. Deje que tales descripciones )en*an de una manera natural + espontnea. =sted puede enfati9ar un punto mu+ fuertemente con las manos. #odos los mo)imiento de la mano deben ser apropiados a lo que est enfati9ando. 11. EstableI5a , #antenBa Conta5to O5ular Con Su Au2ien5ia RSus ojos manifiestan un mensaje tambi,nS 6o mire al espacio o sobre las cabe9as de los o+entes. Mire directamente a la *ente a la que se diri*e. Deje que su mirada se e<tienda alrededor de la con*re*acin de manera que todos sientan que les est hablando a ELLCS. De esta manera, establecer un buen contacto + relacin con la *ente. 1.. Re5uer2e Que Las ECpresiones (a5iales Son I4portantes a4biEn El aspecto de su rostro da un mensaje de manera mu+ elocuente. Procure e)itar cualquier e<presin facial e<trema, a menos que est, enfati9ando al*8n punto particular. Sobre todo, ha*a que su e<presin facial sea natural + apropiada para su tema + asunto. Mu,strese ale*re + confiado, a menos que su tema sea triste o serio. Estas su*erencias estn hechas con respecto al arte natural de hablar en p8blico. Cb)iamente, el factor de ma+or importancia al predicar, es la presencia + la uncin de Dios sobre su )ida. 6o obstante, :l puede bendecir + un*ir a una persona que est bien preparada +, por supuesto, que ten*a al*8n entendimiento en los principios de la comunicacin. 6unca desprecie tales habilidades, pero tampoco dependa demasiado de ellas. Por 8ltimo, solamente Dios puede reali9ar lo que usted est buscando alcan9ar a tra),s de su predicacin. 0oloque su confian9a plenamente en :l. 0omprenda que el 8nico resultado que realmente )ale la pena al predicar la Palabra, es aqu,l que Dios lo*ra al sal)ar las almas.
SECCI&N E: C&#O *ESGS EDI(ICA A SU I%LESIA A RA'0S DE... E&% Las #res Partes De La A*lesia PAR E I: EL (UNDA#EN O DE LA I%LESIA Cap-tulo 1 El Plan De Dios Re>ela2o: Crea5i;n Intro2u55i;n ;ace al*unos a/os un *rupo de l deres de la A*lesia decidieron apartar )arios d as para oracin + consulta. Se reunieron para encontrar respuesta a la si*uiente pre*unta% 230ul es el m nimo conocimiento + entendimiento b blico que un trabajador cristiano necesita para tener ,<ito en la sal)acin de almas !e)an*elismo(, nue)as obras + ministerio pastoral42 El ndice de esta seccin fue la respuesta para esa pre*unta. Se necesitan nue)e cosas. Estos son los requisitos m nimos en conceptos b blicos para lle)ar a cabo un ministerio. Se los presentamos a usted para que sean considerados en oracin. A. DIOS DESEA UNA (A#ILIA Dios el Padre desea tener una familia de hijos e hijas quienes sern como :l + ejercitarn dominio sobre la creacin. La manera en que Dios intent crear esta familia, fue un misterio di)ino !o secreto( re)elado al 5pstol Pablo por el Mismo Dios. Pablo habla de esta mara)illosa re)elacin en su carta a la i*lesia de Efeso. Esto es lo que Dios plane para nosotros% 1. Sus !iNos 25ntes de que el mundo fuera creado, Dios eli*i hacernos Sus hijos a tra),s de 7esucristo...2 .. Uni2os 2Plane que todas las cosas en el cielo + en la tierra quedaran unidas bajo Su poder.2 3. Un Cuerpo Dios se propuso hacer esto, cuando a 0risto 2le hi9o 0abe9a de la A*lesia% que es el 0uerpo de 0risto...2 6. Un Pueblo 2En ese 0uerpo, tanto jud os como los noKjud os han )enido a ser un pueblo... Porque a tra),s de 0risto, todos pueden acudir libremente al Padre mediante el mismo Esp ritu2 !Ef &%@, &., "", "$I "%&-K&',&N(. La palabra para 2i*lesia2 en el 6ue)o #estamento en *rie*o es 2ecclesia2. Se refiere a todos los que han sido 2llamados para salir fuera2 del mundo para con)ertirse en miembros de la familia de nuestro Padre celestial. El mismo Esp ritu que 2bauti9a2 o nos coloca en el 0uerpo de 0risto, tambi,n 2en*endra2 o nos lle)a a la familia + al reino de Dios. B. DIOS RE'ELA SU PROP&SI O 1. Re>ela5i;n: #Fs AllF De La Cien5ia , De La (iloso<-a
30mo podemos entender el propsito de Dios para nosotros en Su plan4 El propsito Di)ino es celestial, eterno + espiritual. 0omo pecadores, humanos sin el Esp ritu de Dios, no podemos conocer la mente de Dios. 6i el m,todo cient fico de los 2sentidos2, ni el m,todo filosfico de la 2ra9n2 pueden lle)arnos a Dios. 2Epor no haber el mundo conocido en la sabidur a de Dios a DiosE Porque lo loco de Dios es ms sabio que los hombresE Porque la sabidur a de este mundo es necedad para con DiosE2 !& 0o &%"&, "@I $%&J(. .. Re>ela5i;n: Del Esp-ritu Santo El hombre no puede conocer a Dios a tra),s de su propio intelecto. 6ecesitamos al Esp ritu Santo para hacernos entender a Dios + Sus propsitos. 7es8s e<pres la misma )erdad con estas palabras% 2#e do+ *racias, Padre, Se/or del cielo + de la tierra. #e alabo porque has ocultado estas cosas de los que son sabios + astutos. Pero las has re)elado a los que son como ni/os peque/os. S , esa es tu )oluntad + as haces las cosas2 !Mt &&%"@, "'(. Estos )ers culos lo dejan claro. 6o podemos encontrar a Dios por nuestros propios esfuer9os, ni conocerlo mediante nuestra ra9n solamente. Dios esco*i re)elarse al hombre por Su Esp ritu + a tra),s de Su ;ijo. La re)elacin de Dios )iene cuando tenemos el deseo de someter nuestro esp ritu a Su Esp ritu con una fe sencilla + similar a la de los ni/os. Pablo hablaba a partir de su e<periencia personal. Era sabio a la manera del mundo reli*ioso. 25unque +o ten*o tambi,n de qu, confiar en la carne. Si al*uno piensa que tiene de qu, confiar en la carne, +o ms% circuncidado al octa)o d a, del linaje de Asrael, de la tribu de Benjam n, hebreo de hebreosI en cuanto a la le+, fariseo2 !Fil $%-,@(. Era un hombre con aspiraciones de lle*ar a ser un miembro del Sanedr n !el concilio o consejo supremo de los jud os(. Sin embar*o, estu)o dispuesto a humillar su cora9n + mente ante Dios, de la misma forma en que lo hace un ni/o, antes de poder aprender los caminos de Dios. Pablo pronto ascendi mas all de los l mites que ten an su mente + cuerpo terrenales. 2;ace catorce a/os fui lle)ado a )isitar el cielo. 6o me pre*unt,is si fue mi cuerpo o mi esp ritu el que lle* all , porque no lo s,I slo Dios puede contestar eso. Pero de cualquier forma, estu)e en el para so. H escuch, muchas cosas tan sorprendentes, que nin*8n hombre podr a e<presar con palabrasE2 !" 0o &"%"K-(. La re)elacin que recibi hab a estado oculta en el cora9n de Dios el Padre antes de que empe9ara el tiempo. Dios le re)el a Pablo Su propsito para las edades. Desde ese momento en adelante, Pablo )io todo desde un punto de )ista diferente, era un hombre cambiado, como lo )emos claramente en los resultados de su )ida. Por su propia e<periencia, Pablo nos ense/a que necesitamos la re)elacin dada por el Esp ritu Santo. Es la 8nica forma que podemos saber + entender la mara)illosa herencia que es nuestra en 0risto. 0omo lo dice las Escrituras% 2Dios ha preparado cosas mara)illosas para los que lo aman d cosas que )an ms all de lo que el hombre puede )er, escuchar o incluso ima*inar. 5dems, a tra),s del Esp ritu, ha compartido Su secreto con nosotros. Porque el Esp ritu in)esti*a + nos muestra las cosas ocultas del cora9n de Dios. Por esta ra9n, Dios nos ha dado Su Esp rituE para que podamos saber todo lo que ha planeado para nosotros en Su *racia2 !& 0o "%JK&"(.
Cremos, 2que el Dios de 6uestro Se/or 7esucristo, el Padre de *loria, os d, esp ritu de sabidur a + de re)elacin para su conocimiento2 !Ef &%&L(. C. SO#OS PAR E DE LA (A#ILIA DEL PADRE El cuadro del amor de Dios hacia Su ;ijo, es una mara)illa di*na de ser contemplada. 5 partir de esta di)ina relacin de amor, Pablo )io la manifestacin del plan de Dios para las ,pocas. H, mara)illa de mara)illas, nosotros somos parte de ese plan. 1. #u5Kos !iNos E !iNas Fue el *ran deseo del Padre e<presar con ms profundidad Su ima*en + dominio a tra),s de una familia de muchos hijos e hijas. 0ada miembro de esa familia ten a que lle*ar a ser como 7es8s, tanto en su )ida como en su carcter. Escuche con cuidado a medida que Pablo procura poner la mara)illa de este misterio en palabras% 2;ace mucho tiempo d incluso antes de que :l creara el mundo d nuestro amado Padre celestial nos esco*i para que fu,ramos Su+os. Plane hacer esto mediante aquello que 0risto hiciera por nosotros. El Padre decidi entonces, hacernos santos ante Sus ojos, sin una sola mancha. 5s estar amos ante :l cubiertos con Su amor. S , el plan inmutable de nuestro Padre siempre ha sido hacernos Sus hijos. Ese siempre ha sido el deseo + el placer de Su cora9n2 !Ef &%-,@(. 2Desde el mismo principio, nuestro amado Dios + Padre conoc a a aquellos que esco*er an amarle. Enton5es 2e5i2i; Jue los tales lleBaran a ser se4eNantes a Su !iNo. Era el 2eseo 2e Dios Jue Su !iNo <uera el pri4oBEnito 2e una <a4ilia 2e 4u5Kos KiNosH !Bo N%"J(. .. La Pri4era (a4ilia La re)elacin de Pablo a*re*a mucho si*nificado a la historia de la creacin. Podemos )er en el relato del ?,nesis que el deseo de Dios de tener una familia amada !que fuera como 7es8s( e<ist a desde el principio% 2;a*amos al hombre a nuestra ima*en, conforme a nuestra semejan9a. H que *obierne sobre todas las criaturas del aire, la tierra + el mar. De manera que Dios cre al hombre a Su propia ima*enE macho + hembra los cre. Despu,s, Dios los bendijo + les dijo% Sed fecundos + aumentad en n8mero. Llenad la tierra + dominadla. #en,is que re*ir sobre todo ser )i)iente que ha+a en el aire, en la tierra + en el mar2 !?n &%"'K"N(. La primera familia de la creacin de Dios estu)o formada por un hombre + una mujer, con quienes tu)o una dulce comunin al fresco del d a !?n $%N(. #ambi,n formaban una familia real porque les hab a dado poder + autoridad de re+es. #en an el derecho de reinar sobre toda la tierra. S , la )oluntad de Dios en 0risto 7es8s iba a ser hecha en la tierra a tra),s de ellos. RQu, placer + qu, deleite debe haber lle)ado esta esperan9a al cora9n del Padre, su 0readorS 6o obstante, es lamentable )er cmo la sombra del mal comien9a a empa/ar tales relaciones. La escena a*radable + amorosa que describimos, no dur mucho. En el interior de aquella sombra oscura +ace una astuta + hermosa serpiente. H dentro de esa serpiente se mue)e el esp ritu del mal del mismo Satans.
Cap-tulo . El Plan De Dios Arruina2o: Rebeli;n
A. !O#BRE: CREADO A LA I#A%EN DE DIOS Si, Dios hi9o al hombre a Su propia ima*en para que tu)iera el dominio. 1. Libre Para Es5oBer Era el deseo de Dios que 5dn + E)a le amaran, honraran + obedecieran en todas las cosas. El Padre deseaba que el hombre confiara en Su *ran amor, sabidur a + poder. Deseaba que recibiera + de)ol)iera Su amor% de la misma manera que el Padre + el ;ijo se amaban entre s . El amor, sin embar*o, por su propia naturale9a tiene que ser dado libremente. 6o puede ser for9ado. 6o se puede hacer, ni obli*ar a nadie a amar. Lo mismo sucede con el honor, el respeto + la adoracin. La adoracin se relaciona con la idea de 2ser di*no2. 5mamos, honramos + respetamos lo que pensamos que es de *ran )alor o que 2es di*no2. El amor es una eleccin. La adoracin es una eleccin. Esco*emos amar + adorar lo que sentimos que nos resulta personalmente de *ran )alor. Dios es soberano. #iene libertad completa para ele*ir + lle)ar a cabo Sus deseos. :l eli*e siempre lo que es recto, bueno + hermoso. Eli*i crear al hombre a Su propia ima*en para que pudiera conocer + e<presar Su amor. Esto si*nificaba dar al hombre una libertad de )oluntad. 5 causa de su )oluntad libre, el hombre puede ele*ir amar, adorar + honrar a Dios. C esco*er pecar + deshonrar a Dios. Sin embar*o, cuando Dios otor* al hombre la libertad de ele*ir, fue con cierto ries*o. Si*nificaba que el hombre pod a esco*er el bien o el mal, lo bueno o lo malo. Pod a ele*ir cualquiera de los dos caminos. .. Crea2o Para A2orar #odo el mundo adora a al*uien. 6uestras )idas estn centrali9adas en torno a nuestros )alores. 5mamos, honramos + respetamos lo que sentimos que es 2ms meritorio2 para nuestras )idas. 6o se trata de 2si2 )amos a adorar, sino de lo 2que2 )amos a adorar. Dios cre al hombre para que Lo adorara. Ser)imos + obedecemos aquello que adoramos. Eso determinar nuestro carcter + nuestra conducta, nuestras actitudes + nuestras acciones. 6o es de e<tra/ar que 7es8s dijera% 2Poned el reino de Dios como lo primero de )uestra )ida2, porque cuando lo hacemos, todo lo dems caer en su debido lu*ar !lea Mateo '%$$(. Dios permiti que el hombre ejerciera su libre albedr o, en el asunto de la adoracin, al colocar dos rboles especiales en el 7ard n del Ed,n. =no era llamado el 2rbol de la )ida2. Cculto dentro del misterio de aquel rbol estaba el 5utor de la )ida% el mismo Se/or 7esucristo. El otro rbol era el 2rbol de la muerte2. Se le llam el rbol del conocimiento del bien + del mal. 5l hombre se le ad)irti que no comiera de aquel rbol. 6o era ,l quien deber a establecer los patrones del bien + del mal, de lo bueno + de lo malo, para que su )ida fuera de la sabidur a de Dios. 2;a+ un camino que parece recto a la mente del hombre, pero slo termina en la muerte2 !Pr &-%&"(. Cculto en el misterio de aquel rbol estaba el autor de la muerte% el mismo Satans.
B. SA AN$S: #AL EN SU CORA)&N Satans, en la forma de una serpiente llena de *racia, aparece ahora en escena. Es sabio en los caminos del mal + ha+ un propsito mali*no en su cora9n. 3De dnde )ino4 3Por qu, estaba all 4 3Qu, pretend a hacer4 >ol)monos a las Escrituras en busca de nuestras respuestas. La Biblia utili9a a )eces situaciones + personas terrenales para ense/arnos lecciones sobre las cosas celestiales + espirituales. 1. rabaNa A ra>Es Del !o4bre El Profeta E9equiel nos habla acerca de un cierto Be+ de #iro que era mu+ inicuo. El control de Satans sobre tal re+ era tan completo, que el relato re)ela un sorprendente cuadro del mismo Satans. 2Eras mu+ perfecto en tu sabidur a + belle9a. Estabas en el Ed,n, el jard n de Dios. #u )estido estaba cubierto con piedras preciosasE todo dispuesto en finos adornos del oro ms puro. Se te dieron el d a que fuiste creado. #e esco* para que fueras el querub n *uardin + un*ido. #en as derecho a subir a la santa monta/a de Dios. 0aminabas en medio de piedras de fue*o. Eras perfecto en todo lo que hac as desde que fuiste creado. S , eras perfecto hasta el d a en que se hall el mal en ti. #u *ran rique9a te llen de poder malo + pecasteE #u cora9n estaba lleno de or*ullo a causa de tu belle9a. =tili9aste tu sabidur a de manera equi)ocada para tus propios propsitos arro*antes. Por lo tanto, te e<puls, + te lanc, a la tierra2 !E9 "N%&"K&J(. La misma clase de cuadro es demostrado por el Profeta Asa as. 0on palabras poderosas, re)ela el mal carcter del inicuo Be+ de Babilonia. De nue)o, el profeta nos muestra el cuadro per)erso de Satans cuando obra en un hombre. 2R0mo has ca do del cielo, oh Lucifer, hijo de la ma/anaS ;as sido cortado + echado a la tierra K aunque eras poderoso contra las naciones del mundo. Porque te dijiste a ti mismo% O#e alIarE hasta el cielo + re*ir, a los n*eles. #e apo2erarE del trono ms alto. %obernarE desde la cima de la santa monta/a de Dios. Es5alarE hasta los cielos ms altos + serE como el 5lt simo.P Pero en )e9 de eso, fuiste lan9ado al po9o ms bajo del infierno2 !As &-%&"K&@(. 0inco )eces se opone Satans a la 2)oluntad de Dios2 a tra),s de 2su propia )oluntad2. !Es di*no de mencin que el 0uerpo de 0risto sufri cinco heridas en la cru9, el poder de la rebelin + de la )oluntad propia de Satans fue totalmente destruido.( .. Crea2o Con 'olunta2 Libre Parecer a que Satans + todos los dems seres an*elicales, fueron creados con una )oluntad libre para amar, honrar, adorar + ser)ir a Dios. 0omo hemos dicho, crear seres con libertad de eleccin implica un *ran ries*o. E<iste el peli*ro de la rebelin. #ales seres tienen el derecho de hacer elecciones equi)ocadas. Los resultados de esas elecciones equi)ocadas pueden ser tr*icos. Becha9ar el amor, la )erdad + la bondad de Dios, es cosechar los resultados del odio, la mentira + la maldad. Becha9ar una cosa si*nifica ele*ir la otra. Es i*ual que cuando arrojamos una moneda al aire, caer de un lado o de otro. Des*raciadamente, Satans hi9o la eleccin equi)ocada. S , las Escrituras en E9equiel e Asa as parecen mostrar que Satans hab a sido creado por Dios para un propsito alto + noble. Era perfecto en su belle9a + sabidur a. Se le hab a dado *ran poder + autoridad. El relato de E9equiel nos da a entender que Satans era el director del coro en el cielo. :l pose a cualidades musicales para diri*ir las alaban9as a Dios. Parece que Satans *obernaba las huestes celestiales.
Los querubines !plural de querub n( en el libro de 5pocalipsis estn relacionados con la adoracin celestial. Es posible que Satans en al*8n momento no slo *obernara las huestes del cielo, sino que tambi,n las *uiara a la hora de adorar a Dios. Su deber + responsabilidad era *uardar la )oluntad + palabras santas de Dios, adems de honrarle en todas las formas. Parece que era el 2super)isor2 de las huestes celestiales. 3. CeBa2o Por El OrBullo Debido a su belle9a + posicin, el or*ullo entr en el cora9n de Satans. Pablo lo utili9a como ejemplo cuando ad)ierte a los 2super)isores2 de la A*lesia Primiti)a sobre el or*ullo. 2=n super)isor debe ser sin mancha en todas las reas de su )idaE no debe ser un nue)o cre+ente, porque podr a ce*arse por el or*ullo + caer bajo juicio como sucedi con el diablo2 !& #i $%",'(. El or*ullo + el deseo de poder se con)irtieron en la causa de su ca da. Encontr mas placer en su propia belle9a que en la *loria de Dios. Se ensal9 a sus propios ojos, + busc el honor + el poder que slo pertenecen a Dios. Satans deseaba la adoracin del cielo + la autoridad del trono de Dios. H estu)o dispuesto a rebelarse contra el Dios 5lt simo a fin de conse*uirlas. Des*raciadamente, un *ran n8mero de miembros del ej,rcito celestial se unieron a Satans en su rebelin ! lea " P "%-I 7udas '(. =no se pre*unta el porqu, Satans + su ejercito pensaron que podr an tener ,<ito en su rebelin contra Dios. Las Escrituras incluso dicen que estaba 2lleno de sabidur a2. ;emos )isto que ha+ una 2ce*uera2 en el or*ullo. 0uando centramos todo en nosotros mismos, es dif cil 2)er2 mas all de nosotros mismos. El en*a/o es creer que al*o est bien cuando est mal, que es bueno cuando es malo. 0on el or*ullo )iene el en*a/o. Satans estaba )erdaderamente en*a/ado. Era demasiado astuto como para intentar al*o que se encontraba claramente condenado al fracaso. Pens que realmente iba a *anar. 6. Du2a , Desobe2ien5ia 6adie hab a desobedecido antes a Dios. Su poder + autoridad nunca hab an sido puestas a prueba. Los resultados de la rebelin nunca hab an sido )istos. La muerte era desconocida. 5dems, esta era la primera )e9 en que los poderes del mal + del bien entraban en conflicto los unos con los otros. La batalla de los si*los estaba a punto de comen9ar. 5 diferencia de Dios, Satans no era 2omnisciente2% conocedor de todo. 0omo ser creado, todo lo que ten a que se*uir era la palabra de Dios. 0on el or*ullo )iene el en*a/o, + con el en*a/o la duda. Satans empe9 a dudar de la Palabra de Dios, + como resultado decidi desobedecerla. Los eslabones de la cadena del mal se pueden )er ahora claramente% CB?=LLC, E6?5^C, D=D5, DESCBEDAE60A5. El 8ltimo eslabn era desconocido e impre)isto, era el eslabn de la 2M=EB#E2. 2E+ el pecado, siendo cumplido, en*endra muerte2 !St*. &%&@(. 7. Dios Sab-a o2o =na )isin panormica de las Escrituras, parece mostrar que Dios eli*i reali9ar Su propsito en la creacin a tra),s de las criaturas de libre )oluntad. Los n*eles + posteriormente los hombres, fueron creados con libertad para ele*ir. 0omo hemos dicho antes, esto implicaba un *ran ries*o. E<ist a el peli*ro de hacer elecciones equi)ocadas + de que a ,stas si*uieran consecuencias malas. Dios pre)i esa posibilidad pero descans en Su conocimiento de que al final% a. EL BIEN >en5er-a al #AL
b. EL A#OR >en5er-a al ODIO 5. LA LU) >en5er-a a la OSCURIDAD 2. LA 'ERDAD >en5er-a a la #EN IRA e. LO *US O >en5er-a a lo IN*US O 5dems, estas cualidades nobles del carcter de Dios, se e<presar an a tra),s de los que eli*ieran amarlo, honrarlo + obedecerlo. En el cielo todo esto se reali9ar a a tra),s de los n*eles que eli*ieran permanecer leales a su 0reador. En la tierra se reali9ar a a tra),s de una familia real de hijos e hijas amados. El 2Primo*,nito2 de esa familia, ser a el Se/or 7es8s mismo. 8. ECpulsa2os Del Cielo Es posible que Satans estu)iera celoso del amor, el honor + la adoracin que era dada a Dios por el ej,rcito celestial. La rebelin de Satans fue un intento para apoderarse del lu*ar de Dios + recibir la adoracin que le pertenec a a :l. 3Becuerda cmo el diablo le ofreci a 7es8s los reinos de este mundo en un intento por conse*uir que 7es8s le adorara en el desierto4 !)ea Lucas -%@KN(. Este incidente nos muestra que el diablo deseaba la adoracin que solo le pertenece a Dios. 5l oponerse a Dios, Satans tra9 las l neas de batalla para el conflicto secular entre el bien + el mal. 0omo sabemos por las Escrituras +a citadas, Satans no lo*r obtener la )ictoria en el cielo. :l + su ej,rcito de n*eles fueron e<pulsados. Lo que perdieron en el cielo, sin embar*o, ms tarde intentaron *anarlo en la tierra en el jard n del Ed,n. 9. E>a Es EnBaDa2a Dios cre al primer hombre + a la primera mujer, + les dijo que dominaran la tierra, + la llenaran con una familia de hijos amorosos que Le fueran leales. Por lo tanto, a esta tierra + a esta familia )iene ahora Satans. La batalla que empe9 en el cielo, ahora contin8a en la nue)a creacin de Dios. Satans intenta arrebatar la herencia espiritual a la primera familia terrenal, tentndola para que cometa el mismo pecado que produjo su ca da de las alturas celestiales% El or*ullo + la rebelin. >iene a ellos en la forma de una serpiente sabia + hermosa. 6o puede )encerlos porque han recibido autoridad sobre todas las criaturas de la tierra. Slo tiene una manera de alcan9arlos con su mal propsito% El en*a/o. Podemos )er por qu, 7es8s se refiri a Satans de la si*uiente manera% 2Eel diabloE homicida ha sido desde el principio, + no permaneci en el la )erdad, porque no ha+ )erdad en ,lE porque es mentiroso2 !7n N%--(. El 5pstol Pablo se refiere a este en*a/o en su se*unda carta a la i*lesia de 0orinto. Escuche sus palabras de ad)ertencia% 2#emo por )osotros. #emo que )uestras 4entes sean apartadas de )uestro amor + lealtad puros hacia 0risto. Esto es lo que le sucedi a E)a cuando fue enBaDa2a por el diablo% la serpiente astuta + seductora2 !" 0o &&%$(. Si, Satans utili9 el 2rbol del conocimiento2 !la mente del hombre( como su forma de alcan9ar sus )idas. Becuerde que Dios les hab a dicho que no comieran de ese 8nico rbol. Escuchemos otra )e9 Sus palabras de ad)ertencia%
2Pod,is comer libremente de cualquiera de los rboles del jard n. Sin embar*o, no deb,is comer del rbol del 5ono5i4iento del bien + del mal. El d a que comis de ,l, morir,is con se*uridad2 !?n "%&',&L(. a. La Ca2ena #ala De SatanFs. Satans empie9a ahora a formar su cadena de maldad% Cr*ullo, En*a/o, Duda, Desobediencia, Muerte. Estudiemos cada eslabn de la cadena tal como se encuentra en el mismo re*istro%
2La serpiente era la ms astuta de todos los animales del campo que 7eho) Dios hab a creado. Le dijo a la mujer% 30onque Dios os dijo que no deb,is comer de nin*8n rbol del jard n4 H la mujer dijo a la serpiente% ODios dijo que pod amos comer de cualquiera de los rboles del jard n e<cepto del rbol Tdel conocimiento del bien + del malU que est en medio del jard n. Se nos dijo que no lo tocramos o morir amos con se*uridad.P O0on se*uridad no morir,is,P dijo la serpiente a la mujer. Dios sabe que cuando comis de ,l, )uestros ojos sern abiertos. Entonces ser,is como Dios conociendo la diferencia entre el bien + el mal.P Entonces la mujer )io que el fruto del rbol era bueno para comer, + resultaba placentero a la )ista. Era al*o deseable porque le hac a a uno sabio. De modo que tom uno de los frutos + se lo comi. #ambi,n le dio a su esposo, quien lo comi as como ella2 !?n $%&K '(. Satans les dijo que el fruto del rbol del conocimiento del bien + del mal no era al*o que debiera temerse, sino que en )erdad hab a que desearlo. En lu*ar de morir como Dios hab a dicho, realmente empe9ar an a )i)ir. De hecho, lle*ar an a ser como Dios, + pod an decidir lo que era bueno + malo, correcto o equi)ocado, por s mismos. 6o necesitaban que Dios diri*iera sus )idas. Podr an conocerse a s mismos, ser ellos mismos + lle*ar a ser lo mejorI + todo por s mismos. Lue*o, el reino, el poder + la *loria ser an su+os solamente. Si Dios realmente los hubiera amado, se los habr a dicho. Es fcil )er cmo Satans primero sembr las semillas del or*ullo + del deseo e*o sta. Despu,s, los en*a/ haci,ndoles dudar de Dios. Les lle) a dudar de Su Palabra, de Su 5mor + de Su Poder + 5utoridad. Su duda les lle) a la desobediencia, + ,sta, los condujo a la muerte.
C. !O#BRE: DESOBEDECI& , PERDI& ODO 5l intentar hallar su )ida separado de Dios, el hombre perdi todo. Des*raciadamente, la mentira funcion tanto en la tierra como en el cielo. 5l creer las mentiras de Satans, la mujer desobedeci + ca+ bajo el juicio que Dios hab a prometido. 5unque 5dn no fue en*a/ado, ,l tambi,n esco*i pecar, + por ello, se someti al *obierno de Satans. Sin la ima*en de Dios !justicia, accin correcta( el dominio fue perdido 2E>ara de equidad la )ara de tu reino2 !;e &%N(. Satans se apresur a tomar el cetro, el ca+ado real del reino, en su propia mano. La autoridad que hab a sido dada al hombre, ahora fue tomada por Satans. El hombre se encontr bajo la autoridad del reino de la oscuridad + la muerte. #al parec a como si hubiera comen9ado una tra*edia sin fin. El hombre perdi muchas cosas importantes como resultado de su pecado + desobediencia% 1. Per2i; su rela5i;n 5o4o KiNo a4a2o. .. Per2i; su 5obertura 2i>ina ? la autori2a2 2a2a por Dios. 3. Per2i; la belleIa 2e la i4aBen 2e Dios en su >i2a. 6. Per2i; su 2estino en el prop;sito 2i>ino 2e Dios. 7. Per2i; su propia >i2a: esp-rituA al4a ? 5uerpo. 5l parecer, el plan di)ino de Dios hab a sido arruinado antes de empe9ar siquiera. R0mo debe haberse re*ocijado Satans en esta derrota del santo propsito de DiosS Satans cre+ que la batalla perdida en el cielo hab a sido *anada en la tierra. 5hora era el pr ncipe de este mundo. Mientras *obernara la tierra, la *loria + el poder del ;ijo de Dios, nunca reinar an en los cora9ones de los hombres. Sin embar*o, hab a un aspecto del carcter de Dios del que Satans no sab a nada en absoluto. Era Su ?racia. Satans no conoc a la fuer9a del amor de Dios, lo lejos que ser a capa9 de lle*ar para que el hombre pudiera ser sal)ado + restaurado. Estamos estudiando cuidadosamente el *ran plan de sal)acin de Dios, +a que en ,l, est la esperan9a de la restauracin del hombre, la recuperacin de sus p,rdidas. Cap-tulo 3 El Plan De Dios Restaura2o: Re2en5i;n A. ODOS NECESI A#OS SAL'ACI&N 5ntes de que estudiemos el *ran plan de sal)acin de Dios, tenemos que comprender plenamente nuestra necesidad de ser 2sal)ados2. #odos nosotros necesitamos ser sal)ados tanto del casti*o como del poder del pecado, porque todos somos pecadores. Somos pecadores por 2naturale9a2 + por 2prctica2. Las Escrituras dejan claramente establecido esta doble base del pecado% 1. Pe5a2ores Por NaturaleIa 2El pecado entr en el mundo Ten la ra9a humanaU a tra),s de un hombre, 5dn. El resultado del pecado fue la muerte. Por tanto, la muerte se e<tendi a todos los hombres, porque Ten 5dnU todos pecaron2 !Bo @%&"(. 0omo cabe9a de la ra9a humana, 5dn infect, como una enfermedad, a toda la humanidad con su pecado. Por lo tanto, somos pecadores por nacimiento + por naturale9a, hemos nacido con una alma pecaminosa. Los ni/os no tienen que ser ense/ados a pecar. ;an nacido como pecadores naturales !como sus padres(.
.. Pe5a2ores En La PrF5ti5a 2#odos nos des)iamos como o)ejas. 0ada uno de nosotros se )ol)i a su propio camino... 0iertamente, todos han pecado + estn destituidos de la *loria de Dios TSu santo carcterU2 !As @$%'I Bo $%"$(. #odos somos pecadores no slo por naturale9a, sino tambi,n por eleccin + por prctica. #odos hemos cometido actos de pecado. #odos hemos esco*ido nuestra propia )oluntad + camino aparte de Dios. 3. #uerte: PaBa Del Pe5a2o Sin embar*o, el camino de Dios es el 8nico camino a la )ida eterna, todos los otros senderos conducen a la muerte. Separados de Dios no tenemos esperan9a. ;emos perdido todo eternamente. El 5pstol Pablo e<presa esta )erdad mu+ claramente K pero tambi,n nos da la esperan9a que necesitamos con estas palabras familiares% 2Porque la pa*a del pecado es muerte, mas la ddi)a de Dios es )ida eterna a tra),s de 7esucristo Se/or nuestro2 !Bo '%"$(. 6. %ra5ia: Un ReBalo De Dios La *racia es un don que no hemos *anado. La misericordia es una *entile9a que no merecemos. Dios, por naturale9a, est lleno de *racia + misericordia. :stas son las cualidades de Su amor. Dios es amor, pero tambi,n es santo + justoI es por tal ra9n que no puede pasar por alto el pecado del hombre. Si +o peco !quebranto la le+( + so+ lle)ado ante un jue9 justo !recto(, ,l respaldar la le+ !es decir, impondr el casti*o prescrito por la le+ para mi crimen(. 0uando un jue9 terrenal recibe su car*o tiene que jurar defender a la le+, lamentablemente, ha+ jueces que quebrantan su promesa o )oto, son jueces injustos o carentes de rectitud. Dios es un jue9 recto. Si :l no e<i*iera que se impusiera el casti*o justo por el pecado, ser a un Dios injusto. 30ul es entonces la pa*a del pecado4 3H qui,n la pa*ar4 0omo hemos )isto, la pa*a del pecado es muerte. 2El alma que pecare, de cierto morir2 !E9 &N%-, ".(. H el pecador es aquel que merece pa*ar tal precio. Slo de esa manera la justicia de Dios puede ser satisfecha. =na )e9 que el pecado ha sido pa*ado, somos 2justificados2 o hechos 2justos2 ante los ojos de la le+. Esta es la 8nica manera en que podemos ser 2perdonados2 de nuestros pecados. #orir por nuestros pecados si*nifica separacin. La muerte f sica si*nifica separacin de nuestros cuerpos. La muerte espiritual !que es el resultado o pa*a del pecado( si*nifica separacin de Dios. 6uestro Padre celestial nos cre para tener comunin con Su familia. 6uestro pecado estropea esa hermosa relacin, no solo para nosotros, sino tambi,n para :l. 3;a+ al*una forma posible de que esta relacin de amor + )ida pueda ser restaurada4 3Deben Dios + el hombre sufrir el dolor de la pa*a del pecado para siempre4 3E<iste al*8n camino que de)uel)a al hombre al plan de Dios + a la comunin familiar4 ?loria a Dios, la respuesta es s . Se llama 2Bedencin2. 7. Re2en5i;n: La %ra5ia De Dios En A55i;n 2Estad siempre a*radecidos al Padre celestial2. El ha preparado muchas cosas mara)illosas para Su pueblo que camina en la lu9 + nos ha hecho capaces de tenerlas todas.
El Padre lo hi9o as liberndonos del poder de la oscuridad + lle)ndonos al reino de Su amado ;ijo. S , hemos sido redimidos K comprados + de)ueltos K por Su san*re. En 7es8s tenemos )erdaderamente el perdn por nuestros pecados2 !0ol &%&"K&-(. 2Bedimir2 si*nifica comprar + de)ol)er al*o que hab a estado perdido. Dios, en su *racia + misericordia, ha )enido en a+uda del hombre, pues ,ste 8ltimo no pod a redimirse a s mismo. 0risto mismo muri en el lu*ar del hombre + pa* su deuda a fin de que las e<i*encias de una le+ quebrantada + la justicia de Dios fueran satisfechas. 5hora el hombre puede ser 2justificado2 ante la le+. Puede ser justo ante Dios + perdonado de su pecado. Su re*istro puede estar limpio. 6in*una falta ser le)antada contra ,l si pide a 7es8s que perdone su pecado. El hombre puede estar en pie ante la santa le+ de Dios sin temor. S , la deuda de nuestro pecado ha sido pa*ada, + cuando se recibe Su *racia, desaparece la culpa. 0risto muri en la cru9 en nuestro lu*ar. =sted + +o deber amos haber muerto por nuestros propios pecadosI no obstante, 2E0risto muri por nosotros2 !Bo @%N(. El precio por nuestra 2redencin2, sin embar*o, no fue barato. Para comprarnos + lle)arnos de )uelta a Su familia, Dios mismo tu)o que pa*ar la pena de nuestro pecado. Le cost la )ida de Su propio ;ijo. 7esucristo )ino a esta tierra en la forma de un hombre para morir por los pecados del mundo como hombre, para que pudi,ramos ser redimidos. El puro, santo e impecable ;ijo de Dios tom sobre S mismo nuestro pecado + muri en una cru9. ;i9o esto para que pudi,ramos ser justificados ante Dios, + encontrramos nue)amente nuestro lu*ar en Su familia. Muri para que pudi,ramos )i)ir. Esto, ciertamente, es la ?racia de Dios. Esto+ se*uro de que Satans no contaba con que Dios ir a tan lejos como para en)iar a Su propio ;ijo a morir por nuestros pecados. Pero Dios lo hi9o. 2Porque de tal manera am Dios al mundo Tde pecadoresU que dio a Su uni*,nito ;ijo para que todo aqu,l que en :l crea, no se pierda ms ten*a )ida eterna2 !7n $%&'(. 8. Restaura5i;n: El Resulta2o De La Re2en5i;n Dios no fue tomado por sorpresa por el pecado del hombre. El don del ;ijo de Dios fue dado antes de que el hombre hubiera sido creado% 20risto fue ele*ido para morir por )osotros antes de que el mundo To el hombreU fuera hecho. Pero fue re)elado + mostrado al mundo en estos 8ltimos tiempos. Dios pa* un precio para sal)aros de la forma )ac a de )ida dada a )osotros por )uestros padres. Sin embar*o, no fuisteis redimidos con al*o que pere9ca como la plata o el oro. Fuisteis comprados + recuperados con la san*re preciosa de 0risto% un 0ordero puro + perfecto2 !& P &%&NK".(. 2Bestauracin2 es el retorno de al*o a su lu*ar + condicin ori*inal% dnde + cmo estaba al principio. 0uando el hombre ca+, Dios no cambi de opinin acerca de Su plan de una familia amada + real. #oda) a, era su propsito llenar toda la tierra con hijos e hijas cu+as )idas reflejaran la belle9a de su Dios. Por lo tanto, tan pronto como el hombre pec + ca+ de su lu*ar de autoridad re*ia, el plan de redencin de Dios fue puesto en mo)imiento. a. Re2en5i;n Plan Re>ela2o. Besulta de cierto inter,s el que este plan fuera re)elado primero a Satans despu,s de la ca da del hombre. Por el re*istro podemos )er que
5dn + E)a estaban tambi,n all . La palabra del Se/or, sin embar*o, fue hablada directamente a la serpiente. 2H el Se/or Dios dijo a la serpiente% Porque has hecho esto eres maldita sobre todos los animalesE Desde ahora en adelante t8 + la mujer ser,is enemi*as. Esto tambi,n suceder con tu simiente TdescendenciaU + su Simiente T7es8sU. ?olpears Su taln, pero :l te aplastar la cabe9a2 !?n $%&-, &@(. Dios dijo 2os pro4esas diri*idas a Satans% 1M Le !erirFs En El al;n. 2#u le herirs Tla serpienteU en el taln Tla simiente de la mujerU...2 Satans 2...herir su taln2 de la 2simiente de la mujer2. Esto fue profeti9ado referente a 7es8s. 2...Dios en)i a Su ;ijo, hecho de mujer...2 !?a -%-(. 7es8s fue la 2simiente de la mujer2. Se le dijo a la serpiente que herir a su taln !de 7es8s(, pero la herida no ser a fatal. Esto se refiere a la muerte de 7es8s en la cru9 + Su resurreccin. Satans, quien tom el poder de la muerta de 5dn, Rno pudo mantener a 7es8s en la tumbaS 7es8s fue a la cru9 a morir !+ de esa forma pa*ar la deuda( por mis pecados. Pero :l muri con esta promesa de parte de Su Padre% 2Que no dejars mi alma en el infierno. 6i dars a tu Santo que )ea corrupcin2 !;ch "%"L(. 7es8s sab a que se le)antar a de los muertos )ictorioso sobre Satans. .M DestroIarF u CabeIa. La Simiente !7es8s( un d a aplastar a la cabe9a de la serpiente. Esto se refiere a una herida fatal de la que no habr a recuperacin. La derrota + destruccin de la serpiente ser a terminal. La frase 2destro9ar tu cabe9a2, es de *ran importancia. El t,rmino 2cabe9a2 se refiere al poder + la autoridad para *obernar. 6uestra historia en el 7ard n del Ed,n se hace ahora ms dramtica. Dios mismo le est diciendo al diablo que al*8n d a la Simiente de la mujer !7es8s( le arrebatar a de sus *arras el cetro mundial. 5 tra),s de la muerte de 0risto en la cru9, el hombre ser a redimido, Satans ser a derrotado + quedar a sin poder. El dominio ser a restaurado a la familia de Dios. El ;ijo de Dios, nacido como un ;ijo de hombre, recuperar a la autoridad para *obernar que la humanidad hab a perdido al caer en pecado. El reino de los cielos un d a re*ir sobre la tierra a tra),s de la familia de sacerdotes reales de Dios. 7es8s, nuestro Bedentor Soberano, es el 2Primo*,nito2 de esa *loriosa familia. 5 tra),s de :l tenemos una )ictoria que permanecer para siempre. 9. A5eptan2o El ReBalo De Dios 0ierto que nuestra 2redencin2 es una *ran mara)illa de la *racia de Dios. El don del ;ijo de Dios re)ela Su *ran amor por el hombre pecaminoso. Sin embar*o, aunque Dios ha hecho todo esto por nosotros en 0risto, podemos perderlo todo. =n don no tiene )alor para el receptor a menos que sea aceptado. Si al*uien nos da un )aso de a*ua fr a, no nos ser)ir de nada a menos que lo bebamos. #enemos que aceptar el don de la *racia de Dios 2recibiendo2 a 7esucristo en nuestros cora9ones como Se/or + Sal)ador. #enemos que confesar tambi,n que somos pecadores + que necesitamos ser sal)ados de la pena de nuestro pecado. El perder el amor de Dios, es perder la )ida eterna para siempre. 2Dios ha mostrado Su *ran amor por nosotros de esta manera% 0risto muri por nosotros cuando aun ,ramos pecadoresE H as como 0risto fue le)antado de entre los muertos por el Padre, nosotros tambi,n caminaremos en no)edad de )idaE
Porque Dios nos ha dado )ida eterna + esta )ida est en Su ;ijo. El que tiene al ;ijo tiene la )ida. Pero el que no tiene al ;ijo de Dios, no tiene )idaE Por lo tanto, slo aquellos que reciben al Se/or 7es8s como su Sal)ador, reciben el derecho de lle*ar a ser hijos de Dios2 !Bo @%NI '%-I & 7n @%&&K&"I 7n &%&"(. B. DOS LADOS DE NUES RA SAL'ACI&N Podemos )er fcilmente en lo anterior, que ha+ dos lados en nuestra sal)acin% el lado de Dios + el nuestro. :l tiene una parte qu, desempe/ar que nosotros no podemos hacer. Pero nosotros tenemos una parte qu, desempe/ar que :l no har. Podemos re)isar estos pensamientos de la manera si*uiente% 1. La Parte De Dios En Nuestra Sal>a5i;n Se enfrentar con nosotros + nos con)encer de nuestro pecado. En otras palabras, Dios se enfrentar con nuestras faltas. Probar que somos culpables + nos mostrar la pena que tenemos que pa*ar por nuestro pecado% la muerte. Lo har mediante Su Palabra + Su Esp ritu. La palabra cla)e es 0=LP5. Despu,s, nos re)elar cmo podemos ser 2sal)ados2 de la pena por nuestros pecados, + encontrar nuestro lu*ar en Su familia. Lo har por medio de lle)arnos a 7es8s, Su ;ijo, + nuestro Sal)ador. Su muerte en la cru9 prueba que Dios no slo es santo + justo, sino tambi,n amoroso + misericordioso. La palabra cla)e es ?B50A5. .. Nuestra Parte En Nuestra Sal>a5i;n #enemos que responder a nuestra culpa + a la *racia de Dios, confesando nuestro pecado ante Su ;ijo. 20onfesar2 si*nifica concordar% decir la misma cosa. #enemos que concordar con Dios en que somos pecadores + necesitamos un Sal)ador. La palabra cla)e es 0C6FES5B. Despu,s, tenemos que arrepentirnos + recibir a 0risto como nuestro Sal)ador. 25rrepentirse2 si*nifica cambiar de parecer. Por lo tanto, esco*emos ahora la )oluntad + el camino de Dios para nuestras )idas en lu*ar de los nuestros propios. ;acemos esto pidiendo a 7es8s que )en*a a nuestro cora9n como Se/or + Sal)ador. Bespondemos al amor de Dios mediante la fe en Su ;ijo + la obediencia a Su Palabra. Las palabras cla)es son 5BBEPE6#ABSE + BE0ABAB. C. LOS RESUL ADOS DE LA SAL'ACI&N Los resultados de nuestra sal)acin son% con)ersin + restauracin. 20on)ertirse2 si*nifica apartarse de un camino e ir por otro. Por la *racia de Dios nos hemos apartado de nuestro camino de muerte + tomamos otro en direccin a Su camino de )ida. La palabra cla)e es 0C6>EBSAZ6. =na )e9 fuimos 2des)iados2 o separados de :l por nuestro pecado + desobediencia. En 0risto, hemos sido 2restaurados2 o de)ueltos a la comunin con la amada + re*ia familia de Dios. La palabra cla)e es BES#5=B50AZ6. !Los principales pensamientos en nuestro bosquejo anterior son repetidos en la si*uiente p*ina.( S , tenemos que recibir a 0risto en nuestros cora9ones como nuestro Sal)ador para ser perdonados de nuestros pecados, + recibir la )ida eterna. Pero toda) a ha+ ms en relacin con nuestra *ran sal)acin. 6o slo son perdonados nuestros pecados en 0risto, sino que tambi,n recibimos muchos otros beneficios + bendiciones. Se nos da% 1. Un Esp-ritu Nue>o 2Pondr, mi Esp ritu dentro de )osotros + har, que camin,is en mis caminos + *uard,is mis le+es2 !E9 $'%"L(. .. Una 'i2a Nue>a 2Esto es lo que sabemos% Dios nos ha dado )ida eterna + esta )ida est en Su ;ijo2 !& 7n @%&&(.
3. Un No4bre Nue>o 2Ser,is llamados por un nombre nue)o dado por la boca del Se/orE H los disc pulos fueron llamados por primera )e9 OcristianosP en 5ntioquia2 !As '"%"I ;ch &&%"'(. 6. Una Nue>a NaturaleIa 2Por lo tanto si al*uno est en 0risto, es una nue)a creacin Ttiene una nue)a naturale9aU. Las cosas )iejas han desaparecidoI mirad, todas las cosas son hechas nue)as2 !" 0o @%&L(. 7. Un CoraI;n Nue>o 2#e dar, un cora9n nue)o + pondr, un esp ritu nue)o dentro de ti2 !E9 $'%"'(. 8. Una #ente Nue>a 2H reno)aos en el esp ritu de )uestra menteI )est os del hombre nue)o Tnaturale9aU que es santo + recto como DiosE Porque tenemos la mente de 0risto2 !Ef -%"$K"-I & 0o "%&'(. 9. Una Autori2a2 Nue>a 2H Ho T7es8sU te he dado autoridad sobre todo el poder del enemi*oE Besistid al diablo + huir de )osotros2 !Lc &.%&JI St* -%L(. O. Una (a4ilia Nue>a 25 todos aqu,llos que lo recibieron, 7es8s les dio el derecho de lle*ar a ser los hijos de Dios2 !7n &%&"(. P. Un Destino Nue>o 2Sois una ra9a esco*ida, un sacerdocio re*io, una nacin santa d el pueblo especial de Dios. S , :l os ha llamado de la oscuridad a Su lu9 mara)illosa. Por lo tanto, ten,is que declarar + desple*ar Tmostrar + contarU Su alaban9a + *loria d ahora + para siempre2 !& P "%J(. 0omo cristianos hemos sido redimidos + restaurados. ;emos sido comprados + re*resados a la familia amada + re*ia del Padre. El plan de Dios para las edades no ha cambiado. 5 tra),s de Su ;ijo 7es8s, ha perdonado nuestros pecados + nos ha colocado otra )e9 en un lu*ar de poder + autoridad. La primera familia fracas al no poder cumplir con su llamado di)ino. Debido a la )ictoria de 0risto sobre Satans en la cru9, la 2nue)a familia2 de Dios tendr ,<ito. Esta es nuestra esperan9a *loriosaI este es nuestro destino di)ino como hijos e hijas del Dios 5lt simo. D. UN PA R&N DE RES PUN OS 0uando re)isamos 2El Fundamento De La A*lesia2, puede )erse un patrn de tres puntos% 1. Dios A5t=a@ .. SatanFs Rea55iona@ ? lueBoA 3. Dios Presenta Oposi5i;n. La ejecucin de la )oluntad de Dios comien9a con Su Palabra, que es se*uida por una accin. Su Palabra funciona. ;abla + es hecha. 0on Su Palabra )a el poder de Su Esp ritu, + Su propsito di)ino es ejecutado. >emos esto en la historia de la creacin% 2Entonces Dios dijo% Sea la lu9 + fue la lu92 !?n &%$( ;abl + fue hecho. Satans entonces, 2reacciona2 a la Palabra + a la obra de Dios. Busca estropear el propsito de Dios por medio de ne*ar Su Palabra + oponi,ndose a Su obra. >iene contra la 2accin2 de Dios con su propia 2reaccin2.
Si la historia terminara aqu , Satans *anar a la *uerra de las palabras + de las obras. Sus malos propsitos pre)alecer an + la )oluntad de Dios no ser a hecha. Pero este no es el final de la historia, porque ahora Dios 2contraKact8a2 en oposicin al enemi*o. Dios siempre tiene la 8ltima palabra + la accin final. 5l final el mal ser )encido por Su )oluntad + buenos propsitos. Pero eso requiere tiempo + un proceso. Dios ha ele*ido hablar + reali9ar Su )oluntad a tra),s de Su ;ijo + de Su familia. 0omo hemos )isto, encontramos nuestro lu*ar en la familia de Dios a tra),s de Su ;ijo. 0uando lo hacemos, el poder del Esp ritu de 0risto, habla + act8a a tra),s de nosotros. La familia real de Dios en 0risto 7es8s re*ir un d a sobre toda la creacin. :sta ha sido la )oluntad de Dios desde el mismo principio, + ser hecha. :sta es nuestra esperan9aI ,ste es nuestro destino. E. DE(INICI&N DE 0R#INOS El patrn de tres puntos que hemos se/alado anteriormente, aparece bosquejado a continuacin. Definiremos cada t,rmino, pues necesita entender cada concepto para poder continuar con el estudio.
DACS 50#\5 -'e! P"!ne! 5ene'! Fo',! -&('e -onc$"$!
S5#56GS BE500AC65 A''&$n! De t'&6e De#ene'! De7o',! De c&('e A"e8!
DACS 0C6#B5K50#\5 Redime Restaura Regenera Reforma Reco ra Reconcilia
1. Re2en5i;n 2Bedimir2 es comprar + de)ol)er al*o que se hab a perdido o tomado por otro. El propsito de Dios para el hombre en la creacin fue estropeado o arruinado cuando el hombre desobedeci la Palabra de Dios. Por su pecado, ca+ bajo el control del diablo + se con)irti en su escla)o. El precio de la redencin del hombre fue la )ida o san*re del ;ijo de Dios. Por la san*re de 7es8s fuimos 2redimidos2 del poder opresi)o del diablo. .. Restaura5i;n 2Bestaurar2 es de)ol)er al*o a su posicin o condicin ori*inal !primera( despu,s de haber sido derribado o destruido. El hombre ca+ de su posicin de *obierno + reinado, + perdi su ima*en + semejan9a a Dios cuando desobedeci. El santo propsito de Dios para la humanidad fue destruido por el diablo cuando E)a + 5dn pecaron. 5 tra),s de 7es8s, Dios pro)e+ un camino para restaurar al hombre al lu*ar correcto de honor + autoridad. 3. ReBenera5i;n 2Be*enerar2 es traer a la )ida al*o que hab a muerto. 0uando el hombre pec perdi su )ida con Dios. En la cru9, 0risto nos sal) del poder de Satans, del pecado + de la muerte. 0uando recibimos a 0risto en nuestras )idas, recibimos los beneficios de Su muerte + resurreccin. Muri por nosotros para que pudi,ramos ser lle)ados a la )ida en :l. :l es nuestra )ida, ahora + para siempre. 6. Re<or4a5i;n 2Beformar2 es lle)ar al*o de re*reso a su primera forma o apariencia despu,s de haber sido estropeado, alterado o da/ado. El hombre fue creado a la ima*en amorosa de Dios. El pecado estrope la belle9a de este retrato. 6unca pudo desarrollarse como Dios lo plane.
Sin embar*o, por el poder del Esp ritu de 0risto en el interior, podemos una )e9 ms crecer en Su *loria + *racia. Las faltas + huellas del pecado han sido retiradas. La ima*en amorosa de 7es8s brilla de nue)o con una belle9a a8n ma+or + ms ful*urante. 7. Re5upera5i;n 2Becuperar2 es obtener de nue)o al*o que se hab a perdido. Fuimos creados para estar bajo o 2cubiertos2 por la lu9, el amor + la autoridad de Dios. 0uando el hombre pec, sali de esa cubierta + se sumer*i en la oscuridad. 5l hacerlo, qued e<puesto a la ira + al juicio de Dios contra el pecado. 0uando 7es8s derram Su san*re + muri por nosotros, la pena por nuestros pecados fue pa*ada. Muri para que nuestros pecados pudieran ser cubiertos por Su san*re. 0uando nos sometemos a 0risto nuestro Sal)ador por fe, recuperamos nuestra cobertura de lu9, amor + autoridad de Dios. 8. Re5on5ilia5i;n 2Beconciliar2 es de)ol)er a al*uien una relacin de amistad. Dios cre al hombre para la comunin. 0omo 5braham, bamos a ser 2ami*os2 de Dios !St* "%"$(. El pecado rompi esa amistad + nos con)ertimos en enemi*os Su+os. La anti*ua relacin de amor se perdi. Dios nos amaba toda) a, pero ele*imos no amarlo, ni obedecerlo. Le cerramos nuestras )idas. 20onciliar2 si*nifica hacernos ami*os de al*uien. 0uando Dios hi9o al hombre, le hi9o para que fuera un ami*o. 25lejar2 si*nifica apartarse de. La separacin destru+e la amistad. El pecado del hombre le separ de la comunin con Dios. En Su *racia, Dios, a tra),s de la muerte de Su ;ijo, nos ha reconciliado con :l mismo. La comunin ha sido restaurada. S , el reino de Dios )endrI Su )oluntad ser hecha en la tierra como en el cielo. H )endr + ser hecha a tra),s del propio pueblo de Dios. Son una *ente especial, que ha sido redimida, restaurada, re*enerada, reformada, recuperada + reconciliada. Esta es Su Palabra. H :l siempre tiene la Palabra 8ltima + final. (. CONCEP OS I#POR AN ES DE SAL'ACI&N El 2Fundamento de la A*lesia2 descansa firmemente sobre nuestro *ran Sal)ador, 7es8s. ;a+ )arios otros t,rminos relati)os a la sal)acin que han sido utili9ados en este art culo. Debido a su importancia, ser a bueno hacer una lista de ellos + definirlos en este momento. 1. Sal>a5i;n Esto se refiere a la obra de la *racia de Dios en 0risto por la que somos% a. Sal>a2os H2eH la culpa, poder + presencia futura del pecado. b. Sal>a2os HparaH el propsito de Dios, + colocados en Su familia, en la que e<presamos la semejan9a de Su ;ijo. 0uando 0risto muri en la cru9 por nuestros pecados, :l )ino a ser nuestro Sal)ador. Muri en nuestro lu*ar + pa* el precio !casti*o( que merec amos por nuestros pecados. 0uando le recibimos por medio de la fe como nuestro Sal)ador, tambi,n recibimos el poder de la )ida, inherente en Su resurreccin. 5 medida que esta nue)a )ida flu+e en nosotros, trae una sanidad plena a nuestro esp ritu, alma + cuerpo. Ser 2sal)ados2 si*nifica ser perdonados, sanados, liberados, completados + restaurados. Estamos sal)os, afirmados + libres. Somos libres para lle*ar a ser aquello a lo que Dios nos ha llamado como Sus hijos e hijas amadas + re*ias. .. ReBenera5i;n El t,rmino 2*enerar2 si*nifica crear o producir )ida. La re*eneracin, como aprendimos, se refiere a la restauracin de la )ida despu,s de la muerte.
Estamos 2muertos2 en nuestros pecados. Por lo tanto, tenemos que tener un 2nue)o injerto2 de )ida espiritual !un nue)o nacimiento( a fin de ser de)ueltos a la familia de Dios. Slo ha+ una manera de nacer en una familia terrenal, por medio de o lo que ocurre a tra),s del proceso de la reproduccin biol*ica. La c,lula se<ual masculina !espermato9oide( fertili9a la c,lula se<ual femenina !)ulo(, + de esa unin emer*e la )ida que da paso al nacimiento f sico de un nue)o ni/o o ni/a en este mundo. Este mismo proceso, ahora en el sentido espiritual, es requerido para todo nacimiento dentro de la familia de Dios. #iene que haber una entrada de )ida espiritual, una semilla di)ina, esa 2Semilla de >ida2 es la Persona de 7esucristo. 0uando recibimos a 0risto en nuestro cora9n, :l es la )ida que nos hace nacer en la santa familia de Dios. Por lo tanto, todo cristiano ha tenido dos nacimientos% un nacimiento natural + un nacimiento espiritual. Esto es lo que si*nifica 2nacer de nue)o2. 3. ECpia5i;n La palabra 2e<piar2, en in*l,s, indica la idea de lle*ar a 2ser uno2 con otro. ;abla de un acuerdo + pa9 que )ienen como resultado de hacer restitucin por el mal cometido. El pecado es al*o malo contra Dios. Por lo tanto, nos separa o 2aleja2 de :l. #enemos que ser 2reconciliados2 o de)ueltos a la comunin con :l. La 8nica manera por la cual los resultados del pecado pueden ser inefecti)os, es por la justificacin del pecador !considerar justo a un pecador(. La justificacin no es el acto !como al*unos suponen( de pasar por alto el pecado o de i*norar cie*amente la trans*resin. =n Dios santo + justo no puede pasar por alto el pecado. El pecado puede ser cancelado, cubierto o apartado 8nicamente cuando la culpa del pecado es e<piada o pa*ada. Slo entonces la justicia de Dios puede ser satisfecha + el pecado e<tirpado. 0uando la culpa por la trans*resin ha sido plenamente pa*ada, se puede restaurar la comunin. La pa*a del pecado es la muerte. 7es8s, en Su *racia + misericordia, pa* por nosotros el precio cuando muri en la cru9 por nuestros pecados. 5s que cuando aceptamos a 0risto en nuestras )idas, podemos estar se*uros de que Su san*re ha cubierto + cancelado nuestro pecado. !20ancelar2 si*nifica dejar sin efecto(. La e<piacin es la accin de Dios, a tra),s de la muerte de 0risto, mediante la cual nuestra comunin es restaurada. Somos hechos 2uno2 con Dios. 6. *usti5ia Esto se refiere al santo carcter de Dios. Siempre es 2justo2 en pensamiento, palabra + obra% en actitudes + acciones. Es justo, bueno + )erdadero en todos Sus caminos + en todas las cosas. Este es el patrn 2justo2 de la le+. 0ualquier cosa que no es justa, es inicua, mala + errneaI en resumen, pecaminosa. Por esta ra9n, el hombre pecaminoso nunca puede presentarse ante un Dios santo. La justicia + la injusticia siempre estn en oposicin. 6o e<iste nin*una base para la comunin entre ellas. Fue por esa ra9n que Dios en)i a Su ;ijo para 2e<piar2 nuestros pecados. 0uando aceptamos a 0risto en nuestros cora9ones como nuestro Sal)ador, nuestros pecados son cubiertos + cancelados. Dios +a no nos )e en nuestros pecados, sino en la justicia de Su ;ijo. :l no slo est en nosotros, sino que tambi,n nosotros estamos en :l. 5 esto es a lo que llamamos justicia 2imputada2. La palabra 2imputar2 es un t,rmino le*al, si*nifica al*o que ha sido puesto en nuestra cuenta por otro. Lo que es Su+o, ahora tambi,n nos pertenece. Su posicin + posesin, se con)ierte en nuestra posicin + posesin. En una cuenta conjunta. La justicia de 7es8s se ha con)ertido en nuestra justicia. La posicin de 7es8s a la diestra del Padre, ha )enido a ser nuestra posicin. !Lea Efesios &%".K""I "%-K'(.
5dems de la justicia 2imputada2 que es nuestra posicin le*al, ha+ una justicia 2impartida2. 2Ampartir2 si*nifica poner al*o en al*8n sitio. 0uando nos con)ertimos en cristianos, al*o es 2puesto en2 nuestras )idas. 6o slo estamos 2en 0risto2 en el sentido le*al, sino que 0risto est 2en nosotros2 en un sentido personal + prctico. 5l recibir a 7es8s, tambi,n recibimos Su naturale9a santa + justa. #enemos una nue)a naturale9a, una nue)a fuente de poder interno, por la cual, podemos ahora empe9ar a )i)ir una )ida 2justa2. 6uestra 2)ieja naturale9a2 muri con 7es8s en la cru9, esto nos da el derecho + la libertad para e<presar nuestra 2nue)a naturale9a2. RQu, emocionante ser se*uir estas mara)illosas )erdades en futuros art culosS 7. *usti<i5a5i;n 27ustificar2 si*nifica hacer justo ante la le+, + por lo tanto, liberar de la culpa o de la condenacin. 20ondenacin2 si*nifica aplicar el casti*o a al*uien que es culpable ante la le+. El pecado es una )iolacin a las le+es de Dios. Por consi*uiente, todos los pecadores son culpables ante Dios. La pa*a por nuestro pecado es la muerte. Las e<i*encias de la le+ no pueden ser satisfechas sin que el precio del pecado sea pa*ado. La 2justicia2 no puede pasar por alto el pecado como si nunca hubiera sucedido. En el plan de redencin de Dios, la misericordia + la justicia pueden darse la mano de una sola manera, + es la si*uiente% El 7ue9 !Dios( no slo pasa la sentencia, sino que tambi,n pa*a la pena !la muerte de 0risto( por S mismo. El lado culpable es ahora 2justificado2 + hecho justo ante la le+. El pecador puede ahora ir libre porque su jue9 no slo fue justo !lo que requiri que refor9ara la pena de la le+(, sino tambi,n lleno de misericordia !puesto que pa* la pena que Su justicia requer a que impusiera sobre el pecador(. Esto es lo que Dios hi9o por nosotros en la muerte de 0risto sobre la cru9% El pecado fue ju9*adoI la pena fue pa*adaI + nosotros, fuimos perdonados + liberados. 5s fuimos 7=S#AFA05DCS.
Cap-tulo 6 Nuestra %ran Sal>a5i;n Intro2u55i;n 230mo escaparemos si descuidamos una sal)acin tan *rande42 !;e "%$(. Si usted no est interesado en su *ran sal)acin, los profetas + los n*eles s lo estn. Los profetas del 5nti*uo #estamento estaban mu+ interesados en el *ran plan de la sal)acin de Dios. 5nsiaban conocer los detalles del plan de Dios que ser a restaurado a tra),s de la muerte, sepultura + resurreccin de 0risto, a tra),s de Su )ictoria sobre el pecado, Satans + la tumba. Pero no slo los profetas deseaban conocer lo que ahora nos es re)elado a nosotros, los mismos G6?ELES deseaban ardientemente comprender + participar de este *ran plan que fue dise/ado slo para usted. Pero no fue entre*ado a los profetas del 5nti*uo #estamento, Dios ni siquiera inclu+ a los G6?ELES en este plan, lo reser) todo para =S#ED. Pedro lo e<presa con estas palabras%
2Los pro<etas in)esti*aron 5ui2a2osa4ente e intentaron comprender ms acerca de esta *ran sal)acin. El Esp ritu de 0risto estaba en estos profetas, + les estaba hablando sobre las cosas que 0risto sufrir a, + la *loria que )endr a despu,s. Deseaban saber cundo + por qui,n acontecer an estas cosas. Entonces se les mostr que la re)elacin no ser a cumplida en su d aI sino que estaban hablando de la *racia que )endr a sobre nosotros. S , era para nosotros en nuestro tiempo. ;emos recibido las buenas nue)as de sal)acin de predicadores que fueron mo)idos por el mismo Esp ritu Santo, en)iado desde el cielo. La mara)illa de esta sal)acin es tan *rande, Jue los 4is4o FnBeles anKelan saber 4Fs sobre ella2 !& P &%&.K&"(. Los profetas del 5nti*uo #estamento habr an dado todo por saber lo que la Biblia nos dice acerca de este fantstico + tremendo plan que Dios tiene para usted. Sin embar*o, si no sabemos las rique9as que tenemos en nuestra sal)acin, esta falta de entendimiento nos dejar en un lu*ar de escla)itud + pobre9a espiritual. Para que esto no sucediera, el Padre nos en)i a Su propio Esp ritu Santo para que nos ense/ara qui,nes somos, + lo que el Padre nos ha dado + ha planeado para nosotros, en el Se/or 7es8s. El 5pstol Pablo dijo% 2Ehemos recibido el Esp ritu de Dios para que podamos conocer + comprender lo que :l nos ha dado *ratuitamente2 !& 0o "%&"(. Muchos cristianos estn orando fer)ientemente por cosas que Dios +a les ha dado. Ho lo hice durante a/os. 0uando usted ora por lo que +a se le ha dado, desperdicia su tiempo + el de Dios. El Esp ritu Santo le fue dado para que sepa las cosas que +a Dios le ha otor*ado por amor a nuestro Se/or + Sal)ador 7esucristo. 5s que, estudiemos con cuidado el papel importante que nuestra sal)acin desempe/a en el *ran plan de Dios para las edades. A. LA CONDICI&N DE PECADO El primer problema que nuestra 2*ran sal)acin2 debe solucionar es la cuestin del pecado. 6uestro pecado es lo que nos separa de la )oluntad + propsito santo que Dios tiene para nuestras )idas. Debemos comprender por qu, somos pecadores + por qu, pecamos, si deseamos comprender la *rande9a de nuestra sal)acin. ] /So4os pe5a2ores por pe5ar1 ] OA /pe5a4os porJue so4os pe5a2ores1 Los telo*os + eruditos de la Biblia han estado debatiendo estas cuestiones durante si*los. La ma+or a de la *ente tarda en responder estas pre*untas porque no estn se*uros. 6o obstante, una pre*unta de esta importancia deber a ser contestada claramente en la Biblia. 1. El Pe5a2o Entr; En El #un2o Por Un !o4bre La cla)e para comprender la relacin entre el pecado + el pecador puede encontrarse en el cap tulo cinco de Bomanos. Pablo est hablando sobre el ori*en del pecado + cmo afecta a cada uno de nosotros. Escuche sus palabras% 2El pecado entr en el 4un2o Tla ra9a humanaU a tra),s de un hombre% 5dn. El resultado del pecado fue la muerte. Por lo tanto, la muerte se e<tendi a todos los hombres porque Ten 5dnU todos hab an pecado2 !Bo @%&"(.
La palabra 2mundo2 es la misma que se encuentra en 7uan $%&'% 2Porque tanto am Dios al 4un2oR2. Procede de la palabra *rie*a 2_osmos2, + se refiere a la ra9a humana. Pablo est diciendo que como cabe9a de la ra9a humana, 5dn in<e5t; a toda la humanidad con su propio pecado. El resultado de esta terrible infeccin del pecado fue la muerte, tanto espiritual como f sica. Pablo e<plica esta )erdad de la si*uiente manera% Entre 5dn + Mois,s nadie fue ju9*ado culpable por sus pecados, porque a8n no se hab a dado la le+. Sin embar*o, murieron. Su muerte, por lo tanto, no pod a deberse directamente a sus pecados, puesto que no hab a le+ que pasara tal juicio. 2Eporque donde no ha+ le+, tampoco ha+ trans*resin2 !Bo -%&@(. 5s que, ra9ona Pablo, su muerte fue debido al pecado de 5dn. Estbamos 2en 5dn2 cuando desobedeci a Dios. Por consi*uiente, sufrimos la pena del pecado porque somos miembros de la ra9a de 5dn. Esta es la historia en las propias palabras de Pablo% 2El pecado estaba en el mundo antes de que la le+ de Mois,s fuera dada. Sin embar*o, nadie fue ju9*ado como culpable sin la le+. 6o obstante, murieron hombres durante ese tiempo aunque nin*uno de ellos pec de la misma manera que lo hi9o 5dnE El pecado de un hombre T5dnU permiti a la muerte *obernar a tra),s de ,l sobre toda la humanidadE Porque un hombre desobedeci a Dios, muchos fueron hecho pecadoresE2 !Bo @%&$, &-, &L, &J(. a. La En<er4e2a2 Asesina. =n ejemplo nos a+udar a entender. ;a+ una terrible enfermedad incurable que se esparce rpidamente a tra),s de Gfrica + de las naciones occidentales llamada SAD5 !Los doctores la llaman S ndrome de InmunoKDeficiencia Adquirida(. 0omo usted sabe, los cortes + las ma*ulladuras que rompen la piel, permiten que los *,rmenes penetren en su san*re + carne, lo cual, causa infecciones + enfermedades terribles. 6ormalmente, su cuerpo puede resistir la enfermedad + la infeccin que entra en su cuerpo procedente de los *,rmenes. Esto se debe a que usted tiene un sistema de in4uni2a2. Sin embar*o, si usted tiene SAD5, el sistema de inmunidad de su cuerpo deja de trabajar, + en cuestin de meses, terribles lla*as, supuraciones e infecciones se forman en cada parte de su cuerpo + en uno o dos a/os morir. Pero, 3qu, es lo peor del SAD54 Si sus padres lo tienen, usted ser infectado desde el )ientre de su madre. 6acer con tal enfermedad, H #5MBA:6 MCBABG de SAD5 en poco tiempo. 5s es el pecado. El primer hombre que )i)i, nuestro antepasado 5dn, pec. Su pecado no slo infect a 5dn, sino tambi,n a todos sus descendientes. =sted + +o nacimos K infectados con el pecado K + moriremos espiritual + f sicamente si al*uien no nos sal)a mila*rosamente. .. En A2Fn o2os Pe5a4os@ , En 0l o2os #ori4os La )erdad es clara% todos nacimos pecadores a causa del pecado de 5dn. 5parte de cualquier acto de pecado cometido por nuestra parte, somos herederos del pecado de 5dn, + de su naturale9a pecaminosa. 5un cuando nunca hubi,ramos pecado, se*uir amos siendo pecadores. Por la ofensa de uno, ca+ sobre todos el juicio. 2La muerte )ino a tra),s de un hombreE2 !Bo @%&N(. 2PorJue en A2Fn todos muerenE2 !& 0o &@%"&, ""(.
En 5dn todos pecamosI en A2Fn todos morimos. Este concepto o idea de estar Hen A2FnH es una )erdad importante que ha+ que entender. 0omo )eremos, el mismo pensamiento nos pone en contacto con la idea de nuestra relacin de estar Hen CristoH + ser una de las )erdades por las que lle*aremos a entender nuestra *ran sal)acin mucho mejor. a. Un ENe4plo Pro5e2ente De La NaturaleIa. Esta idea de estar Hen otroH puede ser )ista tambi,n en un ejemplo procedente de la naturale9a. 5l intentar producir mejor arro9, los cient ficos a*r colas e<ponen las semillas de arro9 a ra+os de ener* as mu+ intensos. #al radiacin puede cambiar la estructura *en,tica de la semilla. Mediante esta intensa radiacin de ener* a, la naturaleIa de la semilla de arro9 es cambiada. La manera en que crece + sobre)i)e es alterada. La ma+or a de los cambios reali9ados mediante la radiacin de *enes !material hereditario( son da/inos, pero a )eces los cambios resultan en mejor as. Los cambios que puedan ocurrir de la radiacin slo pueden ser conocidos plantando la semilla + )iendo aquello a lo que se asemeja la cosecha que produce. =na semilla producir multitud de semillas. 0ada una de estas semillas, e<perimentar cambios *en,ticos, para mejorar o para empeorar. Esto se*uir siendo )erdad para todas las *eneraciones de arro9 que si*an. 0uando las semillas son plantadas una + otra )e9, en unos pocos a/os puede lle*ar a producirse una *ran cosecha de arro9. 0ada planta tendr el mismo carcter + calidad que fueron 2fijados2 en aquella primera semilla que fue radiada. Si los cambios *en,ticos produjeron mejor as 3de dnde proceder a aquella *ran cosecha de arro9 de calidad superior4 De la misma primera semilla. #odas las medidas de arro9 mejorado se encontraban en HaJuella =ni5a se4illaH. Lo mismo resulta cierto si el cambio *en,tico produjo un decremento en la cosecha. En una 4ala se4illa ha+ muchas medidas de arro9 de pobre calidad. Los resultados de la radiacin pasarn a todas las *eneraciones si*uientes. Ha no se necesita ms radiacin para acabar con los resultados noci)os de la primera semilla. La naturale9a del arro9 ha sido cambiada para todas las *eneraciones futuras. b. En Los Lo4os De A2Fn. 5hora podemos comprender mejor lo que Pablo quer a dar a entender cuando dijo que 2en 5dn2 todos fuimos hechos pecadores. 0uando 5dn pec, estbamos en los lomos !cuerpo( de 5dn. La semilla de la humanidad, de la cual usted + +o )enimos, estaba en 5dn desde el mismo principio. 3Qu, nos sucedi, entonces, a usted + a m cuando 5dn pec4 6os con)ertimos en pecadores. 2Por la ofensa de uno, el juicio ca+ sobre todos2 !Bo @%&N(. Da)id conoc a mu+ bien esta )erdad. Estableci claramente la idea en uno de sus salmos% 20iertamente nac en pecado, fui pecador desde que me concibi mi madre2 !Sal @&%@(. Da)id est confesando que naci pecador. Se con)irti en pecador, como cualquier otro ser humano, en A2Fn. Sab a que necesitaba un cora9n limpio + un esp ritu nue)o, no por causa de sus pecados, sino por causa de su naturale9a pecaminosa que naci con ,l.
S , hemos nacido como pecadores porque estbamos en 5dn. Pecamos porque tenemos una naturale9a pecaminosa. Esto se manifiesta mu+ temprano en la )ida de la persona. 5quellos de nosotros que somos padres, hemos )isto esto en nuestros propios hijos. 6o tu)imos que ense/arles a pecar, lle*aron a ese punto de manera natural a partir de sus padres. 5prendieron rpidamente como arre*lrselas a su modo + se*8n su )oluntad. Siempre que sus )oluntades se entrecru9aban, sus peque/as naturale9as pecaminosas se hac an ms pesadas + fuertes. 5quel *olpe de pecado parec a crecer ms rpido que ellos mismos. 3Por qu, era esto as 4 Porque todos actuamos se*8n nuestro antepasado 5dn. 2Epor la desobediencia de un hombre, muchos Ttoda su descendenciaU fueron constituidos pecadoresE2 !Bo @%&J(. #odos estbamos en 5dn desde el mismo principio. 3. Na5i2os Pe5a2ores Por NaturaleIa 5hora bien, tambi,n es )erdad que usted es pecador porque peca. S , todos nacimos pecadores. Sin embar*o, hemos demostrado que lo somos mediante muchos + repetidos actos de pecado. Pablo nos dice mu+ claramente que no ha+ 2nin*8n justo, ni siquiera unoE #odos han pecado + estn e<entos de la *loria de Dios2 !Bo $%&., "$(. Por lo tanto, si al*uien nos pre*unta% 23Pecamos porque somos pecadores42 tendremos que decir 2s 2. Si tambi,n nos pre*untan% 23Somos pecadores porque pecamos42 tendremos que decir otra )e9 que 2s 2. Las dos cosas son )erdad. 6o slo una. ;emos nacido pecadores, + todos demuestran ese hecho mediante sus muchos pecados. Por lo tanto, hemos sido ju9*ados pecadores en base a las dos cosas, por nuestro antepasado pecaminoso !5dn(, + por nuestras acciones pecaminosas. Son las dos caras de la misma moneda. S , todos hemos nacido pecadores por naturale9a. Sin embar*o, mucha *ente reli*iosa no )e toda) a su necesidad de sal)acin. 6o se consideran pecadores. >i)en )idas buenas + honestas. 5sisten a la i*lesia o a un templo pa*ano con re*ularidad, + lo sostienen econmicamente. Pa*an sus cuentas, + no beben, ni maldicen. Antentan *uardar los Die9 Mandamientos, + creen que conse*uirn lle*ar al cielo por sus propias obras de justicia. Este es un tr*ico errorI porque estn equi)ocados, mortalmente equi)ocados. Somos todos pecadores por partida doble, de nacimiento + por nuestras obras. Es un hecho de la historia + de la )ida. 6o ha+ nada en nosotros mismos que podamos hacer con referencia a ello. 6in*8n c8mulo de buenas obras cambiar nuestra naturale9a pecaminosa, ni cancelar la pena por nuestros pecados. La Escritura dice que 2nuestra justicia es como trapos de inmundicia2 !As '-%'(. 6o podemos esperar cubrir nuestro pecado con nuestras 2buenas obras2. 5nte la lu9 brillante de la santidad de Dios slo podemos ser )istos como pecadores que somos. 6uestra esperan9a nunca puede estar en nuestra bondad, 8nicamente en la *racia de Dios. Debemos saber que estamos mortalmente enfermos, a causa del pecado de 5dn + del nuestro, antes de poder recibir Su cura. B. LA PENA O CAS I%O POR EL PECADO ;emos )isto que la condicin del pecado es 2uni)ersal2. 0on eso queremos se/alar que to2osA en to2as partes, son pecadores. 5dems, la pena por el pecado es uni)ersal. #odos estn condenados a morir a causa de su pecado. 2#odos han pecadoE + la pa*a Tpenalidad o casti*oU del pecado es la muerte2 !Bo $%"$I '%"$(. 1. BaNo Senten5ia De #uerte La Biblia describe a todo ser humano como si estu)iera en una 2cur)a mortal2% bajo la
sentencia de muerte. 5partados de la *racia de Dios, no ha+ e<cepcin para nadie. #odos nos enfrentamos con el mismo destino tenebroso% la Muerte. Desde el inicio, la sentencia por el pecado ha sido la misma. Dios ad)irti clara + firmemente a 5dn + a E)a que desobedecer si*nificaba muerte. 26o deb,is comer del rbolE porque cuando comis de ,l, morir,is se*uramente2 !?n "%&L(. El Profeta E9equiel afirma adems la pena capital por el pecado con estas palabras sencillas, pero mu+ fuertes% 2El alma que peque morir2 !E9 &N%-, ".(. 6ada puede ser ms cierto. La pa*a o resultado del pecado es la muerte. Por naturale9a + por obras, somos pecadores. ;emos ele*ido actuar a nuestra manera en lu*ar de a la manera de Dios. 2#odos nos hemos des)iado como o)ejas. 6os hemos )uelto cada uno por nuestro propio caminoE2 !As @$%'(. 30ul es el resultado de se*uir nuestra propia )oluntad + de se*uir por nuestro camino4 2;a+ un camino que parece recto al hombre, pero al final conduce a la muerte2 !Pr &-%&"(. El camino del hombre es un callejn sin salida. Bealmente no puede ser de otra manera. 7es8s dijo% 2Ho so+ el camino, la )erdad + la )ida. Na2ie >iene al Pa2re sino por 4-H !7n &-%'(. La )oluntad + el camino a la )ida del Padre estn centrali9ados en Su ;ijo. 0ualquier otro camino conduce a la muerte. 0uando ele*imos desobedecer a Dios + se*uir nuestro propio camino, eso slo nos lle)a en una direccin% cuesta abajo hacia la destruccin. El pecado puede ser definido como una oposicin a la )oluntad + el camino de Dios con los nuestros propios. Por su misma naturale9a, la desobediencia slo puede conducir a la muerte. Esta es la ra9n de que todos los pecadores est,n condenados a morir. #odos hemos ele*ido )oluntariamente el camino equi)ocado. Empe9 2en 5dn2 cuando eli*i desobedecer a Dios. 6o slo fuimos ) ctimas de esa eleccin, sino que tambi,n hemos nutrido esa eleccin mediante nuestros propios actos de desobediencia. 5partados de Dios + de Su *racia, estamos sin esperan9a en este mundo. La muerte es nuestro destino. C. LA PRO'ISI&N DE DIOS PARA EL PECADOR #odo pecador est sin Dios + sin esperan9a en este mundo. Es ciertamente una oscura noche de desesperacin. Pero contra este ne*ro trasfondo brilla la lu9 resplandeciente del amor de Dios. La Biblia nos dice que 2donde abunda el pecado, sobreabunda la *racia de Dios2 !Bo @%".(. Podemos estar mu+ a*radecidos que ha+ una se*unda parte del )ers culo% 2La pa*a del pecado es muerte...2. La se*unda parte contin8a tra+endo un mensaje de esperan9a + amor% 2Emas la ddi)a de Dios es )ida eterna en 0risto 7es8s, Se/or nuestro2 !Bo '%"$(. 1. 'i2a Eterna: El Don Del A4or De Dios Se nos habla de este *ran don de amor de Dios, en un pasaje mu+ familiar del e)an*elio de 7uan% 2Porque tanto am Dios al mundo Tde los pecadoresU que dio a Su 8nico + solo ;ijo, para que todo el que crea en :l no pere9ca TmueraU, sino que ten*a )ida eterna2 !7n $%&'(. a. De<ini5i;n De Un Don. La definicin le*al de un don implica tres partes necesarias. Estos elementos son los si*uientes% 1M Un o<re5i4iento@
.M Una a5epta5i;n@ 3M Sin PaBo. =n don es al*o que ha sido libremente ofrecido + aceptado sin nin*8n pensamiento de tener que pa*ar por ,l. b. Dios !iIo Su O<re5i4iento. Dios hi9o Su o<re5i4iento cuando dio a Su ;ijo. Sin embar*o, Su o<re5i4iento no es un re*alo hasta que sea a5epta2o le*almente. Becuerde que 27es8s )ino a los Su+os, pero los Su+os no le re5ibieron2 !7n &%&&(. Debido a que los jud os que )i) an en el tiempo de 7es8s no le aceptaron, no recibieron el beneficio + la bendicin del ofrecimiento de Dios. 25 aqu,llos que le recibieron, se les dio el derecho de lle*ar a ser hijos de Dios2 !7n &%&"(. 5. Sal>a5i;n: Un ReBalo %ratuito. =n don es al*o que se ofrece *ratuitamente. 6o puede ir incluido un pa*o o el 2don2 podr a con)ertirse en una 2compra2% al*o que ha sido comprado. El 2on 2e la sal>a5i;n de Dios fue dado *ratuitamente. :l no nos ofrece al*o que ten*amos que comprar, nos ofrece un don. 2#odos han pecado + estn destituidos de la *loria de Dios. Pero todos pueden ser justificados o declarados justos para con Dios por el 2on Bratuito de Su *raciaE a tra),s de 7esucristo2 !Bo $%"$, "-(. 5l*unos no entienden plenamente que el don de la sal)acin de Dios fue dado *ratuitamente. Antentarn, por lo tanto, con)ertir el don en una compra, actuando a su manera para *anar el fa)or de Dios. En el Sureste de 5sia ha+ un *rupo de personas que han lle)ado sus esfuer9os hasta un e<tremo tr*ico. Son llamados 2fla*elantes2. El >iernes Santo antes de la Pascua se *olpean las espaldas con lti*os hasta hacerlas san*rar. 5l*unos lle*an al e<tremo de cla)arse las manos con cla)os a una cru9. 3Por qu, la *ente har a cosas tan terribles en el nombre del cristianismo4 Porque no comprenden que su sal)acin es un don. La )ida eterna es un don de Dios. 6o ha+ nada que podamos hacer para *anar o diri*ir nuestro camino al fa)or de Dios. Somos sal)ados por *racia, no por 2obras2 para que no nos jactemos de nuestros esfuer9os !Ef "%N, J(. Si la sal)acin fuera por obras, nos podr amos *o9ar en lo que hicimos para *anar nuestra sal)acin% 23Dnde pues est la jactancia4 Es e<cluida. 3Por cul le+4 3de las obras4 6oI mas por la le+ de la fe2 !Bo $%"L(. 6uestra sal)acin fue 2pa*ada plenamente2 en el 0al)ario. 0uando 7es8s estaba muriendo en la cru9, dijo% 20onsumado es T?rie*o g teleo, si*nifica pa*ado totalmente(2 !7n &J%$.(. 6uestra fe est, entonces, totalmente en la obra terminada de 0risto en la cru9. :l, muriendo por nosotros, pa* el precio total + la pena !muerte( por nuestros pecados. 6o podemos a*re*arle o quitarle nada a lo que :l hi9o. Lo que :l hi9o por nosotros fue completo. 5hora bien, esta *ente del sureste asitico es sincera. Ho he hablado con bastantes de ellos. Pero son i*norantes. 6o conocen o no comprenden la *rande9a de la sal)acin de Dios.
Buscan ser sal)os pero lo hacen a su manera. 0iertamente tienen mucho celo pero el celo + la sinceridad no nos sal)arn. Podemos ser sinceros + estar equi)ocados a la )e9, mortalmente equi)ocados. Pablo se refiere a tal celo reli*ioso en su carta a los romanos% 20ono9co el celo que tienen por Dios, pero no est basado en el conocimiento. Eran i*norantes + no conoc an la justicia que procede de Dios. Antentaron justificarse a s mismos para con Dios a su propia manera. 6o aceptaron el modo que Dios tiene de justificar mediante creer en 0risto2 !Bo &.%"K-(. 3Qu, podemos concluir4, 3Son tales personas sinceras4 S I 3Son celosas4 S I 3Estn equi)ocadas4 S I 3Estn perdidas4 S I por i*norancia. 6o ha+ manera de que podamos obtener una posicin justa ante Dios por nuestros propios esfuer9os u obras. Ese no es Su camino hacia la )ida eterna. La sal)acin es un don, no una compra. 6o puede ser comprada por nada que podamos hacer. La obra de sal)acin ha sido +a hecha por 0risto en la cru9. 6uestra parte es recibir el don que ha sido dado *ratuitamente. 6o ha+ otro camino. Mucha *ente ha aceptado a 0risto como Su Sal)ador + tiene )ida eterna. Sin embar*o, estn los que sienten que de al*una manera deben a*re*ar al*o a la obra consumada por 0risto en la cru9. F sicamente, no se *olpean los cuerpos pero a menudo se *olpean de otras maneras. #rabajan duro para *anar la aprobacin de Dios pero nunca se sienten plenamente aceptados. Siempre estn luchando para alcan9ar metas ma+ores pero siempre quedndose cortos. Entonces, se a9otan duramente con sentimientos de culpa + condenacin. 3Sinceros4 S I 30elosos4 S I 3Equi)ocados4 S I 3Perdidos4 S K 6o su sal)acin, sino el *o9o de su sal)acinI por i*norancia. 2. Debe Ser A5epta2o. Bill+ ?raham una )e9 sorprendi a la *ente al decir% 2=no de los *randes misterios de la redencin es ,ste% mientras muchos malos hombres irn al cielo, muchos buenos hombres irn al infierno2. 3Por qu, irn hombres malos al cielo4 Porque aceptaron el don de la )ida eterna de Dios. 1M El La2r;n En La CruI. Becuerde el ladrn que estaba crucificado cerca de la cru9 de 7es8s. En los momentos que mor a dijo% 2Becu,rdame cuando entres a tu reino2 !Lc "$%-"(. 5quella sencilla oracin estaba impre*nada de fe. 0onten a todos los elementos de la fe sal)adora. 30ules son esos elementos4 aM Cre-a Jue *es=s era Re? LSeDorM. bM Cre-a Jue el Re? ten2r-a un reino. 5M Pi2i; ser in5lui2o en ese reino. 7es8s respondi% 2Este d a estars conmi*o en el Para so2 !Lc "$%-$(. 7es8s acept al ladrn porque el ladrn Lo acept como Se/or + Be+. 3Por qu, muchos hombres buenos irn al infierno4 Porque rehusaron el don de Dios + confiaron en sus propias 2buenas obras2.
7es8s e<presa la misma )erdad, en relacin con los fariseos que eran mu+ reli*iosos pero estaban mu+ perdidos, de esta manera% 2>erdaderamente, os di*o, los recaudadores de impuestos + las prostitutas entrarn en el reino de Dios antes que )osotros2 !Mt "&%$&(. 3Por qu, tales pecadores entrar an en el reino + los fariseos ser an dejados fuera4 Eran hombres mu+ reli*iosos que iban al templo, oraban + daban die9mos, ten an d as de a+uno + d as de fiesta, + *uardaban el Sbado. 3Por qu, los fariseos ir an al infierno + las prostitutas al cielo4 Porque las prostitutas recib an el don de Dios, + los fariseos no. En lu*ar de ello, buscaban ase*urar su sal)acin mediante sus propias obras de justicia. El 0amino Di)ino hacia la )ida eterna se abr a ante ellos pero eli*ieron se*uir su propia senda. Pablo dijo que los jud os or*ullosos 2no se han sujetado a la justicia de Dios2 !Bo &.%$(. 2Someteos2 se refiere a recibir el re*alo de la sal)acin de Dios que es 0risto 7es8s. Para muchos de nosotros es dif cil 2someterse2. 5l*o se rebela internamente contra cualquier clase de autoridad, incluso la de un Dios sabio + amoroso. Balph Mahone+ !fundador de aorld Map, El ministerio que ofrece El 0a+ado Del Pastor(, una )e9 record cmo Dios se ocup de su propia )ida cuando era un adolescente or*ulloso% 2Me asombra el haber podido estar tan lleno de or*ullo autoKjustificado. Lo ms dif cil para m era someterme al don de la justicia de Dios. Supon*o que deseaba sal)arme a m mismo, + mostrarle a Dios cmo lo hab a hecho2. 23Qu, ha+ en el cora9n humano que nos hace tan or*ullosos + obstinados4 Morir amos antes, intentando hacer las cosas a nuestro modo, que recibir el don mara)illoso de la justicia de Dios. ;ubiera sido ms fcil para m atra)esar 5m,rica caminando de rodillas, que caminar treinta pies + arrodillarme humildemente en un banco de oracin con arrepentimiento2. 2Me siento encantado que mi Padre celestial fuera paciente conmi*o durante aquellos primeros a/os. Finalmente, lle*u, al e<tremo de mi camino + busqu, Su senda. 5l fin, somet mi )ida a Su )oluntad, + recib Su don de )ida eterna. 6unca he lamentado haber hecho esa eleccin2. D. EL CORA)&N PA ERNO DE DIOS ;a+ una hermosa historia en el 5nti*uo #estamento que ilustra claramente el cora9n paterno + amoroso de Dios. En esta historia, Dios se re)ela no slo como PadreKcreador, sino tambi,n como PadreKredentor. El profeta Asa as )io esta doble re)elacin del carcter de Dios. 2Pero ahora, el Dios que te 5re;, oh 7acob, + 5qu,l que te form, oh Asrael, dice esto% 6o temas porque te he re2i4i2o. #e he llamado por tu nombre. Eres m o2 !As -$%&(. El Dios creador, redime tambi,n. 0omprar + traer de )uelta al hombre al propsito de Dios le cost al Padre la misma )ida de Su 8nico ;ijo. Su )ida fue dada como un cordero de sacrificio para comprarnos de nue)o, para redimirnos. 1. AbraKa4 E Isaa5: Un Cua2ro Pro<Eti5o Del A4or Re2entor 25s que, )ino a suceder despu,s de estas cosas que Dios prob a 5braham. H le dijo% 5braham. H ,l respondi% ;eme aqu . H dijo Dios% #oma ahora tu hijo, a tu hijo 8nico, Asaac, al que amas, + ), a tierra de Moriah, + ofr,cemelo all como ofrenda encendida sobre uno de los montes que +o te mostrar,. Por tanto, 5braham se le)ant mu+ de ma/ana, + aparej su asno. #om a dos j)enes con ,l + a su hijo Asaac. Despu,s parti la le/a para la ofrenda + fue al lu*ar que Dios le hab a dicho.
5l tercer d a al9 5braham sus ojos, + )io el lu*ar de lejos. Entonces dijo 5braham a sus sier)os% Esperad aqu con el asno, + +o + el muchacho iremos hasta all + adoraremos, + )ol)eremos a )osotros. H tom 5braham la le/a del holocausto, + la puso sobre Asaac su hijo, + ,l tom en su mano el fue*o + el cuchilloI + fueron ambos juntos. Entonces habl Asaac a 5braham su padre, + dijo% Padre m o. H ,l respondi% ;eme aqu , mi hijo. H ,l dijo% ;e aqu el fue*o + la le/aI ms 3dnde est la ofrenda encendida42 !?n ""%&KL(. En este punto de nuestra historia, podemos pre*untarnos porqu, Dios pidi a un hombre que matara a su hijo 8nico. Asaac, que si*nifica 2risa2, fue un ni/o mila*roso cuando naci. #anto 5braham como Sara se hab an pasado de la edad de tener hijos. Sin embar*o, Dios hab a prometido a 5braham un hijo, + mantu)o Su palabra. 5braham hab a esperado )einticinco a/os por esa promesa + se sinti lleno de ale*r a cuando naci Asaac. 5hora, unos )einte a/os despu,s, Dios le pide a 5braham que mate a su hijo. 3;ar a Dios una cosa as 4 De hacerla, 3por qu, ser a4 ;a+ un propsito di)ino para que esta historia est, en la Biblia. El propsito es re)elar una importante )erdad. La historia )a a ser un cuadro prof,tico del plan de redencin de Dios. Desea que nosotros entendamos claramente los papeles que el Padre + el ;ijo deben representar para pro*ramar nuestra sal)acin. a. Isaa5: El !iNo Obe2iente. Sabemos que Asaac, como hijo obediente, es un tipo del Se/or 7es8s. La madera para la ofrenda encendida fue colocada a la espalda de Asaac mientras sub an el monte. Dos mil a/os ms tarde, el 8nico ;ijo de Dios, lle)ar a una cru9 de madera sobre Su espalda a medida que ascend a otro monte, esta )e9 el Monte 0al)ario. 5 )eces pasamos por alto el hecho de que 5braham es un tipo de Dios Padre. =no solo puede pre*untarse el dolor que debe haber habido en su cora9n cuando lle)aba en la mano el cuchillo + el fue*o. Dios hab a prometido a 5braham que a tra),s de Asaac )endr a una familia tan *rande en n8mero como las estrellas del cielo. 30mo pod a cumplirse esa promesa si mor a Asaac4 5 menos que hubiera una esperan9a de resurreccin !;e &&%&LK&J(. b. Los Dos (ueron *untos. ;a+ un toque mu+ tierno en nuestra historia cuando leemos 2+ los dos iban juntos.2 0aminaban silenciosamente uno al lado del otroI un padre amoroso con su hijo, + un hijo amoroso con su padre. 5braham, el padre, se mue)e con pasos firmes de fe + obediencia, pero en su cora9n ha+ un *ran dolor. Es 8nicamente consolado por la esperan9a que tiene en la promesa de Dios. Finalmente, el silencio queda roto por una pre*unta procedente de los labios de Asaac% H/D;n2e estF el 5or2ero1H Cculto en la respuesta ha+ un hermoso cuadro prof,tico del *ran amor redentor de Dios% 2H 5braham dijo% Dios se pro)eer para S un cordero para la ofrenda encendida. De manera que, los dos continuaron juntos2 !?n ""%N(. La palabra 2juntos2 aparece por se*unda )e9 en el relato + est llena de *ran si*nificado. ;abla de su amor mutuoI tambi,n habla de su fe + obediencia a Dios. 5braham debe haber hablado a Asaac respecto a que era la )oluntad de Dios que ,l muriera, + la promesa de Dios de que )ol)er a a )i)ir. 5mbos estaban deseando someterse a la Palabra del Se/or. Asaac era un hombre jo)en + fuerteI ,l pudo haberse resistido con facilidad a su anciano padre.
RQu, re)elacin mara)illosa + prof,tica del amor de Dios es ,staS =n padre deseando sacrificar a su amado hijo, un hijo deseando someterse a ese sacrificio. 0ontemplamos tal cuadro con un silencio asombroso. 0onocemos el final de nuestra historia, por supuesto. En el 8ltimo momento, Dios detu)o a 5braham de lle)ar a cabo el acto de sacrificar a Asaac + le pro)e+ un sacrificio en la forma de un carnero que estaba atrapado en una 9ar9a cercana. La )ida de Asaac fue librada + Dios reno) Su promesa con 5braham% a tra),s de Asaac )endr a un pueblo que estaba destinado a ser de bendicin para todas las naciones de la tierra. .. La #is4a !istoria Dos #il ADos #Fs ar2e Dos mil a/os ms tarde )emos la misma historia repiti,ndose, slo que en esta ocasin no ha+ un rescate en el 8ltimo minuto de 5qu,l que ofrece Su )ida en sacrificio. a. *es=s: El !iNo A4a2o. Estamos hablando del ;ijo de Dios, quien se entre* a S Mismo como el 20ordero de Dios2. 5braham e Asaac son un hermoso tipo de las relaciones de Padre e ;ijo dentro de la Di)inidad. La primera )e9 que una palabra o concepto importante aparece en la Escritura, establece un patrn para su uso ulterior. El marco en el que se encuentra esa palabra, por lo tanto, tiene un si*nificado mu+ especial. 0on esto en mente, es interesante descubrir que la palabra 2amor2 aparece primero con referencia al amor de un padre por un hijo. Ms espec ficamente, fue el amor de 5braham por Asaac. 2#omaE a tu hijo, Asaac, al que amasE2 !?n ""%"(. La palabra 2amor2 en el 6ue)o #estamento, aparece primero en los e)an*elios sinpticos en esta notable frase% 2#8 eres mi ;ijo a4a2o, en quien me he complacido2 !Mt $%&LI Mr &%&&I Lc $%""(. Si 5braham am a su hijo, cunto ms es el amor de Dios por Su ;ijo uni*,nito. El e)an*elio de 7uan es el e)an*elio del amor de Dios. 30ul es la primera referencia al *ran amor de Dios en este libro especial4 0uando la )emos, somos conmo)idos hasta sentirnos mara)illados + lle)ados a la humildad. 2Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su ;ijo uni*,nito, para que todo aquel que en ,l cree, no se pierda, mas ten*a )ida eterna2 !7n $%&'(. b. Ellos HCa4inaron *untosH. S , el Padre ha amado siempre a Su ;ijo, desde toda la eternidad le ha amado !7n &L%"-(. 0iertamente, ellos se aman mutuamente con un amor incomparable. Pero nosotros tambi,n estamos incluidos en ese amor. 7es8s nos dice que el Padre nos ama como ama a Su ;ijo \nico !7n &L%"$(. El 0ordero de Dios fue sacrificado desde antes de la fundacin del mundo !5p &$%N(. Esto parece estar fuera de nuestra comprensin, pero el Padre + el ;ijo planearon, en amor, nuestra redencin desde antes que el mundo fuera siquiera creado. 20aminaron juntos2 en ese amor% por usted + por m . Ms a8n, 2lo pusieron en ejecucin juntos2 en la cru9. Muchos de nosotros tenemos la falsa idea de que el Padre estu)o e<tra/amente lejos de Su propio ;ijo durante aquella terrible hora en la que :ste fue 2abandonado2. Es )erdad, un Dios Santo no puede mirar el pecado. H 0risto tom sobre S Mismo nuestros pecados + los cla) en la cru9. 2El Padre hi9o que Su propio ;ijo d quien no conoci pecado d se con)irtiera en pecado por nosotros, para que en :l pudi,ramos ser justificados ante Dios2 !" 0o @%"&(.
Pero eso no si*nifica que el Padre sintiera menos dolor que el que sinti el ;ijo en Su a*on a en la cru9. 0uando el limpio, puro, sin pecado ;ijo de Dios, tom sobre S nuestros pecados, sucedi al*o terrible. Por primera )e9 en toda la eternidad, Su comunin con el Padre fue interrumpida. El pecado separa. 2Mas )uestras iniquidades han hecho di)isin entre )osotros + )uestro DiosE2 !As @J%"(. El pecado separa. La muerte espiritual es separacin de Dios. 0omo ;ijo del hombre, 7es8s pa* plenamente el precio de nuestros pecados sobre la cruenta cru9. Pero el Padre sinti el dolor de ese casti*o tambi,n en toda su medida. 0uando la comunin es interrumpida, ambas partes comparten el terrible dolor. 5ndu)ieron juntos por aquel doloroso camino, hasta el final. Pablo e<horta sobre el si*nificado de esa terrible pero mara)illosa )erdad en las si*uientes palabras a la i*lesia de 0orinto% 2Dios el Padre estaba personalmente presente en 0risto reconciliando al mundo consi*o mismo. Ha no )ol)er a a contar los pecados de los hombres en su contra2 !" 0o @%&J(. Esta es una parte del misterio de la Sant sima #rinidad. 7es8s dijo% 2Ho esto+ en el Padre + el Padre est en M 2 !7n &-%&., &&(. 0uando 7es8s naci de la )ir*en, se nos dice en Mateo &%"$% 2Llamarn su nombre Emmanuel K que si*nifica K Dios con nosotros2. 7uan el Bautista, al )er a 7es8s, declar% 2;e aqu el 0ordero de Dios que quita el pecado del mundo2 !7n &%"J(. 5. H#orirE En Su LuBarH. Becordemos que 5braham le dijo a Asaac% 2;ijo m o, Dios S, pro)eer de un cordero para la ofrenda encendida2 !?n ""%N(. Dios descendi del cielo en 0risto, )estido en humanidad, + se dio a S Mismo 2EEl 0ordero de Dios que quita el pecado del mundo2. Estas palabras prof,ticas presentan un hermoso cuadro del amor personal de Dios por nosotros. :l 2Se2 pro)eer para S un cordero para sacrificio por nuestro pecado. :l se hi9o responsable de nuestra sal)acin. =n Dios santo + justo declar% 2El alma que pecare, morir2 !E9 &N%-(. H con eso, el 7ue9 de toda la tierra conden a toda la ra9a humana a la muerte. Fue la 8nica cosa que pod a hacer la justicia. Sin embar*o, el poderoso 0reador del uni)erso + el 7ue9 de toda la humanidad, es tambi,n un PadreKredentor. Mira con amor + misericordia a un mundo pecaminoso + toma una decisin mara)illosa pero terrible% 2Morir, en su lu*ar. Pa*ar, el precio que requiere la justicia para que puedan )i)ir. 5s de profundo los am2. H eso es lo que Dios hi9o. Estaba con 0risto reconciliando al mundo con :l Mismo !" 0o @%&J(. En Su hijo reuni a toda la ra9a humana, + muri en una cru9. 5s que, este pasaje de la carta de Pablo a los romanos, cobra )ida con mucho si*nificado. 25 tra),s del pecado de un hombre T5dnU la pena de muerte )ino sobre todos los hombres. De la misma manera, a tra),s de un acto justo de un ;ombre T0ristoU, el don *ratuito de la )ida )ino a todos los hombres. Fueron justificados con Dios en :l. Por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores. Pero, por la obediencia de un ;ombre muchos sern justificadosE
El pecado *obern una )e9 a tra),s de la muerte. 5hora *obierna la *racia haci,ndonos justos en 7esucristo nuestro Se/or. Por lo tanto, )i)iremos para siempre2 !Bo @%&N, &J, "&(. R#oda alaban9a sea para nuestro Dios por Su amor, *racia + misericordia en 0risto 7es8sS E. !O, ES EL D"A DE SAL'ACI&N 5hora bien, esto no si*nifica que todos los hombres se sal)en sin )enir personalmente a 0risto en busca de su re*alo de sal)acin. Becordemos que ese re*alo no es un re*alo hasta que ha+a sido aceptado. Se nos dice en Bomanos @%&L que debemos personalmente 2recibir2 el don de )ida de la *racia de Dios en 0risto 7es8s. Si no es recibido, no nos sir)e de nada. La oferta +a ha sido hecha, pero debe ser aceptada. Slo los que reciben al Se/or 7es8s como su Sal)ador disfrutarn de la )ida eterna. 2Por fa)or, escuchad. 5;CB5 es el tiempo justo. Mirad, ho+ es el d a de sal)acin2 !" 0o '%"(. Dios le llama ho+ para que ha*a una cosa% Beciba a Su ;ijo como su Sal)ador. 6ada ms cuenta realmente. 0harles aesle+ escribi el hermoso himno% 26ada en mi mano lle)o, slo de #u cru9 dependo.2 H con esa estrofa lo dijo todo. 5ndre` Murra+ lo e<pres de esta manera% 2#odo ser humano deber a poner sus pecados en un montn, + todas sus buenas obras en otro. Despu,s, deber huir de ambos + tomar la senda que conduce a 7es8s.2 2S , la pa*a del pecado es muerte, pero el don de Dios es )ida eterna a tra),s de 7esucristo nuestro Se/or EEl )ino a los Su+os, pero no lo recibieron. Sin embar*o, a todos los que le recibieron d + cre+eron en Su 6ombre d a los tales les dio el derecho de ser hijos de Dios2 !Bo '%"$I 7n &%&&, &"(. R5lelu+a, qu, Sal)adorS RH Q=: ?B56 S5L>50AZ6 #E6EMCS E6 :LS 1. Una Ora5i;n Para Sal>a5i;n 25mado Se/or 7es8s, #e recibo como mi Se/or + Sal)ador. 5bro la puerta de mi cora9n a # + #e pido que entres + )i)as en m . 0reo en mi cora9n que Dios #e le)ant de entre los muertos. Me arrepiento sinceramente de mis pecados + siento mucho haberte ofendido. Mediante #u a+uda + #u Esp ritu, tratar, de )i)ir una )ida que #e a*rade. 5M:6.2 2Si crees en tu cora9n que Dios resucit a 7es8s de entre los muertos, + confiesas con tu boca que :l es Se/or, entonces sers sal)o2 !Bo &.%J smf(. 5hora )a+a + testifique a otros% 25cabo de recibir a 7es8s como mi Se/or + Sal)ador2. (. CONCLUSI&N En los cap tulos &, ", $, + -, hemos estudiado rpidamente el fundamento b blico de la A*lesia. ;emos )isto cmo el plan de Dios fue re)elado, arruinado + *loriosamente restaurado. En el 0ap tulo @, )amos a considerar el papel + funcin de los l deres en la A*lesia. PAR E II: LOS L"DERES DE LA I%LESIA Cap-tulo 7 El CarF5ter Del L-2er: (ruto Espiritual Intro2u55i;n
30ul es el carcter de 0risto4 30ul es la naturale9a de Su )ida4 Queremos contestar estas pre*untas en este cap tulo. La 2persona2 de 0risto esta ahora a la mano derecha del Padre en el cielo. Pero Su Esp ritu, Su 2presencia2 puede morar en usted + en mi, + en cada cre+ente a tra),s del mundo. 2Mas )osotros no estis en la carne Tnaturale9a de pecadoU, sino en el Esp ritu, si es que el Esp ritu de Dios mora en )osotros T)i)eU2 !Bo N%J(. =n beb, recibe de sus padres la naturale9a + el carcter de la familia. Esa naturale9a se desarrollar cuando el ni/o contin8e creciendo. Muchos ras*os f sicos aparecen pronto% ojos, piel + el color del pelo. El tama/o de los huesos + la estatura requieren un tiempo ms e<tenso para desarrollarse, pero la 2ima*en2 de la familia se )e fcilmente. 5 )eces decimos% 2Ese ni/o es el mismo retrato de sus padres2. Lo mismo es cierto en la familia de Dios. 0uando nacemos dentro de Su familia, recibimos la )ida de 0risto, + Su naturale9a. #enemos tambi,n que desarrollarnos a Su ima*en. La naturale9a + el carcter de Su )ida debe crecer en nosotros como nosotros crecemos en :l. Este es nuestro destino di)ino, lle*ar a ser como 7es8s. Esta esperan9a *loriosa est establecida claramente en las Escrituras% 2Debido a que nuestros rostros no estn cubiertos, podemos reflejar d como espejosK la *loria del Se/or. #enemos que ser cambiados a Su ima*en Tsemejan9aU d de *loria a ms *loria. Este cambio )iene por medio del Esp ritu del Se/or2 !" 0o $%&N(. S , tenemos que lle*ar a ser como 7es8s en naturale9a, palabra + obra. A. LA 'IDA DE CRIS O: EL (RU O DEL ESP"RI U 35 qu, se asemeja en realidad el carcter de 0risto4 30ul es la naturale9a de Su )ida4 Se nos dice en " 0orintios $%&N que el Esp ritu del mismo Se/or ser la fuente de nuestra nue)a )ida. Pablo hace entonces una lista de las cualidades de la )ida de 0risto con estas palabras% 2El fruto del Esp ritu es amor, *o9o, pa9, paciencia, *entile9a, bondad, fidelidad, mansedumbre + control de uno mismo2 !?a @%"", "$(. El fruto del Esp ritu es una hermosa ima*en en palabras del carcter de 0risto. 0ada fruto es una cualidad espec fica de Su )ida, un aspecto de Su 2ser2. Lo mismo se )e en la naturale9a. La lu9 blanca se descompone en todos los colores del arco iris cuando pasa a tra),s de un prisma de cristal. El fruto del Esp ritu son los colores del arco iris de la )ida de 0risto. El fruto del Esp ritu habla de los hermosos aspectos de la )ida de 0risto. Por lo tanto, podemos bosquejar el fruto del Esp ritu como si*ue% 1. Ben2i5iones Internas a. El A4or: ser amorosos por dentro b. %oIo: ser ale*res por dentro 5. PaI: ser pac ficos por dentro
.. Ben2i5iones eCternas a. Pa5ien5ia: pacientes con otros b. %entileIa: *entiles con otros 5. Bon2a2: buenos con otros 3. Ben2i5iones As5en2entes a. (i2eli2a2: fieles a Dios b. #anse2u4bre: humildes delante de Dios 5. Control 2e uno 4is4o: controlados por Dios =no )e prontamente que las 2bendiciones2 se/aladas arriba se cru9an entre s . Si somos amorosos internamente, seremos amorosos para con los dems + para con el Se/or tambi,n. 6o obstante, muestra cmo el fruto del Esp ritu se e<tiende en todas las direcciones para lle)ar *randes bendiciones. La lista superior inclu+e muchos de los ras*os importantes de la )ida de 0risto, pero tambi,n ha+ otros. Pablo da estos nue)e frutos como ejemplos para que los estudiemos. B. LA LLA'E PARA UNA 'IDA (RUC "(ERA 1. Ser W Senti4ientos Es importante que )eamos que el fruto del Esp ritu nos dice lo que 0risto 2es2. Estas son cualidades de Su 2ser2. 0risto no slo es amoroso, sino tambi,n amor. 6o slo es ale*re, es *o9o. 6o slo es pac fico, ms tambi,n pa9. 0uando tenemos a 0risto en nuestro interior, tenemos el amor, el *o9o + la pa9 que es 0risto. Por lo tanto, como resultado de lo que tenemos + de lo que somos en :l, tambi,n podemos ser amorosos, ale*res + pac ficos. #omemos el fruto del *o9o como un ejemplo. #enemos *o9o a pesar de si nos *usta o no, pues tenemos a 0risto en nuestro interior. :l dijo que nunca nos dejar a ni nos abandonar a, tampoco lo har Su *o9o. La sensacin o
la emocin del *o9o si*ue a nuestra fe en ese hecho. Es la respuesta emocional a la realidad espiritual. El *o9o del Se/or es nuestra fortale9a, + procede de :l Mismo. El fruto del *o9o puede ser e<presado de maneras diferentes. 5 )eces puede ser mu+ brillante, alto + )i)o. La *ente puede cantar, *ritar + re r% 2;as )uelto mi lamento en dan9a. ;as cambiado mis ropas de triste9a en las de *o9o. Mi cora9n cantar a #i + no quedar en silencio. Ch, Se/or, mi Dios, te dar, *racias por siempre2 !Sal $.%&&, &"(. En otras ocasiones la ale*r a del Se/or puede lle*ar a correr como un r o fuerte + tranquilo. Puede incluso lle)ar al fruto de la pa9, al i*ual que un color en el arco iris se me9cla con el si*uiente. .. Las Di<i5ulta2es raen El #eNor (ruto Esto nos lle)a a otra )erdad acerca del fruto del Esp ritu. 0rece mejor en el suelo dif cil de nuestras )idas diarias. 6os enfrentamos con muchas cosas cada d a que se encuentran opuestas a nuestra )ida en 0risto. En lu*ar de amor, nos encontramos con el odio + la hostilidad. En lu*ar de *o9o, nos encontramos con la triste9a, el pesar + la pena. En lu*ar de pa9, encontramos presin, tensin, discordia + contienda. Estas fuer9as oscuras penetran en la *ente, los lu*ares + e)entos de nuestros asuntos terrenales. 5 )eces desear amos echar a correr + escapar de todo eso. =sualmente no podemos hacerlo, e incluso si pudi,ramos, no nos producir a el ali)io que deseamos. Esto resulta mu+ cierto si parte del problema es resultado de nuestras propias actitudes + acciones.
6o obstante, Dios tiene una respuesta. La ma+or a de nuestros problemas, internos o e<ternos, son causados por fuer9as que se oponen al fruto del Esp ritu. Podemos llamar a estas fuer9as el fruto de la 2carne2, nuestra )ieja naturale9a pecaminosa.
F'&to De" E 39'$t& A,o': 5o;o: P!;:
!ruto "e #a Carne $ %dio, ego&smo, celos, resentimiento $ Triste'a, pena, depresi(n, autocompasi(n $ Pesar, miedo, contienda, conflicto, tensi(n
P!c$enc$!: 5ent$"e;!: %on*!*:
$ )mpaciencia, apresuramiento, temperamento irasci le $ Crueldad, rude'a, aspere'a, desconsideraci(n, dure'a $ Maldad, ini*uidad, inmoralidad, a+aricia, codicia $ "escuido, falta de confian'a, des,onestidad, deslealtad $ %rgullo, dogmatismo, imposi ilidad de ser ense-ado, de actitud criticadora ./u'gadora0 $ )ngo erna ilidad, falta de disciplina, re eld&a, flo/o de +oluntad1
F$*e"$*!*: )!n e*&,('e: Do,$n$o 3'o3$o:
7es8s siempre produce el fruto de 2)ida2% el fruto del Esp ritu. Satans siempre produce el fruto de 2muerte2% fruto de la carne. Esco*emos de qu, rbol comeremos. En tiempos de dificultad, a menudo somos tentados para reaccionar en armon a con nuestra )ieja naturale9a pecaminosa. Si lo hacemos, estamos comiendo del rbol equi)ocado. Slo traer una nube de oscuridad + muerte sobre nosotros, + sobre otros. 5dems, cuanto ms comemos, ms deseamos + peor nos ponemos. En ocasiones, estos ras*os mortales se quedan fijados en nuestro carcter. 0uando sucede esto, nos parecemos + actuamos ms como el diablo que como el Se/or. El cuadro ms triste en el mundo es el de un cristiano derrotado. #iene la )ida de 0risto en su interior, pero el Esp ritu de Dios se )e enormemente contristado. 0omo resultado, la *loria del Se/or +a no brilla sobre su rostro, slo se pueden )er las sombras. La historia puede ser diferente, mu+ diferente. Los tiempos de dificultad, pueden ser tambi,n tiempos de *ran crecimiento en 0risto. Si miramos a la )ida + al poder de Su Esp ritu en el interior, podemos lle*ar a ser fuertes en nuestras reas de debilidad. La lu9 siempre )ence a la oscuridad. Lo oscuro no puede apa*ar la lu9. =na )ela puede quitar la oscuridad de una habitacin entera. Esto mismo es cierto en el mbito del Esp ritu. La lu9 del amor de Dios puede e<pulsar las sombras oscuras del miedo, la clera + el pesar. De ;echo, el mejor fruto del Esp ritu de Dios, puede desarrollarse en los tiempos ms dif ciles. En el terreno de nuestra debilidad, :l perfecciona su fuer9a. Su amor crece mejor cuando estamos en un escenario desa*radable. 6uestra reaccin natural en tiempos malos es de)ol)er el *olpe con ira o miedo. El Esp ritu Santo, sin embar*o, busca )encer el mal con el bien. 0uando nos sometemos al Esp ritu, el amor de Dios se hace mas fuerte en nuestras )idas. 6os con)ertimos en mejores cristianos + nos parecemos ms a 7es8s en nuestro carcter. Su *loria descansa sobre nuestras )idas + nos con)ertimos en una bendicin para Dios, para los otros e incluso para nosotros mismos. a. El HABuiN;nH De Pablo. Esta )erdad acerca de la edificacin del carcter cristiano, es )ista en la )ida del apstol Pablo. Le hab a sido dado un 2a*uijn en la carne2 para mantenerlo humilde. Fuera lo que fuese, le caus mucho dolor + dificultad. #res )eces pidi al Se/or que se lo quitara, pero se lo ne* en todas.
3Por qu, permiti Dios que al*o tan doloroso fuera parte de la )ida + ministerio de Pablo4 3Por qu, no se lo quit cuando Pablo or4 La respuesta es sencilla. Dios ten a al*o mejor en mente, al*o sobre lo que el ministerio futuro de Pablo podr a descansar con se*uridad. Pablo dispone esta )erdad ante nosotros con estas palabras% 2Entonces Dios me dijo, OMi *racia ser ms que suficiente. Mi fuer9a se perfeccionar en tu debilidad.P Por lo tanto, me *loriar, ale*remente en mi debilidad. Entonces es cuando el poder de 0risto descansa poderosamente sobre m E Porque cuando so+ d,bil, :l me hace fuerte2 !" 0o &"%J, &.(. El principio del crecimiento de los frutos buenos se )e claramente. 0rece mejor en un terreno de 2condiciones contrarias2, la *ente + los lu*ares que son opuestos al fruto del Esp ritu. Fue del suelo de la 2debilidad2 de Pablo de donde pudo desarrollarse el fruto de la 2fuer9a2 de Dios. Es del terreno de nuestra triste9a + contrariedad + odio de otros, que el fresco + buen fruto del amor, el *o9o + la pa9 pueden )enir. b. Nuestro Bien W Su %loria. S , Dios permite que cierto *rado de dolor, sufrimiento + dificultad, alcancen nuestras )idas. Pero ha prometido que no se desperdiciar nada. #odo actuar conjuntamente para nuestro bien + Su ?loria. Ese 2bien2 + esa 2*loria2 es el carcter de 0risto. 6uestro ministerio hacia :l, hacia la A*lesia + hacia el mundo, )erdaderamente requiere el fruto del Esp ritu en nuestras )idas. La falta de carcter cristiano es la principal ra9n del fracaso en el ministerio de la A*lesia. =n ministro puede ser 2llamado2, 2dotado altamente2 e incluso puede tener 2,<ito2 en su ministerio durante al*8n tiempoI pero no durar mucho apartado del carcter de 0risto. El fruto del Esp ritu es el fundamento de un ministerio fuerte, firme + slido para Dios. Fue cierto en el caso del 5pstol PabloI es cierto con referencia a nosotros ho+ en d a. 2Podemos re*ocijarnos, por lo tanto, cuando entramos en problemas + dificultades. Sabemos que son buenas para nosotros d nos a+udan a aprender a ser pacientes. H la paciencia desarrolla fuer9a de carcter en nosotros. De esta manera aprendemos a confiar en Dios ms + ms. Finalmente, nuestra esperan9a + fe se hace ms fuerte + slida. Entonces podemos al9ar nuestras cabe9as sin importarnos lo que suceda. Sabemos que todo est bien, + que Dios nos ama tiernamente. Sentimos Su clido amor en nuestro interior porque Dios ha llenado nuestros cora9ones con Su Esp ritu Santo2 !Bo @%$K@(. Dejemos que el fruto del Esp ritu cre9ca en su rama. Si lo hace as , usted tambi,n ser fruct fero en su ministerio para con el Se/or, para con nosotros + para con el mundo. Cap-tulo 8 El Po2er Del L-2er Parte I: Bautis4o En El Esp-ritu Santo A. *ESGS: EL QUE BAU I)A CON EL ESP"RI U SAN O =na cosa es tener el Esp ritu Santo, mas otra es que :l nos ten*a a nosotros, que llene nuestro ser completo. 6ecesitamos no solo la 2)ida2 de 0risto en nuestro interior, sino tambi,n el 2poder2 para e<presar esa )ida en el e<terior. 6ecesitamos estar 2llenos + flu+endo2 de esa )ida + poder de Dios. Es posible tener una relacin )ital con 7es8s nuestro 2Sal)ador2 + a8n se*uir siendo cristianos mu+ d,biles. #ambi,n tenemos que conocer al Se/or 7es8s como el poderoso 2Que bauti9a2 en el Esp ritu Santo. :sta es nuestra fuente de poder para ser sus testi*os )i)ientes.
7uan el Bautista, 2bauti92 a sus con)ersos en las a*uas del B o 7ordn. La palabra 2bauti9ar2 si*nifica colocar dentro. Los con)ersos de 7uan eran colocados o bajados dentro de las a*uas del r o 7ordn. Sus cuerpos eran cubiertos !inundados( por el a*ua. 7uan utili9a esto como un cuadro o representacin de la e<periencia del bautismo con el Esp ritu Santo del cre+ente en 7es8s% 2>erdaderamente +o os bauti9o en a*ua. Pero 5l*uien T7es8sU )iene pronto que es ms poderoso que +oE H :l os bauti9ar en Esp ritu Santo + fue*o2 !Lc $%&'(. 7es8s habl tambi,n de este poderoso bautismo en el Esp ritu Santo poco antes de re*resar al cielo. Dijo a sus disc pulos que necesitar an el poder completo del Esp ritu de Dios en sus )idas para ser Sus testi*os en el mundo% 2>o+ a en)iar la promesa del Mi Padre Tel Esp ritu SantoU sobre )osotros. 5s que, esperad en 7erusal,n hasta que seis )estidos TcubiertosU con el poder que procede del cieloE Porque 7uan bauti9 en a*ua, pero pronto ser,is bauti9ados en el Esp ritu SantoE H recibir,is poder despu,s que el Esp ritu Santo ha+a )enido sobre )osotros. Entonces ser,is mis testi*osE2 !Lc "-%-JI ;ch &%-, @, N(. H 7es8s cumpli ciertamente Su Palabra al en)iar la promesa del Padre, porque sucedi en el d a de Pentecost,s como dijo% 2H cuando el d a de Pentecost,s hubo )enido, estaban todos juntos en un lu*ar. De repente )ino desde el cielo un sonido como un )iento impetuoso + fuerteE H todos fueron llenos con el Esp ritu Santo + empe9aron a hablar en len*uas o len*uajes que no hab an aprendido2 !;ch "%&, ", -(. ;ab a muchos jud os en 7erusal,n en aquella fiesta de Pentecost,s. Pronto formaron una muchedumbre que obser)aba + escuchaba con *ran asombro. Pedro les e<plic, entonces, lo que hab a sucedido. El Esp ritu Santo hab a sido derramado como fue predicho por el profeta 7oel. 7oel hab a predicho que Dios har a esto en los 8ltimos d as. !6ota del Editor% Los 28ltimos d as2 en este conte<to, si*nifican la ,poca que abarca desde la ascensin de 7es8s al cielo, hasta su se*unda )enida a la tierra( 5dems, se debi al hecho de que 7es8s !a quien los romanos + jud os hab an crucificado( se hab a le)antado de entre los muertos + hab a sido lle)ado al cielo. 5h recibi de Su Padre, el Esp ritu Santo que fue prometido, el cual, derram sobre los disc pulos que oraban en el aposento alto. Pedro les habl bajo la uncin del poder de Dios acerca de la promesa del Esp ritu. 0omo resultado, los jud os fueron compun*idos por el temor + la curiosidad, pre*untando qu, cosa deber an hacer. Pedro respondi con estas importantes palabras% 2Arrepentios + sed bautiIa2os en el nombre de 7es8s para que )uestros pecados puedan ser perdonados. Entonces recibir,is el don del Esp ritu Santo. Esta promesa es para >osotros ? >uestros KiNos. Es para to2a la Bente en to2as partes a las que Dios llama en estos 8ltimos d as2 !;ch "%$N, $J(. B. EL PA R&N DE RES PUN OS PARA UNA 'IDA DE PODER ESPIRI UAL En la respuesta de Pedro en ;echos "%$NK$J, encontramos un importante patrn de tres puntos para una )ida de poder espiritual. :ste fue el que si*ui la A*lesia Primiti)a a tra),s del Libro de los ;echos. Podemos bosquejar este patrn utili9ando las palabras 2arrepentios2 + 2bauti9aos2 + 2recibid2, como subKtemas. 1. ARREPEN IOS LBosJueNo De Un Ser4;n A5er5a Del Arrepenti4ientoM a. 'ol>erse Del Pe5a2o , So4eterse A Dios. 25rrepentios + cambiad )uestro cora9n +
)ol)eos a Dios. :l la)ar )uestros pecados + os refrescar en el Esp ritu del Se/or2 !;ch $%&J(. b. Creer En *es=s Co4o El Sal>a2or. 2E0ree en el Se/or 7esucristo, + sers sal)o t8 + tu casa2 !;ch &'%$&(. 5. Su Esp-ritu De 'i2a Des5en2erF. 2Porque el mismo Esp ritu da testimonio a nuestro esp ritu que somos hijos de Dios2 !Bo N%&'(. 2En eso conocemos que estamos en ,l, + ,l en nosotros, en que nos ha dado de su Esp ritu2 !& 7n -%&$(. 2. Uste2 Na5erF En La (a4ilia De Dios. 2El Esp ritu que tenemos nos hace hijos de Dios2 !Bo N%&@(. 2#odos )osotros sois hijos de Dios por la fe en 0risto 7es8s. Fuisteis bauti9ados en 0risto + por lo tanto, )estidos con :l2 !?a $%"', "L(. e. BautiIa2o En El Cuerpo De Cristo. 2Porque por un Esp ritu somos todos bauti9ados en un cuerpo, ora 7ud os o ?rie*os, ora sier)os o libresI + todos hemos bebido de un mismo Esp ritu2 !& 0o &"%&$(. <. Pro2u5ir El (ruto De Su Esp-ritu. 2El que )i)a en Mi d + +o en ,l d dar mucho frutoE H el fruto del Esp ritu es amor, *o9o, pa9E2 !7n &@%@I ?a @%"", "$(. .. BAU I)AOS LBosJueNo De Un Ser4;n A5er5a Del Bautis4oM. a. Sea BautiIa2o En ABua. 25rrepentios + baut cese cada uno de )osotros en el nombre de 7esucristo para perdn de los pecadosE2 !;ch "%$N(. 2El que cre+ere + fuere bauti9ado, ser sal)oE2 !Mr &'%&'(. b. !a5iEn2olo En (e En Obe2ien5ia. 2La obediencia T+ feU de 6o, en la construccin del arca + el haber sido sal)ado del dilu)io es un s mbolo de nuestra sal)acin. H esta a*ua ahora simboli9a el bautismo que ahora es sal)acin2 !& P $%"., "&I Lea ;ebreos &&%L(. 5. !a5iEn2olo Co4o Un esti4onio De Su (e. 2La obediencia de 6o, en la construccin del arca + el haber sido sal)ado en a*ua es una fi*ura de nuestra sal)acin. 5 la fi*ura de la cual el bautismo que ahora corresponde nos sal)a por la resurreccin de 7esucristo2 !& P $%"., "&(. 2. Re5ibien2o Li4pieIa Del Pe5a2o Cuan2o Es BautiIa2o. 25 la fi*ura de la cual el bautismo que ahora corresponde nos sal)a Tno quitando las inmundicias de la carne, sino como demanda de una buena conciencia delante de DiosU2 !& P $%"., "&(. 2Een su muerte somos sepultados juntamente con el a muerte por el bautismo2 !Bo '%$, -(. e. A5eptan2o El Bautis4o Co4o Resurre55i;n A Una Nue>a 'i2a. 2Epara que como 0risto resucit de los muertos por la *loria del Padre, as tambi,n nosotros andemos en no)edad de )ida. Porque si fuimos plantados juntamente en ,l a la semejan9a de su muerte, as tambi,n seremos a la de su resurreccin2 !Bo '%-, @(. 2En el bautismo no slo fuisteis sepultados con :l, sino tambi,n resucitados a nue)a )ida con :l. Esto es as porque cre steis en el poder de Dios que Lo le)ant de entre los muertos2 !0o "%&"(. <. 'iEn2olo Co4o Una SeDal Del Bautis4o Del Esp-ritu Santo. 2Ho T7uanU os bauti9o con a*ua, pero :l T7es8sU os bauti9ar en el Esp ritu Santo2 !Mr &%N(. 3. RECIBID LBosJueNo A5er5a De C;4o Re5ibir El Esp-rituM. a. Becibiendo La Promesa Del Padre. 26o os )a+is de 7erusal,n, sino esperad la promesa del PadreE 7uan bauti9 en a*ua, mas )osotros ser,is bauti9ados en el Esp ritu Santo en unos pocos d asE2 !;ch &%-, @(.
b. Se2 Llenos Del Esp-ritu Santo. 2H cuando el d a de Pentecost,s )ino finalmenteE todos fueron llenos con el Esp ritu SantoE un derramamiento de arriba2 !;ch "%&, -, $$(. 5. Se2 BautiIa2os En El Esp-ritu Por *es=s. 2Eel que me en)i a bauti9ar con a*ua, aqu,l me dijo% Sobre quien )iereis descender el Esp ritu, + que reposa sobre ,l, ,ste es el que bauti9a con Esp ritu Santo2 !7n &%$$(. 2. Re5ibien2o El Po2er Del Esp-ritu De Dios. 2Mas recibir,is la )irtud del Esp ritu Santo que )endr sobre )osotrosE2 !;ch &%N(. e. esti<i5an2o Al #un2o. 2Mas recibir,is la )irtud del Esp ritu Santo que )endr sobre )osotrosI + me ser,is testi*osE2 !;ch &%N(. <. Sobresalien2o En Los Dones Espirituales. 2Desead ardientemente los dones espiritualesE Pero buscad sobresalir Ttambi,nU en ellos, para que podis edificar la i*lesia d en amor2 !& 0o &-%&, &"(. C. RES ASPEC OS DEL BAU IS#O Es interesante notar que el patrn triple, implica un bautismo 2triple2. 0ada 2bautismo2 se relaciona con los otros de una manera unificada. #odos desempe/an un importante papel en el *ran plan de la sal)acin de Dios. Forman el fundamento para nuestra redencin en 0risto 7es8s. Encuentran su si*nificado en 7es8s como nuestro Sal)ador + Quien nos Bauti9a. Es en 0risto, + por Su Esp ritu, que recibimos el poder dador de )ida !la capacidad para impartir sal)acin, sanidad + a+uda a otros(. El fruto + los dones de Su Esp ritu flu+en dentro de nosotros cuando mantenemos una relacin amorosa con 0risto. 1. res Cosas En Co4=n. Los tres 2bautismos2 tienen tres cosas en com8n% a. Un Can2i2ato. :ste es el nue)o con)erso o cre+ente que est listo para el bautismo. b. Quien BautiIa. :sta es la persona que bauti9ar al nue)o cre+ente. 5. El #e2io. :ste es el elemento en el cual el cre+ente est siendo bauti9ado. 0omo )eremos, quien B5=#AY5 + el MEDAC, son diferentes en los tres bautismos. .. res Aspe5tos Del Bautis4o , La Sal>a5i;n. Los tres bautismos estn relacionados con el triple patrn para la sal)acin como si*ue% a. ARREPEN IOS: LBautis4o En El Cuerpo De CristoM. 2#odos fuimos bauti9ados en un 0uerpo por un Esp ritu. #odos participamos en ese mismo Esp ritu2 !& 0o &"%&$(. 0uando nos arrepentimos + nos )ol)emos a 0risto como nuestro Sal)ador, somos le)antados de nuestra condicin de muerte espiritual + recibimos Su )ida transformadora. Por Su Esp ritu somos bauti9ados !colocados( en Su cuerpo. Por lo tanto, nos con)ertimos en miembros del cuerpo de 5qu,l que es nuestra 0abe9a. El Esp ritu Santo es quien B5=#AY5. El 0uerpo de 0risto es el lu*ar en el cual somos colocados. Llamamos a esto el MEDAC% aquel lu*ar donde el bautismo nos ha colocado. b. BAU I)AOS: LBautis4o En ABuaM. 2Por lo tanto, id + ense/ad a todas la *entes en todos los lu*ares. H bauti9adlos en el nombre del Padre, + del ;ijo + del Esp ritu Santo2 !Mt "N%&J(.
7es8s orden a Sus disc pulos que bauti9aran a los nue)os cre+entes en a*ua. Los disc pulos eran quienes B5=#AY5B56. El a*ua era el MEDAC% el cuerpo l quido donde somos sumer*idos completamente. 5. RECIBIR: LEL Bautis4o Del Esp-rituM. 2Ho T7uanU os he bauti9ado en a*ua, pero :l T7es8sU os bauti9ar en el Esp ritu Santo2 !Mr &%N(. Este es el bautismo en el Esp ritu Santo. 7es8s es quien B5=#AY5. El Esp ritu Santo es el MEDAC% aquel lu*ar en el que somos colocados. 3. El Patr;n riple En El Libro De Los !e5Kos El patrn para la sal)acin, bosquejado arriba, puede ser se*uido en el ministerio de los apstoles como se re*istra en el Libro de los ;echos. a. (elipe En Sa4aria. 2Felipe descendi a la ciudad de Samaria + predic a 0ristoE 0uando cre+eron Tse arrepintieronUE fueron bautiIa2os en a*uaE Pedro + 7uan )inieron entonces + oraron por ellos para que pudieran re5ibir el Esp ritu Santo, porque no hab a descendido toda) a sobre nin*uno de ellos. De manera que les impusieron las manos + todos recibieron el Esp ritu Santo2 !;ch N%@, &", &-K&L(. 6ote el orden% 1M Arrepenti4iento .M Bautis4o En ABua 3M Bautis4o En El Esp-ritu Santo b. Pablo En E<eso. 2Mientras estaba en Efeso, Pablo encontr al*unos disc pulos o se*uidores de 7uan el Bautista. Les pre*unt% /Re5ibisteis el Esp ritu Santo cuando 5re-steis1 H ellos contestaron% nunca hemos o do nada sobre el Esp ritu Santo2. Pablo pre*unt entonces% 3Qu, clase de bautismo tu)isteis4 Ellos le dijeron% Fue el bautismo que 7uan ense/. Pablo contest% OEl bautismo de 7uan fue para arrepentimiento d para cora9ones + )idas cambiadas. 7uan dijo despu,s a la *ente que cre+era en 5qu,l que )endr a despu,s de ,l. Ese 5qu,l es 0risto 7es8s. 0uando o+eron esto fueron bautiIa2os en el nombre de 7es8s. Despu,s Pablo impuso las manos sobre ellos + el Esp ritu Santo descendi sobre ellos. H todos hablaron en len*uas + profeti9aron2 !;ch &J%&KL(. 6ote el orden% 1M Arrepenti4iento .M Bautis4o En ABua 3M Bautis4o En El Esp-ritu Santo ;a+ otros lu*ares en los ;echos donde se puede encontrar este patrn. !Lea ;echos N%".K$JI J%&L, &NI &.%$@K$N, --K-NI &&%&K-, &@K&N(. 6. El Prop;sito Di>ino De Dios Detrs del patrn di)ino est el propsito di)ino. El propsito de Dios es que seamos establecidos o arrai*ados en la )ida + poder de Su Esp ritu. Esta es la base para nuestra obra + testimonio en el 0uerpo de 0risto. Es tan importante en la )ida de la A*lesia ho+, como lo fue entonces. Slo el poder del Esp ritu de Dios puede cumplir el propsito di)ino de Dios.
La si*uiente ense/an9a nos a+udar a mo)ernos hacia una e<periencia ms ntima con Dios, para lle)ar a cabo Su propsito. Puede que ha+a al*unos lectores que deseen personalmente recibir el poder de Pentecost,s en sus propias )idas. Si*uiendo el bosquejo de abajo, podrn e<perimentar su propio bautismo en el Esp ritu Santo. D. CA#INO !ACIA EL PODER CON DIOS 1. El Don Pro4eti2o Del Pa2re. a. Una Palabra Personal. Dios ha prometido bauti9ar a todos los cristianos en el poder de Su Santo Esp ritu. El propsito de este bautismo es capacitar a cada cre+ente para compartir la )ida + el amor de 7es8s con otros. :l no slo es nuestro Sal)ador, sino tambi,n quien poderosamente nos Bauti9a. b. PasaNes De La Es5ritura. 2H 7uan les dijo a todos ellos% 5 la )erdad +o os bauti9o en a*ua. Sin embar*o, ha+ =no mucho ma+or que +o que )iene prontoE H :l T7es8sU os bautiIarF en el Esp ritu Santo + con fue*o2 !Lc $%&'(. 25ntes de )ol)er al cielo.. 7es8s dijo a Sus disc pulos que no se fueran de 7erusal,n. #en an que esperar la promesa del Padre de la cual 7es8s les hab a hablado. 7uan el Bautista bauti9 con a*ua, pero en pocos d as ser,is bauti9ados en el Esp ritu Santo2 !;ch &%-, @(. 2Becibir,is poder despu,s que el Esp ritu Santo ha+a )enido sobre )osotros. H ser,is Mis testi*os d + hablar,is sobre M d en 7erusal,n, 7udea, Samaria + hasta los confines de la tierra2 !;ch &%N(. 5. PreBunta Personal. 30mo puedo +o tener este bautismo de poder en el Esp ritu Santo prometido por 7es8s4 El camino hacia el poder con Dios se encuentra en las Escrituras. Amplica tres sencillos pasos que son bosquejados abajo. .. Pi2a En !u4il2a2. a. Una Palabra Personal. El Padre celestial conoce la necesidad + el deseo de su cora9n. El poder del Esp ritu Santo en Su plenitud, es Su re*alo para usted. 7es8s pa* el precio por ese mara)illoso don en la 0ru9. #odo lo que tiene que hacer es reclamarlo a Dios + someterse a 7es8s como quien lo Bauti9a. b. 'ers-5ulos De La Es5ritura. 20ualquier cosa que pidis en Mi nombre, +o os la dar,. De esta manera el poder + la *loria del Padre sern )istos en el ;ijoE S , +o pedir, al Padre + :l os dar otro 5+udador d el Esp ritu Santo. El estar con )osotros para siempre como el Esp ritu de )erdad2 !7n &-%&$, &', &L(. 25s que, os di*o, pe2i2 + Dios os lo darE >erdaderamente, si una persona si*ue pi2ien2o, recibirE Si un hijo fuera a pe2ir a un padre terrenal panE pescadoE o un hue)o, 3recibir a una piedraE una serpienteE o un escorpin4 6o, por supuesto que no. Ancluso los padres malos saben cmo dar buenos re*alos a sus hijos. Por lo tanto, el Padre celestial dar el Esp ritu Santo a aquellos que se lo pidan2 !Lc &&%J, &&, &$(. 5. Ora5i;n Personal. 25mado Padre celestial, )en*o a ti como hijo tu+o. #e pido humildemente que me bautices con el poder de #u Santo Esp ritu. 5mado Se/or 7es8s, baut 9ame ahora mismo en #u poderoso Esp ritu de poder, amor + alaban9a. Bendecido Esp ritu Santo, te in)ito que seas siempre mi presente 5+udador + fuente interior de poder. Deseo que mi )ida sea un testimonio diario del amor + la )erdad de 0risto.2
3. Re5iba En (e a. Una Palabra Personal. 7es8s dijo que si se pide, se recibir. #an pronto como usted acuda en fe a :l como quien lo Bauti9a, :l empe9ar a bauti9arle en el Esp ritu Santo. =sted ser lleno desde su interior e inundar su e<terior. El Esp ritu Santo mismo le traer una clida sensacin interior con Su presencia. 0uando damos rienda suelta a nuestra fe, sentimos la pa9, el descanso, el poder + el *o9o de Dios en nuestro interior. b. 'ers-5ulos De La Es5ritura. 20risto ha pa*ado la pena que la le+ requiere por nuestro pecadoE de manera que podamos recibir la promesa del Esp ritu por <e2 !?a $%&$, &-(. 2En los 8ltimos d as de la *ran fiesta, 7es8s se puso en pie + clam en alta )o9% Si al*uno tiene sed, )en*a a M + beba. #odo el que crea en m d como dicen las Escrituras d tendr r os de a*ua )i)a flu+endo de su interior. Estaba hablando del Esp ritu Santo que todos los 5re?entes re5ibir-an2 !7n L%$LK$J(. 5. Ora5i;n Personal. 2Padre celestial, *racias por el don de tu Esp ritu Santo en Su plenitud. Lo recibo ahora con una fe similar a la de un ni/o. Se/or 7es8s, te do+ las *racias por bauti9arme en el r o poderoso de #u Esp ritu Santo. ;a9 que el poder de #u Esp ritu, flu+a en mi, opere en m + de testimonio a tra),s de mi )ida. Bendito Esp ritu de Dios, *racias por llenarme ahora con el amor, *o9o, pa9 + del poder de 7es8s.2 6. ECprese La AlabanIa. a. Una Palabra Personal. La fe siempre responde a la presencia del Esp ritu Santo. Su primera respuesta al re)estimiento del Esp ritu de Dios deber a ser un fluir enorme de alaban9aI como se )e en la Escritura, puede tomar la forma de una oracin o cancin diri*idas di)inamente. Esto ser en una len*ua o len*uaje del Esp ritu. #al discurso o cancin, estar formada por sonidos + s labas que no son comprendidas por la mente. Sin embar*o, ser del a*rado de Dios + le edificar personalmente. Es una se/al di)ina del poder de Dios en su )ida para su propio bien + para Su *loria. b. PasaNes De La Es5ritura. 2La boca Kabla de la plenitud del cora9n. =n hombre bueno saca buenas cosas del buen tesoro de su cora9n2 !Mt &"%$-, $@(. 2Fueron todos llenos con el Esp ritu Santo. Entonces 5o4enIaron a Kablar en len*uas o len*uajes desconocidos se*8n el Esp ritu les daba que hablasen2 !;ch "%-(. 2Mientras Pedro estaba hablando, el Esp ritu Santo ca+ sobre todos los que o+eron sus palabras. HE quedaron mara)illadosE a causa de que el don del Esp ritu Santo fuera derramado sobre aquellos que no eran jud os. Pero era as , porque los o an Kablar en len*uas + *lorificar a Dios2 !;ch &.%--K-'(. 20uando Pablo les impuso las manos, el Esp ritu Santo )ino sobre ellos. H Kablaron en lenBuas + profeti9aron2 !;ch &J%'(. 2El que Kabla en len*ua desconocida, no Kabla a los hombres, sino a Dios. 6adie comprende lo que est diciendo. Sin embar*o, en el Esp ritu est Kablan2o la )erdad di)ina. 0ualquiera que Kabla en una len*ua desconocida se edifica a s mismo en el Se/orE Por lo tanto, 3qu, deber a +o hacer4 OrarE en el Esp ritu Tlen*uasU + tambi,n orar, la interpretacin. 0antar, con el Esp ritu Tlen*uasU + tambi,n cantar, la interpretacin2 !& 0o &-%", -, &@(. 2Por lo tanto, continuemos ofreciendo el sacrificio de alabanIa d el fruto de nuestros labios d siempre dando *racias a Su nombre2 !;e &$%&@(.
5. Ora5i;n Personal. 2Padre celestial, do+ rienda suelta a mi fe + respondo acti)amente a la presencia de #u Santo Esp ritu. :l me est llenando fielmente con la alaban9a, adoracin + accin de *racias en este mismo momento. Querido Se/or 7es8s, recibe mi adoracin. Ele)o ahora mi )o9 en un discurso o cancin di)inamente inspirada. Besponder, al Esp ritu Santo interiormente, por medio de hablar o cantar sonidos + s labas de alaban9a + adoracin. Esp ritu Santo De Dios, ahora someto a #u control mi miembro ms in*obernable% mi len*ua. Se que perfeccionars no slo mi oracin, sino todo mi ser, para que siempre pueda )i)ir para alaban9a de #u *loria.2 2. Respuesta Personal. En este momento deje de orar en espa/ol. Empiece a hablar o cantar en fe, incluso si al principio se trata solamente de unos pocos sonidos o s labas. 6o pare, porque el Esp ritu Santo es fiel. 6o recibir una 2piedra2 despu,s de haber pedido 2pan2. 0uanto ms ore o cante en su nue)o len*uaje del Esp ritu, ms fcilmente fluir. 6o dude de la promesa de su Padre, sino dele alaban9a + *loria en el nombre de 7es8s, + en el poder de Su Esp ritu. Si al principio no encuentra una liberacin plena en su len*uaje espiritual, no se desanime, ni se sienta deprimido. Si*a hablando + cantando Sus alaban9as, porque :l es fiel. 5dems, nuestra alaban9a )iene ante :l como un dulce incienso. 6uestra adoracin en el Esp ritu, es un sacrificio que resulta placentero a Su )ista. En esto encontramos nuestra libertad en Su Esp ritu. 6o dude de la obra interior de Dios en su )ida. Espere que el Esp ritu Santo se mue)a de nue)as maneras por medio de Sus dones a tra),s de usted. 0uando responda al Esp ritu de Dios en fe + obediencia, )er ms + ms del poder de Dios operando en su )ida. En el si*uiente cap tulo nos ocuparemos de los Dones del Esp ritu + de cmo se pueden recibir. Est, esperando en oracin nue)as cosas en su )ida + ministerio, puesto que el Esp ritu Santo desea darle un nue)o poder + autoridad para reali9ar la obra del ministerio. Becuerde, su ministerio como diri*ente en la i*lesia, es equipar a sus miembros para que se con)iertan en ministros para el Se/or, el uno para con el otro + para el mundo. Cap-tulo 9 El Po2er Del L-2er Parte II: Dones Del Esp-ritu Intro2u55i;n Becibir los dones del Esp ritu es un resultado natural de ser bauti9ado en el Esp ritu. 0uando los cre+entes fueron bauti9ados en el Esp ritu en los tiempos de la A*lesia Primiti)a !es La A*lesia del 6ue)o #estamento(, hablaron en otras len*uas se*8n el Esp ritu les conced a palabras qu, hablar !;ch "%-(. De esta forma empe9aron su caminar con el Se/or con el Don de Len*uas !& 0o &"%&.(. Podemos esperar que nos suceda lo mismo cuando recibamos nuestro bautismo en el Esp ritu Santo !;ch "%&K'I &.%--K-'I &J%&K'(. Si usted no ha recibido su bautismo en el Esp ritu, retroceda al cap tulo @. Le a+udar a recibir el Esp ritu Santo. A. LOS DONES DEL ESP"RI U SU PROP&SI O , PODER Los primeros cristianos se mo)ieron adelante en el poder de su e<periencia pentecostal. Mientras lo hac an, los dones del Esp ritu se acti)aban a medida que oraban + testificaban para Dios. La profec a + el hablar en len*uas !len*uas no aprendidas(, fueron re*istrados en los pasajes de la Biblia mencionados anteriormente. Ctros dones% palabra
de sabidur a, discernimiento de la acti)idad de los malos esp ritus, fe, sanidad, etc., se encuentran por todo el libro de los ;echos. El <ruto 2el Esp-ritu nos capacita para lle*ar a ser como 7es8s en Su 25arF5ter2. Su carcter nos relaciona con Su 2conducta2. Los 2ones 2el Esp-ritu nos capacitan para lle*ar a ser como 7es8s en Su Hpo2erH. Su poder se relaciona con 2esplieBues sobrenaturales 2e HeNe5u5iones 4ilaBrosasH !tales como sanidad, e<pulsin de demonios, etc.(. El 5pstol Pablo habla sobre los dones espirituales en su primera carta a la i*lesia en 0orinto. !Lea & 0o &"K&-(. =n estudio de sus escritos muestra claramente que estos dones no son capacidades naturales o mentales. Pueden operar a tra),s de o con la mente del hombre, pero proceden del Esp ritu Santo, + )ienen a tra),s de Su poder. Son dones de Dios dados a Sus sier)os para Su pueblo. 1. Los Dones Son Da2os Por Dios Para a. Un prop;sito espe5-<i5o b. En un tie4po espe5-<i5o 5. A tra>Es 2e Bente espe5-<i5a 2. Para Bente espe5-<i5a Los dones nos son dados para que los utilicemos para dar *loria a Dios + a+udar a los humanos. Podemos usarlos + ponerlos en acti)idad !" #i &%'(. Sin embar*o, deber amos siempre ejercitarlos en sumisin al Se/or o del Esp ritu Santo. Deber amos funcionar siempre en sumisin a Dios. Si lo hacemos, :l ser *lorificado + las necesidades de las personas sern suministradas por estas capacidades sobrenaturales que se nos dan. 6o son 2recompensas2 para la *ente que )i)e )idas santas + buenas. Son 2dones2 de la *racia de Dios que operarn a tra),s de hombres de fe. .. PeliBro: Po2er Sin CarF5ter Des*raciadamente, esto si*nifica que los dones de Dios a )eces pueden ser usados de manera errnea o por ra9ones equi)ocadas. Sansn es un buen ejemplo del 5nti*uo #estamento. El carcter de Sansn era mu+ defectuoso. >i) a con una prostituta, la cual, produjo su ca da + destruccin. El mal uso de los dones de Dios, traer Su juicio di)ino + condenacin. Los resultados pueden ser mu+ serios para un ministro as , + para su ministerio. 5 esto se debe que el carcter del hombre sea tan importante. El <ruto + los 2ones del Esp ritu deber an siempre trabajar juntos. El H5arF5terH + Hpo2erH de Dios deber an ir siempre de la mano. 3. #u5Kos Dones ;a+ muchos dones espirituales diferentes. Pablo hace una lista de al*unos de los dones ms comunes en su primera carta a la i*lesia en 0orinto% 20ada persona recibe un don espiritual que puede ser utili9ado para el bien de todos. El Esp ritu da a una persona el don de sabidur a. 5 otra le da palabra de conocimiento. 5 otras el mismo Esp ritu les da palabra de fe. H aun a otras ms les da dones de sanidades, o el don de mila*ros. El Esp ritu da a al*unos el don de profec a, mientras que otros reciben la capacidad para discernir entre esp ritus buenos + malos. 5l*unos reciben
el don de hablar en otras len*uas Tlen*uajes no aprendidosU + otros la capacidad para interpretar Te<plicarU las len*uas. El mismo Esp ritu hace todas estas cosas. Decide quien recibir cada don2 !& 0o &"%LK &&(. B. UN BOSQUE*O DE LOS DONES ESPIRI UALES Los dones del Esp ritu listados en & 0orintios &"%LK&&, capacitan a los cristianos para lle*ar a ser ms como 7es8s en !&( Pensamiento, !"( Palabra + !$( Cbra. Esta ser la base del bosquejo que si*ue. 1. Dones De Re>ela5i;n LPensa4ientoM a. Palabra De Cono5i4iento. Mediante este don, Dios hace que sepamos los sucesos o las cosas de las que no tenemos conocimiento. Es sobrenatural + usualmente nos es dado a tra),s de una tierna impresin mental, un cuadro o ima*en que se forma en nuestra cabe9a o un sentimiento interior de nuestra alma !cora9n(. !Lea 7uan &%-NI -%&LK &JI ;ch @%$K@I "&%&., &&(. b. Palabra De Sabi2ur-a. =na palabra de sabidur a define la accin que deber amos tomar a la lu9 de lo que conocemos mediante una palabra de conocimiento. 0uando Dios nos re)ela al*o, tenemos que conocer el 2cmo2, 2cundo2, 2dnde2 + a tra),s de 2qui,n2 se reali9ar Su )oluntad + plan. 6ecesitamos una sabidur a prctica sobre cmo aplicar la palabra de conocimiento !Mt ""%&NK"&I Lc &"%&"I ;ch &@%&$K$&(. 5. Dis5erni4iento De Esp-ritus. Esta es la capacidad di)ina para decir si la fuer9a del esp ritu que ha+ detrs de la acti)idad sobrenatural es% 1M CelestialA .M !u4ana o 3M In<ernal Mediante el don de discernir esp ritus, podemos saber qu, clase de esp ritu se est manifestando a tra),s del instrumento humano que est bajo su poder o influencia. Por ejemplo, un esp ritu de adi)inacin !o brujer a( puede imitar la palabra de conocimiento !;ch &'%&'K&N + & 0o &-%"-, "@(. =n esp ritu de enfermedad puede enmascarar su presencia en el cuerpo de una persona como una enfermedad normal. =n esp ritu de impure9a !inmoralidad, etc.( puede, a menudo, ser percibido como amor )erdadero en lu*ar de uno de pasin carnal. .. Dones Del !abla LPalabraM a. Profec a. :sta es una forma de hablar espontnea e inducida por el Esp ritu Santo !a )eces es una forma de predicar( que usualmente 2predice2 palabras de Dios. Su propsito es edificar !construir(, consolar !animar( + e<hortar !despertar( al pueblo de Dios. El don de profec a es como un r o que flu+e, en el cual, puede salir a flote una palabra de sabidur a que 2predice2 o dice con antelacin el futuro !;ch ".%"$I "&%-, &., &&I & 0o &-%$, "-, "@(. b. LenBuas. :sta es una manera de hablar en otra len*ua sobrenaturalmente, la cual, se produce en forma de sonidos + s labas desconocidas para el que habla. =sualmente, son e<presiones de oracin a Dios, bendiciendo al Se/or + dando *racias. Estas tres e<presiones son a )eces acompa/adas por una melod a dada por el Esp rituI de manera que emer*e como un canto o canciones al Se/or.
5 )eces, el hablar en otras len*uas puede contener un mensaje del Se/or para Su pueblo, lleno de poder + propsito espiritual. Este don prepara los cora9ones del pueblo de Dios para la 2interpretacin2. Puede tambi,n ser una 2se/al2 de la presencia de Dios para el incr,dulo !& 0o &-%", &$K&', ""(. 5. Interpreta5i;n De LenBuas. Es usualmente el equi)alente !a una len*ua conocida que puede ser entendida por los que estn presentes( de lo que es hablado en otro len*uaje !len*ua(. Su propsito es e<plicarnos el si*nificado de la len*ua desconocida. Puede ser como una traduccin de lo que es hablado en len*uas. Si hablar en otras len*uas era una oracin, la interpretacin podr a ser una oracin. 5 )eces la interpretacin )a acompa/ada de una cancin meldica o una alaban9a hablada o una accin de *racias a Dios o una e<hortacin a la con*re*acin !& 0o &-%@, ', &@(. 3. Dones De Po2er LObrasM a. Fe. Esta es una fe sobrenatural !o 2conocimiento2 sin duda( que hace que se declare la palabra !rhema( + )oluntad de Dios. Esto resulta en una manifestacin o desplie*ue del poder mila*roso de Dios. >a mas all del sentimiento + de la ra9n de la mente del hombre !;ch &&%&I Mt "&%&JK"&I ;ch $%-KJ, &'(. b. Dones De Sani2a2. Estos son operaciones di)inas de Dios mediante las cuales las almas + los cuerpos enfermos son sanados. ;a+ un don espec fico para cada necesidad personal en el propsito di)ino de Dios !Mr &'%&L, &NI ;ch "N%N, JI Mt N%&', &L(. 5. #ilaBros. :stos son obras prodi*iosas del poder de Dios en el mbito de la naturale9a. Son sucesos 2sobrenaturales2% mas all de la le+ f sica. Su propsito es re)elar el poder + la autoridad de Dios !Mt &-%&'K"&I Mr &'%&LK".I ;ch &J%&&, &"I "N%&K'(. C. CONCLUSI&N Ser de mucho inter,s estudiar los dones del Esp ritu con ms detalle. >ea la seccin D para un estudio ms completo de los Dones del Esp ritu. En este punto, sin embar*o, resulta claro que tanto el 2fruto2 como los 2dones2 del Esp ritu, son necesarios para nosotros si deseamos lle*ar a ser como 7es8s, tanto en carcter como en poder. 5dems, como )eremos, son tambi,n necesarios para que nosotros seamos perfectos en nuestro ministerio o 2llamado2. :ste ser nuestro pr<imo tema en el 0ap tulo N. Cap-tulo O El Lla4a2o Del L-2er: Dones #inisteriales Por el Dr. Robert (rost Intro2u55i;n El pro*rama de Dios para la A*lesia en)uel)e el equipar a todos los miembros a fin de que sean dispensadores del ministerio. Se*8n Efesios -%&&, &", los dones del liderato, tales como apstol, profeta, e)an*elista, pastor + maestro, son dados para equipar a los miembros de la A*lesia a fin de que sean dispensadores de la obra del ministerio. El fruto + los dones del Esp ritu de Dios, capacitan a los l deres de la A*lesia para el cumplimiento de su 2llamamiento2 o ministerio en el 0uerpo de 0risto. 0omo +a ha sido se/alado, es para equipar a miembros para que se con)iertan en ministros. 0on ese llamado, Dios hace disponibles el poder + la autoridad para lle)arlo a cabo. El Esp ritu Santo )iene sobre nosotros para darnos poder + autoridad. De hecho, la palabra 2sobre2, cuando )a relacionada con el Esp ritu Santo, casi siempre se refiere a los deberes + autoridad di)ina. A. EL #INIS RO: SU PODER , AU ORIDAD ESPIRI UAL 1. *es=s: CabeIa De La IBlesia La 0abe9a de la A*lesia es el Se/or 7esucristo. La autoridad de la A*lesia )iene de su 0abe9a. 7es8s dijo que toda autoridad, en el cielo + en la tierra, le hab a sido dada. !lea Mateo "N%&N(.
6ote de los si*uientes pasajes de la Escritura, cmo el poder + la autoridad di)ina de 0risto estn relacionadas con la presencia del Esp ritu Santo HsobreH :l% 2H el Esp ritu del Se/or descansar sobre :l. El Esp ritu de sabidur a, de comprensin, de consejo, de poder, de conocimiento + temor de Dios. Su deleite ser obedecer al Se/or. 6o ju9*ar por lo que )ea + oi*a, sino por lo que es justo + correcto. Defender a los pobres + a los des)alidos2 !As &&%"K-(. 2Mira a mi Sier)o, al que +o sosten*o. Es mi Ele*ido + en :l me deleito. ;e puesto Mi Esp ritu sobre :l. #raer justicia + )erdad a las nacionesE Lle)ar la justicia a todos los que han recibido mal2 !As -"%&, $(. 2El Esp ritu del Se/or est sobre M . Me ha un*ido + llamado para lle)ar las buenas nue)as a los pobres + a los que padecen mal. Me ha en)iado a consolar a los que tienen el cora9n quebrantadoI a liberar a los que estn heridosI a abrir los ojos de los cie*osE Porque Ho, el Se/or, amo la justicia2 !As '&%&, N(.
2H el Esp ritu Santo descendi sobre :lE Entonces 7es8s )ol)i a ?alilea lleno del Esp ritu Santo + bajo Su poderE H la *ente se qued sorprendida ante su ense/an9a porque Su palabra era con autoridad + poderE 0on esa autoridad + poder dijo a los esp ritus inmundos que salieran d + sal an2 !Lc $%""I -%&, &-, $'(. El Esp ritu Santo, en los )ers culos anteriores + en los posteriores, es representado como una t8nica o manto re*io sobre 7es8s. Fue 2en)uelto en2 !)estido con( poder + autoridad. .. 'esti2os Con Po2er De Lo Alto Lucas "-%-J, es una mara)illosa promesa para usted + para m % 2H he aqu , +o en)iar, la promesa de mi Padre sobre )osotros% mas )osotros asentad en la ciudad de 7erusal,n, hasta que seis in>esti2os 2e poten5ia de lo alto2 El 2hombro2 en el )ers culo de la Escritura que aparece abajo, se refiere a la responsabilidad + autoridad di)ina, el derecho + la capacidad !autoridad + poder( para *obernar% 2H el *obierno estar sobre Su hombroE Su *obierno de pa9 aumentar + no terminar nunca2 !As J%', L(. 2H Ho lo >estirE 5on tu t=ni5a + fijar, tu cinturn en torno de :l. Dar, tu autoridad + *obierno real en Su mano. H la lla)e T*obiernoU de la casa de Da)id descansar sobre Su Ko4broE S , colocarn sobre :l honor + todo el peso del deber real para la casa de su padre2 !As ""%"&, "", "-(. Fue esta clase de *loria, honor + poder, lo que les fue dado a 5dn + E)a en la creacin. ;ab an sido creados a la ima*en de Dios + 2)estidos2 con autoridad di)ina. Deber an *obernar sobre toda la tierra bajo la inmediata direccin de Dios.
Sin embar*o, cuando ca+eron en el pecado, perdieron sus 2t8nicas reales2 de justicia recta. Satans se apoder de su derecho a *obernar + rein sobre el mundo hasta que 7es8s )ino. En la cru9 fue pri)ado de su poder + lle)ado a la derrota. 0risto fue el )encedor + reconquist el derecho de reinar sobre el mundo que le hab a sido dado al hombre, de)ol)i,ndoselo de nue)o !Lea ;ebreos "%&-, &@(. 7es8s fij firmemente esta )erdad en las mentes de Sus disc pulos con estas palabras% 2#odo poder + autoridad en el cielo + en la tierra Me ha sido dadoE 0omo el Padre Me ha en)iado, as os en) o HoE En )erdad, Ho os en)iar, la promesa de Mi Padre sobre )osotros. 5s que, esperad en 7erusal,n hasta que seis >esti2os 5on po2er desde lo altoE Porque todos )osotros recibir,is poder despu,s que el Esp ritu Santo )en*a sobre )osotros2 !Mt "N%&NI 7n ".%"&I Lc "-%-JI ;ch &%N(. 3. BaNo Autori2a2 Por la palabra del Se/or + el poder de Su Esp ritu se nos ha dado autoridad sobre los esp ritus malos e incluso sobre el mismo diablo !Lea Lucas &.%&J(. Santia*o e<plica claramente esta )erdad en su ep stola% 2Someteos a Dios. Besistid al diablo + huir de )osotros2 !St* -%L(. La palabra 2someterse2 en la len*ua *rie*a del 6ue)o #estamento, es un t,rmino militar. Si*nifica 2estar en filas bajo2% colocarse bajo la autoridad de un oficial de ran*o superior. 5quellos que estn en autoridad deben colocarse baNo autoridad. 0uando nos colocamos 2bajo2 la autoridad, esa autoridad )iene 2sobre2 nosotros. ;ablamos + actuamos en el poder de esa autoridad, no en la nuestra. La misma )erdad se aplica a la autoridad espiritual. 0uando nos colocamos bajo la autoridad de 7es8s, Su autoridad )iene sobre nosotros. 0uando hablamos Sus palabras + obedecemos Sus rdenes, el poder de Su Esp ritu respalda nuestras acciones. Estamos hablando + actuando en Su lu*ar. :l est hablando + actuando a tra),s de nosotros. 6o es de e<tra/ar que el diablo tiemble + hu+a. B. C&#O DESCUBRIR , DESARROLLAR SU #INIS ERIO Dios ofrece a cada l der o diri*ente el poder + la autoridad necesarios para cumplir su ministerio o llamado. La pre*unta es% 230mo descubrimos o desarrollamos nuestros ministerios + los de nuestros miembros4 30mo descubrimos nuestro llamamiento4 30mo nos podemos preparar mejor para tal llamado4 3Dnde podemos empe9ar a ponerlo en prctica42 Estas son buenas pre*untas + merecen buenas respuestas. 1. Lla4a4iento Por Dios 6uestro ministerio en el 0uerpo de 0risto es ele*ido por Dios, no por nosotros o por los dems. !Lea ;ebreos @%-( El Esp ritu mismo establecer un llamado dentro de nuestros cora9ones. 0uando se desarrolle, Dios lo notar + dar Su aprobacin + lo promo)er. Da)id dijo% 2Porque la promocin + el poder no )endrn de nin*8n sitio de la tierra, sino slo de Dios2 !Sal L@%', L(. Dios establece dentro de Su A*lesia diri*entes locales quienes fun*irn como pastores de Su reba/o. Los pastores son llamados a prote*er, diri*ir, corre*ir, alimentar, ense/ar + cuidar de las o)ejas. #al super)isin es necesaria para que los ministerios de los miembros se desarrollen de una manera equilibrada + sana. .. La IBlesia Lo5al Esto si*nifica que los miembros deber an estar relacionados con el 0uerpo de 0risto en una i*lesia local. Si ha+ pastores locales que son sabios, amorosos, llenos del Esp ritu Santo + de fe, la i*lesia local es el conte<to ms se*uro + sabio en el que los ministerios pueden crecer + desarrollarse.
Se podr a e)itar mucho dolor, muchos problemas, mucho tiempo + ener* as, si los miembros pudieran tener diri*entes sabios + amorosos. 3Es usted uno de ellos4 :ste es el plan de Dios para Su pueblo. Para que Su plan funcione, necesita pastores que sean amorosos, leales, fieles + comprometidos con el Se/or + Su reba/o. 6in*una i*lesia local es perfecta, el Se/or no e<i*e diri*entes que sean perfectos. =tili9a diri*entes imperfectos para perfeccionar a miembros imperfectos. Si el Se/or le ha lle)ado a una i*lesia local pastoreada por un pastor ma+or en edad, entonces, honre la autoridad del diri*ente como lo har a con la propia autoridad de 0risto. ;a*a las cosas lo mejor que pueda para a+udarlo de todas las maneras posibles + para apo+ar a tal pastor como lo har a con el mismo Se/or. 3. Las Priori2a2es Del DiriBente. 6uestro ministerio en el Se/or comien9a con aquellos que son parte de nuestro c rculo de )ida. 6uestras )idas tocan a muchos otros cada d a. Por consi*uiente, deber amos empe9ar con la *ente de nuestro propio peque/o mundo, familia, i*lesia, escuela, trabajo + comunidad. 6uestro deseo es compartir la )ida, el amor + la )erdad de 7es8s con ellos. Desearemos hacer esto de una manera clida, prctica + personal. Busquemos a+udar + ser)ir a los dems siempre que podamos, en el nombre del Se/or. 0onf e en el Esp ritu Santo para que flu+a diariamente a tra),s de su )ida + lle)e Sus bendiciones a los que estn a su alrededor. 5 medida que entre*ue el amor de Dios de maneras diminutas, )endrn ma+ores ocasiones de hacerlo. >eremos las necesidades que ha+ que suministrar + cmo podemos hacerlo con nuestro prjimo. 0uando busquemos lle)ar la )ida de Dios a tra),s de nuestras palabras + hechos, aprenderemos a confiar en el Esp ritu Santo para que nos d, Su a+uda + poder. El fruto + los dones del Esp ritu funcionarn juntos de una manera hermosa + equilibrada. Puede que ni aun estemos conscientes de cun poderosos sean en nuestras )idas pero otros s los notarn. C. LOS CINCO DONES B$SICOS DEL #INIS ERIO Es )erdad que los cinco dones ministeriales de apstol, profeta, e)an*elista, pastor + maestro, son el fundamento sobre el que descansa la A*lesia !Lea Efesios "%".I & 0o $%&., &&(. Pablo los menciona en su carta a los Efesios como si*ue% 20risto ha dado a cada uno de nosotros un don especial de Su *ran almac,n de *racia. Por eso dice el salmista% 0uando fue le)antado al cielo, dio dones a los hombresE Los dones que :l dio fueron hombres con ministerios diferentes% apstoles, profetas, e)an*elistas, pastores + maestros. ;i9o esto para que el pueblo de Dios pueda estar mejor equipado para ser)irle. Estos dones son necesarios en el 0uerpo de 0risto a fin de que cre9ca con poder + firme9a2 !Ef -%L, N, &&, &"(. Be)isaremos bre)emente estos cinco ministerios de lidera9*o. 1. El Ap;stol Es un hombre que tira o echa el fundamento !planta( de nue)as i*lesias. 6ombra diri*entes locales + los entrena antes de mo)erse adelante. Se mantendr en contacto con ellos + les informar de lo que Dios est haciendo en la A*lesia por todo el mundo. Los apstoles de 0risto tienen un llamado especial que cumplir en cada *eneracin. Este don para el ministerio es tan importante ho+ en d a como lo fue + ser en cualquier otra ,poca de la historia de la i*lesia !Lea Lucas &&%-JI & 0o &"%"NI Ef "%".(.
.. El Pro<eta Es un hombre con un mensaje oportuno procedente del cora9n + mente de Dios. Predice e)entos. ;abla a diri*entes + a otros dici,ndoles respecto a lo que deparar el futuro si se apartan de la perfecta )oluntad de Dios. Su funcin menor es tambi,n 2edificar2 !construir(, 2e<hortar2 !despertar( + 2consolar2 !animar( al 0uerpo de 0risto !Lea ;echos &&%"NI &$%&I "&%&., &&(. 3. El E>anBelista Es un hombre que predica el e)an*elio de 0risto a los pecadores. Su mensaje es sencillo, directo + en el poder de la palabra de Dios. Los hombres son mo)idos a tomar una decisin en relacin con 0risto !Lea ;echos N%@K-.I "&%N(. 6. El Pastor Es un hombre con cora9n de pastor, cuida de cada o)eja personalmente pero )i*ila al reba/o como un todo. Busca diri*ir, prote*er, corre*ir, alimentar + consolar al pueblo de Dios en el conte<to de la i*lesia local !Lea 7uan &.%&&K&N(. 7. El #aestro Es un hombre que siente un amor especial hacia la palabra de Dios + hacia Su pueblo. Procura ense/ar la )erdad di)ina tanto de una manera prctica como personal. Ministra a las mentes de los hombres a fin de que cono9can cmo caminar sabiamente en la )oluntad de Dios !Lea 6ehem as N%-KN(. D. DONES DE LIDERA)%O PARA EN RENAR , EQUIPAR A LOS CRE,EN ES El 5pstol Pablo, nos dice que 0risto dio estos cinco dones de lidera9*o para preparar a los cre+entes nacidos de nue)o a fin de que lle*uen a ser miembros capacitados para dispensar o ser)ir. Los santos tienen que estar equipados + deben estar listos para ser)ir. 1. Los #ie4bros De La IBlesia Deben Apren2er A... 5quellos que han sido llamados a uno de los cinco ministerios de lidera9*o tienen un deber de importancia triple que ejecutar. #ienen que ense/ar a los miembros de su i*lesia respecto al como% a. Ser>ir Al SeDor b. Ser>irse Los Unos A Los Otros , 5. Ser>ir al 4un2o .. EnsEDeles Co4o Equipar a los miembros para cumplir estas tres reas ministeriales, implica ense/arles el cmo hacer lo si*uiente% a. A2orar en Esp-ritu ? en >er2a2 b. 'iBilarA orar e inter5e2er 5. Co4batir la Buerra espiritual 2. Estu2iar las Es5rituras e. Cre5er en el 5arF5ter 2e Cristo <. ENer5er los 2ones 2el Esp-ritu B. Es5u5Kar la >oI 2el SeDor K. Ser>ir a los SantosA el pueblo santo 2e Dios
i. esti<i5ar a los pe5a2ores De esta manera, los miembros madurarn + se desarrollarn en el Se/or 7es8s, de tal manera que fortalecern Su 0uerpo, que es la A*lesia. 3. Ca2a #ie4bro Un #inistro El pueblo de Dios no puede se*uir siendo como los ni/os que siempre estn esperando la a+uda de los dems. #ienen que crecer en 0risto para que puedan ser)ir en el reino de Dios. 2Porque debiendo ser +a maestros a causa del tiempo, ten,is necesidad de )ol)er a ser ense/ados cules sean los primeros rudimentos de la palabra de DiosI + hab,is lle*ado a ser tales que ten*is necesidad de leche, + no de manjar slido Que cualquiera que participa de la leche, es inhbil para la palabra de la justicia, porque es ni/oI Mas la )ianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien + del mal2 !;e @%&"K&-(. R0ada miembro debe con)ertirse en un ministro que ministre al Se/or, a los cre+entes + al mundoS E. O ROS #INIS ERIOS #ENCIONADOS POR PABLO 5dems de los cinco dones bsicos para el ministerio mencionados arriba, Pablo inclu+e otros ministerios para los miembros, los cuales, caen dentro del pro*rama de entrenamiento para% ] #inistrar al SeDor ] #inistrar los unos a los otros ] #inistrar al 4un2o Lno 5re?entesM Estos son los si*uientes% !Lea Bomanos &"%'KN + & 0o &"%"N, "J(. 1. Sir>ien2o , A?u2an2o Esto se refiere a los ser)icios prcticos en la comunidad local. Ancluir el oficio de dicono pero inclu+e tambi,n muchas otras acti)idades. .. ECKorta5i;n 2E<hortar2 si*nifica animar, inspirar, ad)ertir e informar al pueblo de Dios. El propsito de este ministerio, es animar a los cre+entes para que adoren, trabajen, *uerreen + testifiquen para el Se/or. El 2e<hortador2 pone fue*o en nuestra fe. 3. El O<ren2ar LDarM Este ministerio en)uel)e el ofrendar o dar de los bienes terrenales de uno !usualmente dinero( para el sost,n de la obra de Dios. El dador debe ser honesto, sincero + humilde. #iene que ser sensible al Esp ritu + dotado de sabidur a. Slo entonces podremos ofrendar la cantidad correcta, a la *ente correcta, en el momento correcto + por las ra9ones correctas. 6. A24inistra5i;n L%obiernoM Este ministerio se refiere a diri*entes sabios, fuertes + amorosos que conocen cmo planear, or*ani9ar, entrenar + establecer presupuestos, a fin de rendir cuentas a la i*lesia. En)uel)e la estructura + or*ani9acin necesarias para super)isar los asuntos de la i*lesia !Lea ;echos '%$(. 7. #iseri5or2ia Este ministerio requiere simpat a, un sentimiento de cuidado hacia los dems + sabidur a para saber lo que ha+ que hacer. La sabidur a est unida a la accin prctica. Es un llamado que no slo se ocupa de las necesidades prcticas, sino que trae fe, esperan9a + amor hacia los que necesitan a+uda. ;a+ una *ran necesidad en el 0uerpo de 0risto de tales 2a*radables n*eles de misericordia2 !Lea Santia*o "%&$K&'(.
8. #ilaBros , Sani2a2es Los mila*ros muestran el poder de Dios + prueban Su presencia. Su propsito es se/alarles a los no cre+entes hacia Dios + edificar la fe de los santos. Son se/ales del amor di)ino en accin a fa)or de aquellos que estn en necesidad. Estos ministerios preparan el camino para el e)an*elio de la *racia de Dios. Los dones de sanidades !plural en los manuscritos *rie*os ori*inales( e<isten para suplir el poder sanador de 0risto a los que estn enfermos. Es una bendicin tener estos dones funcionando en las )idas de los cre+entes. (. #$S #INIS ERIOS EN EL CUERPO DE CRIS O ;a+ otros muchos ministerios que son apo+ados por la Escritura. 0on una poca de ima*inacin podemos a/adir otras funciones a nuestra lista. 1. Inter5esi;n La oracin + el a+uno en fa)or de otros han sido siempre poderosos, aunque a menudo se ha*an a un lado, ministerios en la A*lesia. .. !ospitali2a2 =na clida bien)enida en un ho*ar cristiano ha sido de *ran bendicin a muchas )idas. Muchos ejemplos pueden ser encontrados en la Escritura. 3. 'isita5i;n Podemos lle)ar el amor de Dios a otros cuando no pueden )enir hasta nosotros. Debemos )isitar a los enfermos, las personas de edad, los solitarios e incluso los que estn en prisin, pues 7es8s desea que los alcancemos a todos. 6. Preo5upa5i;n So5ial Dios desea con *ran ah nco que alcancemos a los pobres + a los necesitados, a los que han sido e<pulsados o rebajados. :l puede tocarlos slo a tra),s de nosotros. 7. Literatura El poder de la palabra escrita es mu+ *rande. Dios ha dado el don de escribir a muchos. Se e<tiende desde las cartas personales hasta la publicacin de art culos + libros. Bequiere mucho esfuer9o pero las recompensas son *randes. 8. #e2ios #o2ernos De Co4uni5a5i;n Se han reali9ado muchos a)ances en radio, pel culas, tele)isin + otros campos de comunicacin. Estos son m,todos modernos mediante los cuales podemos testificar. Dios ha dado capacidad + entrenamiento a cre+entes que desea utili9ar de manera creati)a. Si no nos mo)emos en estas reas para Dios, el diablo estar encantado de tomar nuestro lu*ar. 9. Arte El fa)or que Dios ha dado a la m8sica cristiana, ha sido una *ran bendicin durante a/os. Es hora de que otras formas art sticas )uel)an plenamente al santo propsito de Dios. Pueden ser tocadas por el Esp ritu de Dios para a+udarnos a ense/ar, a enriquecer nuestra adoracin + mejorar nuestro testimonio para el mundo. Ha no ser el arte por amor al arte, sino el arte para la *loria de Dios. O. Re5on5ilia5i;n 2Beconciliar2 si*nifica unir en pa9 a aquellos que han sido enemi*os. En primer lu*ar, por supuesto, est la pa9 de una persona con Dios. Despu,s, es necesario estar en pa9 los unos con los otros. Esto es )erdad de una manera mu+ especial en la A*lesia. La hostilidad + la contienda entre cre+entes es como una dolorosa herida en el 0uerpo de 0risto. 6o es e<tra/o que las Escrituras declaren% 2Biena)enturados los pacificadores...2.
C. PENSA#IEN OS (INALES SOBRE EL #INIS ERIO PERSONAL Es fcil )er que muchos de los ministerios mencionados anteriormente se complementan entre s . =na sola persona puede tener ms de una funcin en su ser)icio para el Se/or. 5dems, un ministerio puede lle*ar a con)ertirse en el fundamento sobre el cual otro edifica. Felipe, el 2sier)o2 fiel, ms tarde se con)irti en Felipe el 2e)an*elista2 en llamas !0ompare ;echos ' + N(. #odos nosotros tenemos un llamado en el 0uerpo de 0risto. Empecemos donde estemos, con lo que tenemos, 5;CB5. El Esp ritu Santo, nuestro di)ino 5+udador, pro)eer el fruto + los dones que necesitamos para nuestro llamado. Es deber nuestro 2culti)ar2 o desarrollar el fruto )ol)i,ndonos al Esp ritu de Dios durante los tiempos dif ciles. H tenemos que aprender a 2sobresalir2 o hacer las cosas bien en lo que al uso de los dones espirituales se refiere. 6uestro deseo es lle*ar a ser sier)os buenos + fieles del Se/or 7esucristo. El ministerio personal es descubierto + desarrollado mejor dentro de la comunin de una i*lesia local llena del Esp ritu. Bajo una direccin sabia + amorosa, encontraremos nuestro lu*ar + funcin en la familia de Dios. De esta manera, la A*lesia de 7esucristo se har ms fuerte + ms slida. Entonces, estaremos listos para ser)ir al Se/or, los unos a los otros + a todo el mundo. PAR E III: #INIS ERIOS DE LOS #IE#BROS DE LA I%LESIA Cap-tulo P #inistran2o Al SeDor: A2ora5i;n A. ODO CRE,EN E UN SACERDO E #odo cre+ente es un sacerdote se*8n el plan del 6ue)o #estamento. 2>osotros Sois un pueblo esco*ido, un sa5er2o5io real, una nacin santa. Sois un pueblo especial que pertenece a Dios. ;ab,is sido ele*idos para declarar Sus alaban9as d porque :l os ha llamado sacndoos de la oscuridad + lle)ndoos a Su lu9 mara)illosa2 !& P "%J(. Este es un hermoso cuadro )erbal de la A*lesia de 7esucristo. Somos un pueblo ele*ido, llamado para ser sacerdotes reales en la A*lesia. 2H nos ha hecho re+es + sacerdotes para Dios + su PadreE2 !5p &%'(. 0omo 2sacerdocio real2 tenemos un ministerio sacerdotal que es amplio + mara)illoso en su operacin. Las funciones de este ministerio son de naturale9a triple% 1. #inistran2o al SeDor .. #inistrFn2onos los unos a los otros ? 3. #inistran2o al 4un2o Slo ha+ una manera de cumplir una tarea tan *rande como lo es la de ministrar al mundo, por medio de que cada miembro de la A*lesia se con)ierta en uno que ministre. 0ada miembro debe desempe/ar un papel de ser)icio en la A*lesia. 20risto nos ha con)ertido en un reino de sacerdotes para ser)ir a Su Dios + PadreE + *obernaremos + reinaremos en la tierra2 !5p @%&.(. B. NUES RO #INIS ERIO EN ADORACI&N #odo ministerio cristiano deber a comen9ar ministrando al Se/or. 2La 5doracin a Dios2 debe ser el manantial del que brote nuestra 2obra para Dios2. 6uestro ministerio sacerdotal a Dios en)uel)e - funciones principales%
1. Ora5i;n .. AlabanIa 3. A55i;n 2e Bra5ias 6. A2ora5i;n #odas estas funciones tienen un propsito espec fico. Sin embar*o, en este art culo las reuniremos bajo el encabe9ar *eneral de 2adoracin2. Dios es nuestro amado Padre celestial. Por sobre todas las cosas, :l desea nuestro amor + nuestra adoracin. La adoracin habla de 2di*nidad2. Dios es 2di*no2 de nuestro amor porque :l nos am primero, + Su amor fue mu+ *rande !& 7n -%&J(. Los fariseos una )e9 intentaron en*a/ar + atrapar a 7es8s mediante una pre*unta astuta + dif cil. Le pre*untaron% 230ul es la le+ o el mandato de Dios ms importante42 7es8s inmediatamente los a)er*on9 con una respuesta mu+ sencilla, pero poderosa% 25mars al Se/or tu Dios con todo tu cora9n, con toda tu alma + con toda tu mente. Este es el mandamiento primero + ms *rande2 !Mt ""%$L, $N(. 5mamos lo que adoramos + adoramos lo que amamos. 6uestra adoracin a Dios brota de nuestra comunin con :l. 0omo Padre, Dios desea que ten*amos comunin con Su familia. Desea + espera que respondamos a Su santo amor con nuestra oracin, alaban9a + adoracin. 0uando nos acercamos a :l, :l se acerca a nosotros !Lea St* -%N(. De hecho, el Salmista Da)id dijo% 2Dios )i)e + mora en las alaban9as de Su pueblo2 !Sal ""%$(. La adoracin a Dios + la comunin con :l, estn di)inamente li*adas entre s . 6o se puede tener una sin la otra. C. ADORADORES LUE%O OBREROS Muchos sienten que el ma+or deseo de Dios es el de tener 2obreros2. Esto no es )erdad. 7es8s dijo claramente a Sus disc pulos que el Padre estaba bus5an2o *ente que Lo a2orara en Esp ritu + en )erdad !Lea 7uan -%"$(. 6uestro llamado ma+or + ms alto es el de adorar a Dios antes que cualquier otra cosa. Si lo hacemos, Dios no sufrir por falta de obreros. Los adoradores )erdaderos siempre se con)ierten en obreros )erdaderos. El amor )erdadero siempre busca complacer + hacer la )oluntad del ser amado. Esta )erdad se )e claramente en la historia familiar de Mar a + Marta !Lea Lucas &.%$NK -"(. Marta estaba en la cocina trabajando + preocupndose. Mar a estaba a los pies de 7es8s adorando + aprendiendo a escuchar. 7es8s dijo que la parte de Mar a era la ms importante + que no le ser a quitada. Los cristianos no han sido en primer lu*ar 2sal)ados para ser)ir2, sino 2llamados para adorar2. El Se/or desea esto antes que todo, antes que cualquier otra cosa. Si no entramos en un ministerio para con el Se/or, nunca tendremos un ministerio efecti)o entre unos + otros, ni con el mundo. 1. La IBlesia En AntioJu-a La A*lesia en 5ntioqu a demuestra que la adoracin debe ser lo primero en importancia aun antes que el ser)icio. Era una i*lesia 2obrera2, pero antes que su trabaNo estaba su a2ora5i;n. 3Qu, estaba haciendo la i*lesia antes de que Pablo + Bernab, fueran esco*idos por el Esp ritu + en)iados como 2obreros2 al campo misionero4 Estaban adorando a Dios.
2Mientras estaban a2oran2o al SeDor, + a+unando, el Esp ritu Santo dijo% 5partadme a Bernab, + a Saulo para la obra a la que los he llamado2 !;ch &$%"(. Es interesante notar que ;echos &$%& nos dice que hab a profetas + maestros en la A*lesia. Est claro que su prioridad de ministerio no era profeti9ar, ni ense/ar, sino adorar. #odos estaban adorando !reali9ando un ministerio para con el Se/or(. Del ministerio de adoracin flu a la palabra prof,tica de Dios referente a la obra. Los pasos o etapas estaban ordenados claramente de esta manera% a. A2ora5i;n. Primero, hab a 2adoracin2 para el Se/or. b. Palabra. Se*undo, hab a una 2palabra2 del Se/or. 5. Obra. #ercero, estaba la 2obra2 del Se/or. REl ministerio al mundo comien9a como un ministerio al Se/orS .. SNo A2ora5i;nA No Llu>iaT La prioridad di)ina de adoracin se )e en esta palabra prof,tica procedente de los labios de Yacar as% 2>endr a pasar que cualquieraE que no suba a 7erusal,n a adorar al Be+, al Se/or de los ej,rcitos, no recibir llu)ia2 !Yac &-%&L(. El principio resulta claro% 6o ha+ adoracin, no ha+ llu)ia. La acti)idad sin adoracin producir mu+ poca cosecha, no importa lo duro que trabajemos. 3Por qu,4 Se necesita la llu)ia del Esp ritu de Dios para producir la cosecha. Sin nuestra propia adoracin, no tendremos llu)ia. Si no tenemos tiempo para adorar, nuestro tiempo de trabajo producir mu+ poco fruto. El orden di)ino de Dios es pri4ero a2orar ? 2espuEs trabaNar. El ministrar al Se/or trae las bendiciones de Su Esp ritu sobre nuestros esfuer9os. El Se/or est mucho ms interesado en nuestras relaciones con :l, que en nuestra obra por :l. D. ADORANDO AL PADRE EN ESP"RI U , EN 'ERDAD Durante siete si*los, los jud os + los samaritanos hab an estado discutiendo acerca del lu*ar ms apropiado para la adoracin. Mientras atra)esaba Samaria, 7es8s se encontr con una mujer en un po9o. Para *ran sorpresa de ella, empe9 a hablarle acerca del deseo profundo que sent a en el cora9n para con Dios. En su con)ersacin, la mujer sac a la lu9 la anti*ua pre*unta acerca de cul era el lu*ar correcto para adorar. Escuchemos la pltica que tu)ieron entre ellos% 2Se/or, puedo )er que eres profeta. 6uestros Padres adoraron en esta monta/a, pero los jud os pretenden que el lu*ar en el que tenemos que adorar est en 7erusal,n. 3Qui,n tiene ra9n4 0r,eme mujer, contest 7es8s, )iene una ,poca en que no se adorar al Padre ni sobre esta monta/a ni en 7erusal,nE >iene una ,poca K + +a ha lle*ado K en que los adoradores )erdaderos adorarn al Padre en esp ritu + )erdad. Esa es la clase de adoradores que el Padre busca2 !7n -%&JK"$(. 1. Dos Partes Ne5esarias De estas palabras de 7es8s, la adoracin puede di)idirse claramente en dos partes% a. ESP"RI U... Jue es la parte 2e Dios. b. 'ERDAD... Jue es la parte 2el Ko4bre.
En otras palabras, tanto Dios como el hombre tienen una parte que reali9ar para que la adoracin sea completa. .. La Parte De Dios En La A2ora5i;n La parte de Dios en la adoracin, en)uel)e tanto a Su ;ijo como a Su Esp ritu. El autor de ;ebreos habla del papel que 7es8s tiene en nuestra adoracin. 0ita un salmo de Da)id en el que el salmista habla con referencia a 0risto% 2Padre, presentar, tu nombre a Mis hermanos. En medio de la A*lesia, cantar, alaban9as a #i2 !;e "%&"(. Este )ers culo plantea una interesante pre*unta para que lo consideremos. 30mo cantar alaban9as 7es8s al Padre en medio de la i*lesia4 a. La Can5i;n De A2ora5i;n De *es=s. Ho creo que lo hace a tra),s de nuestros labios, utili9ando nuestras )oces como Sus r os de adoracin al Padre que flu+en desde nuestro interior. La 2persona2 de 7esucristo est ahora a la diestra del Padre. La 2presencia2 del Se/or, sin embar*o, est en nosotros a tra),s de Su Esp ritu. 5s que, cuando el Esp ritu nos un*e para adorar, la oracin de alaban9a de 7es8s puede llenar nuestras bocas + cora9ones. 0uando nos sometemos a la accin de Su Esp ritu sobre nosotros, estamos adorando al Padre en Esp-ritu. Esta es la )erdadera 2cancin del Se/or2, porque cuando el Esp ritu est llenando nuestro esp ritu con la adoracin de 7es8s, nosotros a la )e9 la e<presamos al Padre con nuestras )oces. Esto sucedi en el 5nti*uo #estamento. Durante el reinado de E9equ as se desat un *ran a)i)amiento como resultado de la limpie9a + restauracin del templo. 5 continuacin se encuentra la historia% 2Puso tambi,n Le)itas en la casa de 7eho) con c mbalos, + salterios, + arpas, conforme al mandamiento de Da)id, + de ?ad )idente del re+, + de 6atn profeta% porque aquel mandamiento fue mano de 7eho), por mano de sus profetas. H los le)itas estaban con los instrumentos de Da)id, + los sacerdotes con trompetas. Entonces mand E9equ as sacrificar el holocausto en el altarI + al tiempo que comen9 el holocausto, tambi,n el cntico de 7eho), con las trompetas + los instrumentos de Da)id re+ de Asrael. H toda la multitud adoraba, + los cantores cantaban, + los trompeteros sonaban las trompetasI todo hasta acabarse el holocausto. H cuando acabaron de ofrecer, inclinse el re+, + todos los que con el estaban + adoraron. Entonces el re+ E9equ as + los pr ncipes dijeron a los Le)itas que alabasen a 7eho) con las palabras de Da)id + de 5saf )idente% + ellos alabaron con *rande ale*r a, e inclinndose adoraron2 !" 0r "J%"@K$.(. b. Llenos Del Esp-ritu. Des*raciadamente, es posible tener una 2forma2 de adoracin sin que en ella est,n in)olucrados 7es8s o el Esp ritu Santo. Slo El Esp ritu de 0risto puede producir una adoracin )erdadera aceptable al Padre. Sin que Su Esp ritu est, in)olucrado, nuestra adoracin es 8nicamente un ritual )ac o. Esto es lo que 7es8s quer a dar a entender cuando hablaba sobre los diri*entes reli*iosos de Su d a% 2Estas *entes dicen que Me honran + respetan, pero en sus cora9ones no tienen en absoluto un lu*ar para M . Su adoracin hacia M no )ale nada2 !Mt &@%N, J(.
Por otro lado, cuando nuestros cora9ones se encuentren li*ados al Esp ritu )i)iente de 0risto, la adoracin no ser una forma )ac a, ser un fresco fluir de amor + alaban9a. Pablo e<presa esta )erdad con estas hermosas palabras% 2Estad siempre llenos + flu+endo del Esp ritu Santo. 0antad los unos a los otros salmos, himnos + canciones espirituales + ofreced alaban9a al Se/or. 0antad + haced m8sica para :l dentro de )uestros cora9ones. Sed siempre a*radecidos a Dios )uestro Padre en nombre del Se/or 7esucristo2 !Ef @%&NK".(. Si estamos siendo llenados con el Esp ritu Santo, podemos ofrecer alaban9as al Se/or, cantar + hacer m8sica para 0l. La i*lesia moderna a menudo tiene m8sica para la *ente o por la *ente. En la Biblia, la m8sica era diri*ida + cantada por + para nuestro Se/or. 6ecesitamos la accin del Esp ritu Santo sobre nosotros para ser )erdaderos adoradores. Dios nos ha dado Su Esp ritu para que podamos ofrecerle )erdadera alaban9a + adoracin procedente de nuestros cora9ones. 3. La Parte Del !o4bre En La A2ora5i;n 23Qui,n puede subir al monte del Se/or4 3Qui,n puede estar en Su santo lu*ar4 El que tiene manos limpias + un cora9n puro. El que es honesto en todos sus caminos. El recibir la bendicin del Se/or2 !Sal "-%$K@(. La parte del hombre en la adoracin, es alle*arse a Dios en 2)erdad2. Esto si*nifica que el cora9n del hombre ante el Se/or debe ser limpio, puro, honesto + sincero. a. ReBlas Del abernF5ulo. >emos un cuadro claro de esta )erdad en el ministerio de los sacerdotes en el tabernculo de Mois,s. En la estructura + en el ser)icio del tabernculo ha+ muchas cosas que hablan de la persona + de la obra de 7es8s. #odos los sacrificios, la)ados, unciones + )estiduras, eran ilustraciones mu+ importantes de los principios espirituales que en un futuro ser an obser)ados por 7es8s + la A*lesia. 5ntes de que los sacerdotes pudieran ser)ir o adorar al Se/or en el Lu*ar Santo, ten an que estar% 1M li4pia2os del pecado por un sacrificio de san*re !L) -%$(. .M la>a2os con a*ua. 3M unBi2os para adoracin + 6M >esti2os en )estiduras sacerdotales limpias !E< $.%&LK$$(. Estaban en peli*ro de muerte si no trataban con su pecado, se limpiaban de cualquier corrupcin, recib an la uncin + )est an )estiduras sacerdotales limpias. Solamente entonces, pod an entrar en la presencia de Dios. #en an que estar preparados para adorar. b. Nuestra Prepara5i;n Es En Cristo *es=s. 6osotros tambi,n debemos% 1M A5eptar El Sa5ri<i5io De La SanBre de 7es8s en la cru9 !5p &%@(. .M HLa>arnosH Corre5ta4ente con el bautismo en a*ua !;ch ""%&'I ;e &.%""(. 3M HUnBi2osH Para El Ser>i5io por medio del bautismo en el Esp ritu !Lc -%&N(. 6M H'esti2osH Con Po2er antes de poder ministrar apropiadamente al Se/or !Lc "-%-J(. 5. Las Es5rituras De5laran. 5labado sea Dios, todas nuestras necesidades fueron satisfechas en 0risto 7es8s. Las Escrituras declaran que hemos sido%
1M Li4pia2os Por La SanBre. 2Si confesamos nuestros pecados, el es fiel + justo para que nos perdone nuestros pecados + nos limpie de toda maldad2 !& 7n &%J(. .M La>a2os Por Bautis4o En ABua , Su Palabra. 2E0risto am a la i*lesia + se entre* a s mismo por ella. Para santificarla limpindola en a*ua por la palabra2 !Ef @%"@, "'(. 3M UnBi2os Por Su Esp-ritu. 2H el que nos confirma con )osotros en 0risto, + el que nos un*i, es Dios. :l cual tambi,n nos ha sellado, + dado la prenda del Esp ritu en nuestros cora9ones2 !" 0o &%"&, ""(. 6M 'esti2os en Su *usti5ia. 2Esean, oh 7eho) Dios, )estidos de sal)acin sus sacerdotesE porque me )isti de )estidos de sal)acin, me rode de manto de justicia2 !" 0r '%-&I As '&%&.(. 2. Cristo *es=s: Nuestro %ran Su4o Sa5er2ote. El autor de ;ebreos resume el pri)ile*io del hombre la)ado en san*re con estas mara)illosas palabras% 2Queridos hermanos, ahora somos libres para entrar caminando en el Lu*ar Sant simo d donde est Dios. Podemos hacerlo sin miedo a causa de la san*re que 7es8s derram por nuestros pecados. Podemos pasar por el camino nue)o + )i)o que 7es8s abri para nosotros a tra),s de Su cuerpo en la cru9. :l es nuestro *ran Sumo Sacerdote, + *obierna sobre toda la casa de Dios. 5s que acerqu,monos a Dios con un cora9n sincero + lleno de fe. 6uestros cora9ones han sido limpiados, + hemos sido liberados de sentimientos de culpabilidad. 6uestros cuerpos han sido la)ados con las a*uas puras del bautismo. Por lo tanto, aferr,monos firmemente a la esperan9a que hemos confesado. Podemos confiar en que Dios har lo que ha prometido2 !;e &.%&JK"$(. S , Dios nos ha dado el Esp ritu de Su ;ijo para que le adoremos en Esp ritu + en >er2a2. Mediante Su Esp ritu, 7es8s toda) a busca adorar al Padre aqu en la tierra. Desea hacerlo a tra),s de los miembros que forman Su 0uerpo% La A*lesia. 5 tra),s de nosotros + mediante Su Esp ritu, el ;ijo desea adorar al Padre en medio nuestro. Por lo tanto, unamos nuestros cora9ones con el Su+o en sinceridad + cantemos *o9osamente% 2Ch >enid, 5dor,mosle2. E. RESU#EN ;emos )isto que% 1. La Parte De Dios La parte de Dios en la adoracin en)uel)e tanto a Su ;ijo como a Su Esp ritu. .. Nuestra Parte #enemos tambi,n una parte que cumplir. #enemos que ir ante el Se/or con manos limpias + un cora9n puro. Esto si*nifica confesar nuestro pecado, faltas + fracasos rpidamente al Se/or. Si*nifica ser limpiado + )estido por Su *racia. Si*nifica mantener nuestros pensamientos, palabras + obras justas + santas ante los ojos de Dios, de manera que podamos )i)ir siempre 2Epara la alaban9a de Su *loria2 !Ef &%&"(. Entonces, ciertamente seremos para :l 2un pueblo esco*ido, un sacerdocio real + una nacin santa2 !& P "%J(. Feli9mente compartiremos Su amor + *racia para todo el mundo con todos nuestros cora9ones. H todo empie9a con la adoracin. Esto es lo que deseamos dar a entender cuando decimos que todo cre+ente debe aprender a 2ministrar al Se/or2. 3Por qu, no entre*a sus labios + su )o9 al Se/or ahora mismo + empie9a a adorarle4 D *ale%
*Se+or, te amo, " elevo mi voz para adorarte, C%, mi alma se regoci#a!lgrate mi De", en lo que o"esBue sea una dulce, dulce cancin a tu odo.*
Cap-tulo 1Q #inistrFn2onos Los Unos A Los Otros: Ser>i5io Intro2u55i;n El ministerio de los unos para con los otros si*nifica 2apo+arse2 los unos a los otros. #enemos que a+udar, sostener + amarnos los unos a los otros, edificndonos los unos a los otros en nuestra sant sima fe. Esto es un ser)icio mu+ prctico + personal hacia los miembros del cuerpo de 0risto que se encuentran en necesidad. #al ser)icio en)uel)e lo que podemos llamar 2sistemas b blicos de apo+o2. #res sistemas bsicos cubren nuestras necesidades ms importantes. 0omo diri*entes, debemos educar a nuestros miembros para que sepan como ministrarse los unos a los otros, mediante% ] Siste4as 2e apo?o e4o5ional ] Siste4as 2e apo?o <inan5iero ] Siste4as 2e apo?o espiritual Esta es la manera que 0risto utili9a para e<tenderse en amor para ministrar a Su pueblo. 0omo 7es8s adora al Padre a tra),s de nosotros, :l sir)e a los miembros de Su cuerpo a tra),s de nosotros. Los sostiene en los bra9os de los miembros. Los toca con nuestras manos. Desea hablarles a tra),s de los labios de los miembros de Su 0uerpo% Rla A*lesiaS >ol)amos de nue)o al libro de los ;echos + )eamos cmo estos principios fueron puestos en prctica, cmo funciona la idea en la )ida real. En los si*uientes )ers culos que hemos esco*ido, se reafirmar el bosquejo en el cual podr )er !como l der de la i*lesia( en lo que debe entrenar a su *ente. Esto es lo que hicieron los miembros de la i*lesia en 7erusal,n. #ie4bros 4inistran2o al SeDor. 25quellos que cre+eron fueron bauti9ados d fueron a/adidos a ellos aquel d a como tres mil personas. H perse)erando unnimes cada d a en el templo, + partiendo el pan en las casasE con ale*r a + sencille9 de cora9n, alabando a Dios2 !;ch "%-&, -', -L(. Esta era su prioridad% adorar, a*radecer + alabar a Dios. #ie4bros 4inistran2o unos a otros. 2H todos los que cre an estaban juntosI + ten an todas las cosas en com8n. H )end an las posesiones + las haciendas, + repart anlas a todos, como cada uno hab a menesterE partiendo el pan en la casa, com an juntos con ale*r a + con sencille9 de cora9n2 !;ch "%--K-'(. 7untos compart an comidas en sus casas, + nadie se quedaba con hambre o sin alber*ue. 0ada uno daba lo que pod a para los que estaban en necesidad + esto era hecho con 2*ran *o9o2.
Enton5esA su 4inisterio al 4un2o se 2esarroll; 2e los 2os anteriores. 2H toda persona ten a temorI + muchas mara)illas + se/ales eran hechas por los apstoles. 5labando a Dios, + teniendo *racia con todo el pueblo. H el Se/or a/ad a cada d a a la i*lesia los que hab an de ser sal)os2 !;ch "%-$, -L(. De su ministerio a Dios + entre unos + otros, proced a su testimonio hacia el mundo. 0ada d a nue)os cre+entes eran a*re*ados a su comunin. Este es un cuadro perfecto del plan de Dios + de Su propsito en accin. 5hora estudiemos los diferentes sistemas de apo+o que son parte de nuestro ministerio entre unos + otros. A. EL SIS E#A DE APO,O E#OCIONAL El primer sistema de apo+o en nuestro ministerio los unos con los otros, se relaciona con nuestras necesidades emocionales. Esto habla de 2relaciones2. 6o hemos sido creados para 2arre*lrnoslas solos2. 2H Dios dijo% ;a*amos al hombre a nuestra ima*enE No es bueno Jue el Ko4bre estE solo2 !?n &%"'I "%&N(. En la ima*en de Dios encontramos relacin !Bo $%"JI " 0o $%&N(. Fuimos hechos para la comunin con Dios + entre unos con los otros% para amarnos los unos a otros. Sin esa relacin estamos incompletos. H eso no es bueno. 6os necesitamos los unos a los otros much simo. Dios lo plane as . 1. +oinonia: La palabra *rie*a para 2comunin2 es _oinonia. a. 5o4partir la >i2a Nuntos. b. en torno a un prop;sito 5o4=n. Para el cristiano, el propsito com8n es bsicamente una Persona, + esa Persona es 7es8s. La )ida que compartimos es Su )ida en nosotros. .. +oinonia Suple Ne5esi2a2es E4o5ionales Sin embar*o, esto es mu+ prctico en la accin. La comunin cristiana est dise/ada para enfrentarse con las necesidades + deseos ms profundos de nuestros cora9ones. Es interesante notar que 2_oinonia2 fue un t,rmino utili9ado en los contratos matrimoniales !papeles le*ales( de la *ente que hablaba *rie*o en los tiempos del 6ue)o #estamento. La palabra *rie*a para 2comunidad2 es tambi,n 2_oinonia2. =na 2comunidad2, es un *rupo de *ente que est uni2a alrededor de un inter,s 5o4=n. =na )e9 ms, para la comunidad cristiana ese inter,s es la )ida del Se/or mismo. En Su )ida est Su amor + Su )erdad. Su amor es sin condiciones, + tiene el poder de perdonar, sanar + restaurar. 5l ser esto as , podemos correr el ries*o de ser reales% honestos + abiertos, en una comunidad )erdadera de cristianos. 5h es donde podemos encontrar a+uda. 6ecesitamos _oinon a por las si*uientes ra9ones. -<ANDO =E)OS: 11 !racasado 21 Trope'ado 31 4ido ,eridos 51 4ido atados 51 6rrado 71 Perdido nuestro camino 81 4ido asustados 81 4ido rec,a'ados 91 4ido odiados NE-ESITA)OS SER: Perdonados 9poyados 4anados #i erados Corregidos "irigidos Protegidos 9ceptados 9mados
Estas son al*unas de las necesidades emocionales que pueden ser encontradas en cada comunidad cristiana. Slo mediante un acti)o sistema de apo+o en la comunin, pueden ser afrontadas estas necesidades personales. #ales sistemas de apo+o son mu+ importantes en sociedades que se oponen fuertemente al E)an*elio cristiano. 5s fue en la A*lesia primiti)a de 7erusal,n poco despu,s de que empe9. Los diri*entes jud os de aquel d a, no dieron una clida bien)enida a la comunidad cristiana reci,n formada. 0omo hemos )isto en nuestro primer estudio, la A*lesia primiti)a pronto sinti los fue*os de la persecucin reli*iosa + del odio. Fueron tratados de manera cruel + desconsiderada. Los nue)os cre+entes, por lo tanto, se reun an no slo para adorar + aprender ms acerca de 7es8s, sino tambi,n para apo+arse los unos a los otros en una sociedad hostil o poco amistosa. #ales comuniones para el crecimiento + el apo+o cristiano, se han formado a lo lar*o de toda la historia de la A*lesia. 6o debemos sorprendernos. El dios de este mundo !Satans(, siempre se ha opuesto a los propsitos de Dios + ha perse*uido a Su pueblo. 3. El Papel BFsi5o De Los %rupos De Co4uni;n En Las Casas a. 5po+o Prctico. La manera prctica en que la A*lesia primiti)a apo+ a sus miembros fue a tra),s de la comunin en sus ho*ares. La i*lesia en 7erusal,n comen9 el domin*o de Pentecost,s con tres mil miembros, su comunin creci rpidamente cuando enormes cifras de hombres + mujeres eran a/adidas a medida que pasaban los d as. 5l*unos creen que pudieron haber crecido a unos treinta mil o cuarenta mil en el si*uiente par de a/os. 30mo se puede alber*ar a un *rupo de semejante tama/o4 7es8s les hab a ad)ertido que la ciudad + el templo iban a ser destruidos. 6o ha+ re*istro de que intentaran encontrar o edificar un lu*ar *rande para los ser)icios. En lu*ar de ello, animaban a los cre+entes a reunirse en las casas. Despu,s nombraban ancianos para encar*arse de las comunidades reci,n formadas. Los apstoles pod an mantenerse en contacto con toda la *ente a tra),s de los ancianos que hab an sido nombrados a la cabe9a de cada *rupo casero. Fue a uno de estos *rupos caseros al que Pedro + 7uan informaron de su reunin con el concilio jud o despu,s de sanar al cojo que se sentaba a pedir limosna frente a la entrada del templo. Lea ;echos -%"$. Las casas a menudo estaban edificadas en forma de = + carec an de muro en la parte de atrs. Las diferentes habitaciones de la casa, por lo tanto, se abr an en un amplio patio interior. Era un lu*ar ideal para tener amplias + e<celentes reuniones + cultos caseros. La fuente o cisterna central, puede que se utili9ara para los bautismos. Los ho*ares eran lu*ares naturales + sencillos para la comunin + el ministerio prctico. Las *randes catedrales + el clero )estido de una manera concreta, aparecieron durante la ,poca de 0onstantino !Emperador Bomano, quien se cree, fue con)ertido en el si*lo -to.(. Des*raciadamente, tales a)ances en las formas e<ternas, parecen estar relacionados con un decli)e en la )ida espiritual. La *ente humilde a menudo se pierde en los *randes pro*ramas de los sistemas reli*iosos. El contacto personal desaparece, + las necesidades emocionales de amor + aceptacin no se satisfacen. El ritual reli*ioso suple la )erdadera _oinon a. b. Conta5to Personal. Esto+ se*uro de que muchos de ustedes estn conscientes de que los ni/os peque/os necesitan ms que comida + ropa caliente. #ambi,n necesitan
ser tocados, abra9ados + besados. Se han producido situaciones en *uarder as *randes o lu*ares donde se cuidan ni/os, en los que todas las necesidades f sicas de los reci,n nacidos eran satisfechas pero se mor an realmente por falta de amor. Los adultos pueden morir tambi,n por falta de amor, aunque se trata de un proceso ms lento. Para al*unos se trata de una muerte en )ida sin ser amados, sin ser queridos + sin nadie que cuide de ellos. En las naciones occidentales la soledad es uno de los *randes males de nuestro tiempo. Es posible sentirse solo en medio de una multitud, si sentimos que nadie nos conoce o se preocupe por nosotros. La A*lesia debe alcan9ar de una manera especial o personal a los que han lle*ado a separarse de la )ida de la comunidad cristiana. Esto es una realidad en lo que respecta a los ancianos, los enfermos + los que se encuentran pri)ados del contacto amoroso con otros. 0omo +a dijimos, una de las ra9ones para los cultos de comunin en las casas en la A*lesia primiti)a, era pro)eer el apo+o emocional que cada miembro necesitaba. 0ada persona sab a que pertenec a a un *rupo que oraba + que cuidaba de ella, que la aceptaba + que la amaba en el Se/or. La comunidad era un lu*ar donde el amor de Dios pod a ser compartido de manera prctica + personal. Las necesidades humanas bsicas, tanto de afecto !amor(, como de autoridad !)erdad(, pod an ser afrontadas + satisfechas. Era la manera del Padre de pro)eer direccin, correccin, proteccin + pro)isin di)inaI todo, dentro del marco clido + personal de Su familia. Es un sentimiento se*uro el saber que somos apo+ados por madres, padres, hermanos + hermanas en la familia de Dios. Es una comunin en la que nuestras propias capacidades + dones di)inos son necesitados + queridos. En )erdad es un lu*ar donde podemos adorar, trabajar + testificar juntos. B. EL SIS E#A DE APO,O (INANCIERO La se*unda manera en que la Biblia nos ense/a a ser)irnos los unos a los otros, est en el rea de las finan9as. Para nuestros propsitos, esto incluir no slo el dinero, sino tambi,n otras cosas materiales + ser)icios prcticos. 1. En La IBlesia Pri4iti>a >eamos cmo la A*lesia primiti)a actu para desarrollar un sistema de apo+o financiero para sus miembros. Buscaremos los principios b blicos que se aplican a nuestro tiempo + escenario. Empe9aremos con la i*lesia reci,n fundada en 7erusal,n. 2#odos los cre+entes estaban juntos + compart an todo los unos con los otros. >end an lo que pose an, + daban el dinero a todos los que se encontraban en una necesidad especial. 6o hab a nin*8n necesitado entre ellos. 5quellos que pose an casas o tierras las )end an, + lle)aban el dinero a los apstoles para compartirlo bondadosamente con los que se encontraban necesitados2 !;ch "%--, -@I -%$-,$@(. Lo que hacemos con nuestro dinero, + cmo lo hacemos, a menudo re)ela lo que ha+ en nuestros cora9ones, para bien + para mal. Dios prote*i a la A*lesia de 7erusal,n de los malos esp ritus, del or*ullo + del en*a/o !la mentira( de una manera sorprendente. Esto es lo que sucedi% 27os,, al que los apstoles llamaban Bernab, Thijo de consolacinU era un le)ita del pa s de 0hipre. >endi un terreno + lle) el dinero a los apstoles para que fuera dado a los necesitados.
;ab a un hombre llamado 5nan as que junto con su esposa llamada Safira hab an )endido un terreno. Sin embar*o, se *uardaron parte del precio, pero actuaron como si lle)aran todo a los apstoles. Pedro, )iendo en sus cora9ones, dijo claramente% 5nan asE 3por qu, has mentido al Esp ritu Santo4E El terreno + el dinero eran tu+os para que hicieras con ellos lo que quisieras. 6o nos has mentido a nosotros, sino a Dios. 0uando 5nan as o+ esto, ca+ al suelo + muri2 !;ch -%$'K@%&&(. Despu,s, como recordar, el mismo final tr*ico le sobre)ino a su esposa Safira. a. Prin5ipios Des5ubiertos. 6unca ha+ suficiente dinero para a+udar a todos, por lo tanto, prioridades de cmo + dnde se da el dinero son necesarias. Podemos )er )arios puntos o principios importantes del sistema de apo+o financiero de la A*lesia del 6ue)o #estamento. 1M Peti5iones De A?u2a Re>isa2as. 5quellos miembros que )i) an )idas de ser)icio a otros, + estaban necesitados, eran a+udados. Pablo establece principios prcticos para la a+uda financiera para los miembros de la A*lesia. Por ejemplo, ,l ense/ que tenemos la responsabilidad de las )iudas% 2;onra a las )iudas que en )erdad son )iudas2 !& #i @%$(. aM De E2a2 A>anIa2a O En<er4iIas. La persona necesitada deber ser de edad a)an9ada o enfermi9a, sin poder trabajar para mantenerse a s misma. 2La )iuda sea puesta en clase especial, no menos que de sesenta a/osE2 !& #i @%J(. bM rabaNe Si Pue2e. 5quellos que estn capacitados mental + f sicamente para trabajar, que trabajen. 6o debern ser mantenidos por la i*lesia. 2Porque aun estando con )osotros os denuncibamos esto% Que si al*uno no quisiere trabajar, tampoco coma. Porque o mos que andan al*unos entre )osotros fuera de ordenE H a los tales requerimos + ro*amos por nuestro Se/or 7esucristo, que trabajando con reposo, coman su pan2 !" #s $%&.K&"(. 5M Parientes o4en Responsabili2a2. Los parientes !familiares( deben tomar la responsabilidad por familiares que estn mu+ *randes o enfermi9os para poder trabajar. 2Porque si al*una )iuda tu)iere hijos o nietos aprendan primero a *obernar su casa piadosamente, + a recompensar a sus padres% porque esto es lo honesto + a*radable delante de Dios. H si al*uno no tiene cuidado de los su+os, + ma+ormente de los de su casa, la fe ne*, + es peor que un infiel2 !& #i @%-, N(. Los diri*entes de la i*lesia deber an ense/ar esto, + pedir a las familias que con *o9o asuman la responsabilidad por sus propios familiares. Si esto no funciona o no ha+ familiares entonces... 2M Debe Ser #eritorio. 5quellos a los que se les da apo+o financiero deben merecerlo. 2La )iuda sea puesta en clase especial no menos queE ha+a sido esposa de un solo marido, que ten*a testimonio en buenas obrasI si cri hijosI si ha ejercitado la hospitalidadI si ha la)ado los pies de los santosI si ha socorrido a los afli*idosI si ha se*uido toda buena obra2 !& #i @%J, &.(. eM El ENe4plo De La IBlesia De *erusalEn. Muchos de los cre+entes proced an de fuera de la ciudadI hab an )enido a 7erusal,n para la Fiesta de Pentecost,s !;ch "%@K&"( despu,s de confesar a 0risto como su Sal)ador% Mes as, fueron bauti9ados en a*ua, llenos del Esp ritu Santo + al*unos se unieron a la comunidad cristiana en 7erusal,n. 0on el tiempo muchos se quedaron sin dinero + les fue mu+ dif cil encontrar trabajo. 5l*unos eran pobres + otras eran )iudas.
El ) nculo de amor dentro de la familia de Dios era tan fuerte, que muchos fueron mo)idos a )ender lo que pose an. El dinero recibido entonces, fue dado a los apstoles + a los diri*entes para que lo compartieran correctamente con los que estaban necesitados. .M Na2ie (ue (orIa2o A Dar. 6o hubo presin sobre la *ente para que )endieran lo que pose an. Bespondieron ante las necesidades conocidas, compartiendo libre + *o9osamente de lo que ten an con los que no ten an nada. ;icieron esto bajo la super)isin de sus diri*entes. Por lo tanto, todo fue hecho de manera correcta + ordenada. El pecado de 5nan as + Safira no fue que retu)ieran parte del dinero que recibieron por la )enta de su terreno. Estaban en su derecho de retener todo el dinero de la )enta si deseaban hacerlo. Los apstoles no se hubieran enfadado con ellos si lo hubieran hecho as . 6o, el pecado de 5nan as + su esposa fue que mintieron acerca del dinero que dieron. Pretendieron dar todo el dinero, de la )enta de su propiedad, para la obra de Dios, pero la )erdad fue que no lo hicieron, pues retu)ieron parte del dinero. Qui9s pensaron que su donacin les har a populares ante los ojos de los apstoles + de la *ente. El punto es que no ten an que dar, ni ten an que mentir. ;ubieran se*uido siendo amados + aceptados por la comunidad si sus cora9ones hubieran sido rectos para con Dios. 3M Era Ne5esario Contar Con DiriBentes *ustos. La A*lesia primiti)a estaba dotada de diri*entes justos, hombres honestos + de buen carcter. Los apstoles hab an sido educados por el mismo Se/or 7es8s. ;ubo un hombre en medio de su *rupo, sin embar*o, que hab a sido tomado por el diablo porque era deshonesto + codicioso. 5l final, perdi su )ida de manera tr*ica. 6o slo se )endi a Satans, sino que )endi a su Se/or a los que le crucificar an. Su nombre era 7udas. RQu, ad)ertencia deber a ser esto para todo el pueblo de Dios en cualquier ,pocaS Qui9s, esa sea la ra9n por la cual Dios tratara tan se)eramente a 5nan as + a Safira. Discerni que el mismo que hab a mo)ido + moti)ado a 7udas, estaba intentando abrirse camino en la comunidad cristiana en 7erusal,n. El mismo Esp ritu Santo se mo)i sua)emente para desarrai*ar el mal antes de que pudiera esparcirse por toda la comunidad. #odos se dieron cuenta, +a que, 2un temor *rande + santo ca+ sobre toda la i*lesia2 !;ch @%&&(. b. La A24inistra5i;n (inan5iera. 5hora podemos comprender el porqu, los apstoles fueron tan cuidadosos de )er que las finan9as fueran manejadas de una manera correcta + honesta. Era un deber serio que ten an delante del Se/or. Del re*istro de ;echos, )emos que dise/aron un plan o norma para la administracin cuidadosa + sabia de las finan9as. Es di*no de que lo estudiemos. 1M L-2eres !onestos , Llenos Del Esp-ritu. 5quellos que eran responsables de los asuntos de ne*ocios de la i*lesia, eran hombres competentes, honestos, llenos del Esp ritu + de buena fama. Eran hombres sabios + honestos, cu+o carcter + conducta eran conocidos por la comunidad. 6o eran desconocidos o e<tranjeros, sino fieles sier)os en la comunidad de los santos. Sus )idas diarias + sus asuntos personales de familia, demostraban que eran di*nos de confian9a.
.M Ne5esi2a2es Apare5ieron Pri4ero. La 2*ente2 con necesidades apareci antes que el 2pro*rama2 para las necesidades. 0uando sur*ieron las necesidades personales, la comunidad estaba informada o se le hab a hablado acerca de ello. 6o hubo presin, ni deshonestidad en los llamados que reali9aron los diri*entes. La *ente conoc a las necesidades + cmo se utili9ar a el dinero. Por lo tanto, dieron de manera espontnea + ale*re. 6o fueron amena9ados con el casti*o de Dios, ni sobornados con las bendiciones de Dios. En otras palabras, no dieron por temor a lo que Dios pudiera hacerles si no ofrendaban, ni dieron con la idea de que Dios siempre les recompensar a con *randes *anancias financieras. Dieron simplemente porque el amor de Dios les mo)i a a+udar a sus hermanos + hermanas en 0risto. Eran diferentes + dieron se*8n el Esp ritu Santo les mo) a a hacerlo. 3M De A5uer2o A La Ne5esi2a2. Los diri*entes distribu+eron o dieron los fondos 2se*8n la necesidad de cada uno2. El sistema de apo+o en la i*lesia de 7erusal,n estaba tra9ado para ocuparse de las necesidades reales de la *ente, ni ms, ni menos. #odos recib an su parte correcta. Esto era posible porque la *ente necesitada era )erdaderamente conocida por todos los que estaban en su *rupo de comunin casera. 0ualquiera que fuera un )a*o o que no quisiera trabajar, ni ser)ir en la comunidad, recib a mu+ poco en forma de a+uda financiera. La *ente e*o sta + necia que contra a enormes deudas, no pod a esperar que la i*lesia se las pa*ara. La i*lesia nunca deber ser culpable de a+udar comportamiento irresponsable. E<iste una disciplina u orden di)ino que Dios desea que si*amos en nuestros asuntos financieros. Siempre que nos endeudamos, nos colocamos bajo un +u*o que estorbar nuestra libertad para ser)ir al Se/or. Para los que se enfrentan con problemas financieros, e<iste una re*la mu+ sencilla que deben se*uir en el futuro% 2Si no lo necesitas, no lo obten*as. Si no lo puedes pa*ar, no lo compres2. El endeudarnos hasta el cuello no slo limita amar*amente nuestro ser)icio hacia Dios, sino que destru+e nuestro testimonio en el mundo. =na se/al de madure9 espiritual es la utili9acin sabia de nuestro dinero. La administracin financiera de la A*lesia primiti)a tambi,n implicaba otro problema% 6M Cui2a2o Del #inistro AutoVno4bra2o. El ministro autoKnombrado siente que los santos deben costearle su )ida. 5l*unas personas salen sin haber sido nunca en)iadas por un *rupo responsable. Lle*an al lu*ar e informan a la comunidad local de que han sido en)iados por Dios + necesitan su apo+o financiero. 6o estn bajo la autoridad de nadie pero desean el respeto de todos, + su dinero. Pablo se refiere a tales ministros en sus ep stolas + ad)ierte en contra de ellos. El problema si*ue e<istiendo. #enemos que estar conscientes de esto para no ser en*a/ados. Es )erdad que ha+ se*uridad + sabidur a en la norma dada por Dios para las finan9as de la A*lesia. 5. Rela5i;n: La Cla>e Para El 0Cito Del Siste4a De Apo?o. ;emos )isto que la A*lesia primiti)a ten a un sistema de apo+o emocional que pon a a los diri*entes en contacto con la *ente. 5 partir de esta relacin, se desarroll un sistema de apo+o financiero. 6o slo se afrontaban las necesidades emocionales de la *ente dentro de la comunidad cristiana, sino tambi,n las necesidades f sicas + financieras. Debido a que los diri*entes piadosos + su *ente se conoc an mutuamente en el Se/or, se estableci una norma financiera sabia + correcta. El Se/or dio Su bendicin, 2+ nin*uno entre ellos sufri necesidad2.
C. EL SIS E#A DE APO,O ESPIRI UAL La A*lesia de 7erusal,n se ministraban los unos a los otros no slo en las reas de necesidad emocional + financiera, sino tambi,n en las de necesidad espiritual. ;ac an esto mediante un sistema de apo+o espiritual que pod a ser )isto en sus comunidades caseras. 1. Co4uni2a2es Caseras: El #eNor LuBar Para El Cre5i4iento El mejor lu*ar para que cre9ca un rbol frutal es un in)ernadero. =n in)ernadero es un lu*ar donde los rboles se )en prote*idos, por una cubierta, de los peli*ros e<ternos. Sus ra ces penetran profundamente en el terreno que es re*ado + enriquecido por un fertili9ante. Sus ramas son podadas + cuidadas para que den el mejor fruto. Las enfermedades + pla*as del rbol son tratadas inmediatamente. Es un escenario que fue cuidadosamente planeado para que todos los rboles pudieran resultar tan fruct feros como fuera posible. Las comunidades en *rupos peque/os son como un in)ernadero. Es un lu*ar de proteccin. .. Co4uni2a2es Caseras: El #eNor LuBar Para Apren2er 5prendemos tratando + cometiendo errores. Los errores requieren correccin. La correccin administrada en el amor de Dios nunca es acompa/ada por el recha9o. Si el amor de Dios !?rie*o g *ape( llena los cora9ones de los l deres + miembros, no tenemos que temer la correccin errnea + )amos a querer la correccin de aquellos que nos aman. Si somos ense/ables + sin rebelin, podemos cometer errores sin temer ser recha9ados. 0uando sentimos que Dios quiere que ha*amos al*o, debemos tomar accin. Si tememos cometer errores, esto nos estorbar para poder tomar la 2accin de fe2. La manera en que Pedro camin sobre el a*ua con 7es8s es un buen ejemplo. El salto de Pedro + su forma de caminar por fe, le sacaron de la barca + le impulsaron a caminar hacia el tempestuoso mar. 0uando empe9 a hundirse por el miedo, 7es8s lo tom + le ense/ acerca de los peli*ros de dudar de la Palabra de Dios. #ras haber aprendido su leccin, Pedro )ol)i caminando con 7es8s% dos hombres de fe, lado a lado. La fe de Pedro en accin, a8n con sus subidas + bajadas, fue bendecida por Dios. Slo Pedro le tom la palabra a 7es8s. Slo Pedro aprendi a caminar en fe sobre el a*ua !lea Mateo &-%""K$-(. S , la comunidad casera es tambi,n un lu*ar donde podemos aprender a caminar se*uros + sabiamente en el esp ritu. Esperemos que ha+a en su comunidad casera !*rupo casero( quien le de consejo sabio + sano cuando dude + cometa errores. a. Apren2a A Usar Los Dones Espirituales. Pablo dice% 2#odos podemos profeti9arE para que todos podamos apren2er2 !& 0o &-%$&(. Este )ers culo tiene dos si*nificados% 1 25prendemos2 cmo profeti9ar, haci,ndolo. 1 25prendemos2 de lo que escuchamos cuando al*uien profeti9a. La profec a a menudo contiene instruccin. Del primer punto aprendemos que las cosas del esp ritu no son slo dadas por Dios, sino que tambi,n deben ser aprendidas. 6o es suficiente ser llamados + dotados por Dios. #enemos que aprender como 2sobresalir2% hacer las cosas sabiamente + bien en nuestro ministerio. Esto requiere tiempo, educacin + e<periencia prctica.
El sistema de apo+o espiritual de la i*lesia deber pro)eer sesiones para aquellos que desean aprender a usar los Dones del Esp ritu o un don ministerial de predicacin o ense/an9a. 3. Entrenan2o En Reuniones %ran2es Es posible ense/ar, en reuniones donde ha+ cientos de personas reunidas, a ministrarnos unos a otros. 5qu est la forma para hacerlo% a. (or4an2o C-r5ulos De Ora5i;n. Forme c rculos de oracin con cuatro a seis personas. Esto se hace parndose en c rculo + tomndose de la mano. Entonces, hacen lo si*uiente% 1M Intro2u55iones. 0ada persona en el c rculo de oracin se presenta a s mismo dando su nombre. .M Co4parta Peti5iones De Ora5i;n. 0ada persona comparte =65 peticin. 5l*o que le *ustar a que el *rupo orara con esa persona. Puede ser oracin por sanidad f sica o por a+uda de Dios para encontrar trabajo o al*una otra cosa. 3M Ca2a Uno Ora. Entonces, la persona n8mero uno ora por la persona n8mero dos !el resto del *rupo ora silenciosamente( por uno o dos minutos pidi,ndole a Dios que les conceda su peticin. El n8mero dos ora por el n8mero tres de la misma forma. 0ontin8e hasta que se ha+a orado por cada persona. 6M Co4parta Sus ECperien5ias. Durante este tiempo, el Esp ritu Santo, en ocasiones, nos permitir )er al*o !una )isin( que se relaciona con la necesidad de la persona por la que se est orando. 5l*unas )eces una 2palabra prof,tica2 ser dada. =na parte de la escritura )endr a la mente, comprtala. #odas estas cosas !dadas por el Esp ritu( debern ser compartidas con la persona por la cual se est orando. 7M Pi2a Con<ir4a5i;n. Entonces, pre*untaremos a la persona con la cual compartimos la )isin, palabra prof,tica o )ers culo, 30ontest su duda4 3Fue de a+uda a tu necesidad4 3Lo que dijimos fue correcto4 Si contestan 6C, la persona que comparti dir% 2Esto+ aprendiendo + ha+ )eces que cometo errores. Disc8lpeme, orar, ms esta semana + pedir, al Se/or que me a+ude2. Si contestan SD, entonces, de *racias al Se/or por a+udarlo a a+udar. b. Prin5ipios De Los C-r5ulos De Ora5i;n. Si los principios detallados anteriormente son se*uidos, los c rculos de oracin se con)ierten en un importante tiempo de aprendi9aje. Becuerde que estos principios necesitan tres cosas% 1M Liberta2 para que la *ente trate, + al tratar, cometer errores ocasionales. .M L-4ites. Esto si*nifica que al*uien debe )erificar que lo que se ha compartido debe ser correcto + )erdadero. Si no lo es, que ha+a un reconocimiento honesto de ello... 3M (alibili2a2. Esto si*nifica que podemos cometer errores. 6uestro carcter + dones deben desarrollarse juntos% mano a mano. 6o espere con)ertirse en un *ran 2profeta2 de la noche a la ma/ana. ;a+ un tiempo para aprender, entrenarnos + probar los caminos del Esp ritu Santo de Dios. Entonces, cuando cometemos errores + e<perimentamos correccin, crecemos en nuestros dones + ministerio. Las comunidades caseras son un lu*ar ideal para este modelo b blico. La ma+or a de las escuelas b blicas + de los seminarios, dedican mu+ poco tiempo o atencin a los dones del Esp ritu. 0uando lo hacen, casi nunca ense/an a los estudiantes cmo responder a las acciones del Esp ritu Santo.
6unca podemos aprender cmo mo)ernos en el poder del Esp ritu Santo a partir del bosquejo de una conferencia. #iene que haber una e<periencia real donde obser)emos + trabajemos con otros que tienen ministerios + dones. 5. La IBlesia Pri4iti>a. En la A*lesia primiti)a, a los nue)os cre+entes se les mostraba cmo mo)erse en el poder del Esp ritu Santo en los peque/os *rupos comunitarios. Pod an aprender cmo hablar + actuar en fe en el orden di)ino. De otra manera, ser an animados + corre*idos por diri*entes sabios + amorosos. El fruto + los dones del Esp ritu Santo quedarn equilibrados. 5s que, los nue)os cre+entes pod an crecer en carcter + en su llamado. 0iertamente Dios se interesa tanto en el 2obrero2 como en la 2obra2. 6ecesitamos el consejo de diri*entes piadosos, + la comunin con nuestros hermanos + hermanas para que cre9can en el Se/or. 5prendemos por medio de ministrar Su )ida a los dems + los unos para con los otros. 6o fuimos creados para 2arre*lrnoslas solos2. En el escenario del *rupo de confraternidad casera, tenemos que enfrentarnos con el fruto de nuestras acciones para con los otros. Esto har que nuestras )idas se equilibren. 6uestro carcter + llamado, nuestros moti)os + ministerio, se desarrollarn de una manera se*ura + firme. Entonces, cuando estemos listos para salir a ser)ir al mundo e<terior, iremos con la bendicin, la aprobacin + el apo+o de la comunidad local. D. PONIENDO LOS PRINCIPIOS EN PR$C ICA ;emos colocado ante usted cierto n8mero de principios referentes a los sistemas de apo+o emocional, financiero + espiritual. Sin embar*o, habr a que tener en mente tres cosas cuando ha+a que poner estas ideas en prctica. 1. Debe !a5erse Cui2a2osa , Lenta4ente: 2Los planes de aquellos que son cuidadosos + firmes en sus esfuer9os sern ampliamente cumplidos, pero el esp ritu apresurado e impaciente conducir a p,rdida + )er*Fen9a2 !Pr. "&%@(. Dios no se apresura. Desea que las cosas se ha*an sabiamente + bien. Esto si*nifica que ha+ que poner un fundamento cuidadoso. =sted pondr fundamento firme para los miembros en las si*uientes reas% a. #anual Para Nue>os Cre?entes. Empiece ense/ndole a la *ente El Manual Para 6ue)os 0re+entes. Esto les a+udar a entender el propsito di)ino en cada cambio que )endr a sus )idas. b. %uerreros De Ora5i;n. Ens,/eles a con)ertirse en *uerreros de oracin usando las Secciones 5- + 5@ de La %u-a Para L-2eres. 5. Bautis4o , Dones Del Esp-ritu. Ens,/eles acerca del Bautismo en el Esp ritu Santo + de los Dones del Esp ritu Santo en las secciones D&.&KD&.$ de La %u-a Para L-2eres. Esto les a+udar a entender qu, papel tienen ellos + las bendiciones que Dios tiene para ellos. Esto calmar el temor que muchos tienen de ser entrenados para ministrar a otros. .. iene Que !a5erse A Partir De Un CoraI;n Dispuesto 2Becibir,is Mi ofrenda de aquellos que den con un cora9n deseoso2 !E< "@%"(. La adoracin, el trabajo + el ser)icio que complace al Se/or, no pueden ser for9ados. Esto es al*o contrario a la le+ del amor que debe ser e<presado libremente. La *ente que est informada e inspirada, ense/ada + tocada por el Esp ritu de Dios, responder a*radable + libremente. =n pastor sabio lle>arF a su reba/o a cosas nue)as de manera amorosa pero paciente. Las o)ejas no pueden ser empujadas ni apresuradas.
3. iene Que !a5erse Con o2os *untos. 20uando toda la i*lesia se re8ne en un lu*arE que todos se preparen para compartir un salmo, una ense/an9a, una re)elacin, una len*ua o una interpretacin. Que todas las cosas se ha*an de manera que edifiquen la i*lesiaE Porque todos )osotros pod,is profeti9ar uno por uno, para que todos podis aprender, + todos podis ser animados2 !& 0o &-%"$, "', $&(. El pensamiento cla)e en estos pasajes de la Escritura, es que los principios del sistema de apo+o slo sern aprendidos cuando sean puestos en prctica en la comunidad eclesial. 5prendemos haciendo cosas los unos con los otros. La utili9acin que Pablo hace de la palabrita 2todos2, nos muestra una + otra )e9 con claridad que todos son una parte del ministerio. 6o es slo para aquellos que por naturale9a son ms sobresalientes + dotados. #odos tienen un lu*ar + una funcin en el cuerpo de 0risto. En el plan di)ino de Dios, todos tenemos que aprender de los dems + junto a ellos mediante Su Esp ritu. E. CONCLUSI&N Dios nos ha dado, sabiamente, principios + modelos di)inos. Por medio de ellos, Su )oluntad para nuestro d a puede ser hecha a tra),s de Su pueblo. 0uando hemos ido a la Palabra de Dios, encontramos que% 1. Ca2a #ie4bro Un Sa5er2ote :l ha puesto diri*entes en la A*lesia para equipar + preparar a todos los que sean sacerdotes reales por propio derecho. .. Ca2a #ie4bro iene Un #inisterio #odos los miembros tienen un ministerio. Ese ministerio puede ser descubierto + desarrollado dentro del marco personal de las comunidades peque/as. 3. %rupos PeJueDos De Con<raterni2a2 Son I4portantes 5qu podemos aprender con se*uridad a% a. A2orar a Dios Nuntos@ b. Ser>ir Nuntos en los 2ones espirituales 5. Salir a testi<i5ar al 4un2o. 5s , nos con)ertimos en miembros maduros del cuerpo de 0risto. :sta es la )oluntad de Dios + la manera de Dios. 6. L-2eres Deben Pro>eer 0omo diri*entes en la A*lesia, estable9camos, entonces, los sistemas de apo+o que ase*uren el desarrollo espiritual de nuestros miembros. Pro)eamos para ellos% a. Siste4as De Apo?o E4o5ional: 0omunin !boinon a(. b. Siste4as De Apo?o (inan5iero: Dinero Para Los 6ecesitados. 5. Siste4as De Apo?o Espiritual: Educacin En Los Dones Espirituales. Si ustedes hacen estas cosas cuidadosamente + en oracin, el Se/or a/adir a Su i*lesia a los que han de ser sal)os.
Cap-tulo 11 #inistran2o Al #un2o: esti4onio Intro2u55i;n #odos necesitarn comprender% ] El plan... LC Q=E se har ] El prop;sito... PCB Q=: se har ] El pro5e2i4iento... 0ZMC se har ] La Bente... Q=A:6 lo har ] El luBar... DZ6DE se har ] El proBra4a... 0=G6DC se har. 7es8s dijo a Sus disc pulos que al final de la ,poca el mundo se enfrentar a con un tiempo de *ran tribulacin + dificultad. El miedo, el odio + la codicia, har an que las naciones *uerrearan entre s . Los 28ltimos d as2 sern, ciertamente, d as tenebrosos !Lea Mateo "+ Lucas "&(. 2Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra% + oscuridad los pueblos, mas sobre ti nacer 7eho), + sobre ti ser )ista su *loria2 !As '.%"(. 6o obstante, e<iste una esperan9a brillante para la A*lesia cristiana. Las Escrituras se/alan tambi,n que en los 8ltimos d as, Dios 2derramar de Su Esp ritu sobre toda la *ente de todos los lu*aresE H todo el que in)oque el nombre del Se/or ser sal)o2 !;echos "%&L, &N, "&(. Esto nos ense/a que ms personas escucharn el e)an*elio + se sal)arn en esa hora tenebrosa ms que en nin*una otra ,poca de la historia. >a a haber un *ran a)i)amiento al fin del tiempo, cuando la lu9 del e)an*elio brille en la oscuridad de un mundo que muere. Dios siempre da una 2ad)ertencia2 + un 2testimonio2 antes de las ,pocas de *ran juicio. 25rrepi,ntete, porque de otra manera )endr, a ti presto, + pelear,E con la espada de mi boca2 !5p "%&'(. Por esta ra9n, Dios desea unir a la A*lesia en Su adoracin, trabajo, *uerra + testimonio. El a)i)amiento )endr slo cuando el poder + la *loria de 0risto sean re)elados por Su 0uerpo en todo el mundo. 2Padre te rue*o que todos sean unoE para Jue el 4un2o 5rea que #8 me en)iasteE Porque este e)an*elio del reino debe ser predicado en to2o el 4un2o 5o4o un testi4onio a to2as las na5iones. Entonces )endr el fin2 !7n &L%"., "&I Mt "-%&-(. A. RECONCILIACI&N: EL PLAN DE DIOS W NUES RA #ISI&N 2Beconciliacin2 es una palabra hermosa + mara)illosa. Si*nifica juntar en pa9 a todos los que han roto la comunin entre s . 0uando el hombre pec, se opuso a Dios + se coloc bajo el control de Su enemi*o% Satans. Desobedecer a Dios es pecar. El pecado nos separa de Dios + nos con)ierte en Sus enemi*os. Dios, en Su *racia, desea perdonar nuestros pecados + traernos de )uelta a Su familia. En resumen, desea que nos 2reconciliemos2 con :l + que estemos en pa9 con :l. Por eso en)i a Su ;ijo al mundo% a morir por nuestros pecados. Dios desea ser nuestro PadreI desea ser nuestro ami*o.
S , la reconciliacin es una palabra llena de mara)illosa santidad. Es hablada desde el mismo cora9n de Dios. 6os habla de Su amor + *racia hacia toda la humanidad. ;abla de Su deseo de traer a todas las naciones del mundo hacia S mismo.
Las naciones estn formadas de *ente. H Dios ama a la *ente, incluso a la *ente que ha pecado + que ha actuado se*8n su propia )oluntad + manera. 5 tra),s del pecado, el hombre perdi su relacin con Dios + se con)irti en Su enemi*o. 5 tra),s de 0risto, Dios busca juntar de nue)o a todo el mundo en una relacin correcta con :l Mismo. 2Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a Su 8nico + solo ;ijo. 0ualquiera que crea en :l no morir, sino que tendr )ida eterna2 !7n $%&'(. Dios re)el al 5pstol Pablo Su *ran amor por las naciones del mundo. 5dems, coloc ese mismo amor en el propio cora9n de Pablo. Escuchen cuidadosamente estas palabras escritas a la i*lesia de 0orinto% 2Dios nos ha reconciliado con :l mismo a tra),s de 0risto. H nos ha dado esta misin de poner a todos en pa9 con :l. S , Dios estaba en 0risto reconciliando al mundo con :l mismoE Somos, por lo tanto, embajadores de pa9. Somos sier)os reales en)iados con este di)ino mensaje% Beconciliaos con Dios2 !" 0o @%&NK".(. >erdaderamente, este es el plan de Dios para las naciones% que se reconcilien con :l. El propsito de Dios ha sido siempre tener una familia con todas las ra9as del mundo. Desea *ente que le cono9ca, ame, adore + sir)a con todo su ser. 6unca ha cambiado de opininI ese es toda) a el deseo profundo de Su cora9n. 1. !o4bres Con Una #isi;n El Libro de los ;echos es la historia de hombres con la misin de alcan9ar al mundo para 0risto. En los primeros cap tulos del libro encontramos hombres que son ele*idos, llamados + preparados para su tarea. El Se/or les dio el tiempo + la educacin necesarias para 2crecer2 en el fruto del Esp ritu, + 2sobresalir2 en los dones espirituales. Este tiempo de crecimiento implicaba un ministerio para con el Se/or + un ministerio de los unos para con los otros. Lle* finalmente el tiempo en el cual fueron equipados para ser)ir al mundo. Su historia es la de hombres ordinarios que fueron utili9ados de manera e<traordinaria. ;ombres peque/os, pero con un Dios *rande en una *loriosa misin% la de alcan9ar al mundo para 0risto.
Los cap tulos L + N de ;echos re*istran cmo empe9 el primer mo)imiento misionero en la A*lesia cristiana. a. Esteban: Un #Frtir. El 0ap tulo Siete es una historia acerca de un laico llamado Esteban. Becuerde que era uno de los siete ele*idos para ser)ir las mesas. Se con)irti en un *ran hombre de fe + reali9 muchas se/ales + mara)illas entre la *ente. Fue tambi,n un fuerte defensor de la fe, + se con)irti en el primer cristiano que dio su )ida por 7es8s. Esteban acumul mucho de Dios en su corta )ida de ser)icio para :l. El 0ap tulo L marca un punto de cambio en el Libro de los ;echos. La accin +a no )a a centrali9arse principalmente en torno a los apstoles en 7erusal,n. El plan de Dios de que 2todo miembro sea un ministro2 en la A*lesia de 0risto, se*uir adelante. #endr como resultado una 2e<plosin e)an*el stica2, un bombardeo del e)an*elio que ser )isto + o do a lo lar*o + a lo ancho. El cmo sucede + qui,n est implicado en ello, constitu+e una lectura mu+ interesante. b. Saulo: Un PerseBui2or. Despu,s de la muerte de Esteban, un hombre llamado Saulo entra en la historia, + la i*lesia de 7erusal,n nunca )ol)er a ser la misma. Dejemos que el re*istro hable por s mismo% 2Saulo se ale*r de la muerte de Esteban porque cre a que merec a morirE Saulo entonces empe9 a destruir la i*lesia de una manera cruel + terrible. Aba de casa en casa sacando por la fuer9a a hombres + mujeres + arrojndolos en prisinE 0omo resultado, todos los cristianos d eC5epto los ap;stoles d se )ieron for9ados a huir de 7erusal,n. Se esparcieron por las re*iones cercanas de 7udea + Samaria. Por todas las partes que iban, anunciaban + predicaban la Palabra d las buenas nue)as del e)an*elio2 !;ch N%&, $, -(. Besulta bastante claro que todos hacen ahora lo propio. Ha no pueden mirar a los apstoles en busca de direccin o a+uda. 3;ab an ellos sido educados + preparados de manera apropiada para los d as duros + dif ciles que )endr an en el futuro4 3Podr an ellos funcionar sin los diri*entes en 7erusal,n4 3;ab a destruido Saulo a la 8nica i*lesia neoKtestamentaria jams en e<istencia4 El trato cruel que se establece para destruir a un *rupo especial de *ente es denominado 2persecucin2. 3#u)o Saulo ,<ito en tales esfuer9os contra sus ) ctimas indefensas4 3;ab an llenado los fue*os de la persecucin los cora9ones de los cre+entes atemori9ados4 3Se atre)er an a testificar acerca de su Se/or4 La Escritura nos da la respuesta de una manera mu+ clara. 2Predicaban la palabra por todos los lu*ares que iban2. Saulo hab a cometido la ma+or equi)ocacin de su )ida. ;ab a ido no slo contra la A*lesia del 0risto )i)iente, sino tambi,n contra el 0risto de la A*lesia )i)iente. En su esfuer9o por e<tin*uir el fue*o del Esp ritu en 7erusal,n, tu)o slo ,<ito en e<tender + empe9ar fue*os en todas las partes de la re*in. S , los apstoles hab an hecho un buen trabajo% 2equipar a los santos para el ser)icio2. Les hab an ense/ado cmo orar + predicar por s mismos, a escuchar + obedecer la )o9 de Dios. Por lo tanto, cuando lle* el momento, la i*lesia de 7erusal,n estaba lista para lle)ar su testimonio a 27udea, Samaria + los confines de la tierra2 !;ch &%N(. De hecho, Dios utili9 el arma satnica de la 2persecucin2 como medio de mo)er a Su A*lesia a la accin.
.. Una #isi;n Para El #un2o Dios sab a que cuando Su pueblo estu)iera finalmente listo para ir, todos ten an un papel que desempe/ar en Su di)ino plan. Ser an ciertamente un 2pueblo especial, un reino de sacerdotes, una nacin santa2 !& P "%J(. Su obra + testimonio no ser an fciles, pero ser an 2fuertes + )alientes, porque sab an que Dios estaba con ellos, + que tendr an buen ,<ito a donde fueran2 !Lea 7osu, &%'KJ(. H fueron + tu)ieron ,<ito. El doloroso traslado desde 7erusal,n se con)irti en una *loriosa misin para con el mundo. Por doquiera que iban en humildad, el e)an*elio se e<tend a con poder. a. o2as Ne5esitan Es5u5Kar. La misin de la A*lesia primiti)a es la misin de la A*lesia ho+. Dios toda) a desea reconciliar a las naciones. Desea que las buenas nue)as de 7esucristo se e<tiendan por toda la tierra. La palabra 2nacin2 en la Escritura, se refiere a un pueblo con una len*ua com8n, una cultura + la9os *eo*rficos. Es una a*rupacin social en la que tal pueblo encuentra una identidad. Estas 2naciones2 son denominadas 2*rupos ,tnicos2. 6in*una tribu, len*ua o 2*rupo ,tnico2, debe ser pasado por alto. #odos )an a tener el derecho o pri)ile*io de escuchar acerca del amor de Dios hacia ellos. La tarea es *rande. Muchos en todo el mundo nunca han o do el nombre de 7es8s, ni siquiera una )e9. ;a+ ms de cinco mil millones !@,...P...,...( de personas ho+ en el mundo se*8n el =.S. 0enter For aorld Missions !0entro Mundial 6orteamericano para las Misiones(. :stos pueden ser di)ididos en unos "-,... 2*rupos ,tnicos2 diferentes. 5pro<imadamente siete mil *rupos ,tnicos han sido alcan9ados por el e)an*elio de 0risto, unos ".$ mil millones de personas. =nos &L,... *rupos de *entes o ".- mil millones de personas, nunca han o do hablar sobre el Se/or 7esucristo. Este es un promedio del -.[ de la poblacin del mundo. 3Qui,nes son esas personas que tienen que ser alcan9adas con el e)an*elio4 Los principales *rupos pueden ser incluidos en una lista como la si*uiente%
GR:P%4 ;T<)C%4 Tri us C,inos Musulmanes ?ind@es =udistas %tros
5,AAA 5,AAA 2,AAA 3,AAA 1,AAA 2,AAA
P%=#9C)>< 135 millones 885 millones 518 millones 571 millones 275 millones 281 millones
b. Una #eta #isionera. S , la tarea es *rande, pero no imposible. De hecho, muchos diri*entes misioneros creen que la *ran comisin de 0risto de lle)ar el e)an*elio a todas las 2naciones2 podr a ser concluida en die9 a/os. En &JN$ hab a &.- mil millones de cristianos en el mundo. Esto si*nifica que una de cada tres personas se denomina cristiano. 5dems, la poblacin cristiana est creciendo ahora en una proporcin de "N millones al a/o. 0ada a/o mas de @. mil nue)as i*lesias son establecidas en 5sia + Gfrica. ;ace un centenar de a/os, no hab a i*lesias en 0orea. En &JL., slo el &.[ de los surcoreanos eran cristianos. Para el a/o &JN., hab an crecido hasta lle*ar al ".[. Esa cifra ascendi al $.[ en &JN-.
En el a/o &J-JK&J@. hab a cerca de un milln de cristianos en 0hina. Los comunistas e<pulsaron a todos los misioneros e intentaron destruir la A*lesia por completo. En los a/os recientes, cuando la puerta de 0hina se ha )uelto a abrir, la fuer9a de la A*lesia super)i)iente ha emer*ido de manera sorprendente. En lu*ar de morir, ha crecido hasta alcan9ar una cifra entre -. + '. millones. La A*lesia est creciendo rpidamente en muchos lu*ares. En otros lu*ares, sin embar*o, la obra de e)an*eli9acin es ms dif cil e incluso imposible. ;a+ poco o nin*8n crecimiento !+ pocos cristianos conocidos( en la Bep8blica popular de Mon*olia, en 5lbania, en Libia + en 5f*anistn. Francia, Asrael + Ban*ladesh, son tambi,n lu*ares mu+ duros para e<tender el e)an*elio. 6o obstante, el J.[ del mundo est toda) a abierto al e)an*elio. En al*unos lu*ares las puertas cerradas aun se han )uelto a abrir. Des*raciadamente, no hemos apro)echado la ma+or a de esas puertas abiertas. ;a+ mas de ".N mil millones de personas no cristianas en el mundo actual. H, como +a dijimos antes, unos ".- mil millones nunca han o do las buenas nue)as del amor de Dios. Para alcan9arlos, ha+ que cru9ar barreras culturales. El testimonio puede )enir slo desde fuera, porque no ha+ nin*una i*lesia en el interior. Se requerir tanto amor por los perdidos como un esfuer9o bien diri*ido para alcan9ar a estos 2pueblos ocultos2 por los que 0risto tambi,n muri. Por eso tenemos que estar informados. La informacin es necesaria para canali9ar el poder del amor de Dios en aquellas partes del mundo que ms lo necesitan. Slo de esa manera puede ser obedecida + cumplida la *ran comisin del Se/or 7esucristo en este si*lo. Esto puede ser lo*rado si miramos, escuchamos, oramos + obedecemos. 5. In>irta4os En #isiones. En )ista de esto, el pueblo de Dios nunca puede sentirse satisfecho hasta que toda 2nacin2 ha+a sido alcan9ada con el e)an*elio. Esto deber a ser nuestra ms alta finalidad + ma+or meta. Des*raciadamente, ha+ muchos ms que estn interesados en 2obtener2 que en 2dar2. Cramos por el d a en que la ma+or a del pueblo de Dios est, tan interesado en a+udar a las misiones, como lo estn en las cosas materiales. Las casas + los bienes materiales son importantes en nuestro mundo moderno, pero no son lo ms importante. Los ladrillos, las )i*as + el metal, pasarn al*8n d a, pero las almas de los hombres son eternas. 7es8s dijo que nuestros cora9ones + nuestro tesoro se encontrarn siempre el uno al lado del otro. Donde se encuentre uno, se encontrar el otro !Mt '%"&(. 6uestros deseos e intereses !cora9n( siempre apuntarn en la direccin de nuestros )alores !tesoro(. Siempre daremos de nuestra )ida, tiempo, talento + ener* a, a lo que sintamos que es precioso + de *ran )alor para nosotros. Las palabras de 7im Elliot, el mrtir misionero de los indios aucas, hablan directamente a nuestros cora9ones% 26o est loco el que da lo que no puede conser)ar, para *anar lo que no puede perder2. 2. I2 Por o2o El #un2o. Se ha dicho que las 8ltimas palabras de un hombre son a menudo las palabras ms importantes de su )ida. Las palabras pronunciadas por *randes hombres en su lecho de muerte, han quedado re*istradas para beneficio de los que han sobre)i)ido o para las *eneraciones futuras. Sabemos esto% Las 8ltimas palabras de 7es8s fueron re*istradas + son mu+ importantes. Sus palabras de despedida para Sus disc pulos fueron claras + directas. 2Ad por todo el mundo + predicad el E)an*elio a todos, en todos los lu*ares2 !Mr &'%&@(.
7es8s dijo% HI2H. Demostrando de manera sencilla su obediencia, la Escritura nos dice que H<ueronH. 2H El Se/or fue con ellos mediante Su Esp ritu + respald sus palabras con se/ales + mara)illas2 !Mr &'%".(. Lo que :l les dijo e hi9o por ellos, es lo mismo que nos est diciendo ho+ + lo que har por nosotros. Si )amos + obedecemos, 0risto honrar Su Palabra en nuestras )idas + en nuestro mundo, como lo hi9o en las de los apstoles. e. QuE Es Lo Que !are4os. 0ada cre+ente deber ser entrenado + equipado para cumplir este mandamiento. Entonces, el cre+ente deber salir a predicar el e)an*elio, orar por aquellos que salen + dar de su dinero, +a sea poco o mucho, para a+udar a aquellos que han sido esco*idos para predicar el e)an*elio tiempo completo. Becuerde, este trabajo puede completarse solamente durante la ,poca de la cosechaI cuando la temporada de la cosecha pasa + )iene el in)ierno, ser mu+ tarde. Es lo mismo con la 0osecha de las almas. Debemos compartir el e)an*elio ho+. Los pobres pecadores a quienes no les compartimos, lamentarn una eternidad. 2Passe la sie*a, acabse el )erano + nosotros no hemos sido sal)os2 !7er N%".(. 0uando lle*uemos al cielo, si no cumplimos con esta misin puede que nos cause llanto + triste9a por un tiempo. 2H limpiar Dios toda l*rima de los ojos de ellosE2 !5p "&%-(. 6o es de sorprenderse que el apstol Pablo nos pre)en*a% 2>elad debidamente + no pequ,isI porque al*unos no conocen a DiosE2 !& 0o &@%$-(. Pablo nos dice que podemos pecar al no obedecer la ?ran 0omisin. #ome las palabras de 7es8s en su cora9n% 236o os dec s )osotros% 5un ;a+ cuatro meses hasta que lle*ue la sie*a4 ;e aqu os di*o% 5l9ad )uestros ojos, + mirad las re*iones, porque +a estn blancas para la sie*a2 !7n -%$@(. Espere en adoracin + oracin hasta que reciba el Esp ritu Santo. Empiece a decirle a sus parientes + ami*os lo que 7es8s ha hecho por usted. Si necesitan sanidad, impon*a manos + ore por sanidad. E<pulse esp ritus diablicos si los encuentra. Sea un *anador de almas. 0omparta las bendiciones + )ictoria de 0risto. #riunfe sobre Satans en cualquier lu*ar donde se encuentre. Por consi*uiente, escuchemos, aprendamos, confiemos + obede9camos, de manera que podamos lle*ar )erdaderamente a ser 2un pueblo atesorado, un sacerdocio real, una nacin santa + un testi*o poderoso2 del amor + la )erdad de Dios... hasta los confines de la tierra. 2H este e)an*elio del reino ser predicado en el mundo entero como testimonio para todas las naciones d + entonces )endr el finE S , )en Se/or 7es8s2 !Mt "-%&-I 5p ""%".(.
E"% 5laban9a H 5doracin Cap-tulo 1 El Nue>o Sa5er2o5io Intro2u55i;n Bajo el 5nti*uo #estamento, Dios orden un sacerdocio que sir)iera para representar !actuar como un intermediario( a Su pueblo delante de :l. Su ministerio en)ol) a un complicado sistema de ritos + ceremonias. Estas ceremonias simboli9aban realidades espirituales por )enir. Eran sombras de aquellas cosas, pero no constitu an la sustancia !;e N%@I &.%&(.
El ministerio sacerdotal de 0risto cumpli cada tipo impl cito en el sacerdocio del 5nti*uo #estamento. :l cumpli todos sus simbolismos. :l es el cumplimiento de todos sus tipos. El sacerdocio le) tico fue reempla9ado por un nue)o sacerdocio !;e L%&&K&-(. Bajo los t,rminos del 6ue)o Pacto, cada cre+ente fun*e como un sacerdote de Dios. 6osotros no ofrecemos sacrificios de animales como lo hac an los sacerdotes en el 5nti*uo Pacto. ;emos sido llamados a ser un 2sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de 7esucristo2 !& P "%@(. =no de los sacrificios espirituales que ofrecemos es la alaban9a. 25s que, ofre9camos siempre a Dios, por medio de ,l, sacrificio de alaban9a, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre2 !;e &$%&@(. El t,rmino *rie*o para 2ofrecer2 es Hana<eroH, que si*nifica lle)ar, le)antar, conceder. Es la palabra utili9ada en :<odo "-%@ !en la )ersin *rie*a llamada la Septua*inta o >ersin de los Setenta(, donde ellos 2...ofrecieron holocaustos + becerros como sacrificios de pa9 a 7eho)2. A. ASPEC OS DEL SACERDOCIO EN EL AN I%UO ES A#EN O La terminolo* a !palabra( Hsa5er2oteH, es asociada con aqu,llos que se 2acercan2 a Dios. Podr notar este pri)ile*io del sacerdocio mencionado en :<odo &J%""I Deuteronomio "&%@ + E9equiel --%&@. La palabra sa5er2ote, a menudo se refiere a los hijos de 5arn, pero tambi,n tiene una aplicacin mucho ms amplia. La terminolo* a anterior es aplicada tambi,n a Melquisedec !?n &-%&N(, a 7etro !E< $%&( + a los sacerdotes mencionados en :<odo &J%""K"-, quienes ejercieron ministerios sacerdotales antes de que los le)itas fueran esco*idos como la tribu del sacerdocio. 1. res Atributos De Los Sa5er2otes Del AntiBuo esta4ento En 68meros &'%@, )emos tres cosas que se relacionan con el sacerdocio del 5nti*uo #estamento% 2...ma/ana mostrar 7eho) qui,n es su+o, + qui,n es santo + har que se acerque a :lI al que :l esco*iere...2. a. Aparta2o Para *eKo>F 2...quien es su+o2 b. Santo 2...+ quien es santo2 5. Or2ena2os Para AlleBarse A Dios 2...har que se a5erJue a 0l2 .. res Atributos Des5ritos a. Posi5i;n. El primero de ,stos, describe la posicin del sacerdote% ;a sido santificadoI apartado del mundo para Dios. b. Con2i5i;n. El se*undo, describe su 5on2i5i;n% Es santo, consa*rado a 7eho). #odo )aso ofrecido a Dios, era santificado para Su uso !L) "L%"N(. 5. #inisterio , (un5i;n De Los Sa5er2otes En La Co4uni2a2 . El tercero, describe su 4inisterio ? <un5i;n% acercarse a Dios. Esto se refiere a cada funcin que el sacerdote ejecutaba. Puesto que el sacerdocio interced a por el pueblo ante Dios, su funcin tambi,n representa los elementos esenciales sobre los que se basaba toda la comunidad del pacto. Estos eran% 1M Una Co4paD-a lla4a2a ? separa2a@ .M Una Na5i;n SantaA un pueblo espe5ial Xparti5ularY 3M Un Reino 2e Sa5er2otes para Dios !E< &J%-K'(. 3. El Papel Del Pueblo Del Nue>o Pa5to El 6ue)o #estamento describe tambi,n el papel que Dios ha deseado para Su pueblo del 6ue)o Pacto.
a. So4os La E55lesia: la compa/ a de los llamados% llamados del 2E*ipto de pecado2 + del reino de SatansI + separados para El Beino de Dios + Su amado ;ijo !0ol &%&$(. b. ene4os Que Ser Un Pueblo Santo. La santidad es esencial para el compa/erismo + la comunin con Dios. 2Se*uid la pa9 con todos, + la santidad, sin la cual nadie )er al Se/or2 !;e &"%&-(. 5. Debe4os AlleBarnos a Dios + ofrecerle sacrificios espirituales% 2Esed edificados como casa espiritual + sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de 7esucristo2 !& P "%@(. 2Eofre9camos siempre a Dios, por medio de ,l, sacrificio de alaban9a, es decir, fruto de labiosE2 !;e &$%&@(. B. ASPEC OS ADICIONALES DEL SACERDOCIO DEL AN I%UO ES A#EN O 1. (ilia5i;n Dios esco*i a los hijos de 5arn para que fueran sacerdotes !E< '%&'K".I 6m $%'K&.(. 5arn fue el primer sumo sacerdote. .. Or2ena5i;n Los hijos de 5arn fueron ordenados al sacerdocio por Mois,s. 6osotros tambi,n somos ordenados para ser sacerdotes de Dios por medio de 7esucristo !5p @%&.(. 3. InteBri2a2 O Per<e55i;n 26in*uno que ten*a al*8n defecto, se acercar para ofrecer las ofrendas encendidas para 7eho)E2 !L) "&%&LK"&(. 6. Li4pieIa 5 los sacerdotes se les requer a que se la)aran las manos + los pies antes de que entraran al Lu*ar Sant simo !E< $.%&LK"&I -.%$.K$"(. 7. 'esti2uras Lea :<odo "N%-.K-$. 0uando los sacerdotes ministraban en el santuario, se les requer a que )istieran las indumentarias sacerdotales. 2Se )estir la t8nica santa de lino, + sobre su cuerpo tendr cal9oncillos de lino, + se ce/ir el cinto de lino, + con la mitra de lino se cubrir. Son las santas )estidurasI con ellas se ha de )estir despu,s de la)ar su cuerpo con a*ua2 !L) &'%-(. Las )estiduras consist an de cuatro prendas o pie9as% a. La =ni5a: era tejida en una sola pie9a, sin costura. b. CalIon5illos: eran de lino. 5. El Cinto: una prenda multicolor con los mismos cuatro colores que col*aban del )elo delante del Lu*ar Sant simo. 2. La Capa: era una redecilla de lino !capa(. #enemos )estiduras espirituales para nuestro ministerio sacerdotal. 25simismo )estir, de sal)acin a sus sacerdotesE2 !Sal &$"%&'(. 7es8s nos dice% 2E+o te aconsejo que de m compresE )estiduras blancas para )estirte, + que no se descubra la )er*Fen9a de tu desnude9E2 !5p $%&N(. 8. Un5i;n El candidato para el sacerdocio era conducido hasta la puerta del #abernculo. a. La>a2o: Su cuerpo era la)ado con a*ua. 25cerqu,monosE purificados los cora9ones de mala conciencia, + la)ados los cuerpos con a*ua pura2 !;e &.%""(. b. 'esti2o: Se le )est a con las ropas oficiales o sacerdotales. 2Epero quedaosE hasta que seis in)estidos Tdel *rie*o g enduoU de poder desde lo alto2 !Lc "-%-J(.
5. UnBi2o: Era un*ido con aceite !s mbolo del Esp ritu Santo( !E< $.%$.(. 2R? el Jue nos unBi;E el cual tambi,n nos ha sellado, + nos ha dado las arras del Esp ritu en nuestros cora9onesE2 !" 0o &%"&, ""(. 9. #inisterio Sa5er2otal !& P "%J(. !En el #abernculo% para el Se/or(. a. En La 0orte C Patio% Mantener el fue*o ardiendo constantemente en el altar del sacrificio !L) '%J, &$(. Limpiar las ceni9as del altar !L) '%&., &&(. Cfrecer los sacrificios de la ma/ana + la tarde !E< "J%$NK--(. Bendecir al pueblo despu,s del sacrificio diario !L) J%""I 6m '%"$K"L(. Cfrecer los sacrificios en el altar. #ocar las trompetas de plata o el cuerno del jubileo. b. En El LuBar Sant-si4o: Quemar incienso en el altar de oro por la ma/ana + por la tarde. Limpiar + encender las lmparas cada atardecer. 0olocar el pan de la proposicin sobre la mesa de los panes de la proposicin cada sbado. Este es un bosquejo bre)e de las funciones sacerdotales, el cual, sir)e para *uiarnos en la comprensin de nuestras funciones como un 2Beino de Sacerdotes2 para nuestro Dios. C. EL PUEBLO DEL NUE'O PAC O IENE QUE SER A#BI0N... 1. !iNos 2e Dios Somos la familia de Dios !Ef $%&@(, + descendientes de nuestro Sumo Sacerdote 7esucristo !;e "%&&, &$(. Solamente los hijos de Dios )erdaderamente re*enerados, tienen acceso al sacerdocio real. El esp ritu humano puede ser 2)i)ificado2 para Dios a tra),s del nue)o nacimiento. ;asta que esto no tome lu*ar en nuestras )idas, estaremos totalmente incapacitados para ofrecerle una adoracin *enuina 2que el Padre busca2 !7n -%"$, "-(. La adoracin espiritual )erdadera, es el resultado de la presencia del Esp ritu de Dios en las )idas que le adoran a tra),s de sus esp ritus redimidos + )i)ificados. .. Sa5er2otes Or2ena2os Para Nuestro Dios 2E+o os ele* a )osotrosE + os he puesto TordenadoU2 !7n &@%&'(. 0omo hijos de Dios, somos 2Elinaje esco*ido, real sacerdocio, nacin santa2 !& P "%J(. 0risto nos ha hecho 2para nuestro Dios re+es + sacerdotes2 !5p @%&.(. 3. Per<e5tos Somos perfectos T! nte*ros( del *rie*o g pleeroo, que si*nifica perfecto o nte*roU en 0risto !0ol "%&.(, + de esa manera, calificados para adorar. Las imperfecciones + manchas f sicas bosquejadas en Le) tico "&%&LK"& son simblicas para nosotros. En el sentido simblico ha+ una aplicacin para los adoradores de ho+. Son esas imperfecciones espirituales, de las cuales las f sicas son un tipo o sombra, las que pueden impedir nuestra adoracin. Dios desea las alaban9as que procedan de un pueblo PEBFE0#C TD6#E?BCU + santo. 6uestra )ida cristiana debe ser consistente con la que profesamos en nuestra adoracin a Dios. 6o podemos alabar a Dios + con la misma boca maldecir al hombre. Estas cosas jams debern ocurrir !St* $%JK&&(.
6. Puri<i5a2os Xli4pia2osY a. Un ENe4plo Del AntiBuo esta4ento: 5ntes de que subieran a Betel para edificar un altar a Dios para adorarle, 7acob orden a su familia% 2EQuitad los dioses ajenos que ha+ entre )osotros, + limpiaos, + mudad )uestros )estidos2 !?n $@%"(. Mois,s tambi,n insisti en que Asrael se santificara, purificara + la)ara sus )estiduras !E< &J%&.( en preparacin para la manifestacin de 7eho) Dios en el tercer d a. Dios insisti en que los sacerdotes la)aran sus manos + pies en el la)adero, antes de entrar a ejecutar su ministerio en el #abernculo !E< $.%&NK"&I -.%&"K&'(. 6osotros tambi,n hemos sido 2la)ados2 !& 0o '%&&( 2...en el la)amiento del a*ua por la palabra2 !Ef @%"'(, 2...por el la)amiento de la re*eneracin + por la reno)acin en el Esp ritu Santo2 !#it $%@(. 6adab + 5bi8 murieron delante de 7eho) Dios por no cumplir los requisitos que :l hab a ordenado para los sacerdotes que habr an de ministrarle en el #abernculo !L) ".%&K$(. Dios hab a dicho% 2Ho ser, santificado en los que )en*an a m + ser, *lorificado delante de todo el pueblo2. 6ecesitamos ser dili*entes ante esta ad)ertencia. El acercarse a la presencia de un Dios Santo, no es al*o que debe tomarse a la li*era. La ejecucin de las funciones de un sacerdote bajo el Pacto 5nti*uo era un *ran pri)ile*io. ;o+, tales funciones no son de menos importancia. De hecho, es un pri)ile*io a8n ma+or en nuestros d as. Los t,rminos de nuestro Pacto son mu+ superiores a los del 5nti*uo. Es de suma importancia e)itar ser ne*li*entes en nuestra preparacin para la adoracin. El ministerio sacerdotal de muchas con*re*aciones se ha interrumpido porque, as como 6adab + 5bi8, no fueron cuidadosos en cumplir con los requisitos que Dios hab a establecido para los adoradores. b. Resulta2os: 0onsideremos ahora los cinco resultados recibidos cuando somos purificados por la San*re, la Palabra + el Esp ritu% 1M Una Con5ien5ia Li4pia XpuraY !;e &.%""(. 6uestro alle*amiento a Dios +a no est asociado con el rito de rociarnos a nosotros mismos con la san*re de animales. El sacrificio de 0risto ha cumplido todo lo que eso tipificaba. 5hora somos rociados con la san*re de 0risto. 0uando recibimos Su poder por la fe, nuestros cora9ones son 2purificados de mala conciencia + la)ados los cuerpos con a*ua pura2 !;e &.%""(. Esta es la 8nica manera de poder alle*arnos a Dios en plena se*uridad de fe. .M #anos Li4pias !Sal "-%$, -(. 23Qui,nE estar en su lu*ar santo4 El limpio de manosE2. 25lle*aos a Dios, + ,l se alle*ar a )osotros. Pecadores, limpiad las manosE2 !St* -%N(. 5qu tenemos el equi)alente de los requisitos del 5nti*uo Pacto en el 6ue)o Pacto% el la)atorio de manos antes de ministrar delante de Dios. Esto si*nifica que debemos ser limpios a fin de poder ministrar o ser)ir a Dios + al prjimo. Es )ital que dediquemos nuestras manos al trabajo + e)itar utili9arlas para robar + hacer otras acciones per)ertidas. 3M Un CoraI;n Puro !Sal "-%$, -(. 23Qui,n subir al monte de 7eho)4...el limpio de manos + puro de cora9n...2. =n cora9n puro indica moti)os rectos. 3Por qu, estamos alabando a Dios4 3Son nuestros moti)os rectos o tenemos moti)os secretos4 25cercaos a Dios + ,l se acercar a )osotrosE + )osotros los de doble nimo, purificad )uestros cora9ones2 !St* -%N(. En este )ers culo, la frase doble nimo est asociada con un cora9n impuro.
=na persona de doble nimo es aquella cu+a mente !cora9n, afectos( est puesta en dos cosas al mismo tiempo +, por tal ra9n, no puede ser una adoradora sincera. 6unca debemos intentar adorar, a menos que nuestra mente est, puesta completamente en el Se/or. El ofrecer alaban9as mientras nuestros pensamientos residen sobre otras cosas, es un insulto temerario a la Persona + 0arcter de Dios. 6M Un CoraI;n , Un Esp-ritu !u4il2e !Sal @&%&L(. 2Los sacrificios de Dios, son el esp ritu quebrantadoI al cora9n contrito + humillado no despreciars t8, oh Dios2. El 2esp ritu quebrantado2 al cual Da)id hace referencia, no es un quebrantamiento de al*uien cu+o cora9n est, triste o deprimido. El esp ritu quebrantado se refiere a un esp ritu que ha sido 2quebrantado2 por la influencia o tratos di)inos. =sted no puede montar un caballo hasta que lo 2dome2. 0uando est domado, el caballo se somete a la )oluntad del due/o. Entonces, podr ser *uiado + montadoI el jinete no ser lan9ado fuera del lomo de un caballo que ha sido domado. =n esp ritu quebrantado se refiere a uno que ha aprendido la disciplina + se rinde al Se/or o de 0risto. =n cora9n contrito, es uno arrepentido + humilde. Esto describe la condicin del cora9n de Da)id despu,s que pas por la e<periencia de los juicios de Dios debido a su pecado de adulterio con Betsab,. 7M Re>eren5ia , e4or Santo Xpia2osoY !Sal NJ%L(. 2Dios temible en la *ran con*re*acin de los santos, + formidable sobre todos cuantos estn alrededor de :l2. 7. 'esti2uras #ocante a )estiduras, no necesitamos usar indumentarias especiales como los sacerdotes del 5nti*uo Pacto, sin embar*o, espiritualmente, ha+ un si*nificado mu+ real en la idea de que debemos estar 2)estidos2 de la santidad di)ina. a. 'esti2os De La Sal>a5i;n. En el Salmo &$"%&', Dios dice que :l 2...)iste de sal)acin a sus sacerdotes...2. Las )estiduras de lino que usaban los sacerdotes eran% 1M Para Cubrir La Desnu2eI Del Cuerpo. 2Para que nin*una carne se *lor e en su presencia2. .M Para Ser Libres De La #al2i5i;n , La Autosu<i5ien5ia. Dios estipul el lino en lu*ar de la lana, pues el lino e)ita la transpiracin, pero no as la lanaI la transpiracin es un s mbolo de la maldicin + de la autosuficiencia !?n $%&J(. 5dems, el lino se puede limpiar totalmente, pero la lana no. b. 'esti2os De !u4il2a2. En & Pedro @%@, somos e<hortados a 2)estirnos de humildadI porque Dios resiste a los soberbios...2 el or*ullo o arro*ancia carnal no tiene lu*ar en la presencia de Dios. 5. 'esti2os De *usti5ia. 2Euna *ran multitudE que estaban delante del trono + en la presencia del 0ordero, )estidos de ropas blancas, + con palmas en sus manos2 !5p L%J(. Se nos dice en 5pocalipsis &J%N que el lino fino !t8nicas blancas( es la justificacin de los santos. 2. 'esti2os De Po2er. En Lucas "-%-J, 7es8s orden a los disc pulos esperar en 7erusal,n hasta que fueran dotados !)estidos( del poder de lo alto. 5l i*ual que los anti*uos sacerdotes eran un*idos con aceite !leo( antes de iniciar sus ministerios, tambi,n nosotros tenemos que )estirnos con el poder del Esp ritu, a fin de cumplir con nuestras funciones sacerdotales debidamente. 7es8s mismo no inici Su ministerio hasta que fue )estido del poder del Esp ritu en el 7ordn !Mt $%&'(.
8. #inistros De Dios Para Ser>ir Co4o Sa5er2otes Del Nue>o Pa5to. a. A Nosotros #is4os 25s que, hermanos, os rue*o por las misericordias de Dios, que present,is )uestros cuerpos en sacrificio )i)o, santo, a*radable a Dios, que es )uestro culto racional2 !Bo &"%&(. La presentacin de todo nuestro ser a Dios, si*nifica ser Su+os a plenitud + eternamente. Entonces, podemos bendecir + *lorificar al Se/or con todo nuestro ser interno !Sal &.$%&(. Somos seres compuestos de tres partes% esp ritu, alma + cuerpo. 2H todo )uestro ser, T&U esp ritu, T"U alma + T$U cuerpo, sea *uardado irreprensibleE2 !& #s @%"$(. Da)id nos instru+e% 2Bendice, alma m a a 7eho)E bendi*a todo mi ser su santo nombreE2 !Sal &.$%&(. 1M Esp-ritu. 2H m esp ritu se re*ocija en Dios mi Sal)ador2 !Lc &%-L(. .M Al4a. 2Bendice, alma m a, a 7eho)E2 !Sal &.$%&(. 3M Cuerpo. 2Etodos TcuerposU bendi*an su santo nombreE2 !Sal &-@%"&(. b. El Sa5ri<i5io De AlabanIas !;e &$%&@, &'(. El t,rmino 2sacrificio de alaban9a2 su*iere que no siempre es fcil o con)eniente hacer esto. #enemos que alabar a Dios en todo tiempo, + no slo cuando sea fcil hacerlo. 6uestro sacrificio de alaban9a es el 2fruto de nuestros labios2% alaban9a que sea )erbal !articulada(% pronunciada audiblemente. 5. De4ostra5iones De AlabanIas. 2Epara que anunci,is las )irtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su lu9 admirable2 !& P "%J(. 2. Nuestros CFnti5os De Sal4osA !i4nos , Can5iones Espirituales. =na manera de mantener la )ida llena del Esp ritu, es cantando. #res clases de cantos ministran al Se/or% Salmos, himnos + canciones espirituales. Estos 8ltimos, son cnticos espontneos conferidos por el Esp ritu que hablan a nuestra necesidad + ministran a la necesidad que tiene Dios de ser amado, adorado + loado !Ef @%&JI 0ol $%&'(. e. Nuestras RiJueIas XbienesY. 2;onra a 7eho) con tus bienes, + con las primicias de todos tus frutosI + sern llenos tus *raneros con abundancia, + tus la*ares rebosarn de mosto2 !Pro) $%J, &.(. Bajo el 5nti*uo Pacto, Dios requer a que cuando los sacerdotes )inieran delante de :l, nunca fueran con las 2manos )ac as2. Siempre deber an traer una ofrenda !& 0r &'%"JI E< "$%&@I $-%".I Dt &'%&', &L(. 6unca debemos ir ante :l con las manos )ac as. Debemos acercarnos a Su trono con alaban9as, adoracin + accin de *racias, e<presndole nuestra alaban9a con cantos llenos de re*ocijo + con nuestra sustancia. Cap-tulo . Ele4entos 'itales De La AlabanIa A. /QU0 ES ALABAN)A1 Si pudi,ramos anali9ar + anatomi9ar la alaban9a, 3Qu, descubrir amos en su n8cleo4 30ul es la esencia, la sustancia + la naturale9a de la alaban9a4 3De qu, consiste la )erdadera alaban9a4 30ules son los elementos )itales en)ueltos4 Demos un )ista9o, primero, a al*unas de las palabras en el 5nti*uo #estamento que son traducidas como Valaban9aW, a fin de descubrir al*o acerca del si*nificado + esencia que tienen la intencin de comunicar. 1. Er4inos Del AntiBuo esta4ento ra2u5i2os Co4o [AlabanIa\. a. !allal. Esta es la palabra usada con mas frecuencia en el 5nti*uo #estamento para
alaban9a. 5parece unas NN )eces. Su si*nificado principal es Vproducir un sonido claroW. Ctro si*nificado adicional es Vma*nificar, celebrar, re*ocijarse, *loriarse en al*o...W. Por consi*uiente, la )erdadera alaban9a tiene que tener un sonido claro + definido. 6o debe e<istir confusin en cuanto a la intencin que se tiene. #iene que ser claramente reconocible VidentificableW por lo que es. Es una nota de celebracin, una manera de jactarse o *loriarse en el Se/or. b. !illuai. ;illuì !se deri)a de ;allal( es una Vcelebracin de accin de *racias por la conclusin de cosechasW. #al loor o alaban9a debe ser e<presado con *ran ale*r a. =na escena posterior a la cosecha en cualquier pa s a*r cola, ilustrar a la esencia de esa palabra. Los e<tensos meses de espera ansiosa +a terminaron. La cosecha +a ha sido reco*ida + almacenada en el *ranero. El arduo trabajo conclu+, las herramientas +a han sido colocadas en su lu*ar + los frutos fueron ase*urados en el almac,n. 5hora es tiempo de celebrar la culminacin prspera de la cosecha. Es tiempo de j8bilo + festi)idad. El cantar + dan9ar son el orden del d a. El re*ocijo o *o9o es una e<presin de *ratitud o alaban9a. 5. eKillaK. Es otro )ocablo procedente de ;allal. En esta ocasin el ,nfasis reside en los cantos. De esa manera, comen9amos a cantar nuestro ;allal, nuestra celebracin. 0antamos cnticos claros de alaban9as a Dios. 0elebramos por medio de e<presarle nuestra *ratitud en cnticos. Los himnos + cantos deben ser cnticos de loor a Dios, + articulados con claridad. #enemos que hacer alarde de :l, tanto en palabras como en la m8sica. 2. SKaba5K. Esta palabra si*nifica Vdar e<clamaciones a toda )o9W, dar un *rito de )ictoria, *loriarse en la )ictoriaW. La alaban9a no siempre tiene que e<presarse dando e<clamaciones altas. Sin embar*o, ha+ ocasiones en las que una e<clamacin de triunfo es la 8nica manera apropiada para alabar a nuestro Dios. Salmo -L%&% V5clamad a Dios con )o9 de j8biloW. 0uando tal ocasin emerja, no se sienta desalentadoI deje que su aclamacin de alaban9a resuene. e. )a4ar. El si*nificado es Vtocar o interpretar instrumentos de cuerdaW. 5qu ha+ una referencia ob)ia de alabar a Dios con instrumentos musicales. #ambi,n da la sensacin de Vcantar alaban9as con el acompa/amiento de instrumentos musicalesW. R0un mara)illoso es tocar toda clase de instrumentos musicales para loar a Dios, produciendo una *loriosa ant fona de alaban9as a Su *ran nombreS <. ,a2aK. El si*nificado primario es Vconfesar palabras de a*radecimientoW. Sin embar*o, tambi,n comunica la idea de Vle)antar o e<tender las manosW en accin de *racias a Dios. B. oa2aK. Esta palabra procede de la misma ra 9 que Hadah, + tiene, ob)iamente, un si*nificado mu+ similar aunque es toda) a ms espec fico% Vla e<tensin de las manos en adoracin + e<presin de *ratitudW. K. Bara_. Si*nifica Varrodillarse en adoracinW. En esta posicin o postura, el cuerpo completo e<presa una adoracin profunda. 5rrodillarse delante de al*uien es manifestar humildad, demostrando de esa manera, que la posicin + di*nidad de tal persona son superiores. .. InBre2ientes De La AlabanIa 0onsideremos por un momento al*unos de los in*redientes o componentes que notamos en estas formas de alaban9a. a. ECpresiones (-si5as. Son las reacciones f sicas + demostraciones de percepciones espirituales. La alaban9a + adoracin son inicialmente una respuesta interna del cora9n a la re)elacin de Dios + Su *rande9a. Para que ,stas lle*uen a ser alaban9as *enuinas, tienen que ser manifestadas.
b. Soni2os Au2ibles. La e<cepcin posible es B5B5b, arrodillarse en adoracinI tal postura de adoracin podr a ser demostrada silenciosamente. Sin embar*o, tambi,n podemos arrodillarnos + cantar o dar aclamaciones a Dios. 5. A55i;n (-si5a. La alaban9a demanda o requiere una participacin acti)a de tipo f sico. 6o siempre puede ser silenciosa e inacti)a. La alaban9a es al*o que ;50EMCS. 2. Libera5i;n E4o5ional. 5labar a Dios 6C es un ejercicio emocionalI es una acti)idad espiritual. Sin embar*o, requiere liberacin emocional. Demasiados cristianos sienten temor de las e<presiones emocionales. Ellos siempre tratan de suprimirlas, cre+endo que son carnales o f sicas. Las e<presiones b blicas de las alaban9as requieren una liberacin emocional positi)a + controlada. Dios nos dio las emociones, + su propsito es para que le *lorifiquemos. Da)id dijo% VBendice alma m a a 7eho), + bendi*a todo mi ser su santo nombreW !Sal &.$%&(. Eso inclu+e nuestras emociones. Las emociones humanas tienen que tener e<presin. Si no pro)eemos una liberacin positi)a + saludable a las mismas, entonces, produciremos una liberacin ne*ati)a e insalubre !malsana(. 5labar a Dios es la manera ms saludable de liberar sus emociones. Es la manera ordenada por Dios. e. Re>eren5ia. #oda e<presin *enuina de alaban9a debe ser re)erente. Be)erenciar es honrar + estimar a al*uien con propiedad !debidamente(. 6unca se deber permitir que las formas de alaban9a de*eneren en e<cesos irre)erentes. 5labar a Dios 6C es una mera forma de *o9arnos a nosotros mismos. La alaban9a no es primariamente para el *o9o o re*ocijo del hombre, aunque s disfrutamos de su e<presin. Es, + siempre deber ser, una manera de e<presar re)erencia a Dios. 5l liberar nuestras emociones libremente en alaban9as, lo cual es tanto b blico como le* timo, debemos e)itar cuidadosamente los e<cesos + no dar un espectculo carnal. La re)erencia *enuina es siempre un componente esencial de la alaban9a. B. /POR QU0 DEBE#OS ALABAR AL SEOR1 El Salmo -L%L dice% V0antad con inteli*enciaW. Debemos saber la ra9n por la cual ofrecemos alaban9as a Dios. Las si*uientes son al*unas de las ra9ones b blicas del porqu, debemos hacerlo% 1. Por QuiEn Es 0l V0antad a 7E;C>G...W !Sal &-J%&(. En otras palabras, alabadle porque :l es DACS. Es la autoridad suprema, el poder m<imo, el Be+ de todos los re+es + Se/or de todos los se/ores. :l fue antes de la creacin de todas las cosas, pues :l es 0reador de todas ellas, por lo tanto, es ma+or que todo lo creado. V?rande es 7eho), + di*no de ser en *ran manera alabado...W !Sal -N%&I J'%-(. ". La 5laban9a ?lorifica 5 Dios VEl que sacrifica alaban9a me honrar...W !Sal @.%"$(. Por supuesto que ese deber a ser el *ran deseo de todo el pueblo de Dios% ?lorificarle. 3. PorJue Dios Nos Lo Or2ena V0antad a 7eho)...W, no es una su*erencia, ni una s8plica, sino ms bien un mandamiento.
6. Por o2os Sus Bene<i5ios VBendice, alma m a, a 7eho)... no ol)ides nin*uno de sus beneficios...W !Sal &.$%"(. 7. Por Su Bon2a2 V5laben la misericordia de 7eho)W !Sal &.L%"&(. 8. Por Sus Po2erosas Obras V5labadle por sus proe9asW !Sal &@.%"(. 9. Es Bueno VBueno es alabarteW !Sal J"%&, "I &-L%&(. O. 0l Es DiBno V7eho) es di*no de ser alabadoW !" S ""%-I Sal &N%$(. P. La AlabanIa EnBran2e5e A Dios LSal 8P:3QM 1Q. La AlabanIa Es Apropia2a VLa alaban9a es hermosa, para los justosW !Sal $$%&(% El t,rmino VhermosaW si*nifica apropiada, justa, idnea, di*na, pro)echosa. Desdichadamente, al*unos cristianos parecen creer que alabar a Dios es incorrecto e impropio. Se sienten ms preocupados por la idea de que la *ente les ten*a en poco. Por al*una causa, sienten que la di*nidad es la actitud apropiada para los cristianos. Sin embar*o, la Biblia sostiene el punto de )ista opuesto. Dios dice que la )estidura de la alaban9a es la que ms se ajusta a nosotros. El *o9arse en Dios + alabar Su nombre es idneo + apropiado en Sus hijos. Ho prefiero tener la aprobacin de Dios antes que la de los hombres. 11. Dios !abita En #e2io De La AlabanIa VDios mora en medio de la alaban9a de su puebloW !Sal ""%$(. El Santo De Asrael habita en medio de nuestras alaban9as. Si nuestro cora9n est lleno de alaban9as, tambi,n lo estar el de Dios, pues :l habita en medio de ellas. Esto tambi,n es una realidad en nuestro ho*ar o i*lesia. Manten*moslos saturados de alaban9as + de se*uro que la presencia de Dios nunca se apartar de ellos. Podemos rodearnos con la presencia de Dios por medio de culti)ar la actitud de alaban9a. Entonces, estaremos ms conscientes de Su presencia que de los problemas, dificultades + circunstancias ad)ersas. 1.. La AlabanIa %enera Po2er. Da)id nos dice en el Salmo N-%-KL% VBiena)enturados los que habitan en tu casa% Perpetuamente te alabarnE Biena)enturado el hombre que tiene en ti sus fuer9asE Arn de poder en poderEW. El hombre que alaba a Dios, de se*uro que tiene Su poder o a la disposicin. #ambi,n disfrutar de Su *o9o a plenitud a tra),s de la alaban9a, + el *o9o de 7eho) es su fortale9a !6eh N%&.(. 13. Para Re5ibir Las Peti5iones Corre5tas VDel,itate as mismo en 7eho), + ,l te conceder las peticiones de tu cora9nV !Sal $L%-(. Muchas personas dicen% VRSi Dios me concede las peticiones de mi cora9n, le alabar a siempreSW, pero el orden di)ino es todo lo contrario a eso. Le alabamos + nos deleitamos en :l primeroI :l nos concede las peticiones de nuestro cora9n. Dios coloca deseos santos en el cora9n que le alaba, + es por eso que tenemos deseos correctos. Las prioridades de quienes le ValabanW estn en orden, + entonces, Dios se deleita en conceder tales peticiones.
16. La AlabanIa Pre5e2e A La 'i5toria El Be+ 7osafat diri*i al pueblo de Dios a la batalla contra sus enemi*os. Dios le instru+ a que nombrara cantantes que alabaran a Dios !" 0r ".(. Ellos iban al frente del ej,rcito alabando a Dios + diciendo% V?lorificad a 7eho), porque Su misericordia es para siempre. H cuando comen9aron a entonar cantos de alaban9a, 7eho) puso contra los hijos de 5mn, de Moab + del monte de Seir, las emboscadas de ellos mismos que )en an contra 7ud, + se mataron los unos a los otrosW !" 0r ".%"&, ""(. RAma* nese un ej,rcito siendo diri*ido por un coroS RQu, espectculo tan e<tra/o para la mente natural% )er un ej,rcito siendo diri*ido a la batalla de tal maneraS Pero la Biblia dice% VLas armas de nuestra *uerra no son carnalesI son lo suficientemente fuertes como para derribar fortale9asW !" 0o &.%-(. 5 medida que nos enfrentamos a nuestro enemi*o, necesitamos entender de manera reno)ada el poder de la alaban9a, + salir a la batalla alabndole sonoramente con nuestra boca. Entonces, podremos esperar )er la *ran sal)acin de Dios. El pueblo que aprende a alabarle de cora9n sincero, es aqu,l que e<perimentar a plenitud Su presencia + poder. C. /QUI0N DEBER$ ALABAR AL SEOR1 1. o2os Los !o4bres De o2as Las Partes Del #un2o LSal 167:.1@ 16O:11V13M .. o2a Carne LSal 167:.1M 3. o2o Lo Que Respira LSal 17Q:8M 6. El Pueblo De Dios LSal 9P:13M 7. Los *ustos LSal 16Q:13M 8. Los Santos LSal 167:1QM 9. Los Re2i4i2os LSal 1Q9:1A .M O. Los Que e4en A Dios LSal ..:.3M P. AJuellos Que Cono5en , Creen La 'er2a2 L1 i 6:3M 1Q. Los Sier>os De Dios LSal 113:1@ 136:1@ 137:1M 11. o2os Sus $nBeles LSal 16O:.M 1.. o2a La NaturaleIa LSal 16O:3V1QM D. /CU$NDO DEBE#OS ALABAR A DIOS1 1. Des2e La #aDana !asta La No5Ke VDesde el nacimiento del sol hasta donde se pone, sea alabado el nombre de 7eho)W !Sal &&$%$(. .. o2o El D-a VSe llena mi boca de tu alaban9a, de tu *loria todo el d aW !Sal L&%N(. 3. o2o El ie4po Que 'i>a4os LSal 168:.M V0antar, salmos a mi Dios mientras )i)aEW 6. En o2o ie4po VSu alaban9a estar de continuo en mi bocaW !Sal $-%&(.
7. En ie4pos De Depresi;n V3Por qu, te abates, oh alma m a, + por qu, te turbas dentro de m 4 Espera en DiosI porque aun he de alabarle, sal)acin m a + Dios m oW !Sal -"%&&(. 8. En o2o VDando siempre *racias por todo al Dios + Padre, en el nombre de nuestro Se/or 7esucristoW !Ef @%".(. E. /D&NDE DEBE#OS ALABAR A DIOS1 1. En #e2io De La ConBreBa5i;n VE6 MEDAC DE L5 0C6?BE?50AZ6 te alabar,W !Sal ""%""(. .. Entre Los Pueblos V#e alabar, E6#BE LCS P=EBLCS oh Se/orW !Sal @L%J(. 3. En Sus Atrios VEntrad PCB S=S 5#BACS con alaban9aW !Sal &..%-(. 6. En La ConBreBa5i;n De Los An5ianos VE<ltenlo en la con*re*acin del pueblo, + E6 L5 BE=6AZ6 DE 560A56CS lo alabenW !Sal &.L%$"(. 7. Entre Las Na5iones V#e alabar,, oh 7eho) E6#BE LCS P=EBLCSI a ti cantar, salmos E6#BE L5S 650AC6ESW !Sal &.N%$(. 8. Entre Las #ultitu2es VH en MEDAC DE M=0;CS le alabar,W !Sal &.J%$.(. 9. [...EN LA CON%RE%ACI&N...\ !Sal &-J%&(. O. [...EN EL SAN UARIO...\ !Sal &@.%&(. Cap-tulo 3 La AlabanIa: Ben2i5iones E I4pe2i4entos A. C&#O LA ALABAN)A RAE LA BENDICI&N DE DIOS 1. El Ci5lo !i2rol;Bi5o En la naturale9a ha+ un ciclo que produce una *ran bendicin a la tierra. Se le conoce como el 0A0LC ;ADBCLZ?A0C. La Biblia tiene mucho que decir acerca de esto. Es un proceso de dos pasos% a. La E>apora5i;n. El a*ua se e)apora del oc,ano + la*os, + lue*o, asciende al cielo en forma de )apor para formar las nubes. b. La Llu>ia. Lue*o, la humedad o )apor se condensa + desciende como llu)ia para re*ar la tierra. Esto hace que la tierra sea fruct fera + producti)a. Esto es usado para ilustrar este principio espiritual% 5s como nuestras alaban9as ascienden al 0ielo, + all producen 2llu)ias de bendiciones2 !E9 $-%"'(I esos a*uaceros descienden sobre nosotros como bendiciones de Dios. 2El atrae las *otas de las a*uas, al transformarse el )apor en llu)ia, la cual destilan las nubesE 3Entiende usted el proceso mediante el cual Dios produce las nubes4E El e<tiende la lu9 sobre el oc,ano2 !traduccin parafraseada en parte( !7ob $'%"LK$.(.
Dios hace que el sol brille sobre el oc,ano. El calor hace que el a*ua se e)apore !)apori9acin(. 0omo )apor caliente se le)anta hacia el cielo, donde se con)ierte en nubes. 0uando los )apores se enfr an, destilan formando *otas de a*ua. Esto forma la llu)ia que 2...destilan las nubes, *oteando en abundancia sobre los hombres2 !)."N(. .. 'er2a2es Espirituales Este proceso natural ilustra la )erdad espiritual. a. Dios !a5e Que Sus Ben2i5iones Brillen Sobre La !u4ani2a2A as como el sol brilla sobre los oc,anos. b. El CoraI;n Del !o4bre Debe Ser Sensible A DiosA en respuesta a las bendiciones que :l ha hecho brillar sobre ,l. 5. Las AlabanIas Del !o4bre ienen Que As5en2er Ka5ia DiosA como los )apores que son creados por los ra+os solares al calentar las a*uas de los oc,anos. 2. Esas AlabanIas Pro2u5en Nubes De Ben2i5iones. e. Dios !a5e Que Se Destilen en forma de llu)ia, la cual, se derrama sobre la tierra. <. La Ben2i5i;n De La Llu>ia hace que la tierra sea fruct fera + prspera, pro)e+endo semilla para el sembrador + pan para el que necesita sustento. B. El EC5eso De Llu>ia (or4a Los R-osA los cuales, corren hacia el mar de donde procedieron al principio, + as , comien9a otra )e9 el proceso completo. 3. Ilustra5iones De La Es5ritura 0onsidere las si*uientes Escrituras que ilustran este proceso% a. A4;s 7:O@ P:8. Dios: 2Ellama a las a*uas del mar, + las derrama sobre la fa9 de la tierraE2 5ms era un *ranjero !a*ricultor(, + entend a mu+ bien el proceso mediante el cual se forma la llu)ia. :l describe aqu el proceso de e)aporacin. Dios 2llama las a*uas del mar2, hace que las a*uas del oc,ano se e)aporen + )aporicen, + de ese )apor, derrama llu)ia sobre la fa9 de la tierra. b. El Sal4o 169:9VO: 20antad a 7eho) con alaban9a, cantad con arpa a nuestro DiosE quien cubre de nubes los cielosE que prepara la llu)ia para la tierraE que hace a los montes producir hierba2. 5. Pro>erbios 11:.7: 2El alma *enerosa ser prosperadaI + el que saciare, ,l tambi,n ser saciado2. 0uando cantamos alaban9as a Dios, :l forma nubes de bendiciones sobre la tierra. La cantidad de las bendiciones depende de las alaban9as que en)iemos hacia el trono donde reina Dios. 6uestra liberalidad moti)ar o predispondr la respuesta liberal de Dios. Durante el per odo futuro del milenio !&,... a/os de reinado( sobre la tierra, todos los habitantes del mundo debern adorar a 7eho) Dios. Si son ne*li*entes en hacerlo, :l retendr la llu)ia sobre sus naciones. 2H acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a 7erusal,n para adorar al Be+, 7eho) de los ej,rcitos, no )endr sobre ellos llu)ia2 !Yac &-%&L(. RSi no le adoran, no )endr llu)iaS 2. E5lesiastEs 1:9: 2Los r os todos )an al marI + el mar no se llenaI al lu*ar de donde los r os )inieron, all )uel)en para correr de nue)o2.
e. E5lesiastEs 11:3: HSi las nubes fueren llenas de a*ua, sobre la tierra la derramarnE2. <. Oseas 8:3: 2>endr T7eho)U a nosotros como la llu)ia, como la llu)ia tard a + temprana sobre la tierra2. B. Isa-as 67:O: 2Bociad, cielos, de arriba, + las nubes destilen la justiciaI brase la tierra, + prod89case la sal)acin + la justiciaE2. K. )a5ar-as 1Q:1: 2Pedid a 7eho) llu)ia en la estacin tard a. 7eho) har relmpa*os + os dar llu)ia abundante, + hierba )erde en el campo a cada uno2. i. Isa-as 77:1Q: 2EPorque como desciende de los cielos la llu)ia + la nie)e, + no )uel)e all, sino que rie*a la tierra, + la hace *erminar + producir, + da semilla al que siembra, + pan al que come2. N. SantiaBo 7:9: 2Por tanto hermanos, tened paciencia hasta la )enida del Se/or. Mirad como el labrador espera el preciosos fruto de la tierra, a*uardando con paciencia hasta que reciba la llu)ia temprana + la tard a2. 6. Derra4a4iento Del Esp-ritu Para Los ie4pos Postreros Estas citas de las Escrituras muestran claramente que habr un derramamiento del Esp ritu de Dios en el tiempo del fin, antes de la )enida del Se/or. Ese per odo ser conocido como% 2El tiempo de la llu)ia tard a2 !Yac &.%&(. El Esp ritu descender del cielo como un dilu)io de llu)ia. 7oel nos predice un derramamiento sin precedentes% La 2Llu)ia temprana + tard a TjuntasU en el primer mes2 !7l "%"$(. 6ormalmente, Asrael e<perimentaba dos estaciones llu)iosas. =na a principios del a/o a*r cola, la cual, ablandaba el terreno + facilitaba la siembra de la semillaI la se*unda, )en a despu,s de los meses ridos del )erano, al final del a/o a*r cola !este era el tiempo cuando la Fiesta de la #rompetas era celebradaI lea la seccin 0&..'(. La llu)ia tard a maduraba el *rano para la cosecha. 5 ,stas se les denominaba 2llu)ias temprana + tard a2. El *lorioso derramamiento del Esp ritu de Dios en los tiempos del fin, ser como si ambas llu)ias descendieran juntas. El Labrador 0elestial espera pacientemente por esa copiosa llu)ia a fin de poder reco*er el producto de la *ran 0osecha + *uardarlo en el *ranero. 3Qu, obrar esa *ran llu)ia4 La adoracin abundante de un *ran pueblo que alaba a DiosI tales alaban9as, se le)antarn hacia el cielo como *randes nubes de )apor. :l, de se*uro que le)antar tal pueblo para que le alabe en estos d as del finI ellos, se le)antarn como un poderoso ej,rcito que )a+a marchando por toda la tierra. 2E<alten a Dios con sus *ar*antas, + espadas de dos filos en sus manos2 !Sal &-J%'(. Sus alaban9as formarn abundantes nubes de bendiciones. Dios las condensar, las destilar + har que desciendan en copiosos a*uaceros de bendiciones ma+ores que las e<perimentadas + )istas anteriormente. Ese derramamiento preparar la *ran 0osecha final de preciosas almas. B. OBS $CULOS PARA LA ALABAN)A 5un cuando la *ente est persuadida de que la alaban9a es b blica, justa + apropiada, no siempre les resulta fcil empe9ar a alabar a Dios. Muchas e<cusas han sido ofrecidas a este respecto. Las personas se esfuer9an en e<plicar el porqu, no pueden alabar a Dios. 5l*unos pretenden disculparse basndose en su disposicin o temperamento. 5le*an timide9 o el hecho de que no son 2e<tro)ertidos2 o que no pueden e<teriori9ar lo que sienten.
El hecho es que la Biblia no disculpa a nadie sobre cualquiera de estas bases. Da)id dijo% 2#odo lo que respira alabe al Se/or2 !Sal &@.%'(. Si usted respira, entonces, est )i)o + deber alabar a Dios. \nicamente 2los muertos no alaban al Se/or...2 !Sal &&@%&L(. E<isten al*unos obstculos definidos para la alaban9a, los cuales, Dios desea que confrontemos + superemos. 6o aceptar nin*uno de ellos como una ra9n )lida para no alabarle. 1. Pe5a2o El pecado es el primer obstculo o impedimento para la alaban9a. Esa es la ra9n bsica por la cual los incon)ersos no alaban a Dios. #ambi,n es la ra9n por la que al*unos cristianos no alaban a Dios. El pecado sin confesar nos inhibe delante de la presencia de Dios. 6o nos sentimos libres, ni cmodos ante la presencia de Dios. Da)id dijo% 2Si en mi cora9n +o hubiera mirado la iniquidad Tsi esto+ consciente de pecado en mi )idaU el Se/or no habr a escuchado mi )o92 !Sal ''%&N(. El pecado + la iniquidad nos apartan de Dios !As @J%"(, + perdemos cualquier tipo de comunin que ha+amos disfrutado pre)iamente. La conciencia de pecado en nuestras )idas ata nuestras len*uas ante la presencia de Dios. La 8nica cosa de la que podemos hablar libremente con :l, bajo tales circunstancias, es de nuestro pecado. ;a+ una respuesta mu+ ob)ia a tal obstculo% 0onfiese el pecado a Dios + acepte sinceramente Su perdn + purificacin, de manera que las relaciones correctas puedan ser restauradas con :l, + la fluide9 de la alaban9a sea liberada !& 7n &%J(. .. Con2ena5i;n 5un cuando ha+amos sido perdonados por el Se/or, no siempre resulta fcil perdonarnos a nosotros mismos. Muchos cristianos si*uen bajo condenacin aun cuando Dios los ha perdonado *ratuitamente, + todo porque no pueden perdonarse a s mismos. Esto a menudo resulta en un sentimiento de indi*nidad !falta de di*nidad(. La libertad para la adoracin es inhibida. #ales cristianos, tienen la tendencia de 2col*ar sus cabe9as2 ante la presencia de Dios. La sensacin de Su presencia hace que est,n ms conscientes de su indi*nidad. 6o se sienten afirmados en la misericordia + *racia de Dios, las cuales, :l ha obrado para restaurarlos. Esa clase de actitud a menudo procede de estar ms conscientes de s mismos que de Dios. Si estamos e<aminando continuamente nuestros cora9ones con una actitud ne*ati)a, buscando siempre faltas + debilidades, lo ms natural es que las encontremos. 6adie es perfecto. Esa inspeccin demasiado cr tica del +o personal, es poco saludable. Lo anterior, enfoca la atencin en el +o en lu*ar de en 7es8s. La Biblia nos anima a 2Poner los ojos en 7es8s el autor + consumador de nuestra fe2 !;e &"%"(. Esto lo*rar por lo menos dos cosas% Primera, retira nuestros pensamientos + nuestra atencin de nosotros mismos + los diri*e hacia 7es8s. Se*unda, entre ms miremos a 7es8s, entre ms pensemos, meditemos + nos en)ol)amos en Su obra, ms desearemos alabarle. 5s que, la alaban9a comien9a poniendo nuestros ojos en 7es8s. 6uestra admiracin + aprecio hacia :l aumentarn continuamente a medida que lo hacemos. 6uestra conciencia de Su di*nidad aumentar en nuestro ser, lo cual, promo)er pensamientos de adoracin + loores a Su nombre.
3. #un2anali2a2 Cli)er 0romèll defini una )e9 el t,rmino 2mundanalidad2 como 2todo aquello que enfr a mi afecto por 7esucristo2. Mundanalidad es lo opuesto de espiritualidad. Es la situacin que pre)alece cuando nuestras mentes + pensamientos estn centrali9ados en las cosas de este mundo, ms bien que en las de Dios + las de Su Beino. 5 las personas que tienen una mente mundana les es mu+ dif cil + e<tremadamente i*nominioso alabar a Dios. Cfende su sentimiento carnal de la di*nidad. La cura de este problema reside en permanecer cada )e9 ms centrali9ados en 0risto. 5 medida que nuestra conciencia + aprecio hacia :l )a+an en aumento, nuestra mundanalidad ir disminu+endo en la misma proporcin. =no de los s ntomas de la mundanalidad es la obsesin por mantener la di*nidad + el decoro, una hiperKconciencia del 2qu, dirn2% demasiada preocupacin por cules sean las reacciones de las personas. 6uestra primera preocupacin como cristianos, es complacer al Se/or. Esto no siempre complace al hombre carnal. Si nos preocupamos demasiado con el deseo de complacer a los hombres + *anar su aprobacin, corremos el peli*ro de desa*radar a Dios. 6. Un Con5epto EJui>o5a2o De Dios Esto constitu+e frecuentemente un fuerte obstculo para alabarle. Muchas personas tienen un punto de )ista completamente ne*ati)o de Dios. Le )en como 5l*uien Quien constantemente trata de sorprenderles en al*una falta para proceder a condenarlasI consideran que est opuesto a todo lo que hacen. 0reen que es mu+ dif cil complacerle + recibir Su aprobacin. >en a Dios como un o*ro que est determinado a impedir que las personas se di)iertan de al*una manera. 30mo podr a al*uien jams pensar en alabar a un Dios como ese4 La alaban9a comien9a a emer*er en nuestros cora9ones, 8nicamente, cuando tenemos un concepto correcto de Dios. El Esp ritu Santo tiene que mostrarnos a Dios tal como realmente es. La lectura de la Palabra de Dios es una cura mara)illosa para los conceptos errneos que podamos tener de :l. 6o obstante, esto sucede 8nicamente cuando estamos dispuestos a que el Esp ritu nos re)ele la )erdad. Muchos lectores de la Biblia tienen sus mentes cerradas ante la )erdad. =n conocimiento )erdadero de Dios, de se*uro que nos *uiar a la alaban9a + adoracin. 7. ra2i5iones ReliBiosas En los tiempos de 0risto muchos permit an que las tradiciones )anas de los hombres de)aluaran la Palabra de Dios !Mt &@%'(. Des*raciadamente, ha+ muchas personas ho+ quienes hacen eso mismo. Muchos cre+entes se han criado en las llamadas tradiciones cristianas, las cuales, miran de reojo la alaban9a + adoracin. #ales tradiciones, condenan + tildan a la alaban9a como simple emocionalismo. Becuerde que Hla reliBi;n repri4eA 4as la re2en5i;n liberaH. Las personas aprisionadas en las tradiciones de los hombres, frecuentemente tienen conceptos errneos de Dios tambi,n. #ienen el punto de )ista de que Dios es un Ser e<tremadamente ne*ati)o. Es completamente insensible, austero + prohibiti)o en lo que a lo emocional se refiere. Los que creen en un Dios de tal naturale9a, se con)ierten en personas insensibles. La cura para esa situacin radica en poseer el )alor necesario para e<poner intr,pidamente las tradiciones a la lu9 de la Palabra de Dios, con una mente + cora9n sinceros. 0uando
el Esp ritu Santo le re)ele el error de su tradicin, est, dispuesto a abandonarla + abra9arse a la Palabra de Dios en su lu*ar. 8. El OrBullo Este es otro impedimento para la liberacin de la alaban9a. Este es un problema mu+ dif cil de resol)er, pues somos ne*li*entes en reconocer el or*ullo o arro*ancia que reside en nuestros cora9ones. 6uestro e*o smo personal no nos lo permite. La Biblia nos dice% 2;umillaos delante del Se/or, + ,l os e<altar2 !St* -%&.(. Si no nos humillamos a nosotros mismos, Dios nos resistir + quebrantar nuestra arro*ancia. 2EDios resiste a los soberbios, + da *racia a los humildes2 !& P @%@(. El or*ullo est mu+ interesado en el concepto que uno tiene de su propia persona. Siempre procura que los dems piensen bien de ellaI siempre quiere ser )ista haciendo lo que se considera como justo + apropiado. 9. e4or Del !o4bre Pro)erbios "J%"@ nos dice% 2El temor del hombre pondr la9o2. El temor del hombre, sus pensamientos + opiniones, crean un la9o en el que muchos han sido atrapados. 2El temor de *eKo>F es el principio de la sabidur a2 !Pr J%&.(. Si realmente re)erenciamos a Dios, nunca necesitaremos temer al hombre. Debemos buscar siempre la manera de a*radar a Dios en todas las cosas. De se*uro que debemos alabarle a fin de lo*rar esto. Si a los hombres no les *usta esto, ese es su problema. 6unca permita que sus opiniones le inhiban o estorben su deseo e intencin de dar a Dios la alaban9a que :l se merece. O. Supresi;n SatFni5a Finalmente, lle*amos al ms serio de todos los obstculos, una supresin de la alaban9a, inspirada por Satans. Es dif cil para nosotros entender el odio profundo que Satans siente hacia Dios, + cunto aborrece escuchar a los cristianos alabarle. Satans desea la adoracin que pertenece a Dios. =sted recuerda que en la tentacin de 7es8s, Satans le pidi a 7es8s que se inclinara + le adorara !Mt -%J(. Fue la en)idia, profundamente arrai*ada en el cora9n de Satans contra Dios, lo que produjo su ca da. En su arro*ancia !or*ullo(, se consider ma+or que Dios !As &-%&$, &-(. 0ada )e9 que escucha a los cre+entes alabar + ma*nificar Su nombre, se llena de ira + celos. Esa es la ra9n por la cual ,l procura desanimar + suprimir toda clase de alaban9a que se dirija a Dios. 0uando una persona est bajo el control directo de Satans o uno de sus demonios, es posible que ni siquiera pueda mencionar el nombre de 7es8s. 0uando es animada a hacerlo, su *ar*anta se le con*ela o parali9a. La palabra no puede salir. Se ha notado que cuando el nombre de Dios es pronunciado en la presencia de tales personas, los demonios que estn en su interior comien9an a encoleri9arse. Satans reacciona )iolentamente ante la simple mencin de tal 6ombre. Sus ) ctimas, a )eces no podrn articular palabra, caen desplomados al suelo, maldecirn o blasfemarn, su reaccin es mu+ )iolenta contra la alaban9a a Dios o a 7es8s. C. CONCLUSI&N Si al*una )e9 un cristiano percibe la influencia de cierta a)ersin hacia la alaban9a, deber e<aminar su cora9n con sinceridad + honestidad. Deber orar a Dios para que le
re)ele la naturale9a de su problema espiritual, + qu, cosa est restrin*iendo o bloqueando la fluide9 de la alaban9a en su )ida. 0uando esto ha+a sido descubierto, el cre+ente deber arrepentirse + apartarse de tal impedimento. Deber preparar su cora9n para ser obediente a Dios, + ma*nificarle. Si toda) a parece imposible que la alaban9a flu+a con libertad, debe procurar la a+uda de al*unos cristianos maduros + sensibles al Esp ritu. Puede que ha+a una opresin satnica en su )ida, la cual, necesite ser destruida. ;asta que al*o de tal naturale9a no ocurra, la persona no podr adorar a Dios con *o9o + libertad. La falta de capacidad para alabar + adorar a Dios, es indicio de que e<ista una rebelin o impedimento en al*8n lu*ar. Cb)iamente ha+ un problema bsico que necesita ser resuelto. Si*a buscando a Dios hasta que )en*a la )ictoria + sienta los r os de alaban9as brotar libremente de lo ms recndito de su ser. Cap-tulo 6 #aneras B-bli5as De A2orar , Alabar A Dios A. LA ALABAN)A , LA ADORACI&N: !A, UNA DI(ERENCIA 1. A55i;n De %ra5ias La alaban9a es principalmente la e<presin de admiracin + aprobacin. En su sentido ms pleno, inclu+e tambi,n la e<presin de la *ratitud + de accin de *racias por los fa)ores recibidos. 5s que, la alaban9a + accin de *racias frecuentemente aparecen )inculadas. Sin embar*o, las formas ms puras de alaban9a no inclu+en las *racias o *ratitud. Son esencialmente e<presiones de admiracin + adoracin con la finalidad de alabar al objeto que amamos, sin tener en cuenta los fa)ores recibidos. 5l*unos creen que esta forma ms ele)ada de alabar debe ser llamada V5DCB50AZ6W. .. A2ora5i;n Por consi*uiente, adorar a Dios es primariamente ensal9ar Su persona, carcter, atributos + perfeccin. Es el asunto de Su adoracin por quien es + lo que es, ms bien que por lo que ha+a hecho, + lo que ha+a resultado en nuestro beneficio. VDad a 7eho) la Bloria debida a su nombreI adorad a 7eho) en la hermosura de la santidadW !Sal "J%"(. La alaban9a es primeramente un conocimiento o conciencia interna de lo que es di*no. Despu,s, una e<presin e<terna de ese aprecio interno. 6o se con)ierte en adoracin hasta que encuentre e<presin e<terna. Mientras permane9ca en el cora9n + la mente, es admiracin. 0uando encuentra su e<presin + lle*a a ser articulada o )isible, entonces, es adoracin. B. EUPRESIONES 'OCALES DE ALABAN)A , ADORACI&N ;a+ muchas maneras b blicas de e<presar nuestras alaban9as a Dios. E<aminemos ahora al*unas de ellas. 6uestra lista no pretende ser una demasiado detallada. =sted puede encontrar otras maneras que son i*ualmente basadas en las Escrituras. 0reo que Dios desea que cada cristiano est, completamente libre en su esp ritu para poder alabarle en todas + cada una de las maneras re*istradas en la Biblia. Si usted est consciente de la alaban9a dentro de su cora9n, la cual, nunca ha recibido la e<presin adecuada, perm tame su*erirle que estudie estas diferentes e<presiones. E<amine las referencias b blicas citadas + considere su conte<to + si*nificado en oracin. Lue*o, PB50#AQ=E cualquier e<presin que est, considerando.
Por ejemplo, si est estudiando las referencias relacionadas con dar e<clamaciones de alaban9as + siente deseo de articularlas, entonces, proceda a e<presarlas libremente a Dios. Descubrir una tremenda liberacin cuando lo ha*a. 5l*o en su ser interno ser liberado. =na nue)a dimensin de *o9o quedar libre en su alma. Esto ocurre porque ha sido obediente a Dios en este aspecto, comen9ando a alabarle de maneras inno)adoras que :l ha establecido en Su Palabra. Si al*una )e9 tu)iera la oportunidad de ense/ar estos principios de alaban9a a otros, consi*a que los pra5tiJuen a medida que los ense/e. 6o est, contento con el mero hablar acerca de esos m,todos de alaban9aI pon*a a las personas a participar + a poner en ejecucin lo que est ense/ando. 1. Alaban2o A Dios Con La 'oI VPara e<clamar con mi )o9 de accin de *racias, + para contar todas tus mara)illasW !Sal "'%L(. VEde cmo +o fui con la multitud, + la conduje hasta la casa de Dios, entre )oces de ale*r a + alaban9aEW !Sal -"%-(. VMis labios se ale*rarn cuando cante ante ti, + mi alma, la cual redimiste. Mi len*ua hablar tambi,n de tu justicia todo el d aEW !Sal L&%"$, "-(. Da)id proclamaba las alaban9as a Dios continuamente. 5rticulaba cosas como las que si*uen% V7eho) es mi fortale9a + mi escudoI en ,l confi mi cora9n, + fui a+udado, por lo que se *o9 mi cora9n, + con mi cntico le alabar,W !Sal "N%L(. #ambi,n debemos culti)ar el hbito de hablar acerca del Se/or + de Sus mara)illosas obras. 0omience cada d a articulando alaban9as a Dios. D *ale cun *rande + mara)illoso es :l, lo mucho que le ama + aprecia. Dele las *racias por un nue)o d a que le ha permitido )er, + contin8e *lorificndole por permitir que Su presencia le acompa/e durante todas sus horas. Emplee su )o9, sus labios + su boca como instrumentos en cnticos de loor a Su *ran nombre. Se sorprender de cun rpidamente culti)ar el hbito de alaban9a. VBendecir, a 7eho) en todo tiempoI Su alaban9a estar de continuo en mi bocaW !Sal $-%&(. V?cense + al,*rense en ti todos los que te buscan, + di*an siempre los que aman tu sal)acin% 7eho) sea enaltecidoW !Sal -.%&'(. VBendecid, pueblos, a nuestro Dios, + haced o r la )o9 de su alaban9aW !Sal ''%N(. .. Dan2o A5la4a5iones A Dios La alaban9a )erbal o articulada de la que hemos hablado en la seccin anterior slo requiere el )olumen normal de una con)ersacin. ;ablamos con Dios de manera de con)ersacin, le platicamos respecto a la opinin que tenemos de :l, + le e<presamos nuestra *ratitud. Sin embar*o, tambi,n ha+ ocasiones cuando es idneo !apropiado( + b blico le)antar nuestras )oces + dar aclamaciones a Dios. V50L5M5D 5 DACS con )o9 de j8biloW, dijo Da)id en el Salmo -L%&. Muchas personas conser)adoras estn mu+ opuestas a las e<clamaciones o manifestaciones demasiado audibles !altas(. 0onsideran que tal cosa es contraria al orden + di*nidad. 5l*unos se han atre)ido a decir% V6o ha+ necesidad de dar *ritos o de hacer ruidos altosI Dios no est sordoW. 5 tal declaracin debemos replicar% VDios tampoco es ner)iosoW. ;a+ un tiempo + lu*ar para las aclamaciones de *o9o + para las e<presiones de alaban9as en )o9 altaI as que, no debemos sentir temor cuando lle*ue tal momento. VEEn ti se re*ocijen los que aman tu nombreW !Sal @%&&(.
V5le*raos en 7eho) + *o9aos, justosI + cantad con j8bilo todos )osotros los rectos de cora9nW !Sal $"%&&(. V0anten + al,*rense los que estn a fa)or de mi justa causaEW !Sal $@%"L(. V#us sacerdotes se )istan de justicia, + se re*ocijen tus santosE H sus santos darn )oces de j8biloW !Sal &$"%J, &'(. VBe*oc jate + canta, oh moradora de SionI porque *rande es en medio de ti el Santo de AsraelW !As &"%'(. V0anta, oh, hija de SionI da )oces de j8bilo, oh AsraelI *9ate + re*oc jate de todo cora9n, hija de 7erusal,nW !Sof $%&-(. VH la *loria de 7eho) se apareci a todo el puebloE + )i,ndolo todo el pueblo, alabaron, + se postraron sobre sus rostrosW !L) J%"$, "-(. V5conteci que cuando el arca del pacto de 7eho) lle* al campamento, todo Asrael *rit con tan *ran j8bilo que la tierra temblW !& S -%@(. 3. El Cantar VE>enid ante su presencia con re*ocijoW !Sal &..%"(. El cantar es una de las reacciones ms simples + naturales, usada para ma*nificar a Dios. Es una e<presin emocional espontnea de *o9o. Siempre ha sido una e<presin )lida de alaban9a entre el pueblo de Dios. Anmediatamente despu,s del ,<odo del pueblo de Dios de E*ipto, cuando Dios los lle) a sal)o a tra),s del Mar Bojo, Mar a diri*i a los hijos de Asrael en cnticos de alaban9as a Dios, quien les hab a librado de una manera mara)illosa de manos de sus enemi*os. VH Mar a les respond a% 0antad a 7eho), porque en e<tremo se ha en*randecidoI ha echado en el mar al caballo + al jineteW !E< &@%"&(. ;a+ muchas referencias sobre los cnticos a tra),s de todas las Escrituras. Las si*uientes son unas cuantas% VEHo cantar, a 7eho), cantar, salmos a 7eho), el Dios de AsraelW !7ue @%$(. VPor lo tanto, +o te confesar, entre las naciones, oh 7eho), + cantar, a tu nombreW !" S ""%@.(. V0antad a ,l, cantadle salmos, hablad de todas sus mara)illasW !& 0r &'%J(. VEntonces el re+ E9equias + los pr ncipes dijeron a los le)itas que alabasen a 7eho) con las palabras de Da)id + de 5saf )identeI + ellos alabaron con *ran ale*r a + se inclinaron + adoraronW !" 0r "J%$.(. V5labar, a 7eho) conforme a su justicia, + cantar, al nombre de 7eho) el 5lt simoW !Sal L%&L(. VMe ale*rar, + me re*ocijar, en tiI cantar, a tu nombre, oh 5lt simoW !Sal J%"(. V0antad a 7eho), que habita en SionEW !Sal J%&&(. V0antar, a 7eho), porque me ha hecho bienW !Sal &$%'(. VEn*rand,cete, oh 7eho), en tu poderI cantaremos + alabaremos tu poder oW !Sal "&%&$(. VE0antar, + entonar, alaban9as a 7eho)W !Sal "L%'(. V0antad a 7eho), )osotros sus santos, + celebrad la memoria de su santidadW !Sal $.%-(.
V0antadle cntico nue)oI hacedlo bien, ta/endo con j8biloW !Sal $$%$(. V0antadle a Dios, cantadI cantad a nuestro Be+, cantadI porque Dios es el Be+ de toda la tierraI cantad con inteli*enciaW !Sal -L%',L(. VPronto est mi cora9n, oh Dios, mi cora9n est dispuestoI cantar, + tro)ar, salmosW !Sal @L%L(. VPero +o cantar, de tu poder, + alabar, de ma/ana tu misericordiaI porque has sido mi amparo + refu*io en el d a de mi an*ustia. Fortale9a m a, a ti cantar,I Porque eres, oh Dios, mi refu*io, el Dios de mi misericordiaW !Sal @J%&', &L(. V5s cantar, a tu nombre para siempre, pa*ando mis )otos cada d aW !Sal '&%N(. ;a+ muchas otras referencias relacionadas con el cantar alaban9as a Dios, pero las e<puestas anteriormente son suficientes para darnos una idea sobre la importancia de cantarle himnos. 0antar es una se/al de ale*r a + satisfaccin espiritual. Es una se/al de *o9o, la cual, indica complacencia por las oportunidades que le han tocado a uno en la )ida. Es una e<presin saludable de emocin positi)a, la cual, ministra fortale9a a todo nuestro ser. Dios se complace en escucharnos cantar Sus alaban9as. a. Una 'arie2a2 De CFnti5os. En Efesios @%&J + 0olosenses $%&' se nos e<horta a cantar% Vhimnos + canciones espirituales... al Se/orW. El libro de los Salmos ha pro)isto una cantidad inmensa de materiales para la adoracin en cantos, desde los anti*uos himnos tradicionales hasta los coros ms modernos que se han tomado directamente de ellos. Los himnos tambi,n han pro)isto *randes temas para inspirar a la A*lesia, + suministrarle cnticos de alaban9as. De al*una manera, los cnticos espirituales son diferentes de cada una de las cate*or as pre)ias. Son cantos o himnos dados directamente por el Esp ritu, + cantados espontneamente a medida que :l inspira tanto las palabras como la melod a. #ales cantos pueden ser entonados en el len*uaje de la persona que los articula, en cu+o caso son cantados V...con el entendimientoW !& 0o &-%&@(. En otras ocasiones, la letra puede ser en Votras len*uasW, en cu+o caso la mente de las personas es Vsin frutoW !& 0o &-%&-(. La mente no tiene un entendimiento natural de lo que se cantaI con todo, al mismo tiempo tiene un conocimiento intuiti)o de que el Esp ritu est alabando + ma*nificando a Dios frecuentemente con Vlen*uas an*,licasW. En ambos casos, los cantos son completamente espontneos + sin planificacin. Las alaban9as son interpretadas por fe. El que canta, al escuchar al Esp ritu de Dios dentro de su propio ser, si*ue fielmente la melod a + palabras que :l le suple. C. EUPRESIONES ("SICAS DE ALABAN)A , ADORACI&N 5dems de las e<presiones de alaban9as )erbales + audibles, la Biblia cita muchas maneras en las que podemos usar las e<presiones f sicas para adorar a Dios. 1. Cuan2o Esta4os De Pie Permanecer de pie o er*uidos, es siempre una se/al de respeto. Si una persona de importancia entra en una habitacin, los que +a estn presentes se ponen de pie para honrarle + mostrarle respeto.
Muchas )eces el Esp ritu Santo nos inspirar para que nos pon*amos de pie delante del Se/or como un acto de adoracin + re)erencia. V#ema a 7eho) toda la tierraI teman delante de ,l todos los habitantes del mundoW !Sal $$%N(. VMirad, bendecid a 7eho), )osotros todos los sier)os de 7eho), los que en la casa de 7eho) estis por las nochesE 5labad el nombre de 7eho)I alabadle, sier)os de 7eho)I los que estis en la casa de 7eho), en los atrios de la casa de nuestro DiosW !Sal &$-%&I &$@%&, "(. .. Le>antan2o Las #anos Le)antar las manos es una se/al uni)ersal de redencin o sumisin. 0uando las al9amos delante del Se/or estamos reconociendo que nos sometemos completamente a Su )oluntad. Le decimos otra )e9 que somos su+os incondicionalmente. 6o sentimos deseo al*uno de rebelarnos contra :l, ni tenemos armas en nuestras manos para combatirle. Las personas que 6C estn completamente rendidas a Dios tienen *randes problemas a la hora de hacerlo, aunque aparente ser una cosa mu+ simple. Se resisten firmemente a esta manera de adoracin. Sin embar*o, una )e9 que lo hacen )iene sobre ellos una *ran liberacin, la cual, muchas )eces les habilita para e<presar alaban9as de muchas otras maneras. V5l9ad )uestras manos al santuario + bendecid al Se/orW !Sal &$-%"(. Es tambi,n una se/al de un anhelo profundo de adorar a Dios. VEscucha la )o9 de mis s8plicas, cuando clamo a ti, cuando al9o mis manos hacia tu santo temploW !Sal "N%"(. Es adems simblico de la sed espiritual que sentimos por Dios. VE<tiendo mis manos a tiI mi alma tiene sed de ti, como una tierra sedientaW !Sal &-$%'(. 3. Batien2o Las #anos 0uando al*uien hace al*o que merece nuestra admiracin + aprobacin, queremos dejrselo saber dando palmadas con nuestras manos. Por ejemplo, cuando un concertista de piano toca una pie9a aut,nticamente hermosa que toda la audiencia disfruta much simo, usualmente, irrumpen en un aplauso espontneo. Si desean e<presar su aprobacin con mucho ms entusiasmo, a menudo se ponen de pie + aplauden con sus manos ms intensamente. 5 esto es lo que llamamos una o)acin de pie. Siendo que Dios es tan mara)illoso, + ha hecho tantas cosas e<celsas que merecen nuestra admiracin + aprobacin, 3acaso ser a e<tra/o sentir el deseo de aplaudirle4 El Salmo -L%& nos ordena batir las manos delante de Dios% VPueblos todos, batid las manos...W. Es una se/al de a*rado, re*ocijo + aprobacin. 6. Arro2illFn2ose 5 menudo cuando las personas se sienten tocadas por la sensacin de la presencia *loriosa de Dios, caen de rodillas espontneamente delante de la presencia de Dios. Ese es un *esto de re)erencia + respeto al #odopoderoso. V>enid, adoremos e inclin,monos% arrodill,monos delante del Se/or nuestro ;acedorW !Sal J@%'(. =n d a toda rodilla se doblar delante de Dios !Fil "%&.(. 7. Caer Postra2o Delante De Dios Esta es otra forma e<trema de cortes a !re)erencia( + adoracin. El caer delante de al*uien o tenderse frente a ,l o ella es una se/al de re)erencia suprema. Es una forma de humillarse uno mismo para aumentar el sentido de ele)acin de 5qu,l delante de quien nos postramos. 8. DanIan2o Siendo que el dan9ar es una forma de adoracin altamente demostrati)a + emocional, ha
sido confrontada con *ran oposicin + cr ticas, sobre todo, de parte de las personas reli*iosas conser)adoras. Debido a esta contro)ersia, he conferido ms espacio a la consideracin de este tema. Dan9ar implica !en)uel)e( el uso de todo el cuerpo para e<presar ale*r a, alaban9a + adoracin delante del Se/or. El t,rmino en hebreo + en *rie*o traducido como Vdan9arW en las Escrituras, tiene una )ariedad de si*nificados, inclu+endo Vsaltar, brincar, le)antar los piesW, etc. Estas traducciones indican al*o de la naturale9a espontnea + sin estructura del dan9ar. Este tipo de dan9ar no es usualmente efectuado en conformidad con mo)imientos prescritos + pro*ramados, sino que es una reaccin simple + espontnea de *o9o delante del Se/or. =n incidente tal como el re*istrado en ;echos $%N, en el cual un hombre que hab a sido in)lido antes, sali V...andando, + saltando, + alabando a DiosW, ahora puede )erse en una lu9 diferente. Esto es particularmente as cuando recordamos el papel inte*ral que la dan9a siempre ha ju*ado en la adoracin de los hijos de Asrael. V5laben su nombre con dan9aEW !Sal &-J%$(. V5labadle con pandero + dan9aEW !Sal &@.%-(. a. ENe4plos De DanIas En La Biblia 1M Para Celebrar La Sal>a5i;n , Libera5i;n. VH Mar a, la profetisa, la hermana de 5arn, tom un pandero en su mano, + todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos + dan9asW !E< &@%".(. VEntonces )ol)i 7eft, a Mi9pa, a su casaI + he aqu su hija que sal a a recibirle con panderos + dan9asEW !7ue &&%$-(. :l re*resaba de una *ran )ictoria. .M Para ReBo5iNarse A Causa De La Restaura5i;n. 0uando el 5rca del Pacto fue VrestituidaW a 7erusal,n% VDa)id dan9 delante de 7eho) Dios con todas sus fuer9asEW !" S '%&-(. VMicalE )io al re+ Da)id brincando + dan9ando delante del Se/orEW !" S '%&'(. VMicalE )io al re+ Da)id dan9ando + tocandoEW !& 0r &@%"J(. 7erem as profeti9 con respecto a la *loriosa restauracin )enidera... VEntonces la )ir*en se *o9ar en la dan9a, los j)enes + )iejos juntamente. Porque +o tornar, su lamento en ale*r a, + los consolar, + les har, *o9arse + abandonar su triste9aW !7er $&%&$(. Se*8n Lamentaciones @%&@, sus dan9as se hab an tornado en lamentacin cuando fueron lle)ados a la cauti)idad. En 7erem as $&%&$, )emos que la dan9a fue restaurada cuando el pueblo fue liberado de la cauti)idad. En 7oel &%&", )emos que la sequedad + la pena sobre)iene al pueblo de Dios cuando V...el *o9o es retirado de los hijos de los hombresW. El *o9o + la risa que acompa/a el retorno de la cauti)idad es un testimonio para los *entiles respecto a que V?randes cosas ha hecho 7eho) con nosotrosI estaremos ale*resW !Sal &"'%$(. 3M La DanIa En El Nue>o esta4ento. 5quellas personas que se oponen a la dan9a en la A*lesia ho+ d a, han ar*umentado que todo esto era un fenmeno puramente del 5nti*uo #estamento, + que no tiene lu*ar en la A*lesia del 6ue)o #estamento. Sin embar*o, cuando leemos el 6ue)o #estamento tambi,n encontramos esta e<presin.
0uando el cojo fue sanado respondi con *ran entusiasmo% VH saltando, se puso en pie + andu)oI + entr con ellos en el templo, andando + saltando, + alabando a DiosW !;ch $%N(. 0uando Pablo )io un hombre cojo en Listra, ,l VEdijo a *ran )o9% Le)ntate derecho sobre tus pies. H el salt + andu)oW !;ch &-%&.(. El salto que dio ob)iamente era una reaccin *o9osa ante su mila*ro de sanidad. =na de las palabras *rie*as para ale*r a o *o9o que aparece frecuentemente en el 6ue)o #estamento es [aBalliao\, que si*nifica literalmente Vsaltar de *o9oW. 6o se trata de un tipo de *o9o intenso e internoI por el contrario, es una e<presin dinmica + emoti)a de ale*r a inmensa, la cual, hace que uno Vsalte de *o9oW literalmente. Las si*uientes son unas cuantas citas b blicas donde aparece tal e<presin en el 6ue)o #estamento% 7es8s dijo% V?o9aos en aquel d a, + ale*raos XaBalliaoY, porque he aqu )uestro *alardn es *rande en los cielosEW !Lc '%"$(. Mar a dijo% VMi alma en*randece al Se/or + mi esp ritu se re*ocija XaBalliaoY en Dios, mi sal)adorW !Lc &%-', -L(. El carcelero VEse re*ocij XaBalliaoY cre+endo en Dios con toda su casaW !;ch &'%$-(. VSino *o9aos por cuanto sois participantes de los padecimientos de 0risto, para que tambi,n en la re)elacin de su *loria os *oc,is XaBalliaoY con *ran ale*r aW !& P -%&$(. 0asi al final del 6ue)o #estamento encontramos una e<hortacin que nos dice% V?oc,monos + ale*r,monos XaBalliao: saltar de *o9oU + d,mosle *loria Ta 0ristoUI porque han lle*ado las bodas del 0ordero, + su esposa se ha preparadoW !5p &J%L(. 0uando el hijo prdi*o le fue restaurado a su padre, hubo Vm8sica + 2anIaW !Lc &@%"@(. 0uando la restauracin de todas las cosas tome lu*ar en conformidad con lo que predijeron los profetas !;echos $%"&K"-(, de se*uro que habr una *ran celebracin en dan9as de j8bilo + re*ocijo jams e<perimentada anteriormente !7er $&%&$(. b. AlBunos Aspe5tos De La DanIa En Las Es5rituras: 1M Es EspontFnea , Sin So<isti5a5i;n En Su Estilo. 6o tiene un modo altamente estructurado, prctico + preciso. Se e<presa saltando, brincando + dando )ueltas. 5 )eces iba acompa/ada de m8sica instrumental !& 0r &@%"JI Sal &-J%$(. #ambi,n era acompa/ada a )eces por cantos !E< &@%"., "&(. .M Pue2e Ser Pra5ti5a2a Por Un In2i>i2uo O Por Un %rupo. Da)id dan9 delante de 7eho) Dios. Mar a + #CD5S las mujeres del pueblo dan9aron. 3M No SiBni<i5a DanIar Con Un #ie4bro Del SeCo Opuesto. Mar a + todas las mujeres dan9aron !E< &@%".(. 7)enes + ancianos dan9aron juntos !7er $&%&$(. 6M No !a? Una E2a2 L-4ite. 7)enes + ancianos pueden dan9ar juntos. 7M El Cantar , DanIar A #enu2o Se ENe5utaban *untos. V36o es este Da)id, de quien cantaban en las dan9as diciendo% Sa8l mat a sus miles, pero Da)id sus decenas de miles4W !& S "J%@(. 8M !a? Un ie4po Apropia2o Para DanIar. V;a+ tiempo para lamentarseE + tiempo para dan9arW !Ec $%-(.
9M Dios !a Pro<etiIa2o La Restaura5i;n De La DanIa. VE+ saldrs en ale*res dan9asW !7er $&%-(. VEntonces la )ir*en se ale*rar en la dan9aEW !7er $&%&$(. 5. SSAD'ER ENCIATT La dan9a o baile de naturale9a carnal tambi,n est asociada con la reincidencia !descarr o(, la idolatr a, inmoralidad + mundanalidad. !Por ejemplo% lea :<odo $"%&J cuando el pueblo dan9aba alrededor del becerro de oro( Satans tiene siempre al*o para falsificar o imitar cada cosa di)ina. 5quello que se emplea para falsificar slo demuestra la realidad de lo que es *enuino + ori*inal. El hecho de que Satans pueda falsificar al*o, no si*nifica que ten*amos que dejar de practicar lo *enuino. 9. o5an2o Instru4entos #usi5ales Los instrumentos musicales eran usados frecuentemente en la Escritura para e<presar alaban9a + adoracin a Dios. #ambi,n pueden desempe/ar una parte )ital en la adoracin ho+ d a. Somos e<hortados a V5labarle con el sonido de la trompetaI alabadle con salterio + arpa. 5labadle con c mbalo + dan9a, alabadle con instrumentos de cuerda + de j8bilo. 5labadle con c mbalos resonantesW !Sal &@.%$K@(. a. o5an2o [En El Esp-ritu\. 5quellos m8sicos que ofrecen alaban9as con sus instrumentos, debern procurar sobresalir al hacerlo. #ienen que aplicarse a s mismos para Vtocar los instrumentos con suma habilidadW !Sal $$%$(. Esto no necesariamente implica que se ten*a una habilidad de precisin. 6o es el ofrecimiento de una habilidad humana de *ran destre9a. Se trata de una habilidad o destre9a espiritual, mas bien que de un talento natural. La destre9a no slo reside en tocar el instrumento, sino tambi,n en la interpretacin que a*rade al Esp ritu. 5 esto es lo que llamamos Vtocar en el Esp rituW. 1M Una Interpreta5i;n !Fbil De Da>i2 Con El Arpa apartaba los malos esp ritus de Sa8l !& S &'%"$(. .M Los #=si5os Pue2en Crear Una At4;s<era que condu9ca a ejercer los dones espirituales. 3M 6AQQQ #=si5os Alabaron Al SeDor con sus instrumentos en la dedicacin del #emplo de Salomn !& 0r "$%@(. VH o una )o9 del cielo, como la )o9 de muchas a*uas, + como la )o9 de *ran trueno. H o la )o9 de arpistas que tocaban con sus arpas + cantaban una nue)a cancin delante del tronoEW !5p &-%", $(. Esto indica que ha+ instrumentos + m8sicos en el 0ielo. O. Silen5io En completo contraste con los sonidos de las canciones, de los instrumentos musicales, de la dan9a, etc., est la e<presin de alaban9a a tra),s del silencio% VE;a+ un tiempo para *uardar silencio + un tiempo para hablarW !Ec $%L(. 6o tema al silencio. 5 )eces el Esp ritu Santo trae un silencio sacro sobre la con*re*acin. En esas ocasiones, ,ste se hace profundo + elocuente. 5 menudo ha+ una sensacin *rande de temor + re)erencia durante esos per odos. =no se puede poner de pie o permanecer sentado en silencio delante de Dios, contemplndole, adorndole + ma*nificndole. VEstad quietos, + conoced que +o so+ DiosEW !Sal -'%&.(. P. El Llanto El llanto puede ser tambi,n una respuesta le* tima de alaban9a a Dios. 6o es el llanto que )iene de la triste9a o de un cora9n quebrantado, sino el que procede de la *ratitud + de la accin de *racias. 5 )eces cuando meditamos sobre la *rande9a + bondad de Dios, la 8nica respuesta apropiada a Su amabilidad es derramar l*rimas de *ratitud.
6o tema hacer esto, pues no es una se/al de debilidad. Deje que sus l*rimas flu+an. 6uestra reaccin humana es a menudo contener las l*rimas. Sin embar*o, llorar puede e<presar, a )eces, los deseos ms profundos de nuestro ser en una forma que nin*una otra cosa podr a hacerlo. En ocasiones produce una profunda liberacin. #ampoco es bueno darse al llanto demasiado, pues eso puede ser una se/al de que al*o anda mal en su ser interno. En tales casos, ha+ necesidad de sanidad interna. 0uando 6ehem as comen9 a leer + a e<poner la Palabra de Dios, el pueblo llor cuando la escuch. :l dej que lloraran por un tiempo, pero lue*o interrumpi su llanto, instru+,ndoles a que% Vfueran, comieran de la *rosura + bebieran lo dulceE + que no estu)ieran tristesI porque el *o9o de 7eho) era su fortale9aW !6eh N%&.(. El e<ceso de llanto debilita, mientras que el *o9o de 7eho) es como una fuente de fortale9a. 1Q. La Risa ;a+ lo que conocemos como la risa santa, es decir, cuando un deseo de re r inspirado por el Esp ritu de Dios )iene sobre el cre+ente. Esta no es una reaccin de al*o humor stico que al*uien ha+a dicho, sino ms bien una e<presin de un *o9o tan sublime en el Se/or que la 8nica manera de e<presarlo es a tra),s de la risa. VEBiena)enturados los que ahora lloris, porque reir,isW !Lc '%"&(. Los hijos de Asrael e<perimentaron esto cuando retornaron de la cauti)idad. VEntonces nuestra boca se llen de risa + nuestra len*ua de cancionesEW !Sal &"'%"(. V;e aqu , Dios no aborrece al perfectoE 5un re*ocijo llenar tu boca de risa, + tus labios de j8biloW !7ob N%"., "&(. 11. Las #ar5Kas Dios a menudo ordenaba a Su pueblo a que marchara. Probablemente el mejor ejemplo conocido de esto fue la marcha alrededor de 7eric !7os '%"K@(. Asrael march en respuesta al mandato de Dios, quien derrib las murallas de aquella ciudad a tierra. Muchas murallas toda) a se desploman cuando el pueblo de Dios marcha en respuesta a Su mandatoI las murallas de la arro*ancia, incredulidad, opresin espiritual, etc. 7osafat + su ej,rcito marcharon cantando alaban9as a Dios, quien entre* a todos sus enemi*os en sus manos a pesar de ser pocos en n8mero !" 0r ".%".K""(. Muchas con*re*aciones han marchado en torno a al*o como respuesta a un impulso del Esp ritu. El marchar alrededor del edificio de una i*lesia puede ser considerado como una ridicule9 para muchas mentes carnales, as como lo fue para los habitantes de 7eric. Sin embar*o, muchas )eces los resultados de marchas parecidas han obrado poderosos + dramticos mila*ros. Murallas de *ran altura como la escla)itud, el or*ullo + la amar*ura, han ca do derrumbadas a tierra. Este tipo de marcha a menudo ha sido llamado VLa Marcha de 7ericW. Ctros la llaman una Vmarcha de *loriaW. La comprometida de 0risto es representada como un ej,rcito que marcha hacia la )ictoria unido !0nt '%-, &.(. 1.. El ReBo5iNo El re*ocijarse en el Se/or es otra manera de alabarle... 0uando 6ehem as entr a la presencia del re+ con un rostro triste, el re+ supo inmediatamente que al*o drstico andaba mal !6eh "%&(. :l dijo% VW6unca antes me hab a )isto triste, as que, me pre*unt% 3por qu, te )es tan triste4 6o ests enfermo, as que, debes sentirte apenadoW !6eh "%"(.
6ehem as estaba mu+ atemori9ado. Presentarse ante el re+ con un rostro triste parec a ser una indicacin de que era infeli9 en su ser)icio. Eso era como un insulto a su majestad, + ,l no lo tolerar a. Esa era la ra9n por la cual 6ehem as estaba atemori9ado. :l se dio prisa en e<plicar al re+ el porqu, su rostro estaba apesadumbrado, + que ello, no ten a nada que )er con las condiciones bajo las cuales le ser) a. 6adie se atre) a a presentarse ante el re+ con un aspecto tristeI sin embar*o, muchos cristianos )an delante del Be+ de re+es con disposiciones o semblantes quejumbrosos. El hacer tal cosa es un insulto a Dios. Es una indicacin o se/al de que no estamos satisfechos con nuestra posicin en Su reino. La manera apropiada de aparecer delante del Be+ es mostrando re*ocijo o ale*r a. Eso indica que estamos complacidos con nuestra posicin. Estamos a*radecidos por el honor que se nos ha conferido% el ser sier)os del Be+. El pueblo de Dios era ad)ertido con frecuencia% VCs re*ocijar,is delante de 7eho) )uestro DiosEW !Dt &"%&"(. Dios estaba institu+endo un lu*ar donde :l pudiera con*re*arse con ellos. VEntonces habr un lu*ar que 7eho) )uestro Dios esco*er para hacer que Su nombre more en ,lI all lle)ar,is todo lo que +o os ordenoI )uestras ofrendas quemadas + )uestros sacrificios, )uestros die9mos + las ofrendas de )uestra mano + todos los )otos )oluntarios que ha+is hecho al Se/or. H os re*ocijar,is delante de 7eho) )uestro Dios, )osotros, )uestros hijos, )uestras hijas + )uestros sier)osEW !Dt &"%&&, &"(. 5s decret Dios que cuando entremos en el lu*ar que ha aparejado para que nos con*re*uemos con :l, es nuestro deber hacerlo con re*ocijo. Da)id comprendi esto cuando dijo% VEntrar, por tus puertas con accin de *racias + en sus atrios con alaban9aEW !Sal &..%-(. 0uando los hijos de Asrael *uardaban las Fiestas de 7eho), lo hac an con *ran re*ocijo delante de Su presencia. VE+ os re*ocijar,is delante de 7eho) )uestro DiosEW !L) "$%-.(. Be*ocijarse es una manera de e<presar accin de *racias + alaban9a. 0uando damos un re*alo a al*uien, su ale*r a es una indicacin de su placer + a*radecimiento. Por lo tanto, cuando nosotros nos *o9amos delante del Se/or, e<presamos nuestro placer + a*radecimiento en :l. Es lamentable que tantas i*lesias ha+an inculcado o interiori9ado la idea de que la re)erencia es solemnidad, quietud + sobriedad. Parecen sentir que e<presar el *o9o + la ale*r a es el colmo de la irre)erencia. 6ada podr a estar tan lejos de la )erdad. Los cristianos deber an ser la *ente ms *o9osa en la comunidad. Su re*ocijo deber a ser ob)io ante todos. Los cultos o ser)icios de la i*lesia deben ser una celebracin de ale*r a. De se*uro que atraer a muchas personas, +a que as , reflejar a ms fielmente la )erdadera naturale9a de Dios. En lu*ar de ello, muchas i*lesias modernas lo que hacen es repeler a las personas no cre+entes con su frialdad + sequedad. Demuestran ser demasiado solemnes + pesadas. La atmsfera es demasiado fr a + formal. Las personas se comportan de una manera falsa, reli*iosa + antinatural. Esto no deber a ser as . #orn,monos de nue)o al esp ritu de celebracin delante del Se/or. ;a+ muchas maneras de e<presar nuestro re*ocijo% por medio de cantar melod as ale*res en lu*ar de cantos f8nebres o quejumbrosos, le)antando las manos, dando palmadas + dan9ando. ?o9arse en el Se/or nos har estar mucho ms relajados en Su presencia. 6ecesitamos menos formalidad + ms realidad. Este mundo es un lu*ar lo suficientemente l8*ubre, +
no ha+ necesidad de a*re*arle nuestra triste9a. Esforc,monos en hacer que resplande9ca, pues somos la lu9 del mundo. En el 6ue)o #estamento, el t,rmino *rie*o aBallia !discutido pre)iamente, )ea la seccin que trata sobre la Vdan9aW( se traduce como Wre*ocijoW. Esto si*nifica literalmente Vsaltar de ale*r aW, *o9arse enormemente, estar mu+ contento + lleno de e<trema felicidad. ;e aqu una e<presin de re*ocijo que es libre, espontnea + e<presi)a, tan libre, que podr a hacernos saltar + brincar de *o9o con un deleite infantil. D. RESU#EN Becuerde que estas e<presiones de alaban9as son meritorias 8nicamente si son e<presadas con sinceridad de cora9n. El mero se*uir la rutina, como un aparato mecnico, no constitu+e la )erdadera alaban9a. Estas e<presiones de alaban9as son simplemente un medio de dar e<presin e<terna a la admiracin, accin de *racias + re)erencia que estn en nuestro interior. Cap-tulo 7 O<re5ien2o Sa5ri<i5ios De alabanIas 25s que, ofre9camos siempre a Dios, por medio de ,l, sa5ri<i5io 2e alabanIaA es decir, fruto de labios que confiesen su nombre2 !;e &$%&@(. A. /QU0 ES UN SACRI(ICIO DE ALABAN)A1 E<iste una diferencia distinta entre el alabar a Dios + el ofrecer sacrificios de alaban9as. Para un hijo de Dios que est en buenas relaciones con el Padre, la alaban9a es al*o que usualmente flu+e con facilidad. #enemos tantas ra9ones para alabar a Dios, que cuando pensamos en :l, deber a sur*ir un fluir espontneo de alaban9as desde nuestros cora9ones. 6uestra oracin, por lo *eneral, implica la accin de *racias tambi,n, + ser)imos a Dios con alaban9as por todas las bendiciones + beneficios que ha tra do sobre nuestras )idas. El 2sacrificio de alaban9a2 es al*o diferente. Por lo *eneral, no flu+e con facilidad + espontaneidad. 6o es la alaban9a que ofrecemos a Dios cuando todo nos )a bien, somos felices + bendecidos. El sacrificio de alaban9a es al*o que ofrecemos a Dios cuando no nos sentimos con deseos de alabarle. #odo parece irnos mal. 6uestro mundo al parecer se est ca+endo en peda9os. En esas circunstancias, alabamos a Dios no por nuestras circunstancias, sino a pesar de ellas. 6uestra alaban9a no asciende porque nos sentimos mu+ bien + queremos dar e<presin a nuestros buenos sentimientos. En tal situacin, comen9amos a alabar a Dios por fe. Le estamos alabando en obediencia + por quien es :l, + no particularmente por lo que ha hecho. Esa clase de alaban9a no sur*e con facilidad. 6o es al*o barato, mas es de *ran precio. Sin embar*o, lle)a con ella una delicia especial al cora9n del Padre, + :l se complace en recibirla como un sacrificio de alaban9a. 1. Es Una AlabanIa Continua Da)id aprendi su secreto de la alaban9a. :l manifest% 2Bendecir, a 7eho) en todo tiempoI su alaban9a estar de continuo en mi boca2 !Sal $-%&(. 6o se trata de una alaban9a espasmdica + errtica. 6o es una alaban9a de cuando las cosas 2)a+an bien2. 6o es una alaban9a fcil, ni barata !que no cueste nada(. 6o es una alaban9a sentimental. 6o es superficial, ni )ac a, ms es consistente. Es ofrecida a Dios continuamenteI en los tiempos buenos + en los tiempos malos, cuando )a todo bien + cuando nada parece irnos bien.
5labamos en aquellos tiempos en los que 2el Se/or da2 + en los tiempos en que 2el Se/or arrebata2. En tales tiempos podemos decir% 2ESea el nombre de 7eho) bendito2 !7ob &%"&(. Es alabar a Dios cuando uno de nuestros hijos se muere + no entendemos el porqu,. Es alabar a Dios cuando las enfermedades a9otan + los doctores dicen que no ha+ esperan9as. Es alabar a Dios cuando se pierde el trabajoI cuando est a millas de distancia sin abri*o + con el autom)il a)eriado. Es especialmente cuando parece que el cielo es de bronce. 5l parecer Dios est a un milln de millas de distancia. Sus oraciones al parecer no son escuchadas + mucho menos contestadas. 0uando no se puede pensar en nada por lo que se desee alabar a Dios, pero le alaba a pesar de todoI eso es sacrificio de alaban9a. Es la alaban9a que se ofrece a Dios cuando en realidad le cuesta un *ran esfuer9o ejecutarla. Sus sentimientos naturales se resisten a ello. Sus ami*os le desaniman. Su cora9n se siente car*ado + sin esperan9a de nin*una clase. El diablo le dice% 23Qu, ra9n tienes para alabar a Dios42 >uel)e + le dice% 26o se puede esperar que nadie alabe a Dios en tales circunstancias. Por supuesto que :l no esperar a tal cosa de su parte. REso ser a fanatismoS2 6o obstante, usted sabe en lo ms profundo de su ser que Dios es di*no de ser alabado. Est consciente de que :l si*ue sentado sobre Su trono, que si*ue siendo el #odopoderoso, el Dios de todo el uni)erso. :l no ha cambiado de manera al*una. Es el mismo a+er, ho+ + por siempre. RLoado sea Su mara)illoso 6ombreS .. Es Una AlabanIa Au2ible Es el fruto de nuestros labios. :stos, producen las palabras + a+udan a )erbali9ar nuestros pensamientos. Por lo tanto, el sacrificio de alaban9a es al*o que nosotros decimos. 5l*o que articulamos. Satn puede escucharlo. 6osotros podemos escucharnos. H ms importante que todo, Dios puede escucharla. Fue un sacrificio de alaban9a lo que Pablo + Silas ofrecieron a Dios a media noche, cuando estaban encadenados en la ma9morra ms se*ura de la crcel !;ch &'%"@(. ;ab an sido lan9ados a prisin por hablar acerca de 7es8s. 6o eran criminales, ni hab an cometido al*una clase de crimen serio. Estaban esparciendo las buenas nue)as del Beino, + fueron echados en prisin por tal ra9n. Les dieron muchos a9otes. Sus espaldas estaban abiertas + san*rando. Sent an un *ran dolor. Sus heridas estaban infectadas. 0ada uno de los ner)ios de su cuerpo hab a sido afectado. Sent an dolores a*udos en cada pul*ada de sus espaldas. Sus manos + pies hab an sido encadenados al cepo. 6o pod an acomodarse para descansar, a pesar de que lo intentaron. Ha era medianoche, tiempo en el que el esp ritu humano est en su estado ms deca doI cuando sus esp ritus estar an en la depresin + desesperacin ms intensas. Es probable que nunca se hubieran sentido con menos deseos de alabar al Se/or como en esa ocasin. Pero a medianoche comen9aron a cantar alaban9as a Dios. 5brieron sus bocas + entonaron cantos de alaban9as a 7es8s. R0unto debe haber eso a*radado el cora9n del MaestroS 5ll estaban dos sier)os Su+os sufriendo i*nominia, dolor + desesperacin por causa de Su nombre. Lan*uideciendo en prisin porque hab an hecho lo que el Se/or les hab a dicho que hicieran. 3Maldecir an a Dios4 3Le ne*ar an4 35caso dir an% En qu,
estbamos pensando para que nos dejaras caer en este l o42 3Le culpar an diciendo% 26o estar amos en problemas si no fuera por Dios24 R6oS R=n milln de )eces noS Por el contrario, comen9aron a cantarle alaban9as a la medianoche, en la hora ms oscura cuando todo parec a ser tenebroso + desalentador. Bepentinamente, los cimientos de la prisin empe9aron a temblar. Sus cadenas se soltaron. Me ima*ino que cuando el Se/or les escuch cantar alaban9as a la medianoche, se sinti tan emocionado que se les uni en sus aclamaciones de 25lelu+a2, tal )e9 tan alto, que los muros de la prisin comen9aron a temblar. 5quellos hombres estaban ofreciendo sacrificio de alaban9a. Loaban a Dios a pesar de toda ad)ersidad. Estaban ascendiendo por encima de sus circunstancias + *ritaban% 2?loria a Dios de todas formas2. ;a+ santos de Dios por todo el mundo que toda) a ofrecen esa misma clase de sacrificio. Desde las celdas de sus prisiones en diferentes partes del mundo donde los cre+entes en 0risto sufren por Su testimonio, ellos ofrecen sus sacrificios de alaban9as. 3. Esto Pue2e Ser !e5Ko Gni5a4ente A ra>Es De *es=s 2Por tanto, a tra),s de ,l ofre9camos...2. Solamente 7es8s puede hacer posible esta clase de ofrenda. Por eso es que 0risto es tan mara)illosamente *lorificado en este ejercicio. El Padre conoce mu+ bien que nin*una persona podr a ofrecerle alaban9as + accin de *racias en una situacin contraria, a menos que reciba a+uda del 0onsolador. 5s que, Dios )e la *rande9a de Su ;ijo en esta clase de ofrenda. Es la *racia de Su ;ijo la que reali9a el mila*ro. 5h )emos a una persona que podr a haber maldecido a Dios en esa circunstancia, pero que dado al triunfo de Su *racia di)ina en su )ida, est ma*nificndole + e<presndole las *racias. En otras palabras, es i*ual que si le estu)iera diciendo% 25mado Dios, no puedo entender el porqu, sucede esto, pero de todas maneras te alabo. 6o puedo entender el porqu, tiene que sucederle esto a mi familia. 6o puedo discernir la ra9n o adi)inar el propsito, pero a pesar de todo, +o te alabo2. 0ada )e9 que se ofrece un sacrificio de alaban9a, 7esucristo es *lorificado. 6. Es Dar %ra5ias A Su No4bre Dios quiere lle)arnos al lu*ar donde podamos sinceramente 2dar *racias siempre, por todas las cosas a Dios el Padre2 !Ef @%".(. Cbser)e que se trata de dar *racias al Padre por todas las cosas. Eso es dif cil. Podemos hacer eso 8nicamente cuando realmente creemos en la soberan a de Dios, cuando realmente 2Esabemos que to2as las cosas a+udan para bien a aquellos que aman a Dios, a aquellos llamados se*8n Su propsito2 !Bo N%"N(. B. C&#O O(RECER SACRI(ICIO DE ALABAN)A 1. Deter4ine Con Anteriori2a2 Que 'a A Alabar A Dios Esto en todo tiempo + en cada situacin. .. Co4ien5e A !a5erlo AKora #is4o 5labe a Dios diariamente + todo el d a. Sin importar lo que pase ese d a, alabe a Dios en ,l, por ,l + a tra),s de ,l. Forme el buen hbito de alabar a Dios continuamente. 3. Si SurBen Proble4as En Su Ca4inoA O Se En5uentra En Di<i5ulta2esA Deter4-nese A Alabar Al SeDor Da)id dijo% 2Me *loriar, en quien me ofre9ca alaban9a + le mostrar, la sal)acin de Dios2 !Sal @.%"$(.
Decida alabar a Dios en cualquier situacin, a pesar de cun dif cil sea, + Dios le aparejar una puerta de liberacin para usted. 6. Co4ien5e A !a5erlo Por <e Pronuncie palabras de alaban9a. D, *racias a Dios de manera audible a tra),s de la fe aunque usted no pueda comprender el porqu, est dando *racias. Empiece a alabarle por pro)eerle una ) a de escape para su )ida. #al )e9 no pueda )er esa senda toda) a. 6o sabe cmo Dios le librar pero le da *racias + le adora de todas maneras. =sted +a est recibiendo la )ictoria. 7. Una 'eI Que !a?a E4peIa2o Contin=e AlabFn2ole Deje que sus alaban9as asciendan cada )e9 ms alto. Permita que el Esp ritu de alaban9a le posea. D, aclamaciones de alaban9as a Dios. 0ntele himnos. Dance delante de :l. ?lorif quele + en*rande9ca Su nombre. :l abrir un camino de sal)acin para su )ida.
Cap-tulo 8 El SiBni<i5a2o De La AlabanIa , A2ora5i;n A. /QU0 ES ADORACI&N1 5labar es hablar bien de al*uien, e<presar admiracin por al*uien, hacer cumplidos, recomendar, felicitar, aplaudir, elo*iar, lisonjear. 5dorar es e<presar re)erencia, tener un sentimiento de temor, inclinarse delante del objeto de adoracin, rendir homenaje. La adoracin es la forma ms ele)ada de alaban9a. Por lo *eneral, empe9amos a alabar + acabamos adorando. La palabra adoracin !òrship en in*l,s( se deri)a de una palabra del in*l,s anti*uo !òrthship( que si*nifica 2reconocer el )alor o di*nidad de2 + 2reaccionar de manera apropiada ante2, tal di*nidad. 1. Una A5titu2 5dorar es primero que nada una actitud del cora9n. Es la ocupacin re)erente del cora9n humano hacia su 0reador. 0omien9a con un musitar interno del cora9n. =na meditacin profunda sobre la *rande9a + la di*nidad de Dios. Es paladear o saborear la admiracin que sentimos hacia Dios. Es una sensacin interna de temor + respeto hacia el #odopoderoso. .. Un Rebosar Se*undo, es un BEBCS5B C FL=AB de esos pensamientos + emociones que flu+en espontneamente. 6o tienen que ser impulsados ni for9ados. 6uestra copa, as como la de Da)id, debe 2estar rebosante2 !Sal "$%@(. 3. Un Derra4a4iento #ercero, es el DEBB5M5MAE6#C del alma en profundas e<presiones de re)erencia, temor, mara)illa + adoracin.
B. LAS PRI#ERAS RE(ERENCIAS B"BLICAS A LA ADORACI&N =no de los principios de interpretacin b blica, es la 2le+ de la primera mencin2, la cual, establece que la primera mencin b blica de cualquier tema o asunto concede una indicacin clara de su si*nificado e importancia dondequiera que apare9ca en la Biblia. Es la cla)e para la comprensin del contenido de esa palabra o tema a tra),s de todas las Escrituras. La primera referencia de la palabra adorar est en ?,nesis ""%@. 5braham, diri*i,ndose a los j)enes que le acompa/aban a ,l + a Asaac al Monte Moriah, les dijo% 2+o + el muchacho iremos hasta all + adoraremos2. El t,rmino o )o9 usada aqu es S!AC!A! !pronunciada Sha_a( que si*nifica postrarse delante de al*uien, inclinarse con una re)erencia, respeto + homenaje humildes. E<aminemos lo que hi9o 5braham cuando adoraba. Esta primera mencin o referencia de adoracin nos ense/a muchas lecciones. 1. Dios Or2en; A AbraKa4 Que (uera , A2orara La alaban9a + adoracin no son opciones que podamos decidir hacer o no hacer como si fuera un capricho o antojo. Es un mandamiento de Dios. 0uando la Biblia dice% HALABAD A *E!O'$ DIOSH, no es una su*erencia o s8plica, sino ms bien un mandato. 6o ha+ e<cepciones a esta re*la. #odo hijo de Dios debe ser un alabador + adorador de Dios. .. La Rea55i;n De AbraKa4 (ue De Obe2ien5ia Esta obediencia era esencial para la preser)acin de la relacin del pacto con Dios. Dios + ,l hab an entrado en un pacto o acuerdo, el cual, requer a la obediencia + dedicacin absolutas de 5braham a :l. Dios estaba a punto de probar la sinceridad e inte*ridad de la entre*a de 5braham. Le estaba requiriendo el sacrificio de lo que 5braham consideraba como lo ms precioso en su ho*ar% Asaac, el hijo de la promesa. 3. El A5to De A2ora5i;n Es Costoso El acto de adoracin le iba a costar a 5braham su ofrenda mejor + ms alta en )alor. En realidad iba a ser un 2sacrificio de alaban9a2 !;e &$%&@(. =na )ida de adoracin demanda todo lo que somos + tenemos !Bo &"%&, "(. #iene que haber una entre*a total de nuestro ser a Dios, a fin de lle*ar a ser un adorador )erdadero. Da)id comprendi tambi,n este principio cuando dijo% 2...Porque no ofrecer, a 7eho) holocaustos que no me cuesten nada2 !" S "-%"-(. 6. El A5to De A2ora5i;n Es Un A5to De (e 0ada paso que 5braham dio ese d a, fue uno de fe. 0uando iba hacia el Monte Moriah, sabiendo que Dios hab a requerido la ofrenda de su mu+ amado hijo, sab a por fe que de al*una manera ,l e Asaac )ol)er an a re*resar juntos !?n ""%@(. 7. La Su4isi;n Del ,o 5braham no slo estaba preparado para ofrecer a Asaac, mas tambi,n iba a ofrecerle sus propios planes, deseos, ambiciones + anhelos para el futuro. Su futuro estaba li*ado, ine)itablemente, con aquel muchacho. El era el hijo que Dios le hab a prometido, a tra),s de quien todas las promesas del pacto se )erificar an !cumplir an(. 5l rendirse de esa manera en obediencia, era como entre*arle todo aquello que hab a deseado que se cumpliera. Se entre* a s mismo. 7ams podremos entrar en una adoracin )erdadera hasta que no ha+a habido una entre*a completa de nuestro ser a Dios. :l +o o e*o siempre se interpondr en el camino de la adoracin, as que, debemos entre*rselo a Dios en sumisin. 8. La AlabanIa %lori<i5a A Dios El acto de adoracin costoso de 5braham *lorific a Dios. R0un sublime + *lorioso debe
ser 5qu,l por quien 5braham estu)o dispuesto a sacrificar a su amado hijo, a fin de rendir una adoracin real en obediencia + feS Dios nos dice en el Salmo @.%"$% 2El que sacrifica alaban9a me honrar...2. #odo acto de adoracin sincera *lorifica a Dios. 9. El A2ora2or a4biEn Es Ben2e5i2o La respuesta de Dios al acto de adoracin de 5braham, indica Su *ran placer + tambi,n Su deseo de bendecir a todo adorador% 2Eporque t8 has hecho esto + no has escatimado a tu hijo 8nicoI te bendecir, con bendicin + multiplicar, tu descendencia como las estrellas del cielo + como la arena que est a la orilla del marI + tu descendencia poseer la puerta de sus enemi*osE porque t8 has obedecido mi )o92 !?n ""%&'K&N(. La historia de Mar a !7n &"%$(, quien un*i los pies de 7es8s con un leo de *ran precio, es un hermoso ejemplo de adoracin. 7uan nos dice que despu,s 2...sec Sus pies con sus cabellos...2. Ama*ine la fra*ancia e<quisita que lle)ar a en sus cabellos. Por supuesto que por dondequiera que fuera, las personas notar an aquel perfume o fra*ancia e<quisita. Lo mismo sucede con los adoradores. Sus )idas lle)an una fra*ancia e<quisita por todas las partes a donde )an. REs la fra*ancia o perfume de la *loriosa presencia del Se/orS C. LA ADORACI&N IPI(ICADA EN EL ABERN$CULO =n principio adicional de interpretacin b blica es la 2le+ de la mencin repetida2. Este principio dice que la cantidad de trato + espacio dado a un tema particular indica su importancia. 0onsideremos cunto espacio es dedicado a la descripcin del #abernculo. ;a+ @. cap tulos a tra),s de toda la Biblia dedicados a este tema% >?o*o Le/9t$co N@,e'o De&te'ono,$o =e('eo 15 -!39t&"o 18 -!39t&"o 13 -!39t&"o 2 -!39t&"o 2 -!39t&"o
Estos cap tulos mencionados arriba nos hacen comprender cun importante es este tema. 1. La NaturaleIa 'ital De La A2ora5i;n Siendo que el propsito primario del #abernculo era la adoracin de Dios, )emos que :l nos est comunicando la naturale9a )ital de la adoracin, + la tremenda importancia que le da. La primera pie9a de los accesorios del #abernculo que Dios describe !E< "@%""( es el 5rca del Pacto. La tapa de esta caja se conoc a con el nombre del asiento 2e la 4iseri5or2ia. Dios dijo% 2...me encontrar, conti*o + me comunicar, conti*o desde el asiento de la misericordia...2. La recmara !el Lu*ar Sant simo( en donde estaba alojada el arca, era el lu*ar donde Dios se con*re*aba + ten a comunin con el hombre cara a cara. Era el lu*ar de la adoracin. En el orden del 5nti*uo Pacto, ese mara)illoso pri)ile*io era al*o e<clusi)o para los Sumos Sacerdotes, + una sola )e9 al a/o% el D a de la E<piacin. R0un biena)enturados somos bajo los t,rminos del 6ue)o Pacto, pues tenemos el pri)ile*io de tener continuo acceso o entrada al Lu*ar Sant simo a tra),s de la san*re de 0ristoS
La ense/an9a bsica impl cita en el #abernculo para nosotros los cristianos es la adoracin. Dios hab a sacado a Su pueblo fuera de E*ipto con mano fuerte + poderosa !E< $"%&&(. =na )e9 librados completamente de la opresin e*ipcia, lo primero que Dios hi9o fue comisionar la construccin del #abernculo a Mois,s. El primer deseo de Dios, despu,s de la liberacin de E*ipto !el pecado + su escla)itud(, es iniciarnos en el ministerio de la adoracin. .. Or2en , ProBreso De La A2ora5i;n El #abernculo nos ense/a respecto al orden + pro*resin de la adoracin. 0uando se entra al patio e<terior del #abernculo, lo primero que se )e a era el altar de bronce del sacrificio. Este era el lu*ar donde Dios se encar*aba de e<piar los pecados e iniquidades del puebloI 5ll , Dios perdonaba todos sus pecados. Lue*o, )en a la fuente de Bronce, tipo de la limpie9a que se recibe a tra),s de la fuente del a*ua por la Palabra. El futuro adorador ten a que pasar a tra),s de estas dos e<periencias antes de lle*ar a las cortinas del lu*ar santo. Dentro de ese lu*ar estaba la mesa de los panes de la proposicin, el candelabro de siete bra9os + el altar de oro del incienso, que tienen un si*nificado profundo en la ense/an9a de la adoracin. Por 8ltimo, estaba el Lu*ar Sant simo, aquel paraje sa*rado + solemne de la reunin que tipificaba las formas ms ele)adas + puras de la alaban9a + de la adoracin. Es a tal lu*ar, hacia donde el Esp ritu Santo desea lle)arnos. ;a+ una pro*resin definida en el aprendi9aje de las destre9as de la adoracin. Dios desea conducirnos a tra),s de todas las fases di)ersas hasta que entremos al 8ltimo lu*ar de la adoracin sa*rada, ese lu*ar detrs del )elo donde Dios habita. Cap-tulo 9 La #=si5a En La AlabanIa ? A2ora5i;n A. LA #GSICA ES I#POR AN E EN LA ADORACI&N La m8sica siempre ha desempe/ado un papel mu+ importante en la adoracin de Dios. Mirando retrospecti)amente en la aurora de la creacin% 2Elas estrellas de la ma/ana cantaron juntas + todos los hijos de Dios *ritaron de ale*r a2 !7ob $N%L(. La m8sica hebrea era predominantemente )ocal. ;ab a mu+ pocos instrumentos en los primeros d as de la historia. La )o9 humana era el instrumento musical ms accesible + popular, con el cual, se pod a producir la m8sica. La primera mencin b blica con relacin a la m8sica + a los cnticos de alaban9a, se encuentra en ?,nesis $&%"L, la cual, es asociada con la e<presin de j8bilo. La adoracin con cnticos se menciona por primera )e9 en :<odo &@%&, ocasin en la cual Mois,s + los hijos de Asrael, cantaron para e<altar el nombre de 7eho) Dios. En los )ers culos ". + "&, Mar a + todas las mujeres israelitas respond an al cntico de Mois,s con m8sica de tamboriles + dan9as. La e<ca)acin del po9o de Beer se celebr con cantos !6m "&%&L,&N(. D,bora + Barac celebraron su *ran )ictoria con cantos de alaban9as a Dios !7ue @%&K$&(. Las mujeres de Asrael celebraron la )ictoria de Da)id sobre ?oliat con cantos !& S &N%',L(. 0uatro mil le)itas alabaron al Se/or con instrumentos !& 0r "$%@( cuando Salomn fue coronado re+ sobre Asrael. 2Los hijos de AsraelE *uardaban la fiesta de los panes sin le)adura siete d as con *ran ale*r a% + los le)itas + los sacerdotes alababan al Se/or todos los d as, cantando con instrumentos resonantes delante del Se/or2 !" 0r $.%"&(.
2H Da)id habl al jefe de los le)itas para que estableciera a sus hermanos como cantores con instrumentos musicales, salterios, arpas + c mbalos, le)antando la )o9 con ale*r a2 !& 0r &@%&'(. Est claro que la m8sica + los cantos son partes )itales de la alaban9a + la adoracin a Dios. Esto se describe a lo lar*o de la Biblia, desde ?,nesis hasta 5pocalipsis, + ho+ tambi,n lo sonI son e<presiones de alaban9as a Dios )itales, *loriosas + positi)as en lo que respecta a los ser)icios de adoracin. B. SA AN$S USA LA #GSICA Es cierto tambi,n que Satans utili9a la m8sica con mucha efecti)idad para conse*uir sus propsitos. 5ntes de su ca da, Lucifer era el director de los m8sicos en el cielo. E9equiel "N%&$ nos dice% 2...los primores de tus tamboriles + flautas estaban preparados para ti desde antes del d a de tu creacin2. Lucifer era un *enio musical. Se le hab a dado ese don para la *loria de Dios. Sin embar*o, cuando se rebel contra 7eho) Dios, + tu)o que ser lan9ado fuera del cielo, prostitu+ su don + comen9 a usarlo para el mal en lu*ar del bien. Lo ha hecho con mucha efecti)idad hasta el d a de ho+. Fueron los descendientes de 0a n quienes in)entaron tanto los instrumentos musicales como los de *uerra !?n -%"&, ""(. 0uando Mois,s re*res del encuentro con Dios en la monta/a, descubri que los hijos de Asrael se hab an tornado a la adoracin de los dolos. Estaban dan9ando + cantando alrededor del becerro de oro que 5arn les fabric con las jo+as que trajeron de E*ipto. El sonido de la m8sica result tan confuso para los o dos de Mois,s, que no pudo discernir inmediatamente su si*nificado. Ese tipo de m8sica que crea confusin tiene la marca de Satans, quien de por s es el maestro de la confusin. La ma+or parte de la m8sica moderna est saturada de confusin. Molesta + de*enera a los que la escuchan. La m8sica piadosa o santa tiene e<actamente el efecto contrario. :sta, sir)e como una terapia para el alma en lu*ar de producirle confusin. La m8sica un*ida de Da)id restaur la demencia de Sa8l. 2H cuando el esp ritu malo de parte de Dios )en a sobre Sa8l, Da)id tomaba el arpa + tocaba con su manoI + Sa8l ten a ali)io + estaba mejor, + el esp ritu malo se apartaba de ,l2 !& S &'%"$(. La m8sica piadosa puede emocionarnos, pero nunca har que perdamos el control de nuestras emociones. 6os fortalecer en lu*ar de debilitarnos. 6abucodonosor, re+ de Babilonia, utili9 instrumentos musicales de )arias clases para inducir a la adoracin de la ima*en que hab a eri*ido !Dn $%@KL(. ;erodes sucumbi ante la m8sica + dan9as seductoras de Salom,I lue*o, procedi de manera est8pida !sin utili9ar su ra9onamiento( a ordenar la muerte de 7uan el Bautista !Mt &-%'K&.(. La m8sica babilnica inspirada por Satans, ser destruida finalmente cuando la ciudad de Babilonia sea derrumbada a tierra. El sonido de su m8sica no )ol)er a ser escuchado jams !5p &N%""(. C. LA #GSICA PUEDE INSPIRAR LA ADORACI&N DE DIOS El Esp ritu Santo puede utili9ar adems la m8sica para la *loria de Dios + la edificacin de Su pueblo. 6otamos pre)iamente el poderoso efecto terap,utico que la m8sica un*ida ten a sobre Sa8l !& S &'%"$(. Da)id hab a sido un*ido por Dios. Era un m8sico talentoso, un compositor dotado + un cantante de )o9 e<quisita. 0uando tocaba + cantaba bajo la uncin del poder de Dios, el esp ritu del mal se apartaba de Sa8l. Era ali)iado + reno)ado.
0uando 7osafat necesit un profeta en tiempo de crisis nacional, llam a Eliseo, quien llam a un m8sico. 2E+ sucedi cuando toc el m8sico que la mano del Se/or )ino sobre Eliseo, + dijo% 5s dice el Se/orE2 !" B $%&&, &@, &'(. Es ob)io que la m8sica a+ud a crear una atmsfera de inspiracin para la operacin espontnea del don prof,tico. El Be+ Da)id esco*i a cuatro mil hombres para que profeti9aran con arpas, salterios + c mbalos !& 0r "@%&(. Fue 8nicamente cuando Asrael estaba en cauti)idad en Babilonia que ellos cesaron de cantar + tocar. Su m8sica un*ida ces + col*aron sus arpas en los sauces !Sal &%$L(. 0uando sus captores babilnicos les animaban para que cantaran, contestaban de la si*uiente manera% 230mo podemos cantar los cnticos del Se/or en tierra e<tranjera42. 0uando conclu+ su cauti)erio, despu,s de setenta a/os re*resaron a su patria con cnticos + risas de j8bilo. ;ab a alaban9as en sus labios !Sal &"'%&, "(. Es 8nicamente cuando la A*lesia est en cauti)erio espiritual que su m8sica un*ida cesa. 0uando esa cauti)idad es quebrantada + el pueblo es liberado una )e9 ms, la m8sica, los cnticos, la alaban9a, la dan9a + la risa )uel)en a ser restauradas. D. LA #GSICA , LOS CAN OS EN EL NUE'O ES A#EN O 1. Los Dis5-pulos Cantaban !i4nos *untos L#t .8:3Q@ #r 16:.8M. .. Pablo , Silas Cantaron !i4nos De AlabanIa A Dios En Prisi;n L!5K 18:.7M. 3. El Ap;stol Pablo Instru?e A La IBlesia Para Que Cante Con Un5i;n. Ellos deben cantar% a. SAL#OS: Los salmos preparados para la m8sica. b. !I#NOS: 0antos de alaban9as a Dios. 5. CANCIONES ESPIRI UALES: ;imnos o cantos inspirados por el Esp ritu. Los cantos de la A*lesia primiti)a eran alaban9as al Se/or. Su objeti)o principal al cantar era alabar + ma*nificar a Dios. 6o cantaban para impresionar o entretener al p8blico. Su manera de cantar no estaba centrada en el hombre, sino que era diri*ida a Dios + para a*radarle 8nicamente. E. C&#O ENER UN #INIS ERIO DE #GSICA UN%IDA Ese tipo de m8sica + cantos un*idos, diri*idos a Dios en alaban9as + adoracin, es mu+ raro en la A*lesia ho+. 6o obstante, Dios est restaurando ese ministerio a Su pueblo. ;e aqu al*unas su*erencias para a+udarle a lle)ar a su con*re*acin de cre+entes, hacia un ministerio de m8sica un*ida para alabar a Dios. 1. Co4ien5e Ca2a Ser>i5io Con A55i;n De %ra5ias , AlabanIas En Cantos 2Entrad por sus puertas con accin de *racias, por sus atrios con alaban9a, dadle *racias, bendecid su nombre2 !Sal &..%-(. .. Pi2a Al Esp-ritu Santo En Ora5i;n Que Le DE Los Cantos Apropia2os Dios tiene un tema + un mensaje para cada ser)icio. Muchas )eces el canto apropiado fijar el tono para ese tema. 3. No Sienta e4or De Cantar El Canto #Fs De Una 'eI... o aun una porcin concreta que le pare9ca especialmente bendecida + un*ida.
6. ECKorte A La %ente Para Que Cante Sin5era4ente A Dios Los himnos a menudo son cantados porque es tradicin + costumbre hacerlo. Debemos tener un propsito ms di*no que ese K el de cantar a Dios con sinceridad K diri*iendo nuestro enfoque hacia el cielo en el canto. 7. Co4ien5e Con Cantos De AlabanIa , A55i;n De %ra5ias Deje que las personas e<presen sus alaban9as *enuinamente a tra),s de sus cantos. Los cantos no son alaban9as por s mismos. Son simplemente )eh culos por medio de los cuales podemos e<presar nuestra adoracin. Es altamente posible cantar muchos himnos + cantos sin e<presar al*una alaban9a sincera. 8. Los Cantos De AlabanIa #oti>arFn A La ConBreBa5i;n A La A2ora5i;n 5 menudo comen9amos con alaban9as, + lue*o la con*re*acin se )a mo)iendo pro*resi)amente a tra),s de )arios ni)eles de la alaban9a hasta que lle*an a la adoracin, que es ni)el ms ele)ado del ma*nificar a Dios. 9. No Se Apresure En La Parte Del Ser>i5io De Cantos Muchos ministros consideran esta seccin del culto como los 2preliminares2% una necesidad tediosa, pero tradicional. #ome tiempo para cantar, alabar + adorar. Esta es la funcin ms importante de nuestro ser)icio. O. Con<iera Oportuni2a2 Para La Parti5ipa5i;n ConBreBa5ional 5nime la e<presin espontnea. 5l*uien podr a diri*ir en oracin, lo cual, podr a fijar el tono del ser)icio. Ctro podr a profeti9ar, + la e<hortacin podr a suplir el tema para el resto del ser)icio. P. Las #ani<esta5iones Del Esp-ritu !& 0o &"%NK&&( Debern hallar e<presin en los cultos de adoracin de los cre+entes. 6o apa*ue el Esp ritu !& #s @%&J(. 5nime la participacin + e<presin a tra),s de esos dones espirituales. Sin embar*o, el l der un*ido deber retener la autoridad espiritual sobre el ser)icio en todo momento. 1Q. o2as Las Cosas Deben Ser !e5Kas Para La E2i<i5a5i;n #utua #oda manifestacin de la Escritura, es le* tima + apropiadaI sin embar*o, todo lo que se ha*a + la manera en que se ha*a, debe ser para la edificacin de toda la con*re*acin !& 0o &-%"'(. 11. E>ite Las Aporta5iones Que %eneren Con<usi;n 2Dios no es el autor de confusin...2 !& 0o &-%$$(. Si el ser)icio comien9a a mo)erse hacia la confusin, tome las riendas + dir jalo fuera de tal confusin. Si es necesario, ha*a una pausa + e<pl quele a la con*re*acin lo que sucede para aclarar la situacin. =tilice esas ocasiones para ense/ar la manera correcta + la equi)ocada de hacer las cosas. 1.. DeNe Que o2o Lo Que Se !aBa Sea !e5Ko Co4o Para El SeDor + para la *loria de Dios. Becuerde que el objeti)o de cada ser)icio es *lorificar a Dios + edificar a los cre+entes. 13. Utili5e Un Libro De Cantos O Un Pro?e5tor a fin de que la con*re*acin pueda participar. 6o tema, en un momento determinado, poner a un lado el libro de cantos + adorar con el cora9n. 16. !a? 5iertas H#e5Fni5asH Para La Dire55i;n De Un Ser>i5io De Cantos O De A2ora5i;nA pero tiene que ejercer mucho cuidado a fin de no lle*ar a ser demasiado mecnico o formal. Permita una libertad sub+acente.
Sea fle<ible. 6o insista en aferrarse al pro*rama. Sea constantemente sensible a los impulsos del Esp ritu, + est, dispuesto a se*uirlos. Diri*ir bien los cantos implica mucho ms que mo)er los bra9os, aun cuando eso se ha*a correctamente. La libertad del Esp ritu + la espontaneidad, son ms importantes que la correccin t,cnica. 17. Pro5ure Per4ane5er O5ulto para que la con*re*acin% 2...no )ea al hombre, sino solo a 7es8s2 !Mt &L%N(. Becuerdo una i*lesia, de la cual, fui pastor por muchos a/os. La primera )e9 que sub al p8lpito )i al*unas palabras que estaban *rabadas en el mismo. Estaban de frente a cada persona que sub a a la plataforma a predicar o a ministrar. Las palabras dec an% 2...Se/or, quisi,ramos )er a 7es8s2 !7n &"%"&(. Siempre debemos tener esto en mente. La con*re*acin no ha )enido para )erle, ni escucharle a usted. ;an )enido para )er + escuchar a 7es8s. 6uestra tarea, con la a+uda del Esp ritu, es retirar el )elo para que todo ojo pueda )er al Se/or + adorarle. Este deber ser el objeti)o primordial de todo sier)o de 0risto que dirija un ser)icio de adoracin.
Cap-tulo O La Dire55i;n De Un Ser>i5io De A2ora5i;n A. LAS (UNCIONES #$S I#POR AN ES DE UNA I%LESIA La adoracin con*re*acional es un elemento e<tremadamente importante de la A*lesia del 6ue)o #estamento. El llamamiento principal que se hace a los cristianos del 6ue)o #estamento es la adoracin a Dios. Las funciones ms importantes de la A*lesia son, en orden de prioridad, las si*uientes% 1. A2ora5i;n a Dios .. #inistrar al Cuerpo: La e2i<i5a5i;n 2e los santos 3. #inistrar al #un2o: E>anBelis4o 0ada i*lesia debe ser una comunidad de adoradores. En el desarrollo de la adoracin como cuerpo, mucho depende del que diri*e el ser)icio. B. CUALIDADES O CARAC ER"S ICAS DE LOS L"DERES DE LA ADORACI&N 1. DiriBir La A2ora5i;n Es Un #inisterio Espe5ial 6o todos tienen el don para desarrollar este ministerio. 5 menudo el pastor no tiene esa habilidad particular. En ese caso, deber buscar a al*uno de la con*re*acin que posea tal habilidad, + estar dispuesto a que tal persona se encar*ue de la direccin de esa rea particular. .. El L-2er Debe Ser Un A2ora2or Es esencial que aquella persona que es llamada a diri*ir a otros en la adoracin, sea hbil e idnea en la adoracin a Dios.
Es imposible diri*ir a otros en al*o a menos que el que diri*e ha+a aprendido los requisitos + destre9as de la adoracin. #al persona, deber estar libre en su propio esp ritu, + estar capacitado para alabar + adorar con espontaneidad a Dios en su )ida personal. 3. #a2ureI Espiritual El l der de la adoracin debe ser un cristiano con madure9 + e<periencia en las cosas del Esp ritu. Su desarrollo espiritual debe ser i*ual !+ preferiblemente superior( al de la con*re*acin que trata de diri*ir. #al madure9 confiere confian9a al l der, + produce un sentido de se*uridad en la con*re*acin. Deber estar capacitado para controlar su propio esp ritu, de manera que sus pensamientos, sentimientos + emociones personales no interfieran en el ser)icio. #iene que ser adems un hombre de fe, no slo con la destre9a para discernir la direccin del Esp ritu Santo, sino con fe para percibir lo que :l quiera comunicarle a los santos con*re*ados. Deber ser un e<hortador, quien pueda moti)ar + animar a los cre+entes. 6.Sensibili2a2 Espiritual El l der ideal habr desarrollado un o do sensible a fin de escuchar la )o9 del Esp ritu Santo. El Esp ritu mismo diri*ir el culto si su director se mue)e se*8n Sus impulsos. Los ser)icios o cultos de adoracin debern ser diri*idos bajo la uncin del poder de Dios. 6o obstante, :l siempre usar los canales humanos. Por lo tanto, el l der debe poseer una conciencia o percepcin espiritual profunda. Esta misma )irtud ser transmitida tambi,n a la con*re*acin. Empe9arn a desarrollar la capacidad para percibir los impulsos del Esp ritu, + a dejarse lle)ar por ellos, queda + confiadamente. 7. !u4il2a2 %enuina =n buen l der siempre procurar 2esconderse detrs de la cru92. 6ada arruinar la atmsfera espiritual de un ser)icio ms rpidamente, que un l der e*o sta quien se pro+ecta a s mismo constantemente en el ser)icio. El Esp ritu Santo se complace en *lorificar a 0risto, + est totalmente indispuesto a tornar el enfoque de su lu9 hacia al*8n otro ser humano. 6in*una carne deber *loriarse ante la presencia de Dios. En lu*ar de atraer la atencin de la con*re*acin hacia s , el l der siempre deber buscar diri*ir la atencin de la con*re*acin hacia 0risto. 8. Prepara5i;n En Ora5i;n 5ntes del ser)icio, el l der siempre debe emplear al*8n tiempo pri)adamente en oracin. El tema de un ser)icio puede ser discernido pre)iamente de esa manera. El esp ritu del l der puede ser sintoni9ado con el Esp ritu de Dios, + de esa manera, el ser)icio puede mo)erse directamente hacia los propsitos de Dios, desde el primer canto u oracin que se ha*a. 6o deber haber cosas tales como 2preliminares2 en un culto de adoracin. El ser)icio en su totalidad, desde el principio, es dedicado a la alaban9a + *loria de Dios. Demasiados predicadores consideran todo lo pre)io a sus sermones como preliminares% esto es necesario, pero sin importancia. La )erdad es que lo que precede al sermn es usualmente mucho ms importante, +a que, el sermn es diri*ido a la *ente, pero nuestra adoracin es diri*ida a Dios.
9. Con<iera Su<i5iente ie4po A La A2ora5i;n La manera en que muchos 2cultos de adoracin2 son acelerados, es un insulto a la majestad de Dios. 6ecesitamos reconocer la importancia de la adoracin con*re*acional + darle el tiempo necesario. El tiempo de adoracin, no deber ser desperdiciado en charlas innecesarias de parte del que diri*e. Su )erdadero cometido, es sintoni9ar a la con*re*acin con el Esp ritu de Dios tan pronto como pueda + lo ms dulce que pueda. Las plticas + comentarios innecesarios pueden distraer a la con*re*acin de tan importante propsito. Las personas )ienen a adorar a Dios, + desean entre*arse a :l en alaban9as + adoracin. Es lamentable cuando ellas son atrasadas e impedidas, por la misma persona que ha sido nombrada para diri*irlas en adoracin. O. Sea Re5epti>o Al Esp-ritu Santo Se requiere una fe real a fin de diri*ir un ser)icio hacia la adoracin *enuina, pues tal adoracin no puede ser prescrita o pro*ramada de antemano. Muchos l deres piensan que tienen que tener un pro*rama concreto. Quieren saber e<actamente lo que )a a suceder en un culto dado + cundo )a a tomar lu*ar. La adoracin espiritual demanda ms fle<ibilidad que eso. =na )e9 que el ser)icio comien9a, procure mantenerse al corriente de la manera en que el Esp ritu desea diri*irlo. Est, preparado para se*uir su direccin paso a paso. Le instruir en qu, tiempo la adoracin deber de tomar lu*ar. 6o todos los ser)icios sern i*uales. Dios es un Dios de )ariedad. :l no tiene que hacer siempre lo mismo en cada ser)icio. :l tiene un propsito especial para cada ser)icio. El l der debe aprender a discernir cul es el propsito + se*uir su ritmo en armon a, a medida que el Esp ritu se lo )a+a mostrando paso a paso. Dios puede, incluso, cambiar el orden + direccin del culto a medida que )a e)olucionando. =na persona que sepa diri*ir bien, podr discernir hasta los cantos concretos que deben usarse para adorar, cuntas )eces se habrn de cantar + con qu, clase de ,nfasis. En ocasiones el ser)icio ser iluminado + saturado de *o9o. En otras ocasiones, el Esp ritu puede conducirnos de una manera ms tranquila, + aun hacia per odos de silencio que pueden ser e<tremadamente intensos + si*nificati)os. P. EstE Cons5iente De o2o Lo Que EstF Pasan2o El l der deber e)itar cerrar sus ojos + 2perderse en la adoracin2. Es mara)illosamente posible estar completamente en)uelto en la adoracin +, al mismo tiempo, estar conscientes de la manera en que la con*re*acin se desen)uel)e. El l der debe de ser sensible al Esp ritu, + al mismo tiempo, ejercer un control amable, pero definido del ser)icio. C. AL%UNAS PAU AS SI#PLES PARA DIRI%IR LA ADORACI&N 1. Co4ien5e ECa5ta4ente Don2e EstF La ConBreBa5i;n Procure hacer contacto inmediato con la con*re*acin, precisamente en donde est. Estable9ca pac ficamente su liderato con ellos. 5+8delos a reconocer que Dios le ha ordenado que dirija ese ser)icio + que, si ellos cooperan + le si*uen, sern conducidos directamente al Lu*ar Sant simo, donde recibirn una e<periencia *loriosa en la adoracin. .. La Dire55i;n De Los Cantos No Es Ne5esaria4ente DiriBir La A2ora5i;n ;a+ mu+ buenos directores de cantos pero no tienen la habilidad para diri*ir a la con*re*acin en la adoracin. El l der de adoracin, sin embar*o, tiene que tener la capacidad para diri*ir los cantos, + de ah adentrarse hacia una adoracin ms intensa + fer)iente. La ma+or a de las )eces un culto de adoracin empie9a con cnticos. Los cantos de himnos apropiados que alaben a Dios + ma*nifiquen Su *rande9a, poder + esplendor, a+udarn a desprender las mentes de los miembros de la con*re*acin fuera de s
mismos + de sus problemas, + a concentrarlas en el Se/or. Los cantos de alaban9as + accin de *racias, son los ms apropiados e idneos. Los cantos de toda la con*re*acin o comunidad, tambi,n son maneras e<celentes de lle)ar a los cre+entes a la unidad. 0uando sus )oces se unan, tambi,n lo harn sus mentes + esp ritus. =na )e9 lo*rada la unidad, la con*re*acin puede ser *uiada hacia esferas ms sublimes en la adoracin. 0omen9amos con alaban9as, + lue*o, nos mo)emos a la esfera de la adoracin. 3. DeNe Que El Esp-ritu Santo Le DiriNa Esto puede acontecer de muchas maneras. Puede sur*ir el primer himno que se cante, el cual, puede fijar el tema para todo el ser)icio. Muchas )eces el Esp ritu Santo diri*ir de un canto hacia otro, todo si*uiendo el mismo tema del culto. Si ha+ personas presentes con Dones del Esp ritu, podr an ser usadas por el poder de Dios para indicar el curso que el ser)icio deba se*uir. Esto puede ser comunicado a tra),s de una profec a o al*una forma de re)elacin. 5 )eces, la mente del Esp ritu se impone sobre el ser)icio de una manera apacible + sin dramatismo. Slo despu,s del ser)icio, cuando se mira hacia atrs, es que nos damos cuenta de la manera tan hermosa en que el Esp ritu de Dios diri*i el culto. Se comprende, adems, la unidad + armon a que pre)alecieron en el transcurso del mismo. 6. E>ite Las Intro4isiones , Corrientes Contrarias 5qu es donde la madure9 espiritual del l der es tan necesaria. Debe estar capacitado para discernir o captar la intromisin de un ,nfasis nue)o, contrario al Esp ritu de Dios. Es )ital que est, espiritualmente alerta para reconocer una situacin de tal naturale9a. =n ser)icio puede ser sutilmente lle)ado hacia otra direccin, si el l der no tiene cuidado. =na )e9 que el Esp ritu fija el curso + la direccin, sea sensible a cualquier intromisin que pueda cambiar tal ,nfasis. Podr a aparentar no ser mu+ noci)a. Puede )enir en forma de un coro a*radable + bastante espiritual en su contenido b blico. Sin embar*o, puede cambiar totalmente la direccin en la cual Dios busca diri*ir a Su pueblo. El l der debe ser amoroso + a la )e9 firme en mantener la adoracin sobre el blanco. E<isten muchas maneras en las que puede )ol)er a traer el culto a su curso. Podr a decir% 2;ermanos, si*amos la direccin que el Esp ritu nos indica, + e)itar des)iarnos de ella2. Podr a comen9ar otro coro que renue)e el tema ori*inal del Esp ritu. 5dems, puede que )en*a una palabra adicional de profec a, la cual, dirija la atencin una )e9 ms hacia el tema ori*inal. Esto requiere intrepide9 de parte del l der. Deber ejercer discrecin + tacto, pero no deber comprometer el propsito de Dios en tal ocasin. 5 menudo esto requiere *ran sabidur a + *racia. El Esp ritu Santo suplir estas )irtudes si ponemos toda nuestra confian9a en :l. 7. Re5ono5ien2o La ransi5i;n , Los Ca4bios El Esp ritu puede diri*ir un ser)icio en cualquier direccin que lo crea con)eniente. 0on frecuencia esto si*nifica que puede ocurrir un cambio en el ,nfasis durante el curso del culto. De hecho, esto puede ocurrir )arias )eces. Estos per odos de transicin son mu+ importantes. El l der debe anticiparse a la con*re*acin en cuanto a lo que el Esp ritu desea reali9ar. Deber ofrecer un lidera9*o firme + claro durante esos per odos de transicin, a fin de que el culto no )a+a a desencaminarse. Si se permite que un momento de indecisin e)olucione, al*uien puede ser tentado a introducir su propio m,todo de direccin, contrario al +a establecido por el Esp ritu. El l der siempre deber recordar que Dios le ha nombrado + un*ido para diri*ir la con*re*acin, por lo tanto, es responsable de ejecutar tal labor. 6o rija el ser)icio con mano fuerte, ni trate de imponer su )oluntad sobre la audiencia !con*re*acin(. Manten*a una actitud firme, pero amable, sobre la direccin + pro*reso de la adoracin.
8. #antenBa El Prop;sito En #ente 6unca pierda de )ista el objeti)o + meta de la adoracin, que es principalmente alabar + *lorificar a DiosI se*undo, edificar + bendecir a la con*re*acin. 6unca deje que la con*re*acin de*enere en al*o menor que los objeti)os tra9ados. 9. H!aI Que Sea4os Una Sin<on-aH =no de los muchos coros a*radables que el Esp ritu ha introducido en nuestra ,poca dice% 2Se/or, ha9 que seamos una sinfon a de adoracin para ti2. La pala*ra *rie*a s?npKoneo, la cual, traducimos al espa/ol como 2sinforn a2, si*nifica 2estar de acuerdo mutuo2. 7es8s dijo% 2Si dos de )osotros estu)ieren de acuerdo Ts+nphoneoU sobre la tierra... pidieres... + os ser hecho2. Este )ocablo, s+nphoneo, si*nifica 2producir una sinfon a de sonidos2. =n ser)icio de adoracin debe ser como una sinfon a. #odos los detalles debern corresponder armoniosamente. #odas las )oces deben armoni9ar, al i*ual que los instrumentos + todas las partes del ser)icio. Este es uno de los propsitos bsicos que Dios procura alcan9ar a tra),s de nuestra adoracin como cuerpo% que armonicemos o correspondamos todos unidos en una armon a *loriosa. 5l hacer tal cosa, :l introduce + anima la unidad en sus ni)eles ms intensos en nuestro ser. =n famoso sacerdote dijo% 2La familia que ora unida, permanece unida2. H nosotros podr amos repetir% 2La con*re*acin que aprende a adorar unida, permanecer unida2. O. Ani4e A La Parti5ipa5i;n Es una realidad que la ma+or a de las con*re*aciones de ho+ son meras espectadoras ms bien que participadoras. 5 menudo )emos a los ministros reali9ando todo + la con*re*acin slo escuchando + prestando atencin. El 6ue)o #estamento anima la participacin de cada miembro. 6o obstante, es necesario e<poner ense/an9as slidas sobre este tema primero. El pueblo de Dios debe ser instruido respecto a que :l quiere escuchar todas las )oces unidas en adoracin. Es )ital ense/arle a la A*lesia cmo participar +, lue*o, darle la oportunidad para que participen. 5nime )erbalmente a su con*re*acin a en)ol)erse en este aspecto. Estimule a la con*re*acin a le)antar sus )oces en alaban9as. Procure hallar oportunidades para que ellos e<presen sus loores !alaban9as(. P. Cer5i;rese De Que o2o Sea !e5Ko De5ente4ente , En Or2en Muchas i*lesias usan la escritura de & 0orintios &-%-. como una e<cusa para no permitir que la con*re*acin participe. Los pastores estn tan preocupados de mantener la 2decencia + el orden2, que no permiten que la con*re*acin ha*a al*o. 6o obstante, esto es contrario a lo que dice la Biblia, la cual no dice 26o permite que se ha*a nada por amor a la decencia + al orden2. Por el contrario, dice% 2Pero h*ase #CDC decentemente + con orden2 !& 0o &-%-.(. Permita la participacinI deje que se articulen profec as, re)elaciones, cantos de salmos, himnos + coros espirituales. Sin embar*o, deje que todo sea hecho de tal manera que no reine la confusin, +a que, Dios no es autor de tal cosa !& 0o &-%$$(. 1Q. Pro5ure Sobresalir 6uestra meta, a medida que aprendemos a alabar + adorar a Dios, deber ser el tratar de sobresalir en estas cosas. Debemos apuntar nuestra mira hacia el pro*reso en reas tan )itales. #al e<celencia no tiene nada que )er con la e<celencia humana. 6o tiene relacin al*una con el desarrollo del talento + destre9a del hombre. Para ello, no se ha de emplear la clase profesional, con su correccin + precisin.
Sin embar*o, s se utili9ar la dedicacin total de las )idas espirituales. Esto incluir la intensificacin de la sensibilidad espiritual, el crecimiento de la conciencia espiritual + de la habilidad para hacer una decisin espiritual ante los impulsos del Esp ritu de Dios. El objeti)o ptimo de nuestra adoracin, es ma*nificar + *lorificar a Dios. Entre ms efecti)amente lo ha*amos, ms aceptable ser nuestra alaban9a + adoracin. Cap-tulo P El SiBni<i5a2o Pro<Eti5o De La AlabanIa A. PREPAR$NDONOS PARA EL REINO DE CRIS O SOBRE LA IERRA La importancia de la alaban9a es enfati9ada a tra),s de toda la Biblia. Esta es una acti)idad espiritual de *ran importancia. 6o obstante, en los 8ltimos d as del fin de las ,pocas, la alaban9a + la adoracin son de importancia especial, desempe/ando un papel particular en el cumplimiento de los propsitos de Dios. Es por tal ra9n que :l est restaurando la alaban9a en Su pueblo ho+ en d a. 6os estamos mo)iendo con rapide9 hacia el tiempo en el cual el reino de 0risto ser establecido sobre la tierra. =na de las caracter sticas sobresalientes de esa :poca, ser la alaban9a + la adoracin. 5s que, Dios est preparando a Su pueblo para ese tiempo. Ha estamos entrando al Beino, + parte de nuestra preparacin es sobresalir en la alaban9a + adoracin. 1. Sal4o 16P:8: Las AlabanIas Subli4es A Dios La primera porcin del Salmo &-J est saturada de e<hortaciones + mandatos diri*idos a ma*nificar a Dios. ;a+ por lo menos die9 mandatos para alabarle en diferentes maneras. Se nos manda que cantemos loores a Su nombreI a re*ocijarnos en :lI a ale*rarnos en nuestro Be+I a dan9ar delante de Su presenciaI a ma*nificarle con instrumentos musicales, etc. En el )ers culo ' de dicho Salmo, alcan9amos la e<presin ms ele)ada de esa alaban9a, el ni)el ms alto de la alaban9a pura. Da)id la denomina% 2Las alaban9as sublimes a 7eho)2. Las armas finales del ej,rcito de Dios para los 8ltimos d as sern 2Las alaban9as sublimes de Dios en sus *ar*antas, + la espada de dos filos en sus manos2. 0on tales armaduras, de se*uro que conquistaremos al enemi*o, + obtendremos la *ran )ictoria final en el 6ombre de nuestro Dios. a. Dios Pro5uran2o... ense/arnos muchas cosas acerca de la alaban9a. :l nos est diri*iendo de una )erdad a la otra, siempre procurando purificarlas cada )e9 ms, hasta que al final podamos entrar a las alaban9as sublimes del #odopoderoso. :l procura% 1M ECten2er nuestro enten2i4iento en la alabanIa .M Puri<i5ar nuestros 4oti>os en la alabanIa 3M Re<inar nuestras eCpresiones en la alabanIa 6M Estable5er Su trono sobre ellas LSal ..:3M 7M #ani<estar Su autori2a2 a tra>Es 2e ellas. En el Salmo &-J%N, Dios nos dice lo que :l lo*rar cuando comencemos a ejercitar Sus alaban9as sublimes. Leamos lo que nos dice este )ers culo% 2Para aprisionar a sus re+es con *rillos, + a sus nobles con cadenas de hierro2. Estos no son re+es ni nobles terrenales. Son las potestades + poderes que ejercen su *obierno espiritual sobre las naciones pa*anas del mundo.
En respuesta a las alaban9as sublimes de Su pueblo, Dios aprisionar + atar con cadenas todas estas potestades satnicas. 5dems, libertar a los pueblos que han estado oprimidos a fin de que reciban la bendicin del E)an*elio del Beino. Esto pa)imentar el camino hacia el despertamiento espiritual ms *rande jams presenciado por el mundo anteriormente. Las *randes naciones pa*anas de la tierra, abrirn sus puertas para recibir el Beino de Dios. 5quellas multitudes que 7oel )io prof,ticamente en el 2)alle de la decisin2, sern libertadas de la opresin espiritual a la cual estu)ieron sometidas. Estarn libres para recibir las bendiciones del *lorioso reino de Dios. .. Sal4o 89: La Salu2 LSal>a5i;nM Para o2as Las Na5iones Este Salmo prof,tico da apertura, con un clamor, por la misericordia de Dios + para que Sus bendiciones sean re)eladas a todas las naciones. 0onclu+e con la prediccin ;5BBG de bendecirnos, + la tierra dar abundantes frutos. 2H #,manlo todos los t,rminos de la tierra2. La lla)e que libera tal bendicin uni)ersal, no es otra que las alaban9as del pueblo de Dios !) $, @(. a. Note La #ar5Ka ProBresi>a De La AlabanIa: 1M Que o2o El Pueblo De Dios e AlabeA OK *eKo>F . Esto se refiere al pueblo esco*ido de Dios% Su pueblo redimido. Ellos deben fun*ir como l deres de un ej,rcito de adoradores. ;asta que el pueblo de Dios no se mue)a hacia esas reas de la adoracin, este plan de redencin mundial permanecer inacti)o. El *atillo que precipita la *ran bendicin de 7eho) Dios sobre toda la tierra, son las alaban9as de Su comunidad redimida. .M Que o2as Las Na5iones e Alaben. Esto si*nifica que lle*ar el tiempo en el cual la alaban9a !loor, adoracin, ma*nificacin( a Dios, no estar limitada e<clusi)amente a Su pueblo redimido. :sta se e<tender a todas las naciones + ra9as del mundo. 5un los noK re*enerados irrumpirn en loores al Dios de los cielosI comen9arn a reconocerle como el 8nico Dios )erdadero, como el 8nico di*no de ser loado + ma*nificado en adoracin. 3M Que Las Na5iones Se AleBren , Canten Con %ran ReBo5iNo. En este punto, naciones completas comen9arn a proclamar fa)orablemente el nombre de Dios en palabras + melod as de alaban9as. 0omen9arn a comprender que la 8nica solucin a sus problemas + dilemas humanos, es por medio de la inter)encin del *obierno de Dios. 0uando esta reaccin de alaban9as en cadena sea lan9ada por el pueblo de Dios, de cierto que Su *obierno + justicia descendern a la tierra !) -(. Solamente esto podr hacer que% 2...sea conocido en la tierra tu camino, en todas las naciones tu sal)acin2 !) "(. El t,rmino usado aqu para 2sal)acin2 es HES;=5;, que si*nifica salud, liberacin, )ictoria, prosperidad, bienestar, etc. #odas estas bendiciones pueden ser heredadas a tra),s de una Persona, Su nombre es 7ES\S. :l es la 8nica respuesta a los m8ltiples conflictos del mundo actual. 6uestros ojos debern estar puestos 8nicamente en :l, quien es el 5utor + 0onsumador de nuestra fe. Su )enida ser acelerada a medida que entremos a esa fase de la adoracin en alaban9as sublimes a Su 6ombre. 3. Sal4o 9.: El Do4inio Del Reino El Salmo L" es un canto mesinico *lorioso + prof,tico, el cual, bosqueja muchos aspectos *loriosos de la )enida del Beino de nuestro Mes as, 7es8s. El Salmo completo est saturado de hechos *loriosos relacionados con tal Beino. 6o obstante, mencionaremos slo dos de ellos, los cuales, estn en armon a con nuestro
tema presente% Salmo L"%&@b% 2...todo el d a se le bendecir Tal Mes asU2. Salmo L"%&L% 2Ser su nombre para siempre, se perpetuar su nombre mientras dure el sol. Benditas sern en ,l todas las nacionesI lo llamarn biena)enturado2. =na de las caracter sticas intr nsecas del reino eterno + uni)ersal de Dios sobre la tierra, ser la adoracin de Dios. Su trono ser establecido en 7erusal,n. 0risto, Su ;ijo, ser el Be+, quien ocupar dicho trono. El Be+ Da)id ser Su pr ncipe !7er $.%JI E9 $L%"-, "@(. #odas las naciones irn a 7erusal,n a/o tras a/o para adorar al Be+ + para celebrar la Fiesta de los #abernculos !Yac &-%&'(. La casa de Dios ser eri*ida sobre la cumbre del monte, + los pueblos de todas las naciones )endrn para ser ense/adas acerca del #odopoderoso !As "%", $(. Ellas dirn entre unas + otras% 2...)enid, + subamos al monte de 7eho), + a la casa del Dios de 7acobI + nos ense/ar en sus caminos, + andaremos por sus )eredas...2 !Mi -%"(. 0ualquier nacin que reh8se o pase por alto )iajar a 7erusal,n para adorar al Be+ de toda la tierra, Dios detendr la llu)ia para que no descienda sobre su territorio !Yac &-%&L(. La palabra que se usar como contrase/a para ese tiempo ser% 2S56#AD5D 5 7E;C>G...2 !Yac &-%".(. RC;, >E6AD H 5DCB:MCSLES R5M:6S
E$% Bompiendo La Barrera Babilnica Cap-tulo 1 La Barrera Babil;ni5a Intro2u55i;n E<isten #BES ?B56DES AMPEDAME6#CS en la difusin del e)an*elio. :stos, obstru+en la e)an*eli9acin de aquellos que nunca han escuchado las buenas nue)as acerca de lo que 7esucristo ha hecho para sal)ar + bendecir a todas las naciones. :stos son% 1 EL 0LEBA05LASMC 1 L5S DEFA0AE60A5S 6E=M5#CLZ?A05S 1 L5 0C6S#B=00AZ6 DE 05#EDB5LES En esta seccin% Ro4pien2o La Barrera Babil;ni5a, usted aprender cmo superar ese impulso indomable de 0C6S#B=AB 05#EDB5LES. Los otros dos, son discutidos en otras secciones. A. LA BARRERA BABIL&NICA La ma+or a de los l deres cristianos de la ,poca moderna, no saben que los e)entos que acontecieron hace cinco mil a/os, estn influenciando sus )alores + acciones. La influencia de Babel, toda) a si*ue teniendo sus efectos en nosotros, por medio de sustituir su a*enda human stica, centralista + narcisista, por aquello que Dios ha establecido + ordenado. Esto nos est robando del )erdadero propsito que Dios tiene para la A*lesia.
1. ras<on2o De Babel 0uando 6o, + sus hijos salieron del arca, las instrucciones dadas por Dios eran claras. Dios... 2les dijo% fructificad + multiplicaos + llenad la tierra2 !?n J%&(. :l ten a un propsito mundial para toda la tierra. 2Mas )osotros fructificad + multiplicaosI procread abundantemente en la tierra, + multiplicaos en ella2 !?n J%L(. El propsito de Dios para todos los sobre)i)ientes del dilu)io fue% 2Fructificad + multiplicaos, + llenad la tierra2 !?n J%&(. a. El Pe5a2o , La Desobe2ien5ia. En el cap tulo &. de ?,nesis, los descendientes de 6o, aparecen por los nombres de Sem, 0am + 7afet. Los descendientes de Sem + 7afet fueron bendecidos. 0am + sus descendientes !Los caananitas( fueron maldecidos. 2H 0am, padre de 0anan, )io la desnude9 de su padre... H despert 6o, de su embria*ue9, + supo lo Jue le Kab-a Ke5Ko su KiNo 4Fs No>en. H dijo% Maldito sea 0anan...2 !?n J%"", "-, "@(. Muchos telo*os !estudiosos de la Biblia( creen que los )ers culos describen un acto homose<ual cometido por 0am contra su padre 6o,. Este juicio descendi sobre 0am + todos sus descendientes, los canaanitas. El primer hijo de 0am fue 0us. 20us en*endr a 6imrod, quien lle* a ser el primer poderoso en la tierra2 !?n &.%N(. El t,rmino *rie*o ?ABBCaB !traducido poderoso(, si*nifica 2un *uerrero poderoso + tirano2. :l era ca9ador de hombres, a quienes escla)i9aba + somet a despticamente. Era un hombre que codiciaba poder para dominar a los dems. El )ers culo &. nos dice% 2H fue el comien9o de su reino Babel2. b. Un Siste4a De ReliBi;n (also. Babel fue el resultado de la *eneracin de los camitas !descendientes de 0am, canaanitas( bajo el liderato de 6imrod, quienes trajeron un sistema de reli*in falso al mundo. 6imrod se mo)i bajo la inspiracin satnica + demoniaca para producir tal substituto de lo que era al*o real. Quiero identificar lo que es la reli*in Babel, cmo puede reconocerla + cmo puede tratar con ella a fin de que pueda romper la barrera babilnica en su i*lesia + en su )ida. Esta influencia anti*ua toda) a est entre nosotros ho+. .. Babel: I4pi2e El Prop;sito De Dios 3Qu, fue lo que hi9o para con)ertirse en el *ran impedimento del propsito de Dios4 La )oluntad de Dios era que Su pueblo se 2multiplicara + llenara to2a la tierra + que la hicieran fruct fera2% 3Qu, se interpon a para que todo el mundo fuera hecho fruct fero + cubierto con el conocimiento de Dios4 Era el 2Factor Babel2. La influencia de 6imrod se insert dentro del propsito di)ino para neutrali9ar lo que Dios se hab a propuesto. 2#en a entonces toda la tierra una sola len*ua + unas mismas palabras. H aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sina, + se establecieron all . H se dijeron unos a otros% 'a4osA KaBa4os ladrillo + co9moslo con fue*o. H les sir)i el ladrillo en lu*ar de piedra, + el asfalto en lu*ar de me9cla. H dijeron% >amos, edifiqu,monos una ciudad + una torre, cu+a c8spide lle*ue al cieloI + ha*monos un nombre, por si <uEre4os espar5i2os sobre la <aI 2e to2a la tierra2 !?n &&%&K-(. Dios quer a que Su pueblo se esparciera por todas partes, que fuera fruct fero, que se multiplicara + que llenara toda la tierra. Babel e<ist a para impedir tal propsito. Ellos comen9aron a edificar la torre por si acaso eran esparcidos, as podr an impedir que tal cosa sucediera.
La reli*in de 6imrod toda) a es mu+ prominente en el mundo, + su influencia despla9a una espesa sombra sobre la A*lesia cristiana. B./CU$LES SON LAS #ARCAS DE BABEL1 1. !aBa4os Pri4era4ente: 2ha*amos ladrillo + co9moslo con fue*o2. La iniciati)a humana, fuera de la )oluntad de Dios + en contradiccin a la misma, se ele) a lo sumo diciendo% 2;a*amos2. 0ontraste eso con Mateo &'%&L, &N donde 7es8s dijo% 2Edificar,I Sobre ,sta piedra edificar,2. Eso es iniciati)a di)ina. La iniciati)a humana se le)anta contra el propsito de Dios. La iniciati)a di)ina complementa el propsito de Dios. La declaracin de Babel es% 2;a*amos2. La declaracin di)ina es% 2;ar,2. 0omo un l der de la A*lesia, 3con qui,n quiere hacer alian9a ho+4 30on el 2Edificar,2 de 7es8s o el 2;a*amos2 de su propia iniciati)a4 =sted tiene que hacer su propia decisin al respecto. El 2ha*amos2 conduce a las torres de Babel modernas de ho+. El 2edificar,2 conduce al en)ol)imiento en la e)an*eli9acin del mundo. .. E2i<iJue4os En SeBun2o LuBar: 2Edifiqu,monos una ciudad2. 6ue)amente, ha*a un contraste de esta declaracin con las palabras de 7es8s% 2Sobre esta piedra edificar, mi i*lesia2% 3Qui,n es el que )a a efectuar la construccin4 35caso ser el 2;a*monos un edificio2 o acaso es el 2Edificar,24 3Sab a usted que 7es8s es un Maestro de Cbras por e<celencia4 Su propsito es mundial, + lo que ejecuta, jams, pero jams ser confinado a un solo lu*ar. El asunto babilnico ser 2totalmente locali9ado2. Ser totalmente enfocado hacia un lu*ar, hacia ellos mismos. El ,nfasis ser sobre L5 A?LESA5 2LC05L2. !El t,rmino 2local2 no est en la Biblia(. Esa es la distincin ma+or + usted debe ser un buen obser)ador + tener cuidado al respecto. 3Suena esto como la ambicin de muchos pastores en las naciones occidentales4 Por supuesto que s . Muchos de ellos son 26imrods2 de los tiempos modernos, arro*antes en sus ambiciones 2locales2 + en sus e*osI edificadores de sus propios planes + con sus )oluntades contra el propsito de Dios hacia la e)an*eli9acin mundial. 5s que, en contraste con% 2Edifiqu,monos una ciudadI edifiqu,monos una torreI edifiquemos para arriba2, la ?ran 0omisin es% 2Por tanto, i2 por todo el mundo2, lle)ando el e)an*elio a to2a criatura. El propsito de Dios es toda) a 2)a+an... + multipl quense sobre la tierra2. El esp ritu babilnico es Oedificar hacia arribaP en lu*ar de hacia OafueraP. 30ul de estas dos cosas est haciendo usted ho+, pastor4 a. E2i<i5a2ores De Cate2rales. 6o es un accidente el que 6imrod + Babel est,n a8n influenciando la arquitectura de nuestras i*lesias ho+. La torre de 6imrod fue llamada Yi*urat, lo cual si*nifica 2un memorial2. #en a '.. pies !'. pisos( de altura. Si la miramos directamente desde el 0ielo, su fi*ura se )er a como una cru9 de 0oln. Desde el 6orte, Sur, Este + Ceste, J.. escalones ascend an en una escalera hacia arriba, por cada lado, en l nea directa desde el primer piso hasta el 8ltimo de arriba. La )ista de sus lados era mu+ semejante al de una pirmide. 2H dijeron... edifiqu,monos... una torre, cu+a c8spide lle*ue al cielo...2 !?n &&%-(. 3Por qu, los l deres de la A*lesia en las naciones occidentales edifican catedrales con torres o campanarios mu+ ele)ados4 3;a+ un solo )ers culo en toda la Biblia, que nos
di*a que edifiquemos catedrales o edificios eclesisticos de al*una ndole4 mucho menos aquellos con 2c8spides que lle*uen al cielo Tcampanarios, torresU2. Si usted conoce de al*8n )ers culo que nos di*a tal cosa, ha*a el fa)or de hac,rmelo saber. En ms de cuarenta a/os de estar estudiando la Biblia, toda) a no he encontrado uno. Esta declaracin es el resumen de Babel. 2>amos, edifiqu,monos una ciudad + una torre, cu+a c8spide lle*ue al cieloI + ha*monos un nombre, por si fu,remos esparcidos sobre la fa9 de toda la tierra2. ;e dicho frecuentemente% 2La manera en que los l deres de la A*lesia en las naciones occidentales emplean licenciosamente todo el dinero en edificios !ladrillos o materiales de construccin(, nos lle)ar a a creer que la ?ran 0omisin fue% PAd por todo el mundo, + edificad catedrales para cada criaturaP2. 7es8s + los primeros 5pstoles, pusieron todas sus ener* as en lle)ar el ME6S57E, 6C E6 PBEP5B5B MEY0L5 P5B5 LCS L5DBALLCS. 6o hubo catedrales hasta la ,poca de 0onstantino !cerca de cuatro si*los despu,s de 0risto(. Este Emperador Bomano 2con)ertido2 alter radicalmente a la A*lesia, introduciendo la pol tica dentro de la misma !cre la unin del estado + la A*lesia(. 0on)irti los templos pa*anos en catedrales, introduciendo, de esa manera, las )anidades de 6imrod dentro de la tradicin eclesistica. Su influencia trajo como resultado los mil a/os !&,...( de apostas a conocida con el nombre de 2El Cscurantismo o La Edad Cscura2. La A*lesia en las naciones occidentales, toda) a no est libre de la influencia de 6imrod + 0onstantino. 3. Re5iba4os A2ora5i;n 6imrod tom el lu*ar de Dios. :l demandaba ofrendas de adoracin de cientos de libras de incienso de nardo que eran quemadas sobre la c8spide del Yi*urat !Babel( cada a/o. Este perfume era )alorado en millones de dlares. Ese mismo incienso de nardo fue el que una mujer derram sobre los pies de 7es8s. !Lea Mt "'%L + 7n &"%$% 2>ino a ,l una mujer, con un )aso de alabastro de perfume de *ran precio...2.( 6imrod se proclam a s mismo emperador + dios de Babel. Se con)irti en la primera deidad pol tica del mundo. :l fue quien inici el sistema de e4pera2ores 2e-<i5os, tal como el que tenemos en el emperador de 7apn, a quien se le adora + )enera como si fuera Dios. 3Por qu, si*los despu,s fue Daniel lan9ado al foso de los leones4 Se debi a que el re+ Dar o decret que nadie pod a hacerle peticin a nin*8n dios u hombre fuera de ,l. 0uando Daniel rehus hacer tal cosa, lo sentenciaron a muerte. Daniel se opuso a la reli*in de 6imrod, la cual, estaba en bo*a en el mundo anti*uo. 3Dnde obtu)ieron los 0,sares Bomanos la idea de que eran dioses4 En los tiempos del 6ue)o #estamento era contra la le+ romana utili9ar el t,rmino *rie*o +urios, cu+a traduccin es Se/or, para cualquier persona que no fuera 0,sar. Esto tambi,n )ino de la influencia de 6imrod. Los disc pulos primiti)os se arries*aron a ser puestos en prisin + aun a morir, al llamar a 7es8s 2+urios2% Se/or !lea Bomanos &.%J, &.(.
Es mu+ interesante para m , el que la palabra *rie*a traducida anti5risto sea definida en la 0oncordancia de Stron* como% 2en lu*ar deI por lo tantoI usada a menudo para denotar sustitucin2. Esta no es meramente una palabra de oposicin a 0risto, sino que si*nifica tomar o usurpar el lu*ar de 0risto. 3;a escuchado usted al*una )e9 a al*uien decir del jefe prelado de la A*lesia Bomana que es 2el )icario de 0risto sobre la tierra2% que Otoma el lu*arP de 0risto42 6uestros amados obispos an*licanos son 2Se/ores espirituales2 + 2Se/ores temporales2. 0omo 2Se/ores espirituales2, ellos *obiernan en la A*lesia. 0omo 2Se/ores temporales2, ellos disfrutan de un asiento reser)ado en L5 05S5 DE LCS SE^CBES !LCBES( en el Parlamento de An*laterra. Ho ser a el primero en reconocer que muchas personas buenas + santas tienen + ocupan esos oficios en las i*lesias romana + an*licana !+ protestante(. 6o obstante, los conceptos + teolo* a asociada con estas prcticas, es una contradiccin )ocin*lera de la ense/an9a clara de 7es8s a los apstoles sobre el asunto. 2Entonces 7es8s, llamndolos, dijo% Sab,is que los *obernantes de las naciones se ense/orean de ellas, + los que son *randes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre )osotros no ser as , sino que el que quiera hacerse *rande entre )osotros ser )uestro ser)idor, + el quiera ser el primero entre )osotros ser )uestro sier)oI como el ;ijo del ;ombre no )ino para ser ser)ido, sino para ser)ir, + para dar su )ida en rescate por muchos2 !Mt ".%"@K"N(. 3Pastor4 3L der de la A*lesia4 30ree usted en las palabras de 7es8s + est dispuesto a practicarlas4 6. !aBF4onos Un No4bre 2;a*monos un nombre, por si fu,remos esparcidos2. Esto no es otra cosa que denominacionalismo sectario saturado de arro*ancia de la peor clase. La palabra denominar si*nifica 2llamar2. Esta influencia ha turbado a la A*lesia desde el primer si*lo. El denominacionalismo sectario fue encontrado en los disc pulos de 7es8s% 2Entonces respondiendo 7uan, dijo% Maestro, hemos )isto a uno que echaba fuera demonios en tu nombreI + se lo prohibimos, porque no si*ue con nosotros2 !Lc J%-J(. Pablo tu)o que tratar con esto en la i*lesia carnal de los corintios% 2cada uno de )osotros dice% Ho so+ de PabloI + +o de 5polosI + +o de 0efasI + +o de 0risto. Porque mientras uno dice, +o so+ de PabloI + otro, +o so+ de 5polos, 3no son carnales42 !& 0o &%&"(. El identificarse o pertenecer a una i*lesia !denominacin( no es malo. Lo malo es el or*ullo o arro*ancia de creerse lo selecto, lo e<clusi)o + el sectarismo, lo cual, no deber tener lu*ar en el cora9n o mente de nin*8n se*uidor *enuino de 0risto. 6ote la respuesta de 7es8s a Su propio disc pulo% 27es8s le dijo% 6o se lo prohibisI porque el que no es contra nosotros, por nosotros es2 !Lc J%@.(. RSe/or, l branos de esas barreras babilnicas del sectarismo, a pesar de si emer*en de nuestra arro*ancia denominacional o de nuestra arro*ancia de ser una i*lesia 2independiente2S C. SBABEL CON INUA 'I'IENDOT 0uando el juicio de Dios )ino sobre Babel + fueron dispersados, lle)aron con ellos su reli*in falsa. 1. 0sta !a Cir5ula2o El %lobo El sistema reli*ioso de 6imrod es )isto en las pirmides de E*ipto que eran Yi*urats
modificadas. =sted encontrar la influencia de 6imrod en el nue)o mundo, entre los 59tecas + los Ancas, quienes edificaron sus Yi*urats si*uiendo casi el mismo modelo. =sted encontrar la reli*in de 6imrod en Andia, al poniente, en los templos hind8es. La encontrar en el #ibet, Laos + 0ambo+a, entre los budistas, etc. Esa influencia reli*iosa anti*ua, circul el *lobo + trajo el abra9o satnico que consume a la ra9a humana con todas las maldiciones que le acompa/an. 0oe<istiendo con Babel !los descendientes de 0am( estaban los descendientes de Sem + de 7afet, quienes se mantu)ieron fieles al )erdadero conocimiento de Dios. La historia secular de los tiempos nos dice que los semitas e)entualmente se le)antaron contra 6imrod, + lo mataron por la blasfemia de hacerse a s mismo dios. .. 0sta (rustra El Prop;sito De Dios Para El E>anBelis4o La reli*in de Babel pone su foco sobre la satisfaccin del indi)iduo + las e<presiones reli*iosas e*oc,ntricas, en oposicin a la causa + punto de )ista mundial que Dios ten a en Su mente. ;a sido un obstculo a tra),s de los si*los para anta*oni9ar + frustrar el propsito de Dios. ;a sido el enemi*o de la difusin del )erdadero conocimiento de Dios + del e)an*elio desde la ,poca de 6imrod hasta el presente. D. DIOS PRO#E E BENDECIR A ODAS LAS NACIONES 1. ABRA!A#A El Pri4er #isionero De Dios Fue apro<imadamente despu,s de haber pasado un milenio de la creacin del hombre + de los Yi*urats de Babel, que Dios llam a 5braham fuera de =r de los caldeos como Su primer misionero. 7eho) hi9o un pacto con 5braham, el cual, requer a al*o diferente de ,l. 2Pero 7E;C>G hab a dicho a 5bram% >ete de tu tierra + de tu parentela, + de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar,2 !?n &"%&(. De esa manera, fue que la )isin de Dios por un pueblo que se dedicara a la tarea de darle a conocer al mundo, respecto a la e<istencia de un Dios )erdadero, fue reno)ada. Ello requer a dejar su propia familia + salir hacia otras naciones de diferentes ra9as, culturas + len*uas. 5braham )ino a ser el primer misionero de Dios. El pacto de 5braham inclu a siete promesas. La s,ptima era la ms importante. 2...+ sern benditas en ti to2as las familias de la tierra2 !;eb g Mishpachah, que si*nifica tribus o *rupos de personas( !) $(. 5 fin de que no ha+a duda al*una respecto a lo que Dios quiso decir con eso, Pablo hace abundantemente claro que Dios estaba hablando acerca de la e)an*eli9acin del mundo. 2H la Escritura, pre)iendo que Dios hab a de justificar por la fe a los *entiles, dio de antemano la buena nue)a a 5braham, diciendo% En ti sern benditas todas las naciones2 !?a $%N(. Dos mil a/os antes de 0risto, Dios declar a 5braham Su deseo de que el mundo pa*ano fuera justificado + e)an*eli9ado. Fue una promesa que ser a frustrada por la influencia babilnica. 2Edifiqu,monos... ;a*monos... por si fu,remos esparcidos2. a. (ra5asan2o En Su Responsabili2a2. Dios hab a esco*ido a Su pueblo Asrael para que fuera 2lu9 de las naciones2 !As -"%', L(. 30umplieron ellos con ese papel4 R6oS Fracasaron miserablemente. 7eho) le dijo a 5braham lo que le suceder a a su descendencia. 2#en por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, + ser escla)a all , + ser oprimida cuatrocientos a/os... H en la cuarta *eneracin )ol)ern ac...2 !?n &@%&$, &'(. REsto sucedi e<actamente como fue predichoS 7acob mud su familia de setenta personas a E*ipto en los tiempos de 7os, !?n -'%"'I E< &%@(.
Mois,s los sac de E*ipto cuatro si*los despu,s, e<actamente como Dios lo hab a predicho a 5braham. 2H pasados los cuatrocientos treinta a/os... todas las huestes de 7eho) salieron de la tierra de E*ipto2 !E< &"%-&(. .. Israel Ser-a Un Reino De Sa5er2otes 0uando Asrael sali de E*ipto, el primer Pacto que Dios les ofreci, abarcaba una responsabilidad mundial. :l declar% 25hora, pues, si diereis o do a mi )o9, + *uardareis mi pacto, )osotros ser,is un reino de sacerdotes, + *ente santa2 !E< &J%@, '(. 3Por qu, necesitaba Dios una na5i;n santa de ".@ millones !E< &"%$L( de sacerdotes4 La 8nica ra9n racional ser a para cumplir la promesa que le hi9o a 5braham, Asaac + 7acob. 2;abiendo de ser 5braham una nacin *rande + fuerte, + habiendo de ser ben2itas en El to2as las na5iones 2e la tierra2 !?n &N%&N(. 2En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi )o92 !?n ""%&N(. 2Multiplicar, tu descendencia como las estrellas del cielo, + dar, a tu descendencia todas estas tierrasI + to2as las na5iones 2e la tierra serFn ben2itas en tu si4iente2 !?n "'%-(. 2Ser tu descendencia como el pol)o de la tierra, + te e<tenders al occidente, al oriente, al norte + al surI + to2as las <a4ilias 2e la tierra serFn ben2itas2 !?n "N%&-(. Dios quer a bendecir todas las na5iones !tribusA Brupos Etni5os( + necesitaba un *ran n8mero de misioneros, sacerdotes que mediaran Su )erdad a esas naciones. La esperan9a de Dios era que Asrael tu)iera fe para aceptar Su oferta + que cumpliera su destino. Pero tal cosa no sucedi. 25 causa de lo cual me dis*ust, contra esa *eneracin...2 TporqueU 2pero no les apro)ech el o r la palabra, por no ir acompa/ada de fe en los que la o+eron2 !;e $%&.I -%"(. a. Dos Con2i5iones. El Pacto !contrato( ofrecido ten a dos condiciones para los israelitas% 1M Hobe2e5e2 4i >oIH + .M HBuar2a2 4i pa5toH. =no slo necesita leer a :<odo ". para )er que Asrael recha9 la pri4era condicin% 2obedecer la )o92. 2H dijeron a Mois,s% ;abla t8 con nosotros, + nosotros oiremosI pero no Kable Dios 5on nosotros...2 !E< ".%&J(. 2...la )o9 que hablaba, la cual los que la o+eron ro*aron que no se les hablase ms2 !;e &"%&J(. 5l recha9ar la )o9 de Dios, les fue imposible a esos israelitas, cumplir la )oluntad + propsito de Dios, a fin de que fueran 2su reino de sacerdotes2.
=nos cuantos cap tulos ms tarde, )emos que los israelitas tambi,n )iolaron la seBun2a condicin% V*uardad mi pactoW. 2H )ol)i Mois,s + descendi del monte, tra+endo en su mano las dos tablas del testimonio Tdel pactoU... H aconteci que cuando ,l lle* al campamento, + )io el becerro +
las dan9as, ardi la ira de Mois,s, + arroj las tablas de sus manos, + las Juebr; al pie del monte2 !E< $"%&@, &J(. Mois,s solamente hi9o lo que los israelitas +a hab an hecho con su pecado + desobediencia% hab an quebrantado el pacto, no lo hab an *uardado. 5s que, Mois,s arroj las tablas donde el pacto hab a sido escrito + las rompi. 2...el pacto que hice con sus padres el d a que tom, su mano para sacarlos de la tierra de E*iptoI porque ellos in>ali2aron mi pacto...2 !7er $&%$"(. 3. El Sa5er2o5io Le>-ti5o La promesa hecha a Asrael en Sina de que ser an un Vreino de sacerdotesW, no se refiere al sacerdocio le) tico. Los le)itas )inieron a ser sacerdotes como resultado del fracaso + desobediencia descrita anteriormente. La primera condicin% Vobedeced mi )o9W, fue quebrantada. 30mo podr a Dios cumplir Su promesa de hacer de ellos Vun reino de sacerdotesW, cuando ellos ni siquiera estaban dispuestos a escuchar Su )o94 El propsito de Dios fue frustrado cuando los israelitas quebrantaron el pacto. En ese d a, Dios decret un juicio% 2Se puso Mois,s a la puerta del campamento, + dijo% 3Qui,n est por 7eho)4 78ntese conmi*o. H se juntaron con ,l todos los hijos de Le>-. H ,l les dijo% 5s ha dicho 7eho), el Dios de Asrael% Poned cada uno su espada sobre su musloI pasad + )ol)ed de puerta a puerta por el campamento, + matad cada uno a su hermano, + a su ami*o, + a su pariente2 !E< $"%"L(. Solamente hab a una tribu que ten a armas a la disposicin, la tribu de Le) , 3Qu, hab a pasado con las dems tribus4 El re*istro demuestra que% V5arn los hab a desnudado en presen5ia 2e sus ene4iBosW. 5l leer esto, uno pensar a que ellos estaban corriendo por los alrededores desnudos. Pero eso no es lo que si*nifica la palabra hebrea. Si*nifica que estaban militarmente e<puestos !desnudos( en presencia de sus enemi*os. ;ab an puesto sus armas a un lado cuando sab an que estaban rodeados de enemi*os. Los hijos de Asrael hab an despojado a E*ipto de casi todo el oro + la plata. #en an millones de millones de dlares en metales preciosos se*8n el )alor actual. 5qu estaban ellos, los herederos de la tesorer a del mundo anti*uo, + se hab an despojado de las armas. 6o estaban prote*iendo la herencia, + estaban desnudos militarmente hablando. RQu, tonter aS Los le)itas fueron la 8nica tribu fiel. Estando armados, salieron + mataron como tres mil hombres entre los desarmados ese d a. Dios esco*i a los sacerdotes le)itas porque ellos hab an conser)ado sus armaduras consi*o. Ellos eran los defensores de la nacin + la herencia. El resto hab a comprometido la se*uridad + bienestar de la nacin. 2H los hijos de Le) lo hicieron conforme al dicho de Mois,sI + ca+eron del pueblo en aquel d a como tres mil hombres. Entonces Mois,s dijo% ;o+ os hab,is Xlos Le>itasY consa*rado a 7eho)... para que ,l d, bendicin ho+ sobre )osotros2 !E< $"%"'K"J(. De esa manera fue que la tribu de Le) )ino a ser la tribu sacerdotal. Sin embar*o, el propsito de Dios para una na5i;n sa5er2otal fue retrasado por otros quince si*los. La ma+or a del mundo, ahora, tendr a que esperar muchas *eneraciones antes de conocer acerca del Dios 8nico + )erdadero. 5 tra),s de la historia, los Yi*urats continuar an siendo construidos alrededor del mundo. La influencia de 6imrod aumentar a + superar a el conocimiento del \nico Dios >erdadero. El mundo tendr a que esperar, por ms de un milenio, por un pueblo que Vobedeciera la )o9 de DiosW + V*uardara su pactoW.
6. Cu4pli4iento De La Pro4esa 2Pero cuando )ino el cumplimiento del tiempo, Dios en)i a su ;ijo, nacido de mujer + nacido bajo la le+, para que redimiese a los que estaban bajo la le+, a fin de que recibi,semos la adopcin de hijos2 !?a -%-, @(. E. /POR QU0 'INO *ESGS1 1. *es=s 'ino Para Darle La Glti4a Oportuni2a2 A Israel Desde 5braham hasta 7esucristo transcurrieron " mil a/os% )einte si*los, en los cuales, Asrael fracas en apoderarse de las promesas que Dios le hi9o a 5braham. o2as las naciones no estaban siendo bendecidas como Dios se lo hab a propuesto. Asrael no estaba siendo lu9 para los *entiles como Dios hab a deseado. 2Ho 7E;C>G te he llamado en justicia... por lu9 de las naciones... Dice... tambi,n te di por lu9 de las naciones, para que seas mi sal)acin hasta lo postrero de la tierra2 !As -"%'I -J%'(. En lu*ar de ser la lu9 de Dios para los *entiles, se dijo de Asrael% 2...el nombre de Dios es blasfemado entre los *entiles por causa de )osotros...2 !Bo "%"-(. 2H santificar, mi *rande nombre... el cual profanasteis )osotros en medio de ellasI + sabrn las naciones Tpa*anasU que +o so+ 7E;C>G...2 !E9 $'%"$(. 0uando 7es8s )ino, :l llor sobre Asrael + su ciudad capital. 2H cuando lle* cerca de la ciudad, al )erla, llor sobre ella, diciendo% RCh, si tambi,n t8 conocieses, a lo menos en este tu d a, lo que es para tu pa9S... Porque )endrn d as sobre ti, cuando tus enemi*os te... derribarn a tierra, + a tus hijos dentro de ti, por cuanto no conociste el tiempo de tu )isitacin2 !Lc &J%-&K--(. 0uando finalmente fue recha9ado por los jud os, 7es8s dijo% Por tanto os di*o, que el reino de Dios ser quitado de )osotros, + ser dado a *ente que produ9ca los frutos de ,l2 !Mt "&%-$(. 3Qui,n fue esa nacin a quien se le entre* el Beino4 Lo a)eri*uaremos a medida que si*amos adelante. Asrael despreci el d a de su oportunidad por se*uir tras el pecado. Perdi la 8ltima esperan9a de ser la nacin misionera de Dios% un reino de sacerdotes. La bendicin pasar a ahora a manos de otra nacin, recibiendo la oportunidad de triunfar en lo que Asrael hab a fracasado. .. *es=s 'ino Para Dar (in A Los e4plos , A La Constru55i;n De e4plos :l )ino para quebrantar el poder del sistema reli*ioso de 6imrod, el cual, se jactaba *randemente en la construccin de monumentos reli*iosos. 2H a unos que hablaban de que el templo estaba adornado de hermosas piedras + ofrendas )oti)as, dijo% En cuanto a estas cosas que )eis, d as )endrn en que no quedar piedra sobre piedra, que no sea destruida2 !Lc "&%@, '(. 27es8s, respondiendo, le dijo% 3>es estos *randes edificios4 6o quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada2 !Mr &$%"(. ;ab a una buena ra9n del porqu, 7es8s ten a que poner fin a los templos. 27eho) dijo as % El cielo es mi trono, + la tierra estrado de mis piesI 3dnde est la casa que me habr,is de edificar...4 !As ''%&(. 2...el 5lt simo no habita en templos hechos de mano...2 !;ch L%-N(. 2El Dios que hi9o el mundo + todas las cosas que en ,l ha+, siendo Se/or del cielo + de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas2 !;ch &L%"-(. Dios quer a )i)ir en los cora9ones de Su pueblo. Ese era Su plan. 236o sab,is que sois templo de Dios, + que el Esp ritu de Dios mora en )osotros42 !& 0o $%&'(. 2...Dios mora en nosotros, + su amor es perfeccionado en nosotros2 !& 7n -%&"(.
2Porque )osotros sois el templo del Dios )i)iente, como Dios dijo% ;abitar, + andar, entre ellos, + ser, su Dios, + ellos sern mi pueblo2 !" 0o '%&'(. Pastor, 3es usted como el rico insensato de la parbola de 7es8s4 2H dijo% Esto har,% derribar, mis *raneros, + los edificar, ma+ores...2 !Lc &"%&N(. Sea semejante a 7es8s + a los primeros apstoles, quienes enfati9aron firmemente EL ME6S57E, 6C la MEY0L5 !para fabricar edificios(. El ME6S57E produce cora9ones preparados para pro)eerle un lu*ar de morada a Dios. La me9cla !0atedrales% Yi*urats( infl los e*os de los que las edificaban. 3. *es=s 'ino Para Ben2e5ir A ODAS Las Na5iones 7es8s )ino para re)i)ir la promesa + propsito anti*uo de Dios, de que todas las naciones ser an benditas si conoc an a Dios. 0uando :l se le)ant de los muertos, dijo% 2#oda potestad me es dada en el cielo + en la tierra2, + 2Por tanto, AD... + he aqu +o esto+ con )osotros todos los d as, hasta el fin del mundo2 !Mt "N%&NK".(. 30ul fue el si*nificado de esto4 7es8s estaba reno)ando la comisin anti*ua que Dios le hab a dado a 6o, + a sus hijos. Estaba re)i)iendo el llamado misionero que le hi9o a 5braham + a su simiente. VPor tanto, AdW. Bien, la A*lesia fue... pero 8nicamente tan lejos como a 7erusal,n. Desde el tiempo de 6o, hasta el presente, es e)idente que el problema principal del Se/or ha sido encontrar personas con una )isin mundial. La ma+or a de nosotros los cre+entes Pentecostales tenemos la actitud% VHo, mi esposa, mis dos hijos% nosotros cuatro, no ms, ;echos "%-2. 5ntes de que la A*lesia primiti)a pudiera implementar o poner en ejecucin la comisin de 7es8s de% 2...id por todo el mundo, predicad este e)an*elio a toda criatura2 !Mr &'%&@(, el Se/or tu)o que permitir la persecucin. Se necesit de tal persecucin a fin de sacar a los disc pulos de sus ho*ares cmodos + salir a obedecer el mandato. 5 pesar de eso, no fueron los predicadores !apstoles( quienes obedecieron. 2En aquel d a hubo una *ran persecucin contra la i*lesia que estaba en 7erusal,nI + todos fueron esparcidos por las tierras de 7udea + de Samaria, sal>o los ap;stoles2 !;ch N%&(. Fue un mo)imiento de VlaicosW lo que quebrant el pri)ile*io e<clusi)o de la predicacin del e)an*elio que reca a sobre los apstoles. 2Pero los que fueron esparcidos Tno los apstoles, sino los laicosU iban por todas partes anunciando el e)an*elio2 !;ch N%-(. 6. *es=s 'ino Para !a5ernos Una Na5i;n De Sa5er2otes Los 5pstoles jud os no fueron ms atentos a la comisin de 7es8s que nosotros ho+ en d a. Ellos se sentaron en 7erusal,n a disfrutar del a)i)amiento + bendiciones. ;asta el cap tulo ocho de ;echos, momento en que comien9a la persecucin, no estaban haciendo nada con relacin al propsito mundial de Dios de lle)ar el e)an*elio por todo el mundo. Finalmente, los laicos respondieron cuando la persecucin los dispers. Pedro dijo% 2Mas )osotros sois linaje esco*ido, real sa5er2o5ioA na5i;n santaA pueblo adquirido por Dios...2 !& P "%J(. E<actamente lo que Dios le hab a prometido a los hijos de Asrael en :<odo &J, eso mismo lle*amos a ser nosotros. Dios no ha puesto condiciones, sino que simplemente ha dicho% V>CSC#BCS SCAS real sacerdocio Tre+es sacerdotesU, nacin santaW. #odo esto no condicionado como sucedi bajo el anti*uo pacto, sino que fue incondicional.
2;e aqu )ienen d as, dice 7eho), en los cuales KarE nue>o pa5to con la casa de Asrael + con la casa de 7ud. 6o como el pacto que hice con sus padres el d a que tom, su mano para sacarlos de la tierra de E*iptoI porque ellos in)alidaron mi pacto... despu,s de aquellos d as, dice 7eho)% Dar, mi le+ en su mente, + la escribir, en su cora9n...2 !7er $&%$&K$$(. 5hora, lo que en realidad Dios est diciendo es% [,o KarE\% V#rat, de recibir la cooperacin )oluntaria de mi nacin israelita, pero ellos se rehusaron. 5hora )o+ a e<i*irles que lo ha*an a pesar de las consecuenciasW. 6o ha+ t,rminos tales como el de Vcl,ri*oW o VlaicoW en la Biblia. 7es8s declara que somos Vre+es + sacerdotesW% 2H nos hi9o re+es + sacerdotes para Dios, su PadreI a ,l sea *loria e imperio por los si*los de los si*los. 5m,n2 !5p &%'(. 2H nos ha hecho para nuestro Dios re+es + sacerdotes, + reinaremos sobre la tierra2 !5p @%&.(. (. /QU0 QUEBRAN AR$ LA BARRERA BABIL&NICA1 Lo que quebrant la barrera babilnica fue el descenso de Dios Mismo del cielo, para confundir las len*uas de los que edificaban la torre de Babel. 2Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi 7E;C>G el len*uaje de toda la tierra, + desde all los esparci sobre la fa9 de toda la tierra2 !?n &&%'KJ(. Eso fue lo que el D a de Pentecost,s intent lo*rar... esparcir a todos los que hablaron en nue)as len*uas por toda la tierra, para que predicaran el mensaje de 0risto. Fue para romper la barrera babilnica. 6o fue con la intencin de formar peque/os clubes de Vbend cemeW a m , en lu*ar de salir a edificar + bendecir a otros. Fue para llenarnos de poder a fin de que sali,ramos por todo el mundo + ser mrtires de 7esucristo !;ch &%N(. Fue el acto de confundir las len*uas lo que rompi la barrera babilnica. 1. En<o5an2o Sobre La E>anBeliIa5i;n #un2ial Dios ten a el propsito de que Pentecost,s fuera eso para Su A*lesia !;ch "%-(. El derramamiento del Esp ritu Santo, deber hacer que nosotros seamos internacionales + mundiales en nuestro pensamiento + mentalidad. Pentecost,s debe hacernos comprender que ha+ personas de otras naciones + len*uas que estn esperando el e)an*elio. 0ada )e9 que usted habla en len*uas, deber recordar el pro*rama mundial de Dios para to2a la *ente de V...todo linaje + len*ua + pueblo + nacinW. El Libro de 5pocalipsis nos lle)a al cielo + nos muestra el resultado de la ,poca de la A*lesia. Beunidos alrededor del trono encontramos a una multitud que no se puede contar. 2H cantaban un nue)o cntico, diciendo% Di*no eres de tomar el libro + de abrir sus sellosI porque t8 fuiste inmolado, + con tu san*re nos has redimido para Dios, de todo linaje + len*ua + pueblo + nacin. H nos has hecho para nuestro Dios re+es + sacerdotes, + reinaremos sobre la tierra2 !5p @%J, &.(. S , es la )oluntad de Dios que esas *entes Vde todo linaje + len*ua + pueblo + nacinW est,n en el cielo, es mejor que ore para que :l le a+ude a reali9ar su parte en la difusin del e)an*elio a al*una de esas naciones, linajes o pueblos mencionados arriba. =n enorme se*mento de la poblacin del mundo toda) a espera el e)an*elio. Dos billones de los cinco billones de habitantes del mundo, toda) a esperan que la A*lesia obede9ca el mandato de 0risto de AB + predicar% cooperar con el deseo de Dios de justificar a los pa*anos a tra),s de la fe en 7esucristo. ;asta hace unos ".. a/os, la A*lesia estu)o totalmente atrapada bajo esa opresin babilnica. La Edad del Cscurantismo hab a tra do la inmersin total del propsito di)ino
bajo el sistema reli*ioso de 6imrod. Fue llamado VcristianismoW, pero en realidad era uno VnimrdicoW. Fue un sistema pol tico con l deres reli*iosos encar*ados de diri*ir el espectculo. .. DeNe De Construir [ e4plos\ 3Qu, hi9o la A*lesia en aquella :poca del Cscurantismo4 :sta, hi9o caso omiso del mandato de e)an*eli9ar al mundo + comen9 a edificar catedrales con hermosos + altos campanarios V...cu+as c8spides lle*aban al cieloW. 3De qu, esp ritu cree usted que sali eso435caso sali fuera de la ?ran 0omisin4 35caso sali fuera del cora9n amoroso de 7es8s Vquien )ino a buscar + a sal)ar lo que se hab a perdidoW4 !Lc &J%&.(. R6oS Sali de la reli*in de 6imrod, la cual, esparci sus tentculos sobre la A*lesia + la maldijo. Produjo la disoluta )enta de indul*encias para financiar la construccin de catedrales con campanarios cu+as c8spides lle*aban hasta el cielo, no para la *loria de Dios !como pretend an(, sino ms bien para la )anidad carnal del hombre. 6o esto+ en contra de que la A*lesia ten*a facilidades para la ejecucin de su trabajo, pero s esto+ en contra de la construccin de edificios que no son esenciales, que son como la torre de Babel% para satisfacer el e*o del hombre, lo cual, es una maldicin pecaminosa sobre la A*lesia. Dios nunca orden o comision tal obra. 6o ha+ una palabra de autoridad que sosten*a tal cosa desde ?,nesis hasta 5pocalipsis. 0on todo, 3en qu, enfocamos nuestros recursos, tiempo + esfuer9os, la ma+or a de los l deres occidentales de la A*lesia4 Es mi entender que la preponderancia de los l deres es id,ntica a la de 6imrodI V;a*monos, Edifiqu,monos, por si fu,remos esparcidos sobre la fa9 de toda la tierra, + terminaramos +endo por todo el mundo con el e)an*elioW. !#ome eso como sarcasmo.( Ele)amos nuestros campanarios hacia las alturas, + competimos los unos con los otros por los ms ostentosos edificios que puedan ser eri*idos. Es el anti*uo sistema de 6imrod le)antando su fea cabe9a% VPor si fu,remos esparcidos sobre la fa9 de toda la tierra + cumpli,ramos el propsito di)inoW. 36o ser a eso una tra*edia si sucediera4 !Esa pre*unta es sarcasmo di)ino.( Es un problema anti*uo. 6o se des)anecer con Balph Mahone+ predicando acerca del mismo una )e9. Pero si usted es un l der )aliente + lleno de fe, se podr a le)antar + quebrantar esa barrera babilnica. Puede comen9ar a orar contra ,sta, + atar esas potestades + poderes demoniacos anti*uos que tienen una atadura mortal sobre las finan9as de la A*lesia + rehusan dejarla libre para la *ran cosecha del mundo. 3. 'ol>ien2o A Dar Priori2a2 Al Uso De Las (inanIas En los E.=.5., nosotros damos $ centa)os de cada h&.. en nuestras i*lesias !no $ centa)os de cada dlarI pero $ centa)os de cada cien dlares( para la obra misionera o e)an*elismo. Este es un comentario triste, de una A*lesia mundial que est bajo la atadura de Babel. El cuarenta por ciento del mundo toda) a no ha escuchado el e)an*elio. 6unca lo han escuchado + ni siquiera estn dentro del alcance del e)an*elio en el presente. RQu, crimenS ;an pasado casi dos mil a/os desde que 7es8s les dijo a Sus se*uidores lo que :l quer a espec ficamente que hicieran. ;an pasado cuatro mil a/os desde que Dios le dijo a 5braham respecto a Su deseo de un pueblo que fuera de bendicin a todas las nacionesI han pasado cinco mil a/os desde que Dios habl, concerniente a Su plan mundial, a 6o, + a sus hijos, + el mundo sin e)an*eli9ar toda) a si*ue esperando. 2>elad debidamente + no pequ,isI porque al*unos no conocen a DiosI para )er*Fen9a )uestra lo di*o2 !& 0o &@%$-(. Si fue una )er*Fen9a treinta a/os despu,s de Pentecost,s, cuando Pablo escribi estoI es una doble )er*Fen9a ho+ en d a que al*unos toda) a no ten*an conocimiento de Dios.
6osotros, los l deres de la A*lesia en las naciones occidentales, tenemos decisiones que hacer sobre 5uFn2oA 2;n2e + 5;4o nos le)antaremos para romper la barrera babilnica. #enemos que hacer de esto nuestra prioridad n8mero uno% la de predicar el e)an*elio, difundir este mensaje + dejar de esparcir demasiada Vme9claW !para construir edificios o establos ms *randes para acomodar a las o)ejas(. Las o)ejas fueron creadas para pastar en los campos, no para estar encerradas en los establos. VEl campo es el mundoW !Mt &$%$N(. Lo repito por tercera )e9, el ,nfasis de la Biblia es el 4ensaNe. El ,nfasis del cristianismo occidental es la 4eI5la. RMedite acerca de estoS %. CONCLUSI&N =no de los obstculos principales hacia el e)an*elismo mundial, es el concepto de 0atedrales. :stas, capturan la ma+or a de los recursos financieros que podr an ser utili9ados para lle)ar el e)an*elio al mundo. VSe/or, a+8danos a arrepentirnos de este terrible pecado contra los que no han sido e)an*eli9ados. 5M:6.W
E-% 0mo ?anar 5lmas Cap-tulo 1 #Eto2os De E>anBelis4o Intro2u55i;n Los cristianos, en las naciones occidentales, tienen la idea de que el *anar almas es reali9ado dentro de los auditorios de sus i*lesias. 5unque muchos encuentran a 0risto en los edificios de las i*lesias, en los tiempos b blicos el *anar almas era una tarea ejecutada en los ho*ares donde )i) a la *ente. Por lo tanto, dejemos que la cru9 sea le)antada nue)amente en el centro del mercado, as tambi,n como en las paredes de los edificios de las i*lesias. 7es8s no fue crucificado en una catedral entre dos )elas, sino sobre una cru9 entre dos ladrones, cerca del lu*ar donde la *ente del pueblo echaba la basura, en la encrucijada por donde las personas de di)ersas naciones )iajabanI esa fue la ra9n por la cual los jud os tu)ieron que escribir su t tulo en hebreo, lat n + *rie*o. El ;ijo de Dios fue crucificado en una clase de lu*ar donde los c nicos hablaban obscenidades, donde los ladrones maldec an + donde los soldados apostaban. Puesto que all fue donde muri 0risto, + siendo que por tales pecadores :l muri, lu*ares como esos son los que Sus se*uidores en este mundo debern concurrir para compartir el mensaje de amor, en >er2a2 eso es lo Jue siBni<i5a el 5ristianis4o.
A. DOS #0 ODOS DE E'AN%ELIS#O En el Libro de los ;echos slo hab a dos m,todos de e)an*elismo% el e)an*elismo de las 4asas + el e)an*elismo personal. 1. El E>anBelis4o De Las #asas 2Entonces Felipe, descendiendo a la 5iu2a2 2e Sa4aria, les predicaba a 0risto. H la *ente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que dec a Felipe, o+endo + )iendo las se/ales que hac a... 5s que, hab a *ran *o9o en aquella 5iu2a22 !;ch N%@, ', N(. La cru9ada de toda la ciudad que condujo Felipe, es un ejemplo del e)an*elismo de las 4asas. En ;echos N%"'K$N )emos a este mismo e)an*elista% Felipe, reali9ando e)an*elismo personal% 2Bespondiendo el eunuco, dijo a Felipe% #e rue*o que me di*as% 3de qui,n dice el profeta estoI de s mismo, o de al*8n otro4 Entonces Felipe, abriendo su boca, + comen9ando desde esta escritura, le anunci el e)an*elio de 7es8s2 !;ch N%$@, $'(. 2...nada que fuese 8til he rehuido de anunciaros + ense/aros, p8blicamente + por las casas Te)an*elismo personalU, testificando a jud os + a *entiles acerca del arrepentimiento para con Dios, + de la fe en nuestro Se/or 7esucristo2 !;ch ".%"., "&(. =n si*lo despu,s del D a de Pentecost,s, la discusin teol*ica tom el lu*ar del *anar almas en la A*lesia. 0omo resultado de esto, )ino la 2tibie9a2 + la apostas a espiritual. Para el -to si*lo, +a hab a comen9ado el Cscurantismo. 6o fue hasta el si*lo &N que el e)an*elismo de las 4asas comen9 a reaparecer bajo 7uan aesle+ !fundador de la A*lesia Metodista(. El e)an*elismo personalA como fue practicado por la primera A*lesia en el Libro de los ;echos, slo ha comen9ado a ser redescubierto en este 8ltimo si*lo. .. E>anBelis4o Personal Lsobre el Banar al4asM Durante *eneraciones, los cristianos e)an*eli9aron la A*lesia, los salones de escuela dominical + los asientos, pero no el mundo de los incr,dulos. Los pecadores eran inscritos para la clase + el club, e in)itados a los edificios eclesisticos donde, se esperaba, recibir an a 0risto como su Sal)ador + Se/or. Esto era efecti)o para los que iban a una i*lesia. Pero el J.[ o ms de las personas nunca concurr an a una i*lesia, + como resultado, nunca pod an ser *anados en ella. 6uestra ma+or oportunidad para *anar almas es fuera de las cuatro pare2es de la i*lesia. Los cristianos deben *anar almas en el lu*ar donde trabajan, en los parques, en las calles + en los ho*ares. Es )ital que )a+amos al mundo% donde estn los perdidos. La A*lesia naci del fue*o o llama del e)an*elismo personal. 5lmas fueron *anadas en los ho*ares a tra),s del ministerio de testimonios cara a cara. 2...En aquel d a hubo una *ran persecucin contra la i*lesia que estaba en 7erusal,nI + todos fueron esparcidos por las tierras de 7udea + de Samaria, sal>o los ap;stoles. Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el e)an*elio2 !;ch N%&, -(. 6ote que los 2laicos2 predicaban por todas partes la Palabra + *uiaban las almas a 0risto. Los 2apstoles2 permanecieron en 7erusal,n. Esa fue la manera en que Dios quiso que fuera. Los l deres fueron puestos en la A*lesia para 2...equipar a los miembros para la obra del ministerio2 !Ef -%&"(.
0ada miembro debe ser instruido por los l deres de la A*lesia sobre cmo traer las almas a 0risto. =n e)an*elismo saturado de una brisa fresca, al estilo del 6ue)o #estamento, est soplando a tra),s de todo el mundo. El lema de la )ida del cristiano es mu+ simple% SUn Ca4inoT SUn rabaNoT REl Gni5o Ca4ino es 7es8sS REl Gni5o rabaNo es el de *anar las almasS 6o ha+ *o9o como el de lle)ar las buenas nue)as a los perdidos en todas las partes del mundo% SBanar al4as por to2os los luBares 2on2e estEn los per2i2osT 2Porque el ;ijo del ;ombre )ino para buscar + sal)ar lo que se hab a perdido2 !Lc &J%&.(. 2H el que *ana almas es sabio2 !Pr &&%$.(. 2Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamentoI + los que ense/an la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad2 !Dn &"%$(. El )enir a ser un compa/ero de 7es8s en Su *ran obra de redencin de las almas perdidas, es lo ms mara)illoso que se pueda reali9ar en el mundo. a. Una 'isita Con AJuila. >en*a conmi*o a una )isita a la ciudad de Efeso. >isitaremos a 5quila + Priscila, personas de ne*ocios + l deres laicos en la i*lesia. *Euenas noc%es, !quila. Entendemos que usted es miembro de la iglesia en este lugar. F(odramos venir a visitarles por un tiempoG* *<Seguro= Entren.* *Si ustedes no tienen inconveniente, nos gustara que nos contaran acerca de la manera en que las iglesias ac', en !sia Menor, llevan adelante su programa de evangelismo personal. ;emos ledo que ustedes %an sido miembros de una iglesia en 7orinto " en Doma, al igual que en la de E eso. Hsted tiene que estar bien cali icado para poder %ablarnos acerca del Evangelismo en la Iglesia del $uevo &estamento. Si no le es muc%a molestia, quisiramos visitar su iglesia mientras estamos en esta 'rea.* *Sintense. Hstedes "a est'n en el lugar de adoracin. La iglesia se congrega aqu en mi casa.* *F$o poseen ustedes un edi icio de iglesiaG* *$o, creo que no. FBu cosa es un edi icio de iglesiaG* *Dgame, !quila, Fqu est' %aciendo su iglesia para evangelizar a E esoG FBu est'n %aciendo ustedes para alcanzar la ciudad con el evangelioG* *C%, "a evangelizamos a E eso. 7ada persona en la ciudad entiende el evangelio claramente.* *FBuG* *FEs eso inslito .raro6G* *F7mo logr la iglesia %acerloG Hstedes no poseen una estacin de radio, de televisin, medios de comunicacin electrnicos, ni imprentas. F&uvo muc%as campa+as evangelsticasG* *$o. 7omo probablemente %a escuc%ado, tratamos las cruzadas o campa+as evangelsticas en masa en esta 'rea, pero la ma"ora de las veces termin'bamos en prisin.* *Entonces, Fcmo lo lograronG*
*Juimos de casa en casa por toda la ciudad. Jue de esa manera en que la Iglesia en >erusaln evangeliz toda esa ciudad por primera vez .;c% 81KL6. Los discpulos de >erusaln la evangelizaron toda en corto tiempo. &odas las dem's iglesias en !sia Menor %an seguido su mismo e#emplo.* *FEs esto e ectivo en todas partesG* *S, lo es. ;a" tantos conversos que algunos de los lderes paganos temen que sus propias religiones morir'n. 7uando (ablo se marc% de E eso por :ltima vez, l nos amonest a seguir este mismo procedimiento* .;c% L51L56. *!quila, <esto es asombroso= ! este paso, no podemos calcular cu'ntas personas escuc%ar'n el evangelio " responder'n.* *C%, Fno %a escuc%adoG Aa %emos compartido el evangelio con cada persona en !sia Menor, tanto #udos como griegos* .;c% 4M1456. *Eso no es posible. <$o querr' decir que todos %a"an odo=* *S, todos.* *(ero ello incluira tambin a Damasco, E eso, docenas de ciudades grandes " a muc%os pueblos " aldeas. FBu respecto a las tribus nmadas del desiertoG F7u'nto tiempo le tomara a la Iglesia para alcanzar todas esas personasG* *$o muc%o tiempo- LK meses para ser e)actos* .;c% 4M1456. *Lo mismo est' sucediendo en N rica del $orte " Europa del Sur. El evangelio %a alcanzado a Espa+a tambin. ;emos escuc%ado de una nacin llamada Ereta+a " para este tiempo debe %aber muc%os cristianos all'.* *!quila, <lo que nos %as contado es increble= <Hstedes %an %ec%o m's en una generacin, de lo que nosotros %emos %ec%o en mil a+os=* *Eso es e)tra+o. La tarea %a sido bastante simple para nosotros. Es di cil comprender que %a"a sido un proceso tan lento para ustedes. Buiz's %a"a una tcnica me#or de e)tender las buenas nuevas, que el uso de la predicacin en las iglesias. &al vez ustedes necesitan probar nuestros mtodos.* La Co4isi;n De %anar Al4as Danos una contrase/a para la hora, =na palabra emocionante + llena de poderI =n clamor de *uerra, un aliento de fue*o, un llamado a la conquista, o a la muerteI =na palabra que le)ante a la A*lesia del ocio, Para escuchar la )o9 de mando del Maestro. El llamado ha sido dado, le)antaos +a, soldados, La contrase/a es% E>56?ELAY5D a los perdidos.
Cap-tulo . /Por QuE Debe4os E>anBeliIar1 A. SIE E RA)ONES POR LAS CUALES DEBE#OS %ANAR LAS AL#AS 1. Por JuE *es=s (ue Un %ana2or De Al4as 2Palabra fiel + di*na de ser recibida por todos% que 0risto 7es8s )ino al mundo para sal)ar a los pecadores...2 !& #i &%&@(. 2Porque el ;ijo del ;ombre )ino a buscar + a sal)ar lo que se hab a perdido2 !Lc &J%&.(. a. *es=s 'ino Para Sal>ar A Los Per2i2os. Esa fue la misin principal de 0risto, rescatar a los perdidos. El primer *rupo de personas que 7es8s esco*i para que le si*uieran, recibi ese mismo reto% 2>enid en pos de m , + os har, pescadores de hombres2 !Mt -%&J(. El 8ltimo *rupo que le si*ui hasta el monte donde tom lu*ar Su ascensin al cielo, recibi este mandamiento% 2Por tanto, id, + haced disc pulos a todas las naciones, bauti9ndolos en el nombre del Padre, + del ;ijo, + del Esp ritu SantoI ense/ndoles que *uarden todas las cosas que os he mandado...2 !Mt "N%&J, ".(. 2Pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu Santo, + me ser,is testi*os en 7erusal,n, en toda 7udea, en Samaria, + hasta lo 8ltimo de la tierra2 !;ch &%N(. El t,rmino 5ristiano si*nifica ser como 0risto, quien )ino para sal)ar a los perdidos, para buscar los descarriados + necesitadosI por ello, si )amos a ser como 7es8s, entonces, tendremos el deseo de ser *anadores de almas. b. El Iba A Don2e Estaba La %ente. 7es8s lle) Su mensaje a la Bente. :l iba a to2os los luBares 2on2e Kab-a personas: en los mercados, en las calles, en las colinas, en las pla+as, en los ho*ares, etc. :l fue criticado por los l deres reli*iosos por el hecho de identificarse con las personas en el lu*ar donde estaban. VEste a los pecadores recibe, + con ellos comeW !Lc &@%"(. El nos anima a 2...Ar por los caminos + por los )allados, + fu,r9alos a entrar, para que se llene mi casa2 !Lc &-%"$(. El nunca dijo% V>e a un edificio de i*lesia + ora para que Dios trai*a a los pecadoresW. Por el contrario, :l dijo% VAd por los caminos + por los )allados, + fu,r9alos a entrar, para que se llene mi casaW. Despu,s de Su ascensin, los se*uidores de 7es8s actuaron e<actamente como :l. Se mantu)ieron mu+ ocupados, testificando en los mercados, en las calles, en los ho*ares, alrededor de las fuentes p8blicasI hablando, ra9onando, testificando, persuadiendo, predicando, *anando almas, amonestando a los pecadores a creer en el e)an*elioI e<actamente como lo hi9o 7es8s. La Biblia dice% VH to2os los 2-as, en el templo + por las casas, no cesaban de ense/ar + predicar a 7esucristoW !;ch @%-"(. #ome un momento para hacer un c rculo alrededor de la frase to2os los 2-as en su 6ue)o #estamento. Mientras que las i*lesias slo conducen dos o tres cultos a la semana, los casinos de jue*o, los teatros, los establecimientos donde se )enden licores, los parques de recreaciones + lu*ares de bailes, abren sus puertas para conducir ne*ocios to2os los 2-as. Los cristianos del 6ue)o #estamento iban 2iaria4ente al templo + por las casas, ense/ando + predicando a 7esucristo.
5. El DiNo: ['a?an , (uEr5enlos A Entrar.W 6osotros oramos por las personas para que sean sal)as. 7es8s dijo% V>a+an + fu,rcenlos a entrarW. Se perdern si todo lo que hacemos es orar. 2H todo esto pro)iene de Dios, quien nos reconcili consi*o mismo por 0risto, + nos dio el ministerio de la reconciliacin. Que Dios estaba en 0risto reconciliando consi*o al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, + nos encar* a nosotros la palabra 2e la re5on5ilia5i;n2 !" 0o @%&N, &J(. Dios nos ha otor*ado tanto el 4inisterio como la palabra de la reconciliacin para restaurar a los hombres con Dios. :l ha hecho todo lo que ha podido. 2El dio a Su ;ijo uni*,nito... para que todo el que ha*a un pacto o compromiso con ,l, no pere9ca, mas ten*a )ida eterna2 !7n $%&' traduccin literal(. 0risto ha hecho todo lo que ha podido tambi,n. 2H por medio de ,l reconciliar consi*o todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la pa9 mediante la san*re de su cru92 !0ol &%".(. 5hora :l nos comisiona a contar estas buenas nue)as a todas las personas de todos los lu*ares del mundo. 2Porque todo aquel que in)ocare el nombre del Se/or, ser sal)o. 30mo, pues, in)ocarn a aquel en el cual no han cre do4 3H cmo creern en aquel de quien no han o do4 3H cmo oirn sin saber qui,n les predique42 !Bo &.%&$, &-(. 6uestra parte es contar a los perdidos, dejndoles saber las buenas nue)as que nuestro Padre celestial + Su ;ijo han hecho para sal)arnos. #odos nosotros debemos ser *anadores de almas porque 7es8s lo fue. .. PorJue La Cose5Ka Es an %ran2e 2Entonces dijo a sus disc pulos% 5 la )erdad la mies es mucha, mas los obreros pocos2 !Mt J%$L(. 2H al )er las multitudes, tu)o compasin de ellasI porque estaban desamparadas + dispersas como o)ejas que no tienen pastor2 !Mt J%$'(. a. *es=s En>i; Obreros A Los Ca4pos. 0uando 7es8s contempl aquellas multitudes dispersas como o)ejas sin pastor, 3qu, hi9o :l4 :l llam a doce disc pulos, les dio poder para echar fuera demonios + para sanar a los enfermos, lue*o, les dio la *ran comisin para que fueran a a+udar a reco*er la *ran 0osecha. Debido a que la 0osecha era mu+ *rande, esco*i a otros setenta obreros, a quienes les dijo% 2;e aqu os do+ potestad de hollar serpientes + escorpiones, + sobre toda fuer9a del enemi*o, + nada os da/ar2 !Lc &.%&J(. 7es8s hi9o al*o con relacin a Su cosecha madura. :l no se sent a contemplarla + a orar por obreros 8nicamente. :l sali a buscar obreros en esos mismos campos de la 0osecha. #ambi,n podemos ser mo)idos a compasin por los que toda) a no han sido alcan9ados por el e)an*elio. Si nosotros somos Vcomo 0ristoW, nos en)ol)eremos en la tarea de hacer al*o en pro de compartir el e)an*elio con ellos. b. Es 'ital Que SalBa4os. El *anar almas es reali9ado allF <ueraA 2on2e la Bente >i>eA trabaNa ? NueBa. Es ur*ente que enfaticemos este principio bsico en la tarea de *anar almas. 6o salimos a pescar a nuestros ba/os. Si esperamos atrapar los peces, tendremos que lan9ar nuestra red en las partes ms profundas del mar, la*o u oc,ano. 0olocamos la carnada en el an9uelo que atrae a los peces, + lo tiramos al r o o la*o% allF a<ueraA 2on2e se supone Jue Ka? pe5es.
0osechamos nuestras plantaciones o sembrados all en los campos, allF a<uera 2on2e se4bra4os las se4illasA ? 2on2e los tallosA 5on las espiBas llenas 2e Branos 2e triBoA se le>antan ?a 4a2uros para ser 5ose5Ka2os. Mu+ raras )eces *anamos almas dentro de las cuatro paredes de nuestras i*lesias locales. 5 fin de cosechar a los no con)ertidos, es )ital que sal*amos a lle)ar nuestro testimonio fuera de nuestros santuarios, hacia los mercados, hacia las calles, a las crceles, hospitales, ho*ares, allF a<uera entre ellas. A esto lla4a4os e>anBelis4o. Los hind8es no )an a la i*lesia. Los musulmanes no entran a un templo cristiano. Los budistas + otros reli*iosos no entran a un ser)icio de adoracin cristiana. Las personas sin afiliacin reli*iosa no concurren a la i*lesia. Es necesario que sal*amos fuera% V...por los caminos + por los )allados, + fu,r9alos a entrar...W !Lc &-%"$(. ;a+ un elemento de ur*encia cuando lle*a el tiempo de la cosecha. Si los frutos no son reco*idos rpidamente, toda la cosecha podr a perderse en el campo. Las tormentas pueden )enir + causar da/o al tri*o o al ma 9. Si no se cosecha rpidamente, el fruto puede madurarse demasiado + pudrirse. Pablo pas su propio sentido de ur*encia sobre los dems cuando dijo% VPero esto di*o, hermanosI que el tiempo es corto...W !& 0o L%"J(. Si realmente queremos cosechar la siembra madura de nuestra *eneracin, el secreto est en )ol)er a descubrir la ur*encia, pasin + celo de la A*lesia primiti)a. 5quellos cristianos salieron por todas las ciudades + aldeas en constante b8squeda de las almas perdidas, aun al ries*o de sus propias )idas. 5 eso es lo que catalo*amos como ser i*ual que 0risto, esto es cristianismo *enuino. 5. #o>iliIFn2onos Para E>anBeliIar. 0omo l der de la A*lesia, es su deber comen9ar el proceso de orar, mo)ili9ar + planificar, cmo *anar las almas perdidas. El orden en el ministerio de 7es8s fue el si*uiente% 1M 'er. 7es8s >io la 0osecha !las multitudes de almas( + fue mo)ido a compasin. .M Orar. Lue*o or;, como el medio de resol)er el problema de obreros para la 0osecha. VEn aquellos d as ,l fue al monte a orar, + pas la noche orando a DiosW !Lc '%&"(. 3M Es5oBer. Despu,s de orar, :l es5oBi; a los obreros, primero doce, + despu,s setenta, a los cuales, entren + en)i al campo a reco*er la 0osecha. :l >io. 5hora :l quiere que nosotros )eamos. 2...;e aqu os di*o% 5l9ad )uestros ojos + mirad los campos, porque +a estn blancos para la sie*a2 !7n -%$@(. :l or;. 5hora quiere que nosotros oremos. 2...Bo*ad al Se/or de la mies que en) e obreros a su mies2 !Lc &.%"(. :l es5oBi;. 5hora quiere que nosotros escojamos. 2Buscad... hermanos... )arones de buen testimonio, llenos del Esp ritu Santo + de sabidur a, a quienes encar*uemos de este trabajo2 !;ch '%$(. Este plan de accin es sencillo% 'erA OrarA Es5oBerA comen9ar el proceso del reco*imiento !cosecha de almas(. Nuestro Le4a: SCa2a Cristiano Es Un estiBoT Nuestra #isi;n: S!a5ia A<ueraA A Don2e EstF La %enteT Esta es la se*unda ra9n por la cual somos *anadores de almas% SLa Cose5Ka es real4ente Bran2eT
3. Por JuE Los Obreros Son Po5os 2Despu,s o la )o9 del Se/or, que dec a% 35 qui,n en)iar,, + qui,n ir por nosotros4 Entonces respond +o% ;eme aqu , en) ame a m 2 !As '%N(. a. Billones Ne5esitan Es5u5Kar. El n8mero de las personas que )i)en en el mundo, aumenta a una proporcin de ms de L. millones por a/o. Menos de tres millones !un -[( de ellas, han sido alcan9adas con el e)an*elio. 5pro<imadamente un -.[ de los habitantes del mundo !" billones de personas(, no han sido alcan9ados con el e)an*elio. Estas almas estn fuera del alcance de una i*lesia autoKreproductora que pueda compartir el e)an*elio con ellas. b. Ellas EstarFn Per2i2as Sin Cristo. Esas almas sin e)an*eli9ar jams escucharn el e)an*elio a menos que usted entre en accin para salir a satisfacer esa Vhambre... de o r la palabra de DiosW !5m N%&&(. La mo)ili9acin + entrenamiento de los *anadores de almas para que sal*an <uera 2on2e estFn los pe5a2oresA es la 8nica solucin a este dilema. Miles de pueblos + aldeas en 0hina, Andia etc., toda) a estn esperando que al*uien )a+a a contarles acerca del Sal)ador 7esucristo. #ales personas )i)en + mueren sin conocer a 7es8s, no porque ha+an recha9ado el mensaje, sino porque los pasados " mil a/os nin*8n cristiano ha ido a compartir el e)an*elio de amor con ellos. Menos de uno de cada quinientos l deres de la A*lesia, dedican sus )idas para alcan9ar a los que toda) a no han sido alcan9ados. 6ecesitamos una nue)a dedicacin a los principios abra9ados por el 5pstol Pablo% 2H de esta manera me esforc, a predicar el e)an*elio, no 2on2e Cristo ?a Kubiese si2o no4bra2oA para no edificar sobre fundamento ajeno2 !Bo &@%".(. Pablo siempre estu)o disponible para Vanunciar el e)an*elio en los luBares 4Fs allF...W !" 0o &.%&'(% en las re*iones donde nadie hubiera escuchado a8n acerca de 0risto. Pedro tambi,n entendi que% 2El Se/or no retarda su promesa, se*8n al*unos la tienen por tardan9a, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que nin*uno pere9ca, sino que todos procedan al arrepentimiento2 !" P $%J(. 6C ES L5 >CL=6#5D DE DACS que los hombres pere9can. Ellos perecen porque nosotros no les hemos lle)ado el e)an*elio. 6o es de asombrarse el porqu, Pablo era tan apasionado respecto a este asunto. V'ela2 2ebi2a4ente, + no pequ,isI porque al*unos no conocen a DiosI para )er*Fen9a )uestra lo di*oW !& 0o &@%$-(. ;a+ tres puntos importantes% 1M La IBlesia Duer4e. Las almas estn perdidas porque la A*lesia est durmiendo. El llamado es% ['ela2 2ebi2a4ente...\ V...el que duerme en el tiempo de la sie*a es un hijo que a)er*Fen9aW !Pr &.%@(. .M Es Un Pe5a2o. Es un PE05DC que la *ente no cono9ca acerca de Dios. Somos amonestados% V...no pequ,isI porque al*unos no tienen conocimiento de Dios...W. Este es un pecado de omisin. VH al que sabe hacer lo bueno, + no lo hace, le es pecadoW !St* -%&L(. 3M Es Una 'erBcenIa. Este hecho es una causa para la )er*Fen9a !p,rdida del pudor(. V...;ablo esto para )er*Fen9a )uestra...W VEl que duerme en el tiempo de la sie*a es hijo que a)er*Fen9aW !Pr &.%@(. El lamento doloroso de los perdidos, se le)anta hasta el 0ielo% VPas la sie*a, termin el )erano, + nosotros no hemos sido sal)osW !7er N%".(. Esta condicin peli*rosa e<iste porque los obreros son mu+ pocos. VBo*ad, pues, al Se/or de la mies, que en) e obreros a su miesW !Mt J%$N(. Somos *anadores de almas porque los obreros son mu+ pocos.
6. Debi2o A La %ran Co4isi;n VH les dijo% Ad por todo el mundo + predicad el e)an*elio a toda criatura2 !Mr &'%&@(. 0ada cre+ente es comisionado + llamado. VQuien nos sal) + llam con llamamiento santo... se*8n el propsito su+o + la *racia...W !" #i &%J(. a. Ca2a Cre?ente iene Una Responsabili2a2. La V?ran 0omisinW es para ir, + el VSanto LlamamientoW para testificar + ser)ir, es la autoridad dada a cada cre+ente para dispensar su ministerio. 0ada cre+ente tiene tres ministerios sacerdotales% 1M #inistrar Al SeDor en oracin, alaban9a + adoracin. .M #inistrar Los Unos A Los Otros en unas relaciones cristianas amorosas, en el sost,n financiero + respaldo espiritualI 3M , #inistrar Al #un2o !a los incr,dulos( por medio de la sanidad de las enfermedades f sicas + emocionales, echando fuera demonios + contndoles las buenas nue)as% V...que 0risto muri por nuestros pecados, conforme a las EscriturasW !& 0o &@%$, -(. 0uando los cre+entes son ense/ados a cmo cumplir estos tres ministerios, muchos asumirn sus pri)ile*ios + responsabilidades otor*adas por Dios, + dirn% V...heme aqu Se/or, en) ame a m W !As '%N(. b. Un %ran Pri>ileBio. 0risto no nos dej un pri)ile*io ma+or que el de anunciar el e)an*elio a cada criatura. Esto es lo que los cristianos primiti)os hicieron d a + noche. Ellos sanaron a los enfermos, echaron fuera demonios, predicaron el e)an*elio de casa en casa, en los mercados, en las fuentes de las aldeas, en las encrucijadas, en las calles, en los cultos, en las crceles + por todas partes que iban. Ellos no pose an catedrales o edificios de i*lesias elaboradas, para inhibir su incontrolable *o9o de ministrar + compartir las nue)as con los que estaban ansiosos de recibir a 0risto. Ellos iban afuera, hacia donde estaban los pecadores para anunciar el e)an*elio. Debemos respirar + )i)ir con un propsito% para compartir el e)an*elio con todas las personas que nos sea posible + utili9ando todos los medios. =sted no tiene que ser un Vministro ordenadoW para predicar el e)an*elio. Este es el pri)ile*io de todo cre+ente. Los cristianos no necesitan un llamamiento especial, para aceptar el honor que se les ha otor*ado de ser embajadores de 0risto. 5. o2o Cre?ente !a Si2o Co4isiona2o. Siendo que cada cristiano ha sido comisionado + llamado, no se necesita un Vllamado especialW para ser un *anador de almas. Las instrucciones de 7es8s son claras% V5s alumbre )uestra lu9 delante de los hombres... >e por los caminos + por los )allados, + fu,r9alos a entrar, para que se llene mi casaW !Mt @%&'I Lc &-%"$(. 7es8s dijo% V...predicad el e)an*elio a toda criaturaW. Si una nacin es J@[ cristiana, mientras otra es J@[ no cristiana, nuestra alternati)a debe ser alcan9ar la nacin no cristiana. Si un campo peque/o de *ranos maduros tu)iera cien se*adores trabajando en ,l, mientras uno ms *rande slo tiene un obrero, 3qu, campo esco*er a usted para laborar + sal)ar los *ranos4 Deber esco*er el campo donde la necesidad es ma+or + donde los obreros son menos, para suministrar la necesidad. Si die9 personas estu)ieran le)antando un tronco, nue)e en el e<tremo menos pesado, + uno en el e<tremo ms pesado, no ser a dif cil esco*er en qu, e<tremo colocar a+uda adicional.
2. Dios %uiarF. 5 medida que usted moti)a a sus miembros para orar e ir a los lu*ares que necesitan el e)an*elio, el Esp ritu de Dios comen9ar a dar direccin a medida que )an. =sted no puede diri*ir un barco que est detenido en las a*uas. 6ecesitamos que est, en mo)imiento para que el timn pueda diri*ir el barco. De la misma manera sucede con la direccin de Dios. Pablo iba de )iaje para 5sia en cierta ocasin, pero le fue V...prohibido por el Esp ritu Santo... + cuando intentaron ir a Bitinia... el Esp ritu Santo no se lo permiti... H se le mostr a Pablo una )isin de noche% un )arn macedonio estaba en pie, ro*ndole + diciendo% Pasa a Macedonia + a+8danosW !;ch &'%'KJ(. Esta es la clase de direccin que usted puede recibir, si es que permanece en una actitud sensible + alerta en su esp ritu. Pablo +a era un apstolKe)an*elista que iba a tra),s de todo su mundo, predicando el e)an*elio. 5 medida que iba penetrando a Votras re*iones ms allW, recibi la orden de pasar hasta Macedonia. 0uando considere al*8n lu*ar donde desee ir a sembrar la Palabra, ha*a esta oracin% Se/or, si ha+ al*8n campo, rea o nacin donde #8 quieras que )a+amos, mu,stranoslo e iremos. Pero si no quieres, entonces, esco*eremos la mejor oportunidad para se*ar la cosecha ms fruct fera, + estaremos all cosechando hasta que nos dirijas a otros lu*ares. :l ha prometido% VH he aqu +o esto+ con )osotros todos los d asW !Mt "N%".(. Sus rdenes son bien claras% VPCB #56#C, AD... a todas las naciones. Predicad a #CD5 criaturaW. #enemos que obedecer las palabras de 0risto, no anali9arlas, discutirlas o teori9arlas, mas ponerlas en prctica. Somos *anadores de almas debido a la ?ran 0omisin que 7esucristo nos dio. 7. Debi2o A Las Pro<e5-as No Cu4pli2as Con5ernientes Al Retorno De *es=s El retorno de 0risto a la tierra, es la esperan9a biena)enturada de millones en la A*lesia perse*uida. 6osotros abra9amos tal esperan9a con *o9o. VSi en esta )ida solamente esperamos en 0risto, somos los ms di*nos de conmiseracin de todos los hombresW !& 0o &@%&J(. Esperamos con ansia Su retorno. a. El E>anBelio iene Que Ser Pre2i5a2o En o2o El #un2o. Pero la ma+or a de los que ense/an esto, no estn haciendo nada para hacer posible que :l re*rese. Muchos hasta ense/an que no ha+ profec as sin cumplir que pre)en*an Su retorno. 7es8s hi9o esto mu+ claro% habr a ciertas condiciones pre)ias antes de que :l pudiera re*resar por se*unda )e9 a este mundo. Las ms importantes de ,stas se encuentran en Mateo "-%&-% 2H ser predicado este e)an*elio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las nacionesI + entonces )endr el fin2. 2De cierto os di*o... que se predique este e)an*elio, en todo el mundo...2 !Mt "'%&$(. 2...que se predicase en su nombre el arrepentimiento + el perdn de pecados en todas las naciones...2 !Lc "-%-L(. 2...+ me ser,is testi*os en 7erusal,n, en toda 7udea, en Samaria + hasta lo 8ltimo de la tierra2 !;ch &%N(. En el idioma *rie*o, el t,rmino naciones si*nifica E#;6CS, que se refiere a *rupos V,tnicosW. En espec fico, un *rupo ,tnico es uno *entil o no jud o que tiene una identidad lin*F stica + cultural com8n, que los hace diferentes de cualquier otro *rupo de personas en el mundo. La Andia tiene ms de " mil *rupos ,tnicos en su territorio. Estos )ar an entre personas primiti)as )i)iendo en rboles, en las sel)as de las monta/as del noreste del pa s, hasta *rupos de personas de la clase alta de la sociedad mu+ sofisticados, los bracmnicos !nombre que se le da a los filsofos + sacerdotes de la Andia( quienes )i)en en el interior del pa s.
La ma+or a de estos *rupos de personas, nunca han escuchado el e)an*elio. La ma+or a no tienen un solo )ers culo de la Biblia traducido en su idioma. b. Santos De o2as Las Na5iones. El 5pstol 7uan recibi percepcin prof,tica del futuro. :l )io una *loriosa escena celestial% 2Despu,s de esto mir,, + he aqu una *ran multitud, la cual nadie pod a contar, de todas las naciones T*rupos ,tnicosU + tribus + pueblos + len*uas, que estaban delante del trono + en la presencia del 0ordero, )estidos de ropas blancas, + con palmas en las manos... Estos son los que han salido de la *ran tribulacin, + han la)ado sus ropas, + las han emblanquecido en la san*re del 0ordero2 !5p L%J, &-(. Este es el resultado final de la era de la A*lesia. Los millones de redimidos que formarn la A*lesia !en *rie*o g ecclesia, que si*nifica Vlos llamados o esco*idosW(, estarn en)ueltos en la adoracin a Dios delante de Su trono por toda la eternidad. 6ote que ellos estn all porque fueron raptados de todos los *rupos ,tnicos !naciones( del mundo. >inieron de todas las tribus + *rupos lin*F sticos. Si 7es8s )iniera ho+, la era de la A*lesia concluir a, + nosotros los que le ser)imos ser amos V...arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se/or en el aire, as estaremos siempre con el Se/orW !& #s -%&L(. Pero siendo que ha+ miles de almas en esos *rupos ,tnicos que toda) a no han sido alcan9adas con el e)an*elio, 7es8s no podr a )enir ho+. Si 7es8s )iniera antes de que todos los *rupos V,tnicosW escucharan el e)an*elio, la )isin que 7uan )io no podr a ser una )erdadera. #ales personas no podr an estar en el cielo, siendo que no han escuchado el e)an*elio de sal)acin. 2Porque todo aquel que in)ocare el nombre de Se/or, ser sal)o. 30mo, pues, in)ocarn a aquel en el cual no han cre do4 3H cmo creern en aquel de quien no han o do4 3H cmo oirn sin haber quien les predique4 3H cmo predicarn si no fueren en)iados4 0omo est escrito% R0un hermosos son los pies de los que anuncian la pa9, de los que anuncian buenas nue)asS2 !Bo &.%&$K&@(. Esas pre*untas sobrias deben penetrar profundamente en nuestros cora9ones. Debemos entender que ha+ al*o que debemos hacer para lo*rar que el Be+ 7es8s )en*a por se*unda )e9 al mundo. 35caso est 7es8s formulando la si*uiente pre*unta a los l deres de la A*lesia4... 2>osotros sois mis hermanosI mis huesos + mi carne sois. 3Por qu,, pues, ser,is )osotros los postreros en hacer )ol)er al re+42 !" S &J%&"(. 5. Pre2i5a2 El E>anBelio A o2a Criatura. La A*lesia est en)uelta en hacer muchas cosas buenas. Pero hemos descuidado la ms importante de todas las instrucciones dadas por 7es8s, Su 8ltimo mandamiento% VAd, predicad el e)an*elio a #CD5 criaturaW. Este es el mandato que no hemos 0=MPLADC. V...Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquelloW !Mt "$%"$(. :l nos llamar a cuentas para )er si hicimos #CDC lo que :l nos dijo que hici,ramos. Millones de almas toda) a mueren sin ;5BEB ES0=0;5DC el mensaje. Ctros, aun esperan que los l deres de la i*lesia den prioridad a la tarea de lle)arles el mensaje de 7es8s, antes que al tiempo, a las personas + al dinero. La A*lesia ar*umenta acerca de la se*unda )enida de 0risto, cuando miles de tribus + *rupos ,tnicos no han escuchado de Su primera )enida.
6osotros insistimos en se*undas bendiciones, mientras esas pobres almas ol)idadas nunca han e<perimentado la primera bendicin. 5r*umentamos acerca de una se*unda porcin, mientras que ha+ multitudes que nunca han e<perimentado la primera porcin del Esp ritu de Dios. 3Es eso justo4 3Debern los que estn al frente de la fila recibir un se*undo ser)icio, antes de que los que estn hambrientos en las filas de atrs, ha+an recibido el primer ser)icio de alimentos4 1M Los Cristianos Pri4iti>os (ueron #oti>a2os. #enemos que arrepentirnos de esta desobediencia + comprometer nuestro tiempo, nuestro pueblo + dinero, a la tarea de lle)ar el e)an*elio a #CD5 criatura en #CDC el mundo. Este concepto de *anar almas a fin de lo*rar que nuestro Be+ re*rese por Su pueblo, moti) de tal manera a los cristianos primiti)os, que salieron a lle)ar el e)an*elio por testimonio, a tra),s de todo el mundo que ellos conoc an. El mensaje fue lle)ado a lo lar*o del Mar Mediterrneo hasta lle*ar al 6orte de Gfrica, cu+os lu*ares fueron saturados de lu*ares de adoracin cristiana. 5 pesar de las tempestades furiosas, de los peli*ros del mar, de los ries*os de los )iajes anti*uos + todo impedimento concebible, ellos esparcieron el mensaje con hero smo sin i*ual. .M A2>eni4iento De Las inieblas Espirituales. Pero al*o sucedi despu,s de los primeros cien a/os. En lu*ar de diri*ir cara)anas de camellos por el sur del desierto de Sahara hacia las tierras altas + sel)as del 0ontinente de Gfrica, o de a)an9ar hacia el :ste ms all de las barreras monta/osas del continente, o hacia el 6orte hacia las tribus pa*anas de Europa, se interesaron ms en conser)ar lo que ten an. Fueron ne*li*entes en se*uir a)an9ando hacia las partes ms lejanas de la tierra. Las disputas doctrinales superaron el e)an*elismo !testimonio( personal. Las con)enciones comen9aron a reempla9ar el e)an*elismo de las masas. Las disputas denominacionales + el poder pol tico )inieron a ser ms importantes que el se*uir al 0ordero. Ellos crearon or*ani9aciones reli*iosas + las llamaron VLa A*lesiaW. #inieblas espirituales comen9aron a caer. Los mil a/os temibles + tenebrosos del Cscurantismo !Edad Cscura( cubrieron a todo el mundo. 7es8s am tanto al mundo que muri por ,l. La i*lesia tibia abandon este mundo ante la conquista de Mahoma, a la destruccin del poderoso mon*ol% ?en*is ban + a la espada asesina de 6apolen. 3M Los #ora>os Oran , A5t=an. >amos a necesitar una cadena de oracin durante las "- horas del d a durante ms de cien a/os a fin de quebrantar ese abra9o mortal de la apat a de la i*lesia. Ese ministerio de oracin asaltador del Anfierno, comen9 apro<imadamente "@. a/os atrs, a tra),s de la influencia de un pr ncipe B)aro, no mu+ conocido, ni de *ran estima llamado 0onde >an Yin9endorf. La i*lesia mora)a, cu+o establecimiento se le acredita a ,l, desple* los primeros misioneros e)an*,licos de los tiempos modernos. Los Mora)os oraron con pasin por las almas perdidas de los hombres. Pero ellos no slo oraron, sino que tomaron accin para lle)arles el e)an*elio a los perdidos. Ellos dieron sus mejores j)enes para que fueran soldados en el ej,rcito del Se/or. Dos de tales j)enes, tu)ieron noticias de una isla en el mar del 0aribe donde -. mil africanos estaban siendo escla)i9ados. 5 nadie le era permitido entrar a la isla a menos que fuera como escla)o. Dos j)enes mora)os fueron mo)idos a compasin por esos escla)os, ellos sab an que los escla)os perecer an en sus pecados si no iban a lle)arles el e)an*elio.
5s que, los mora)os se )endieron a la escla)itud a fin de alcan9ar a los escla)os africanos. 5 medida que na)e*aban desde el Puerto de ;ambur*o, 5lemania, sus 8ltimas palabras resonaban a tra),s de las olas del oc,ano% V>amos a *anar para el cordero la recompensa de Su sacrificioW. Ellos cre+eron que pod an a+udar a hacer que el Be+ )ol)iera por se*unda )e9 al mundo. Ellos cre an que 7es8s no podr a re*resar hasta V... que este e)an*elio del reino fuera predicado en todo el mundo por testimonio a todas las nacionesW. 6M Apren2ien2o De Los Re>olu5ionarios Pol-ti5os. 3;a estudiado al*una )e9 cmo los re)olucionarios pol ticos han obtenido el control de las naciones4 Ellos infiltran sus l deres en las monta/as, las sel)as, los pantanos, etc... + desde esos lu*ares, comien9an a ejercer sus influencias sobre las tribus locales. Les prometen escuelas, trabajos, a+uda para la prosperidad, etc... !5unque casi nunca cumplen lo que prometen(. =na )e9 que se fortalecen entre esas personas ol)idadas, donde las enfermedades + la pobre9a son desenfrenadas, or*ani9an las bandas de *uerrillas + comien9an su hosti*amiento. Primero inician su obra en las aldeas, lue*o en los pueblos, despu,s las ciudades + finalmente se apoderan de la nacin o pa s. Estos l deres o mercenarios pol ticos )an a las personas que la misma A*lesia ha ol)idado. Ellos pa*an cualquier precio + hacen cualquier sacrificio para )i)ir en las reas ms dif ciles. El mensajero del e)an*elio usualmente no est equipado o animado para alcan9ar esta clase de personas. En *eneral, creen que apenas podr an sobre)i)ir en esas reasI as que, las tribus son abandonadas sin 0risto. Por el contrario, los re)olucionarios pol ticos en) an a sus maestros a )i)ir completamente pobres + hacen el m<imo sacrificio, a menudo dan sus propias )idas para or*ani9ar tales tribus en *uerrillas militares para sus propios propsitos. Lo que la A*lesia no ha hecho, los re)olucionarios s lo han hecho. La misma *ente que ha sido descuidada por la A*lesia, ha )enido a ser suelo f,rtil para la semilla de la re)olucin + el derramamiento de san*re. H por esos medios, toman naciones completas bajo su control. Sin embar*o, muchos l deres cristianos ense/an que% V...todas las se/ales de la )enida de 0risto han sido cumplidas. R>en pronto, Se/or 7es8sSW Pero las palabras del mismo 7es8s refutan esto con claridad. VH es necesario que el e)an*elio sea predicado antes a todas las naciones TetnosUW !Mr &$%&.(. Estas Escrituras nos ense/an lo que tenemos que hacer, + lo que tiene que suceder antes que 7es8s pueda )ol)er otra )e9. 25s que, arrepent os + con)ert os, para que sean borrados )uestros pecadosI para que )en*an de la presencia del Se/or tiempos de refri*erio, + ,l en) e a 7esucristo, que os fue antes anunciado. 5 quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas del pecado...2 !;ch $%&JK""(. 0uando completemos el trabajo que :l nos dio, 7es8s )ol)er para raptar a Su A*lesia. Esa es la ra9n por la cual somos *anadores de almas, para hacer que nuestro Be+ retorne al mundo. 8. PorJue Dios Nos Lla4arF A Ren2ir Cuentas Dios amonesta espec ficamente a Sus sier)os a que lle)en el mensaje que les ha dado para los pueblos a quienes han sido en)iados, sabiendo que sern llamados a rendirle cuentas de su ,<ito o fracaso en tal responsabilidad.
2;ijo de hombre, +o te he puesto por atala+a a las casa de AsraelI oirs, pues, t8 la palabra de mi boca, + los amonestars de mi parte. 0uando +o dijere al imp o% De cierto morirsI + t8 no le amonestares ni le hablares, para que el imp o sea apercibido de su mal camino a fin de que )i)a, el imp o morir por su maldad, pero su san*re demandar, de tu mano2 !E9 $%&L, &N(. 2Pero si el atala+a )iere )enir la espada + no tocare la trompeta, + el pueblo no se apercibiere, + )iniendo la espada, hiriere de ,l a al*uno, ,ste fue tomado por causa de su pecado, pero demandar, su san*re de mano del atala+a. 5 ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atala+a a la casa de Asrael, + oirs la palabra de mi boca, + los amonestars de mi parte. 0uando +o dijere al imp o% Amp o, de cierto morirsI si t8 no hablares para que se *uarde el imp o de su camino, el imp o morir por su pecado, pero su san*re +o la demandar, de tu mano2 !E9 $$%'KN(. 5l*unos maestros de la Biblia dirn que esta amonestacin no se aplica a los cristianos. Ansisten en la cuestin de que no ha+ ries*o al*uno para los cre+entes. 5un si pasamos por alto obedecer los mandatos de 0risto, concernientes a la predicacin del e)an*elio a #CD5 criatura en #CDC el mundo, tales maestros no )en casti*o o consecuencias ne*ati)as como resultado de ello. a. Pablo Re5ono5i; Su ObliBa5i;n. El 5pstol Pablo no cre+ tal cosa. :l declar% VPor tanto, +o os protesto en el d a de ho+, que esto+ limpio de la san*re de todosW !;ch ".%"'(. 3Por qu, estaba Pablo tan se*uro de que sus manos estaban limpias o sin Vmancha al*una de la san*reW de los hombres4 Su inocencia fue basada en su obediencia a la ?ran 0omisin. :l dijo% 2...>osotros sab,is cmo me he comportado entre )osotros todo el tiempo, desde el primer d a que entr, en 5sia, sir)iendo al Se/or con toda humildad, + con muchas l*rimas... H cmo nada que fuese 8til he rehuido de anunciaros + ense/aros, p8blicamente + por las casas, testificando a jud os + a *entiles acerca del arrepentimiento para con Dios, + de la fe en nuestro Se/or 7esucristo2 !;ch ".%&NK"&(. Pablo se hab a e<onerado a s mismo. :l afirm% V... no fui rebelde a la )isin celestialW !;ch "'%&J(. Pablo no estu)o presente cuando 0risto ascendi al cielo. Pasaron )arios a/os antes de que ,l tu)iera un encuentro con el 0risto resucitado. 0uando se con)irti, Pablo recibi las instrucciones que recibieron los dems apstoles en la ascensin de 0risto. V:l TPabloU, temblando + temeroso, dijo% Se/or, 3qu, quieres que +o ha*a4 + el Se/or le dijo% Le)ntate + entra en la ciudad, + se te dir lo que debes hacerW. El Se/or le dijo a 5nan as que le dijera a Pablo% 2...>e, porque instrumento esco*ido me es ,ste, para lle)ar mi nombre en presencia de los *entiles, + de re+es, + de los hijos de Asrael... En se*uida predicaba a 0risto en las sina*o*as, diciendo que ,ste era el ;ijo de Dios2 !;ch J%', &@, ".(. Pablo no ten a duda al*una respecto a lo que deber a hacer. :l reconoci su deuda% su obli*acin de predicar el E)an*elio, o sus manos se manchar an con la san*re de los que se perder an si el no obedec a. 25 *rie*os + a no *rie*os, a sabios + a no sabios so+ deudor. 5s que, en cuanto a m , pronto esto+ a anunciaros el e)an*elio tambi,n a )osotros que estis en Boma2 !Bo &%&-, &@(. Pablo conoc a mu+ bien la Escritura que dice% V... su san*re demandar, de tu manoW. :l se ase*ur de pa*ar su deuda, de cumplir con su obli*acin de predicar el e)an*elio, a los que toda) a no hab an sido alcan9ados.
:l pudo escribir% 2...os he escrito, hermanos, en parte con atre)imiento, como para haceros recordar, por la *racia que de Dios me es dada... para la obediencia de los *entiles, con la palabra + con las obras, con potencia de se/ales + prodi*ios, en el poder del Esp ritu de DiosI de manera que desde 7erusal,n, + por los alrededores hasta Al rico, todo he llenado del e)an*elio de 0risto. H de esta manera me esforc, a predicar el e)an*elio, no 2on2e Cristo ?a Kubiese si2o no4bra2oA para no edificar sobre fundamento ajeno2 !Bo &@%&@, &NK".(. Pablo fue a los perdidos, a los destituidos + a los i*norados de todas partes. :l no quer a que la san*re de los incon)ersos fuera demandada de sus manos. b. Captan2o La 'isi;n. =n *ran *anador de almas escribi% 6o podemos *anar a todo el mundo solos, pero estamos en)ueltos en el e)an*elismo como si el plan de Dios dependiera de nosotros solamente. VSi no podemos *anar a cada persona, de se*uro *anaremos al*unas + ministraremos como si la sie*a de almas 2epen2iera 5o4pleta4ente 2e nosotrosW. V6o queremos que la san*re de los incon)ersos sea demandada de nuestras manos jams. REs as de simpleSW Muchos estn captando la )isin del e)an*elismo mundial. 0ristianos de Filipinas estn saliendo para 0hina. Los cristianos de 5m,rica del Sur que han emi*rado hacia 5las_a estn *anando almas all. Los cristianos de Andonesia estn *anando los perdidos en Europa. Los asiticos estn +endo a las islas del 0aribe. Somos cristianos con compasin por los habitantes del mundo. 6o permita que el temor, la incredulidad, los malos entendidos o la cr tica, le deten*an. Becuerde% V...no es el critico quien hace la diferenciaI ni el que se/ala cmo el fuerte tropie9a o dnde el hacedor de ha9a/as pudo haber ejecutado una mejorW VEl cr,dito pertenece a aquel que est en el campo de combate, en accin, cu+o rostro se ensucia de pol)o, que est lleno de sudor, quien +erra el blanco una + otra )e9, quien se dedica a una causa di*na, quien conoce el triunfo de los altos lo*ros de quien muere tratando de alcan9ar lo m<imoW. 0uando usted ha+a dedicado a su ser, su tiempo, sus recursos financieros, sus j)enes, a esta ele)ada prioridad de lle)ar el e)an*elio, entonces 2...si t8 amonestares al imp o, + ,l no se con)irtiere de su impiedad + de su mal camino, el morir por su maldad, pero t8 habrs librado tu alma2 !E9 $%&J(. Somos *anadores de almas porque no queremos que la san*re de los pecadores sea demandada de nuestras manos. 9. Debi2o A Lo Que !e4os ECperi4enta2o 230mo escaparemos nosotros, si descuidamos una sal)acin tan *rande4 La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Se/or, nos fue confirmada por los que o+eron, testificando Dios juntamente con ellos, con se/ales + prodi*ios + di)ersos mila*ros + repartimientos del Esp ritu Santo se*8n su )oluntad2 !;e "%$, -(. a. El E>anBelio Del Reino. 7es8s llam a Su e)an*elio el e)an*elio del Beino. 2H recorri 7es8s toda ?alilea, ense/ando en las sina*o*as de ellos, + predicando el e)an*elio del reino, + sanando toda enfermedad + toda dolencia en el pueblo2 !Mt -%"$(. 2Becorr a 7es8s todas las ciudades + aldeas, ense/ando en las sina*o*as de ellos, + predicando el e)an*elio del reino, + sanando toda enfermedad + toda dolencia en el pueblo2 !Mt J%$@(. El e)an*elio del Beino, es el e)an*elio del dominio del Be+. El Be+ 7es8s siempre demostr dominio por medio de sanar a los enfermos + echar fuera a los demonios.
5 fin de entender este e)an*elio, demos una mirada retrospecti)a por un momento. Este dominio fue primero dado a 5dn + a E)a en el jard n de Ed,n. 2Entonces dijo Dios% ;a*amos al hombre a nuestra ima*en, conforme a nuestra semejan9aI + se/oree... )arn + hembra los cre. H... les dijo% Fructificad + multiplicaosI llenad la tierra, + soju9*adla, + se/oread... sobre la tierra2 !?n &%"'K"N(. Satans frustr el plan de Dios mu+ pronto. Quer a usurpar el dominio que Dios le hab a dado a 5dn + E)a a fin de obtenerlo, ,l sab a que ten a que hacerlos caer en pecado. Si lo*raba tal cosa, la corona del dominio caer a de sus cabe9as + el cetro caer a de sus manos. Satans estar a ah cerca para reco*erlos + usurpar el reinado que le pertenec a le*almente a la humanidad. =na prueba de que Satans usurp tal dominio, es encontrada en la tentacin de 0risto. 2Ctra )e9 le lle) el diablo a un monte mu+ alto, + le mostr todos los reinos del mundo + la *loria de ellos, + le dijo% #odo esto te dar,, si postrado me adorares2 !Mt -%N, J(. Para que ,sta pudiera ser una tentacin )lida, el diablo ten a que hacerle una oferta )lida. Si Satans no hubiera tenido el dominio !los reinos del mundo( para ofrecerlo a 7es8s, no habr a ocurrido la tentacin. Es ob)io que Satn ten a el dominio + que fue por tal ra9n que le hi9o la oferta a 7es8s. 7es8s hab a )enido para restaurar el dominio a su justo heredero, la humanidad. :l tendr a que hacer tal cosa por medio de morir en la cru9. Esto le dar a entrada libre al reino de la muerte + del AnfiernoI mientras estu)iera en esos lu*ares, los conquistar a + libertar a a sus prisioneros. Da)id describi esta lucha ,pica de 0risto en el Salmo &&'%$. 2Me rodearon li*aduras de muerte, me encontraron las an*ustias del Seol...2. Asa as describi la prediccin de cmo 0risto libertar a a los pecadores de la muerte + del Anfierno en Asa as "N%&N. 2H ser anulado )uestro pacto con la muerte, + )uestro con)enio con el Seol no ser firme...2. 7es8s )ino V...para destruir por medio de la muerte al que ten a el imperio de la muerte, esto es el diabloW !;e "%&-(. 7es8s dej a Satans sin poder. :l le quit el dominio que le hab a usurpado al hombre. La *ran )ictoria de 7es8s, aparece re*istrada en 5pocalipsis &%&N. 2H el que )i)o, + estu)e muertoI mas he aqu que )i)o por los si*los de los si*los, am,n. H ten*o las lla)es de la muerte + del ;ades2. Siendo que 0risto tiene las lla)es, :l puede controlar las puertas del Anfierno + de la muerte. 0uando 7es8s se le)ant de los muertos, :l e<clam% 2#CD5 PC#ES#5D me es dada en el cielo + en la tierra... + he aqu +o esto+ con )osotros todos los d as, hasta el fin del mundo2 !Mt "N%&N, ".(. 7uan describi los resultados de ese triunfo en las si*uientes palabras% 2H nos hi9o re+es + sacerdotes para Dios, su PadreI a ,l sea *loria e imperio por los si*los de los si*los. 5m,n2 !5p &%'(. Las buenas nue)as respecto al DCMA6AC DEL BEH son esas. 7es8s es quien posee el DCMA6AC ahora. :l est con nosotros para restaurar tal dominio de )uelta a nosotros. 5hora somos sacerdotes del Be+. 2Mas )osotros sois... real sacerdocio2 !& P "%J(. Esto si*nifica Sacerdotes del Be+. Por consi*uiente, podemos proclamar las buenas nue)as de que Satans +a no tiene dominio. 2H ser predicado este e)an*elio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones...2 !Mt "-%&-(. b. En Palabra , Potesta2. Este e)an*elio del Beino, fue el que los apstoles + disc pulos primiti)os proclamaron con poder + demostraciones del mismo. 2H con *ran poder los
apstoles daban testimonio de la resurreccin del Se/or 7es8s, + abundante *racia era sobre todos ellos2 !;ch -%$$(. 2Pero cuando cre+eron a Felipe, que anunciaba el e)an*elio del reino de Dios...2 !;ch N%&"(. 2H por la mano de los apstoles se hac an muchas se/ales + prodi*ios en el pueblo... H los que cre an en el Se/or aumentaban ms, *ran n8mero as de hombres como de mujeresI tanto que sacaban los enfermos a las calles, + los pon an en camas + lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra ca+ese sobre al*uno de ellos. H aun de las ciudades )ecinas muchos )en an a 7erusal,n, tra+endo enfermos + atormentados de esp ritus inmundosI + todos eran sanados2 !;ch @%&"K&'(. 2H habi,ndole se/alado un d a, )inieron a ,l muchos a la posada, a los cuales les declaraba + les testificaba el reino de Dios desde la ma/ana hasta la tarde, persuadi,ndoles acerca de 7es8s...2 !;ch "N%"$(. 2+ ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasi)as de humana sabidur a, sino con demostracin del Esp ritu + de poder2 !& 0o "%-(. Este e)an*elio del DCMA6AC DEL BEH es el secreto hacia el ,<ito en el e)an*elismo, el crecimiento de la i*lesia, el sostenimiento financiero adecuado, hacia la solucin de la ma+or a de los problemas que infectan a la i*lesia mundialmente. 5quellos que solamente tienen un e)an*elio de palabra, estn en *ra)es problemas. 2Pues nuestro e)an*elio no lle* a )osotros en palabras solamente, sino tambi,n en poder, en el Esp ritu Santo + en plena certidumbre...2 !& #s &%@(. Debido a la apostas a !descarr o(, la ma+or a de la A*lesia recha9 las manifestaciones sobrenaturales del Esp ritu Santo. !>ea SeDales , #ara>illas De !o? en la ?u a de Entrenamiento para L deres, para una e<plicacin ms detallada(. Ellos predicaron otro e)an*elio. 2Esto+ mara)illado de que tan pronto os ha+is alejado del que os llam por la *racia de 0risto, para se*uir un e)an*elio diferente. 6o que ha+a otro, sino que ha+ al*unos que os perturban + quieren per)ertir el e)an*elio de 0risto2 !?a &%', L(. Si tomamos todos los puntos de la ?B56 0CMASAZ6 + los practicamos, podemos *anar al mundo para 0risto. Si ne*amos el poder del Esp ritu Santo + pasamos por alto darle el debido lu*ar de Se/or o en nuestro ministerio, tendremos mu+ pocos frutos. 2H les dijo% Ad por todo el mundo + predicad el e)an*elio a toda criatura. El que cre+ere + fuere bauti9ado, ser sal)oI mas el que no cre+ere, ser condenado2 !Mr &'%&@, &'(. La ?ran 0omisin no se detiene ah , sino que contin8a% 2H estas se/ales se*uirn a los que creen% En mi nombre echarn fuera demoniosI hablarn nue)as len*uasI tomarn en las manos serpientes, + si bebieren cosa mort fera, no les har da/oI sobre los enfermos pondrn sus manos, + sanarn. H el Se/or, despu,s que les habl, fue recibido arriba en el cielo, + se sent a la diestra de Dios Ten el lu*ar de dominioU2 !Mr &'%&@K".(. Cap-tulo 3 SeDales Que SeBuirFn Al E>anBelis4o A. LAS SEALES , #ARA'ILLAS !AN SIDO DADAS PARA CON(IR#AR LA PALABRA 5 medida que usted predica el e)an*elio, es importante recordar que una de las ra9ones principales por las cuales el Esp ritu de Dios ha sido dado, es para confirmar Su Palabra a tra),s de los Dones del Esp ritu. 1. En El AntiBuo esta4ento El as le)ant de los muertos mila*rosamente al hijo de la )iuda, quien declar% 2...5hora
cono9co que t8 eres )arn de Dios, + que la palabra de 7eho) es )erdad en tu boca2 !& B &L%"-(. .. En El Nue>o esta4ento 2H ellos, saliendo, predicaron en todas partes, a+udndoles el Se/or + confirmando la palabra con las se/ales que la se*u an2 !Mr &'%".(. 7es8s dijo% 2H ser predicado este e)an*elio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las nacionesI + entonces )endr el fin2 !Mt "-%&-(. El t,rmino *rie*o 2para testimonio2, en el )ers culo citado anteriormente, es traducido% 2maturin2, que si*nifica 2al*o e)idente, con pruebas, con e)idencia2. En otras palabras, al*o para )erificar su autenticidad. 7es8s estaba diciendo que el e)an*elio ser a predicado con al*o para )erificar su autenticidad, + esa es la ra9n por la cual tenemos los Dones del Esp ritu Santo. 3. #ostraron La Aproba5i;n De Dios Del #inisterio De Cristo 27es8s 6a9areno, )arn aprobado por Dios entre )osotros con las mara)illas, prodi*ios + se/ales que Dios hi9o entre )osotros por medio de ,l2 !;ch "%""(. 2Mas +o ten*o ma+or testimonio que el de 7uanI porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que +o ha*o, dan testimonio de m , que el Padre me ha en)iado2 !7n @%$'(. 20uando )ino a ?alilea, los *alileos le recibieron, habiendo )isto todas las cosas Tmila*rosU que hab a hecho en 7erusal,n, en la fiestaI porque tambi,n ellos hab an ido a la fiesta2 !7n -%-@(. 6. 'eri<i5a El Respal2o De Dios Sobre Su #inisterio 2#estificando Dios juntamente con ellos, con se/ales + prodi*ios + di)ersos mila*ros + repartimientos del Esp ritu Santo se*8n su )oluntad2 !;e "%-(. B. LOS RESUL ADOS #ILA%ROSOS EN LA SAL'ACI&N DE LOS INCR0DULOS 1. Pe2ro Sana Un CoNo L!5K 3:1V11M 5 medida que Pedro + 7uan iban para el templo a orar, Pedro fue impulsado por Esp ritu para sanar a un cojo. Este e)ento atrajo personas a escuchar la predicacin del 5pstol !) &"K"'(, + finalmente, muchos recibieron al Se/or. 2...muchos de los que hab an o do la palabra, cre+eronI + el n8mero de los )arones era como cinco mil2 !;ch -%-(. .. El Ap;stol Ora Por Po2er L!5K 6:.PV31M =na )e9 que probaron las mara)illas sobrenaturales, los apstoles oraron para predicar la Palabra osadamente + para reali9ar mas se/ales + mara)illas. 2H ahora, Se/or, mira sus amena9as, + concede a tus sier)os que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras e<tiendes tu mano para que se ha*an sanidades + se/ales + prodi*ios mediante el nombre de tu santo ;ijo 7es8s. 0uando hubieron orado, el lu*ar en que estaban con*re*ados temblI + todos fueron llenos del Esp ritu Santo, + hablaban con denuedo la palabra de Dios2 !;ch -%"JK$&(. 3. Los Ap;stoles ENe5utan SeDales , #ara>illas L!5K 7:1.V18M 2... + hac an muchas se/ales + prodi*ios en el pueblo2 !) &"(. 2... + los que cre an en el Se/or aumentaban ms, *ran n8mero as de hombres como de mujeres2 !) &-(. 6. (elipe ENe5uta #ilaBros L!5K O:7VOM >ers culo '% 2+ la *ente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que dec a Felipe, o+endo + )iendo las se/ales que hac a2.
7. Pe2ro Sana A Eneas L!5K P:3.V37M Eneas hab a estado paral tico por ocho a/os, + despu,s que Pedro le san, muchos cre+eron en 0risto. 2H le )ieron todos los que habitaban en Lida + en Sarn, los cuales se con)irtieron al Se/or2 !) $@(. 8. Pe2ro Resu5ita A Dor5as De Los #uertos L!5K P:38V6.M =na mujer cristiana llamada Dorcas fue le)antada de los muertos en la ciudad de 7ope + muchos cre+eron en 7es8s. 2...Esto fue notorio en toda 7ope, + muchos cre+eron en el Se/or2 !) -"(. 9. Eli4as El #aBo Que2; CieBo L!5K 13:8V1.M El Esp ritu otor* los Dones del Esp ritu a Pablo !Palabra de Sabidur a o 0iencia + Palabra de 0onocimiento o Discernimiento(, lo cual, a+ud a que el procnsul fuera sal)o. 2Entonces el procnsul, )iendo lo que hab a sucedido, cre+, mara)illado de la doctrina del Se/or2 !> &"(. C. LAS SEALES , #ARA'ILLAS NO %ARAN I)AN LA PER#ANENCIA DEL (RU O 6o ha+ *arant as de que al*uien si*a a 7es8s aun despu,s de que ha+a e<perimentado personalmente Su poder mila*roso. 7es8s se mo) a poderosamente con se/ales + mara)illas, pero confes su desilusin respecto a que la ma+or a de las personas que lo se*u an, lo hac an por ra9ones equi)ocadas. Estaban ms interesados en comer de los panes + los peces, que en hacer de 7es8s el Se/or de sus )idas. !7n '%"'(. Becuerde, fuera de las decenas de miles de personas que contemplaron a 7es8s reali9ar mila*ros, prcticamente nin*uno le acompa/ durante las horas amar*as de la crucifi<in. 5un en Pentecost,s, solamente un remanente de &". disc pulos !;ch &%&@( se con*re* a orar, aunque @.. hab an )isto personalmente al 0risto resucitado !& 0o &@%'(. 1. Sola4ente Uno Cre?; LL5 19:1.V1PM 7es8s se fue a una aldea + san a &. leprosos, pero solamente uno de ellos re*res a e<presarle las *racias + a *lorificar a Dios. 5unque sus )idas hab an sido mila*rosamente tocadas por Dios, J.[ de ellos se iban por sus caminos, indispuestos a rendir sus cora9ones para se*uir al ;ijo de Dios. .. AlBunos Cre?eronA Otros No Cre?eron L!5K 16:1V9M Pablo + los otros disc pulos continuaron predicando osadamente, + Dios confirmaba sus palabras con se/ales + mara)illas. 2Por tanto, se detu)ieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Se/or, el cual daba testimonio a la palabra de su *racia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos se/ales + prodi*ios2 !) $(. 5un con las se/ales + mara)illas, al*unos cre+eron + otros no. 2H la *ente de la ciudad estaba di)idida% unos estaban con los jud os, + otros con los apstoles2 !) -(. El pueblo quer a apedrearlos% 2...los jud os + los *entiles, juntamente con sus *obernantes, se lan9aron a afrentarlos + apedrearlos2 !) @(. 2;abi,ndolo sabido, hu+eron a Listra + Derbe, ciudades de Licaonia, + a toda la re*in circun)ecina, + all predicaban el e)an*elio2 !)s ', L(.
Los disc pulos fueron 2*uiados por el Esp ritu2 !despu,s de casi ser apedreados( para que se fueran de aquel lu*ar particular + predicaran en otros lu*ares. 25conteci en Aconio que entraron juntos en la sina*o*a de los jud os, + hablaron de tal manera que cre+ una *ran multitud de jud os, + asimismo de *rie*os2 !&-%&(. Pablo + otros salieron a predicar el e)an*elio + muchas personas cre+eron a la Palabra. 2Mas los jud os que no cre an e<citaron + corrompieron los nimos de los *entiles contra los hermanos2 !) "(. Los incr,dulos pro)ocaron al pueblo para que se opusieran a ellos. D. LAS SEALES , #ILA%ROS CO#PRUEBAN LA PALABRA DE DIOS 1. Una !istoria De La 'i2a Real La historia que si*ue, ilustra lo que sucedi en la )ida de un jo)en misioneroKe)an*elista en b8squeda de la efecti)idad en las 2se/ales que han de se*uir en el e)an*elismo2. a. (ra5aso En In2ia. ;ace muchos a/os, un jo)en misionero cristiano + su esposa salieron para la Andia. Ellos no entend an el mensaje de las Escrituras citadas anteriormente. 6o entend an los mila*ros por la fe. Diri*ieron )arias almas a 0risto, pero fueron un fracaso en *eneral. 0uando predicaron a 7esucristo, los hind8es le aceptaron amablemente en teor a como otro dios a*re*ado a sus )arios millones de otros dioses, pero nin*8n cambio fue )isto en sus )idas. Los musulmanes ar*umentaban% 230mo sabe usted que 7esucristo es el hijo de Dios o que Dios le le)ant de los muertos42 Ellos sosten an que% 2:l fue un buen hombre, pero no el ;ijo de Dios, + ciertamente no resucit de los muertos2. Ellos afirmaban que el 0orn es la Palabra de Dios + que Mahoma fue el profeta de Dios. Esta pareja jo)en declar que la Biblia es la Palabra de Dios + que 7esucristo era Su ;ijo. 20ompru,belo2, dec an los Musulmanes. 2Lo probaremos. E<aminen estos )ers culosI obser)en lo que dicen2. 0omen9aron a leer la Biblia a los musulmanes. 2RCh, noS2, replicaron ellosI 2esa no es la Palabra de Dios. Eso no prueba nada. 6uestro 0orn es la palabra de Dios2. 3La BABLA54 o 3el 0CBG64 30ul es la palabra de Dios4 30mo pod an probarles que la Biblia era la Palabra de Dios4 6o podr an sin la manifestacin de mila*ros. 5s que, ansiaban que ocurriera una e<periencia como de las que leemos en la Biblia. 2H con *ran poder los apstoles daban testimonio Tmaturion g al*o e)idente, una pruebaU de la resurreccin del Se/or 7es8s2 !;ch -%$$(. Ellos re*resaron a su pa s natal, enfermos, desanimados + quebrantados en el esp ritu. 5 pesar de todo eso, no se rindieron. Se pusieron a a+unar + oraron por la sal)acin de las masas que no han tenido el pri)ile*io de escuchar el e)an*elio. 30ul fue la respuesta4 b. Una 'isi;n De *es=s. El desanimado misionero cuenta su propia historia% =na ma/ana a las seis de la madru*ada, fui despertado + )i a 7esucristo de pie en nuestro cuarto. 5l contemplarlo, qued, como muerto. 6o pod a mo)er ni un dedo, ni de mis manos, ni de mis pies. 5*ua comen9 a correr de mis ojos, aunque no estaba consciente de si era llanto. 6o s, cuanto tiempo resist Su mirada penetrante, antes que desapareciera, ni tampoco cuanto tiempo pas hasta que pude mo)erme de la cama. Me mo) como pude hasta el piso con el rostro hacia abajo + permanec postrado ante :l hasta la tarde.
0uando camin, fuera del cuarto ese d a, fui un hombre nue)o. R;ab a conocido a 7es8sS :l no era meramente una reli*in. Estaba )i)o + era un personaje real. RLe )iS Lo hice Se/or de mi )ida. Desde ese d a, lo que la *ente di*a o piense, no es lo que importa. Descubr al 0risto )i)iente + lo hice Se/or de mi )ida. Despu,s de esa e<periencia, un hombre de Dios )ino a nuestra ciudad predicando + ministrando a los enfermos. 6osotros presenciamos cientos de con)ersiones + de mila*ros de sanidades, fui abrumado por lo que )i. Parec an como &. mil )oces arremolinadas sobre mi cabe9a diciendo% 2=sted puede hacer eso. Eso fue lo que 7es8s hi9o. Eso fue lo que Pedro + Pablo hicieron. Eso comprueba que los m,todos b blicos son para ho+. =sted puede hacerlo2. Sab a que pod a hacerlo. En otras palabras, sab a que 0risto pod a hacerlo en + a tra),s de m . Sab a que :l nunca cambia. 5. CruIa2as De E>anBelis4o De Las #asas: 1M El Caribe. 5s que, nos fuimos tras los incon)ersos. >olamos a 7amaica. En trece semanas, ms de J mil almas aceptaron a 0ristoI J. cie*os fueron sanadosI ms de &.. sordomudos recibieron sanidad. 0ientos de otros mila*ros tomaron lu*ar como 2...a+udndoles el Se/or + confirmando la Palabra con las se/ales que la se*u an2 !Mr &'%".(. Lue*o, salimos para Puerto Bico. Las cru9adas fueron aun ma+ores. RFueron masi)asS 6uestro mensaje fue simple. La *ente ca a a la realidad. Ellos cre+eron 2...porque )e an las se/ales que hac a en los enfermos2 !7n '%"(. Despu,s )iajamos a ;ait . Sucedi lo mismo en este pa s. Las multitudes eran demasiado inmensas para acomodarlas en al*8n edificioI se e<tend an por todas las carreteras + a)enidas. El si*uiente pa s )isitado fue 0uba. En este tiempo, comen9 a )erse como al*o ms que una )isitacin espiritual espontnea en unos cuantos pa ses, comen9 a ser como un patrn. #ales cru9adas hab an sido anunciadas a tra),s de todo el mundo. Pero la tradicin es fuerte en la i*lesia. Ministros con mu+ buenos testimonios comen9aron a prepararnos + a consolarnos para el fracaso ine)itable. Se nos dijo que de se*uro no pod amos esperar que todas esas )ictorias espirituales fueran a obtenerse en todos los lu*ares. 5l*unos nos aconsejaron que de tiempo en tiempo, Dios preordena esos *randes e)entos, pero que no pod an ser un patrn. Se nos dijo que estu)i,ramos preparados para derrotas as tambi,n como para triunfos, que )endr an porque Dios obra de esa manera, a fin de que no )a+amos a llenarnos de arro*ancia. #odo esto sonaba tradicional para nosotros + no aceptamos sus palabras. Estbamos con)encidos de que la ?ran 0omisin que 7es8s dio era para 2todas las naciones, + para toda criatura2. :l prometi que estas se/ales se*uir an a 2los que cre+eran2, + nunca mencion una e<cepcin 2hasta el fin del mundo2. 0re amos que cualquier persona, en cualquier nacin en el mundo entero, creer a cuando )iera los mila*ros. Parec a l*ico para nosotros que s predicamos el e)an*elio, 0risto lo confirmar a con mila*ros. 6osotros nos paramos firmes sobre este hecho.
6o estbamos preocupados por el fracaso entonces, + toda) a no lo estamos. 0reemos en el ,<ito. 0risto nunca fracas. Su Palabra nunca falla. El e)an*elio nunca falla. 0uando lle*amos a 0uba, los l deres espirituales nos aconsejaron concerniente a la sabidur a del equilibrio + paciencia, que no deber amos esperar una *ran cru9ada e)an*el stica en 0uba, como la que hab amos e<perimentado en 7amaica + en Puerto Bico. Su l*ica afirmaba que +a 27amaica era tradicionalmente cristiana. Por supuesto que Puerto Bico hab a sido influenciado tanto por los Estados =nidos que la oposicin reli*iosa no era un factor en su territorio2. 2Pero ac en 0uba2, dijeron ellos, 2las personas son radicales en su tradicin reli*iosa cristiana. Puede que ac no ten*an el mismo ,<ito2. 5 pesar de todos aquellos a)isos, result que las personas son e<actamente las mismas cuando el e)an*elio del Beino de Dios es predicado. =na procesin or*ani9ada por cien l deres cristianos de la i*lesia tradicional, march por las calles para a)isar al p8blico contra el concurrir a nuestra cru9ada masi)aI no obstante, decenas de miles concurrieron + miles se entre*aron al Se/orI cada cru9ada conducida en cada una de las ciudades de 0uba tu)o *ran ,<ito. .M 'eneIuela. Despu,s salimos hacia >ene9uela. #oda) a recuerdo el consejo que recibimos all% 2Ch, es diferente aqu . En 0uba + Puerto Bico, la oposicin reli*iosa no es tan *rande porque las *entes son influenciadas por los Estados =nidosI aqu estn en el continente de 5m,rica del Sur. =stedes podr an ser apedreados hasta la muerte por la *ente de la i*lesia tradicional2. >ene9uela fue e<actamente como 0uba. Multitudes de personas cre+eron. Miles fueron sal)as. 6o hubo diferencia al*una. 3M *ap;n. Lue*o, )iajamos hacia 7apn. 0uando supieron que bamos en camino, nos escribieron muchas cartas deprisa dici,ndonos% 26o )en*an ac. 7apn es mu+ dif cil. Los mila*ros no son para esta tierra. 7apn procura solamente el conocimiento acad,mico. Ellos miran a sus antepasados como su recurso o fuente espiritual. Demasiadas de sus reli*iones tienen cultos de sanidad. 6osotros los cristianos no queremos que nuestra reli*in sea identificada con esos sanadores. 5dems, los mila*ros nunca con)encern a los japoneses de que 0risto es el ;ijo de Dios2. Ctros dijeron% 27apn es budista + sinto sta !especie de culto de los antepasados(. =sted no est acostumbrado a predicarles. Las personas en el hemisferio occidental son fciles de alcan9ar. Ha ellos creen en la Biblia. Ellos creen que 7es8s es el ;ijo de Dios, que su san*re fue derramada por nuestros pecados, pero los japoneses jams creern tal cosa. 6o tendrn el mismo ,<ito ac. Estas personas no son emocionales. De se*uro que no respondern2. El patrn del ,<ito en nuestras cru9adas parec a amena9ar el mismo fundamento de las tradiciones de la i*lesia en 7apn, la cual, demostr ser mu+ inefecti)a. En ese tiempo, era al*o poco com8n el ir a una nacin a predicar al aire libre en los lu*ares p8blicos, + cosechar miles de almas repetidas )eces. Los tradicionalistas dec an que ten a que ser emocionalismo. Los con)ersos de ese nue)o e)an*elismo de masas no durar an. Los misioneros + l deres de i*lesias en el 8ltimo si*lo !&N..(, nunca lo hicieron de esa manera. Ellos trabajaron pacientemente durante a/os a fin de conse*uir unos cuantos con)ersos, pero los tales, eran slidos + *enuinos en sus creencias. 5s que, muchos pensaron que el e)an*elismo de masas era al*o superficial + que no soportar a la prueba del tiempo. =n pastor en Andia me dijo% 2;e ministrado aqu durante cinco a/os + nunca he *anado un alma para 0risto. Ese es el estilo de )ida en la Andia. ;a+ que tener mucha paciencia2.
=n patrn re)olucionario parec a estar tomando forma. Anstinti)amente, las mentes tradicionales recha9an cualquier cosa nue)a que amenace con reempla9ar las normas + posiciones instituidas + aceptadas de la A*lesia. Es e)idente que Dios quer a mostrar a Su pueblo en todas partes, que no ha+ e<cepciones en el e)an*elismo. 7es8s quer a que todos supieran que Su ?ran 0omisin demostrar a ser efecti)a en todas las partes donde el e)an*elio fuera proclamado con fe )i)a + acciones obedientes. 6o todos los l deres de la A*lesia en 7apn fueron pesimistas + ne*ati)os. 5l*unos escribieron% 2>en*an por aqu + a+8denos. Los conceptos teol*icos modernos acerca de 0risto, nunca pueden sal)ar a los japoneses. REllos necesitan )er mila*rosS2. #oda) a recuerdo la l*ica de un pastor bautista que escribi% 27apn est lleno de falsos cultos de sanidades. Los japoneses tienen que )er lo que es real. 6uestras i*lesias modernas carecen del poder de hacer mila*ros. >en*an + a+8denos. =stedes tienen lo que necesitamos para *anar esta )asta nacin de personas2. 6osotros aceptamos el reto + 7apn demostr ser e<actamente como 7amaica, 0uba + >ene9uela. 0uando ellos )ieron los mila*ros, los japoneses *ritaron, lloraron + se arrepintieron con ms emocin que la jams )ista en todos los lu*ares +a )isitados. Fuimos al cora9n histrico + reli*ioso de 7apn, b+oto. 5ll, en un e<tenso campo cerca del rea del pueblo, miles escucharon el e)an*elio. =n promedio de -- sordomudos reclam la sanidad en esa primera cru9ada. Muchos *randes mila*ros fueron obrados por el poder de Dios. 5quellos sinto stas + budistas actuaron e<actamente del mismo modo que los jamaiquinos + cubanos. Miles cre+eron en 0risto. Los japoneses respondieron como las dems naciones que )isitamos anteriormente. 6M ailan2ia. Fuimos a #ailandia, la monarqu a budista fuerte del Sureste de 5sia. 5l*uien dijo% 2Esta no ser como 7apn. Los budistas japoneses han sido influenciados por la ocupacin posterior a la *uerra. Los japoneses son sensibles ante la influencia de los americanos, pero ac en #ailandia tenemos a los budistas de la )ieja *uardia. Ellos nunca han sido *obernados por un poder e<tranjeroI de se*uro que no prestarn atencin a los e<tranjeros2. 0uando ministramos por primera )e9 en #ailandia, hab a menos de una docena de personas en todo el pa s que hab an recibido un bautismo apostlico en el Esp ritu Santo. 5un esos l deres bauti9ados en el Esp ritu, no eran entusiastas tocante a la proclamacin del e)an*elio en los lu*ares p8blicos. Eso era una )iolacin a la cultura tailandesa. =n m,todo como ese parecer a demasiado a*resi)o para cualquier comunidad en #ailandia. Ellos son una comunidad de personas mu+ serena + sensible. 0ualquier m,todo o acercamiento a ellos, deber estar en armon a con su equilibrio tradicional. 6o ha+ necesidad de decir que cuando los habitantes de #ailandia )ieron los mila*ros% los cie*os )iendo, los paral ticos caminando, los leprosos limpios + los sordos o+endo, su reaccin no fue diferente a la de los japoneses, los )ene9olanos, los cubanos, los portorrique/os o la de los jamaiquinos. Ellos recibieron al 0risto )i)iente + comen9aron a se*uirle con *ran entusiasmo. ;o+, ha+ miles de cristianos llenos del Esp ritu a tra),s de toda #ailandia. Muchos ministros *anadores de almas han florecido en su territorio, como edificadores de i*lesias *randes + fuertes. 7M In2onesia. 0uando ministramos por primera )e9 en 7a)a, Andonesia, el J@[ de la poblacin era musulmana. En nuestro )iaje alrededor del mundo, hab amos escuchado cun dif cil eran los musulmanes de alcan9ar. Ellos no creen que 7es8s es el ;ijo de Dios o que Dios le le)ant de los muertos.
6osotros recordamos cun in8tiles nos sentimos para con)encer a los habitantes de la Andia. Sin embar*o, cuando lle*amos a la ciudad capital de 7a)a, las cosas eran diferentes. Sab amos cmo ten amos que creer en mila*ros. La primera noche que prediqu, a la multitud, efectu, al*o poco usual al final del mensaje. Les dije que no esperaba que aceptaran a 7esucristo a menos que :l les demostrara que estaba )i)o por medio de la reali9acin de mila*ros. E<pres, mis sentimientos respecto a que un 0risto muerto no podr a hacerles nin*8n bien. Enfatic, el hecho de que 7esucristo fue confirmado como el ;ijo de Dios por medio de los mila*ros que reali9 " mil a/os antes, + que si :l estaba )i)o ho+, entonces, Dios confirmar a tal hecho mediante la operacin de mila*ros + mara)illas en su presencia. Ellos conoc an acerca del 7es8s histrico. ;ab an escuchado que fue un hombre bueno, + profeta de obrar sanidades + mila*ros. Ellos sab an que hab a sido crucificado, + estaban con)encidos de que la ense/an9a cristiana de Su resurreccin fue falsa. Slo ha+ un mensaje para los musulmanes% Si 7esucristo est )i)o, deje que :l ha*a los mila*ros que hi9o antes de que fuera crucificado. Si est muerto, no los podr reali9ar. Si resucit, de se*uro que los har. Llam, a los sordos + les dije que iba a orar en el nombre de 7es8s. Si 0risto est muerto, su nombre no tiene nin*8n poder. Si est )i)o, entonces, har las mismas obras que hi9o antes de morir sobre la cru9. El primer hombre que pas fue un sacerdote musulmn de apro<imadamente @@ a/os de edadI )ino usando su Fe9 !especie de *orro de lana usado en el oriente( color ne*ro, indicando que hab a sido pere*rino a la ciudad musulmana re)erenciada% La Meca, en 5rabia. 6aci totalmente sordo de uno de sus o dos + nunca hab a escuchado ni un sonido por ,l. Le testifiqu, acerca de 7esucristo, lue*o, le dije como iba a orar. Le e<pliqu, que Dios nos estaba contemplando desde el cielo. Le testifiqu, que Dios hab a le)antado a Su ;ijo de los muertos, + que :l quer a que todos los pueblos del mundo supieran que 7es8s estaba )i)o, + que demostrar a la )erdad de Su resurreccin por medio de reali9ar un mila*ro en ,l. Despu,s le dije a la audiencia% 2Si este hombre no o+e despu,s de que ha+a orado por ,l en Su nombre, pueden catalo*arme como un predicador falso + se*uir cre+endo que 7es8s est muerto. Pero si su o do est restaurado, entonces, quedar comprobado que 0risto resucit, pues un 0risto muerto no puede reali9ar tal mila*ro2. Le mir, + le dije% 2Para que sea conocido que 7esucristo es el ;ijo de Dios, que Dios le le)ant de los muertos, que solo a tra),s de :l + la san*re que derram, podemos recibir sal)acin + )ida eterna, que sea ho+ conocido en conformidad con la Escritura que la oracin de fe sanar al enfermo, + que su o do una )e9 sordo, quedar sano en el 6ombre de 7esucristo. R5m,nS2. #oda la audiencia suspir cuando el sacerdote musulmn testific que pod a escuchar cada susurro + hasta el tic tac de un reloj. Miles le)antaron sus manos esa noche indicando su deseo de aceptar a 0risto como su Sal)ador. 0un diferente fue esto del bochorno que sufrimos al tratar de con)encer a los musulmanes en la Andia siete a/os antes. Los musulmanes fueron e<actamente como los japoneses. 0uando )ieron la prueba de las buenas nue)as, de que 7esucristo estaba )i)o, entonces, cre+eron. El cristiano sin mila*ros no puede demostrar que 7es8s est )i)o. Deje a un lado los mila*ros del cristianismo + todo lo que le queda es otra reli*in muerta.
Los musulmanes o mahometanos saben que su profeta Mahoma est muerto, pero nosotros creemos que 0risto nuestro Sal)ador )i)e. 0uando eso es probado con mila*ros, sus se*uidores abandonan al profeta muerto para se*uir a 5qu,l que )i)e para siempre. Sin mila*ros, no ha+ prueba. Esta es la ra9n por la cual 7es8s comision a todo cre+ente a predicar por todo el mundo, prometiendo que se/ales sobrenaturales se*uir an% 2en todas las naciones... hasta el fin del mundo2. :l sab a que siempre se necesitar an mila*ros para con)encer al mundo de que 7es8s est )i)o. 0uando estu)imos en la Andia como j)enes misioneros, los musulmanes nos retaron% 2pru,benos que su 0risto )i)e2. 6os sent amos in8tiles + a)er*on9ados. #en amos que salir de la Andia o aceptar la posicin de los que cre an la 2fidelidad + paciencia sin resultados2 era una )irtud. 6o pod amos aceptar tal 2status quo2 !posicin relati)a o manera de ser(. Pero en Andonesia, la cosa fue mu+ diferente. =na noche en aquella *ran campa/a, un jo)en sacerdote musulmn, un )erdadero fantico, comen9 a subir los escalones hacia la plataforma con enojo, con el propsito de interrumpir mi predicacin. Dais+, mi esposa, lo )io )enir + lo intercept cerca de la escalera. :l dijo% 2Ese hombre es falso. 7es8s est muerto, :l no es el ;ijo de Dios. Perm tame hablar a la audiencia acerca de Mahoma, el )erdadero profeta de Dios2. Mi esposa trat de ra9onar con ,l, pero estaba demasiado emocional. Finalmente, ella dijo% 2Escuche, so+ cristiana + esto es lo que )o+ a hacer. Anterrumpir, a mi esposo con una sola condicin% =sted + +o iremos juntos hasta el micrfono. 6o discutiremos. Demostraremos qu, profeta es el )erdadero + qui,n est )i)o por medio de llamar a al*uien que est, completamente cie*o a subir a la plataforma2. 2=sted ora por el cie*o en el nombre de su profeta Mahoma ante toda la audiencia. Si ,l recibe la )ista, nosotros creeremos en su profeta2. 2Si no ha+ mila*ro al*uno, entonces, +o orar, por el cie*o en el nombre de 7es8s. Si ,l recibe la )ista, entonces, usted + su pueblo sabrn que lo que dice la Biblia acerca de 0risto, es cierto% que :l es el ;ijo de Dios + que Dios le le)ant de los muertos para ser el Sal)ador del mundo2. El jo)en sacerdote musulmn rehus el reto de mi esposa. Dio media )uelta + se march furioso. Esto fue lo que no pudimos hacer en la Andia como j)enes misioneros. 8M Parte Norte De La In2ia. Finalmente, e<perimentamos el *o9o de re*resar al 6orte de la Andia unos catorce a/os ms tarde, a la misma ciudad donde hab amos fracasado tan miserablemente. >ol)imos a la ciudad uni)ersitaria del Luc_no`, donde no hab amos podido demostrar a los hind8es + musulmanes que 7esucristo es el ;ijo )i)iente + resucitado de Dios, el Sal)ador del mundo. En esta ocasin, hubo una *ran diferencia% de ". mil a -. mil personas concurrieron a los terrenos del *ran estadio. Predicamos que 27esucristo es el mismo a+er, ho+ + siempre2 !;e &$%N(. Lue*o, oramos. Los sordos escucharonI los cojos andu)ieronI los cie*os )ieronI los leprosos fueron limpiadosI + miles aceptaron a 0risto.
7es8s se estaba mostrando a S Mismo a la Andia a tra),s de nosotros. 6uestra b8squeda de la )erdad hab a tenido buenos di)idendos. Fue de esa manera que 0risto quiso que el e)an*elismo mundial fuera lle)ado a cabo. 20risto se present )i)o con muchas pruebas indubitables2 !;ch &%$(. =n jo)en hind8, estudiante de la uni)ersidad, se puso de pie ante toda la multitud + comen9 a ridiculi9ar todas las cosas. 0uando oramos, 7esucristo se le apareci de repente )estido de p8rpura. :l abri Sus manos + le mostr sus cicatrices de los cla)os dici,ndole% 2;e aqu mis manos, +o so+ 7es8s2. El jo)en ca+ a tierra, llorando, temblando + arrepentido de sus pecados. Lue*o, pas corriendo hacia uno de los micrfonos + con l*rimas ba/ado su rostro, relat lo que hab a )isto ur*iendo a su pueblo a creer en 7es8s. R0un diferente hab a sido esta )e9, de lo que hab a sido catorce a/os antes en nuestra cru9adaS 0on la demostracin de mila*ros, la Andia hab a sido e<actamente i*ual a las dems naciones. 9M $<ri5a. El si*uiente continente fue Gfrica, donde demostramos tambi,n que las personas son las mismas donde quiera. Durante treinta a/os un pordiosero musulmn se hab a arrastrado por el suelo en Gfrica, parali9ado por la polio. :l se arrastr a s mismo como pudo hasta entrar al auditorio donde conduc amos la cru9ada. Escuch el e)an*elio + a medida que cre a en 7esucristo, recibi la sanidad instantneamente. 0amin a empujones entre la multitud + subi a la plataforma para mostrarse a s mismo + a la multitud en cuanto al mila*ro que hab a recibido. Mientras permanec a sobre la plataforma derramando l*rimas, e<clam% 27esucristo tiene que estar )i)o, de otra manera, 30mo podr a haberme sanado4 Mahoma est muerto, pero 7es8s )i)e. M renme. =stedes me conocen. ;e sido limosnero en )uestras calles. Pero ahora puedo caminar. RMirenS R7es8s )i)eS2. 3Qu, sermn ma+or que ese podr a ser predicado4 Era e<actamente como si el libro de los ;echos pudiera ser representado otra )e9 en nuestra ,poca. ;emos )isto que los habitantes alrededor del mundo quieren a 0risto. Ellos buscan la realidad + la creen cuando reciben la prueba de que 7es8s est )i)o + es real. Dios cre a los seres humanos i*uales. #odos han sido formados para que sir)an a Dios. Anstinti)amente le buscan. Esa es la ra9n por la cual cada tribu sin e)an*eli9ar, practica al*una clase de reli*in ritual en busca de Dios. El e)an*elio, en t,rminos simples + directos K no e<plicado, mas proclamado K 2...es poder de Dios para sal)acin a todo aquel que cree2 !Bo &%&'(. Las personas quieren el e)an*elio. 6uestra tarea es predicarlo, testificarlo, contarlo, confesarlo por todas partes a las multitudes o a las personas indi)iduales, en los lu*ares p8blicos o en los ho*ares pri)ados. Ellas desean lo que nosotros tenemos. Es por eso que somos *anadores de almas, por las cosas que hemos )isto + o do.
Cap-tulo 6 El Cristiano 'er2a2ero: C;4o Ser Sal>o Intro2u55i;n
0omo podemos )er, solamente ha+ dos clases de predicadores u obreros cristianos% los ne*ati)os + los positi)os, los que dudan + los que creen. 5l*unos piensan que si predican en las calles nadie les escuchar, + que los transe8ntes se burlarn de ellosI que cualquier literatura que distribu+an, ser arrojada a tierra + pisoteadaI que les cerrarn las puertas en la cara. Esa es una actitud ne*ati)a en comparacin con una oportunidad mu+ positi)a. 6osotros creemos que cuando predicamos en las calles, las multitudes se con*re*arn a nuestro alrededor, esfor9ndose en escuchar nuestro mensajeI que los transe8ntes se deleitarn en )er un cristiano testificando en p8blico. 6osotros creemos que cuando distribuimos literatura e)an*,lica, ser recibida con ardor, atesorada + le da. 0reemos que cuando tocamos a las puertas, encontraremos familias que nos darn la bien)enida, enfermos que necesitan sanidad, problemas que necesitan soluciones, cora9ones + o dos atentos al consejo + sol citos de las oraciones de un cristiano realmente dedicado + con una fe )i)a. Este es el enfoque positi)o, + la )erdad es que tiene buenos resultados. Somos *anadores de almas + hemos comprobado alrededor del mundo, en cada circunstancia concebible, que las personas quieren a 0risto, pero estn mu+ poco interesadas en otra reli*in. Ellos anhelan buscar a Dios para la sal)acin + para la )ida eternaI no obstante, desprecian las normas reli*iosas sin )ida. Saben que son creados a ima*en + semejan9a de Dios, desean caminar con :l + nunca estn satisfechos hasta que no encuentran a 7esucristo, quien es el 0amino, la >erdad + la >ida !7n &-%'(. 0on un promedio de '. millones de personas sin alcan9ar + a*re*adas a nuestra *eneracin cada a/o% almas buscando la lu9 + la )ida, nuestra prioridad es testificar, predicar el e)an*elio, producir herramientas que *anen almas para 0risto. Esa es nuestra prioridad, hasta que 0risto re*rese. Esta es la s,ptima ra9n por la cual somos *anadores de almas. Si,ntase libre para reimprimir lo si*uiente + utili9arlo en *anar almas. Esta seccin es especialmente preparada para los si*uientes *rupos de personas% 1 Para los que no estn se*uros de su propia sal)acin, o de los que no han nacido de nue)oI o 1 Para los que no saben si son cristianos *enuinosI o 1 Para los que simplemente han aceptado una reli*in, se han unido a una i*lesia +, mentalmente, han aceptado la Biblia sin e<perimentar el nue)o nacimiento. 1 Sobre todo, presento este cap tulo a usted que no es sal)o o con)ertido + lo sabe. La Biblia dice que podemos 2... conocer que hemos pasado de muerte a )ida2 !& 7n $%&-(. Lo si*uiente le a+udar a conocer, por sobre cualquier duda, que ha e<perimentado este mila*ro interno de la nue)a )ida en 0risto. De se*uro que tomar lu*ar en usted mientras lee esto con re)erencia + una fe simple. Si +a es cristiano, entre*ado a la tarea de *anar almas, esta seccin puede ser)ir como *u a para a+udarle a mostrar a otros cmo e<perimentar el mila*ro del nue)o nacimiento. A. /QU0 SI%NI(ICA SER SAL'O1 Quiero decirle el cmo puede ser sal)o del Anfierno, sal)o de sus pecados, sal)o de la muerte, sal)o de las enfermedades + sal)o del mal. La Biblia dice% 2Palabra fiel + di*na... que 0risto 7es8s )ino al mundo para sal)ar a los pecadores...2 !& #i &%&@(.
>ol)emos a leer% 2Porque no en)i Dios a su ;ijo al mundo, para condenar al mundo, sino para que el mundo sea sal)o por ,l2 !7n $%&L(. Pedro dijo% 2H todo aquel que in)ocare el nombre del Se/or, ser sal)o2 !;ch "%"&(. =sted puede ser sal)o ho+. Esto es lo que usted necesita% Ser sal)o, conocer a 7esucristo como su Sal)ador personal. Pero, 3qu, si*nifica ser sal)o4 1. Ser Na5i2o De Arriba Ser sal)o si*nifica nacer de arriba !el nue)o nacimiento del Esp ritu(, )enir a ser un hijo de Dios. 7es8s dijo% 2Cs es necesario nacer de nue)o2 !7n $%L(. Esto si*nifica que tenemos que e<perimentar un nacimiento celestial o espiritual, lo opuesto a su nacimiento natural o terrenal. Este es el nacimiento mila*roso. 0uando usted lo in)ita, 0risto entra a )i)ir con usted en su cora9n. :l le hace una nue)a criatura cuando )iene a morar en su )ida. Esto no es como aceptar una reli*in ms, sino la aceptacin de 0risto como Sal)ador personal. :l es una persona, no un filsofo. Es real, no al*o terico. 0uando usted se casa, acepta a su esposo o esposa en su )ida. =sted no acepta la 2reli*in matrimonial2, sino que recibe a otra persona% su compa/ero !a(. 0uando usted es sal)o por medio de recibir a 0risto, no obtiene la reli*in cristiana. =sted recibe una persona, al Se/or 7es8s. Mi con)ersin fue una e<periencia tan definida como lo fue mi matrimonio. En ambas ocasiones, recib a otra persona en mi )ida. La Biblia dice de 7esucristo% 2Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios2 !7n &%&"(. RQu, mara)illoso poder recibir el nue)o nacimiento + formar parte de la familia real de DiosS =sted naci una )e9 el nacimiento f sico en el pecado, un hijo de pecado, un sir)iente del diablo. 5hora 0risto dice% 2Cs es necesario nacer de nue)o2 !7n $%L(. Es necesario con)ertirse, ser sal)o, transformado + hecho una nue)a criatura. .. Los Pe5a2os Son Per2ona2os Ser sal)o si*nifica que sus pecados +a fueron perdonados. La Biblia dice% 2El perdona todas tus iniquidades2 !Sal &.$%$(. El n*el dijo% 2H llamars su nombre 7ES\S% porque :l sal)ar a su pueblo del pecado2 !Mt &%"&(. Dios declara% 2Ho so+ el que *uardo tus rebeliones2 !As -$%"@(. 2H nunca mas me acordar, de sus pecados + trans*resiones2 !;ch &.%&L(. 20uanto est lejos el oriente del occidente, hi9o alejar de nosotros nuestras rebeliones2 !Sal &.$%&"(. 3. Re5ibi4os 'i2a Nue>a Ser sal)o si*nifica recibir una familia + descendencia espiritual nue)a. Pablo dice% 2De modo que si al*uno est en 0risto, nue)a criatura esI Las cosas )iejas pasaronI ;e aqu todas son hechas nue)as2 !" 0o @%&L(. Eso es e<actamente lo que sucede cuando 0risto le sal)a. =na con)ersin toma lu*ar + los anti*uos deseos, hbitos + enfermedades pasan. #odas las cosas son hechas
nue)asI usted recibe una )ida nue)a, una nue)a naturale9a, una salud nue)a, nue)os deseos, nue)as ambiciones, + una nue)a )ida en 0risto. :l dijo% 2;e )enido para que ten*an )ida + para que la ten*an en abundancia2 !7n &.%&.(. 6. Re5ibi4os PaI Ser sal)o si*nifica recibir pa9. 7es8s dijo% 2La pa9 os dejo, mi pa9 os do+I +o no os la do+ como el mundo la da2 !7uan &-%"L(. #ambi,n declar% 2Estas cosas os he hablado para que en m ten*is pa92 !7n &'%$$(. La pa9 real )iene 8nicamente con el perdn + sal)acin de 0risto. Mientras est, en pecado, nunca tendr pa9 en su alma. La Biblia dice% 26o ha+ pa9, dijo mi Dios, para los imp os2 !As @L%"&(. a. Dos Clases De PaI 1M La PaI De Dios. La pa9 DE Dios es esa sensacin de se*uridad, de quietud + de que todo est bien. =sted sabe que Dios est en control + no siente temor. REse es el mara)illoso estado de pa9S 2H la pa9 de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, *uardar )uestros cora9ones + )uestros pensamientos en 0risto 7es8s2 !Fil -%L(. 2Mas el reino de Dios es... justicia, + pa9, + *o9o en el Esp ritu Santo2 !Bo &-%&L(. .M PaI Con Dios. La pa9 0C6 Dios es bastante diferente. 27ustificados pues por la fe, tenemos pa9 con Dios por medio de nuestro Se/or 7esucristo2 !Bo @%&(. 0omo pecadores, ,ramos enemi*os de Dios )i)iendo en rebelin contra Su )oluntad + propsitos. Estbamos en *uerra contra :l. 2...siendo enemi*os, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su ;ijo...2 !Bo @%&.(. 2H a )osotros tambi,n, que erais... enemi*os... haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado2 !0ol &%"&(. 0risto hi9o la pa9 por nosotros con Dios. :l hi9o lo que era necesario para reconciliarnos con Dios + hacernos ami*os. 0uando somos sal)os, recibimos la pa9 DE Dios como resultado de tener pa9 0C6 Dios. 2Porque ,l es nuestra pa9, que de ambos pueblos hi9o uno...2 !Ef "%&-(. 7. Co4uni;n LCon<raterni2a2M Con Dios Ser sal)o si*nifica tener comunin !confraternidad, amistad, correspondencia, camarader a( con Dios. =sted fue creado a semejan9a de DiosI as que, puede caminar + platicar con :l. Sin embar*o, sus pecados lo separaban de :l. En tal estado, en lu*ar de tener amistad con el Padre, usted le tem a. El pensamiento de afrontarle al*8n d a, le causaba terror. Sus pecados le condenaban + creaban en su )ida la sensacin de culpabilidad ante el 0reador. \nicamente 0risto puede sal)arle de sus pecados. :l limpiar cada mancha que ten*a + le )ol)er a traer con un re*istro completamente limpio, como si nunca hubiera pecado. Entonces, podr a decir como el 5pstol 7uan% 2...nuestra comunin )erdaderamente es con el Padre, + con su ;ijo 7esucristo2 !& 7n &%$(. El ser 2...ami*o... ms unido que un hermano2 !Pr &N%"-(. 6in*una persona fue creada para )i)ir una )ida de pecado + enfermedades, fuimos creados para andar con Dios. Pero el pecado nos separ del 0reador. 2Pero )uestras iniquidades han hecho di)isin entre )osotros + )uestro Dios, + )uestros pecados han hecho ocultar de )osotros su rostro para no o r2 !As @J%"(. Pero%2Porque esto es mi san*re del nue)o pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados2 !Mt "'%"N(.
2Si confesamos nuestros pecados, ,l es fiel + justo para perdonar nuestros pecados, + limpiarnos de toda maldad2 !& 7n &%J(. B. US ED PUEDE SABER QUE ES SAL'O 7uan dijo% 26osotros sabemos que hemos pasado de muerte a )ida...2 !& 7n $%&-(. ;a+ muchas cosas en este mundo que tal )e9 usted nunca sepa, pero de se*uro que puede saber que posee la )ida de 0risto en su ser. Puede saber que ha sido sal)o, que ha nacido de nue)o. El decir% 26o esto+ se*uro si so+ sal)o2, es cuando un marido o mujer declara% 26o esto+ se*ura si so+ casada2. El decir% 20reo que so+ sal)oI trato de estarlo, pero no esto+ se*uro al respecto2 Es como decir% 20reo que esto+ casadoI trato de estarlo, pero no esto+ se*uro al respecto2. 7es8s dijo% 2El que cre+ere Tal e)an*elioU + fuere bauti9ado, ser sal)o2 !Mr &'%&'(. Pablo dijo% 2Que si confesares con tu boca que 7es8s es el Se/or, + cre+eres en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)o2 !Bo &.%J(. Estas Escrituras prometen que usted% 2Ser sal)o2. S *alas, ha*a lo que dicen, + tendr la certe9a de que ha recibido a 0risto, de que ha pasado de muerte a )ida% de que es sal)o. Esto no es aceptar una reli*in ms% esto es un cristianismo )i)o% la )ida de 0risto. 1. /QuE Es Un Cristiano Real1 Se*8n la Biblia, un cristiano real es una persona que% a. !a Re5ono5i2o El Pe5a2o. #al persona ha )enido a Dios como un pecador perdidoI b. !a A5epta2o A *es=s. Por fe, ha aceptado al Se/or 7esucristo como Sal)ador personal, + se ha abra9ado a :l como Se/or + MaestroI 5. !a Con<esa2o A *es=s. ;a confesado a 0risto como Se/or ante el mundoI 2. Desea ABra2ar A *es=s. Est luchando por a*radarle en todo, d a por d a. C. LOS SIE E PASOS !ACIA LA SAL'ACI&N: Si usted no est se*uro de haber aceptado personalmente a 7esucristo en su cora9n como Se/or + Maestro, entonces, si*a los si*uientes siete pasos en oracin% 1. Re5onoI5a Que Es Un Pe5a2or 2Por cuanto todos pecaron, + estn destituidos de la *loria de Dios2 !Bo $%"$(. 2Si decimos que no tenemos pecado, nos en*a/amos a nosotros mismos2 !& 7n &%N(. .. Sienta 'er2a2ero Pesar , Arrepenti4iento Por Sus Pe5a2os 2Mas el publicano, estando lejos, no quer a ni aun al9ar los ojos al cielo, sino que se *olpeaba el pecho, diciendo% Dios, s, propicio a m , pecador2 !Lc &N%&$(. 2Porque la triste9a que es se*8n Dios produce arrepentimiento para sal)acin2 !" 0o L%&.(. 3. Con<iese Sus Pe5a2os A Dios 2El que encubre sus pecados no prosperarI Mas el que los confiesa + se aparta alcan9ar misericordia2 !Pr "N%&$(. 2Si confesamos nuestros pecados a ,l, ,l es fiel + justo para perdonar nuestros pecados, + limpiarnos de toda maldad2 !& 7n &%J(. 6. Aban2one Sus Pe5a2os 2Deje el imp o su camino, + el hombre inicuo sus pensamientos, + )u,l)ase a 7eho), el
cual tendr de ,l misericordia, + al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar2 !As @@%L(. 2El que encubre sus pecados no prosperarI Mas el que los confiesa + se aparta alcan9ar misericordia2 !Pr "N%&$(. 7. Pi2a Per2;n Por Sus Pe5a2os 2Quien perdona todas tus iniquidades2 !Sal &.$%$(. 2>enid lue*o, dice 7eho), + estemos a cuenta% si )uestros pecados fueren como la *rana, como la nie)e sern emblanquecidosI si fueren rojos como el carmes , )endrn a ser como blanca lana2 !As &%&N(. 8. Crea Que Dios Le Sal>a Por Su %ra5ia ?racia si*nifica fa)or inmerecido, fa)or que el hombre no se merece, recibiendo lo opuesto de lo que usted se merece. 2Porque por *racia Tfa)or inmerecidoU sois sal)os por medio de la feI + esto no de )osotros, pues es don de DiosI no por obras, para que nadie se *lor e2 !Ef "%N, J(. 9. ConsaBre Su 'i2a Entera A Cristo 25s que, hermanos, os rue*o por las misericordias de Dios, que present,is )uestros cuerpos en sacrificio )i)o, santo, a*radable a Dios, que es )uestro culto racional2 !Bo &"%&(. Lue*o, )a+a + cu,ntele a otros acerca de 0risto. 25 cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, +o tambi,n le confesar, delante de mi Padre que est en los cielos2 !Mt &.%$"(. 2Mas )osotros sois linaje esco*ido... para que anunci,is las )irtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su lu9 admirable2 !& P "%J(. D. ACEP E A CRIS O A!ORA #IS#O 2;o+ es el d a de sal)acin2 !" 0o '%"(. 6o al*8n otro d a, sino ahora mismo, Ren este mismo d aS 2;e aqu ahora el tiempo aceptableI he aqu ahora el d a de sal)acin2 !" 0o '%"(. R6o al*8n otro tiempo, mas ahora mismoS 2Buscad a 7eho) mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el imp o su camino, + el hombre inicuo sus pensamientos, + )u,l)ase a 7eho), el cual tendr de ,l misericordia, + al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar2 !As @@%', L(. Si toda) a no ha aceptado al Se/or 7esucristo como su Sal)ador personal, :l est esperando su oracin. 5s que, antes de que usted ha*a cualquier otra cosa, busque un lu*ar a solas con Dios donde no sea perturbado. 5rrod llese + lea u ore esta oracin al Se/or en )o9 alta% 1. La Ora5i;n Para Ser Sal>o 5mado Padre 0elestial, )en*o ante #i para recibir el don que has prometido en la Biblia, el don de la )ida eterna. Becono9co que he pecado contra #i, mere9co morir por mis pecados porque #8 dijiste% 2la pa*a del pecado es muerte2. 0reo que en tu *ran misericordia + amor por m , #u en)iaste a tu ;ijo 7esucristo para morir en la cru9, para sufrir el casti*o de la muerte por mis pecados. Ho so+ quien deber a pa*ar la culpa por mis propios pecados, pero 7es8s me am tanto que pa* mi culpa, sufriendo hasta morir por m en mi lu*ar. Despu,s de morir sobre la cru9 por mis pecados, creo que resucit de los muertos, para )i)ir para siempre como mi Sal)ador.
Siento *ran pesar por mis pecados, los cuales, me han separado de tus bendiciones. Me )uel)o de todo cora9n de mi estilo de )ida pecaminoso para tornarme a #iI te pido que me perdones de todos mis pecados. 5qu mismo + ahora, do+ la bien)enida a 7esucristo a mi cora9n + le acepto como mi Sal)ador del pecado, del Anfierno + del poder del diablo. 5cepto a 0risto como Se/or de mi )ida. 5hora mismo dedico mi )ida a Su ser)icio + a*rado. 5cepto el pacto !promesas( ofrecido por tu ;ijo 7esucristo. 5hora, Se/or 7es8s, quiero platicar conti*o. #8 has dicho que% 2...si )o+ a #i, #8 me recibirs, que no me echars fuera2. Por lo tanto, +o )en*o a #i con todo mi cora9n para buscar la sal)acin para confiar solamente en la san*re que #8 derramaste por mis pecados. Esto+ se*uro que #u no me recha9ars, sino que me recibirs ahora mismo. #u has dicho% 2Que si confesares con tu boca que 7es8s es el Se/or, + cre+eres en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)o2 !Bo &.%J(. 0reo con todo mi cora9n que #8 eres mi Se/or + que te le)antaste de los muertos. #e confieso aqu + ahora mismo como mi Maestro, Sal)ador + mi Se/or. #e recibo ahora mismo en mi cora9n por fe. Debido a que #8 moriste por m , sufriendo la condena que +o deb haber sufrido, esto+ consciente de que mis pecados jams pueden condenarme de nue)o. #8 pa*aste el precio completo por mi redencin. Puesto que la Biblia dice% 2Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios2 !7n &%&"(, creo que en estos momentos #u me das poder para ser tu hijo. 0reo que #8 me perdonas ahora mismo. #u preciosa san*re me la)a de todos mis pecados. #8 fuiste herido por mis trans*resiones + molido por mis iniquidades. El casti*o que debo recibir fue puesto sobre #i. S, que he sido perdonado. Muchas *racias, Se/or. Desde ahora en adelante, leer, #u Palabra + har, lo mejor que pueda para se*uirte + a*radarte en todo lo que piense + di*a. So+ un cristiano real ahora, un representante de 7esucristo sobre la tierra. 5hora s, que so+ sal)o. 0omo un acto de fe, re*istre su pacto con 7es8s por medio de firmar su nombre al e<tremo del pacto que si*ue. .. De5isi;n , Pa5to ;o+ he le do el cristianismo real. ;e aprendido lo que si*nifica ser sal)o. ;e tomado sinceramente los siete pasos bosquejados aqu + he orado re)erentemente la oracin. ;e recibido a 7esucristo en mi propia )ida. 5hora so+ una nue)a criatura. Entre*o mi )ida para hacer lo mejor que pueda para a*radar a Dios en todo lo que piense + ha*a. 0on Su *racia + a+uda, compartir, a 7esucristo con los dems, dependiendo de :l para que me *uarde, por Su *racia he hecho esta decisin ho+, en el 6ombre de 7es8s. (ir4a2o: . ddddddddddddddddddddddddddddddd . (e5Ka: . ddddddddddddddddddddddddddddddddd.
Hay un tiempo, no sabemos cundo; Un lugar, no sabemos dnde; El cual, marca el destino de los hombres Para gloria y para desesperacin. Existe una lnea invisible para nosotros,
Pero en esa rente !ios ha puesto Una marca indeleble; "nvisible para el hombre, #uien todava Est ciego y en tinieblas.
$a cual, cru%a cada sendero, &arca el lindero entre $a misericordia de !ios y su ira. El pasar tal lmite es morir, &orir en secreto; Esto no nubla al o'o luciente, (i palidece el ulgor de la salud. $a conciencia puede #ue todava est) tran#uila, El espritu liviano y alegre; * a#uello #ue agrada todava puede agradar * el cuidado puede ser ale'ado.
+l siente #ue todo est bien * todo temor est calmado; +l vive, )l muere, )l camina en el "n ierno, (o slo sentenciado, mas bien condenado. ,, -!nde est esa lnea misteriosa .ue puede por los hombres ser cru%ada, &s all de la cual !ios mismo ha 'urado .ue el #ue la cruce se perder/ Una respuesta de los cielos repite, 01osotros #ue de !ios os apartis. Escuchad 2u 1o% H,*, 3rrepentios y no endure%cis vuestros cora%ones H,*0.
Cap-tulo 7 I2eas PrF5ti5as Para %anar Al4as A. ORE POR AQUELLOS QUE US ED DESEA %ANAR La intercesin es el camino que lle)a a *anar almas. 6in*una i*lesia puede prosperar sin esta obra. La le+ de la )ida demanda reproduccin% 2Pues en cuanto Sin estu)o de parto, dio a lu9 sus hijos2 !As ''%N(. 7es8s intercedi + estu)o de parto por m . 2Por cuanto derram su )ida hasta la muerte, + fue contado con los pecadores, habiendo ,l lle)ado el pecado de muchos, + orado por los trans*resores2 !As @$%&"(. =sted comien9a a preocuparse espiritualmente por un hombre, cuando empie9a a orar por ,l. 2Siempre en todas mis oraciones ro*ando con *o9o por todos )osotros2 !Fil &%-(. 2Siempre orando por )osotros2 !0ol &%$(. B. !A%A CON AC O CON AQUELLOS QUE QUIERE %ANAR 2Este hall primero a su hermano Simn, + le dijo% ;emos hallado al Mes as !que traducido es, el 0risto(2 !7n &%-&(. 0on 0risto )ino el ,nfasis de buscar a los perdidos. 2Porque el ;ijo del ;ombre )ino a buscar + a sal)ar lo que se hab a perdido2 !Lc &J%&.(. El mo)imiento del cristianismo en este mundo, est basado, se*8n la Escritura, sobre el contacto personal. 0ualquiera que realmente conoce a 7es8s, en realidad buscar que otros tambi,n le cono9can. El secreto est en las palabras de 5ndr,s% 2...hemos encontrado...2 La b8squeda de satisfaccin en el alma de un hombre, es completada en el conocimiento )i)o de
7esucristo. El e)an*elismo personal es compartir ese descubrimiento. 2H le trajo a 7es8s2 !7n &%-"(. 30mo es lo*rado esto4 0risto e<pone la respuesta. 2>enid en pos de m , + os har, pescadores de hombres2 !Mt -%&J(. =n amor por 0risto produce amor hacia la humanidad. C. ELI#INE LAS OB*ECIONES@ CON ES E LAS PRE%UN AS 1. AlBunas PreBuntas W EC5usas , Sus Respuestas a. PreBunta: /QuE Es Pe5a2o1 Respuesta: Pecado es la )iolacin de la Le+ de Dios !& 7n $%&.(. #odo lo que no es moralmente correcto, es pecado !& 7n @%&L(. La incredulidad es pecado !7n &'%N, J(. Las indul*encias cuestionables son pecado !Bo &-%"$(. El errar el blanco es pecado. Eso es lo que la palabra *rie*a para pecado si*nifica% 2errar el blanco2 !Bo $%"$(. El incumplimiento del deber es pecado !St* -%&L(. b. PreBunta: /Por QuE Per4ite Dios La #al2a2 En El #un2o1 Respuesta: La libertad para esco*er es el *ran don que el 0reador le otor* a la ra9a humana. 25 los cielos + a la tierra llamo por testi*os ho+ contra )osotros, que os he puesto delante la )ida + la muerte, la bendicin + la maldicinI esco*e, pues, la )ida, para que )i)as t8 + tu descendencia2 !Dt $.%&J(. Este )ers culo b blico nos ense/a que Dios le da al hombre libre albedr o para que escoja la )ida o la muerte, la bendicin o la maldicin, pero le ur*e a que escoja la )ida. El pecado se ori*in en el hombre, no en Dios. :l pre)iene el dominio del pecado. !Bo '%&-(. Dios ha pro)isto a Sus e<pensas, el remedio para el pecado. 2Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a8n pecadores, 0risto muri por nosotros2 !Bo @%N(. 2El que no escatim ni a su propio ;ijo, sino que lo entre* por todos nosotros, 3cmo no nos dar tambi,n con ,l todas las cosas42 !Bo N%$"(. 5. EC5usa: #is Pe5a2os Son PeJueDosA As- QueA /Por QuE Preo5upar4e1 Respuesta: Porque cualquier pecado produce tormento. 26o ha+ pa9 para los malos, dijo 7eho)2 !As -N%""(. Porque cualquier pecado le separa de Dios !As @J%"(. Porque cualquier pecado le escla)i9a !7n N%$-(. Porque cualquier pecado termina en muerte !Bo '%"$(. Porque cualquier pecado e<clu+e el alma del 0ielo !& 0o '%J(. 2. EC5usa: No So? Un Pe5a2or@ So? an Bueno Co4o Uste2 Respuesta: #iene usted ra9n. =sted es tan bueno como +o, + tal )e9 mejor. Pero considere esto. Slo se necesita decir una mentira para ser un mentirosoI solamente un homicidio para ser un homicida. De i*ual manera, slo se necesita un pecado para ser un pecador. 2Porque cualquiera que *uardare toda la le+, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos2 !St* "%&.(.
26o ha+ justo, ni aun uno... todos pecaron...2 !Bo $%&., "$(. H Dios dice% 2Porque la pa*a del pecado es muerte, mas la ddi)a de Dios es )ida eterna en 0risto 7es8s Se/or nuestro2 !Bo '%"$(. 6o so+ sal)o por que sea mejor que usted. So+ sal)o por que ped + recib el perdn de mis pecados + trans*resiones. 36o querr a usted hacer lo mismo4 e. EC5usa: No Pue2o DeNar De Pe5ar Respuesta: La sal)acin es una alternati)a de )ida o muerte. 2Cs di*o% 6oI antes si no os arrepent s, todos perecer,is i*ualmente2 !Lc &$%$(. =sted no puede )i)ir de una manera + morir de otra. 2Porque el que siembra para su carne, de la carne se*ar corrupcinI mas el que siembra para el Esp ritu, del Esp ritu se*ar )ida eterna2 !?a '%NI 5p "&%N(. =sted no puede dejar de pecar con sus propias fuer9as. 25s que, si el ;ijo os libertare, ser,is )erdaderamente libres2 !7n N%$'(. 2#odo lo puedo en 0risto que me fortalece2 !Fil -%&$(. 0risto puede alcan9arle en el lu*ar e<acto donde est, !;e L%"@(. <. EC5usa: So? Un Pe5a2or #u? %ran2e Respuesta: 7es8s )ino para sal)ar a todos los pecadores. El 5pstol Pablo hab a matado cristianos inocentes, con todo, escribi% 2Palabra fiel + di*na de ser recibida por todos% que 0risto 7es8s )ino al mundo para sal)ar a los pecadores, de los cuales +o so+ el primero2 !& #i &%&@(. 3Son sus pecados rojo escarlata4 2>enid lue*o, dice 7eho), + estemos a cuenta% si )uestros pecados fueren como la *rana, como la nie)e sern emblanquecidosI si fueren rojos como el carmes TescarlataU, )endrn a ser como blanca lana2 !As &%&N(. 3Est usted perdido4 2Porque el ;ijo del ;ombre )ino a buscar + a sal)ar lo que se hab a perdido2 !Lc &J%&.(. 3Se siente usted debilitado4 2Porque 0risto, cuando a8n ,ramos d,biles, a su tiempo muri por los imp os. 0iertamente, apenas morir al*uno por un justoI con todo, pudiera ser que al*uno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a8n pecadores, 0risto muri por nosotros2 !Bo @%'KN(. 7es8s no echar fuera a nadie que desee )enir a :l. !7n '%$L(. Dios no hace e<cepciones en Su oferta de sal)acin. 2H que de todo aquello de que por la le+ de Mois,s no pudisteis ser justificados, en ,l es justificado todo aquel que cree2 !;ch &$%$J(. El homicidio es perdonable. El ladrn penitente que pend a de la cru9 confes sus pecados + fue perdonado !Lc "$%-$(. La blasfemia es un pecado perdonable tambi,n. Pablo hab a sido un blasfemo, pero cuando se con)irti fue perdonado !&#i &%&$(. El adulterio es un pecado perdonable. La mujer samaritana recibi sal)acin !7n -%&N(. =no de los re*istros mara)illosos del perdn, se encuentra en & 0orintios '%JK&&.Pablo hace una lista de todos los pecados de los cuales los corintios hab an sido perdonados. 236o sab,is que los injustos no heredarn el reino de Dios4 6o err,isI ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los ad8lteros, ni los afeminados, ni los que se echan con )arones, ni los ladrones, ni los a)aros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. H esto erais al*unosI mas +a hab,is sido la)ados , +a hab,is sido
santificados, +a hab,is sido justificados en el nombre del Se/or 7es8s, + por el Esp ritu de nuestro Dios2. La persona que pide perdn de cora9n sincero, jams se marchar sin recibirlo. 2Deje el imp o su camino, + el hombre inicuo sus pensamientos, + )u,l)ase a 7eho), el cual tendr de ,l misericordia, + al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar2 !As @@%L(. 2>enid lue*o, dice 7eho), + estemos a cuenta% si )uestros pecados fueren como la *rana, como la nie)e sern emblanquecidosI si fueren rojos como el carmes , )endrn a ser como blanca lana2 !As &%&N(. Lea tambi,n ;echos &.%-$. Pablo era un *ran pecador, pero obtu)o sal)acin !& #i &%&"K&'(. Las si*uientes Escrituras adicionales pueden ser usadas% Mateo J%&$I ;ebreos L%"@I Lucas "$%$J%-$. B. EC5usa: *esu5risto Es Gni5a4ente Uno De Los %ran2es !o4bres De La !istoria Respuesta: 2El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser i*ual a Dios...2 !Fil "%'(. El fue sentenciado a muerte por reclamar tal )erdad !Mt "'%'$K'@(. Su resurreccin fue la prueba m<ima de esta reclamacin% 25l cual Dios le)ant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella2 !;ch "%"-(. La *rande9a moral de Su )ida sobrepasa cualquier cosa en el re*istro. 2Pues si di*o la )erdad, 3por qu, )osotros no me cre,is42 !7n N%-'(. 6adie ha influenciado la historia tanto como 0risto !Lc "%$-(. #enemos la repeticin de los testimonios de las e<periencias personales. 2Ha no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos o do, + sabemos que )erdaderamente ,ste es el Sal)ador del mundo, el 0risto2 !7n -%-"(. E<iste el reto franco de probar Su di)inidad por s mismo. 2El que quiera hacer la )oluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si +o hablo por mi propia cuenta2 !7n L%&L(. K. EC5usa: !a? De4asia2os !ip;5ritas Respuesta: Los hipcritas estn perdidos. Si usted permite que los hipcritas le impidan ser sal)o, de se*uro que pasar la eternidad en el Anfierno con ellos. 5dems, usted tiene que ser ms peque/o de lo que oculta detrs. Si esconde detrs a un hipcrita, tiene que ser ms peque/o que ,l. Podr a utili9ar las si*uientes Escrituras% Yacar as &$%'I ;echos &%&'I ;ebreos &"%"I ;echos &L%$.,$&I Bo &-%&"I Mt L%&K@I Bomanos "%&' + & Samuel &'%L. i. EC5usa: Dios Es InNusto Respuesta: 3Qui,n es Dios4 3Qui,n es usted4 #oda injusticia es pecado. 35caso est usted acusando a Dios de pecado44 :l es tan justo que nunca demanda dos pa*os por una deuda. 7es8s pa* la deuda de sus pecados sobre la cru9, la deuda completa. Por lo tanto, cuando acepta a 0risto, no tiene que pa*ar la deuda de su pecado. N. EC5usa: La %ente Se Burla Respuesta: Es mejor dejar que se burlen o r an, que )er a Dios dando la 8ltima carcajada. 2#ambi,n +o me reir, en )uestra calamidad, + me burlar, cuando os )iniere lo que tem,is2 !Pr &%"'(. Descarte los compa/eros o ami*os imp os. 26o entres por la )ereda de los imp os, ni )a+as por el camino de los malos El camino de los imp os es como la oscuridadI 6o saben en qu, tropie9an2 !Pr -%&-, &J(. 6o te a)er*Fences de 0risto. 25 cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, +o tambi,n le confesar, delante de mi Padre que est en los cielos. H a cualquiera que me nie*ue delante de los hombres, +o tambi,n le ne*ar, delante de mi Padre que est en los cielos2 !Mt &.%$",$$(.
_. EC5usa: enBo #ie2o A Las Perse5u5iones Respuesta: Es una cobard a ne*ar a 7esucristo. 2Pero los cobardes e incr,dulos, los abominables + homicidas, los fornicarios + hechiceros, los idlatras + todos los mentirosos tendrn su parte en el la*o que arde con fue*o + a9ufre, que es la muerte se*unda2 !5p. "&%N(. 2Porque el que se a)er*on9are de m + de mis palabras en esta *eneracin ad8ltera + pecadora, el ;ijo del ;ombre se a)er*on9ar tambi,n de ,l, cuando )en*a en la *loria de su Padre con los santos n*eles2 !Mr N%$N(. #an poco es pedido por lo que se nos da de )uelta. 2Pues ten*o por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la *loria )enidera que en nosotros ha de manifestarse2 !Bo N%&N(. Es todo o nada. 2Si sufrimos, tambi,n reinaremos con ,lI Si le ne*remos, ,l tambi,n nos ne*ar2 !" #i "%&"(. 0uando usted se une a una compa/ a selecta, tiene la oportunidad de la )ida para reali9ar al*o que )ale la pena. 2Biena)enturados ser,is cuando los hombres os aborre9can, + cuando os aparten de s , + os )ituperen, + desechen )uestro nombre como malo, por causa del ;ijo del ;ombre. ?o9aos en aquel d a, + ale*raos, porque he aqu )uestro *alardn es *rande en los cielosI porque as hac an sus padres con los profetas2 !Lc '%"","$(. :l no le pide que ha*a al*o por :l, que :l no ha+a hecho por usted !;e &"%"(. l. EC5usa: AKora No Pue2o Respuesta: 0ada )e9 que usted dice que no, le ser ms dif cil decir que s . El d a + la hora son ho+. 2;e aqu ahora el tiempo aceptableI he aqu ahora el d a de sal)acin2 !" 0o '%"(. Buscad a 7eho) mientras pueda ser hallado. El tardarse al respecto, es una decisin por el camino equi)ocado. 2Si o+ereis ho+ su )o9, no endure9cis )uestros cora9ones2 !;e -%L(. Ma/ana es el d a en el cual el hombre ocioso trabaja, el ladrn )iene a ser honesto, el borracho es sobrio, etc. Ma/ana es un per odo que no se encuentra en nin*8n lu*ar, e<cepto, qui9s, en el calendario del necio. El llamado de Dios no es un llamado para ma/ana, sino para ho+. 4. EC5usa: Creo Que Dios Es De4asia2o Bueno Co4o Para Con2enar A AlBuien Respuesta: Eso no es lo que dice la Biblia. 2Por tanto, no se le)antarn los malos en el juicio, ni los pecadores en la con*re*acin de los justos. Porque 7eho) conoce el camino de los justosI Mas la senda de los malos perecer2 !Sal &%@, '(. Dios coloca su sal)acin o condenacin sobre su aceptacin o recha9o de 7esucristo. !7n &"%-N(. 6o es Dios quien es duro. Es el cora9n del ser humano que se endurece. 2Pero por tu dure9a + por tu cora9n no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el d a de la ira + de la re)elacin del justo juicio de Dios2 !Bo "%@(. 0ada a*encia de Dios procura diri*irle hacia el arrepentimiento !" P $%J(. n. EC5usa: /C;4o Pue2o Re5on5iliar La Do5trina Del In<ierno Con El Dios Cristiano De La Sal>a5i;n1 Respuesta: 2Entonces dir tambi,n a los de la i9quierda% 5partaos de m , malditos, al fue*o eterno preparado para el diablo + sus n*eles2 !Mt "@%-&(. Dios prepar el Anfierno para el diablo + sus se*uidores. Si usted si*ue al diablo, )i)ir en tal lu*ar con ,l por la eternidad.
2Para que tome la parte de este ministerio + apostolado, de que ca+ 7udas por trans*resin, para irse a su propio lu*ar2 !;ch &%"@(. El lu*ar para los trans*resores es el Anfierno. 2El Se/or no retarda su promesa, se*8n al*unos la tienen por tardan9a, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que nin*uno pere9ca, sino que todos procedan al arrepentimiento2 !" P $%J(. Dios no quiere en)iar nin*8n alma al Anfierno. :l desea que todos se arrepientan + se sal)en. 23Quiero +o la muerte del imp o4 dice 7eho) el Se/or. 36o )i)ir, si se apartare de sus caminos42 !E9 &N%"$(. 5qu,llos que se tornan del pecado a 0risto, disfrutarn de la )ida ahora + de la )ida eterna en el futuro. 2E irn ,stos al casti*o eterno, + los justos a la )ida eterna2 !Mt "@%-'(. 2;ijo, acu,rdate que recibiste tus bienes en tu )ida, + L9aro tambi,n malesI pero ahora ,ste es consolado aqu , + t8 atormentado2 !Lc &'%"@(. 2RSerpientes, *eneracin de ) borasS 30mo escapar,is de la condenacin del Anfierno42 !Mt "$%$$(. 2#emed ms bien a aquel que puede destruir el alma + el cuerpo en el Anfierno2 !Mt &.%"N(. o. PreBunta: /No iene La Biblia In5onsisten5ias , Contra2i55iones En Ella1 Respuesta: 3Dnde estn4 La Biblia es re)elacin. 2Porque mis pensamientos no son )uestros pensamientos, ni )uestros caminos mis caminos, dijo 7eho). 0omo son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que )uestros caminos, + mis pensamientos ms que )uestros pensamientos2 !As @@%N,J(. La Biblia es un libro cerrado para un cora9n cerrado. 2Muchos sern limpios, + emblanquecidos + purificadosI los imp os procedern imp amente, + nin*uno de los imp os entender, pero los entendidos comprendern2 !Dn &"%&.(. 2Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp ritu de Dios, porque para ,l son locura, + no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente2 !& 0o "%&-(. 0iertamente ha+ misterios encerrados en la Palabra de Dios. Pedro dice de los escritos de Pablo% 20asi en todas sus ep stolas, hablando en ellas de estas cosasI entre las cuales ha+ al*unas dif ciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambi,n las otras Escrituras, para su propia perdicin2 !" P $%&'K&N(. 0on9cale, + conocer Su Libro. p. PreBunta: /C;4o Pue2o Saber Que !a? Un Dios1 Respuesta: E<isten tres recursos que podemos utili9ar para contestar esta pre*unta% Primero, ha+ una Biblia. 2Escudri/ad las Escrituras, porque ellas dan testimonio de m 2 !7n. @%$J(. Se*undo, est la 0reacin. 6o puede haber una 0reacin sin un 0reador. Pablo dice que aquellos que nunca han tenido una Biblia podr an aun conocer a Dios a tra),s de la 0reacin. 2Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas in)isibles de ,l, su eterno poder + deidad, se hacen claramente )isibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen e<cusa2 !Bo. &%&J, ".(. #ercero, por la e<istencia del hombre. 20uando )eo tus cielos, obra de tus dedos, la luna + las estrellas que t8 formaste, di*o% 3Qu, es el hombre, para que ten*as de ,l memoria,
+ el hijo del hombre, para que lo )isites42 !Sal N%$, -(. 5s como Dios tiene memoria del hombre, la humanidad tiene una ca)idad formada por Dios que 8nicamente :l puede llenar. 5l*unas tribus primiti)as dejaron asombrados a los antroplo*os con relacin a cmo deber an ser catalo*ados, si como animales o como humanos. Ellos crearon una prueba% 3#endrn objetos de adoracin4 Si los ten an, eran entonces humanos. Los animales no adoran. \nicamente el hombre fue creado a la ima*en + semejan9a de Dios + slo ,l tiene conciencia de su 0reador. Estas tres fuentes son e)idencias claras de la e<istencia de un 0reador. 6in*una de ellas )ino por casualidad o por accidente. J. PreBunta: /Por QuE Ne5esito La SanBre1 Respuesta: Esta es la le+ eterna de la redencin cre da por todas las ci)ili9aciones, + hallada entre todos los pueblos. 2Porque la )ida de la carne en la san*re est, + +o os la he dado para hacer e<piacin sobre el altar por )uestras almasI + la misma san*re har e<piacin de la persona2 !L) &L%&&(. 7es8s muri por usted + por m !Mt "'%"N(. 5l*uien ten a que lle)ar mis culpas + tomar mi lu*ar, +a que% 2...sin derramamiento de san*re, no ha+ remisin de pecados2 !;e J%""(. :l padeci la muerte en mi lu*ar. 5s que, El lle) el casti*o supremo por mis pecados !Bo @%J,&.(. Se necesit el precio ms *rande del uni)erso. 2Sabiendo que fuisteis rescatados de )uestra )ana manera de )i)ir, la cual recibisteis de )uestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la san*re preciosa de 0risto, como de un cordero sin mancha + sin contaminacin2 !& P &%&N,&J(. r. EC5usa: No 'eo #al AlBuno En Los Entreteni4ientos #un2anos. Respuesta: El enfoque cristiano a esta pre*unta debe ser siempre positi)o, no ne*ati)o. En lu*ar de pre*untar% 23Qu, mal ha+ en tal cosa42 Deber a pre*untar% 23Qu, bien ha+ en eso42 2H todo lo que hac,is, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Se/or 7es8s, dando *racias a Dios Padre por medio de ,l2 !0ol $%&L(. 2Si, pues, com,is o beb,is, o hac,is otra cosa, hacedlo todo para la *loria de Dios2 !& 0o &.%$&(. 2#odas las cosas me son l citas, mas no todas con)ienenI todas las cosas me son l citas, mas +o no me dejar, dominar de nin*una2 !& 0o '%&"(. 0omo cristiano, so+ responsable de usar mi cuerpo + mi mente para la *loria de Dios !& 0o '%&J,".(. En el 6ue)o #estamento ha+ amonestaciones firmes% 2Si al*uno destru+ere el templo de Dios, Dios le destruir a ,lI porque el templo de Dios, el cual sois )osotros, santo es2 !& 0o $%&L(. 2Por lo cual, salid de en medio de ellos, + apartaos, dice el Se/or, + no toqu,is lo inmundoI + +o os recibir,2 !" 0o '%&L(. 2Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo nie*an, siendo abominables + rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra2 !#it &%&'(. Mi objeti)o debe siempre ser dar mi m<imo para Su ?loria !" #i "%-(. D. 'I'IENDO LA 'IDA CRIS IANA
Despu,s de dar todos los pasos bosquejados arriba en el 0ap tulo -% 2El 0ristiano >erdadero% 0mo Ser Sal)o2, usted necesita ense/ar al reci,n con)ertido lo si*uiente, a fin de que contin8e su nue)a )ida con ,<ito como disc pulo de 7es8s. 1. %;5ese P=bli5a4ente D, su testimonio para 0risto. 0u,ntele a otros lo que :l ha hecho por usted. 2Que si confesares con tu boca que 7es8s es el Se/or, + cre+eres en tu cora9n que Dios le le)ant de los muertos, sers sal)o. Porque con el cora9n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para sal)acin2 !Bo &.%J,&.(. Lea tambi,n Mateo &.%$", $$. ..Soli5ite El bautis4o En ABua Este es el testimonio e<terior de la transformacin ocurrida en el interior. 2El que cre+ere + fuere bauti9ado, ser sal)oI mas el que no cre+ere, ser condenado2 !Mr &'%&'(. El bautismo sin creer no tiene )alor al*uno. 2Porque somos sepultados juntamente con ,l para muerte por el bautismo, a fin de que como 0risto resucit de los muertos por la *loria del Padre, as tambi,n nosotros andemos en )ida nue)a. Porque si fuimos plantados juntamente con ,l en la semejan9a de su muerte, as tambi,n lo seremos en la de su resurreccin2 !Bo '%-, @(. En el bautismo en a*ua nosotros 2enterramos2 nuestra anti*ua )ida de pecado + emer*emos fuera de la tumba para caminar en no)edad de )ida con 0risto. 3. Lea La Biblia La Biblia, la Palabra escrita de Dios, es la fuente de su fe. 2Estas cosas os he escrito a )osotros que cre,is en el nombre del ;ijo de Dios, para que sepis que ten,is )ida eterna, + para que creis en el nombre del ;ijo de Dios2 !& 7n @%&$(. Lea tambi,n Bomanos &.%&L, Salmo &&J%&.@. 6. !able Con Dios En Ora5i;n La oracin es platicar con Dios. La )ida es sostenida por medio de la unin + comunin !Ef '%&NI St* -%"(. 2H esta es la confian9a que tenemos en ,l, que si pedimos al*una cosa conforme a su )oluntad, ,l nos o+e. H si sabemos que ,l nos o+e en cualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le ha+amos hecho2 !& 7n @%&-, &@(. 7. Resista La enta5i;n La tentacin no es pecado. El pecado ocurre cuando usted se rinde a la tentacin. 2Biena)enturado el )arn que soporta la tentacinI porque cuando ha+a resistido la prueba, recibir la corona de )ida, que Dios ha prometido a los que le aman. 0uando al*uno es tentado, no di*a que es tentado de parte de DiosI porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni ,l tienta a nadieI sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra do + seducido. Entonces la concupiscencia, despu,s que ha concebido, da a lu9 el pecadoI + el pecado, siendo consumado, da a lu9 la muerte. 5mados hermanos m os, no err,is2 !St* &%&"K&'(. 2Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo se*8n nuestra semejan9a, pero sin pecado. 5cerqu,monos, pues, confiadamente al trono de la *racia, para alcan9ar misericordia + hallar *racia para el oportuno socorro2 !;e -%&@, &'(. 8. !aBa Restitu5i;n Su culpa desapareci porque fue perdonado de sus pecados. 5hora, puede demostrar su reci,n descubierta fe a otros, por medio de hacer restitucin a aqu,llos que tal )e9 ha+a ofendido o hecho al*8n mal cuando era un pecador. 2Entonces Yaqueo, puesto en pie, dijo al Se/or% ;e aqu , Se/or, la mitad de mis bienes do+ a los pobresI + si en al*o he defraudado a al*uno, se lo de)uel)o cuadruplicado2 !Lc &J%N(. 2H por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios + ante los hombres2 !;ch "-%&'(.
9. DE A Dios Las 5osas Que Le Pertene5en 0omience a die9mar !dar el &.[ de sus in*resos netos( para sostener a la A*lesia inmediatamente. 23Bobar el hombre a Dios4... #raed todos los die9mos al alfol + ha+a alimento en mi casaI + probadme ahora en esto, dice 7eho) de los ej,rcitos, si no os abrir, las )entanas de los cielos, + derramar, sobre )osotros bendicin hasta que sobreabunde2 !Mal $%N,&.(. Lea tambi,n & 0orintios &'%". O. Con5urra A Una IBlesia ReBular4ente 5sciese inmediatamente con el pueblo de Dios !;e &.%"@(. 2>ino a 6a9aret, donde se hab a criadoI + en el d a de reposoi entr en la sina*o*a, conforme a su costumbre, + se le)ant a leer2 !Lc -%&'(. 2El primer d a de la semana, reunidos los disc pulos para partir el pan, Pablo les ense/aba...2 !;ch ".%L(. P. Estu2ie El #anual Para Cre?entes Nue>os De Este Libro 2Escudri/ad las EscriturasI porque... ellas son las que dan testimonio de m 2 !7n @%$J(.
E@% Anstrucciones Para Los Beci,n 0on)ertidos Cap-tulo 1 La 'i2a Nue>a Por Paul Collins A. EL CO#IEN)O DE UNA 'IDA NUE'A =sted comen9 una dimensin de )ida cuando recibi a 7es8s en su )ida. 5l*uien declar% 20uando usted se encontr con 7esucristo, se encontr con la )ida2. La >ersin de la Biblia en espa/ol de BeinaK>alera lo declara de esta manera% 2De modo que si al*uno est en 0risto, nue)a criatura esI las cosas )iejas pasaronI he aqu todas son hechas nue)as...2 !" 0o @%&LK".(. 1. /QuE siBni<i5a Ser Sal>o1 Sal)acin no es al*o que usted hace, sino que 7es8s hace cuando usted le recibe. 6o ha+ manera de que usted pueda sal)arse a s mismo, como tampoco uno que se est aho*ando puede sal)arse. 6ecesita la a+uda de otro. Se sal)a cuando coloca su confian9a total en el sal)ador. Eso es lo que 7es8s ha hecho por usted. :l le rescat de una )ida abrumada por el pecado, bajo el control de Satans + que iba directamente hacia el juicio justo de Dios... :l ha plantado su )ida sobre terreno firme en el dominio de Dios, sacndole de sus anti*uos caminos + dndole la )ida eterna. La Biblia dice que Dios nos ha 2...librado de la potestad de las tinieblas, + trasladado al reino de su amado ;ijo, en quien tenemos redencin por su san*re, el perdn de pecados2 !0ol &%&$, &-(. =na transaccin eterna tom lu*ar cuando 7es8s muri en la 0ru9. :l nos estaba representando a usted + a m ante Su Padre. El justo juicio de Dios nos hab a encontrado culpables porque hab amos pecado... pero Su *ran amor hab a en)iado Su ;ijo para recibir el casti*o que nos merec amos.
0uando usted recibi a 7es8s en su )ida, ese fue el hermoso intercambio que tom lu*ar... 25l que no conoci pecado, por nosotros lo hi9o pecado, para que nosotros fu,semos hechos justicia de Dios en ,l2 !" 0o @%"&(. 5hora una nue)a forma de )ida se e<tiende ante usted... la cual e)oluciona alrededor de una persona especial... 7esucristo. 0uando usted abri su )ida a :l, comen9 a )i)ir bajo Su control. .. /QuE SiBni<i5a HNa5er De Nue>oH1 La Biblia tiene otra forma de describir lo que le ha sucedido a usted. Esta lo denomina 2nacido del Esp ritu2. =na )e9 un fariseo se acerc de noche a 7es8s. Era un hombre mu+ reli*ioso, pero 7es8s le dio una mirada + entendi que le faltaba lo ms importante de todo. 26icodemo2, le dijo% 2#ienes que nacer de nue)o2. Pobre 6icodemo. :l jams hab a escuchado acerca de cosa semejante. Encontr que era mu+ dif cil de entender. 30mo ser a posible que pudiera )ol)er a entrar al )ientre de su madre + nacer por se*unda )e94 Entonces, 7es8s le e<plic el proceso% 2Bespondi 7es8s% De cierto, de cierto te di*o, que el que no naciere de a*ua + del Esp ritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne esI + lo que es nacido del Esp ritu, esp ritu es. 6o te mara)illes de que te dije% Cs es necesario nacer de nue)o2 !7n $%@, L(. 7es8s us el nacimiento como una ilustracin. Estaba representando la e<periencia de ir )i)os a Dios en el Beino del Esp ritu. =n ni/o no tiene conocimiento o contacto con el mundo e<terno antes de nacer. De la misma manera, una persona que no ha nacido del Esp ritu de Dios, no tiene conocimiento o contacto con Dios, ni con las cosas celestiales o eternas. Durante el per odo de nue)e meses un beb, est )i)o antes de que na9ca. #iene todo el potencial de la )ida, pero sin la habilidad de usarlo. a. iene ONosA Pero No Pue2e 'er. E<iste otra )isin en estado latente en cada uno de nosotros, esperando a ser 2despertada2 por el Esp ritu de Dios. Es la habilidad para comprender las cosas de Dios. Ama*ine si dos ni/os pudieran comunicarse mutuamente en el )ientre de la madre, + uno le dijera al otro% 2R6o creo en lo que he escuchado acerca de la )ida despu,s del nacimientoS2 Para nosotros eso se o+e rid culo cuando entendemos todas las posibilidades tremendas que +acen ante una )ida jo)en cuando nace en el mundo. Pero lo mismo es cierto con relacin a la )ida espiritual. La Biblia lo coloca de la si*uiente manera% 2Pero el hombre natural TanimalU no percibe las cosas que son del Esp ritu de Dios, porque para ,l son locura, + no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente2 !& 0o "%&-(. b. iene O-2osA Pero No Pue2e O-r. Muchas )eces antes de que 7es8s hablara a las multitudes, :l e<clamaba% 2El que tiene o dos para o r, oi*a2. E<iste la habilidad para escuchar a Dios a tra),s de los o dos espirituales. El siempre ha deseado comunicarse con el hombre. :l le ha hecho )i)o en el esp ritu para que pueda escuchar Su )o9. 5. iene Una Bo5aA Pero No Pue2e !ablar. =n beb, tambi,n tiene una boca + el potencial del habla antes de nacer... pero no tiene la habilidad para comunicarse. Dios desea tener confraternidad con nosotros. En otras palabras, quiere tener comunicacin mutua... hablar con nosotros, + que nosotros dialo*uemos con :l. Esto es 8nicamente mientras estemos )i)os espiritualmente.
2. iene Pul4onesA Pero No Pue2e Respirar. Lo primero que un beb, o ni/o reci,n nacido hace cuando nace, es llorar. Bespira aire por primera )e9. La Biblia llama al Esp ritu de Dios el 2aliento de )ida2, + cuando usted recibi a 7es8s, Dios sopl el 2aliento2 de Su Esp ritu en su interior + pudo 2nacer de nue)o2. e. Es La>a2o Al Na5er. El si*uiente paso es cuando la enfermera toma al ni/o + lo la)a. 0uando nacemos de nue)o del esp ritu, se efect8a una limpie9a en nuestras almas. #odo lo sucio + la mu*re que hemos reco*ido a tra),s de toda la )ida de las cosas que hemos pensado, dicho + hecho, son limpiadas por el Esp ritu de Dios. <. Es 'esti2o Con Ropas Nue>as. Piense en las horas que la madre emplea preparando las peque/as )estiduras para el nue)o miembro de la familia. La Biblia dice que Dios )iste sus ;ijos espirituales de )estiduras de justicia !As '&%&.(. B. Es Cui2a2o , Nutri2o. El 5pstol Pedro escribe a los cristianos nue)os para decirles% 2Desead como ni/os reci,n nacidos, la leche espiritual no adulterada, para )er que por ella cre9cis para sal)acin2 !& P "%"(. =sted crecer en su fe por medio de leer la Palabra de Dios... ,sta es su comida espiritual. K. Le Es Da2o El No4bre De La (a4ilia. 0uando usted naci del Esp ritu, )ino a formar parte de la familia de Dios, quien es su Padre que le ama + cuida. 5hora lle)a Su nombre, + por todos los lu*ares que )a+a, es Su representante. 3. Una Nue>a Perspe5ti>a 5s que, ah le )emos... ha salido hacia el umbral de una dimensin nue)a de la )ida. Bepentinamente, )er la )ida a su alrededor desde un punto de )ista diferente + nue)o. Se siente tan limpio en su interior + tan lleno del *o9o que Dios le ha dado, que aun los rboles + las flores lucen ms brillantes. >e a sus ami*os... + aun a sus enemi*os... en una lu9 diferente. Entiende el porqu, ellos a )eces act8an de la manera en que lo hacen... necesitan a 7es8s as como usted lo necesit una )e9. Dios ha sido tan bueno con usted. 5s que, en lu*ar de estar saturado de sus propios pensamientos e*o stas, deber a+udar a otros para que reciban las mismas bendiciones que usted ha recibido. La )ida es mara)illosa. H eso es lo que 7es8s dijo que hab a )enido a hacer... 2;e )enido para que ten*an )ida, + para que la ten*an en abundancia2 !7n &.%&.(. 6. Una Nue>a Con5ien5ia RPero no slo es esoS =sted tambi,n ha descubierto que posee una nue)a conciencia de las realidades eternas. Dios no es una *ran influencia que resida all arriba en al*una parte del firmamento... :l es una persona real para usted. Es como un padre amoroso. 7es8s es tan real, que puede platicar con :l todos los d asI puede escucharle hablar en esa tierna )o9 que est en su interior. 6unca ms se sentir solitario otra )e9. 7es8s dijo% 2...he aqu +o esto+ con )osotros todos los d as hasta el fin del mundo... 6o te desamparar,, ni te dejar,2 !Mt "N%".I ;e &$%@(. 0ada d a, por el resto de su )ida natural, estar descubriendo cada )e9 ms acerca de su mara)illoso Se/or. De hecho, a lo lar*o est toda una )ida de descubrimientos emocionales delante de usted. 7. Un #apa , #anual >a a necesitar un mapa + una *u a para que le a+ude... + Dios ha pro)isto ambos. La Biblia es Su Palabra escrita para usted. Esta tra9a en un mapa todo lo que 7es8s ha hecho, est haciendo + )a a hacer. 0ontiene todas las mara)illosas promesas de Dios que ho+ pertenecen a usted porque usted le pertenece. Es un manual completo para la )ida, el cual, abarca instrucciones + promesas para cada aspecto de su )ida + futuro.
=sted querr leerla ms que cualquier otra cosa. 5 medida que lee, aprender respecto a las mara)illas del amor de Dios hacia su personaI el plan que :l tiene para su )ida tanto para el presente como para la eternidad. =sted )a a tener que comen9ar a descubrir la plenitud de lo que 7es8s le ha dado + la clase de persona que es usted por el hecho de pertenecerle. 8. Un Co4paDero , %u-a 5s como Dios nos ha conferido la Biblia para que sea nuestro mapa como direccin para toda la )ida, de i*ual manera, nos ha dado el Esp ritu Santo para que sea nuestro compa/ero + *u a constantemente. 5 medida que usted comien9a a caminar a lo lar*o de su senda del descubrimiento, el Esp ritu Santo le diri*e en cada paso que da en tal camino. Su obra es diri*irnos a toda )erdad, + re)elarnos las diferentes cualidades de la personalidad de Dios... no slo nos muestra cmo es Dios, sino que tambi,n nos )a cambiando para ser como :l es. El plan de Dios es que )i)amos por la eternidad con :l. 5s que, los a/os que )i)imos sobre esta tierra, nos han sido dados para que desarrollemos la capacidad para )i)ir cmodamente en Su atmsfera de pure9a, santidad, pa9, *o9o + )erdad. La obra del Esp ritu Santo en nosotros, ejecuta el mila*ro inicial del nue)o nacimiento, + despu,s de eso, nos diri*e hacia el crecimiento continuo en nuestra nue)a )ida. =n d a, todos los cristianos lle*arn al estado de plena madure9 + perfeccin delante del Se/or. 5s es como la Biblia describe la obra del Esp ritu Santo en nuestras )idas% 2Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la *loria del Se/or, somos transformados de *loria en *loria en la misma ima*en, como por el Esp ritu del Se/or2 !" 0o $%&N(. 9. Unas Rela5iones Nue>as Este es un tiempo real para el re*ocijo. Ha ha )enido a formar parte de la familia de Dios... RLa Familia Beal del =ni)ersoS RSomos hijos del Be+S El 5pstol Pablo lo describe de la si*uiente manera% 25s que +a no sois e<tranjeros ni ad)enedi9os, sino conciudadanos de los santos, + miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles + profetas, siendo la principal piedra del n*ulo 7esucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, )a creciendo para ser un templo santo en el Se/or, en quien )osotros tambi,n sois juntamente edificados para morada de Dios en el Esp ritu2 !Ef "%&JK""(. La Biblia usa muchas ilustraciones para describir las relaciones nue)as que tenemos con Dios + nuestra familia espiritual. Somos llamados 2...piedras )i)as... edificados como casa espiritual en la cual Dios mora2 !& P "%@(, o 2soldados en el ej,rcito del Se/or2 !" #i "%$, -(. 2H someti TDiosU todas las cosas bajo sus pies T7es8sU, + lo dio por cabe9a sobre todas las cosas a la i*lesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de 5qu,l que todo lo llena en todo2 !Ef. &%"", "$(. 2Porque as como el cuerpo es uno, + tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambi,n 0risto. >osotros, pues, sois el cuerpo de 0risto + miembros cada uno en particular2 !& 0o &"%&", "L(. 5hora usted es parte de un 0uerpo espiritual, + as como cada parte de su cuerpo f sico es importante para el resto del mismo, de i*ual manera es importante para el resto del 0uerpo de 0risto, + cada cristiano indi)idual es importante para usted.
O. Una Nue>a Clase De %oIo El *o9o que ha e<perimentado no es el fin de por s . Es un producto de su nue)a relacin con Dios a tra),s de su fe en 7es8s. =sted entiende que su sal)acin no )ino por al*o que usted hiciera, sino que fue un re*alo o don de Dios. Fue :l quien plane e inici su e<periencia de lle*ar a Su conocimiento. 5s como usted ha aprendido que es imposible recibir sal)acin por nosotros mismos, es tambi,n )erdad que es imposible )i)ir la )ida cristiana sin la a+uda de Dios. 5s como usted depende de :l para el perdn de sus pecados, tambi,n depende de :l para )i)ir en )ictoria + *o9o d a por d a. El *o9o )iene continuamente como resultado de esas relaciones de confian9a que pone en el poder del Esp ritu Santo que mora en su interior. Los cristianos en el pasado, han )i)ido bajo circunstancias, en ocasiones, mu+ dif ciles, pero la historia + la Biblia confirman que el cre+ente e<perimenta *o9o bajo toda clase de circunstancias. El 5pstol Pablo escribi en el 6ue)o #estamento concerniente a esta e<periencia% 27ustificados, pues, por la fe, tenemos pa9 para con Dios por medio de nuestro Se/or 7esucristoI por quien tambi,n tenemos entrada por la fe a esta *racia en la cual estamos firmes, + nos *loriamos en la esperan9a de la *loria de Dios. H no slo esto, sino que tambi,n nos *loriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce pacienciaI + la paciencia, pruebaI + la prueba, esperan9aI + la esperan9a no a)er*Fen9a, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros cora9ones por el Esp ritu Santo que nos fue dado2 !Bo @%&K@(. P. !abrFn enta5iones 0ada cristiano es tentado particularmenteI por consi*uiente, usted puede estar se*uro que )endr la tentacin. Estar ms consciente que antes de la tentacin del pecado que le rodea. 5un 7es8s fue tentado cuando andu)o sobre la tierra unos dos mil a/os atrs. :l debi haber e<perimentado la terrible batalla mental que la tentacin trae consi*o. 6o obstante, la Biblia hace mu+ claro que, aunque fue tentado, nunca pec. :l calcin las tentaciones en nuestro lu*ar, a fin de que cuando )inieran contra nosotros, pudi,ramos salir )ictoriosos + )i)ir en triunfo diariamente. La tentacin es el ne*ocio del diablo. :l siempre busca la manera de desacreditar la e<periencia del cre+ente con 0risto, si puede. El 5pstol Santia*o, hi9o una asombrosa declaracin cuando dijo% 2...cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra do + seducido2 !St* &%&-(. E<iste una importante diferencia entre tentacin + pecado. #odos somos tentados, + el enemi*o usualmente ataca nuestros puntos ms d,biles en la )ida. Sin embar*o, la tentacin no se con)ierte en pecado a menos que comencemos a entretenerla + a acariciar los pensamientos errneos. 0uando un pensamiento malo )iene a la mente, es importante conocer que no tiene ori*en en usted, sino que es el enemi*o tratando de introducir la tentacin con la esperan9a de que usted la reciba. Es para tal punto que usted tiene que hacer una decisin% recha9arla inmediatamente en el 6ombre de 7es8s. Si hace esto, descubrir que el Esp ritu Santo estar junto a usted para a+udarle + fortalecerle para resistir el mal.
Leamos la promesa de Santia*o -%L% 2Someteos, pues, a DiosI resistid al diablo, + huir de )osotros2. =na cosa importante que recordar es la si*uiente% Permane9ca lejos de las reas ob)ias, lu*ares + personas, que puedan causarle las ma+ores tentaciones. 0uando coquetea con la tentacin, est ju*ando con fue*o. Dios nos ha dado una promesa mara)illosa, + de se*uro que tendremos la )ictoria siempre, si )i)imos en obediencia a Sus pautas% 26o os ha sobre)enido nin*una tentacin que no sea humana,, pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que pod,is resistir, sino que dar tambi,n juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar2 !& 0o &.%&$(. B. A!ORAA CA#INE CON DIOS 0uando se con)irti, dio una )uelta completa a su )ida. Por lo tanto, no deber permanecer quieto en tal puntoI comience a caminar con Dios. Eso si*nifica )i)ir d a por d a con :l + permitir que le dirija. Esto es simple + emocionante. El Se/or 7esucristo mora en su cora9n a tra),s de Su Esp ritu, pero controlar 8nicamente aquella porcin de su )ida que usted le ceda. 1. R-n2ase Co4pleta4ente A 0l El 5pstol Pablo escribi a los cristianos lo si*uiente% 25s que, hermanos, os rue*o por las misericordias de Dios, que present,is )uestros cuerpos en sacrificio )i)o, santo, a*radable a Dios, que es )uestro culto racional. 6o os conform,is a este si*lo, sino transformaos por medio de la reno)acin de )uestro entendimiento, para que comprob,is cul sea la buena )oluntad de Dios, a*radable + perfecta2 !Bo &"%&, "(. Siendo que Su Esp ritu mora ahora en nuestros cuerpos, la 8nica manera en la que :l puede e<presar Su )ida + amor, es a tra),s de una persona totalmente dedicada a :l. 6o espere que el Esp ritu Santo transforme su cora9n si reh8sa que :l entre a su interior + lo ocupe completamente. Esto+ consciente de que desea estar se*uro de que ha rendido todo lo que es a :lI as que, si*a esta su*erencia% #ome un n8mero de pedacitos de papel + escriba sobre cada peda9o el dinero que usted posee, su autom)il + posesiones, sus familiares + por 8ltimo, su persona. #en*a un bre)e tiempo de oracin en el cual ha*a un compromiso con Dios. Dele todas esas cosas a Dios, diciendo% 2Se/or, aqu est mi cuenta de banco, mi tele)isor, mi casa, etc... #e los entre*o a ti. 0uando usted se rinde a Dios con todo lo que tiene, recibir *ran *o9o + pa9 en su )ida. Eso es lo que realmente si*nifica ser un disc pulo *enuino de 7es8s. .. Co4un-Juese Con *es=s Su )ida crecer + se desarrollar a medida que estable9ca una comunicacin placentera con 7es8s. El 5pstol Pablo confiere un buen consejo en Filipenses -%'KN% 2Por nada est,is afanosos, sino sean conocidas )uestras peticiones delante de Dios en toda oracin + rue*o, con accin de *racias. H la pa9 de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, *uardar )uestros cora9ones + )uestros pensamientos en 0risto 7es8s2. a. En CualJuier ie4poA En CualJuier LuBar. La oracin es simplemente hablar con Dios. =sted puede hablar con Dios en cualquier momento... en el autob8s, en el tren, en el autom)il o en cualquier lu*ar. 6o obstante, es una *ran idea conse*uir un lu*ar especial + una hora !tiempo( especial en el d a para retirarse a ese lu*ar secreto + hablar con :l.
5l principio, debe permanecer en silencio, como si estu)iera escuchando. Lue*o, proceda a lle)arle sus problemas + peticiones ante Su presencia. La si*uiente es una promesa mu+ importante que Dios ha hecho para animarle% 2Ms t8, cuando ores, no seas como los hipcritas,, porque ellos aman el orar en pie en las sina*o*as + en las esquinas de las calles, para ser )istos de los hombresI de cierto os di*o que +a tienen su recompensa2 !Mt '%@(. b. BusJue Un Co4paDero De Ora5i;n. 2Ctra )e9 os di*o, que si dos de )osotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos2 !Mt &N%&J(. Esta es una promesa especial para cualquier pareja de personas que se pon*a de acuerdo para orar en unidad + en fe. De esa manera, se pueden animar mutuamente para creer + ser positi)os en la fe. Eso a*re*a poder adicional a su )ida. E<iste una esfera ilimitada en esta clase de oracin. En la promesa, Dios dice que 0=5LQ=AEB 0CS5 que pidieren, les ser dada. RQu, posibilidadesS Dios lo har desde los 0ielos. RQu, *ran e<periencia unirse a las fuer9as celestiales para contemplar la operacin de mila*ros en las )idas de las personas + circunstanciasS En el 5nti*uo #estamento, se formula una pre*unta% 2...3;abr al*o que sea dif cil para m 42 !7er $"%"L(. La respuesta es% 2R6CS2 5. Gnase Con Otros 5dems, ase*8rese de concurrir a un culto de oracin + a unirse a otros de la familia de Dios para orar. ?randes cosas han sido lo*radas en la tierra a tra),s de las oraciones de la A*lesia. Sea parte de ella. 3. Obe2eI5a Al Esp-ritu Santo 2Por lo dems, hermanos, todo lo que es )erdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombreI si ha+ )irtud al*una, si al*o di*no de alaban9a, en esto pensad2 !Fil -%N(. Este es un buen consejo. 5 medida que usted busca al Se/or diariamente por direccin para su nue)o estilo de )ida, estas cosas sucedern. Estar consciente de que Dios le estar hablando a tra),s de Su Palabra a medida que la lee. =na con)iccin interna crecer en su cora9n en ese particularI +a que, as es como aprender a ser *uiado por Su direccin. ;a+ muchas )oces en el mundo, pero la )o9 del Esp ritu Santo nunca le pedir que ha*a al*o pecaminoso o que )a+a a herir a otros, mucho menos al*o que sea contrario a lo que est escrito en la Biblia. =sted puede esperar que al*unas personas le fallen a )eces, pero no se desanime. Dios es siempre el mismo, + Su carcter es absolutamente di*no de confian9a. 0uando est, confrontando una decisin entre dos maneras de comportamiento, siempre escoja el camino del bien, la senda mejor, ms pura, ms *enerosa + honesta. Si tiene duda acerca de al*o, probablemente no es el camino ms correcto a se*uir. 6. Lea La Biblia Diaria4ente La Biblia debe ser su libro de lectura ms emocionante. Es el libro que ms se )ende en todo el mundo. En tal libro !compuesto de '' libros( estn los pensamientos de Dios acerca de todas las cosas esenciales de la )ida. 5 medida que lea la palabra de Dios, descubrir nue)os retos hacia el cambio. 0uando descubra un rea en su )ida que es contraria a lo que Dios ense/a, entonces, desear cambiar.
Esto a*re*ar ms *o9o a la felicidad que disfruta en su )ida. El leer la Biblia es como tomar un ba/o..., el cual, le da una sensacin de limpie9a + frescura. El salmista lo e<plic de la si*uiente manera% 2En mi cora9n he *uardado tus dichos, para no pecar contra ti2 !Sal &&J%&&(. 0ompartimos la )ida de Dios a tra),s de Sus palabras + encontramos fortale9a + autoridad para retar + derrotar las tentaciones de Satans. En Efesios '%L leemos respecto a que la espada del Esp ritu es la Palabra de Dios. Propn*ase en su mente leer la Palabra de Dios todos los d as. 0omience a leer el 6ue)o #estamento. Cre + p dale a Dios que le hable a medida que lea. Es bueno tener una libreta de notas o diario para escribir las lecciones + puntos importantes que obtiene a medida que lee. 5dems, tome notas de aquellas cosas que Dios le pide que ha*a. ;a+ *ran *o9o en obedecer Sus instrucciones, pues ellas producen la misma )ida + carcter de Dios dentro de nosotros. 7. Pro5ure Una Casa Espiritual Es mu+ importante que encuentre una casa espiritual donde pueda recibir instrucciones + confraternidad que le a+ude en el crecimiento + entendimiento. 6ecesita encontrar un pastor !quien a )eces sea llamado un anciano o ministro(... al*uien en quien pueda confiar + de quien pueda recibir consejo espiritual slido, al*uien que sea su padre espiritual. Sea leal a tal persona, + perm tale que le dirija. Si descubre que ha+ reas en su )ida sobre las cuales toda) a no ha podido obtener la )ictoria, comprtalas con su pastor. Su consejo + oracin le a+udarn. Becuerde, Dios desea que usted sea completamente libre. 7es8s dijo.. 25s que, si el ;ijo os libertare, ser,is )erdaderamente libres2 !7n N%$'(. 8. Respal2e La Obra De Dios Dios desea prosperar su )ida + satisfacer todas sus necesidades. =na cosa que desear hacer ahora, es honrar a Dios por medio de donar dinero + tiempo para sostener Su obra. Esto es parte de nuestra adoracin, + a+uda a e<tender Su Beino. De esa manera, otros tendrn la oportunidad, como la tu)o usted, de escuchar las buenas nue)as de sal)acin !el e)an*elio(. =n buen hbito que es animado por Dios, es el si*uiente% Separe un &.[ de sus in*resos netos, +a sea diario, semanal o mensual, e<clusi)amente para el ministerio de Dios. Lle)e ese dinero a su casa espiritual + ofr,9calo en adoracin al Se/or con todos los dems cre+entes. Esa es su manera de e<presar su amor + *ratitud a Dios por todo lo que :l ha hecho por usted. 9. #inisterioA Dones Para A?u2arle A Uste2 Dios ha conferido un ministerio especial, dones a la A*lesia tales como doctores + maestros, ,stos son denominados por cinco di)ersos nombres% 5pstoles, Profetas, E)an*elistas, Pastores + Maestros !Doctores(. =sted aprender a reconocerlos a medida que participa en la )ida de la 0omunidad 0ristiana. Ellos representan la pro)isin de Dios para su a+uda. Puede leer acerca de ellos en Efesios -%&&K&$.
O. CuEntele A Otros A5er5a De *es=s 5se*8rese de compartir su nue)a )ida con los dems. Puede que esto trai*a como resultado malos entendidos o aun persecucionesI sin embar*o, Dios le conceder sabidur a sobre como compartir el e)an*elio con las almas. Becuerde, los perdidos necesitan a 7es8s desesperadamente. Cre por ellos + entienda que el Esp ritu de Dios est usando sus palabras para obrar en sus cora9ones, aun cuando la e)idencia parece indicar lo opuesto. =sted es parte de un poderoso ej,rcito de cre+entes que dan testimonio alrededor del mundo. E<isten literalmente millones que se estn tornando a 0risto + :l quiere que usted ten*a el pri)ile*io de *anar al*unos para :l tambi,n. RQu, )ida fantstica tiene usted ahoraS Disfr8tela + disfrute de Dios. Dios le bendi*a + bien)enido a la familia del Padre 0elestial. C. CONCLUSI&N Becuerde lo si*uiente% 1 Dios le ama. 1 :l )i)e dentro de su persona. 1 :l est ah para a+udarle. 1 Cbede9ca al Esp ritu Santo cuando perciba que :l le est pidiendo que ha*a al*o. 1 ;able con Dios en oracin a menudo. 1 Lea + estudie Su Palabra. 1 0u,ntele a otros acerca de 7es8s. 1 #en*a confraternidad a menudo con otros en la Familia !A*lesia( de Dios. Cap-tulo . El Bautis4o En ABua: Parte I Por %raKa4 rus5ott Intro2u55i;n 2El que cre+ere + fuere bauti9ado, ser sal)o2 !Mr &'%&'(. Despu,s del arrepentimiento + recibimiento de 0risto como nuestro Sal)ador, el si*uiente paso en nuestra )ida cristiana, es el bautismo en a*ua. Debemos notar cuidadosamente que el bautismo en a*ua es un mandato de Dios.. 2Baut cese cada uno2 !;ch "%$N(. El bautismo en a*ua, no es al*o por lo cual nosotros nos a*radamos a nosotros mismos. Es esencial que 5a2a cre+ente en 0risto obede9ca este mandato de la Palabra de Dios. #ambi,n es esencial obedecerlo a la 4anera b-bli5a. 7es8s dijo% 2El que tiene mis mandamientos, + los *uarda, ,se es el que me ama2 !7n &-%"&(. La Biblia nos dice en el Libro de & de Samuel, que el Be+ Sa8l quer a a*radar a Dios con sus sacrificios de animales, pero +a hab a desobedecido Su Mandamiento. :l le habl a tra),s de Su sier)o Samuel% 2H Samuel dijo% 3Se complace 7eho) tanto en los holocaustos + ) ctimas, como en que se obede9ca a las palabras de 7eho)4 0iertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, + el prestar atencin que la *rosura de los carneros2 !& S &@%""(. Estas palabras )inieron como una amonestacin para nosotros los de ho+. Puede que usted est, dispuesto a reali9ar mucho ser)icio para el Se/or. Puede que est, listo para hacer muchas otras buenas obras. Puede que est, tratando de ser)ir a Dios de di)ersas maneras como Sa8l. Pero si no est listo para obedecer el mandato de Dios de% 2Baut cese cada uno2 a la manera b blica, entonces :l no podr aceptar sus ser)icios + sacrificios.
>emos la absoluta necesidad de obedecer el mandamiento de Dios de 2Baut cese cada uno2 a la manera b blica, cuando )emos que 7es8s 2...)ino a ser autor de eterna sal)acin para to2os los Jue le obe2e5enH !;e @%J(. 5 la lu9 de esta solemne ad)ertencia, e<aminemos la Palabra de Dios + )eamos lo que tiene que decir acerca del bautismo en a*ua. E<isten @ pre*untas acerca del bautismo en a*ua, que a menudo son formuladas% ] /QUI0N debe ser bauti9ado4 ] /C&#O debemos ser bauti9ados4 ] /D&NDE debemos ser bauti9ados4 ] /POR QU0 debemos ser bauti9ados4 ] /CU$NDO debemos ser bauti9ados4 Los mandamientos de Dios acerca del bautismo en a*ua, son mu+ diferentes a las tradiciones de los hombres. 5s que, debemos recordar la amonestacin del Se/or 7es8s, contra los que 2por amor a )uestras tradiciones Tlas normas que sus antepasados les le*aronU... hab,is puesto a un lado la Palabra de Dios2 !Mt &@%', traduccin literal(. A. /QUI0N DEBE SER BAU I)ADO EN A%UA1 5ntes de que 7es8s ascendiera al 0ielo, :l comision lo si*uiente a Sus disc pulos% 2Ad por todo el mundo + predicad el e)an*elio a toda criatura. El que cre+ere + fuere bauti9ado, ser sal)oI mas el que no cre+ere, ser condenado2 !Mr &'%&@, &'(. 5qu )emos que el mandamiento del Se/or 7es8s es bien simple + claro. \nicamente aqu,llos que han )enido a ser cre+entes *enuinos al poner su fe en 0risto, debern ser bauti9ados. Cb)iamente, los que han de ser bauti9ados deben ser lo suficiente maduros como para hacer su propia decisin personal por 0risto. 5l*unos ni/os reciben a 0risto a una edad mu+ temprana. Si se )e que tienen una fe mu+ slida en 0risto, entonces estn listos para el bautismo. La Biblia hace referencia a una 2edad en la que se comien9a a dar cuentas a Dios2. #al edad es aquella en la cual un ni/o comien9a a diferenciar entre el bien + el mal 2Porque antes que el ni/o sepa desechar lo malo + esco*er lo bueno...2 !As L%&'(. ;asta tal edad, los ni/os de los cre+entes estn se*uros + sal)os por la fe de sus padres. 2...pues de otra manera )uestros hijos ser an inmundos, mientras que ahora son santos2 !& 0o L%&-b(. 6ue)amente, en Mateo "N%&J, "., 7es8s, comision a Sus disc pulos% 2Por tanto, id, + haced disc pulos a todas las naciones, bauti9ndolos en el nombre del Padre, + del ;ijo, + del Esp ritu Santo,,, ense/ndoles que *uarden todas las cosas que os he mandadoI + he aqu +o esto+ con )osotros todos los d as, hasta el fin del mundo2. 5qu tambi,n, la fraseolo* a es clara. \nicamente aquellos que han )enido a ser disc pulos por medio de esco*er se*uir al Se/or 7esucristo + Sus ense/an9as debern ser bauti9ados. 7es8s dijo que las condiciones para ser un disc pulo son las si*uientes% 2Si al*uno )iene a m , + no aborrece a su padre, + madre, + su mujer, e hijos, + hermanos, + hermanas Ten otras palabras, en comparacin con su amor hacia M U, + aun tambi,n su propia )ida, no puede ser mi disc pulo2 !Lc &-%"', "L(. 5s que, podemos )er que uno que )a a ser bauti9ado, es uno que )a a ser un disc pulo de 7esucristo. =n disc pulo es uno que ha esco*ido que 0risto sea el amor supremo de su )ida. 0ualquiera que no ha*a esto% 26o puede ser mi disc pulo2, dijo 7es8s. H si ellos no pueden ser Sus disc pulos, entonces, tampoco pueden ser bauti9ados, es as de simple.
HBaut-5ese 5a2a unoH: /QuiEnes1 5quellos que han puesto su fe personal en el Se/or 7esucristo. Los que han tomado la decisin de ser Sus disc pulos + se*uirle. 6osotros no podemos obedecer el se*undo mandamiento, 2baut cese cada uno2, hasta que ha+amos obedecido el primero, 25rrepentios2. 58n aquellos que han nacido en ho*ares cristianos tienen que arrepentirse de cora9n, + sostener su propia fe )i)a en 0risto. 1. ENe4plos B-bli5os Durante el ministerio de los se*uidores de 0risto, 8nicamente los que se arrepintieron de cora9n, cre+eron + aceptaron a 0risto en sus cora9ones, fueron bauti9ados. a. El D-a De Pente5ostEs. 25l o r esto, se compun*ieron de cora9n, + dijeron a Pedro + a los otros apstoles% >arones hermanos, 3Qu, haremos4 Pedro les dijo% 5rrepentios, + baut cese cada uno de )osotros en el nombre de 7esucristo para perdn de los pecados... 5s que, los que recibieron su palabra fueron bauti9adosI + se a/adieron aquel d a como tres mil personas2 !;ch "%$L, $N, -&(. 6ote que aquellos que recibieron la Palabra + obedecieron el mandamiento de arrepentirse, fueron bauti9ados. b. Los Cristianos Re5iEn Con>erti2os En Sa4aria. 2Pero cuando cre+eron a Felipe, que anunciaba el e)an*elio del reino de Dios + el nombre de 7esucristo, se bauti9aban Ko4bres ? 4uNeres Tsin mencionar los ni/osU2 !;ch N%&"(. 0uando Felipe predic a 0risto en Samaria, + demostr el poder mila*roso de Dios con se/ales de sanidad + mara)illas, hab a una multitud de hombres + mujeres presentes. Podemos leer que cuando cre+eron a Felipe... se bauti9aban hombres + mujeres. 5. El Et-ope Eunu5o. 2Entonces Felipe, abriendo su boca, + comen9ando desde esta escritura, le anunci el e)an*elio de 7es8s. H +endo por el camino, lle*aron a cierta a*ua, + dijo el eunuco% aqu ha+ a*uaI 3qu, impide que +o sea bauti9ado4 Felipe dijo% Si crees de todo cora9n, bien puedes. H respondiendo dijo% 0reo que 7esucristo es el ;ijo de Dios. H mand parar el carroI + descendieron ambos al a*ua, Felipe + el eunuco, + le bauti92 !;ch N%$@, $N(. El bautismo en a*ua para los cre+entes, es una parte esencial de las 2buenas nue)as de 7es8s2. De otra manera, el eunuco no lo habr a solicitado. Las palabras del e)an*elista Felipe, diri*idas al eunuco, son mu+ claras% 2Si crees de todo cora9n, bien puedes Tser bauti9adoU2. Esta condicin nunca ha cambiado. 2. Saulo 2e arso LEl Ap;stol PabloM 2Fue entonces 5nan as + entr en la casa, + poniendo sobre ,l las manos, dijo% ;ermano Saulo, el Se/or 7es8s, que se apareci en el camino por donde )en as, me ha en)iado para que recibas la )ista + seas lleno del Esp ritu Santo. H al momento le ca+eron de los ojos como escamas, + recibi al instante la )istaI + le)antndose, fue bauti9ado2 !;ch J%&L, &N(. Ha hemos notado el cmo, en el camino hacia Damasco, Saulo se arrepinti de sus pecados, + llam a 7es8s 2Se/or2 !;ch J%&.(. 5nan as se diri*i a Saulo llamndole 2;ermano Saulo2, pues a tra),s de la fe personal en 0risto, Saulo hab a lle*ado a ser su hermano en el Se/or. 5s que, el que habr a de ser el *ran 5pstol Pablo, fue bauti9ado en a*ua como cre+ente. e. Cornelio , Su Co4paD-a 23Puede acaso al*uno impedir el a*ua, para que no sean bauti9ados estos que han recibido el Esp ritu Santo tambi,n como nosotros4 H mand bauti9arles en el nombre del Se/or 7es8s2 !;ch &.%-L, -N(. 0omo )imos en nuestro estudio sobre el arrepentimiento, 0ornelio + su compa/ a primero cre+eron + se arrepintieron !;ch &&%&L,&N(. Lue*o, recibieron el Don del Esp ritu Santo.
6ote que aquellos que recibieron el Esp ritu Santo, as como los &". disc pulos lo recibieron en ;echos ", fueron bauti9ados en a*ua. <. Los Corintios. 2...muchos de los corintios, o+endo, cre an + eran bauti9ados2 !;ch &N%N(. 6o ha+ lu*ar para el debate% primero, ellos cre+eronI despu,s de eso, fueron bauti9ados. B. Los Dis5-pulos De E<eso. 25conteci que entre tanto que 5polos estaba en 0orinto, Pablo, despu,s de recorrer las re*iones superiores, )ino a Efeso, + hallando a ciertos disc pulos... fueron bauti9ados en el nombre del Se/or 7es8s2 !;ch &J%&, @(. >imos que esos disc pulos de Efeso eran se*uidores *enuinos del Se/or 7es8s. Su ejemplo, as como el de todos los dems, muestra que el bautismo b blico en a*ua )iene 2espuEs del arrepentimiento + la fe personal en 0risto. 6o ha+ autoridad en la Biblia para el bautismo de aqu,llos que ni se han arrepentido de sus pecados, ni han recibido a 7es8s como Sal)ador en sus )idas. 2Las Escrituras no pueden ser quebrantadas2 !7n &.%$@(. En todos los ejemplos del bautismo en a*ua e<puestos anteriormente, los que fueron bauti9ados primero se arrepintieron + cre+eron en :l. .. Bautis4os De (a4ilias ;a+ cuatro referencias en la Biblia acerca de bautismos de familias. 5s que, tratemos con este tema ahora a la lu9 de lo que dice la Biblia% a. La Casa De EstE<anas. 2#ambi,n bautic, a la familia de Est,fanas2 !& 0o &%&'(. 2;ermanos, +a sab,is que la familia de Est,fanas es las primicias de 5ca+a, + que ellos se han dedicado al ser)icio de los santos2 !& 0o &'%&@(. 5l leer estos dos )ers culos juntos, obtenemos el cuadro completo del bautismo de la casa de Est,fanas. La primera referencia nos dice que solamente Est,fanas + su familia fueron bauti9ados por Pablo. Pero del se*undo )ers culo aprendemos que todos en la familia eran 2con)ertidos2, lo que si*nifica que se hab an arrepentido + tornado a 0risto. Las palabras 2se hab an dedicado al ser)icio de los santos2, re)elan dos cosas acerca de esta familia% 1 Que Est,fanas + los miembros de su familia e<perimentaron la sal)acin personal por medio de creer en 0risto. 1 Ellos tambi,n dedicaron sus )idas al ser)icio del pueblo de Dios. Debido a que todos ellos hab an lle*ado a ser cre+entes de)otos en 0risto, Pablo los bauti9 en a*ua. Los eruditos de la Biblia concuerdan en que la palabra 2familia2 en el 6ue)o #estamento si*nificaba en los tiempos b blicos dependientes + sir)ientes. De cierto que cada ejemplo de personas que responden a las instrucciones apostlicas de% 25rrepentios2 + 2Baut cese cada uno2, 2Becibid el Esp ritu Santo2, establece lo si*uiente% Que estas tres e<periencias son para las personas que reciben instruccin, entendimiento del e)an*elio, se arrepienten + tienen fe. b. El Car5elero De (ilipo , Su (a4ilia. 2Ellos dijeron.. 0ree en el Se/or 7esucristo, + sers sal)o t8 + tu casa. H le hablaron la palabra del Se/or a ,l + a todos los que estaban en su casa. H ,l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les la) las heridasI + ense*uida se bauti9 ,l con todos los su+os. H lle)ndolos a su casa, les puso la mesaI + se re*ocij con toda su casa de haber cre do a Dios2!;ch &'%$&K$-(.
Est mu+ claro que toda la familia del carcelero, se dio prisa en ir a la prisin cuando sintieron el terremoto que dej a todos los prisioneros en libertad. Pablo + su compa/ero Silas, predicaron el e)an*elio a todos ellos, all mismo en la celda de la prisin. #odos escucharon la Palabra de Dios. H dado a que todos cre+eron, fueron bauti9ados en a*ua. 5s que, todos los miembros de la familia del carcelero escucharon + cre+eron el mensaje de la Palabra. Por consi*uiente, todos fueron bauti9ados como cre+entes, + todos se re*ocijaron en el *o9o de su reci,n descubierta sal)acin. =na )e9 ms se nos comprueba que el bautismo es para los cre+entes. 5. El Bautis4o De La Casa De Crispo. 2H 0rispo, el principal de la sina*o*a, cre+ en el Se/or con toda su casaI + muchos de los corintios, o+endo, cre an + eran bauti9ados2!;ch &N%N(. Este hombre prominente cre+ en el Se/or con todos los miembros de su familia. Por lo tanto, todos ellos recibieron el derecho de e<perimentar el bautismo en a*ua. Los otros corintios que cre+eron tambi,n fueron bauti9ados en a*ua. 2. La Casa De Li2ia. 2Entonces una mujer llamada Lidia, )endedora de p8rpura, de la ciudad de #iatira, que adoraba a Dios, estaba o+endoI + el Se/or abri el cora9n de ella para que estu)iese atenta a lo que Pablo dec a. H cuando fue bauti9ada, + su familia, nos ro* diciendo% Si hab,is ju9*ado que +o sea fiel al Se/or, entrad en mi casa, + posad. H nos obli* a quedarnos2 !;ch &'%&-, &@(. El cora9n de Lidia se abri *o9oso para recibir el e)an*elio + al Se/or 7es8s. >ino a ser una cre+ente fiel + fue bauti9ada. Sobre la base firme + autoridad de los ejemplos pre)ios, adems del de la misma Lidia, podemos concluir lo si*uiente% 5 pesar de si es la familia de Lidia o la familia de cualquiera otro, cada miembro de la casa tiene que arrepentirse sinceramente del pecado, creer + recibir al Se/or 7esucristo + Su e)an*elio como una e<periencia personal antes de que todos los miembros de la casa puedan ser bauti9ados. Ha consideramos cada ejemplo del bautismo en a*ua en el 6ue)o #estamento. La )erdad sobresale en todos los once ejemplos. El mandamiento de 2Baut cese cada uno2, es para los que tienen fe personal + )i)a en las Buenas 6ue)as de Sal)acin a tra),s de 0risto, + le han recibido como Se/or + Sal)ador. 2Sepultaos con ,l en el bautismo2 !0ol "%&"(. B. /C&#O DEBE#OS SER BAU I)ADOS1 Ha hemos establecido desde el punto de )ista de la Biblia la respuesta a la pre*unta 23Q=AE6 debe ser bauti9ado42 Dios nos contesta fuerte + claramente a tra),s de Su Palabra. El candidato para el bautismo en a*ua tiene que haberse arrepentido + haber e<perimentado la sal)acin personal por medio de 0risto. La si*uiente pre*unta es 230ZMC debemos ser bauti9ados42 Si deseamos sinceramente edificar un fundamento bueno + firme para nuestras )idas cristianas, es esencial que descubramos la respuesta correcta. En el idioma *rie*o en el cual el 6ue)o #estamento fue escrito, la palabra para bautismo es bapti9o, que )iene de la ra 9 bapto, que si*nifica 2hundir2, 2sumer*ir debajo2, 2sumer*imiento2. Por ejemplo, la palabra bapto fue usada entre los *rie*os para si*nificar el momento en que una pie9a de ropa se sumer*e dentro del l quido para te/irse, hasta que es completamente te/ida en el color del tinte.
Ctro ejemplo, del uso de esta palabra, era cuando se sacaba a*ua por medio de hundir una )asija dentro de otra. La )asija usada para sacar a*ua es sumer*ida debajo del a*ua en la )asija ms *rande. Es de *ran si*nificado el que la A*lesia Crtodo<a ?rie*a ha+a retenido la terminolo* a 2Bapti9o2 en su len*uaje lit8r*ico desde el principio, + siempre le ha dado el si*nificado de inmersin en el a*ua. ;asta este d a, la A*lesia ?rie*a bauti9a en a*ua por inmersin. Podemos estar se*uros de que los *rie*os entienden el si*nificado de su propio idioma. 1. El #Eto2o B-bli5o Del Bautis4o Debido a que el )ocablo b blico si*nifica 2hundir2, 2sumer*ir dentro del a*ua2, etc., debemos esperar que este sea el bautismo practicado en la Biblia. Esto es e<actamente lo que encontramos. a. *uan El Bautista. 2H sal a a ,l Ta 7uan el BautistaU toda 7erusal,n, + toda 7udea, + toda la pro)incia de alrededor del 7ordn, + eran bauti9ados por ,l en el *or2Fn, confesando sus pecados2 !Mt $%@, '(. La Biblia no pod a hacerlo ms claro. Ellos fueron bauti9ados en las a*uas del B o 7ordn. Es cierto que la Biblia ense/a que tanto 7uan el Bautista como el Mismo Se/or 7es8s, esco*ieron un lu*ar donde hubiera a*uas en abundancia para lle)ar a cabo sus bautismos% 2Despu,s de esto, )ino 7es8s con sus disc pulos a la tierra de 7udea, + estu)o all con ellos, + bauti9aba. 7uan bauti9aba tambi,n en Enn, junto a Salim, porque hab a all muchas a*uasI + )en an + eran bauti9ados2 !7n $%"", "$(. Enn si*nifica 2fuentes2. =sted puede ir a )isitar ese lu*ar ho+ + toda) a )er las abundantes fuentes de a*uas. Ctra traduccin de 7uan $%"$ dice 2porque hab a all muchos charcos + corrientes de a*uas2 !#raduccin de ae+mouth(. 25bundantes a*uas2 !charcos de a*ua( era esencial porque estaban bauti9ando por inmersin a los que quer an ser bauti9ados. b. El Bautis4o De Cristo. 25conteci en aquellos d as, que 7es8s )ino de 6a9aret de ?alilea, + fue bauti9ado por 7uan en el 7ordn. H lue*o, 5uan2o sub-a 2el aBua, )io abrirse los cielos...2 !Mr &%J, &.(. 6uestro Se/or 7es8s fue bauti9ado en a*ua, + lue*o emer*i de las a*uas. Sali 2dejndonos ejemplo, para que si*is sus pisadas2 !& P "%"&(. 3;a se*uido usted Su ejemplo4 3;a sido usted bauti9ado en el a*ua, ? Ka e4erBi2o <uera 2el aBua1 5. El Et-ope Eunu5o. 2H mand parar el carroI + 2es5en2ieron a4bos al aBua, Felipe + el eunuco, ? le bautiI;. 0uando subieron 2el aBuaA el Esp ritu del Se/or arrebat a FelipeI + el eunuco no le )io ms, + si*ui *o9oso su camino2 !;ch N%$N, $J(. 3Por qu, dice la Biblia% 2subieron del a*ua24 Porque la palabra 2bauti9ar2 si*nifica hundir o sumer*ir debajo, + el 6ue)o #estamento no habla de otra manera de bauti9ar los cre+entes. .. Una Sepultura , Resurre55i;n La Biblia ense/a que el bautismo es como una sepultura o entierro. El candidato es completamente sepultado dentro del a*ua. 23C no sab,is que todos los que hemos sido bauti9ados en 0risto 7es8s, hemos sido bauti9ados en su muerte42 !Bo '%$, -(. 2Sepultaos con ,l en el bautismo2 !0ol "%&"(.
Discutiremos el si*nificado espiritual de esto pronto. 5qu podemos notar que todos los que han sido bauti9ados, fueron sepultados en el a*ua as como 0risto fue sepultado en la tierra. La Biblia tambi,n ense/a que el bautismo es una resurreccin a una nue)a )ida% 2Porque somos sepultados juntamente con ,l para muerte por el bautismo, a fin de que como 0risto resucit de los muertos por la *loria del Padre, as tambi,n nosotros andemos en )ida nue)a2 !Bo '%-(. 2...el bautismo, en el cual fuisteis tambi,n resucitados con ,l, mediante la fe en el poder de Dios que le le)ant de los muertos2 !0ol "%&"(. 2Si, pues, hab,is resucitado con 0risto...2 !0ol $%&(. En el bautismo en a*ua, despu,s que el candidato es sepultado, es le)antado o sacado fuera de las a*uas. El bautismo en a*ua es un entierro + una resurre55i;n. 230ZMC debemos ser bauti9ados42 E<iste solamente una manera% 0uando somos sumer*idos en las a*uas. La Biblia no nos ense/a otra manera. C. /D&NDE DEBE#OS SER BAU I)ADOS1 De nuestro estudio sobre 230ZMC debemos ser bauti9ados42, la respuesta a nuestra tercera pre*unta es ob)ia. 23DZ6DE debemos ser bauti9ados42 La Biblia dice que ellos eran bauti9ados en a*ua donde hab a 4u5Kas aBuas. Bautice en los r os, en el mar, en los la*os, en las albercas, en las fuentes o charcos + tanques. Siempre que sea posible, bautice al aire libre como en los tiempos b blicos, como un testimonio p8blico. Sin embar*o, al*unas i*lesias tienen tanques hondos o 2bautisterios2 en el interior del edificio. 5 fin de se*uir el patrn b blico, se recomienda que tome lu*ar en abundantes a*uas, donde pueda ser sepultado + )uelto a sacar, en un lu*ar de muchas a*uas. Cap-tulo 3 El Bautis4o En ABua: Parte II 2Porque as con)iene que cumplamos toda justicia2 !Mt $%&@(. A. /POR QU0 DEBE#OS SER BAU I)ADOS1 3PCB Q=:4 Porque el Se/or 7es8s lo orden. Porque es el se*undo paso en las instrucciones de los apstoles, sobre el cual, debemos edificar nuestras )idas como cre+entes. 5dems, ha+ un si*nificado espiritual profundo en el bautismo en a*ua. Se podr an escribir libros enteros acerca del si*nificado espiritual del bautismo. Pero solo tenemos espacio para considerar bre)emente los aspectos ms importantes. 1. Una Con5ien5ia Clara 2Los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una )e9 esperaba la paciencia de Dios en los d as de 6o,, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron sal)adas por a*ua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos sal)a !no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios( por la resurreccin de 7esucristo2 !& P $%"., "&(. Es un hecho histrico + b blico que puesto que, debido al pecado de la humanidad, Dios mand un dilu)io sobre toda la tierra, sal)ando 8nicamente a 6o, + a su familia en el arca. La tierra estaba completamente cubierta de a*ua. 5qu la Biblia dice que el bautismo es un s mbolo de tal dilu)io. 30mo puede el bautismo en a*ua ser 2una respuesta de una conciencia limpia ante Dios24 Si*nifica que Dios no est pre*untando respecto a si nuestra conciencia est limpia. La Biblia dice% 230unto ms la san*re de 0risto... limpiar )uestras conciencias...2 !;e J%&-(.
Si su conciencia pecaminosa ha sido la)ada + purificada en la san*re de 0risto, +a no tiene porque sentirse culpable ni a)er*on9ado de ir ante la presencia de Dios. Su conciencia est limpia. Por lo tanto, en el bautismo, usted est afirmndole a Dios que su conciencia ha sido purificada por la san*re de 0risto, + que ahora est limpia. RLoado sea el Se/orS .. Un esti4onio P=bli5o 2Bauti9ados en su muerte2 !Bo '%$(. 0ada )e9 que al*uien es bauti9ado al estilo b blico, estn testificando ante el mundo que el ;ijo de Dios !7esucristo( fue crucificado sobre una cru9, + que derram Su san*re + muri por nuestros pecados. Su cuerpo muerto fue colocado en una tumba. Pero no permaneci en ella por mucho tiempo. Despu,s de tres d as, se le)ant )ictorioso sobre la muerte. 0ada )e9 que un cre+ente es bauti9ado, confesando su fe en :l, est dando un testimonio p8blico de este *lorioso hecho% 2Porque somos sepultados juntamente con ,l para muerte por el bautismo, a fin de que como 0risto resucit de los muertos por la *loria del Padre, as tambi,n nosotros andemos en )ida nue)a2 !Bo '%-(. 3. Sepultan2o Al H'ieNo !o4breH 5 menudo se ha dicho que 2el bautismo es un testimonio e<terno de una e<periencia interna2. Es )erdad. RPero es mucho ms que esoS De un estudio de Bomanos ' + 0olosenses ", )emos que ha+ una profunda + preciosa identificacin del cre+ente con el Se/or 7es8s en Su muerte, sepultura + resurreccin, cuando el bautismo en a*ua toma lu*ar% 2Sabiendo esto, que nuestro )iejo hombre fue crucificado juntamente con ,l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sir)amos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Porque el pecado no se ense/orear de )osotrosI pues no estis bajo la le+, sino bajo la *racia2 !Bo '%', L, &-(. 2Sepultados con ,l en el bautismo, en el cual fuisteis tambi,n resucitados con ,l, mediante la fe en el poder de Dios que le le)ant de los muertos2 !0ol "%&"(. RQu, len*ua puede contar respecto a la bendita liberacin que hemos recibido mediante la 0ru9 de 0ristoS RLibres de las luchasS RLibres del pecadoS RLibres de la condenacin, de la culpa + del temorS El pecado fue cla)ado en la cru9. La )ieja criatura fue sepultada. 6uestra nue)a )ida fue resucitada en no)edad de )ida. Esta es la e<periencia interna de los que si*uen al Se/or a tra),s de las a*uas del bautismo. 6. De5lara5i;n De 'i5toria 2Sepultados con ,l en el bautismo...2 2H despojando a los principados + a las potestades, los e<hibi p8blicamente, triunfando sobre ellos en la cru92 !0ol "%&", &@(. En el bautismo en a*ua b blico, el cre+ente ciertamente est colocando un fundamento bueno + firme. El bautismo testifica ante Satans + sus n*eles del mal, que el Se/or 7es8s triunf sobre todas las cosas en la 0ru9. El bautismo declara que 7es8s ha librado al cre+ente de su reino + poderes. R5lelu+aS 7. Re5ono5i4iento De La (e 25 cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, +o tambi,n le confesar, delante de mi Padre que est en los cielos. H a cualquiera que me nie*ue delante de los hombres, +o tambi,n le ne*ar, delante de mi Padre que est en los cielos2 !Mt &.%$", $$(.
El 6ue)o #estamento ense/a que la primera manera en la que un cre+ente debe reconocer su fe, reci,n descubierta en 0risto, es por medio de bauti9arse p8blicamente en a*ua. Ha hemos )isto, en el 6ue)o #estamento, ejemplos de que el bautismo no era al*o secreto, sino un acto + testimonio p8blico ante la *ente. Este reconocimiento p8blico + testimonio, fortalece nuestra fe + determinacin de se*uir a 0risto. El Se/or no quiere que nin*8n disc pulo le si*a lleno de temor, debilidad + en secreto. Esa es una de las ra9ones por las que :l comision a los cre+entes% 2Baut cese cada uno2, a reconocerle delante de los hombres. 8. A<ir4an2o Nuestra Uni2a2 Con Cristo 2Porque todos los que hab,is sido bauti9ados en 0risto, de 0risto estis re)estidos. Ha no ha+ jud o ni *rie*oI no ha+ escla)o ni libreI no ha+ )arn ni mujerI porque todos )osotros sois uno en 0risto 7es8s2 !?a $%"L, "N(. El cre+ente que ha sido bauti9ado, testifica que es i*ual + uno con todos los dems cre+entes en 0risto. Por medio del derramamiento de Su san*re sobre la 0ru9, el Se/or 7es8s ha hecho de todos los cre+entes en :l 2...uno, derribando la pared intermedia de separacin2 !Ef "%&-(. En 7esucristo no ha+ cristiano jud o, cristiano in*l,s, cristiano africano, cristiano indio, ni cristiano pobre o rico, ni educado o sin educar, ni sier)os o amos, ni blancos o ne*ros, ni hombres o mujeres, ni denominacin o misin, 2Porque todos somos uno en 0risto 7es8s2. 5s que, el cre+ente, al ser bauti9ado, est reconociendo la i*ualdad. Est afirmando la unidad en 0risto con todos los dems cristianos en el mundo. Se est uniendo a la familia de todos los que han confiado en 0risto + bauti9ado si*uiendo el patrn b blico. 0ualquier cre+ente bauti9ado que toda) a retiene en su mente cualquier di)isin de clase social, prejuicio racial, sentimiento denominacional o actitud de superioridad por sobre cualquier otro cristiano, est )i)iendo contrario a la )erdad + testimonio del bautismo. El tal, necesita arrepentirse + ser limpio completamente en la san*re de 0risto. 9. A5eptan2o El Prop;sito De Dios 2Ms los fariseos + los int,rpretes de la le+ desecharon los desi*nios de Dios respecto de s mismos, no siendo bauti9ados por 7uan2 !Lc L%$.( 5unque este )ers culo est hablando del bautismo por 7uan el Bautista, la leccin espiritual e<puesta aqu + en el bautismo del cre+ente en el 6ombre de 7esucristo, es la misma. 6osotros reconocemos nuestra disposicin de aceptar el propsito de Dios para nuestras )idas en el bautismo en a*ua. Dios tiene un propsito, un plan, para cada uno de nosotros. Pero si no obedecemos su mandamiento de% 2Baut cese cada uno2, recha9amos Su propsito para nuestras )idas. Esto+ se*uro de que los propsitos de Dios son los mejores, 3cierto4 O. Separa5i;n De La 'i2a AntiBua 2Porque no quiero, hermanos, que i*nor,is que nuestros padres todos estu)ieron bajo la nube, + todos pasaron el mar, + todos en Mois,s fueron bauti9ados en la nube + en el mar2 !& 0o &.%&, "(. El 8nico incidente adicional e<puesto en el 5nti*uo #estamento como un tipo del bautismo en a*ua, es ilustrado en el momento que los israelitas cru9an el Mar Bojo. 5 pesar de que el ni)el del a*ua pasaba por sobre sus cabe9as, + el a*ua era... 2por muro a su derecha + a su i9quierda, los hijos de Asrael fueron por en medio del mar en seco2 !E< &-%"J(.
Ellos hab an sido sal)ados del juicio de Dios, a tra),s de la san*re del cordero que untaron sobre el dintel de sus puertas. Ellos hab an sido puestos en libertad de la opresin + escla)itud de los e*ipcios. Pero su 2bautismo en Mois,s2, si*nificaba su separacin final + total de faran + de los e*ipcios. Los carros tirados por caballos + ej,rcitos e*ipcios, perecieron cuando Mois,s e<tendi su mano sobre las a*uas + Dios hi9o que ,stas se cerraran sobre ellos !E< &@%&J, "&(. P. Cu4plien2o o2a *usti5ia 2Entonces 7es8s )ino de ?alilea a 7uan al 7ordn, para ser bauti9ado por ,l. Mas 7uan se le opon a diciendoI Ho necesito ser bauti9ado por ti, 3+ t8 )ienes a m 4 Pero 7es8s le respondi... Deja ahora, porque as con)iene que cumplamos toda justicia, Entonces le dej. H 7es8s... fue bauti9ado2 !Mt $%&$, &'(. Si el ;ijo de Dios que fue sin pecado + sin contaminacin, el Se/or 7es8s, tu)o que ser bauti9ado para cumplir toda justicia, entonces 3qui,nes somos nosotros para decir que no necesitamos ser bauti9ados en a*ua como :l lo necesit4 Los cre+entes, en su bautismo, muestran su disposicin para cumplir toda justicia as como El Se/or. 1Q. rae ReBo5iNo 2H mand parar el carroI + descendieron ambos al a*ua, Felipe + el eunuco, + le bauti9. 0uando subieron del a*ua, el Esp ritu del Se/or arrebat a FelipeI + el eunuco no le )io ms, + si*ui *o9oso su camino2 !;ch N%$N, $J(. 2H ,l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les la) las heridasI + en se*uida se bauti9 ,l con todos los su+os... + se re*ocij con toda su casa de haber cre do a Dios2 !;ch &'%$$, $-(. El eunuco re*res a Etiop a con re*ocijo, + de se*uro que plant la semilla del e)an*elio de 7esucristo all. Los resultados toda) a ho+, son e)identes en ese Pa s, despu,s de ",... a/os ms tarde. El carcelero, hablando naturalmente, no ten a nada de lo cual ale*rarse. Sus prisioneros hab an sido liberados mila*rosamente cuando ocurri el terremoto. La prisin fue quebrada, pero el *o9o de la sal)acin + el bautismo llenaron su cora9nI entonces, pudo re*ocijarse con su familia. ;o+, muchos procuran el *o9o de muchas di)ersas maneras que no son a*radables a Dios. 6o ha+ una felicidad permanente aparte de Dios. 2Me mostrars la senda de la )idaI en tu presencia ha+ plenitud de *o9o2 !Sal &'%&&(. 5 medida que usted si*ue Su senda, la cual conduce al bautismo, usted tambi,n se re*ocijar. Pues e<iste una cone<in directa en la Biblia, entre el bautismo en a*ua + el *o9o% =n *o9o profundo, espiritual + permanente, el cual, )iene como resultado de obedecer a Dios. Se podr an mencionar muchas ms ra9ones del porqu, debemos ser bauti9adosI sin embar*o, ,stas muestran el ,nfasis que Dios ha puesto sobre el bautismo. 6ote nue)amente que todas las e<periencias del bautismo en a*ua, son para los que aceptan + e<perimentan de por s mismos la *racia + bendicin de Dios. 11. La Cir5un5isi;n Del CoraI;n 2...ni es la circuncisin la que se hace e<teriormente en la carne... + la circuncisin TrealU es la del cora9n2 !Bo "%"N, "J(. Pablo ense/a que% 2nosotros somos la circuncisin, los que en esp ritu ser)imos a Dios + nos *loriamos en 0risto 7es8s, no teniendo confian9a en la carne2 !Fil $%$(.
El rito e<terno de la circuncisin, ha sido reempla9ado por la e<periencia interna de la ciru* a del pecado + de los deseos carnales, por medio de la sepultura + resurreccin de los cre+entes *enuinos en el bautismo% 2H )osotros estis completos en ,l !0risto(, que es la cabe9a de todo principado + potestad. En ,l tambi,n fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de )osotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de 0ristoI sepultados con ,l en el bautismo, en el cual fuisteis tambi,n resucitados con ,l, mediante la fe en el poder de Dios que le le)ant de los muertos2 !0ol "%&.K&$(. La cuestin est resuelta. El bautismo es para los que han aceptado a 0risto + la plenitud de Su )ida. Esto es lo que entierra o mata el cuerpo de pecado o deseos carnales, al recibir la e<periencia espiritual que lo sepulta con :l a tra),s del bautismo en a*ua. Se*8n la Biblia, el bautismo es para aquellos que se han arrepentido, que tienen la fe personal de la sal)acin a tra),s de 7esucristo. Si usted no ha sido bauti9ado desde que se arrepinti de sus pecados + aceptado a 0risto como Sal)ador, entonces, el si*uiente paso a dar es obedecer el mandato de Dios para cumplir toda justicia por medio del bautismo en a*ua. 1.. El #an2ato De Dios 23PCB Q=: debemos ser bauti9ados42 Debido al *lorioso testimonio + bendita e<periencia del bautismo en a*ua. Porque es un paso esencial en el plan de Dios para nuestras )idas. Pero por sobre todo, porque Dios nos ha comisionado que seamos bauti9ados. 5un cuando no entendamos todas las ra9ones + si*nificados espirituales del bautismo en a*ua, este simple hecho deber impulsarnos a obedecer al Se/or% 2El que tiene mis mandamientos, + los *uarda, ,ste es el que me amaI + el que me ama, ser amado de mi Padre, + +o le amar,, + me manifestar, a ,l2 !7n &-%"&(. La )erdadera prueba de nuestro amor por 0risto, no son nuestras palabras, no son todas las cosas que hacemos por :l, ni nuestras oraciones, ni nuestra lectura de la Biblia, ni el que )a+amos a la i*lesia, aunque todas estas cosas son importantes. La )erdadera prueba es la si*uiente% 35caso Buar2a4os nosotros Sus mandamientos4 2Me apresur, + no me retard, en *uardar tus mandamientos2 !Sal &&J%'.(. 3Se est dando prisa en *uardar Su mandamiento% 2Baut cese cada uno de )osotros42 La Palabra de Dios dice% 2H mand bauti9arlos en el nombre del Se/or 7es8s2 !;ch &.%-N(. B. /CU$NDO DEBE#OS SER BAU I)ADOS EN A%UA1 25hora, pues, 3por qu, te detienes4 Le)ntate + baut 9ate2 !;ch ""%&'(. De las respuestas encontradas en la Biblia para nuestras pre)ias pre*untas, la contestacin para nuestra 8ltima pre*unta es ob)ia. 230=G6DC debemos ser bauti9ados en a*ua42 #an pronto como nos arrepintamos de nuestros pecados, creamos al e)an*elio + recibamos al Se/or 7es8s en nuestros cora9ones. Las palabras sobre las cuales actuar, son arrepentimiento + sal)acin 2ahora mismo2. 2Dios... aKora manda a todos los hombres en todo lu*ar, que se arrepientan2 !;ch &L%$.(. 2;e aqu aKora el tiempo aceptableI he aqu ahora el d a de sal)acin2 !" 0o '%"(. En e<actamente la misma manera, la palabra en la cual debemos actuar sobre el bautismo en a*ua es 2ahora2. 2AKora, pues, 3por qu, te detienes4 Le)ntate + baut 9ate2 !;ch ""%&'(. La Biblia no habla nada acerca de 2clases de instrucciones2, 2tres meses de prueba2, 2esperar para )er si permanecen2, 2prepararse2, 2esperar por el si*uiente ser)icio bautismal2 o cualquier otro per odo de espera o retraso. El mandato de Dios es 2ahora2.
El d a de Pentecost,s, las tres mil personas que se arrepintieron de sus pecados 2fueron bauti9adas... ese mismo d a2 !;ch "%-&(. 6o hubo per odo de espera. Los samaritanos fueron bauti9ados en a*ua 2...cuando cre+eron2 !;ch N%&"(. El eunuco et ope fue bauti9ado inmediatamente despu,s que cre+ en 0risto, aunque aquel fue el primer sermn e)an*,lico jams escuchado por ,l !;ch N%$@K$N(. El 5pstol Pablo fue bauti9ado inmediatamente por el primer disc pulo cristiano que se acerc a ,l !;ch J%&L, &N(. 0ornelio + su compa/ a fueron bauti9ados inmediatamente despu,s que cre+eron !;ch &.%-N(. El carcelero de Filipo + su casa fueron bauti9ados la misma noche que cre+eron en 0risto !;ch &'%$.K$-(. #an pronto como ellos escucharon acerca del bautismo de 7es8s, los cre+entes de Efeso fueron bauti9ados por Pablo !;ch &J%-, @(. 6o encontramos per odo al*uno de espera en nin*uno de los ejemplos e<puestos en la Biblia. Son muchos los que han sido robados de las *randes bendiciones del bautismo al decir% 2Esto+ preparando mi cora9n. #an pronto como est, listo, obedecer, el mandamiento de ser bauti9ado en a*ua2. Las 8nicas condiciones que la Biblia e<i*e para recibir el bautismo en a*ua son el arrepentimiento del pecado, la fe personal en 0risto + la entre*a total para ser Su disc pulo. En estos precisos momentos, el Se/or le est hablando a su cora9n a tra),s de Su Propia Palabra acerca del bautismo. Si usted siente que debe obedecer el mandamiento del Se/or de 2Baut cese cada uno2, act8e ahora mismo. Le)ntese, )a+a a una i*lesia, hable con un pastor, con un l der o disc pulo que )i)a en conformidad con los principios b blicos + pida que le bautice. 6o espere ms tiempo, pues Dios le ordena% 25hora, pues, 3por qu, te detienes4 Le)ntate + baut 9ate, + la)a tus pecados, in)ocando su nombre2 !;ch ""%&'(. Si se ha arrepentido + cre do en el Se/or 7esucristo como su Sal)ador, sabiendo en su cora9n que es Su hijo, entonces, obede9ca el mandamiento de Dios. 5ct8e sobre Su Palabra. 2Le)ntate + baut 9ate2, ahora mismo. Cap-tulo 6 Nor4as Sobre La #orali2a2 SeCual Por )a5 Poonen ;ebreos &$%- dice% 2;onroso sea en todos el matrimonio, + el lecho sin mancillaI pero a los fornicarios + a los ad8lteros los ju9*ar Dios2. A. DIOS NOS LLA#A A LA PURE)A Los cre+entes, primero + ms importante que nada, tienen que ser puros moral + se<ualmente !lea " 0o &&%"I #it "%@I & P $%"(. La palabra 2puro2 o 2casto2 )iene de la ra 9 *rie*a ha*nos, que si*nifica estar libre de toda mancha de aquello que es depra)acin. Esto su*iere refrenarse o abstenerse de todo acto + pensamiento que inciten deseos que no est,n en armon a con la castidad, )ir*inidad o )otos con+u*ales de una persona. :sta, acent8a restriccin + abstencin de toda accin + e<citacin se<ual que pudiera corromper, de*radar o en)ilecer la pure9a de uno delante de Dios.
Esto inclu+e mantener su propio cuerpo en 2santificacin + honor2 !& #s -%-(, + no dado a las 2pasiones de concupiscencia2 !-%@(. Esta instruccin de la Biblia es tanto para los solteros como para los casados. 0on relacin a la ense/an9a b blica concerniente a la moralidad se<ual, note lo si*uiente% 1. La Inti4i2a2 SeCual Es Reser>a2a Para El #atri4onio La intimidad se<ual es reser)ada para las relaciones matrimoniales + es aprobada + bendecida por Dios, 8nicamente cuando se entra al mismo. 5 tra),s del matrimonio, el esposo + esposa )ienen a ser una carne se*8n la )oluntad de Dios. Los placeres f sicos + emocionales que )ienen como resultado de tales relaciones l citas, son ordenadas por Dios + mantenidas en honor por :l !;e &$%-(. .. Los Pe5a2os SeCuales Son Con2ena2os Se>era4ente El adulterio, la fornicacin, la homose<ualidad, la sensualidad, los deseos impuros + pasiones de*radantes, son consideradas como pecados *ra)es delante de la presencia de Dios. Ellos son una trans*resin a la le+ del amor, + una de*radacin a los principios + relaciones le* timas del matrimonio. Las Escrituras condenan se)eramente tales pecados. El hacer hbitos o prcticas de los tales, coloca al practicante fuera del Beino de Dios !Bo &%"-K$"I & 0o '%J, &.I ?a @%&JK"&(. 3. Los Pe5a2os SeCuales O5urren (uera Del #atri4onio La inmoralidad se<ual e impure9a son definidas como actos se<uales consumados fuera del matrimonio. 0ualquier acto de *ratificacin se<ual con otra persona que no sea nuestro esposo o esposa, es inmoral. El descubrir la desnude9 de al*uien que no sea la de su esposa, es una in)itacin al juicio de Dios. 5l*unos maestros contemporneos dicen que cualquier intimidad se<ual entre 2j)enes + adultos comprometidos al matrimonio2, es aceptable. Esta idea u opinin humana, es contraria a la santidad de Dios + a la norma b blica sobre la pure9a. Dios proh be e<pl citamente que se 2descubra la desnude92 o que se 2)ea a una persona desnuda2 que no sea su esposa le*al o el esposo le*al !L) &N%'K$.I ".%&&, &L, &JK"&(. 6. Los Cre?entes ienen Que ENer5er Control Propio El cre+ente tiene que ejercer autocontrol + restriccin firme con lo referente a todo asunto se<ual antes del matrimonio. El justificar la intimidad premarital sobre las bases de estar 2comprometidos2, de se*uro que )iola los principios santos de la Palabra de Dios. Los caminos impuros del mundo justifican todo acto de inmoralidad, pero los cre+entes en 0risto tienen que abstenerse de todo mal. Despu,s del matrimonio, la intimidad se<ual deber ser practicada con su compa/ero le*al. La Biblia denomina el control propio como un aspecto del fruto del Esp ritu. Este se deja )er en nuestras )idas a tra),s de una conducta positi)a + pura que est, en contraste con los actos se<uales inmorales. La *ratificacin, fornicacin, adulterio e impure9a, nunca debe ser aceptada entre los cre+entes. 6uestra entre*a total a Dios, abrir la senda para recibir este don de continencia o control propio !?a @%""K"-(. 7. Los Er4inos B-bli5os Para La In4orali2a2 SeCual Los t,rminos de la Escritura usados para la inmoralidad se<ual, los cuales describen la anchura de su mal, son los si*uientes% a. (orni5a5i;nA )iene del )ocablo *rie*o porneia, describe una *ran )ariedad de acti)idades se<uales antes o fuera del matrimonio. 0ualquier acti)idad se<ual ntima que se ten*a fuera de las relaciones matrimoniales le*ales, inclu+endo el tocar las partes ntimas del cuerpo o )er la desnude9 de otra persona, est incluido en este t,rmino + es claramente una trans*resin de las normas morales de Dios para Su pueblo !L) &N%'K$.I ".%&&, &", &L, &JK"&I & 0o '%&NI & #s -%$(.
b. Las5i>ia Lin5ontinen5iaM, )iene del t,rmino *rie*o asel*eia, que denota la ausencia de principios morales, espec ficamente cuando se pasa por alto la reser)a + restriccin se<ual que mantienen la conducta pura + casta !& #i "%J(. Esto inclu+e la inclinacin hacia la indul*encia en despertar los apetitos lasci)os pecaminosos, lo cual, conduce a la participacin de prcticas antib blicas !?a @%&I Ef -%&JI & P -%$I " P "%", &N(. 5. De<rau2arA )iene del )ocablo *rie*o pleone_teo, que si*nifica pri)ar a otra persona de la pure9a moral + castidad que Dios desea para la misma a fin de satisfacer sus propios deseos autoKcentrados. El despertar los deseos se<uales en al*uien, los cuales no pueden ser satisfechos le*almente, es como defraudar a esa persona !& #s -%'I Ef -%&J(. 2. LuNuriaA )iene de la palabra *rie*a epithumia si*nifica tener un deseo inmoral, el cual, satisfar a si sur*iera la oportunidad !Mt @%"NI Ef -%&J, ""I & P -%$I " P "%&N(. La moralidad *enuina es mantener o *uardar las normas justas cuando nadie e<cepto Dios conocer lo que estamos haciendo.
E'% Planeando Para El 0recimiento De La A*lesia Cap-tulo 1 o4an2o In>entario Intro2u55i;n #enemos una desproporcin en los c rculos carismticos hacia el lado subjeti)o del cristianismo. En los c rculos e)an*,licos, la desproporcin se inclina hacia el lado objeti)o. El ser subjeti)o, literalmente si*nifica que usted )i)e su )ida 2del sujeto2 o 2de lo que procede desde su interior2. Su intuicin le diri*e. Lo que siente en su interior, es su fuente de direccin principal para su )ida + ministerio. El ser objeti)o si*nifica 2del objeto2 o 2de lo que )iene del e<terior de su persona2. Su ra9n, intelecto + l*ica e)al8an cuidadosamente cada detalle, + usted hace una decisin sobre esa base de informacin 2objeti)a2. ;e o do decir que en la e<periencia cristiana, la mucha subjeti)idad puede hacer que 2estalle2, la mucha objeti)idad que se 2seque2 + el equilibrio apropiado la har 2crecer2. Es esta clase de balance la que he procurado para m mismo + la que deseo desarrollar entre las personas que ministro. Perm tame ilustrar lo que quiero decir cuando hablo de una desproporcin !falta de equilibrio( subjeti)a. ;ace unos a/os atrs, un ami*o m o + los ancianos de la i*lesia, recibieron lo que consideraron como 2una profec a de parte del Se/or2 para que salieran hacia una isla determinada del 0aribe para e)an*eli9ar a sus habitantes. Despu,s de solicitar + recibir el respaldo de la membres a de la i*lesia, compraron sus boletos en una a*encia de )iajes + salieron con sus planes de conducir una poderosa cru9ada e)an*el stica en tal lu*ar.
;icieron tales planes sin primero efectuar una in)esti*acin de la historia, necesidades actuales o la oportunidad de e)an*eli9ar en tal isla. El a)in aterri9 a unas treinta millas del lu*ar de su destino. Desde all , car*aron con su equipaje + abordaron un bote de un nati)o que les dijo que sab a dnde estaba ubicada la isla. Aban remando feli9mente a tra),s del plcido Mar del 0aribe hacia su destino final. 5 medida que se acercaban, el *u a les pre*unt% 23Qu, piensan hacer ustedes cuando lle*uen42 Mu+ entusiasmados contestaron% 2;emos sido en)iados por el Se/or a e)an*eli9ar los habitantes de la isla2. El *u a, mostrando asombro, les dijo% 2Se/ores, no ha+ personas en la islaI nunca ha sido habitada por hombres. Solamente tiene )arias millas de e<tensin, + lo que encontrarn en ella sern muchas palmas de coco2. 23Est usted se*uro de lo que dice42, pre*untaron con sorpresa. 2=stedes lo )ern con sus propios ojos2, contest el nati)o. 0uando lle*aron a sus pla+as + emplearon unos cuantos minutos en e<plorarla, se dieron cuenta de la )erdad. Ellos eran las 8nicas personas presentes en la isla en aquellos momentos. Esto es lo que quer a que entendieran por la e<presin 2subjeti)idad en la e<periencia cristiana2. Demasiado subjeti)idad puede *uiarnos fuera del )erdadero curso. =na bre)e in)esti*acin objeti)a, habr a sal)ado a estos hombres del fracaso tan )er*on9oso. ;ab an empleado una *ran suma de dinero + desperdiciado mucho tiempo si*uiendo lo que cre an que era la 2direccin del Se/or2. Si hubieran buscado la confirmacin objeti)a de su 2direccin2 subjeti)a, se habr an e)itado a s mismos + a su i*lesia, aquel *ran problema. #u)ieron que re*resar a su i*lesia de tal e<cursin completamente derrotados + reportar ante toda la con*re*acin lo que les sucedi + el porqu, no pudieron conducir la *ran cru9ada que hab an planeado. La membres a les perdon, pero nunca ol)id su necia e<tra)a*ancia. 5un con toda la )er*Fen9a + disculpas, les tom al*unos a/os para )ol)er a restaurar la confian9a en su liderato. 5s que, es equilibrio lo que siempre trato de obrar, tanto en mi propio ministerio como en el de los dems. Los principios de la buena administracin, el 2esp ritu de dominio propio2 !" #i &%L(, debern equilibrar la 2direccin del Esp ritu2. Esta seccin del libro, es para mostrarle el cmo trabajar con la administracin objeti)a en su i*lesia local + en su ministerio. A. CO#EN)ANDO DONDE ES A#OS #odos necesitamos un punto de partida donde podamos tasar los recursos personales disponibles para cada uno de nosotros en nuestra obra para el Se/or. Sie4pre 2ebe 5o4enIar en 2on2e estF ? 5on lo Jue tiene al presente. 3Qu, ten*o +o4 Pre*8ntese esta interro*acin para s mismo. =sted posee lo que recibi a tra),s del 650AMAE6#C, E6#BE65MAE6#C, por la ?B50A5 DE DACS, + por la EcPEBAE60A5. Estos son sus recursos, inclu+endo todo hasta donde est actualmente. La fe siempre se adhiere del futuro, obra para reclamarlo + hace que rinda lo que Dios quiere. 6o obstante, necesitamos comen9ar con el pasado, el cual, re)ela + produce los recursos que necesita para hacer las cosas requeridas en el Beino de Dios.
Pablo nos dice en Bomanos &"%$K'% 2Di*o, pues, por la *racia que me es dada, a cada cual que est entre )osotros, que no ten*a ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno... teniendo diferentes dones, se*8n la *racia que nos es dada...2
La apelacin de Pablo, es que cada uno ha*a una e)aluacin sobria de su persona, de lo que tiene, + lue*o, hacer uso de la misma para hacer de su futuro en el Se/or uno fruct fero. :l le estimula a que ha*a una e)aluacin personal equilibrada, que no ten*a ms alto concepto de s que el que debe tener. 1. Los Re5ursos Que !ere2a4os El primer art culo en nuestra hoja de in)entario es el si*uiente% 2Dotes de nuestros Padres2. 3De qu, cosas le dotaron sus padres4 Ellos le le*aron 5P#A#=DES, #EMPEB5ME6#C e A6#ELA?E60A5. 6ecesitamos estar conscientes de lo que somos por medio del nacimiento, pues ello, tendr un *ran impacto sobre el producto e)entual de lo que ha*amos para e<tender el reino de Dios. Pablo se/al una cualidad importante recibida por #imoteo a tra),s de su nacimiento% 2#ra+endo a la memoria la fe no fin*ida que ha+ en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida, + en tu madre Eunice, + esto+ se*uro que en ti tambi,n2. La fe fue pasada de su abuela a su madre + de ella a #imoteo mediante el proceso del nacimiento, del proceso *eneal*ico. Pablo identifica esto como 2la fe *enuina2 que hab a en #imoteo, la cual, hered por medio del nacimiento. La habilidad musical, talentos art sticos + lidera9*o, son usualmente re*alos de nuestros padres, quienes nos lo heredaron cuando nacimos. a. Aptitu2es. 0uando e<amine el t,rmino aptitudes, form8lese esta pre*unta% 23En qu, cosas so+ bueno42 La respuesta que le )iene a la mente es 2mis aptitudes2, dotes o talentos que uno recibe por ) a de su nacimiento natural. Por ejemplo, un pianista dotado puede hacer sonar su instrumento musical. Este es el resultado de cierta aptitud que se nace con ella. 5un cuando recibamos mucho entrenamiento + prctica, los que no ha+amos nacido con la aptitud musical natural, estaremos incapacitados para ejecutar un n8mero como lo har a una persona que nace con tal talento. 5unque Dios a )eces puede que pase por alto nuestros talentos naturales, por lo *eneral no lo hace. 6ormalmente :l obra a tra),s de tales capacidades naturales. 5s que, det,n*ase + tome de die9 a quince minutos para enumerar sus aptitudes en un peda9o de papel. Esta lista ser de *ran )alor para usted ms tarde. R;*alo ahora mismoS b. e4pera4ento. El se*undo elemento que deber e<aminar es su temperamento. La pre*unta a formularse aqu es la si*uiente% 23Qu, cosas me *usta hacer42 5l*unos cristianos tienen la idea de que es pecado hacer cosas que sienten placer o de las cuales
disfrutan. ;a+ cosas que tal )e9 est, haciendo porque disfruta de ellas que podr an ser pecado. Pero el hecho de que le *uste hacerlas no si*nifica que sea pecado. Lo que usted disfruta, a menudo puede ser una indicacin de que eso es lo que debe estar haciendo. Esto es as porque las cosas que disfrutamos + las que no disfrutamos, indican la ma+or a de las )eces si estamos o no temperamentalmente aptos para cierto trabajo. Enumere las cosas que usted disfruta haci,ndolas en su trabajo. 5. InteliBen5ia. El tercer elemento o aptitud que recibimos por medio del nacimiento es la inteli*encia. 230un bueno so+ al tratar de fi*urar la 4anera de hacer las cosas42 #oda persona tiene capacidad para hacer al*o. Sin embar*o, una de nuestras ma+ores dificultades radica en descubrir esa manera de hacer las cosas bien hechas o para lo que somos aptos. La inteli*encia es la habilidad para hacer una contribucin de utilidad a los dems + para cuidarse a s mismo. Su habilidad para pensar clara + l*icamente es esencial para el liderato. Sus conclusiones del proceso de ra9onar, deben siempre corresponder con la ense/an9a de la Palabra de Dios. Esta ser a la prueba final de la inteli*encia. 0uando recibimos a 7esucristo como nuestro Sal)ador + Se/or, nuestra inteli*encia se mejora% 2Porque no nos ha dado Dios el esp ritu de temor, sino el de fortale9a, + de amor, + de te4planIa2 !" #i &%L(. 0risto nos dio un esp ritu de templan9a. Cscuridad cubre la mente del no cre+ente. 0uando nos )olteamos a Dios, :l remue)e 2el )elo2 que cubr a nuestra mente. 2Empero los sentidos de ellos se embotaronI porque hasta el d a de ho+ les queda el mismo )elo... el )elo, est puesto sobre el cora9n de ellos. 2Mas cuando se con)irtieron al Se/or, el )elo se quitar2 !" 0o $%&-K&'(. .. La In<luen5ia Del Entrena4iento La se*unda rea que necesitamos e)aluar, es la influencia del entrenamiento sobre lo que somos por medio del nacimiento. E<isten tres reas principales de influencia que tienen un tremendo impacto sobre nuestras )idas como cristianos. a. La (a4ilia. La primera + ma+or influencia sobre la )ida de cualquier persona es la familia. Las circunstancias de los parientes, esencialmente moldean al ni/o hacia ciertos hbitos + estilos de )ida. Si usted nace de una familia amorosa, en la cual los padres se lle)an mu+ bien, eso le a+udar. Si le dieron est mulos positi)os desde su nacimiento, de se*uro que su persona tendr una mejor oportunidad de crecer para ser ms ami*able, establecer mejores relaciones sociales con los dems + tener un buen ,<ito en la )ida. Quienes estudian el comportamiento de animales + humanos han descubierto este 2patrn2, fenmeno que es mu+ marcado en los patos% 0uando un pato sale de su hue)o, se unir a lo primero que )ea, + tratar de actuar o imitar a ese objeto. Por ejemplo si un pato )e a un perro manso, se*uir al perro + lo imitar, tratar de actuar como tal. ;asta cierto punto, todos somos as . #enemos un patrn !formados + moldeados( familiar.
Pero puede ser que al*unos de ustedes procedan de un patrn familiar por debajo de lo ideal. De ah es donde el no)enta + nue)e por ciento de nosotros procedemosI de ah que ten*amos un trasfondo ne*ati)o. Es )ital que estemos conscientes de los elementos ne*ati)os que nos asaltan. Los 2Patrones2 ne*ati)os no son e<cusa para )iolar la )oluntad de DiosI no obstante, el estar consciente del patrn de entrenamiento familiar podr a a+udarle !con la a+uda de Dios( a le)antarse por encima de los aspectos ne*ati)os de la paternidad. El estar consciente de esto, le puede a+udar a ser ms positi)o + un obrero ms dedicado a la obra de Dios. Si usted no est consciente de los efectos de la influencia de su familia, puede ser que )a+a por toda una )ida ofendiendo a la *ente + pre)ini,ndose a s mismo de reali9ar buenas obras de fe, pues sus actitudes impiden que las dems personas le presten su cooperacin. b. IBlesia. La se*unda *ran influencia en su )ida !si fuera criado en un ho*ar cristiano( es la i*lesia. 5hora, una i*lesia tambi,n puede colocar una marca mu+ ne*ati)a sobre su )ida, dependiendo de la clase de i*lesia donde se cri. Ho crec en una i*lesia donde el enfoque total era e<cesi)amente emocional. #al parece que si usted se cr a en esa clase de ambiente eclesistico, pensar que el 2emocionalismo es espiritualidad2, + eso es todo lo que la i*lesia representar para su )ida. El trasfondo de nuestra i*lesia nos puede *uiar a asumir que el cristianismo es *irar o dar )ueltas al ritmo de ciertos tonos musicales, saltar al son de ciertos *olpes r tmicos que el predicador d, mientras e<pone su mensaje. Estos, en conjuncin con al*unas palabras cla)es, e<oneran al*unas clases de reacciones emocionales. #odo esto es parte de nuestra cultura eclesistica. Si usted procede de una i*lesia mu+ conser)adora, donde todo es litur*ia + orden, entonces es lo ms ob)io que eso ten*a un tremendo impacto sobre su entendimiento de lo que es Dios, el cristianismo + la Biblia. 5note en su hoja de in)entario las influencias positi)as + ne*ati)as que usted ha incorporado de su i*lesia. 5. Es5uelas. La educacin formal es un factor e<tremadamente cr tico durante todo este proceso. El entrenamiento que se recibe de la familia, la i*lesia + la escuela en conjuncin con las cualidades o ras*os con los que nacemos, hacen de nosotros lo que realmente somos. El entrenamiento es mu+ importante. Lucas &"%-L dice% 25quel sier)o que conociendo la )oluntad de su se/or, no se prepar;, ni hi9o conforme a su )oluntad, recibir muchos a9otes2. La preparacin + el entrenamiento son necesarios a fin de cumplir con la )oluntad de Dios. =sted que se sienta en los comit,s de personal + e)al8a a los candidatos, deber tomar notas especiales de lo que esto+ diciendo. Debe hacer un in)entario de cada uno de sus candidatos al ran*o ministerial o al campo misionero, a fin de )er lo que son en t,rminos de nacimiento + entrenamiento. 3. La %ra5ia De Dios La tercer rea que necesitamos considerar en nuestro in)entario personal, es la *racia de Dios. Para al*unos de nosotros la *racia es el 8nico factor compensador a nuestra disposicin. Di*o esto de cora9n.
Si al*uien hubiera hecho un in)entario de mi )ida sobre las bases de mi nacimiento + entrenamiento, habr a computado cero posibilidades. Esto+ mu+ a*radecido del abundante suministro de la ?B50A5 de Dios en mi )ida. REsta es la *ran compensadora para el cre+enteS 3Qu, quiero decir cuando hablo de la *racia de Dios4 Primero que nada, en el conte<to de este estudio no quiero dar a entender que si*nifique 2fa)or inmerecido2, aunque este es uno de los si*nificados del )ocablo *racia. 6o quiero definir *racia como lo opuesto a lo que merecemos, aunque ese es otro si*nificado de la *racia. La 2*racia2 a la cual me refiero, es a la que Pablo usa en )arios lu*ares del 6ue)o #estamento como una 2adjudicacin di)ina2. a. !abili2a2 Di>ina. Pablo declara en " 0orintios &"%J que el Se/or le dijo% 2Bstate mi %RACIA@ porque mi poder se perfecciona en la debilidad2. 3Qu, le estaba diciendo :l a Pablo4 No le estaba diciendo% 2Mi fa)or inmerecido2 es suficiente para ti. No le estaba diciendo a Pablo% 2Mi adjudicacin de lo opuesto a lo que te mereces2, es suficiente para ti. Por el contrario, le estaba diciendo% 2Mi habilidad di)ina2 es ms que suficiente para que )i)as una )ida )ictoriosa, a pesar de las bofetadas que te d, el mensajero de Satans. Si anali9amos nuestro nacimiento + entrenamiento puede que estemos descalificados, pero si contamos con la *racia de Dios, Su habilidad di)ina, de se*uro que podemos )i)ir )ictoriosamente. Para el cre+ente, esta es la dimensin remuneradora que el incr,dulo no tiene a su disposicin. Esta *racia, don habilitado por Dios, puede ser un poderoso compensador. =sted puede )er esto en la )ida de Da)id, quien en su ju)entud sali a pelear contra ?oliat. 3Qu, fue lo que le capacit para )encer al *i*ante de Filistea4 6o fue otra cosa que la habilidad di)ina, la *racia de Dios en operacin sobre su )ida. 3Qu, fue lo que hi9o que 7os, tu)iera ,<ito en E*ipto4 :l tu)o un buen trasfondo en su nacimiento, pero slo ten a diecisiete a/os cuando fue lle)ado prisionero. :l no ten a mucha educacin formalI fue criado en una familia nmada en las monta/as de 7udea. Pero hab a sido dotado de un re)estimiento di)ino de parte de Dios, lo cual, le lle) a ocupar la posicin de primer ministro sobre todo E*ipto, se*undo despu,s de faran. Estos hombres e<perimentaron la suficiencia de la *racia del #odopoderoso. 7es8s nos dice% 2Bstate mi *racia2. Fue a esta *racia que Pablo se refiri en & 0orintios &@%&. cuando dijo% 2Pero por la *racia de Dios !la habilidad di)ina( so+ lo que so+., + su *racia !la habilidad di)ina( no ha sido en )ano para conmi*o, antes he trabajado ms que todos ellos., pero no +o, sino la *racia de Dios conmi*o2. Pablo dijo que la *racia que le fue adjudicada por Dios no fue en )ano% 25ntes he trabajado ms que todos, pero no +o, sino la *racia !habilidad di)ina( de Dios conmi*o2. :l reconoci que la *racia di)ina fue el factor compensador para superar sus debilidades + deficiencias humanas. Desde el punto de )ista 7ud o, Pablo )ino de una mu+ buena familia. Era descendiente de la tribu de Benjam n. En t,rminos de entrenamiento, no se pod a encontrar defecto en ,l. Estudi a los pies del mejor maestro de la ,poca, ?amalielI lle* a ser miembro del consejo jud o ms prominente de aquel tiempo, el Sanedr n. 5 fin de calificar para tal posicin, ten a que citar de memoria los primero cinco libros de la Biblia. #en a un conocimiento slido del 5nti*uo #estamento. El dijo 2Ho so+ lo que so+ por la *racia de Dios2, la e<celsa compensadora. Lo que era por medio del nacimiento + por ) a del entrenamiento, hi9o de Pablo un homicida +
perse*uidor de la A*lesia de Dios. :l ordenaba matar + apedrear a los cristianos, los arrastraba por las calles + los pon a en la crcel. :l presenci + asinti en la muerte del mrtir Esteban, + reten a las )estiduras de los )erdu*os que le apedreaban. Por ) a del nacimiento + del entrenamiento, hab a sido hecho un homicida. Pero la *racia de Dios, pudo diri*ir miles hacia la sal)acin + la )idaI fund adems muchas i*lesias. :l fue un apstol fiel a la causa de 0risto, siempre conduciendo a los perdidos a la lu9 de la *loriosa *racia de Dios. 6. ECperien5ia Lo 8ltimo que necesitamos e)aluar es nuestra 2EcPEBAE60A52. 6o e<iste en el mundo al*uien que sea ms peli*roso que el que se *rad8a de una Escuela B blica o un ministro reci,n *raduado de una escuela de teolo* a. 3Por qu, es tan peli*roso4 Puede ser que ten*a habilidades naturales firmes al i*ual que entrenamiento. Es posible que ha+a recibido al*una habilidad di)ina !la *racia de Dios(. 3Qu, otra cosa le falta4 RE<perienciaS El asumir el liderato de una i*lesia presumidamente, o en un pro+ecto o ministerio para el cual usted no ten*a e<periencia, es como in)itar al desastre. =sted puede poseer aptitud, entrenamiento, aun *racia corroboradoraI sin embar*o, sin e<periencia, todo lo que puede producir es tr*ico tanto para s mismo, como para miles de otras personas. a. So4etan Sus I2eas A Prueba. 0uando los hombres emer*en con nue)as doctrinas, nue)os conceptos e ideas que creen que habrn de re)olucionar el mundo o la A*lesia, +o les di*o% 2;ermanos, )a+an + sometan tales ideas a prueba durante unos cinco a/os con treinta personas o ms + despu,s re*resen para mostrarme si tu)ieron ,<ito o resultados2. 6o quiero formar parte de nin*8n 2e<perimento2 sociol*ico o reli*ioso masi)o, siendo que eso mismo es lo que ser durante los primeros dos a cinco a/os. La Biblia ad)ierte en & Be+es ".%&& lo si*uiente% 2Decidle que no se alabe tanto el que se ci/e las armas, como el que las desci/e.230ul es la diferencia4 5qu,l que se ci/e su armadura, no tiene e<periencia. El otro que se la quita re*resa de la batalla con una )entaja mu+ )aliosa, la e<periencia. 2Decidle que no se alabe tanto el que se ci/e las armas, como el que las desci/e.2 Esto nos ense/a que hasta que una idea no sea puesta a prueba en la escuela de la e<periencia, es mejor que no le d, prioridad al*una. Si lo hace, es posible que ten*a un naufra*io en conjuncin con todos los que le acompa/en en la na)e de tal proceso. Si al*o es tan importante como lo aparenta, entonces, som,talo a prueba o a al*una situacin e<perimental a fin de )erificar su )alide9. 5s que, d,jeme decirle que si ha descubierto principios que ten*an ,<ito, todo el mundo estar dispuesto a adoptarlos, pues todos desean tener prosperidad. 0omo l deres, debemos e)itar aquellos conceptos que no ha+an sido sometidos a prueba o a e<perimentos, aun cuando aparenten ser populares + )a+an acompa/ados de procesiones pomposas. 6o se jacte cuando se est, ci/endo esa armadura, mas espere hasta que se la pruebe. Si sale a probarla en )arias batallas + re*resa )i)o, )en*a + relteme la historia al respecto. Su t,cnica puede que resulte. 5hora, si pierde la batalla tendr, que tomar mis precauciones en lo que a sus principios se refiere. b. Da>i2 en-a ECperien5ia. 0onsidere la historia de Da)id + ?oliat. Esta historia a menudo ha sido interpretada por maestros de escuela b blica como un ejemplo de la manera en que un jo)en inocente + sin e<periencia, pudo derrotar a un *uerrero e<perimentado en batallas con la a+uda e<clusi)a de su )alent a + destre9as.
;a+ al*o mu+ interesante que deseo se/alar con relacin a esta historia. Da)id se present )oluntariamente para pelear con el *i*ante ?oliat. :l fue el 8nico entre todos los hombres de *uerra de Asrael que estu)o dispuesto a pelear contra el filisteo retador. Da)id naci de la simiente esco*ida, del linaje de una buena familia. El profeta +a lo hab a un*ido con aceite !& S &'%&"(. :l hab a recibido la in)estidura de la *racia de DiosI no obstante, a pesar de todo eso, ,l no se hubiera a)enturado a salir a pelear contra ?oliat, sin la e<periencia necesaria. Leamos en & Samuel &L del $- al -., + )emos que Da)id us su e<periencia para con)encer a Sa8l de que deber a permitirle pelear contra el filisteo retador. 30ul era su e<periencia4 :l le dijo a Sa8l% 2#u sier)o era pastor de las o)ejas de su padreI + cuando )en a un len, o un oso, + tomaba al*8n cordero de la manada, sal a +o tras ,l, + lo her a, + lo libraba de su bocaI + si se le)antaba contra m , +o le echaba mano de la quijada, + lo her a + lo mataba. Fuese len, fuese oso, tu sier)o lo matabaI + este filisteo incircunciso ser como uno de ellos, porque ha pro)ocado al ej,rcito del Dios )i)iente...2. :l continu diciendo% 27eho), que me ha librado de las *arras del len + de las *arras del oso, ,l tambi,n me librar de la mano de este filisteo2. 3En qu, se bas Da)id4 RPor supuesto que en la e<perienciaS 5. No No>atos. E<iste la incre ble mentalidad en la A*lesia de ho+, que la lle)a a creer que un hombre puede ser equipado para ser)ir como misionero, por medio de dar cien pasos hacia el altar de la oracin + 2rendir su )ida al llamado2. Esto est por sobre toda esfera del ra9onamiento. 6o comprendo esa clase de mentalidad. Esa es la 8nica calificacin que muchos misioneros someten en sus aplicaciones. 30undo tomaron un in)entario de sus recursos4 3Por qu, no cuentan con los recursos recibidos a tra),s del nacimiento, entrenamiento, de la *racia de Dios o la e<periencia4 Es importante que entendamos que la e<periencia es una parte mu+ esencial del paquete. 0ontinuamos le+endo en & Samuel &L%$N + $J% 2H Sa8l )isti a Da)id con sus ropas, + puso sobre su cabe9a un casco de bronce, + le arm de cora9a. H ci/ Da)id su espada sobre sus )estidos, + prob a andar, porque nunca hab a hecho la prueba2. 3Por qu, )acil Da)id en ese punto4 2+ dijo Da)id a Sa8l% Ho no puedo andar con esto, porque nunca lo practiqu,. H Da)id ech de s aquellas cosas2. :l no pelear a con armaduras + armas en cu+o uso no ten a e<periencia. Pablo bosqueja las calificaciones para el liderato. :l dice% 26o un nefito, no sea que en)aneci,ndose cai*a en la condenacin del diablo. H estos tambi,n sean sometidos a PB=EB5 primero, + entonces ejer9an el diaconado...2 !& #i $%', &.(. En otras palabras, se necesita al*una clase de cernidor, a tra),s del cual, la e<periencia sea )erificada antes de aprobar a al*uien para el liderato. 2. !istoria De Cre2ibili2a2. 0uando usted afronta un reto por fe, debe ser afirmado sobre una historia de lo*ros e<itosos de fe. 0itando de nue)o el ejemplo de Da)id, su encuentro con ?oliat no fue simplemente un caso de un jo)en pastor sin e<periencia, con la fe como su arma e<clusi)a contra el filisteo curtido en el arte de la *uerra. Da)id contaba con un buen trasfondo de conquistas pre)ias de fe puesta en accin. :l le dijo a Sa8l% 2...cuando )en a un len, o un oso, + tomaba al*8n cordero de la manada... lo
her a, + lo libraba de su bocaI + si se le)antaba contra m , +o le echaba mano de la quijada, + lo her a + lo mataba. 5s que, )o+ a hacer lo mismo con ese filisteo incircunciso + bocn2 !#raduccin libre(. El punto es que sus metas deben estar en armon a con su historia de lo*ros por fe. ;e )isto pastores con con*re*aciones de $.. personas con planes de edificar auditorios para tres mil. 2R;ermano, Dios me ha mostrado una )isinS2, dicen con jactancia. Si usted est planeando dar un salto de $.. a $,..., es posible que ten*a )isin, pero carece de sabidur a. La Biblia dice que nos mo)amos 2de fe en fe, de *loria en *loria2. Eso si*nifica que debemos ir a pasos lentos con lo que podamos trabajar + manejar. Puede ser que e)entualmente lo*re una con*re*acin de $,..., pero ser a ms prudente que lo*rara esa meta a medida que se mue)e en etapas de planeo pro*resi)o. 2Ben*ln por ren*ln, precepto por precepto.2 En otras palabras, si tiene treinta, edifique para acomodar sesenta. Para el punto que alcance el N.[ de su meta pro+ectada, comience a implementar el si*uiente paso del plan. Por ejemplo, cuando ten*a -N de la meta de '., comience a edificar para &". personas. 0uando ten*a una con*re*acin de &.., comience a edificar para $.., + as sucesi)amente hasta que lle*ue a los $,.... Puede ser que en un promedio de doce a quince a/os alcance la meta de los $,... en una serie de pasos pro*resi)os de fe. Es )erdad que no iniciamos con un lo*ro de cero hasta la total conquista en una batalla. Por el contrario, comen9amos en una serie de pasos por fe. Si comien9a dando una serie de pasos por fe, puede que no encuentre recursos para dar el si*uiente paso cuando empiece. Sin embar*o, tiene una historia de lo*ros por fe + e<periencia en )er a Dios obrando para cumplir Sus promesas, los recursos )endrn. Si Dios le ha otor*ado dotes de liderato + una historia comprobada de credibilidad en su planeacin, la *ente de la con*re*acin le respaldar con sus finan9as para apo+ar su )isin. Las conquistas nue)as por fe, emer*en de las ejecuciones pasadas que se han lo*rado por fe. 0uando usted e<perimenta tales impulsos en su )ida, estar se*uro de que Dios inter)endr + podr )er ms mila*ros que los que jams ha+a presenciado en toda su )ida. 7. Resu4en Son estas cuatro reas% na5i4ientoA entrena4ientoA Bra5ia + eCperien5ia, las que forman los fundamentos sobre los cuales edificar en el futuro. 0uando ha+a hecho tal in)entario, entonces estar listo para afrontar el futuro + apoderarse de sus retos + oportunidades. !>ea el dia*rama de esta Seccin(. 5hora +o le reto, si acaso nunca ha hecho un in)entario de su )ida como lo he bosquejado aqu , a que se arrodille en estos momentos a orar, + poner sus ojos en el Se/or + tratar de escribir el in)entario de su )ida. 6o sea introspecti)o, ni se desaliente por lo que )ea en el rea de sus aptitudes, temperamento o inteli*encia. Puede que su entrenamiento sea deficiente, pero pon*a sus ojos en la *racia de Dios, la cual, es la e<celsa compensadora de sus flaque9as + deficiencias humanas. Si la *racia de Dios no se ha desarrollado en su )ida, o si no tiene una buena base de e<periencia, entonces demore su curso de accin, sus metas + sus planes hasta que ha+a buscado a Dios en oracin sincera. D, un tiempo de espera en Dios, usted puede recibir un re)estimiento de Su *racia, + al*una e<periencia para )alidarla o confirmarla. #rabaje con un l der que ha+a tenido ,<ito durante dos o tres a/os. Cbten*a e<periencia. Descubrir que si toma tiempo para hacer un in)entario serio de su medida de fe, ser *uiado hacia el punto en el cual estar listo para lan9arse afuera para afrontar el nue)o
reto que Dios le presente. De se*uro que conse*uir ejecutar al*unas cosas que jams pens que tu)iera la capacidad de lo*rar. Gnase a 4- a 4e2i2a Jue in5lina4os nuestros 5oraIones en ora5i;n. <Se+or, espero que despus que cada uno %a"a %ec%o " evaluado un inventario seriamente de su vida, pueda decir como di#o el !pstol (ablo1 *So" lo que so" por la gracia de Dios*. Se+or, oro para que nos a"udes a salir uera a traba#ar con m's diligencia " a derramar nuestras vidas con devocin para que &u reino venga " tu voluntad sea %ec%a en la tierra al igual que en el cielo. Dios, lbranos de la altanera " la ambicin %umana, cosas que no est'n en armona con tu Se+oro. (ermite que el entendimiento de tu propsito para nuestras vidas sea revelado por tu Espritu. (adre, a":danos a servirte m's plena " e ectivamente en estos das de oportunidades tan gloriosas. &e damos la gloria " la %onra mientras te pedimos esto en el poderoso nombre de >es:s. <!M$= Cap-tulo . 'isi;n: La Lla>e !a5ia El LoBro Intro2u55i;n 5l presente hemos lle*ado cara a cara con un empalme cr tico en nuestro estudio de los principios deL liderato. ;emos descrito + e<aminado la importancia de los elementos de su pasado que afectan el lideratoI as que, estamos preparados para comen9ar a apoderarnos del futuro + hacerlo nuestro. A. CO#IENCE CON 'ISI&N 6ote por unos momentos el dia*rama. Es una flecha, ,sta, apunta hacia el futuro. Ho le llamo la 2flecha hacia el lo*ro2, pues as es como )iene el lo*ro o pro*reso a la )ida de un l der cristiano. #oda ejecucin, lo*ro, pro*reso, metas + pro*ramas, todo lo que desea hacer, debe comen9ar como una flecha que apunta en la misma direccin que aparece en el dia*rama. Esta debe comen9ar con >ASAZ6. 1. Sin 'isi;n 5 fin de realmente comprender lo que quiero decir cuando hablo de )isin, es con)eniente discutir lo que sucede en los que no tienen este elemento tan )ital. Pro)erbios "J%&N es un pasaje mu+ conocido en los c rculos misioneros% 2Sin profec a el pueblo ser disipado2. =na cosa no es *eneralmente entendida respecto a este )ers culo, que el escritor de Pro)erbios no est hablando meramente de una >isi;n de *anar al mundo para 7es8s, aunque contradi*o tal aplicacin. El autor est hablando con relacin a la >isi;n pro<Eti5a. Donde no ha+ )isin o profec a, el pueblo es disipado o perece. a. El Pueblo 'i>e Sin Cui2a2o. =na traduccin que me *usta, dice 5SD% 2Donde no ha+ )isin, el pueblo >i>e sin 5ui2a2o2. En otras palabras, )i)en sin disciplina u orden, sin le+es o normas que los rijan, un estilo de )ida que carece de propsito. Eso es lo que sucede 2donde no ha+ )isin prof,tica2.
Por ejemplo% mi propio pa s !E.=.5( ha estado )i)iendo durante muchos a/os con poca )isin + propsito. Esta nacin ha estado na)e*ando como un barco sin timn. 0omo resultado de ello, residimos en estado de *ran ne*li*encia o descuido. 6a)e*amos sin un curso se*uro a tra),s de a*uas poco profundas + rocosas. 0uando era un ni/o, en nuestras escuelas se nos impart a el sentido de )isin, de destino indi)idual + nacional, de propsito. ;o+, cuando hablamos acerca de impartir esa clase de )isin a la ju)entud, muchos de los c rculos educati)os nos acusan de ser fanticos derechistas. Pero cuando era jo)en, nos ense/aban en el sentido del propsito + destino, + as instru amos a nuestros hijos. Saludbamos a la bandera con or*ullo diariamenteI honrbamos + respetbamos a los fundadores de nuestra nacin + entend amos que ,ramos una nacin nacida para ser lu9 a las dems de este mundo. ;a+ una inscripcin sobre nuestra estatua de la Libertad que se lee como si*ue% 2Dadme )uestras masas de personas cansadas, pobres + confusas, anhelantes de aspirar la libertad...2 6o han pasado demasiados a/os desde que actubamos como si pensramos que este pa s fuera un puerto de libertad. ;o+ reposamos ne*li*entemente. .. La Ne5esi2a2 De Una 'isi;n Clara >iniendo de un trasfondo de )alores teol*icos abstractos, nosotros los predicadores a menudo tenemos muchos conceptos il*icamente estructurados. 6os e<presamos con t,rminos ambi*uos, definiciones e interpretaciones con si*nificados )astos. 0uando al*uien pre*unta cules son nuestras metas en la )ida, decimos% 2Mi meta es *lorificar a Dios2. 36o suena eso espiritual4 36o suena eso mara)illoso4 30untos de ustedes comprenden que esa es una declaracin totalmente ambi*ua, especialmente para el hombre promedio en la calle4 La respuesta del indi)iduo promedio que camina por las calles ser a% 23De qu, estar hablando ese pa+aso42 Si +o les pidiera a ustedes como lectores que me definieran lo que si*nifica 2*lorificar a Dios2, qui9s recibir a tantas respuestas como el n8mero de lectores. 6o ha+ precisin para una declaracin como esa. a. /Pue2e Ser Co4uni5a2a1 Para este punto deseo pre*untarles lo si*uiente% 230ree usted que una )isin que no puede ser comunicada a otros lle*ue a ser di*na o meritoria42
Mi labor con computadoras me ha ense/ado que necesitaba limpiar el almac,n intelectual de mi propia mente, el cual, estaba lleno de pol)o + telara/as. Ho hablaba con frases *astadas + e<presiones 2espirituales2 espontneas, aceptadas mu+ com8nmente por las personas reli*iosas, sin entenderlas a cabalidad. 5 pesar de cul sea su llamamiento, primero que nada, deber definir la )isin en palabras coherentes + que se entiendan, ms bien que con jer*as reli*iosas + frases *astadas. Debe 5o4enIar 5on una >isi;n 5lara4ente 2e<ini2a, una que se sosten*a con firme9a durante todo su ministerio. b. ConoI5a El prop;sito De Dios. El punto que si*ue, relacionado con la ilustracin las primeras p*inas, es lo que en realidad es una )isin. Si no posee una )isin definida o clara, e<perimentar en su )ida lo mismo que dice el famoso pro)erbio% 2Biena)enturado el que corre en c rculos continuos, porque ser llamado una Bueda ?rande2. Ser lle)ado fcilmente por todo )iento de doctrina, pues no tiene comps, ni un mapa que trace su curso. Ser como un hind8 fatalista que se )e a s mismo como una hoja del oto/o, lan9ado sobre el r o de la )ida, flotando sin rumbo fijo, para donde la corriente lo arrastre. Demasiados cristianos marchan por el camino de la )ida de esa manera. 6o obstante, Dios no lo plane de esa manera. :l determin, se*8n Su propsito, que fu,ramos por la )ida con direccin, con )isin, sabiendo el curso que se nos ha tra9ado, corriendo la carrera con la determinacin de *anar el premio. Debemos tener una meta, un objeti)o, una )isin, hacia la cual poner los ojos a medida que )amos mo)i,ndonos. Pero no es la )oluntad de Dios obli*ar a nadie para que reciba la )isin. 2Pedid + se os dar,2 dijo 7es8s. B. !O#BRES DE 'ISI&N EN LOS IE#POS B"BLICOS E<aminemos al*unos de los ejemplos b blicos de hombres )isionarios. 1. *osE ?,nesis $L%@K&& relata la historia de la )isin de 7os,. Becibi la )isin de su )ida en dos sue/os que Dios le dio a la edad de diecisiete a/os. :sta, declaraba que ser a pr ncipe de hombres. Sus hermanos + padres se inclinar an ante ,l al*8n d a + le ser)ir an. Esa fue la )isin que Dios imparti a 7os,. 0uando comparti la )isin, todos ustedes saben con qu, 2entusiasmo2 la recibieron sus padres + hermanos. Leamos lo que dice ?,nesis $L%&. al respecto% 2...su padre le reprendi, + le dijo% 3Qu, sue/o es este que so/aste42 En ?,nesis $L%N )emos la respuesta que los hermanos de 7os, le dieron claramente% 2H le aborrecieron a8n ms a causa de sus sue/os + sus palabras2. De hecho, ellos planearon matarle, pero culminaron )endi,ndole a la escla)itud a fin de deshacerse de su e<tra/o hermano + su )isin. 30untos de ustedes creen que una )isin les traer respeto + afecto al instante4 R0r,anme que no los traerS 0omo lo muestra el relato de 7os,, una )isin puede traerle serios problemas. Por supuesto que su historia tu)o un final feli9, el cual nos ense/a una buena moraleja, un ejemplo que es di*no de notar, una )isin de parte del Se/or siempre es probada con tribulaciones + sufrimientos. .. #oisEs Mois,s, as como 7os,, tu)o una )isin poderosa. ;a+ un pasaje interesante en ;echos L%""K"@ que quiero compartir con usted% 2H fue ense/ado Mois,s en toda la sabidur a de los e*ipciosI + era poderoso en sus palabras + obras. 0uando hubo cumplido la edad de cuarenta a/os, le )ino al cora9n el )isitar a sus hermanos, los hijos de Asrael.
H al )er a uno que era maltratado, lo defendi, e hiriendo al e*ipcio, )en* al oprimido. Pero El pensaba Jue sus Ker4anos 5o4pren2-an Jue Dios les 2ar-a liberta2 por 4ano su?a@ 4as ellos no lo Kab-an enten2i2o as-H. Dios le hab a dado una )isin respecto a que ser a el libertador de Su pueblo. :l asumi, presumi + conjetur que sus hermanos entender an. 6o obstante, 3lo entendieron ellos4 3Entendieron ellos mejor de lo que los hermanos de 7os, entendieron4 RPor supuesto que noS De hecho, la Biblia dice lo si*uiente al respecto% 2...mas ellos no lo hab an entendido as .2 2H al d a si*uiente, se present a uno de ellos que re/ an, + los pon a en pa9, diciendo% >arones, hermanos sois, 3por qu, os maltratis el uno al otro4 Entonces el que maltrataba a su prjimo le recha9 diciendo% 3Qui,n te ha puesto por *obernante + jue9 sobre nosotros4 23Quieres t8 matarme, como mataste a+er al e*ipcio4 5 esta palabra Mois,s hu+, + se hi9o e<tranjero en tierra de Madin...2 !;ch L%"'K"J(. El hecho de que sus hermanos no pudieran entender, no si*nificaba que la )isin no procediera de parte de Dios, tanto como la que recibi 7os,. Sus )isiones )en an directamente de DiosI sin embar*o, ambos deber an pasar a tra),s de un per odo de intensas pruebas. 3. AbraKa4 El instante ms dif cil de cualquier prueba sufrida por al*uien en el 5nti*uo #estamento lo fue 5braham + su )isin. Dios le orden que sacrificara a su 8nico hijo Asaac, orden que parec a contradecir la )isin que :l le hab a otor*ado. En aquel momento de desesperacin, con Asaac sobre el altar, Dios se interpuso + resucit nue)amente su )isin. :l libr al hijo uni*,nito del Patriarca + le cumpli la promesa de su )ida. 6. Pablo Pablo tu)o una )isin sin*ular. ;echos "'%&J cita lo que ,l le declar al Be+ 5*ripa% 26o fui desobediente a la )isin celestial2. :l recibi tal )isin cuando se con)irti al e)an*elio + su )ida fue e<tensamente diri*ida por los efectos de tal )isin. Di*o 2e<tensamente2 diri*ida por tal )isin, porque ha+ e<cepciones, la ms importante de las cuales conlle)a una leccin )ital. 5hora estamos penetrando en terreno contro)ersial. 5 pesar de que tenemos la tendencia de endiosar los *randes hombres de la Biblia, Pablo era un hombre con las mismas pasiones que nosotros, + estaba sujeto a todos los problemas de los cuales usted + +o somos )ulnerables. :l no era ms humano, ni santo que nadie. :l ten a su lado humano como todos nosotros. Debido a su *ran deseo de )er a los jud os con)ertirse, fue que fracas en permanecer dentro de los l mites de la )isin de Dios para su )ida. Fue el no adherirse claramente a los linderos de la )isin de Dios para su )ida + ministerio lo que le meti en problemas. 30ree usted que Pablo nunca se meti en problemas4 Por supuesto que s . ;echos J%&@ es una declaracin de su )isin. Despu,s que se con)irti, el Se/or dijo% 2...instrumento esco*ido Me es este, para lle)ar Mi nombre en presencia de los BentilesH. En ?latas "%L, Pablo escribi que el e)an*elio de la incircuncisin !de los *entiles( le hab a sido entre*ado. :l hab a sido llamado para ser el apstol de los *entiles, + estaba consciente de ello, de su )isin + de lo que representaba todo esto para su )ida en t,rminos mu+ claros. ;ab a sido llamado para e)an*eli9ar a los *entiles, pero ten a una preocupacin. 3Sab an ustedes cul era su preocupacin4 Sus hermanos jud os, por supuesto. :l escribi en
Bomanos J%$, -% 2Porque deseara +o mismo ser anatema, separado de 0risto, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes se*8n la carne...2 a. Des>iFn2onos De Nuestra 'isi;n. Es e)idente que no estaba totalmente contento en se*uir a plenitud la )isin que Dios le hab a concedido para *anar a los *entiles para 7es8s. 5s pues, encontramos una conducta poco com8n en la )ida de Pablo. Leamos lo que dice ;echos ".%"" al respecto% 25hora, he aqu , li*ado +o en esp ritu, )o+ a 7erusal,n...2 Se encontraba en esos momentos en Mileto con)ersando con los ancianos de Efeso, compartiendo con ellos sus 8ltimas palabras de despedida. 3Por qu, ten a que ir a 7erusal,n4 Aba porque quer a *anar a los jud os para 0risto. Deseaba ardientemente testificar a los jud os acerca de la mara)illosa *racia del ;ijo de Dios. Fue por eso que dijo% 25hora, he aqu , li*ado +o en esp ritu, )o+ a 7erusal,n, sin saber lo que all me ha de acontecer, mas el Esp ritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que prisiones + tribulaciones me esperan2. 3Por qu, le daba el Esp ritu el mismo mensaje en cada ciudad4 35caso quer a :l entre*arle en prisiones + tribulaciones4 R6oS 0uando :l comien9a a dar testimonio de esa manera en su )ida, es con el propsito de que reconsidere su curso de accin. 0uando usted reconsidera su accin + direccin, entonces, se e)itar sufrimientos innecesarios. Por todas partes que pasaba Pablo, el Esp ritu de Dios le amonestaba que prisiones + tribulaciones le esperaban en 7erusal,n. 6o obstante, el humilde + anciano Pablo !hablo humor sticamente( permanec a insensible ante las mismas. 6ada le har a cambiar su curso, iba derecho hacia 7erusal,n. El apstol hab a tra9ado un curso o tra+ectoria que no estaba en armon a con la perfecta )oluntad + la )isin de Dios para su )ida. ;echos "&%- dice que 2cuando Pablo lle* a #iro, permaneci all siete d as con los hermanos cristianos. Ellos tambi,n le amonestaron bajo la inspiracin del Esp ritu que 6C deber a ir a 7erusal,n.2 3Qu, hi9o ,l al respecto4 R0ontinu derecho hacia 7erusal,nS Pablo pas por 0esarea, donde un profeta llamado 5*abo se le acerc. Dios le en)i para tratar de traer al apstol a sus cabales, para tratar de restaurar su )oluntad a la )oluntad de 0risto. 5*abo le quit el cinto + at sus manos + pies, accionando la si*uiente profec a% 25s atarn los jud os en 7erusal,n al )arn cu+o es este cinto, + le entre*arn en manos de los Bentiles2. 3En manos de qui,n4 RDe los *entilesS Pablo quer a *anar a los jud os para 0risto, pero la )isin que Dios hab a establecido para su ministerio se iba a cumplir de todas maneras, a pesar de su obstinacin. Por consi*uiente, cuando lle*ara a 7erusal,n, le atar an las manos + pies + le entre*ar an a los *entiles. !La prioridad de su llamamiento + )isin(. b. La Alternati>a De Pablo. En manos de Pablo estaba la alternati)a. Pod a ir a los *entiles como hombre libre o pod a i*norar la ad)ertencia del profetaI la amonestacin de los hermanos de #iro + 0esarea, + pod a ir a los *entiles con sus manos + pies atados. 3Saben ustedes lo que esco*i4 RSe*uir su curso hacia 7erusal,nS 5s que, al leer ;echos ""%&N encontramos a Pablo e<plicando lo si*uiente% 2H me aconteci, )uelto a 7erusal,n, que orando en el templo, fui arrebatado fuera de m . H le )i !a 7esucristo( que me dec a% Date prisa, + sal prestamente fuera de 7erusal,nI porque no recibirn tu testimonio de m 2. 3Qu, hi9o Pablo esta )e94 0omen9 a debatir con el Se/or. 27es8sI no conoces todos los datos del caso. Ellos saben que a9otaba + met a en la crcel a todos los que cre an en #8 nombre. 0uando la san*re de tu mrtir Esteban era derramada, +o estaba presente +
consent a con su muerteI +o a*uantaba las ropas de los )erdu*os que le mataban. H me dijo !7es8s(% H'e porJue ?o te tenBo Jue en>iar leNos a los BentilesH. 35caso le dijo 0risto que lo iba a en)iar a los jud os4 3Era su misin or*ani9ar jud os para 7esucristo a pesar de todas las ad)ertencias recibidas, tanto de parte del Esp ritu Santo como de :l Mismo4 R6os sentimos impulsados a *ritar en los o dos de Pablo% 2Los *entiles para 0ristoS RLos *entiles para 0ristoS2 3Saben cmo sali Pablo de 7erusal,n4 RPor supuesto que en cadenasS 3En manos de qui,n fue entre*ado4 R0iertoS REn manos de los *entilesS 0reo que Pablo habr a )i)ido muchos a/os de su )ida en libertad, si hubiera obedecido la )isin del Se/or, dedicndose a la e)an*eli9acin de los *entiles. La )erdad del caso es que su amor por los jud os le obsesionaba. Deseaba de cora9n )erlos sal)os en el reino de Dios. Puede ser que est, equi)ocado, pero creo que Pablo esco*i obedecer la )oluntad permisi)a de Dios antes que Su perfecta )oluntad. 7. #antenien2o La 'isi;n #ener )isin es e<tremadamente importante, + es esencial que nos adhiramos firmemente a la que Dios nos ha dado en esta )ida. 6ecesitamos aprender de los *randes ejemplos b blicos tanto del 5nti*uo #estamento como del 6ue)o, hombres tales como 5braham, 7os,, Mois,s, 7osu, + Pablo. Si una or*ani9acin, institucin o indi)iduo se des) a de la )isin que Dios le da, de se*uro que e<perimentar la misma clase de problemas que Pablo sufri. 0uando Dios establece una )isin, :l no cambia de parecer aun cuando los hombres lo ha*an. :l no es hombre para tener que arrepentirse, ni hijo de hombre para mentir. 0uando :l habla, espera que se obede9ca Su mandato al pie de la letra. 3Puede decir am,n a esto4 La )isin tiene que cumplirse aunque usted se descarr e de su curso, como le sucedi a Pablo. La alternati)a estriba en que la obede9camos + si*amos libres, o desobedecerla + terminar en cadenas + prisiones. La alternati)a es nuestra. 3Esco*eremos las consecuencias de la )oluntad permisi)a de Dios o el *o9o de Su perfecta )oluntad4 Manten*a la )isin + e)ite los problemas. Sea fiel + sincero a la )isin de Dios para su )ida + de se*uro que no tendr que padecer demasiados a9otes. C. LA 'ERDADERA 'ISI&N >amos a detenernos aqu para e<plorar unos cuantos puntos relacionados con la )isin *enuina. Quiero enfati9ar de nue)o que es e<tremadamente esencial tener una )isin. Sin )isin, el liderato no lo*ra nada. 0uando no ha+ )isin, el pueblo perece, )a*a sin rumbo + reside descuidadamente. 1. La 'isi;n Es Ini5ia2a Di>ina4ente PBAMEBC, una )isin *enuina es una que )iene a tra),s de la inspiracin de Dios para su )ida, a su esp ritu. Puede que no )en*a en sue/os como en el caso de 7os,. #al )e9 no la reciba como una lu9 tan ful*urante que le deje cie*o, como la que )ino sobre Pablo en el camino hacia Damasco + la cual le lan9 a tierra. Qui9s no le )en*a de la manera en que Mois,s la recibi. !La Biblia no nos dice inicialmente cmo Mois,s )ino a conocer que habr a de ser el libertador, Rpero de al*una manera lo entendiS(.
Su )isin fue reno)ada -. a/os ms tarde en la 9ar9a que ard a + no se consum a. La primera )isin la recibi en E*ipto, pero fracas al tratar de operarla bajo sus propias fuer9as. Puede que la reciba como +o o como muchos otros cre+entes. Dios implant *radualmente la )isin mu+ profundamente en mi esp ritu con el pasar de los a/os, confiri,ndome una con)iccin inad)ertida de que hab a ciertas cosas que ten a que lo*rar a tra),s de mi )ida. Sab a que mi )ida tendr a que ser dedicada a ciertos ministerios, los cuales, deber an proceder de tal )isin. Pero a pesar de cmo )en*a, lo importante es que descienda de Dios. .. o2a 'isi;n SerF Proba2a SE?=6DC, toda )isin ser probada por di)ersos conflictos + ad)ersidades. Esta por lo *eneral le traer conflictos con los que traten de desanimarle + decirle que no es de Dios. #oda clase de accin puede )enir contra usted a medida que pone en prctica la )isin que Dios le ha dado por Su *racia. Esto es parte del proceso que Dios usa para probar la )isin. Su Palabra es siempre sometida a prueba. 30untos de ustedes han descubierto esto4 Siempre es probada, + parte del proceso ocurre cuando :l permite que la oposicin se le)ante contra usted al salir fuera a implementarla. 3. La 'isi;n iene L-4ites #EB0EBC, Podemos permanecer dentro de los l mites de la )isin o pasar por sobre ellos. Dios puede comunicarla + los hombres pueden esco*er no obedecerla. 5qu radica el principio del 2libre albedr o2. 0uando sabemos que un hombre tan dinmicamente entre*ado a 0risto como lo fue Pablo, + con todo pas por sobre los l mites de Su )isin, es prudente que ejer9amos mucho cuidado. 5mar al Se/or no nos prote*er de caer en los errores, especialmente si ,stos proceden de nuestros propios celos !pasiones + deseos carnales(. 6. In5uban2o La 'isi;n 0=5B#C, cuando una persona ha recibido una )isin del Se/or + est consciente de ella, parece e<istir un impulso casi irresistible de empe9ar a correr con ella, de darse prisa en hacer las cosas. 5hora, e<iste a )eces una l nea mu+ del*ada entre el celo + la impaciencia que puede romperse con facilidad. 5s que, necesitamos andar por sus mr*enes con mucho cuidado. Paul Hon*i 0ho !de 0orea( dice que el impartir de una )isin es como la fertili9acin de un hue)o. La *allina tiene que sentarse sobre ,ste a fin de calentarlo + empollarlo !incubarlo(. Este es el proceso que hace que el hue)o se con)ierta en un pollito, comience a picotear el cascarn + saque la cabecita para afuera, esa es la e<presin de )ida del proceso +a descrito. En t,rminos prcticos, dice Hon*i 0ho, la manera de incubar una )isin es mediante el a+uno, la oracin, meditacin + la total entre*a a Dios. De esa manera traemos dicha )isin al escrutinio, a la refle<in + a la comprobacin, a fin de saber si est en correspondencia o reciprocidad con Su Palabra. Es bueno esperar a que Dios comience a clarificar los detalles respecti)os. ?,nesis &%" dice% 2H la tierra estaba desordenada + )ac a, + las tinieblas estaban sobre la fa9 del abismo, + el Esp ritu de Dios se 4o>-a sobre la fa9 de las a*uas2. La palabra 2mo) a2 en el hebreo si*nifica literalmente rumiar o considerar lentamente. Dios consideraba o rumiaba lentamente sobre la fa9 de las a*uas !se mo) a(. :l ten a una )isin para el mundo, la cual brot por inspiracin de Su Esp ritu, el cual se mo) a lentamente sobre las tinieblas que cubr an la fa9 del abismo. Fuera del abismo emer*i la palabra recreati)a que restaur a la tierra, a fin de que pudiera ser una habitacin apropiada para el hombre.
3#iene usted una )isin clara4 Si no la tiene, espere en el Se/or hasta que se la d,. Permita que :l se la comunique. Esta )iene a ser como la flecha, el punto que se/ala Su propsito para su )ida + ministerio. Lue*o, cuando lle*ue, 2cali,ntela2 o inc8bela hasta que emerja )i)a a tra),s del proceso de incubacin. 7. La 'isi;n Debe Ser Co4uni5a2a ;abacuc "%" dice% 2H 7eho) me respondi, + dijo% Es5ribe la >isi;nA + declrala en tablas, para que corra el que le+ere en ella2. Dios dice% 2Escribe la )isin2. Escribe la )isin. En otras palabras, comprtala con los dems. Los hombres querrn conocer su )isin. 5 medida que la comunica, al*uien sentir el impulso de trabajar a su lado. Podr formar un equipo, con el cual, pueda reali9ar mucho ms trabajo del que pudiera hacer solo. =n 2llanero solitario2 no podr efectuar un *ran trabajo en este mundo. 5hora, un hombre que pueda or*ani9ar a otros para laborar en pro de una )isin com8n, de se*uro que ejecutarn una obra prominente para el reino de Dios. La Biblia habla de al*uien que har huir a mil + dos a die9 mil. REse es un reto fenomenalS 3Qu, respecto a tres, seis, die9 o cincuenta personas laborando unidas en beneficio de una )isin com8n4 Es )erdad que pueden hacer que millones hu+an + *anar poderosas batallas en el nombre del Se/or. =na )isin que puede ser comunicada con claridad es esencial a fin de con*re*ar o atraer hombres + recursos para reali9ar el trabajo que Dios quiere que se ha*a. 0uando puede comunicar claramente la ruta o curso por el cual )a hacia donde )iaje, muchos estarn listos para se*uir sus pasos + dispuestos a a+udarle a lo*rar su meta. Los recursos )endrnI el problema no ser la falta de dinero. El problema ser un liderato que no sepa cmo comunicar la )isin + las metas. La solucin del problema del respaldo financiero es probablemente uno de los ms fciles del liderato. ;a+ ms dinero en este mundo que las personas no saben cmo emplearlo o qu, hacer con ,l. 0uando comience a comunicar su )isin + metas, la *ente har fila para a+udarle financieramente + de muchas otras maneras. El problema financiero que la ma+or a de los pastores + l deres cristianos afrontan, emer*e porque no saben hacia dnde )an. 36o es interesante notar cuntas diferentes clases de problemas son causados por la falta de )isin4 0uando un l der carece de )isin, el pueblo )i)e ne*li*entemente. Si no tiene una )isin, 3cmo reside el pueblo4 De i*ual manera, descuidadamente, sin le+, ni orden. 0uando el pueblo percibe que un l der carece de este elemento, no se interesa en contribuir financieramente para su respaldo. #iene que comunicar sus metas, el curso que ha tra9ado + el plan claro de cmo )a a lle*ar al lu*ar hacia donde )a. Lue*o conse*uir quien le respalde con los recursos necesarios. =na queja que escucho mu+ a menudo entre los l deres que no estn comunicando su )isin, es que su *ente en) a su dinero a ministros + or*ani9aciones con pro*ramas radiales + de tele)isin, a la 2i*lesia electrnica2, se*8n la llaman ellos. 3Puede adi)inar el por qu,4 Por supuesto que puede. Ello se debe a que tales ministros u or*ani9aciones estn comunicando su )isin, sus metas + planes a tra),s de la i*lesia electrnica. #ienen )isin, + la audiencia los respalda en su trabajo. Les di*o a los l deres de i*lesias% 2Sus feli*reses no estar an en)iando finan9as a otros lu*ares si ustedes estu)ieran comunicando al*una clase de )isin. Ellos le respaldarn2.
Si no saben hacia donde )a, entonces, optarn por en)iar su dinero a al*uien que sepa su tra+ectoria + hacia dnde )a. 6o obstante, ha+ una clusula para la descar*a de las abundantes bendiciones de Dios en respaldo a su ministerio. Podr amos decir que est escrita en 2letras mu+ peque/as2 en el e<tremo inferior del contrato. Si la pasa por alto, estar comunicando su )isin de manera errnea, + perdiendo el respaldo financiero. 30ul es la clusula tan importante escrita en letras tan peque/as4 Dios quiere que usemos los recursos que nos pro)ee con sabidur a e inte*ridad. :l no honrar lo que es ilusorio. :l no continuar respaldando a un ministro, pastor o l der que desperdicia su tiempo + dinero de manera poco sabia, o que )i)e opulentamente. Si usted es una persona nte*ra, si usa los fondos para lo que dice que los usa, sin desperdiciarlos, de se*uro que Dios se encar*ar de suplir todas sus necesidades financieras. :l respalda a la persona ,tica, honesta + equitati)a en sus ne*ocios. :l derramar ms recursos de los que necesita para reali9ar la obra a la cual le llam. Pero es )ital que comunique su )isin + )i)a una )ida sin e*o smo. Ore4os en estos 4o4entos Se+or, >es:s, mustranos %o" la visin que tienes para nosotros " permite que no nos apartemos de sta, la cual nos %as dado divinamente. !":danos a abrazarnos a ella con corazones gozosos " dispuestos. Danos gracia para cumplirla. &e damos las gracias en nombre de 7risto. !M$.
Cap-tulo 3 Estable5ien2o 4etas , Priori2a2es A. EL PROP&SI O DE LAS #E AS 0onsidero que la ma+or a de nosotros en la obra cristiana, podr amos utili9ar una )isin ms amplia. ;emos estado trabajando estrechamente con al*unas personas en la 0ru9ada 0ole*ial para 0risto. 5l*unos miembros de la facultad me han dicho% 2;ermano Balph, uno de nuestros problemas es que Bill Bri*ht !el fundador( siempre nos presenta )isiones mu+ amplias o e<tensas de parte del Se/or. Lue*o, tenemos que ponerlas en ejecucin2. 1. #etas. A?u2an Al Cu4pli4iento De La 'isi;n Que Dios nos conceda poder tener )isiones ms amplias + e<presarlas de maneras tan*ibles + prcticas. ;acemos esto por medio de establecer metas + objeti)os claros, los cuales, podamos cumplir por ) a de la dedicacin, el arduo trabajo + la mo)ili9acin de otros para que nos a+uden. 30ules son las metas de la or*ani9acin de su i*lesia durante los pr<imos cinco a/os4 3Qu, espera usted que lle*ue a ser su trabajo durante los pr<imos '. meses4 .. #etas. Son Pron;sti5os De (e Eso es lo que son las metas% Pronsticos de fe. 6o limite sus planes a lo que los hombres puedan hacer, sino ms bien a lo que Dios quiere que se ha*a. 2Si puedes creer, al que cree todo le es posible2 !Mr J%"$(.
3. #etas. De<inen La A55i;n El propsito de las metas es definir la accin que resultar en lo*ros espec ficos. =na )isin )iene a ser efecti)a 8nicamente cuando es trasladada a la accin. 5 fin de trasladar la )isin a la accin, una que sea efecti)a, se requiere de metas de accin diri*idas di)inamente. B. CUALIDADES DE UNA #E A 5 fin de entender lo que es una 2meta2, primero que nada tenemos que abandonar el reino de las palabras reli*iosas + entrar al reino del len*uaje de ne*ocios. Muchos de nosotros usamos un cierto tipo de terminolo* a reli*iosa que un ami*o m o llama BB>, Basura Reli*iosa 'erbali9ada. 6osotros los predicadores usamos palabras mu+ ele)adas para cubrir nuestra falta de pensamientos concretos, cristali9ados + claros. 230ul es su meta42 2Ch, mi meta es *lorificar a Dios2 2REso es mara)illosoS 30mo sabr cuando ha+a *lorificado a Dios4 3Qu, accin o resultados )alidarn el hecho de que le ha *lorificado42 2Bien, cuando :l pon*a una pa9 especial en mi cora9n2. 23Le es familiar todo esto42 Por supuesto que es al*o mara)illoso *lorificar a Dios. Pero cuando hablo acerca de metas, no esto+ hablando de aquellos )alores ambi*uos, subjeti)os, indefinibles e inmensurables que nos dejan en una clase de conceptos nublados e imprecisos. Esto+ hablando acerca de una accin prctica que se pueda medir. Su meta tal )e9 sea plantar $ i*lesias en los si*uientes $ a/os en comunidades cercanas a su i*lesia local. Eso satisface el criterio para una meta. 6o es una abstracta, sino clara. =sted sabr cuando la ha+a lo*rado. Las metas son% 1. anBibles !6o abstractas(I .. Co4uni5ables !6o imprecisas, ideas no claras(I 3. LoBrables !6o unas metas que e<istan en el mundo de los sue/os(I 6. #e2ibles !0uantitati)as, no de ideales inmensurables(I 7. De<inibles !De accin que usted tome(. =na meta 8til para usted ser a la memori9acin de estas cinco cualidades ahora mismo. C. LAS #E AS DEBEN SER DE(INIDAS La definicin de las metas con estas cinco cualidades, es necesaria para el cumplimiento de la )isin. =sted )a a tener que afrontarse con esta realidad. Ho no puedo decirle qu, metas de accin definir a fin de cumplir o lo*rar la )isin que Dios le ha conferido. =na )e9 que Dios le ha+a dado una )isin, usted tendr que ir a :l + decirle% 2Dios, 3qu, pasos prcticos deber, tomar a fin de hacer que esta )isin encuentre fiel cumplimiento42 Becuerdo unos a/os atrs que un *rupo de nosotros se sent alrededor de una mesa de conferencia para hacer al*unos planes. Quer amos establecer lo que considerbamos que Dios deseaba que hici,ramos durante los si*uientes cinco a/os. 6os sentamos juntos para hacer al*unos 2pronsticos de fe2, para ir delante de Su presencia en oracin + a+uno a planear cosas que pensbamos que eran imposibles.
En los cinco a/os que si*uieron, Dios hi9o que sucedieran cosas que e<cedieron a todos nuestros planes. :l siempre e<cede cualquier cosa que planeamos hacer bajo Su direccin. 25quel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho mas abundantemente de lo que pedimos o entendemos, por la potencia que obra en nosotros...2 !Ef $%".(. 0inco a/os ms tarde, nos quedamos parali9ados por el asombro cuando miramos hacia atrs para re)isar nuestro plan de cinco a/os, pues Dios hab a lo*rado 2mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos2 !Ef $%".(. Ho s, que Dios honra 2los pronsticos de fe2, pues lo hemos )isto en operacin + tra+endo resultados. ;emos )isto lo que sucede cuando los hombres se sientan juntos en fe, en oracin, en a+uno, + se apoderan sin temor del futuro, sabiendo que Dios est preparando el camino para ellos. >amos a controlar ese futuro por medio de pronosticar por fe lo que Dios quiere que nosotros seamos + ha*amos. 5 medida que usted comien9a a ejercer el pronstico de tal fe, Dios siempre produce ma+ores resultados de los que usted pro+ecta en sus planes, si su plan es se*8n la )oluntad + )isin de Dios. D. DEBE ES ABLECER PRIORIDADES En este punto deber detenerse + establecer al*unas prioridades. En una de nuestras primeras reuniones para planear + establecer prioridades, encontrbamos que estbamos en)ueltos en no menos de "L diferentes ministerios. Se necesitaba una compa/ a de *enios para manejar "L diferentes metas que consum an tiempo + ener* as. Eran demasiadas. 6adie podr a ministrar apropiadamente en todas esas reas. El problema que afrontan muchas or*ani9aciones, es que estn tratando de hacer demasiadas cosas con mediocridad, ms bien que unas cuantas con e<celencia. Las or*ani9aciones har an mejor si se especiali9aran + se aplicaran a s mismas a la ejecucin de unas cuantas metas bien definidas + planificadas. 1. res CateBor-as En nuestro caso, sorteamos nuestros "L pro+ectos dentro de tres cate*or as% a. Priori2a2es Prin5ipalesA b. Las De Esta2o De Conser>a5i;n , 5. #etas Di<eri2as. ;e aqu el cmo lo hicimos. 6os formulamos esta pre*unta% 2Si tu)i,ramos que abandonarlas todas, e<cepto una, 3cul ser a esa4 0uando contestamos esa pre*unta, la respuesta fue la n8mero uno en la lista de las prioridades principales. Bepetimos la misma pre*unta% 2Si tu)i,ramos que abandonar todo lo que estaba en esa lista e<cepto una cosa, 3cul ser a4 Esa respuesta fue la n8mero dos en nuestras prioridades principales. Mantu)imos ese proceso de seleccin hasta que los )eintisiete ministerios fueron clasificados en las cate*or as de metas principales, metas en estado de conser)acin + metas diferidas. Les )o+ a contar un peque/o secreto% Las metas diferidas por lo *eneral mueren de ne*li*enciaI as que, no se preocupe de ellas. Puede que sean la )aca sa*rada de al*uien, + tal )e9 no desee matarlas. #odo lo que tiene que hacer es dejar que mueran de ne*li*encia. .. El Pro5eso De sele55i;n a. A<ilan2o La (le5Ka. Muchas or*ani9aciones tienen demasiadas )acas sa*radas por los alrededores que deber an ser confinadas dentro del 2corral de las metas diferidas2.
Eso les confiere un 2estado santificado2, + no ha+ que preocuparse de ellas. Pero si mata la )aca, todos se dis*ustarn. De los )eintisiete art culos, terminamos con seis en nuestra lista de prioridades principales. 6os comprometimos a lo*rar las seis metas de las prioridades principales. 0onsideramos estas seis metas como las que mejor cumplir an nuestra )isin. 0olocamos otros seis art culos en nuestra lista de 2estado de conser)acin2. 6o las dejamos morir, pero tampoco hicimos el esfuer9o necesario para ejecutarlas o reali9arlas. Simplemente las dejamos na)e*ar a lo lar*o de la costa, apenas sobre)i)iendo, pero no las empujamos hacia el crecimiento ni las impulsamos. Pusimos el resto en la lista de 2estado diferido2, donde la ma+or a muri de ne*li*encia o descuido. 0uando slo podemos enfocar sobre unas cuantas metas en la lista de las prioridades principales, dejando a un lado todas las dems, podemos darle toda la atencin que ,stas merecen. 5 esto es a lo que +o llamo 2afilar la flecha2. Lue*o, )i*ile lo que sucede cuando dispara tal flecha. Saldr disparada directo hacia el blanco, en el cual, penetrar profundamente. Pablo dijo% 2Pero una 5osa KaBo2 !Fil $%&$(. Podr amos decir% 2Estas tres cosas hacemos...2 o 2Estas seis cosas hacemos2. Si ha+ ms metas adicionales, de se*uro que no podr lo*rarlas con e<celencia. El tratar de efectuar demasiadas prioridades simultneamente, resultar en la proliferacin de la mediocridad, lo*rando poco o tal )e9 nada. El asunto de establecer prioridades es una disciplina mu+ importante. #endr amos que consa*rarnos a lo 8nico que pudi,ramos hacer como asociacin o i*lesia, aun cuando tu)i,ramos que abandonar todo lo dems. 30ul ser a esa 8nica cosa a la que deber amos adherirnos4 30ul es el elemento central de la )isin que Dios ha dado4 Determine cul es esa primera prioridad + h*ala la n8mero uno en su lista. Lue*o, determine cul sea la n8mero dos, tres + as sucesi)amente. Si establece el orden de prioridades con relacin a su tiempo, a la *ente + al dinero para lo*rar un n8mero limitado de metas, cuando mire retrospecti)amente, podr )er lo*ros mu+ si*nificati)os en su i*lesia u or*ani9acin en unos cuantos a/os. 3. Pronosti5ar En (e En estos momentos estamos en el proceso de pronosticar al*unos planes de accin por fe para los si*uientes cinco a/os de trabajo. Dios ha abierto al*unas puertas ma*n ficas de la oportunidad ante nosotros. En una nacin solamente, hemos recibido la in)itacin para ir + ministrar a miles de l deres eclesiales. Las implicaciones de eso son simplemente asombrosas. Miles de l deres eclesiales quienes sab an poco o tal )e9 nada acerca del poder + obra del Esp ritu Santo, aprendern cosas *loriosas al respecto cuando asistan a uno de nuestros Seminarios de Beno)acin Espiritual. La oportunidad en tal nacin, requerir ms de un milln de dlares + )arios a/os de ser)icio, tiempo + esfuer9os de parte de un equipo consistente de obreros. Estamos orando a Dios para que nos confiera fe para cumplir a cabalidad esas oportunidades que se nos estn ofreciendo, desde todas las partes o naciones del mundo. Dios se est mo)iendo, buscando obreros que respondan al reto de ir a reco*er la cosecha de frutos maduros en los campos + )i/as. Pueden estar se*uros de que los pr<imos )einte a/os, sern los ms si*nificati)os en toda la historia de la A*lesia. Dios est buscando hombres a quienes :l pueda comunicar Su )isin + propsito. Est buscando obreros que puedan trasladar esa )isin + propsito en metas de accin. ;ombres que puedan clasificar tales acciones en orden de prioridad ra9onable + secuencia l*ica, + que sal*an al campo de labor a ponerlas en ejecucin.
5quellos obreros que se entre*uen de cora9n a pronosticar por fe ho+, de se*uro que podrn dar una mirada retrospecti)a al pasado + contemplar resultados ma+ores que los que pudieran ima*inarse en unos cuantos a/os. Ho les reto a le)antarse hacia un ni)el de en)ol)imiento completamente nue)o en la obra de Dios. #al )e9 se ha+a desanimado o puede que no sepa cmo debe comen9ar. #ome estos principios b blicos hacia el lo*ro + sal*a adelante por fe. Espere *randes cosas, + se*8n su fe, as suceder. E. I#PLE#EN ANDO #E AS ;a+ )arias cosas que debemos entender con relacin a las metas de accin diri*idas di)inamente. 0uando leemos 5pocalipsis &.%JK&., encontramos la descripcin de un e)ento que podemos aplicarlo aqu con)enientemente% 2H fui al n*el, dici,ndole que me diese el librito, + ,l me dijo% #oma, + tr*aloI + ,l te har amar*ar tu )ientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. 2Entonces tom, el librito de la mano del n*el, + lo com I + era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amar* mi )ientre2. Escuch, a un ami*o decir a/os atrs, que as son las )isiones de Dios cuando nos habla respecto a lo que quiere que ha*amos. 26os abra9amos a ellas de cora9n, + Roh, es un abra9o mara)illoso, tierno + dulce como la mielS 26o obstante, cuando usted comien9a a en*endrar una )isin, cuando entiende la )erdadera responsabilidad de lo que Dios le habla respecto a ponerla en ejecucin + el arduo trabajo que ello requiere, se puede tornar amar*a en su )ientre.2 1. Es Esen5ial rabaNar Ar2ua4ente El famoso consultor de ne*ocios Peter Druc_er se/al que el problema que ha+ con )isin + metas se debe a que estos elementos e)entualmente de*eneran en #B5B57C. 5h es donde la 2*rasa se encuentra con el fue*o2, como dice un dicho. Becuerdo a un pastor que conoc en Den)er, 0olorado hace )arios a/os, quien ten a una con*re*acin de apro<imadamente quinientos miembros. :l empleaba tres d as a la semana ju*ando *olf, disfrutando de su tiempo de ocio. Su i*lesia le pa*aba un buen salarioI la pasaba espl,ndidamente bien. Durante )arios a/os la i*lesia permaneci con los mismos quinientos miembros. Pero un d a el Se/or le habl mientras disfrutaba ju*ando *olf. 23Quieres se*uir siendo el resto de tu )ida un pastor mediocre con una i*lesia mediocre, con responsabilidades + planes mediocres4 35caso no quieres salir a trabajar42 :l ten a que decidir entre el estilo de )ida fcil que lle)aba, o salir a trabajar de )eras. Esa es la decisin que se requiere de todo l der que tiene una )isin + metas que lo*rar para Dios en este mundo, ms bien que dejarse lle)ar por la ociosidad + )ida de placeres. :l le respondi al Se/or. 2Quiero salir a trabajar2 Dentro de un per odo de tres a/os, desde el momento que decidi dedicarse a trabajar con ardor en la responsabilidad que Dios hab a puesto sobre sus hombros, la membres a de su i*lesia ascendi a dos mil miembros. Por consi*uiente, era asunto de su incumbencia trasladar la )isin a la accin. ;a+ pastores que nunca han aprendido a trabajar. Ho lo s, porque he conocido muchos de ellos a tra),s de los a/os. En mis )iajes alrededor del mundo me he topado con pastores que )i)en )idas semiKretiradas. ;a+ al*unos que )i)en totalmente retirados. Ellos se pre*untan la ra9n por la cual no sucede nada en sus ministerios. La ra9n es que no estn dispuestos a trabajarI son )a*osI no se pueden le)antar temprano en la ma/ana porque se pasaron casi toda la noche )iendo tele)isinI no pueden aplicarse a la
tarea de planear para ejecutar sus deberesI estn estancados, sin )isin + cie*os espiritualmente. Las naciones que estn en malas condiciones o en la pobre9a, se debe a que la ma+or parte de sus habitantes no quieren trabajar. Esa es como una enfermedad, una epidemia. Podemos denominarla como el 2s ndrome del ocio2. =sted sabe cmo trabaja% 2El techo se est filtrando ho+, pero no puedo repararlo porque est llo)iendo2. Pero al si*uiente d a el sol sale en todo su esplendor, + oi*an lo que dice% 23Para qu, arre*lar el techo ho+4 6o est llo)iendo2. Ese s ndrome abarca todo el mundo actual como una maldicin. 6o ha+ iniciati)a, responsabilidad, ni disposicin para trabajar. .. El tie4po: /Nuestro O Del SeDor1 0uando la )isin es trasladada a metas, al*uien )a a tener que salir a trabajar. 3Qui,n cree usted que es ese 2al*uien24 R0orrecto, usted mismoS Es usted quien tendr que diri*ir la pandilla. Becuerde, no )a a ser un trabajo de ocho a cinco. Los hombres con )isin no trabajan ese tipo de itinerario. Los tales no buscan )acaciones de tres o cuatro semanas al a/o + con beneficios de retiro. Estn buscando oportunidades de ser)ir al Be+ de re+es + Se/or de se/ores. Los hombres de )isin darn todo lo que tienen para la e<pansin de la *ran causa. =sted no consi*ue hacer el trabajo con uniones obreras, re*lamentos obreroKpatronales + cuarenta horas de trabajo a la semana. La Biblia dice% 2Seis d as trabajars2. 5quellos d as a los cuales Dios se refiri, eran de once horas de trabajo en los tiempos b blicos, desde que amanec a hasta que oscurec a. La semana de trabajo consist a de sesenta + seis horas se*8n la Biblia. Esa es probablemente una semana de trabajo hablando b blicamente. 5unque )i)imos en la era del ocio, cada )isin + cada meta que deba lo*rarse, requerirn arduo trabajo en al*8n punto. 3Qui,n saldr a trabajar para el Se/or4 5h es donde se tira la l nea que di)ide o separa a los asalariados, de los obreros. Por supuesto que puede hablar todo un d a acerca del )ocablo )isin, el hablar es barato, no cuesta nada, pero cuando se habla de trabajar para implementar una )isin, ah es donde Dios separa los hombres de los ni/os. 0uando comenc, la obra de aorld M5P en 0alifornia en el a/o &J'$, no ten a suficiente dinero ni para siquiera molestarme en contarlo. Para comen9ar el trabajo, :l nos proporcion una caseta parecida a una casa de pollos. La limpiamos, colocamos una peque/a imprenta en ella + a trabajar se ha dicho. 3Saben ustedes la manera en que se constru+en las casas de pollos4 Las constru+en de siete pies de altura al frente + cuatro pies de altura en la parte de atrs, + con un techo inclinado. En esa casucha para pollos comen9amos a reali9ar nuestro trabajo. Este fue nuestro cuartel central de publicaciones, una casucha de pollos limpia. :sta nos manten a continuamente en actitud de oracin, pues el techo no era lo suficientemente alto para estar completamente er*uidos. Pero laborbamos felices porque era todo lo que ten amos a la mano. El trabajo ten a que salir + no ten amos el dinero para emplear personal que lo hiciera. Ho tu)e que ponerme a operar dos mquinas de impresin a toda )elocidad. ;o+, el Se/or ha bendecido nuestra obra + nos ha dado unas hermosas instalaciones )aloradas en ms de un milln de dlares. Fue una bendicin conse*uir dicha propiedad en menos de esa suma de dinero. 6uestro hermoso 0uartel 0entral de aorld M5P en Burban_, 0alifornia, fue una obra mila*rosa de parte de nuestro Dios. La obra que iniciamos en la casucha de pollos ha
crecido mediante el arduo trabajo + las bendiciones del Se/or, hasta lle*ar a ser unas instalaciones de tres millones de dlares. Becientemente )endimos dicha propiedad para poder distribuir este material a miles de l deres de la A*lesia en las naciones de 5sia, Gfrica + 5m,rica Latina. De esa manera, es que las )isiones son en*endradas. Si no est dispuesto a trabajar, ol) delo. Lo mejor que puede hacer unirse a la unin local + trabajar el horario rutinario de ocho a cinco o sal*a a disfrutar de la )ida semiKretirada + de ocio. Por el contrario, si cambia de parecer + desea salir a trabajar, le ase*uro que Dios tiene tremendas oportunidades de empleo para usted. :l transformar sus e<tensas horas de trabajo en lo*ros fenomenales, resultados que jams pensar a que fueran alcan9ados. :l multiplicar el fruto de sus sesenta + seis o setenta horas de trabajo en *randes lo*ros para el e)an*elio. Por supuesto que Dios recompensa la dedicacin + consi*na. 3. Pablo Se Co4pro4eti; 0uando usted lee acerca del ministerio de Pablo, puede )er la consi*na con la que se dedic a su trabajo. Predic el e)an*elio a8n arries*ando su propia )ida. 5l hablar de los sufrimientos que pas, Pablo dice% 2De los jud os, cinco )eces he recibido cuarenta a9otes menos uno. #res )eces he sido a9otado con )arasI una )e9 apedreadoI tres )eces he padecido naufra*ioI una noche + un d a he estado como nufra*o en alta mar... en trabajo + fati*a...2 !" 0o &&%"-K"L(. 3Por qu, estaba en fati*as4 3Por qu, estaba en aflicciones4 0uando e<amina la )ocacin de Pablo, encuentra que era constructor de tiendas de d a para *anarse la )ida para s mismo + para el sost,n de otros siete hombres. Durante las noches fun* a como predicador, maestro + apstol. Ejecutaba ambos ministerio simultneamente. En relacin con otros l deres, dec a que hab a trabajado ms que todos ellos. :l dijo que la *racia de Dios no hab a sido frustrada, ni desperdiciada en ,l, pues trabaj mucho ms fuerte + demostr una ma+or dedicacin a sus deberes, que cualquiera de los dems apstoles. El re*istro histrico comprueba la )erdad de todo esto. 0on este respecto, sucedi al*o mu+ interesante en Efeso% 2H hac a Dios sin*ulares mara)illas por manos de Pablo% De tal manera que aun se lle)aban sobre los enfermos los sudarios + los pa/uelos de su cuerpo, + las enfermedades se iban de ellos, + los malos esp ritus sal an de ellos2 !;ch &J%&&, &"(. 5quellos 2pa/uelos2 eran 2sudarios2 que Pablo se en)ol) a alrededor de su cabe9a + cintura para absorber el sudor que descend a por su cuerpo, por moti)o del arduo trabajo. ;ab a ms poder en el sudor de Pablo que en los sermones de muchos predicadores. La uncin se adhiri aun a aquellos sudarios, + eran despachados para alcan9ar a los muchos que Pablo no pod a ministrar o ser)ir personalmente, pues ten a que trabajar muchas + e<tensas horas. Ser a un buen ejercicio para muchos predicadores ociosos tratar los m,todos de Pablo por un tiempo. De se*uro que obtendr an mejores resultados. 0uando Pablo escribi a los tesalonicenses, preocupado por sus actitudes ne*ati)as hacia el trabajo, les amonest respecto a la necesidad de estar ocupados en obras fruct feras. Les ad)irti con relacin a la necesidad de e)itar la ociosidad + les e<hort a entre*arse a la disciplina del arduo trabajo% 2Que si al*uno no quiere trabajar, tampoco coma2 !) &.(. :l les habl de la necesidad de estar ocupado en un empleo fruct fero, el e)itar el ocio + de comprometerse a la disciplina de arduo trabajo !" #s $%'K&"(. 5 tra),s de todas sus ep stolas, alude constantemente a su consa*racin al trabajo, a
sudar, a derramar l*rimas, a luchar + a e<tender la causa de 0risto. :l no trabajaba buscando horas cortas, ni permiti que la remuneracin monetaria determinara cmo o cundo trabajar a. :l buscaba toda oportunidad para consa*rar su )ida a plenitud, totalmente + sin reser)as, a fin de )er la )oluntad + propsitos de Dios cumplirse en su )ida + ministerio. 6. La %ente Respal2arF Una 'isi;n DiBna Descubrir que las personas trabajarn con usted, darn sus recursos + fuer9as para a+udarle a lo*rar sus metas, si es que sabe el lu*ar hacia dnde se diri*e. Si no lo sabe, el dinero, las personas + el ,<ito, se*uirn a los l deres + or*ani9aciones que saben hacia dnde )an. Si usted recibe una )isin + metas de parte de Dios, las comien9a a comunicar, a e<presarlas + deja saber a otras personas hacia dnde se diri*e, de se*uro que lo respaldarn + trabajarn a su lado para alcan9arlas. Pero primero usted tiene que encabe9ar la tra+ectoria, pa*ar el precio + laborar todas las horas que se requieran para tal lo*ro. En el momento que usted sepa hacia dnde Dios quiere que se dirija, + cmo piensa lle*ar, descubrir que habr personas que se con*re*arn a su alrededor para respaldarle. =na )e9 que ha+a clarificado la )isin, una )e9 que ha+a definido las metas con precisin, una )e9 que ha+a trasladado sus metas en planes que comuniquen su destino + la *ente los ha+a entendido, descubrir que los resultados sobrepasarn su habilidad para manejarlos. Ore4os en estos 4o4entos Se+or, a":danos a %acer un nuevo compromiso con tu obra " a cobrar nuevos bros para la accin a medida que salimos a e)presar la visin que nos %as dado. Eendice nuestros ministerios " las organizaciones para las cuales laboramos para e)tender tu reino. Ens+anos a depender, no de los principios e)puestos aqu, sino m's bien en el !utor de stos, en cu"o bene icio los usamos. Ens+anos a clasi icar las metas en orden de prioridad en con ormidad con tu voluntad, a in de que e)presemos e icientemente la visin que nos das. &e damos toda la gloria " la %onra por tu direccin. En el nombre de tu ;i#o >es:s te lo pedimos, <!M$= Cap-tulo 6 El Don De A24inistra5i;n Intro2u55i;n En el cap tulo anterior, discutimos la necesidad de tomar ese paso crucial de la )isin a la accin. ;ablamos acerca de la necesidad de establecer metas + la clasificacin de las mismas en orden de prioridad, a fin de diri*ir + enfocar ,stas a la accin + a la ejecucin del trabajo correspondiente. Definimos las metas como tan*ibles, comunicables, lo*rables, medibles + definibles, en lo que a la accin se refiere, a fin de trasladar nuestra )isin a los pro*ramas de trabajo que pensamos poner en operacin. 5hora necesitamos pre*untarnos% 23Qui,n )a a poner todo esto junto42 3Qui,n ha de pro)eer una e)aluacin prctica respecto a las mejores maneras de usar nuestro personal, recursos + tiempo para lo*rar reali9ar el trabajo4 #al )e9 usted se considere un l der +a sea de una con*re*acin, de una asociacin u or*ani9acinI no obstante, 3tiene la destre9a, entrenamiento, e<periencia + aptitud para planear, coordinar + ejecutar todas estas cosas necesarias que hemos estado discutiendo4
A. LA AD#INIS RACI&N ES I#POR AN E E<iste una *ran necesidad entre los l deres cristianos de procurar asesoramiento sabio en aquellas reas en las que estn carentes de aptitudes, entrenamiento + e<periencia. Esto nos coloca en la posicin de administradores en una administracin. 1. Un Pro?e5to (alli2o Los l deres espirituales frecuentemente se a slan a s mismos del asesoramiento prctico, del conocimiento + entendimiento, disponibles en su con*re*acin de se*uidores. Qui9s sin intenciones, eri*en una pared in)isible a su alrededor. 30mo hacen tal cosa4 Por medio de hacer declaraciones apotesicas. 2El Se/or me dijo esto2, o 2:l me mostr aquello2, dicen ellos. Por supuesto que nadie quiere cuestionar a Dios. Si al*uien se atre)e a cuestionar el plan del ?ran 7efe, ese tipo de l der usualmente se har el sordo ante el mismo. En el oto/o de &J$@, un l der en una denominacin Pentecostal, recibi lo que interpret como una re)elacin de parte del Se/or. Deber a construir en las hermosas monta/as de 0alifornia del Sur, un e<tenso tabernculo para acomodar las personas que asistieran a las conferencias de su denominacin + a los ser)icios de los campamentos de )erano. Despu,s de adquirir un predio de terreno cerca de Bi* Bear La_e, emple una bri*ada de construccin para comen9ar la edificacin del tabernculo. :ste, ser a bastante e<tenso, de forma he<a*onal + techo plano. 5l*unos miembros de su *rupo que ten an e<periencia en la construccin en esa rea monta/osa, se le acercaron + le dijeron% 2Se/or, creemos que est cometiendo un error fatal al construir tal edificio de ese dise/o.2 20aballeros2, respondi ,l. 26o cuestionen mi plan. Fue el Se/or quien me lo dio.2 Ms tarde pas por all un in*eniero del condado + )io al director de tal plan diri*iendo la construccin de la obra. Se detu)o, se acerc al superintendente + trat de decirle que hab a errores en el dise/o de aquella obra. La 8nica respuesta que recibi por su consejo, fue una fr a repulsa o desaire. Esto sucedi en los tiempos en que no e<ist an cdi*os que ri*ieran las normas de construir edificios. La *ente pod a construir de la manera en que quisiera. Pero tambi,n fue durante los a/os de depresin econmica, cuando el dinero era dif cil de conse*uir + cada dlar era )alioso. La *ente que ha )i)ido en pa ses donde cae nie)e, puede adi)inar qu, error ten a aquel dise/o de construccin para dicho tabernculo. 0ae mucha nie)e en las altas monta/as, aun al sur de la 2soleada 0alifornia2. 5ll se er*u a aquel enorme tabernculo de unos doscientos pies de e<tensin, con un techo plano sobre )i*as sin soporte intermedio, a ',... pies de ele)acin, donde no era raro que ca+eran de tres a cuatro pies de nie)e en una tormenta pasajera. 3Qu, cree usted que sucedi4 Lle* el in)ierno antes de que un solo ser)icio hubiera sido conducido en aquel tabernculo. Los )ientos tempestuosos soplaron, comen9 a caer nie)e + el *ran tabernculo se derrumb a tierra. ?rande fue la ruina de aquel hombre. El peso de la nie)e sobre el amplio techo de superficie plana, hi9o que toda aquella inmensa estructura plana ca+era desplomada a tierra. Ho amonesto a todos los l deres contra la preocupacin por las actitudes 2apotesicas2 en la obra cristiana. 0ada )e9 que los hombres se a slan a s mismos + recha9an el consejo sabio de hombres de e<periencia, la correccin + ad)ertencias de ,stos, de se*uro que )an de camino hacia la tra*edia !+ tambi,n se lle)an a otros con ellos( + el error.
.. CatFstro<e (inan5iera 0omo miembro de )arias juntas de or*ani9aciones cristianas en el oeste de los Estados =nidos, he asistido a reuniones en las cuales hombres de ne*ocios han e<puesto objeciones con relacin a la falta de planificacin financiera de ciertos pro+ectos + propuestas de l deres de i*lesias. Frecuentemente, escucho a pastores + l deres de i*lesias impedir que tales hombres hablen con frases tales como% 2;ermano, usted no entiendeI no operamos esta or*ani9acin como un ne*ocio, sino ms bien por fe2. En la semntica de los c rculos reli*iosos, 2operar por fe2 a )eces es semejante al tomar prestado ms dinero del que puede pa*ar, con intereses e<cesi)os + t,rminos de pa*os irreales. 5 eso es a lo que llaman 2fe2. 5s que, el hombre de ne*ocios, cuando descubre que su consejo es i*norado, se sale de la situacin para dejar que los l deres de la A*lesia prosi*an su e<tra)a*ancia. 6o pasaron unos cuantos a/os cuando muchos de tales pro+ectos de fe culminaron en catstrofes financieras o en bancarrota. Muchos ministros cristianos han fracasado por el hecho de no aceptar el don de administracin de un hermano de e<periencia. Si usted no es un administrador, por amor de Dios adm talo con humildad + deje que los que poseen tal talento lo operen libre + eficientemente para el bien de la obra del Se/or. Sin el don de administracin, cualquier i*lesia o ministerio culminar e<perimentando dificultades, +a sea con la comunidad o dentro de s misma como or*ani9acin. B. LA AD#INIS RACI&N EN LA I%LESIA PRI#I I'A En la A*lesia primiti)a, se*8n lo describe ;echos, encontramos una secuencia de e)entos interesantes que han demostrado ser de *ran utilidad para m en la comprensin de los planes or*ani9acionales para el pro*reso% 1 En el cap tulo & de ;echos, Dios esco*i ciertos Ko4bres. 1 En el cap tulo " de ;echos, :l otor* a tales hombres un 4inisterio. 1 En el cap tulo $, )emos una *ran 4ultipli5a5i;n. 1 En ;echos -, )emos el nacimiento de un *ran 4o>i4iento. 1 En el cap tulo @, se le)ant una queja o 4ur4ura5i;n. 1 En el capitulo ', los apstoles nombran a24inistra2ores. La etapa de murmuracin es la cr tica en un mo)imiento. El liderato puede tomar dos o tres opciones en ese punto. PRI#ERAA Pueden silenciar a los disidentes al decir% 2Si son )erdaderamente espirituales, no estar an quejndose. SE%UNDAA Podr an decir% 26o se atre)an a retar el liderato que Dios ha nombrado2. ERCERAA Podr an manifestar% 2;ermanos, parece que tienen un problema. E<plor,moslo + )eamos la forma de resol)erlo2. 1. Resol>ien2o El Proble4a El tercer enfoque es el que la A*lesia primiti)a us. Ellos si*uieron un enfoque ra9onable a fin de hallar la solucin a las quejas que emer*ieron del interior de las filas del mo)imiento. Ellos no trataron de silenciarlos, sino que resol)ieron el problema con el don de administracin. Los apstoles *uiaron a la *ente a esco*er siete hombres de buen testimonio, llenos del Esp ritu Santo + sabidur a para que se encar*aran del asunto de ser)ir a las mesas.
5l*unos tienen la impresin de que estos hombres fueron nombrados para encar*arse de las mesas donde la comida era ser)ida. Pero estas no eran necesariamente mesas de comer, sino al*o as como mesas de bre*ar con el dinero. La palabra *rie*a para indicar que eran mesas usadas para los alimentos o para bre*ar con el dinero, es trape9a. Las )iudas *rie*as hab an sido descuidadas en el ser)icio cotidiano diario. Es posible que no recibieran a tiempo su asi*nacin de dinero al respecto. Se hablaba en las filas de la posibilidad de mostrar discriminacin por el hecho de ser de otra ra9a o nacionalidad. En realidad era una situacin peli*rosa, la cual, hubiera tornado a los *rie*os contra los jud os. Los apstoles afrontaron tal dificultad racial, financiera + social, por medio de ordenarles que esco*ieran entre ellos mismos hombres con dones de administracin para super)isar la distribucin equitati)a del dinero, a fin de que ellos se dieran de lleno a la oracin + al ministerio de la predicacin. .. Un Ci5lo Continuo El don de administracin, como es usado aqu , emer*e de las seis etapas que dan paso al a)i)amiento. a. !o4bres sobre los cuales Dios se mo) a, les fue dado un b. 4inisterioA del cual, )ino la 5. 4ultipli5a5i;nA de la cual, )ino un 2. 4o>i4ientoA del que a su )e9 emer*i una e. 4ur4ura5i;n o querella, de la cual tu)o que )enir la <. a24inistra5i;n correspondiente para solucionar el problema. Eso trabaj en un c rculo continuo. De la administracin apropiada pro)inieron ms hombres para ser)ir en el ministerioI esto *ener ms incremento, lo cual eri*i un mo)imiento ms poderoso, del cual, sur*i una )e9 ms las querellas. Siempre que se solucionen las dificultades que emerjan !tales como las querellas( en las etapas del crecimiento, el mo)imiento continuar desarrollndose + creciendo. 6o obstante, si alcan9a la etapa donde la administracin es necesitada + usted es ne*li*ente en afrontarla a su debido tiempo, de se*uro que estar en aprietos o problemas. 6o puede pasar por alto la etapa que da paso a la querella o murmuracin. Si la i*nora + trata de crecer por sobre la misma, +o le ase*uro que dentro de unos meses su obra caer en el caos, +a sea en el caos fiscal u or*ani9acional. Si desea crecer, )a a tener que hacerle frente a las responsabilidades fiscales + or*ani9acionales, lo cual, si*nifica que )a a necesitar del don de administracin. C. LA AD#INIS RACI&N ES NECESARIA PARA EL CRECI#IEN O Si usted )a a incrementar su membres a, deber darle atencin a sus responsabilidades fiscales + de or*ani9acin. Eso si*nifica que usted necesita administracin. Cchenta + cinco por ciento de todas las con*re*aciones en los Estados =nidos son de menos de doscientas personas en tama/o. 3Por qu, las con*re*aciones no pueden pasar sobre el plano de los doscientos4 Porque los hombres en posiciones de liderato no reconocen la necesidad de la administracin. =n hombre no puede manejar eficientemente ms de &L@ personas, as que, pocas i*lesias sobrepasan ese ni)el. 6o esto+ diciendo que ha+a al*o malo con eso, + no esto+ tratando de criticar a las con*re*aciones peque/as.
Ho inici, cada i*lesia que pastoree, + fui el pastor de otras que eran mu+ peque/as en n8mero. 5quellos once a/os de trabajo pastoral pionero, fueron de *ran bendicin de parte del Se/or, pues fue durante ese tiempo que pude obtener e<periencias que ms tarde me a+udar an a trabajar en esferas de responsabilidad ms amplias. En mi punto de )ista, un pastor nue)o debe desarrollar al*unas destre9as en administracin, de otra manera se )er limitado en lo que pueda lo*rar. 0uando usted tiene su propia i*lesia, + es un principiante, no puede se/alar hacia una persona espec fica en la con*re*acin + decir% 26ecesito enfocar sobre la predicacin + la consejer aI as que, deseo que te ha*as car*o de los problemas que emerjan + desarrolles planes para el crecimiento de la i*lesia2. Por supuesto que no puede hacer eso, ni aun en los comien9os. 5 menos que un pastor nue)o pueda reconocer + tratar con el problema de la 2murmuracin2, de se*uro que se estabili9ar mu+ temprano en su ministerio en t,rminos de crecimiento num,rico. Si trata de hacer su trabajo sin aplicar administracin al*una, crear un caos fiscal u or*ani9acional. Su trabajo se derrumbar a tierra, pues los e)entos tienden a crecer por sobre la capacidad de un pastor para manejarlos. Mi consejo para un pastor nue)o, es que estudie al*unos principios bsicos de administracin en esta seccin de este libro + comience a practicarlos inmediatamente. Cap-tulo 7 C;4o Planear Intro2u55i;n ;emos hablado acerca de las metas + de la necesidad de que sean medibles, lo*rables, comunicables, tan*ibles + definibles. Las metas proporcionan los objeti)os espec ficos para la accin que )amos a tomar para e<presar la )isin que el Se/or nos ha otor*ado. Mencionamos pre)iamente la necesidad de clasificar tales metas en orden de prioridad o importancia. 5hora )amos a entrar a un paso que es crucial para su obra como administrador + pastor, o como l der or*ani9acional. DeberF 2elinear un plan para 5a2a obNeti>o o 4eta. A. DEBE DELINEAR SU PLAN Para cada una de las metas en su lista de prioridades principales, debe delinear un plan. Quiero enfati9ar de nue)o que nunca debe trabajar con ms de tres a seis metas principales a la )e9. 1. Dios en-a Un Plan Dios tiene un 2plan para la sal)acin2. 30undo lo comen9 :l4 Lo inici desde antes de la fundacin del mundo. Si nos detenemos a pensar acerca del mismo, podr amos lle*ar fcilmente a la conclusin de que Dios estaba estableciendo un ejemplo para que lo imitsemos. :l ten a un plan que formul antes de la fundacin del mundo. La Biblia no dice que :l plane a medida que prose*u a, 3no es cierto4 Entonces, nosotros tambi,n necesitamos delinear nuestros planes antes de que tiremos el fundamento + comencemos a edificar. 6o obstante, en mi e<periencia, esa no es la manera en que muchas or*ani9aciones cristianas operan. Muchas de ellas tratan de comen9ar un pro+ecto antes de concederle pensamiento a los planes. Dios no lo orden de esa manera. :l no comen9 hasta que no tu)o un plan. :l deline dicho plan antes de tirar el fundamento, de la misma manera en que lo har a un arquitecto. #odo constructor sabio hace un plan primero o antes de iniciar la construccin.
Muchas )eces considero que los cristianos no son constructores prudentes. Pablo se/al este punto de )ista. :l escribi en " #imoteo "%@ respecto a que no )amos a obtener el premio a menos que nos esforcemos le*almente, a menos que luchemos conforme a ciertas re*las, principios + planes. En & 0orintios $%&., se nos dice que prestemos atencin a la manera en que tiramos el fundamento. Esto en)uel)e doctrina, pero tambi,n en)uel)e planificacin. Si usted no tiene un plan, entonces, no debe tratar de edificar. En los a/os que lle)o de )ida, he presenciado la habilidad de muchos l deres de i*lesias para mo)ili9ar a su *ente, inspirarlas + conse*uir poner en )i*or mara)illosos pro+ectos. 6o obstante, debido a que no ten an un plan, pude )er que despu,s de cinco o seis a/os, su )isin se desplomaba a tierra, ca+endo en el caos econmico + or*ani9acional. 0reo que a menos que los hombres est,n dispuestos a trabajar de la manera en que Dios lo hace, de se*uro que e<perimentarn la ruina a lo lar*o de la tra+ectoria, con mu+ pocos lo*ros. Debemos recordar que :l tiene un plan delineado desde antes de la fundacin del mundo. .. Plani<iJue Con La A?u2a Del SeDor Es esencial que la planificacin sea hecha en contacto con el Se/or, dedicando mucho tiempo a la oracin + a la meditacin. 6o puede dejarlo fuera de sus planes + esperar que ,stos obren o ten*an buenos resultados. =sted debe orar% 2Se/or, mu,strame el plan. #8 sabes hacia donde )as. #8 sabes lo que deseas lo*rar + cmo lo )as a hacer. 5+8dame a delinearlo se*8n tu )oluntad2. 0uando entramos a formar parte del plan de Dios, se*uimos Su ejemplo + desarrollamos un plan para implementar cada una de nuestras metas. 5s que, de esa manera estamos trabajando con la )isin de Dios, con Sus metas + con Su plan. Estos componentes, *eneralmente salen de la sabidur a corporal de un *rupo de hermanos dedicados a la oracin, unidos en el trabajo + en b8squeda continua de Dios. La )isin emer*er usualmente de la mente + cora9n de un hombre, pero los detalles de su implementacin por lo *eneral salen de un *rupo de hermanos. B. CINCO PASOS !ACIA EL PLAN ;a+ cinco pre*untas que deben ser contestadas cuidadosa + cabalmente antes de que ten*a un plan. Estas son las que si*uen% 1 3QuE )amos a reali9ar4 !Las metas son definidas( 1 3C;4o lo )amos a hacer4 !La accin pro*ramada + los pasos a se*uir son definidos( 1 3CuFn2o lo )amos a hacer4 !Planeando los pasos de la accin a ser tomada( 1 3Con qui,n lo )amos a hacer4 !Bequisitos de personal( 1 3CuFnto costar4 !Presupuestando( 1. De<ina #etas Si usted +a defini con claridad + clasific las metas en orden de importancia, +a complet el Paso 68mero =no. Las metas son una declaracin de las acciones que piensa tomar a fin de implementar + cumplir con la )isin de Dios para su )ida + ministerio. .. De<ina C;4o SerFn I4ple4enta2os 30mo lo piensa hacer4 La definicin del 2cmo2, es uno de los aspectos ms retadores de cualquier lo*ro. Definir la manera en que piensa implementar + lo*rar las metas requiere trabajo, mucho trabajo, trabajo que consumir tiempo. =n ami*o m o fue reclutado por el 0uerpo de la Marina de los E.=.I su trabajo era definir cmo llamar al ser)icio acti)o a la Beser)a de la Marina. Miles de Marinos en Beser)a, ten an que estar preparados para la *uerra dentro del per odo de treinta d as en caso de que sur*iera una emer*encia nacional.
Fran_ reclut otros die9 hombres de e<periencia para a+udar a delinear planes al respecto. Se necesitaron once hombres + tres a/os para definir 2cmo2 lo*rar tal meta. Su meta puede que no sea demasiado compleja. Para definir 2cmo su meta ser implementada, no )a a necesitar treinta + tres a/osI sin embar*o, no se defraude a s mismo. Su potencial para el ,<ito est en relacin directa con el tiempo que toma para definir el cmo ha de lo*rar sus metas2. 3. ProBra4e El CuFn2o De Ca2a A55i;n 30=G6DC lo )amos a hacer4 =na )e9 que los pasos hacia la accin para definir el 20ZMC2 sean completados, deber tomar un calendario + fi*urar 0=G6DC cada accin + su paso correspondiente habrn de ser tomados. 5 fin de hacer esto, estime cunto tiempo le tomar el paso n8mero uno. Lue*o, determine el tiempo que le tomar el paso dos. ;a*a un estimado del tiempo para cada paso en su plan + escr balo cerca del paso de la accin definida en el Paso 68mero Dos. 5hora fije fechas l mites !la fecha en el calendario( para la cual cada paso debe ser lo*rado. 0uando ha+a hecho esto, tendr el itinerario del tiempo para su implementacin. Este le ser mu+ 8til ms tarde. =sted podr determinar si el pro+ecto !meta( est pro*resando como fue planeado. Si est atrasado, se deber tomar accin al respecto a fin de ponernos al d a, de otra manera no podremos alcan9ar la meta tra9ada. Por ejemplo% Si usted est planeando una conferencia para alcan9ar a los adolescentes para 0risto, deber anunciar la fecha en que se ha de lle)ar a cabo. Si los pasos hacia tal accin son definidos + se establece el tiempo estimado, )er que se tomarn por lo menos seis meses para efectuar el trabajo a fin de estar listos para la conferencia. Si los anuncios no son producidos, impresos + distribuidos a tiempo, puede ser que nadie asista a la conferencia. S, de una conferencia en la cual los anuncios salieron de la imprenta despu,s que ,sta se lle) a cabo. 30ul fue el resultado4 0asi nadie asisti porque los anuncios de promocin, nunca aparecieron. El desperdicio de tiempo, dinero + buenos planes fueron los resultados, debido a que la cone<in cr tica del tiempo se perdi en un paso de accin importante. 6. DeleBue El rabaNo 30on Q=A:6 lo )amos a hacer4. La ma+or a de los planes en)uel)en mo)ili9ar a otras personas para la a+uda. Si trata de hacer todas las cosas por s mismo, de se*uro no es un l der. =n l der es al*uien que consi*ue que las cosas se ha*an a tra),s de otras personas. Despu,s de haber definido claramente la implementacin de la accin por pasos !el 68mero Dos indicado anteriormente(, con el estimado del tiempo para su ejecucin, lo dems simplifica la tarea de dele*ar trabajo a otros. 0uando dele*ue trabajo, escriba el nombre de la persona o personas quienes puedan implementar cada paso de accin. 0omun quese con sus a+udantes en perspecti)a. Si ellos estn dispuestos, pro),ales el entrenamiento necesario para hacer el trabajo, lue*o e<pl queles las fechas l mites que deben satisfacer, + despu,s inspeccione su pro*reso para ase*urarse de que estn al d a en sus deberes. !6C#5% Es Ec#BEM5D5ME6#E importante recordar que la *ente no hace lo que usted ESPEB5, sino hacen lo que usted A6SPE00AC65. La labor de se*uimiento despu,s de dele*ar tareas es esencial, o por lo re*ular el trabajo no ser hecho(. 7. Deter4ine El Costo (inan5iero 30unto costar4 7es8s dijo% 26in*8n hombre edifica una torre sin antes contar el precio para )er si tiene suficiente dinero para concluirla2.
Para determinar el costo financiero, usted deber e<aminar cada paso de accin !el 68mero Dos( + estimar el precio que conlle)a la implementacin de tal paso. 0uando ha+a hecho esto, sume el costo de cada paso + tendr el 2costo total2 requerido para lo*rar la meta. Si este costo es ms alto de lo que lo son sus recursos de finan9as + fe, deber re)isar su meta o el plan que tiene para lo*rarla. La re)isin debe continuar hasta que el paso n8mero cinco !presupuestando( est, dentro del plano de su recurso financiero + la fe. Deseo ad)ertirle contra los saltos de presuncin. La Biblia ense/a que debemos dar pasos por fe. E<iste una *ran diferencia entre saltos de presuncin + pasos por fe. Los pasos de fe son *raduales o pro*resi)os, relacionados con el crecimiento + e)olucin espiritual. =n ni/o da pasos ms cortos + frecuentes para caminar una milla. =n atleta adulto bien entrenado + fuerte, da pasos ms e<tensos. Si el ni/o trata de saltar por encima de un abismo que mida quince pies de e<tensin, de se*uro que caer + se matar. El atleta adulto puede saltar al otro lado con ma+or facilidad. 5s que, si su meta )a por encima de su fe + recursos financieros, trate de reducirla. Mate al len + al oso, antes de que )a+a contra ?oliat. !>ea la seccin titulada ECperien5ia(. 0uando ha+a dado todos los pasos +a mencionados dili*entemente, usando la mente cuerda que Dios le da !" #i &%L(. Su posibilidad de tener ,<ito es aumentada a una proporcin de die9 )eces. C. CONCLUSI&N 5pro<imadamente JN de &.. nue)as a)enturas fracasan. 3Por qu,4 Porque los l deres tratan de tomar los atajos en estos principios b blicos. El resultado por lo *eneral es la frustracin. 6o permita que su tiempo, ener* as + dinero, sean desperdiciados en acti)idades que no tienen relacin al*una con la )isin de Dios para su )ida + ministerio. El enemi*o )endr con toda suerte de tentaciones + presiones para que emplee sus recursos en asuntos sin importancia + sin aplicabilidad. Puede ser que al*unas ideas atracti)as emerjan frente a usted de manera repentina + llamati)a. Les parecern mucho ms )aliosas + meritorias que la )isin que est ejecutando. Pero debe permanecer firme en su fe + estar se*uro de que sus metas contin8an en armon a con la )isin de Dios. 0uando sus prioridades son establecidas, adhi,rase a ellas. Cap-tulo 8 EstrateBiaA ENe5u5i;nA E>alua5i;n A. DESARROLLANDO ES RA E%IAS Estamos en *uerra contra los poderes espirituales + potestades en los aires, los cuales tienen dominio sobre las naciones desde hace si*los. Estamos retando esos poderes de las tinieblas, + Dios nos est a+udando a producir estrate*ias + planes para penetrar a dichas naciones + derrumbar las mismas, a fin de libertarlas de su opresin + e)an*eli9arlas con el poder del E)an*elio. 1. Debe Ser Inspira2o Por El Esp-ritu Santo 6o obstante, el diablo es un ser infernal mu+ astuto. :l +a tiene )arios miles de a/os de e<periencia contrarrestando los planes de los cristianos. 5s que, necesitamos estrate*ia
+ planificacin inspiradas por el Esp ritu Santo a fin de destronar al enemi*o + e)adir sus emboscadas. Solamente contamos con suficiente espacio aqu , para ilustrar el mara)illoso *enio del Esp ritu Santo en )arias de las muchas estrate*ias que le ha concedido a los esfuer9os misioneros. Dios est dispuesto a mostrarle planes estrat,*icos si se mantiene en comunin con :l, + si le permite que le comunique Su mente, )oluntad + entendimiento. B. I#PLE#EN ACI&N: SEA (LEUIBLE 5hora estamos listos para mo)ernos a la etapa o fase de la ejecucin !implementacin(. Esta puede definirse como 2pasos de accin planeados + ejecutados hacia el lo*ro de una meta2. Si tiene un plan, puede resol)er problemas inesperados + laborar a su alrededor por medio de adoptar un enfoque diferente. =sted puede aislar + corre*ir los problemas antes de que la situacin )en*a a ser irremediable. Si usted no tiene un plan, entonces, ser dejado flotando como en el limbo. #al )e9 no sepa qu, cosa sali mal, el porqu, o qu, debe hacer despu,s. Su plan es su plano para la ejecucin !implementacin(. Si usted compara un edificio bajo construccin con las especificaciones del plano + descubre que al*unas cosas no corresponden, es e)idente que los maestros de obra no estn si*uiendo el plan. Puede que ten*a buenas ra9ones para ello. Puede ser que el plan necesite modificaciones. 1. Retroali4enta5i;n Es I4portante !>ea el dia*rama del c rculo de retroalimentacin. Seccin E'."(. 0omo se/alamos anteriormente, puede estar se*uro de que nada le saldr e<actamente en conformidad al planI es por eso, que al implementarlo tenemos que usar la retroaccin. #enemos que aprender de nuestros errores, a fin de mo)ernos adelante por sobre los obstculos impre)istos. Lo que aprendemos en la implementacin, frecuentemente hace que nosotros procedamos a modificar nuestro plan, +a sea apuntando una debilidad o apro)echndose de una fuer9a. Esa es la sabidur a de usar el plan de retroaccin. Por ejemplo, si usted estu)iera edificando una i*lesia + plane poner cerraduras con enchapes de oro cuando el precio de la on9a del metal costaba h$@I + si el *obierno elimin las restricciones del precio del oro, lo cual, hi9o que su )alor ascendiera a h'.. la on9a, entonces usted se )er obli*ado a modificar su plan. Las noticias del cambio brusco de la on9a de oro, es lo que llamamos retroaccin. Esto causa o moti)a la modificacin del plan, porque el aumento en el )alor del oro ha superado el costo en e<ceso de su presupuesto. 5s que, usted decide poner los enchapes de metal en lu*ar de oro. Durante el proceso de implementacin, usted afronta al*o inesperadoI la informacin es retroaccionada hacia el plan que es modificadoI la implementacin contin8a sobre las bases del plan modificado. En los c rculos cristianos no es poco com8n encontrar personas que sean al,r*icas a la retroaccin, o )ol)er a la ree)aluacin. Los l deres que reclaman ser *uiados por la re)elacin, puede que reh8sen obstinadamente a la modificacin de sus planes. 20uando Dios lo dijo, no ha+ nada ms que opinarI nada me har cambiar2. El problema es que muchas )eces ellos no son *uiados por el plan de Dios, sino ms bien por sus propias impresiones, tal )e9 porque el planear requiere demasiado trabajo.
Para al*unas personas es ms fcil reclamar re)elaciones + )isiones que desarrollar un plan. Es ms fcil decir% 2El Se/or me mostr2, o 2:l dijo...2 La retroaccin, consejo o e)aluacin son en tal caso, una cr tica a la manera que Dios quiere que se ha*a. H, 3qui,n se atre)e a criticar a Dios4 6o esto+ su*iriendo que el Se/or no pueda mostrarle un plan, puesto que s puede. 6i tampoco que no pueda hablar, porque s puede. 6o obstante, los hombres que sustitu+en sus impresiones a un plan de Dios, por la ardua tarea que conlle)a el planear, de se*uro que )an de camino hacia el en*a/o. Se estn en*a/ando a s mismos + a su pueblo, pues lo cubren con el manto de% 2El Se/or dijo2. La *ente le creer, + no pasar mucho tiempo cuando el l der tambi,n lo creer, a8n cuando es ob)io que no es nada ms que un en*a/o. .. Retroali4enta5i;n Contraata5a EnBaDo 6ecesitamos usar la retroaccin para contraatacar la posibilidad del en*a/o, o falta de sabidur a en lo que estamos haciendo, o las deficiencias con las cuales estamos implementando nuestro plan. ;ablo porque ten*o ciertos conocimientos + e<periencias en esta rea, pues he estado en la obra del Se/or desde &J-L. Por ejemplo, cono9co la historia de un pastor que afirmaba que hab a recibido una re)elacin que le orden ir a cierta ciudad distante para edificar una escuela b blica. 6aturalmente que no hab a plan al*uno en)uelto. :l + un cole*a )iajaron miles de millas a otro pa s, donde afirmaban que Dios les hab a diri*ido hasta la misma propiedad que iban a comprar. Se*8n las direcciones subjeti)as por las cuales se mo) an, dec an que eran *uiados por n*eles + )isiones. El pastor encar*ado del pro+ecto estaba preparndose para dejar una e<tensa + creciente con*re*acin para entre*arse totalmente a su )isin. 5l*uien le pre*unt% 23Dnde est su plan42 2El Se/or me diri*i a lle)ar a cabo esto2, manifest. 2#al )e9 lo hi9o, pero a pesar de eso, :l quiere que usted prepare un plan. :l ten a uno desde antes de la fundacin del mundo. Por lo tanto, :l espera que usted ten*a uno tambi,n. =sted no ha definido cmo, cundo o con qui,n )a a implementar ese pro+ecto. Esa no es la manera en que Dios opera2. 5quellas personas que e<presaron su preocupacin al respecto, no fueron atendidasI los l deres no prestaron o dos al consejo. 6o estu)ieron dispuestos a )erificar su )isin, ni a se*uir el m,todo de retroaccin. 6o he estado cerca de tal situacin por a/os, pero esto+ consciente de que han empleado miles de dlares en tal pro+ecto + toda) a la escuela b blica no est en operacin. 5l presente, ha+ una *ran confusin en el trabajo de esa or*ani9acin en particular. E<iste un )ac o de credibilidad que puede tomar a/os en e<tender un puente sobre el mismo. Muchas personas han sido ofendidas + se pre*untan si acaso fueron en*a/adas. 3. Retroali4enta5i;n: #antiene EJuilibrio 3Por qu, suceden tales cosas4 Porque no se procur la confirmacin objeti)a para lo que ellos e<perimentaron subjeti)amente. En otras palabras, no hab an establecido metas, no las clasificaron en orden de prioridad, ni hab an delineado un plan de trabajo. 0r,anme, no recha9o las comunicaciones subjeti)as del Se/or. :l usa los dones intuiti)os que poseemos, pero tienen que ser )alidados por los hechos. La t,cnica de la retroaccin muestra cundo un plan est o no est en armon a con los hechos objeti)os.
0uando lo subjeti)o + lo objeti)o estn en balance, usted est parado sobre terreno firme, est sobre una ) a f,rrea que le lle)ar hacia al*8n lu*ar. 6o obstante, no puede correr un tren sobre un solo carrilI )a a necesitar ambos carriles o rieles de la ) a. Estos necesitan estar paralelos + confirmados mutuamente% direccin subjeti)a + hechos objeti)os. 0uando ellos se confirman mutuamente o corresponden rec procamente, puede estar casi se*uro que el resultado ser bueno. Las empresas e<itosas requieren planear con cuidado. Esto conlle)a arduo trabajo acompa/ado de planificacin prctica. Si no tiene el don de administracin para manejar esto, busque la a+uda de al*uien que sepa para que le a+ude. 5 pesar de lo que Dios pueda conferirle en t,rminos de )isiones + metas, al*uien )a a tener que planear para su implementacin de manera ordenada + secuencia l*ica que pueda tener resultados. Si usted no si*ue estos principios, le puedo ase*urar que tendr frustraciones + desilusiones en todo lo que trate de hacer. 6o estable9ca su plan en concreto para la etapa de la implementacin. Despu,s que forje su plan, deje que los hechos + conocimientos que descubra durante la etapa de la implementacin lo modifique. 6o practique la teolo* a concreta !una toda me9clada(. ;a*a su plan fle<ible, a fin de que pueda ser modificado a medida que el proceso de implementacin indique que lo necesita. C. E'ALUACI&N: #U, I#POR AN E 1. Nos #uestra Si LoBra4os Nuestras #etas 0uando ha+a implementado + completado su plan, debe siempre tomar tiempo para su e)aluacin. 3Fue la meta lo*rada4 3Lo*ramos los objeti)os4 3#erminamos lo que iniciamos4 3Fue la )isin entendida4 35caso fue des)iado por al*una treta del enemi*o o por su propia arro*ancia o capricho4 =na de las reas ms dif ciles a las cuales he penetrado durante los pasados )einte a/os, es la e)aluacin del ministerio misionero. Por lo *eneral, los misioneros no desean ser e)aluados. 2Perm tame ir al continente africano + *lorificar a Dios, hermano, + no me ha*a pre*untas2, parece ser la actitud pre)aleciente de ellos. 0uando comien9a a e)aluar a los misioneros con discernimiento objeti)o, puede ser mu+ spero o rudo. 3Qu, lo*r en Gfrica en )einte a/os de *lorificacin a Dios4 3Qu, sucedi durante todos esos a/os4 3Dnde est el fruto4 3Puede describir al*unos de sus resultados prcticos4 6o quiero que ten*a la impresin de que un equipo de e)aluacin es formado de *enerales de cora9ones de piedra e hipercr ticos, quienes )an al campo misionero sin familiari9arse con los problemas + circunstancias medioambientales, con la intencin de hacer peda9os la )ida + carrera de un misionero que ha sufrido por lar*o tiempo. 6o es esa clase de e)aluacin a la que nos referimos. Los equipos de e)aluacin, son *eneralmente sensibles con relacin a las condiciones en las di)ersas partes del mundo. 0uando ellos encuentran un misionero *uiando unas cuantas almas al conocimiento del Se/or bajo circunstancias e<tremadamente dif ciles, le elo*ian por sus lo*ros siempre + cuando sus *astos no e<cedan los resultados. 6os complacen las misiones con ,<ito + producti)as, alabando al Se/or por ellas + por las personas que las diri*en. .. Nos #uestra Si Los es<uerIos Son *usti<i5a2os 6o obstante, muchos esfuer9os misioneros no pueden ser justificados sobre las bases de lo que se ha lo*rado, considerando los *astos de dinero, recursos, tiempo, ener* as + personal. Es por tal ra9n, que la e)aluacin es necesaria. Donde ,sta es desechada,
abunda el abuso + la incompetencia. a. Dinero , ADos Per2i2os. En una parte del mundo, un misionero hab a empleado cinco a/os en ese campo + *ast un promedio de h"@.,... antes que se en)iara un equipo de e)aluacin para tasar su labor. El lu*ar donde resid a estaba a un d a de )iaje en bote de motor por un r o. Para economi9ar tiempo, el equipo de e)aluacin )ol sobre la sel)a + al final descubri un e<tenso edificio de concreto + ladrillo. 5ll en el centro de la sel)a, este misionero estaba planeando le)antar un edificio para una Escuela B blica para entrenar personas con el propsito de e)an*eli9ar los indios nati)os. El problema era que la aldea ms cercana estaba ubicada a muchas horas de distancia en bote de motor. Esta aldea estaba poblada por unos ",L.. indios analfabetos !que no sab an leer, ni escribir( + pobres. Estaba situada en un lu*ar mu+ dif cil de comunicarse con el centro ms cercano, el cual, estaba a muchas millas de distancia. La re*in estaba escasamente poblada, + era necesario )olar en a)in sobre el territorio, a fin de locali9ar otras aldeas que pudieran ser e)an*eli9adas. La realidad del caso era que no hab a muchas, + las que hab a estaban mu+ retiradas las unas de las otras. Por tal ra9n la comunicacin se hac a mu+ dif cil. Este misionero emple h"@.,... en la construccin de un edificio de concreto en un per odo de cinco a/os. El alto precio de la transportacin de los materiales r o arriba + en bote, adems del importe de obreros de los Estados =nidos a la re*in, aument a8n ms los *astos de tal construccin. 3Qu, ten a el misionero para mostrar como prueba respecto al *asto de h"@.,... + cinco a/os de trabajo4 58n no hab a conducido su primera sesin de clasesI ni siquiera hab a matriculado su primer alumno. 5ll estaba parado frente a un *ran edificio para nada. Mientras tanto, ac en los Estados =nidos hab a obreros de tiempo completo, dedicados a la presentacin de pel culas para le)antar fondos en beneficio de aquella a)entura misionera en la sel)a. Ellos dec an% 2RLoado sea el Se/or, )amos a e)an*eli9ar a los perdidos + a *anarlos para 0risto 7es8sS REstamos eri*iendo una Escuela B blicaS 36o es ,sta una hermosa obra4 RQu, emocionantes eran aquellas escenas pictricas de la sel)aS RCbser)en los monos, las cotorras, los periquitos, mara)illosoS 0onsideremos ahora el cuadro completo. 5quellos indios no sab an leer, ni escribir. 5sumamos que se matricularan en la escuela B blica, lue*o 3dnde comen9ar a su entrenamiento4 #endr an que emplear por lo menos de cinco a die9 a/os en la tarea de ense/arlos a leer primero. 30undo comen9ar an a instruirles en la Biblia4 6i siquiera sab an sumar dos ms dos. 35caso no habr a sido ms fcil buscar personas que supieran leer + escribir, + entrenarlas para que fueran a testificar a los aldeanos en su propia len*ua4 Estos son los asuntos que se deben considerar en la obra misionera + en la e)aluacin de sus acti)idades respecti)as. ;a+ problemas especiales que afrontar en las reas de )ida subdesarrolladas o primiti)as. En esta re*in de la sel)a no hab a a*ua potable o purificada, ni electricidad, ni otras facilidades modernas. Si quer an tomar a*ua purificada, ten an que her)irla primero. Si deseaban ba/arse, ten an que ir al r o. 5dems de eso, )i) an en constante lucha para contrarrestar los parsitos + pla*as particulares de la sel)a. En esa clase de ambiente ten an que criar + educar a sus hijos. 3Qu, tiempo iban a tener para administrar una Escuela B blica4 0uando anali9amos las circunstancias, )imos que en realidad no dispon an de tiempo para tal empresa. El mero
sobre)i)ir les tomaba de ocho a nue)e horas del d a. Des*raciadamente, esto es t pico de lo que pasa en los campos misioneros. Este misionero en particular, era una bella persona, + lo ms probable es que si fuera miembro de su i*lesia, le habr a ca do mu+ bien. 6o obstante, durante el proceso de la entre)ista, cuando se le presentaron las realidades il*icas de su situacin, admiti al final lo si*uiente% 2;ermanos, esta tierra )a a tener un tremendo )alor en el futuro. #en*o doscientos acres de terreno + esto+ edificando este edificio para dejarlo como herencia a mis hijos2. El equipo de e)aluacin, apenas pod a creer lo que acababa de escuchar. 3Para herencia de sus hijos4 ;ab a estado embaucando a la *ente en todo 6orteam,rica le)antando fondos para edificar una Escuela B blica en medio de la sel)a + en terrenos que apenas costar an a dos dlares por acre para el tiempo de la )enida del Se/or. Debido a que sus moti)os eran errneos, fue en*a/ado por la ilusin de que aquel terreno costar a miles de dlares por acre en el futuro. ;i9o todo eso con el fin de dejarle una herencia a sus hijos. :l fue en*a/ado porque sus moti)os eran errneos. ;ab a mal*astado a/os + a8n estaba determinado a se*uir desperdiciando ms. La *ente en 5m,rica del 6orte toda) a si*ue en*a/ada + le contin8an en)iando cerca de h@.,... al a/o. En )erdad ha+ *ran necesidad de bosquejar planes que sean meritorios o di*nos, planes que puedan ser e)aluados objeti)amente por un equipo de e)aluacin, que confirmen la factibilidad de la )isin. De otra manera, 3qu, terminaremos )iendo4 La repeticin de los mismos errores +a discutidos, la construccin de un tabernculo de ",... asientos con un techo plano, en una re*in donde caen toneladas de nie)e en el in)ierno desplomndose a tierra. Lue*o, tenemos a un equipo de personas que )iaj miles de millas para conducir una cru9ada e)an*el stica en una isla del 0aribe que nunca hab a sido habitada por personas. Finalmente, una Escuela B blica a un costo de un cuarto de milln de dlares en medio de una sel)a + sin estudiantes. D. C&#O 'ALIDAR EL 'ALOR DE LOS PRO,EC OS Puede ser dif cil *uardarse contra los pro+ectos sin )alor. En & #esalonicenses @%&", Pablo dice% 2Cs ro*amos, hermanos, que recono9cis a los que trabajan entre )osotros.2 Esa es la 8nica proteccin real que usted tiene. Esta le a+uda a operar dentro de una esfera de camarader a conocida, donde cada persona es e)aluada re*ularmente por otros + donde cada cual conoce lo que est pasando. =n buen ejemplo de esto, est en el cap tulo "@ de :<odo, donde Dios le dio a Mois,s la )isin acerca del tabernculo. Este pro+ecto requer a la entre*a o consi*na, de lo que tal )e9 sumara la cantidad de )arios millones de dlares en oro, plata, piedras preciosas + otros metales de )alor. El pueblo de Asrael no ten a problemas en le)antar esa clase de ofrenda de amor, pues al salir de E*ipto, Dios obr para que los e*ipcios les dieran *randes cantidades de prendas + metales de )alor. 5dems, Mois,s estaba si*uiendo las rdenes del Dios que los sac de la escla)itud con poderosos mila*ros jams )istos por ojo humano. Si Mois,s hubiera intentado fabricar tal obra cuando se reuni con el pueblo en E*ipto la primera )e9, de se*uro que ellos no le habr an prestado atencin. 6o obstante, ,l hab a estado con ellos durante muchos a/os, + ten a una buena historia de credibilidad entre el pueblo. En se*undo lu*ar, lo que Mois,s present era un plan medible, alcan9able !lo*rable(, comunicable, tan*ible + definible en t,rminos de metas o pasos de accin. 0uando uno le pida que participe en un pro+ecto o que done dinero para el mismo, no sienta temor en
formular pre*untas. Si ellos no pueden darle respuestas claras acerca de sus metas + planes, tiene buenas ra9ones para no respaldar tal pro+ecto. E. CONCLUSI&N Estos son los principios b blicos para el lo*ro. 5l*uien ha dicho% 2Lo que Dios bendecir como suplemento, lo maldecir como un sustituto2. Si trata de sustituir estos principios por la dedicacin, oracin, separacin, inte*ridad + otros principios espirituales, )endrn a ser una maldicin para usted. Pero si los usa como un suplemento, herramientas que utili9a para impulsar el reino de Dios, esto+ mu+ se*uro de que sern de bendicin. Es mi oracin que pueda tener muchas ms *a)illas que poner a los pies de 7es8s cuando :l )en*a otra )e9.
EL% 0onser)ando La 0osecha Cap-tulo 1 El Po2er De Un Deseo Intenso Intro2u55i;n Estamos pr<imos a considerar una )erdad que es posible que re)olucione su )ida. Descubriremos la fuente de a*ua )i)a, de la cual, flu+e la )erdadera fe, la oracin efecti)a + todas las bendiciones de la )ictoria espiritual. Estas bendiciones son para usted indi)idualmente + para la A*lesia colecti)amente. 6o creo que jams ha+amos concebido el tremendo poder que e<iste en el DESEC. Escuchamos mucho acerca de nuestras oraciones. ;emos escuchado muchos sermones sobre la fe. Sin embar*o, cuando tratamos con nuestros 2eseos estamos poniendo las primeras cosas en primer lu*ar. El Deseo es el fundamento sobre el cual podemos edificar la fe que mue)e monta/as + una )ida poderosa en la oracin. 5 continuacin e<ponemos el secreto de todo )erdadero a)i)amiento espiritual. A. /QU0 ES DESEO1 Muchas )eces usamos este t,rmino incorrectamente. Lo utili9amos para si*nificar un deseo pasajero, nuestras esperan9as o nuestras 2pri)aciones2 !necesidades(. Sin embar*o, e<iste la capacidad de 2esear intensa4ente al*o que mu+ pocos jams han so/ado. El 2eseo intenso ? <uerte, es usar la palabra en su sentido ms )er dico e intenso. 1. Una Pasi;n (uerte Este 2eseo es una pasin fuerte hacia al*o, un apetito santo que no se ha satisfecho + que emer*e de una 2)isin2, de un 2concepto2 que moti)a nuestras )idas + moldean nuestro destino. Son mu+ pocos los que jams han conocido el ,<ito *enuino + son los que han tenido los fue*os de ese deseo apasionado ardiendo dentro de sus almas. .. Co4bina5i;n Del Cono5i4iento , La 'isi;n ;a+ dos escrituras interesantes que desear a comparar. La primera se encuentra en Cseas -%'% 2Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento2. El conocimiento de por s no trae poder, pero cuando lo aplicamos, entonces puede.
La se*unda escritura es Pro)erbios "J%&N% 2Sin profec a el pueblo se desenfrena2. !5unque la )ersin que usamos emplea el t,rmino 2profec a2, en otras )ersiones se usa la palabra 2)isin2.( >isin si*nifica la lu9 !re)elacin( que hemos recibido acerca del propsito de Dios para nuestra )ida + ministerio. Estos dos )ers culos nos ense/an dos cosas% 1 Que las personas sin conocimiento estn en peli*ro de perderse. 1 H las personas sin )isin estn pereciendo. Estn perdiendo su utilidad lentamente + con certe9a. El 2eseo intenso es el resultado de la combinacin del conocimiento + la )isin. Es 5ono5i4iento en5en2i2o en lla4as 2entro 2e nosotros. El conocimiento es como una maquinaria, pero la )isin produce el deseo fuerte, el cual, mue)e la maquinaria. 3. Pro2u5e (e Real Es cierto que la fe )iene a tra),s de nuestro conocimiento de la Palabra, pero el conocimiento de por s no es suficiente. 6uestro conocimiento de la Palabra de Dios, debe crear dentro de nosotros un deseo intenso hacia el cumplimiento de Su Palabra. Muchas personas conocen las promesas de Dios, pero nunca act8an sobre las mismas porque carecen de ese deseo profundo e intenso. =n deseo tal, har que no slo cono9camos las promesas de Dios, sino que tambi,n MEDA#EMCS constantemente en ellas, ;5BLEMCS de ellas, 6CS BE?C0A7EMCS en ellas + 50#=EMCS en ellas. Eso es fe real. Esa es la clase de fe que produce >ASAZ6. Es <e na5i2a 2e un 2eseo <uerte. Muchos de nosotros amamos las palabras de 7es8s que aparecen re*istradas en Marcos &&%"-% 2Por tanto, os di*o que todo lo que DESEAREIS !pidiereis( CB56DC, 0BEED que lo BE0ABAB:AS, + os )endr2. 5qu )emos que nuestra ora5i;n, nuestro 5reer + nuestro re5ibir, todos emer*en de nuestros deseos. Es mara)illoso conocer el e)an*elio, las buenas nue)as de sal)acin, la )erdad de la sanidad di)ina, el Bautismo del Esp ritu Santo + todas las *loriosas pro)isiones de este mensaje del e)an*elio. 6o obstante, el conocimiento de estas cosas, no es suficiente para traernos la )ictoria + el a)i)amiento que necesitamos. El )er las almas sal)ndose, recibiendo sanidad + siendo bauti9adas con el Esp ritu, deber formar parte de nuestro deseo intenso, nuestra constante )isinI solamente entonces podemos )er + comprobar el poder del e)an*elio. B. /CU$L ES #I DESEO #$S IN ENSO1 Est bien que cada uno de nosotros se formule esta pre*unta de tiempo en tiempo. Es bueno que ten*amos un deseo de suma prioridad en nuestras )idas. Esto ser determinado se*8n% 1 6uestras necesidades 1 El llamado de Dios en nuestras )idas 1 6uestras circunstancias 1 6uestra e<periencia espiritual. Det,n*ase ahora mismo + pre*8ntese a s mismo% 230ul es mi deseo ms intenso + fuerte42 Lue*o, formule la misma pre*unta 5ole5ti>a4ente, como una asamblea, como una i*lesia, como una compa/ a de cre+entes en el Se/or.
C. !A, PODER EN LA UNIDAD DE DESEO =no de los secretos ma+ores del ,<ito sobrenatural de la i*lesia primiti)a, fue su unidad. Se dijo de ellos% 2...perse)erando unnimes2. #en an unidad en su propsito, en su oracin + en su ministerio. El 6ue)o #estamento nos ense/a que e<iste un poder ilimitado + )asto en una >isi;n uni2a: perse)erando unnimes en nuestros deseos + creencias. D. $REAS DONDE LA UNIDAD DE DESEO ES NECESARIA ;e aqu al*unas cosas en las cuales debemos encontrar una unidad de deseo% 1. En La Sal>a5i;n De !o4bres , #uNeres Esto debe estar al tope de nuestras prioridades. El Libro de los ;echos re*istra la constante con)ersin de las almas. Esto inclu+e tanto las con)ersiones en masa como las con)ersiones d a por d a de hombres + mujeres al Se/or. E<iste un *ran peli*ro de que las personas se dejen lle)ar por la idea de los resultados en masa, de los *randes n8meros de almas con)irti,ndose al Se/or de una )e9. Esto es mara)illoso + de se*uro que tiene su lu*ar en el pro*rama de la A*lesia de ho+, como tambi,n lo tu)o en los tiempos b blicos. Sin e4barBoA na2a pue2e ree4plaIar la i4portan5ia ? >alor 2e Banar las al4as 2e 4anera siste4Fti5aA 2-a por 2-aA se4ana por se4ana. En ;echos "%-& se nos dice que $ mil almas fueron sal)as el D a de Pentecost,s. En ;echos -%- leemos respecto a que @ mil hombres fueron *anados para 0risto de una sola )e9. Estos son datos mara)illosos sobre el e)an*elismo de las masas. Sin embar*o, en ;echos "%-L, encontramos el patrn normal del e)an*elismo de la i*lesia de la ciudad% 2H el Se/or a/ad a cada d a a la i*lesia los que hab an de ser sal)os2. Mu+ a menudo las i*lesias dependen del ministerio de un e)an*elista especial, de una *ran campa/a con mucha publicidad a fin de traer almas a nuestros medios. Esto es ma*n fico, + ciertamente deber a haber tiempos para tales e)entos !si las circunstancias lo permiten(. Sin embar*o, nada puede reempla9ar la mara)illosa efecti)idad del sal)ar almas constante + sistemticamente. Esto puede ser producido 8nicamente a medida que cada i*lesia ho*ar es penetrada de una )isin )ital na5i2a 2e un 2eseo intenso 2e Banar a los per2i2os. Si Dios no hubiera incluido el *anar las almas en Su plan para la A*lesia, ,sta habr a perecido en su infancia. ?racias a Dios que no pereci, + de cierto que no perecer mientras los cre+entes + las i*lesias en las ciudades deseen, crean, oren + trabajen en la obra de *anar a los perdidos que puedan ser a*re*ados a la A*lesia cada d a. .. Sani2a2 De Los En<er4os E<isten dos ra9ones por las cuales debemos desear esto con todo nuestro cora9n% 1 Porque somos mo)idos con misericordia compasi)a por los sufrimientos + 1 Porque deseamos que las se/ales confirmen el e)an*elio que predicamos. 3. Derra4a4iento Del Esp-ritu Santo Cjal que nunca ten*amos que comprometer el mensaje + e<periencia del Esp ritu Santo. Esta es toda) a la dispensacin del Esp ritu Santo. 6ecesitamos el Bautismo en el Esp ritu Santo. 6ecesitamos los Dones del Esp ritu Santo. 6ecesitamos mostrar el Fruto del Esp ritu Santo. 6ecesitamos Su poder en nuestras )idas + en nuestro ministerio.
De se*uro que aqu ha+ al*o por lo cual debemos sentir hambre + sed, desear intensamente. Cjal que un a)i)amiento *enuino del Esp ritu Santo pueda ocupar un lu*ar prominente siempre en nuestra )isin. 6. Una IBlesia Del Nue>o esta4ento En A55i;n =na )isin del a)i)amiento del 6ue)o #estamento, inclu+e cada bendicin + pro)isin que Dios ha preparado para nosotros. Cjal que no slo creamos en el 6ue)o #estamento, sino tambi,n desear con todos nuestros cora9ones trabajar, adorar + testificar en conformidad con el patrn del 6ue)o #estamento. 5mi*os, esto+ persuadido de esto% si estas cosas saturan nuestra )isin, si este concepto para cada cre+ente + cada i*lesia llenara nuestros cora9ones + mentes, + si nos dedicramos a estas cosas a las cuales nos aferramos, entonces, )eremos un a)i)amiento de proporciones ilimitadas, antes de que esta Era conclu+a + 0risto re*rese por se*unda )e9. Becuerde, el conocimiento no es suficiente. Es )ital tener conocimientos, pero sobre todo, debemos tener una )isin + un cora9n encendido en el fue*o del deseo santo. Cap-tulo . El Po2er Ili4ita2o De Una Uni2a2 De2i5a2a Intro2u55i;n En nuestro 8ltimo cap tulo, escribimos acerca del poder del deseo intenso en nuestros cora9ones + un deseo unido en la i*lesia del ho*ar. Deseamos desarrollar este tema ms, + considerar el tremendo poder que es liberado cuando los cristianos de ambos se<os entran a una uni2a2 2e2i5a2a. El pro*rama de cinco puntos para el a)i)amiento en la A*lesia es% 1 =n deseo intenso 1 =n pro*rama definido 1 =na unidad dedicada 1 Mentes disciplinadas 1 Ministerio de liberacin El primer punto fue abarcado en el 0ap tulo &. El se*undo punto, deber ser operado por cada i*lesia de ho*ar o i*lesia en la ciudad, se*8n sus propias circunstancias !)ea el cap tulo &&(. Este cap tulo abarca los puntos tercero + cuarto, una uni2a2 2e2i5a2a ? 4entes 2is5iplina2as. De se*uro que aqu tenemos dos lla)es mu+ importantes que desatarn el poder de Dios en un a)i)amiento al estilo del 6ue)o #estamento en cualquier i*lesia de ho*ar donde se con*re*uen los cre+entes. A. RABA*O DE EQUIPO DEDICADO 0uando hablamos de unidad, muchas personas piensan de la unidad en un sentido pasi)o. 0reen que la unidad es lo*rada meramente, por medio de la eliminacin de las fricciones o desacuerdos entre las personas. La clase de unidad que el 6ue)o #estamento presenta, es ms que una pasi)a% es una obra o trabaNo 2e eJuipo. Es =6AD5D E6 500AZ6. =na unidad tan dedicada puede ser puesta en accin en cualquier ni)el, entre los l deres de la i*lesia local, entre los ministerios itinerantes, entre los miembros de una asamblea o con cualquier *rupo de cre+entes que est,n dedicados a un propsito com8n en el ser)icio del Se/or. 1. Se Ne5esita Una De2i5a5i;n riple #al obra de equipo requiere una dedicacin triple%
a. Al SeDor@ b. A La 'isi;n o deseo del equipo + a su pro*rama definidoI 5. A Ca2a #ie4bro Del %rupo. Este es un secreto esencial para el a)i)amiento + la bendicin de Dios en cualquier i*lesia + otro *rupo de cre+entes. H con todo, es uno de los ms descuidados de todos. Se puede orar o esperar por la unidadI ahora, nunca ser lo*rada prsperamente a menos que se trabaje en su fa)or de todo cora9n. Los resulta2os Jue pro2u5e serFn una re4unera5i;n abun2ante por to2o el es<uerIo ? labor in>olu5ra2os. .. Dos Bene<i5ios Del rabaNo De EJuipo La Biblia presenta dos beneficios mara)illosos de tal obra de equipo. E<amin,moslos% a. La Prote55i;n Que O<re5e. 5qu podemos )er el )alor defensi)o de un hombre dedicado. 0onsidere la sabidur a de Salomn !Pr &&%&-(% 2Donde no ha+ direccin sabia, caer el puebloI mas en la multitud de consejeros ha+ se*uridad2. H 2Los pensamientos son frustrados donde no ha+ consejoI mas en la multitud de consejeros se afirman2 !Pr &@%""(. Las tF5ti5as sutiles 2e H2i>i2ir ? 5onJuistarH son tan antiBuas 5o4o el 4is4o SatanFs. No obstanteA 2on2e los Ker4anos se a5onseNan unos a otros en un eJuipo uni2o ? 2e2i5a2oA los es<uerIos 2el 2iablo son <rustra2osA ? Ka? seBuri2a2 o prote55i;n para el pueblo 2e Dios. 0untos propsitos meritorios son 2frustrados2 o fracasan en ser cumplidos debido a la falta de una unidad dedicada. 0uando los cre+entes comparten un deseo com8n en un trabajo de equipo unido + dedicado, tales propsitos pueden ser lo*rados. S ami*os, nuestra defensa ms se*ura contra cada asalto del diablo, se encuentra en una unidad dedicada en nuestros medios. Lo si*uiente a ser e<aminado es% b. El Po2er Que Esta Uni2a2 Libera. 6unca podemos cesar de pre*untarnos respecto a la profundidad + la esfera de alcance del poder obrador de mila*ros indicado en las palabras de 7es8s en Mateo &N%&J, ".% 2Ctra )e9 os di*o, que si dos de )osotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres con*re*ados en mi nombre, all esto+ +o en medio de ellos2. 5l*unas Biblias poseen un t tulo sobre el )ers culo ".% 2L5 FCBM5 MGS SAMPLE DE =65 A?LESA5 E6 EL ;C?5B2. De hecho, los comentarios de nuestro Se/or desde el )ers culo &@ hasta el final del )ers culo "., son espec ficamente aplicados a la i*lesia en el ho*ar. 5qu :l muestra el poder ilimitado de un acuerdo entre los cre+entes. El Libro de los ;echos !el cual es el re*istro histrico de la A*lesia primiti)a(, atrae nuestra atencin a este aspecto )ital + fundamental de su unidad% 2#odos ,stos perse)eran =6G6AMES en oracin + rue*o2 !;ch &%&-(. 20uando lle* el D a de Pentecost,s, ES#5B56 #CDCS =6G6AMES 7=6#CS2 !;ch "%&(. 2H perse)erando =6G6AMES cada d a en el templo, + partiendo el pan en las casas, com an juntos con ale*r a + sencille9 de cora9n2 !;ch "%-'(. 2H ellos, habi,ndolo o do, al9aron =6G6AMES la )o9 a Dios...2 !;ch -%"-(.
2H la multitud de los que hab an cre do era de =6 0CB5YZ6 H =6 5LM52 !;ch -%$"(. 3. L-2eres Cla>es Son Ne5esita2os Los padres de la A*lesia primiti)a ten an el si*uiente dicho% 2Donde ha+ tres, ha+ una i*lesia2. 6osotros podr amos a*re*ar% 2Donde ha+ tres en una unidad dedicada, e<iste una i*lesia poderosa2. E<iste la necesidad de pastores principales o l deres cla)es !lea 7erem as "@%$-K$'(. En una A*lesia del 6ue)o #estamento, debemos reconocer + se*uir siempre a su l der cla)e !o pastor principal( que 0risto ha otor*ado. 6o obstante, ese l der cla)e no puede minimi9ar de nin*una manera la necesidad imperati)a de un equipo de l deres dedicados, trabajando unidos. 0ada equipo necesita un l der cla)e, pero es i*ualmente cierto que cada uno necesita un equipo. 0ada i*lesia en el ho*ar necesita un l der pastor principal, aunque repito, cualquier l der )iene a ser mucho ms efecti)o cuando es rodeado + respaldado por un equipo de l deres dedicados. B. #AN ENIENDO LA UNIDAD La necesidad de establecer una unidad dedicada, es i*ualada 8nicamente por la necesidad de 4antener tal unidad. 0on esto en mente, dirijamos nuestros pensamientos% 1. El Pre5io A Ser PaBa2o 6o se requiere un estudio detallado del 6ue)o #estamento para descubrir lo si*uiente% 0ada cre+ente + cada asamblea, es responsable de mantener la unidad que Dios ha creado en el Esp ritu Santo. 2Sol citos en ?=5BD5B !o mantener( la unidad del Esp ritu en el ) nculo de la pa92 !Ef -%$(. =na traduccin parafraseada de este )ers culo ser a la si*uiente% HLu5Kan2o por to2os los 4e2ios a su 2isposi5i;n para 4antener la uni2a2 2el Esp-rituA por 4e2io 2e Ka5erse un prisionero a s- 4is4o 2e la paIH. 6o se nos dice aqu que 2fabriquemos2 una unidad o que 2or*anicemos2 una unidadI se nos dice que preser>e4os o 4antenBa4os una uni2a2 que +a ha sido hecha para nosotros en el Esp ritu Santo. ;a+ un precio a ser pa*ado% el que )oluntariamente seamos 2prisioneros de la pa92. En otras palabras, la )erdadera libertad tiene sus limitaciones. #enemos libertad para *uiar nuestros autom)iles o )eh culos siempre que obser)emos las le+es de trnsito. Podemos ejercer todos los pri)ile*ios de ciudadan a, siempre + cuando obede9camos la le+ + preser)emos la pa9. 5s que, ,sta habita en la A*lesia cristiana. Podemos mantener la unidad del Esp ritu, 8nicamente si aceptamos la responsabilidad de mantener la pa9 con nuestro hermano + hermana. Esta es la responsabilidad que todos debemos aceptar, si es que queremos disfrutar del mara)illoso potencial por el poder que se encuentra en la unidad dedicada. Lo si*uiente que debemos considerar es% .. El Patr;n A Ser SeBui2o =n d a, mientras le a mi Biblia + meditaba en estas necesidades de las di)ersas i*lesias, a las cuales estaba ministrando, las si*uientes palabras de Pablo fueron fuertemente *rabadas sobre m %
2Solamente que os comport,is como es di*no del e)an*elio de 0risto, para que o sea que )a+a a )eros, o que est, ausente, oi*a de )osotros que estis <ir4es en un 4is4o esp-rituA 5o4batien2o unFni4es por la <e 2el e>anBelioA + en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdicin, mas para )osotros de sal)acinI + esto de Dios2 !Fil &%"L, "N(. 5qu )emos la *ran car*a que reca a sobre el cora9n del 5pstol Pablo con relacin a las i*lesias que estaban bajo su cuidado. 30ules ser an las mejores noticias que ,l pudiera recibir concerniente a la i*lesia de la ciudad e i*lesias de las casas !ho*ares( por las cuales se preocupaba tanto4 Esto es lo que trajo *o9o a su cora9n ms que nin*una otra cosa% Jue ellos estu>ieran <ir4es en un 4is4o esp-rituA 5o4batien2o unFni4es por la <e 2el e>anBelio. Pablo sab a que si esta condicin pre)alec a en cualquier i*lesia, el resto se*uir a como resultado% la sal)acin de las almas, la sanidad de los enfermos + las bendiciones del a)i)amiento. 6ote las dos cosas que le preocupaban a Pablo% 1 Que los cre+entes deben estar firmes en =6 MASMC ESPDBA#=, + 1 0CMB5#AE6DC =6G6AMES por la fe del e)an*elio. 5qu est el patrn de la )erdadera unidad espiritual. a. Estan2o (ir4es En Un Esp-ritu. #odo cre+ente nacido de nue)o ha recibido un nue)o esp ritu !E9 &&%&JI &N%$&(. Esto es al*o que Dios hace por nosotros cuando creemos. Es en el esp ritu !o cora9n del hombre( que e<perimentamos la re*eneracin, justificacin + el poder residente de 0risto. Este es el mila*ro del nue)o nacimiento. 0ada i*lesia del ho*ar es una compa/ a de hombres + mujeres nacidos de nue)o, + en cu+os cora9ones 0risto reside o mora. As- JueA aK- resi2e la base para nuestra uni2a2: o2os so4os parti5ipantes 2el Esp-ritu 2e Cristo. #enemos que aceptar este hecho. #enemos que pararnos firmes en esta re)elacin. Este es nuestro punto de partida. 5ceptemos pues, lo que Dios ha obrado en nuestras )idas indi)iduales, + entendamos que somos una compa/ a de criaturas nue)as en 0risto. Estemos firmes en un esp ritu. b. Co4batien2o UnFni4es Por La (e Del E>anBelio. Esta es nuestra responsabilidad. El 6ue)o #estamento tiene mucho que decir acerca de la reno)acin de nuestras mentes !Bo &"%"I Ef -%"$(. Mientras meditaba en estos pensamientos, le a el cap tulo " de Filipenses + not, el ,nfasis que Pablo le dio a nuestra responsabilidad de cuidar de nuestras mentes + pensamientos% 2Sintiendo lo mismo unnimes antes bien con humildad... ha+a, pues, en )osotros este sentir que hubo tambi,n en 0risto 7es8s...2 !Fil "%",$,@(. 6uestra mente inclu+e nuestra )oluntad, nuestros poderes del ra9onamiento, pensamientos + emociones. Es nuestra responsabilidad encar*arnos de esto a tra),s de la direccin de la Palabra de Dios + la a+uda del Esp ritu Santo. Dios ha hecho lo que nosotros no podemos hacer. :l ha creado un esp ritu dentro de nosotros + nos ha hecho hijos de Dios. 5hora debemos )i)ir + andar como es di*no de
nuestro llamamiento. El <a5tor 5ontrola2or en nuestra 5on2u5taA es la a5titu2 2e nuestra 4ente. Dios nos ha dado el punto de partida para nuestra unidad, + en la re)elacin de nuestra posicin en 0risto, debemos tomar nuestra firme9a. Be*ocij,monos en lo que Dios ha obrado en nosotrosI lue*o, trabajemos en nuestra )ictoria d a por d a a tra),s de nuestras mentes, nuestros pensamientos + nuestras acciones. 1M Reno>an2o Nuestras #entes. La mente es el campo o terreno sobre el cual el diablo obra. Primero, ,l procura sembrar la semilla de la desunin, pensamientos de prejuicio, resentimiento, celos + desconfian9a. La semillas de la sospecha, son sembradas en nuestras mentes, antes de que sean e<presadas en nuestras palabras + acciones. Si esperamos mantener la unidad + disfrutar de los tremendos beneficios, que pueden deri)arse de ella, entonces tendremos que estar dispuestos a pa*ar el precio por ello + se*uir el patrn. Es )ital que estemos firmes en un esp ritu, re*ocijndonos en lo que Dios ha hecho por nosotrosI entonces, debemos esfor9arnos juntos con una misma mente, trabajando en lo que +a Dios ha obrado en nosotros. Si damos pensamiento a esta )erdad, descubriremos que es en la esfera de nuestras mentes que encontraremos nuestros 4a?ores i4pe2i4entos. #enemos fe en nuestros cora9onesI sin embar*o, muchas )eces esa fe es obstruida por la actitud ne*ati)a de nuestras mentes + emociones. 6uestra )ida espiritual completa, puede ser restrin*ida porque fracasamos en permitir la reno)acin de nuestras mentes. 5justemos nuestras actitudes !mentes( a la re)elacin de que el poder de 0risto est obrando en usted. Esto es lo que dijo Pablo en 0olosenses &%"J% 2Para lo cual tambi,n trabajo, luchando se*8n las potencia de ,l, la cual acti)a poderosamente en m 2 C. CONCLUSI&N La A*lesia primiti)a entendi este secreto de estar <ir4es en un esp-ritu ? 5o4batien2o unFni4es por la <e 2el e>anBelio. Leamos ;echos -%$"% 2H la multitud de los que hab an cre do era de =6 0CB5YZ6 !o esp ritu( + =6 5LM5...2 Por supuesto que ha+ un poder ilimitado a ser descubierto + demostrado por ) a de la unidad dedicada, e<presada a tra),s del trabajo de equipo. Que trans<or4a5i;n po2r-a ser espera2a si las iBlesias KoBares en to2as partesA pu2ieran enten2er el poten5ial 4aNestuoso 2e una uni2a2 2e2i5a2a seB=n el patr;n 2el Nue>o esta4ento. Qu, a)i)amiento podr a ser e<perimentado, si las asambleas en los ho*ares pudieran recibir + demostrar esta *loriosa concepcin neotestamentaria de la unidad en accin. ;e aqu una defensa se*ura contra los asaltos di)isi)os del diablo. Esta es la manera, di)inamente esco*ida, para lo*rar un a)i)amiento al estilo neotestamentario saturado de poder + de bendiciones. Cap-tulo 3 Pre2i5an2o El E>anBelio Co4pleto De Cristo Intro2u55i;n 2Porque no osar a hablar sino de lo que 0risto ha hecho por medio de m para la obediencia de los *entiles, con la palabra + con las obras, con potencia de se/ales + prodi*ios, en el poder el Esp ritu de DiosI de manera que desde 7erusal,n, + por los alrededores hasta Al rico, #CDC lo he LLE65DC del e)an*elio de 0risto... H s, que cuando )a+a a )osotros, lle*ar, con la abundancia de la bendicin del e)an*elio de 0risto2 !Bo &@%&N, &J, "J(.
En nuestros cap tulos anteriores, hemos presentado )arios secretos de cmo obtener a)i)amientos en la i*lesia de la ciudad o en la i*lesia del ho*ar. Estos son fundamentales para el ,<ito en cualquier i*lesia. 6o obstante, debemos tener un mensaje, el mensaje correcto, el mensaje de Dios que es conforme a Su Palabra. 5qu est entonces, un secreto indispensable del a)i)amiento% El Po2er Del E>anBelio Co4pleto. A. /QU0 ES EL E'AN%ELIO CO#PLE O1 0uando usamos la frase 2e)an*elio completo2, al*unas personas piensan que estamos implicando que ha+ dos e)an*elios en la Biblia. Esto, por supuesto, no es as . Ho creo que Pablo ha e<presado el pensamiento mu+ claramente cuando escribi% 2...#CDC lo he LLE65DC del E>56?ELAC de 0risto2, + otra )e9% 2...la 5B=6D560A5 de la bendicin del E>56?ELAC de 0risto2. El mismo e)an*elio que contiene su Biblia, tambi,n lo contiene la m aI sin embar*o, la pre*unta para nosotros es si acaso el e)an*elio ha sido 2predicado a plenitud2 o no. 3Estamos nosotros presentando la 2plenitud de la bendicin del e)an*elio2 o no4 6o podemos tener un a)i)amiento del 6ue)o #estamento, a menos que prediquemos el e)an*elio del 6ue)o #estamento. 6o podemos tener los resultados que Pablo tu)o, a menos que prediquemos el e)an*elio como ,l lo predic. Esto, entonces, es un reto para nosotros indi)idualmente + colecti)amente como i*lesia. 3Estamos predicando como Pablo predic4 3Est nuestra i*lesia predicando como Pablo predic4 3Estamos predicando el e)an*elio de 0risto, completo4 B. /C&#O PREDIC& PABLO EL E'AN%ELIO1 6otamos que Pablo dijo% 2DE M56EB5 Q=E... todo lo he llenado del e)an*elio de 0risto2. Por consi*uiente, )emos que hab a ciertas cosas que eran esenciales en la mente de Pablo, a fin de predicar el e)an*elio completo. Para comprender cada detalle del mensaje de Pablo, necesitar amos hacer un estudio cabal, tanto del Libro de los ;echos como de las ep stolas de Pablo, lo cual, ob)iamente no podemos reali9ar aqu . Sin embar*o, ha+ ciertas cosas fundamentales + sobresalientes del ministerio de Pablo, que estaremos estudiando. 1. El Pre2i5; Con De4ostra5i;n Pablo dijo% 2Para la obediencia de los *entiles, con la palabra + con las obras...2 !Bo &@%&N(. 2La palabra + las obras2 eran mu+ necesarias en la predicacin del e)an*elio completo. 6o slo hab a palabras, mas tambi,n obras sobrenaturales en el ministerio de Pablo. Las buenas nue)as !el e)an*elio(, de la resurreccin de 0risto, no era una mera teor a en el ministerio de Pablo. :l hab a )isto al Se/or resucitado. :l lo mostr + lo confirm con las demostraciones del poder de Dios. Esto estaba en completa armon a con el ministerio de los apstoles + e)an*elistas primiti)os en el libro de los ;echos. Lucas, en el primer )ers culo del libro de los ;echos, hace referencia al e)an*elio que escribi% 2En el primer tratado !e)an*elio de Lucas(, oh #efilo, habl, acerca de todas las cosas que 7es8s comen9 a Ka5er + a enseDar2 !;ch &%&(. 5qu Lucas declar que el re*istro del ministerio de 7es8s, como est contenido en su e)an*elio, fue 2de todas las cosas que 7es8s comen9 a ;50EB + a E6SE^5B2. 5 medida que Lucas escribe el libro de los ;echos, es cuidadoso en re*istrar los datos del ministerio de la i*lesia primiti)a, mostrando el cmo, por el poder del Esp ritu Santo, 7es8s 5ontinu; ambos, Ka5ien2o + enseDan2o. El ministerio del 6ue)o #estamento, debe incluir el ;50EB tanto como el E6SE^5B. Deben hacer obras de poder, as tambi,n como palabras de instruccin.
En armon a con este patrn, el apstol Pablo, predic a plenitud el e)an*elio por palabra + por obras !haciendo(. .. El Pre2i5; La Ben2i5i;n De La Sal>a5i;n 2H s, que cuando )a+a a )osotros, lle*ar, con abundancia de la bendicin del e)an*elio de 0risto2 !Bo &@%"J(. 0uando Pablo dijo estoI :l inclu+ la bendicin de la sal)acin personal. 5nteriormente, en su ep stola, ,l hab a escrito% 25s que, en cuanto a m , pronto esto+ a anunciaros el e)an*elio tambi,n a )osotros que estis en Boma. Porque no me a)er*Fen9o del e)an*elio, porque es poder de Dios para sal>a5i;n a todo aquel que cree2 !Bo &%&@, &'(. 5l predicar el e)an*elio de 0risto a plenitud, + al presentar la plenitud de la bendicin del e)an*elio, Pablo ense/ que la sal>a5i;n era una e<periencia mu+ real + definida obrada por el poder de Dios. 58n en nuestra ,poca, el poder del e)an*elio completo que nosotros predicamos, inclu+e una e<periencia de sal)acin )ital que transforma el cora9n. Debemos predicar para sal)ar las almas. Es mejor que no estemos satisfechos, a menos que nuestra predicacin, o la predicacin de la i*lesia de nuestro ho*ar, produ9ca sal)acin por el poder de Dios en los hombres + las mujeres. 30mo es posible que al*uien pueda re*ocijarse en la plenitud de la bendicin del e)an*elio, si tal bendicin no est produciendo sal)acin a los pecadores4 30mo podr a al*uien estar contento o disfrutar de la plenitud del e)an*elio si tal poder no est tocando las )idas de los que no son sal)os4 3. 0l Pre2i5; La Ben2i5i;n De La Obe2ien5ia. :l dijo que el e)an*elio que ,l predic fue 2...para la obediencia de los *entiles, con la palabra + con las obras2 !Bo &@%&N(. El creer al e)an*elio *enuinamente, si*nifica obedecerlo. El primer paso de la obediencia, para aqu,llos que dicen que obedecen el e)an*elio, es por supuesto, ser bauti9ados en a*ua. Slo tenemos que leer el libro de los ;echos + los muchos pasajes en las ep stolas de Pablo, para descubrir cun firmemente cre a ,l en el bautismo en a*ua en obediencia al mandato de 0risto. =n resultado prctico de nuestra predicacin del e)an*elio completo, ser )isto en los que si*uen a 0risto a tra),s de las a*uas del bautismo, en obediencia a Su mandato. 6. 0l Pre2i5; Con SeDales , #ara>illas Las palabras usadas por Pablo% 25 tra),s de se/ales + mara)illas2 !)ersin del Be+ 7acobo(, son traducidas a la )ersin de Beina >alera en espa/ol as % H5on poten5ia 2e seDales ? pro2iBiosH !Bo &@%&J(. Fue por ) a del poder de las se/ales sobrenaturales + mara)illas, que Pablo predic a plenitud el e)an*elio en sus d as. El e)an*elio que nosotros predicamos ho+ debe incluir las mismas manifestaciones sobrenaturales. 5 medida que leemos el re*istro del ministerio de Pablo, como aparece en el Libro de los ;echos, no podemos pasar por alto obser)ar el lu*ar tan prominente que se le dio a las sanidades mila*rosas. En ;echos &-, hab a un hombre en Listra que era paral tico desde su nacimientoI ,ste, fue sanado mila*rosamente a tra),s del ministerio de Pablo. En ;echos &J leemos acerca de mila*ros especiales obrados a tra),s de su ministerio tambi,n. Pa/uelos + sudarios eran tomados del cuerpo de Pablo, los pon an sobre los enfermos + pose dos de demonios + eran sanados + liberados. En ;echos "N tenemos el relato de la sanidad mila*rosa de Publio + otros habitantes de la isla, despu,s del naufra*io que Pablo e<periment en su ruta a Boma.
Lue*o, en & 0orintios &", Pablo escribe acerca del don de la fe, los dones de sanidades + la operacin de mila*ros, como dones que fueron puestos en la A*lesia como parte esencial de su ministerio. 5mi*os, el 5pstol Pablo pudo predicar el e)an*elio de 0risto a plenitud, 8nicamente por el poder de se/ales + mara)illas. 0ualquier cosa menor, no pod a ser llamada 2la plenitud de la bendicin del e)an*elio2. 0ualquier cosa menor, no podr a ser clasificada como% 2todo lo he llenado del e)an*elio de 0risto2. Si nosotros predicramos el e)an*elio a plenitud, si le ofreci,ramos a los hombres + mujeres la plenitud de su bendicin, entonces, en nuestro ministerio suceder a lo mismo que sucedi en el ministerio de Pablo, se/ales + mila*ros se*uir an nuestra predicacin, particularmente las sanidades mila*rosas de los enfermos. 6o podr a haber a)i)amientos en el 6ue)o #estamento, donde estas manifestaciones naturales estn ausentes. La i*lesia del 6ue)o #estamento es una que practica la sanidad di)ina. El e)an*elio del 6ue)o #estamento es confirmado con se/ales + mara)illas. 7. 0l In5lu?; La Ben2i5i;n De Po2er Espiritual Pablo dijo que ,l hab a llenado todo del e)an*elio de 0risto 2En el poder del Esp ritu de Dios2 !Bo &@%&J(. El Se/or hab a dicho en ;echos &%N% 2pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu Santo2. Pablo recibi el Esp ritu Santo !;ch J%&L(. :l diri*i a los cre+entes a recibirlo + a ser re)estidos de poder de la misma manera. En ;echos &J, el apstol salud a los disc pulos de Efeso con la pre*unta% 23Becibisteis el Esp ritu Santo cuando cre steis42 Lue*o, procedi a imponer sus manos sobre ellos para que recibieran el Esp ritu Santo, con el resultado de que hablaron en len*uas + profeti9aron. 5simismo, puede suceder ho+. 6osotros los que reclamamos predicar el e)an*elio completo !los que ofrecemos la plenitud de la bendicin del e)an*elio( creemos + ense/amos que todos los cre+entes deben ser bauti9ados en el Esp ritu Santo. Que no sea un ministerio en palabras solamente, sino en palabras + hechos, para que podamos testificar constantemente de esta e<periencia *loriosa, hombres + mujeres bauti9adas en el Esp ritu Santo + re)estidas del poder de lo alto. Este es el palpitar )ital de la )ida de cada cre+ente + de cada i*lesia en el ho*ar. 6o podemos ser cristianos del e)an*elio completo, ni podemos predicar el e)an*elio a plenitud, sin la bendicin del poder del Esp ritu de Dios. 8. 0l Pre2i5; La SeBun2a 'eni2a De Cristo 0un claramente predic ,l esta *ran )erdad. Mantu)o firmemente que cuando 0risto )iniera otra )e9 al final de los tiempos, los que murieron en la fe resucitar an. :l dijo que los cre+entes que )i)ieran para esa ocasin, ser an transformados a la inmortalidad, + lue*o, todos juntos ser an arrebatados a las nubes para encontrarse con el Se/or en el aire !& #s -%&L(. 0reo que Pablo resumi su ense/an9a sobre la Se*unda >enida en #ito "%&$% 25*uardando la esperan9a biena)enturada + la manifestacin *loriosa de nuestro *ran Dios + Sal)ador 7esucristo2. Pablo dijo que ,sta es la esperan9a biena)enturada del cristiano. Si somos realmente sal)os + esperamos por el Se/or, nosotros tambi,n descubriremos que ,sta es nuestra esperan9a biena)enturada% que pronto el Se/or 7es8s re*resar.
El pensamiento del retorno de nuestro Se/or, ciertamente que presta una nota de ur*encia a nuestro ministerio de ser)icio a :l. Si al*una )e9 debemos sentir la necesidad de predicar el e)an*elio completo, ahora es el tiempo. Si al*una )e9 debemos procurar )er se/ales + mila*ros sobrenaturales, ahora es el tiempo. Demasiados han desarrollado el hbito de esperar estas bendiciones en el futuro. Pero es 5;CB5 que debemos disfrutarlas + presentarlas a otros, 2...abundancia de la bendicin del e)an*elio de 0risto2 !Bo &@%"J(. C. RESU#EN Los principios fundamentales que hemos considerado, eran esenciales para el 5pstol Pablo. :l predic el e)an*elio a plenitud por todas partes. 30mo podemos hacer al*o menor a lo que ,l hi9o4 Por consi*uiente, dediqu,monos al poder de la plenitud del e)an*elio, no slo en palabra, sino tambi,n en hechos. Este E)an*elio es la pro)isin de Dios para el esp ritu, mente + cuerpo. Es Su modo de liberacin para todos los que estn atados. Es la ruta hacia el a)i)amiento del 6ue)o #estamento. En la ,poca en la cual estamos ante nuestro Se/or, ojal que podamos repetir )alientemente las mismas palabras de Pablo% 2Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios2 !;ch ".%"L(.
Cap-tulo 6 Pre2i5a2ores , Pueblos En A>i>a4iento Del Nue>o esta4ento Intro2u55i;n El si*uiente es un pasaje del 2Libro Modelo2 para la A*lesia% 2H por la mano de los apstoles se hac an muchas se/ales + prodi*ios en el puebloI + estaban todos unnimes en el prtico de Salomn. De los dems, nin*uno se atre) a a juntarse con ellosI mas el pueblo los alababa *randemente. H los que cre an en el Se/or aumentaban ms, *ran n8mero as de hombres como de mujeresI #anto que sacaban a los enfermos a las calles, + los pon an en camas + lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra ca+ese sobre al*uno de ellos2 !;ch @%&"K&@(. 0uando )amos al final del libro de los ;echos, no ha+ un 25m,n2 !que lo conclu+a(. Esto se debe a que la escritura de este Libro toda) a no se ha concluido. ;echos pro)ee el re*istro inspirado de las acti)idades de la A*lesia cristiana primiti)a. Dios ten a la intencin de que estas acti)idades de la A*lesia cristiana primiti)a, continuaran en todas las partes del mundo actual. Beportes !informes, datos, hechos( de los ministerios + a)i)amientos sobrenaturales, se*8n el patrn del 6ue)o #estamento, contin8an siendo escritos o re*istrados. E<aminemos ms detenidamente el relato que hemos citado arriba, + )eremos si nuestros ministerios e i*lesias de la ,poca moderna, si*uen este mismo patrn inspirado. A. PREDICADORES EN A'I'A#IEN O DEL NUE'O ES A#EN O =na cosa es ob)ia% si tenemos predicadores del 6ue)o #estamento + un ministerio del 6ue)o #estamento, entonces, debemos tener resultados al estilo del 6ue)o #estamento. 6ote los si*uientes puntos con relacin a los predicadores en este a)i)amiento particular%
1. Las #anos De Los Ap;stoles Leamos% 2H por las manos de los apstoles se hac an muchas se/ales + prodi*ios en el pueblo2. Este es un pensamiento emocionante. La Biblia tiene mucho que decir acerca de las manos humanas como medios de contacto con los dems. Las manos de los sier)os del Se/or en un a)i)amiento del 6ue)o #estamento, jue*an un papel importante en ministrar a las necesidades de las personas. En el 5nti*uo #estamento, leemos a menudo acerca del 2bra9o de 7eho)2, + se cree que esta es una referencia al Se/or 7esucristo. Por ejemplo, en Asa as podemos leer% 2... 3sobre qui,n se ha manifestado el braIo 2e *eKo>F12 !As @$%&(. El profeta continu describiendo los e)entos asociados con la )enida del Mes as. 7esucristo, en Su ministerio terrenal, era 2el bra9o de 7eho)2, e<tendido para alcan9ar a la humanidad con el plan de la sal)acin, sanidad + liberacin. 5l presente, 0risto est *lorificado a la diestra del Padre. 6o obstante, :l contin8a siendo 2el bra9o de 7eho)2, e<tendi,ndose con amor + misericordia para sal)ar + sanar a tra),s de las personas que ha llamado al ministerio. 5s que, cuando los 5pstoles e<tend an sus manos para obrar liberacin entre los oprimidos, ellos operaban como 2el bra9o del Se/or2. Ellos eran una e<tensin de Su ministerio. Fue en el 6ombre de 7es8s que ellos continuaron Su ministerio sobrenatural sobre la tierra. Los predicadores en un a)i)amiento del 6ue)o #estamento, tienen manos + bra9os dedicados a la liberacin de los oprimidos del diablo. .. #u5Kos #ilaBros De #iseri5or2ia 6uestra Escritura nos dice, que por las manos de los apstoles 2...se hac an muchas se/ales + prodi*ios en el pueblo2. Esto es mara)illoso de contemplar. El juicio sobrenatural hab a ca do sobre 5nan as + Safira, quienes le hab an mentido al Esp ritu Santo. 5qu estaba la primera demostracin drstica de disciplina de la A*lesia primiti)a. El resultado fue% 2...)ino *ran temor sobre toda la i*lesia, + sobre todos los que o+eron estas cosas2. H ahora, inmediatamente despu,s de este juicio mila*roso, leemos de muchas se/ales + mila*ros que obraron liberacin en el pueblo. Qu, re)elacin ms sorprendente de la naturale9a + propsito de Dios en esta dispensacin% un juicio mila*roso se*uido de muchos mila*ros de misericordia. 3. SeDales , #ilaBros 6uestro reporte de este a)i)amiento del 6ue)o #estamento, nos dice que muchas se/ales + mara)illas !mila*ros(, fueron obradas entre el pueblo. 30ul es la diferencia entre 2se/ales2 + 2mila*ros24 =na seDal es un acto sobrenatural del poder de Dios, dise/ado para comunicar un mensaje al pueblo. #iene un si*nificado + es para lo*rar un propsito. Por el contrario, un 4ilaBro es !como la misma palabra lo denota( dise/ado para hacer que el pueblo se mara)ille o para llamar su atencin. Los predicadores del 6ue)o #estamento, deben de mostrar se/ales + mila*ros en sus ministerios en el 6ombre de 7esucristo. La ?ran 0omisin, como la encontramos en Marcos &'%&@K&N, declara lo si*uiente% 2...+ estas se/ales se*uirn a los que creen...2. #ales se/ales inclu+en echar fuera demonios, hablar en nue)as len*uas, + poner las manos sobre los enfermos para su sanidad.
6. La So4bra De Pe2ro #an numerosas eran estas se/ales + mila*ros en el ministerio de los apstoles, que los habitantes de 7erusal,n colocaban sus enfermos en camas + lechos en las calles, con la esperan9a de que cuando Pedro pasara por ah , su sombra se posara sobre ellos + recibieran sanidad. Ellos lo cre an de esa maneraI si las manos de Pedro no los pod an tocar, entonces su misma sombra pod a ser el medio de su sanidad. Esto demuestra cunto hab a incitado su fe las se/ales + mila*ros. Este es el principio )isto en casi todo el 6ue)o #estamento% Las manos !o la sombra(, )inieron a ser el medio de contacto, por medio del cual, la fe de las *entes era liberada, a fin de que fueran tocadas por el Se/or. =sted recuerda el incidente de una mujer que hi9o *randes esfuer9os, hasta lo*rar tocar el borde del )estido de 7es8s, !Mt J%".(. #ambi,n se utili9aron los 2pa/uelos o sudarios2 tomados de las )estiduras de Pablo + que eran puestos sobre los enfermos o sobre los pose dos de los esp ritus de demonios !;ch &J%&"( + eran sanados + liberados. De esa manera, los habitantes de 7erusal,n hac an de la sombra de Pedro, el medio de contacto con su ministerio para la sanidad. 7. Un #inisterio De Libera5i;n 6uestra historia describe como% 2...de las ciudades )ecinas muchos )en an a 7erusal,n, tra+endo enfermos + atormentados de esp ritus inmundosI + todos eran sanados2 !;ch @%&'(. =n ministerio de liberacin que si*a el patrn o modelo del ministerio del 6ue)o #estamento, tiene un poder ma*n,tico. :ste, atrae a las personas cu+os cora9ones estn abiertos + listos para recibir a 7es8s como su Se/or aun de lu*ares distantes. Este mundo est lleno de personas afli*idas mental + f sicamente. 5 pesar de toda la oposicin + persecucin que padecieron los l deres de la A*lesia primiti)a, el pueblo com8n procuraba su ministerio para la sal)acin, liberacin + sanidad de sus aflicciones. Cbser)amos que ellos reconoc an la diferencia entre la enfermedad f sica + la afliccin del poder demoniaco. El ministerio de la A*lesia primiti)a lle) sanidad a los enfermos + liberacin a los que estaban atados + atormentados. Cjal que Dios le)ante en estos d as una manifestacin a8n ms poderosa de un ministerio, se*8n el modelo o patrn encontrado en los re*istros del 6ue)o #estamento. B. PERSONAS EN UN A'I'A#IEN O AL ES ILO DEL NUE'O ES A#EN O En todo a)i)amiento poderoso, e<isten condiciones a ser cumplidas, tanto por los predicadores como por las personas% la audiencia. Prestemos atencin a la condicin de las personas en el a)i)amiento descrito para nosotros en esta Escritura. 1. En Unani4i2a2 ;echos @%&" nos dice que 2estaban todos unnimes en el prtico de Salomn2. Este es un t,rmino que leemos frecuentemente en el Libro de los ;echos. En el 5posento 5lto, antes de Pentecost,s, todos 2perse)eraban unnimes en oracin + rue*o2 !;ch &%&-(. El d a de Pentecost,s, los disc pulos 2estaban todos unnimes juntos2 !;ch "%&(. Anmediatamente despu,s de Pentecost,s, leemos que 2perse)eraban unnimes cada d a en el templo2 !;ch "%-'(. En un derramamiento del Esp ritu Santo ms tarde, se nos dice que 2la multitud de los que hab an cre do era de un cora9n + un alma2 !;ch -%$"(. H ahora, en medio de este a)i)amiento, encontramos a las personas nue)amente con*re*adas 2...unnimes en el prtico de Salomn2 !;ch @%&"(% De se*uro que aqu
hemos descubierto secretos infalibles para el a)i)amiento de la i*lesia de la ciudad% =n ministerio sobrenatural + una i*lesia unida. .. e4or , (a>or Leemos las si*uientes palabras inslitas% 2De los dems, nin*uno se atre) a a juntarse con ellosI mas el pueblo los alababa *randemente2 !;ch @%&$( 5s que, encontramos que en medio de un a)i)amiento al estilo del 6ue)o #estamento, se pueden )er los si*uientes elementos% !a( temor + re)erencia, !b( *ran fa)or sobre el pueblo de Dios. Leemos con relacin a esta reaccin doble en ;echos "%-$, -L% 2...+ sobre)ino temor a toda persona...2 mientras que al mismo tiempo ten an 2el fa)or con todo el pueblo2. 6o ha+ necesidad de la a)enencia cuando el poder de Dios entra en accin. Las reacciones p8blicas encontrarn sus propios ni)eles cuando el Esp ritu del Se/or es manifestado en medio del pueblo de Dios. 3. ABreBa2os Al SeDor 5qu est el resultado emocionante de este a)i)amiento al estilo del 6ue)o #estamento% 2H los que cre an en el Se/or aumentaban ms, *ran n8mero as de hombres como de mujeres2 !;ch @%&-( Este es el resulta2o 2e un 4inisterio sobrenatural sosteni2o por un pueblo uni2o. Esta debe ser la constante e<periencia de cada i*lesia que disfruta de un a)i)amiento al estilo del 6ue)o #estamento. 6ote la e<presin si*nificati)a% 2...los que 5re-an en el SeDor au4entaban 4Fs2 esto es sal)acin en su e<periencia real. 6o es suficiente ser a*re*ado a la A*lesia. 6o es suficiente que el nombre de al*uien sea a*re*ado al re*istro de membres a. Estas cosas son buenas de por s , pero la e<periencia )ital necesitada por todos los hombres + mujeres, es que sean 2a*re*ados al Se/or2, uni2os a Cristo por 4e2io 2e la <e en 0l. 5mi*o m o, perm tame ase*urarle que en estos d as finales, Dios est le)antando predicadores + personas que se estn ajustando al patrn del 6ue)o #estamento. Su testimonio ha sido confirmado con se/ales + mila*ros. Para todos los que creen, ellos estn ofreciendo el *lorioso pri)ile*io, la necesidad )ital de ser a*re*ados al Se/or a tra),s de la fe en Su poder sal)ador. Cap-tulo 7 La IBlesia Uni>ersal , Las IBlesias En Los !oBares En El Nue>o esta4ento Intro2u55i;n Embarqu,monos ahora en el estudio del patrn del 6ue)o #estamento para la A*lesia 0ristiana. Debido al espacio limitado, ser imposible hacer de ,ste un estudio completo + preciso. 6o obstante, esperamos pro)eer a nuestros lectores de un entendimiento del plan b blico para la i*lesia de ho+. A. /QUE SI%NI(ICA HI%LESIAH1 Los t,rminos 2i*lesia2 e 2i*lesias2 se deri)an del )ocablo *rie*o 2e__lesia2, que simplemente si*nifica L5 0C6>C050AZ6 DE =65 5S5MBLE5. 1. HIBlesiaH Lapare5e OQ >e5es en el Nue>o esta4entoM 2A*lesia2 !sin*ular( se refiere a la IBlesia Uni>ersalA a una iBlesia en una 5iu2a2 o a una iBlesia en un KoBar. 6unca se refiere a una denominacin o a un edificio de i*lesia.
En los primeros dos usos de la palabra 2i*lesia2 en el 6ue)o #estamento, se aplica primeramente a la A*lesia =ni)ersal, + en se*undo lu*ar a la i*lesia en el ho*ar. a. La IBlesia Uni>ersal. Pri4er Uso: 2Edificar, mi i*lesia2 !Mt &'%&N(. 0risto se est refiriendo a la A*lesia =ni)ersal + no a al*una seccin o di)isin de ella. b. La IBlesia Del !oBar. SeBun2o Uso: 2...dilo a la i*lesiaI + si no o+ere a la i*lesia...2 !Mt &N%&@K&L(. Este pasaje trata con las medidas disciplinarias a ser se*uidas cuando el cre+ente ofensor reh8sa la reconciliacin. Est bastante claro que la palabra 2i*lesia2 como es usada en el se*undo ejemplo, se aplica a la iBlesia 2el KoBar + no a la IBlesia Uni>ersal. De la misma manera, en cada una de las N. ocasiones en que aparece el t,rmino 2i*lesia2 en el 6ue)o #estamento, el conte<to mostrar si la referencia es a la A*lesia =ni)ersal o a la i*lesia del ho*ar. 5. EC5ep5i;n: Israel Co4o Un ipo De La IBlesia. En ;echos L%$N, ha+ una e<cepcin al uso *eneral de la palabra 2i*lesia2. En ese )ers culo leemos acerca 2de la i*lesia en el desierto2. Esta es una referencia a Asrael cuando iba en su )iaje de pere*rinacin por el desierto, despu,s que fue liberada de la escla)itud e*ipcia + cru9 el Mar Bojo. 5unque Asrael no era una i*lesia en el sentido del 6ue)o #estamento, la palabra 2e__lesia2 es aplicable a Asrael en sus pere*rinaciones por el desierto. En ese papel, Asrael fue un tipo de la A*lesia cristiana en esta dispensacin. 1 Asrael hab a sido redimido a tra),s de la san*re de un cordero, 1 Llamado fuera de E*ipto !el mundo(, separado de E*ipto por el Mar Bojo !bautismo en a*ua(, 1 Becibi pro)isin + sustento sobrenaturalmente mientras pere*rinaba por el desierto !man del 0ielo + a*ua de la pe/a, tipos de 0risto(, 1 Fue *uiado a tra),s del B o 7ordn !Bautismo en el Esp ritu Santo( + se estableci en 0anan !un tipo de los lu*ares celestiales(. 5s que, Asrael, una asamblea con)ocada o llamada de Dios, fue un tipo de la A*lesia cristiana. ;echos L%$N es la 8nica )e9 en el 6ue)o #estamento que la palabra 2i*lesia2 es aplicada a la A*lesia =ni)ersal o a la i*lesia en el ho*ar. .. HIBlesiasH Leste tEr4ino apare5e 37 >e5es en el Nue>o esta4entoM El )ocablo 2i*lesias2 siempre se refiere a iBlesias en los KoBares + nunca a las denominaciones, *rupos or*ani9ados de i*lesias o edificios de i*lesias. Los usos t picos del t,rmino 2i*lesias2 en el 6ue)o #estamento son como si*uen% 2...las i*lesias de los *entiles2 !Bo &'%-(I 2...las i*lesias de Dios2 !& 0o &&%&'(I 2...las i*lesias de los santos2 !& 0o &-%$$(I 2...las i*lesias de 5sia2 !& 0o &'%&J(, etc. #odas estas son referencias a 5o4paD-as 2e 5re?entes que se con*re*an re*ularmente !usualmente en el ho*ar de al*uien( para la adoracin + el ser)icio. 3. HAsa4bleaH Lapare5e 5in5o >e5es en el Nue>o esta4entoM 0onsideremos la palabra 2asamblea2 como aparece en el 6ue)o #estamento. Es una palabra usualmente usada en referencia a nuestras i*lesias familiares o en los ho*ares ho+ d a. #res de las cinco )eces en que la palabra 2asamblea2 aparece, la aplicacin no es a una i*lesia, sino a una con*re*acin ordinaria de personas !lea ;echos &J%$", $J, -&(.
Las otras dos apariciones de la palabra 2asamblea2 se encuentran en ;ebreos &"%"$. 5qu , la palabra si*nifica literalmente Huna reuni;n 4asi>aH, una referencia a la A*lesia =ni)ersal. En Santia*o "%", la palabra *rie*a literal es 2sina*o*a2. Es bastante apropiado que Santia*o use esta palabra que simplemente si*nifica 2con*re*arse2. La sinaBoBa jud a era probablemente el modelo o patrn para las reuniones o ser)icios de la i*lesia en el ho*ar. B. LA I%LESIA CO#O DIOS LA 'E El uso de las palabras 2i*lesia2 e 2i*lesias2 es e<tremadamente simple. 6uestro entendimiento de estas palabras nos pro)ee de un fundamento firme sobre el cual basar nuestro estudio de la A*lesia del 6ue)o #estamento. 5unque la palabra 2i*lesia2 es *eneralmente usada Ko? en referencia a una denominacin, como la A*lesia bautista, la A*lesia presbiteriana o la Peque/a Manada, etc., la Biblia no usa la palabra de esta manera. Desde el punto de )ista de Dios, solamente ha+ una A*lesia =ni)ersal, la cual, est compuesta de todos los cre+entes que han nacido de nue)o, en todas las naciones + len*uas del mundo. Dios )e esta *ran A*lesia de 7esucristo di)idida 8nicamente en *rupos caseros, i*lesias en los ho*ares, peque/os *rupos locales de cre+entes que se con*re*an re*ularmente en Su 6ombre. Estrictamente hablando, la 8nica or*ani9acin o i*lesia que la Biblia reconoce, es aquella que funciona en los ho*ares. 0ualquier otra or*ani9acin es formada para la con)eniencia de estos *rupos i*lesias + como medio de coordinacin. El 6ue)o #estamento presenta a la i*lesia del ho*ar como al*o soberano !que est bajo el control de los que asisten(, la cual, se sostiene + *obierna a s misma, adems de propa*ar el e)an*elio. Las i*lesias en los ho*ares de e<periencia + doctrina espiritual similar, tal )e9 prefieran a*ruparse juntas para la ampliacin conjunta de su )isin particular. Pero nunca debemos perder de )ista este concepto del 6ue)o #estamento% la A*lesia =ni)ersal est di)idida 8nicamente en *rupos caseros de cre+entes, la 2A*lesia2 + las 2i*lesias2 del 6ue)o #estamento. C. UN S"#BOLO DE LAS I%LESIAS DEL NUE'O ES A#EN O En el cap tulo uno de 5pocalipsis, encontramos una representacin simblica de la A*lesia del 6ue)o #estamento or*ani9ada en sus di)ersas ramificaciones, i*lesias de la ciudad. El 5pstol 7uan, quien fuera e<iliado a la Asla de Patmos, estaba en el Esp ritu en el d a del Se/or cuando recibi la )isin. :l presenci 2)i... a uno semejante al ;ijo del ;ombre2 de pies en medio de los 2siete candeleros de oro2. #en a en Su diestra siete estrellas. En el )ers culo "., se nos e<pone la interpretacin de estos s mbolos. Los siete candeleros de oro eran siete iBlesias en las 5iu2a2es ubicadas en 5sia MenorI las siete estrellas eran los n*eles !l deres( de tales i*lesias. El Se/or 7esucristo aparece como un Sumo Sacerdote que atiende los candeleros. ;e aqu el cumplimiento de los tipos encontrados en el #abernculo de Mois,s + en el #emplo de Salomn en el 5nti*uo #estamento. 5 medida que leemos a tra),s de los cap tulos " + $ de 5pocalipsis, encontramos que el Se/or dio un mensaje especial a cada una de las siete i*lesias. La ma+or a de los estudiantes del Libro de 5pocalipsis, concuerdan de que esas i*lesias en las ciudades e<ist an en 5sia Menor.
Sin embar*o, tambi,n representaban siete diferentes per odos de historia eclesistica que e)olucionar an en si*los futuros en esta ,poca o dispensacin de la A*lesia. Esta ,poca se e<tender a desde el tiempo de 7uan hasta la )enida de 0risto. !>ea el Manual de Entrenamiento para L deres para ms detalles al respecto(. 2Siete2 en la Escritura es el n8mero que representa perfeccin. Por consi*uiente, los siete candeleros de oro de la )isin de 7uan, pueden representar la A*lesia completa de esta dispensacin, cada candelero particular simboli9a una i*lesia establecida en la ciudad. Qu, cuadro ms inspirador tenemos aqu . El 0risto resucitado de pies entre las siete i*lesias de cada pa s del mundo + cada *eneracin a tra),s de esta ,poca presente. :l trata con cada una directamenteI tiene un mensaje especial para cada una de ellas% de reprensin, de amonestacin, de consejo, de alaban9a. Esto est en perfecta armon a con el concepto de la A*lesia de 7esucristo del 6ue)o #estamento. :l no slo es la 0abe9a de la A*lesia =ni)ersal, sino que tambi,n Su Bobierno es eCpresa2o en 5a2a iBlesia 2e la 5iu2a2 o 2el KoBar. :l tiene un plan o propsito para cada una. El 0risto )i)iente procura manifestarse a S Mismo en cada i*lesia de la ciudad o del ho*ar con disciplina o correccin + siempre tratando de animarlas + alabarlas por sus buenas obras. 5dems, el ministerio es retenido en Su mano. Los n*eles o ministros reciben su mensaje directamente del 0risto )i)iente, quienes lo pasan a sus respecti)as i*lesias ho*ares que componen o forman la i*lesia de la ciudad. Por supuesto que una )isin tal como esa, nos puede a+udar a ampliar nuestros hori9ontes, + a entender mejor el propsito del Se/or, tanto para la A*lesia uni)ersal, la de la ciudad + las de los ho*ares, se*8n el patrn del 6ue)o #estamento. Cap-tulo 8 AnaloB-as Del Nue>o esta4ento De La IBlesia Cristiana Intro2u55i;n Las analo* as de la A*lesia son maneras de e<plicar la A*lesia cristiana por medio de compararla con cosas que +a conocemos. Por ejemplo% la i*lesia es como un edificio en al*unas manerasI como un cuerpo en al*unas maneras + como una no)ia en al*unas maneras. 0onsideremos ahora al*unas analo* as del 6ue)o #estamento de la A*lesia cristiana. 5l as hacerlo, tenemos en mente la A*lesia =ni)ersal, aunque ha+ un aspecto en el cual cada i*lesia del ho*ar es una representacin en miniatura de la A*lesia =ni)ersal. A. CUA RO ANALO%"AS PRINCIPALES Las cuatro analo* as principales de la A*lesia, se encuentran en el 6ue)o #estamento + son las si*uientes% 1. Un E2i<i5io Podemos obser)ar que la A*lesia cristiana no es descrita como edificios, sino siempre como edificio en sin*ular. No Ka? eC5epto una sola IBlesia. En & 0orintios $, encontramos al apstol Pablo describiendo la i*lesia como un edificio. En el )ers culo J, ,l dice% 2...)osotros sois labran9a de Dios, edificio de Dios2. En el )ers culo &., Pablo declara que ,l, 2...como perito arquitecto2, puso el fundamento de la i*lesia en 0orinto. Dijo que otros ministros pasar an por all con el transcurso del tiempo + edificar an sobre tal fundamento. En el )ers culo &&, tal fundamento es identificado como 7esucristo.
Esto est en armon a con las palabras del Mismo 7es8s en Mateo &'%&$K&N. 5l referirse a la re)elacin otor*ada di)inamente de que 7es8s era 2el 0risto, el ;ijo del Dios )i)iente2, :l a*re*% 2Sobre esta piedra !fundamento( 2edificar, mi i*lesia2. 5s que, aceptamos el hecho bsico de que la A*lesia de 7esucristo, en su aspecto uni)ersal, es como un edificio. Est edificada sobre la e<clusi)a + *ran )erdad fundamental de que 7es8s es el 0risto, el ;ijo del Dios )i)iente. Be*resando a & 0orintios $, encontramos en los )ers culos &' + &L que Pablo contin8a su tema. :l se refiere a la A*lesia como el #emplo de Dios, en el cual, mora el Esp ritu de Dios. Esta analo* a de la A*lesia como un edificio, es repetida en Efesios "%".K"". 5qu Pablo hace referencia al 2fundamento de los apstoles + profetas2, pero a*re*a% 2...siendo la principal piedra del n*ulo 7esucristo mismo2. Lue*o, )uel)e a a*re*ar% 2...en quien todo el e2i<i5io, bien coordinado, )a creciendo para ser un templo santo en el Se/orI en quien )osotros tambi,n sois juntamente edificados para morada de Dios en el Esp ritu2. Pedro tambi,n describe similarmente a la A*lesia en & Pedro "%@% 2>osotros tambi,n, como piedras )i)as, sed edificados como casa espiritual...2. El propsito de Dios a tra),s de esta ,poca, ha sido completar el edificio ma*n fico de la A*lesia, a fin de que en las edades futuras, pueda mostrar la *loria + la honra de Dios. .. Una Casa O (a4ilia La A*lesia es representada como una casa o familia en las si*uientes Escrituras% 2Si al padre de familia llamaron Belceb8, 3cunto ms a los de su casa4 !Mt &.%"@(. ?latas '%&. habla acerca de 2...la familia de la fe2. 25s que +a no sois !los cre+entes( e<tranjeros ni ad)enedi9os, sino conciudadanos de los santos, + miembros de la familia de Dios2 !Ef "%&J(. 2Porque de tanto ma+or *loria que Mois,s es estimado ,ste !7esucristo(, cuanto tiene ma+or honra que la casa el que la hi9o... 0risto como hijo sobre su casa, la cual somos nosotros...2 !;e $%$, '(. Por lo tanto, la A*lesia es presentada como una casa o familia sobre la cual 7esucristo es el 5mo o Se/or. 3. Un Cuerpo ;a+ un n8mero de referencias en el 6ue)o #estamento respecto a la A*lesia como el 0uerpo de 0risto.2 25s nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en 0risto, + todos miembros los unos de los otros2 !Bo &"%@(. 2Porque as como el cuerpo es uno, + tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambi,n 0risto. Porque por un solo Esp ritu fuimos todos bauti9ados en un cuerpo2 !& 0o &"%&", &$(. 2>osotros, pues, sois el cuerpo de 0risto, + miembros cada uno en particular2 !& 0o &"%"L(. !Lea tambi,n Efesios &%"", "$I -%-, &", &'(. El cuerpo humano, con la interrelacin + coordinacin de todos sus miembros, es usado por Pablo como una analo* a de la A*lesia de 7esucristo. Esta analo* a muestra la importancia + la interdependencia de cada miembro de la A*lesia. El ap;stol usa esta analoB-a parti5ular4ente para 2e4ostrar la eC5elsa ne5esi2a2 2e la uni2a2 entre los 4ie4bros 2e la IBlesia. 6. Una No>ia En Efesios @%"$K$$, el 5pstol Pablo presenta un paralelo entre las relaciones de 0risto + Su A*lesia con las relaciones del esposo + la esposa.
En estos )ers culos, las relaciones de 0risto con Su A*lesia son usadas como una ilustracin de la esposa + el esposo. 0onsideremos los si*uientes e<tractos de este pasaje% 2Porque el marido es cabe9a de la mujer, 5SD 0CMC 0risto es cabe9a de la i*lesia, la cual es su cuerpo, + ,l es su Sal)ador. 25s que, 0CMC la i*lesia est sujeta a 0risto, 5SD tambi,n las casadas lo est,n a sus maridos en todo... 2Maridos, amad a )uestras mujeres, 5SD 0CMC 0risto am a la i*lesia... 25s tambi,n los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos... porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta + la cuida, 0CMC #5MBA:6 0risto a la i*lesia.2 5l*unos han encontrado dificultad en )er a la A*lesia en su doble papel, el de 6o)ia + el del 0uerpo de 0ristoI no obstante, en estos )ers culos, el 5pstol Pablo ha mantenido firmemente que la i*lesia tiene la funcin de ambos. Cbser)e como las analo* as de cuerpo + no)ia son presentados en los )ers culos $.K$" de este cap tulo% 2Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne + de sus huesos. Por esto dejar el hombre a su padre + a su madre, + se unir a su mujer, + los dos sern una sola carne. ?rande es este misterio% M5S HC CS DA?C ES#C BESPE0#C DE 0BAS#C H DE L5 A?LESA52. En la lu9 de la Escritura citada anteriormente, se puede )er que la *ran A*lesia uni)ersal del Se/or 7esucristo, es presentada en el 6ue)o #estamento como% =6 EDAFA0AC eri*ido sobre el fundamento del Mismo 0ristoI =65 05S5 C F5MALA5 sobre el cual :l es el 5mo o Se/orI =6 0=EBPC del cual :l es la 0abe9aI + una 6C>A5 de quien :l es el 6o)io. Podemos obser)ar tambi,n que solamente ha+ una A*lesia, un edificio, una casa o familia, un cuerpo, una no)ia, a pesar de que por di)ersas ra9ones, los hombres han di)idido la A*lesia del 6ue)o #estamento en barreras denominacionales + doctrinales. 0omo consideramos en nuestros cap tulos anteriores, la 8nica di)isin de la Escritura de la A*lesia del 6ue)o #estamento se encuentra en la or*ani9acin de las i*lesias en los ho*ares. B. LOS INDI'IDUOS EN LA I%LESIA ;abiendo considerado las analo* as e<puestas anteriormente con relacin a la A*lesia cristiana, es fcil entender la )erdadera naturale9a de nuestra membres a indi)idual en la A*lesia, es decir, en la A*lesia =ni)ersal. Muchas personas ho+ asumen que el nue)o colocar sus nombres en sus re*istros de la i*lesia, ase*ura su membres a en la A*lesia de 7esucristo. 6o obstante, recordemos bre)emente las cuatro analo* as del 6ue)o #estamento presentadas anteriormente + considere nuestra relacin indi)idual con cada una. 1. Pie2ras 'i>as En Un E2i<i5io Se nos ha dicho que como cre+entes, estamos 2edificados sobre el fundamento2 + 2juntamente edificados para morada de Dios en el Esp ritu2 !Ef "%".K""(. El 5pstol Pedro )uel)e a decir% 25cercndonos a ,l, piedra )i)a... )osotros tambi,n, como PAEDB5S >A>5S, sed edificados como casa espiritual2 !& Pedro "%-K@(. Por lo tanto, est claro que podemos ser miembros de la i*lesia como edificio 8nicamente, mientras estamos en el proceso de lle*ar a ser piedras )i)as a tra),s de nuestro contacto personal con 7esucristo, la principal Piedra del Gn*ulo.
.. Na5i2os Dentro De Una (a4ilia En ?latas -%', L, Pablo escribi% 2H por cuanto sois hijos, Dios en)i a )uestros cora9ones el Esp ritu de su ;ijo, el cual clama% R5bba, PadreS 5s que, +a no eres escla)o, sino hijoI + si hijo tambi,n heredero de Dios por medio de 0risto2. =na familia puede tener sir)ientes o aun hu,spedes, quienes pueden entrar + salir como *ustenI sin embar*o, nosotros entramos a la familia de Dios a tra),s del nue)o nacimiento. Pertenecemos a la familia de nuestro Padre celestial, + como hijos e hijas, compartimos de la herencia de la familia. 3. #ie4bros Del Cuerpo De Cristo #omamos nuestro lu*ar en el 0uerpo de 0risto, a tra),s de todo lo que es simboli9ado por nuestro bautismo. Esa es nuestra identificacin con 7esucristo !& 0o &"%&$(. Lle*amos a ser 2miembros de 0risto2 por medio de Su )ida que reside en nosotros. Esta es una unin )i)a + )ital con 7es8s como la 0abe9a del 0uerpo. 6. Parte De La No>ia De Cristo 6uestras relaciones indi)iduales con el Se/or en este sentido son e<puestas en & 0orintios '%&L% 2Pero el que se une al Se/or, un esp ritu es con :l2. El mismo pensamiento es presentado en " 0orintios &&%"% 2Porque os celo con celo de DiosI pues os he desposado con un esposo, para presentaros como una )ir*en pura a 0risto2. 5s que, como parte de la 6o)ia de 0risto, estamos desposados con :l, unidos en un esp ritu. C. CONCLUSI&N De estas ilustraciones b blicas, es ob)io que nuestra membres a indi)idual en la A*lesia de 7esucristo, no resulta de nuestra unin normal a una i*lesia del ho*ar, o por el hecho de que nuestro nombre sea escrito en el re*istro de una i*lesia. >iene como resultado de una eCperien5ia personal >ital entre nosotros 4is4os ? el SeDor. Esta e<periencia es llamada sal)acin o el nue)o nacimiento. Es posible que al*uien pueda ser colocado en una lista de membres a oficial en una i*lesia del ho*ar, + con todo, nunca haber lle*ado a ser miembro de la A*lesia =ni)ersal de 7esucristo. De otro modo, es posible que al*uien que sea miembro de la A*lesia de 0risto a tra),s del nue)o nacimiento, + sin embar*o, no haberse adherido a una i*lesia del ho*ar o a al*una otra or*ani9acin reli*iosa. El 5pstol Pablo declar en " #imoteo "%&J% 2Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello% 5ono5e el SeDor a los Jue son su?osH. La membres a en una i*lesia del ho*ar, deber ser 8nicamente se*uida de la membres a de uno en la A*lesia =ni)ersal de 0risto. 5dems, cuando al*uien ha nacido de nue)o, 2eberF pro5urar su 4e4bres-a en una 5o4uni;n o iBlesia 2el KoBar. Somos e<hortados en ;ebreos &.%"@ como si*ue% 26o dejando de con*re*arnos, como al*unos tienen por costumbre, sino e<hortndonosI + tanto ms, cuanto )eis que aquel d a se acerca2. 0ada uno de nosotros necesita la comunin, la edificacin, el nimo + la disciplina de una i*lesia del ho*ar. Despu,s de haber encontrado nuestro lu*ar en la *ran A*lesia del 6ue)o #estamento de nuestro Se/or a tra),s de la fe en 0risto, debemos estar todos dispuestos a entre*arnos a nosotros mismos a la membres a de la i*lesia del ho*ar, a fin de que podamos estar unidos en adoracin sincera, para testificar + ser)ir juntos.
Cap-tulo 9 El Sa5er2o5io De La IBlesia Del Nue>o esta4ento A. DI(ERENCIAS EN RE EL SACERDOCIO DEL AN I%UO , NUE'O ES A#EN OS 6o podemos entender el patrn del 6ue)o #estamento para la i*lesia cristiana, sin una apreciacin de la diferencia fundamental entre el sacerdocio del 5nti*uo #estamento + el del 6ue)o #estamento. 1. El Sa5er2o5io Aar;ni5o Dios otor* a Asrael en los tiempos de la anti*Fedad la oportunidad de ser un 2reino de sacerdotes2 !E< &J%'(. 6o obstante, Asrael fracas al no le)antarse hasta ese *ran pri)ile*io, con el resultado de que el Se/or nombr el sacerdocio 5arnico !E< "N%&(. El 5nti*uo #estamento re*istra el fracaso de este ministerio en bienestar del pueblo de Asrael !E9 ""%"'(. .. El Sa5er2o5io Del Cre?ente >ol)iendo al 6ue)o #estamento, descubrimos que el sacerdocio es el pri)ile*io de cada )erdadero cre+ente !& P "%@,J(. 0omo tal, tenemos el *lorioso pri)ile*io de disfrutar del acceso a Dios a tra),s de nuestro Sumo Sacerdote, el Se/or 7esucristo. El acceso del cre+ente a Dios es claramente presentado en ;ebreos &.%&JK""% HAs- JueA Ker4anosA tenien2o liberta2 para entrar en el LuBar Sant-si4o por la sanBre 2e *esu5ristoA por el 5a4ino nue>o ? >i>o Jue 0l abri; a tra>Es 2el >eloA esto es 2e su 5arneA ? tenien2o un Bran sa5er2ote sobre la 5asa 2e DiosA a5erJuE4onos 5on 5oraI;n sin5ero en plena 5erti2u4bre 2e <eA puri<i5a2os los 5oraIones 2e 4ala 5on5ien5iaA ? la>a2os los 5uerpos 5on aBua puraH. En nuestra ,poca, al*unas denominaciones cristianas hacen referencia a sus l deres 8nicamente como sacerdotes. Esto no es respaldado por el 6ue)o #estamento, + es totalmente contrario a su principio fundamental de re)elacin para la A*lesia. 0onsidere las palabras de & Pedro "%@, J% 2>osotros tambi,n... como... sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de 7esucristo2. 2Mas )osotros sois linaje esco*ido, nacin santa... para que anunci,is las )irtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a la lu9 admirable2. Este es el pri)ile*io ms alto de nuestra e<periencia cristiana. #enemos acceso al Lu*ar Sant simo, a la misma presencia de Dios a tra),s de 7esucristo. 0uando el Sal)ador muri en el 0al)ario, el )elo del templo se ras* desde arriba hasta abajo. Fi*urati)amente hablando, muchos han tratado de repararlo de nue)o, pero ha sido en )ano. El tipo ha sido cumplido permanentemente en la fi*ura. La sombra ha sido reempla9ada por la sustancia. 0risto )i)e por los si*los de los si*los, es el 8nico Mediador entre Dios + los hombres. En la A*lesia cristiana, Dios nos ha pro)isto de ministros, de pastores + otros l deres que pueden amonestarnos + asesorarnos. 6o obstante, nin*uno puede fun*ir como mediador entre nosotros + Dios. 0risto reali9 esta obra de una )e9 por todas. 25cerqu,monos, pues, confiadamente al trono de la *racia, para alcan9ar misericordia + hallar *racia para el oportuno socorro2 !;e -%&'(. B. LOS SACRI(ICIOS DEL SACERDO E CRE,EN E 5s como el sacerdocio del 5nti*uo #estamento ofrec a sacrificios a Dios, nosotros tambi,n, como sacerdotes del 6ue)o #estamento, tenemos ofrendas que ofrecer al Se/or. El 6ue)o #estamento nos muestra que nuestro sacrificio es de triple naturale9a% 1. Nuestros CuerposA Nuestras 'i2as 25s que, hermanos, os rue*o por las misericordias de Dios, que present,is )uestros
cuerpos en sacrificio )i)o, santo, a*radable a Dios, que es )uestro culto racional2 !Bo &"%&(. >emos este sacrificio sacerdotal en su m<imo *rado en & 7uan $%&'% 2En esto hemos conocido el amor, en que :l puso su )ida por nosotrosI tambi,n nosotros debemos poner nuestras )idas por los hermanos2. La )erdad bsica que aceptamos cuando )enimos al Se/or, es que nuestros cuerpos son templos del Esp ritu Santo% 2Porque hab,is sido comprados por precioI *lorificad, pues, a Dios en )uestro cuerpo + en )uestro esp ritu, los cuales son de Dios2 !& 0o '%".(. .. Nuestra AlabanIa 25s que, ofre9camos siempre a Dios, por medio de :l, sacrificio de alaban9a, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre2 !;e &$%&@(. Los sacerdotes del 5nti*uo #estamento, ministraban al Se/or en la cmara del templo conocida como el Lu*ar Santo. El incienso o perfume que quemaban, ascend an desde el 5ltar del Ancienso en el Lu*ar Santo. :ste penetraba a tra),s del )elo hacia el interior del Lu*ar Sant simo, donde Dios moraba sobre el asiento de la misericordia !trono(. Esto era un tipo !un cuadro prof,tico( de nosotros los sacerdotes del 6ue)o #estamento, ofreciendo nuestras alaban9as + accin de *racias como un sacrificio a*radable al Se/or. El 6ue)o #estamento no nos in)ita a loar al Se/or como una e<presin sentimental 8nicamente, sino a hacerlo como un ministerio sacrificado para el Se/or. El sacrificio de alaban9as no deber ser ofrecido debido a nuestras circunstancias, sino a pesar de nuestras circunstancias. Si hacemos esto, descubriremos pronto que en el sacrificio de alaban9as, ha+ )ictoria sobre las circunstancias. Es nuestro deber sacerdotal + pri)ile*io, alabar al Se/or. 3. Nuestro Dinero ;ebreos &$%&' es hermosamente e<plicado como si*ue% 2H de hacer bien + de la a+uda mutua no os ol)id,isI porque de tales sacrificios se a*rada Dios2. Estas + otras Escrituras, nos ense/an que un sacerdote fiel !cre+ente(, dedicar parte de su dinero a ser usado en el cuidado de los menos afortunados que ,l, + para la obra del Se/or. C. NIN%UNA DIS INCI&N EN RE EL CLERO , LOS LAICOS Los t,rminos 2cleros2 + 2laicos2, no estn en la Biblia. Estas palabras sur*ieron como resultado de las ense/an9as de los diri*entes o l deres de la A*lesia al ense/ar que ten an posiciones pri)ile*iadas sobre los dems miembros de la A*lesia. Esa distincin hecha entre 2clero2 + 2laicos2, no est en la A*lesia del 6ue)o #estamento. 0ierto que ha+ )arios ministerios de oficios ordenados por Dios. ;an sido dados para la edificacin de la i*lesia + para pro)eer el liderato del pueblo de Dios. El sacerdocio del 6ue)o #estamento, crea una hermandad de hombres + mujeres nacidos de nue)o. #odos disfrutamos del mismo pri)ile*io de tener acceso a Dios a tra),s de 7esucristo, nuestro Sumo Sacerdote. De la misma manera, todos somos miembros del 0uerpo de 0risto, directamente *obernados por 7esucristo, la 0abe9a del 0uerpo !Ef &%""I @%"$I 0ol &%&N(. Es )italmente importante que esta )erdad del sacerdocio de todos los cre+entes, sea claramente comprendida + cabalmente apreciada. De otra manera, no podremos )alori9ar
nuestros pri)ile*ios en la i*lesia cristiana. De esa manera, podr amos caer presa de un sacerdocio creado por el hombre o una jerarqu a de l deres reli*iosos que act8en como se/ores sobre los dems !& P @%$( Cap-tulo O #inisterios En La IBlesia Del Nue>o esta4ento Intro2u55i;n La i*lesia cristiana, siendo un or*anismo ordenado di)inamente, ms bien que una institucin establecida por el hombre, debe tener un li2eraIBo 5on<eri2o ? 2ota2o 2i>ina4ente. Des*raciadamente, la ma+or a del lidera9*o en el ministerio cristiano, est basado sobre lo*ros acad,micos, llamamiento + nombramientos humanos. 6o obstante, el patrn del 6ue)o #estamento pro)ee para un ministerio esco*ido sobrenaturalmente + equipado di)inamente para la i*lesia. ;a+ ciertos oficios que funcionan dentro de cada i*lesia del ho*ar. Los ancianos + los diconos sir)en dentro de la i*lesia del ho*ar + deben poseer ciertas calificaciones personales se*8n las Escrituras. Estaremos considerando las mismas ms tarde en nuestro estudio. Pero el liderato dotado, el cual 0risto ha pro)isto para Su A*lesia, est basado sobre cinco dones ministeriales. Estos dones ministeriales son impartidos de manera sobrenatural por 0risto Mismo a ciertos l deres. #ales l deres contin8an lle)ando adelante el ministerio del Se/or 7es8s en Su A*lesia sobre la tierra. Ellos hacen lo que :l hi9o. A. CINCO DONES #INIS ERIALES CON(ERIDOS A LA I%LESIA VPero a cada uno de nosotros fue dada la *racia conforme a la medida del don de 0risto. Por lo cual dice !el salmista(% Subiendo a lo alto !al cielo(, lle) cauti)a la cauti)idad, + dio dones a los hombres. H eso de que subi, 3qu, es, sino que tambi,n hab a descendido primero a las partes ms bajas de la tierra4 El que descendi, es el mismo que tambi,n subi por encima de todos los cielos para llenarlo todoW !Ef -%LK&.(. 2H ,l mismo dio unos ciertamente apstolesI + otros, profetasI + otros, e)an*elistasI + otros pastores + doctoresW !Ef -%&&(. Estas escrituras hacen mu+ claro que, despu,s de Su ascensin al 0ielo para re*resar a la diestra del Padre, 0risto otor* cinco dones ministeriales a los cre+entes dentro de Su A*lesia. Estos dones ministeriales son e<presiones parciales de Su propio ministerio perfecto. 6in*8n l der de la i*lesia podr a contener el ministerio completo de 7es8sI una )ariedad de Vl deres sir)ientesW en la i*lesia, son los que reciben estos dones con el fin de que el ministerio perfecto o completo de 0risto, emerja nue)amente entre Su pueblo. 1. OtorBa2o Sola4ente Por Cristo Estos cinco ministerios son los dones de 0risto, + son adjudicados e<clusi)amente por :l. Ellos no dependen de los nombramientos humanos. Cristo se le>ant; ? eJuip; a Ko4bres L? 4uNeresM para su 4inisterio parti5ular en la iBlesia. .. (un5ionan BaNo La Dire55i;n , El Po2er Del Esp-ritu Santo Est bien que otor*uemos el debido reconocimiento a estos ministerios a medida que aparecen entre nosotros. Sin embar*o, a pesar de si los reconocemos o no, ellos operan bajo la direccin + por el poder del 0risto )i)iente.
3. Aso5ia2os Con !o4bres , #uNeres Es interesante notar que los dones ministeriales de 0risto, siempre estn asociados con los hombres + las mujeres. En contraste, los Dones del Esp ritu Santo !& 0o &"(, estn asociados ms con el dador que con el recipiente. Les llamamos a ,stos, Dones DEL ESPDBA#= !el dador(. 6o obstante, no podemos desli*ar los cinco dones ministeriales de las personas a quienes son dados + quienes los ejecutan. 6o leemos respecto a hombres recibiendo Vel don de apostoladoW, o Vel don de pastorWI por el contrario, leemos% VH ,l mismo constitu+ a unos, apstolesI a otros e)an*elistasI a otros pastores + maestrosW, etc. La capacitacin o dotacin es su identidad, qui,nes son + qu, son en la i*lesia. Los hombres son el don de 0risto para Su A*lesia, hombres llenos del Esp ritu, equipados sobrenaturalmente, todos lle)ando una parte del *lorioso ministerio perfecto de la 0abe9a de la A*lesia, 0risto. B. DESCRIPCI&N DE LOS DONES #INIS ERIALES 0onsideremos ahora a cada uno de esos cinco dones ministeriales. 1. Ap;stoles El t,rmino VapstolW, )iene de la ra 9 *rie*a VapstolosW, que si*nifica [en>ia2o\ o [aJuEl Jue es en>ia2o L5o4o un e4baNa2orM\. El Se/or 7esucristo es El apstol !;e $%&(, 5qu,l que fue Ven)iado por DiosW. :l tir el fundamento para la i*lesia. 5hora est edificando la i*lesia. a. Los Do5e Ap;stoles. Durante Su ministerio terrenal, 0risto nombr doce apstoles, a quienes equip a plenitud para su ministerio, + a quienes Ven)iW !Mt &.%&'(. Esos apstoles no fueron nombrados humanamente, sino que 0risto Mismo los comision + capacit !con Su poder + autoridad(. Ellos son referidos como los V5pstoles del 0orderoW. VH el muro de la ciudad ten a doce cimientos, + sobre ellos los doce nombres de los doce ap;stoles 2el Cor2eroW !5p "&%&-(. Ellos ten an un ministerio sin*ular + una relacin simblica 8nica con Asrael + el pueblo jud o. V5 estos doce en)i 7es8s, + les dio instrucciones, diciendo% por camino de *entiles no )a+is, + en ciudad de samaritanos no entr,is, sino id antes a las o)ejas perdidas de la casa de AsraelW !Mt &.%@, '(. Su remuneracin ser sentarse sobre doce tronos para ju9*ar a las doce tribus de Asrael !Lc ""%"NK$.(. b. Otros Ap;stoles. =n estudio del 6ue)o #estamento, muestra que hab a otros apstoles adems de los doce que 7es8s esco*i para trabajar con :l mientras estu)o sobre la tierra. =no de los primeros doce, 7udas el traidor, fue reempla9ado por Mat as justamente antes del D a de Pentecost,s !;ch &%"'I "%&-(, restaurando de esa manera el n8mero requerido de los Vdoce apstoles del 0orderoW. 6o obstante, aparte de Mat as, muchos otros apstoles fueron esco*idos por 7esucristo, + en)iados por :l despu,s del D a de Pentecost,s. Puede que sea apropiado referirse a ,stos como los [ap;stoles 2e la as5ensi;n\, siendo que fueron llamados despu,s que 0risto ascendi al 0ielo. Los Vapstoles de la ascensinW, usualmente tienen una relacin especial con la A*lesia *entil. 5qu,llos com8nmente mencionados en el 6ue)o #estamento son Pablo + Bernab,
!;ch &-%&-(, 5ndrnico + 7unia !Bo &'%L(, Santia*o !?a &%&J(, Silas + #imoteo !& #s &%&I "%'(, etc. !& 0o J%@I " 0o N%"$(. Pablo + Bernab, !;ch &-%&-( son ejemplos sobresalientes de apstoles esco*idos por 0risto despu,s de Pentecost,s + a*re*ados a la i*lesia. 5dems, el hecho de que la i*lesia primiti)a ten a que ser continuamente amonestada contra la aceptacin de Vfalsos apstolesW !" 0o &&%&$I 5p "%"( indica que hubo otros apstoles. La Escritura ms clara que afirma el continuo ministerio apostlico, es la que +a citamos anteriormente, que declara que 0risto Vdio unos apstolesW DESP=:S DE S= 5S0E6SAZ6. !6C#5% Para ms detalles sobre los dones ministeriales, lea la Seccin 0@(. 5. #inisterio Apost;li5o. =n apstol, o un Ven)iadoW por 0risto, es un pionero, uno que tira fundamentos, que establece i*lesias si*uiendo el orden b blico, que super)isa + cuida de tales i*lesias por medio de confirmarlas en la Palabra. El tal, ejercita una parte o fra*mento del ministerio de nuestro *ran 5pstol 7esucristo. El tal, es llamado + le)antado por 0risto, otor*ndosele una )isin de la obra que deber reali9ar !;ch "'%&@K&N(. La prueba 2e su 4inisterio es el <ruto 2e su laborA la obra Jue 2eNa tras s-. 0omo Pablo escribi a los 0orintios, V36o so+ apstol4... porque el sello de mi apostolado sois )osotros en el Se/or !& 0o J%&, "(. Pablo se/al hacia el establecimiento de la i*lesia de 0orinto como una e)idencia de su ministerio apostlico. :l tambi,n reclam que su ministerio pro)ino directamente del Se/or, + no de los hombres. VPablo, apstol, no de hombres ni por hombre, sino por 7esucristo + por Dios el Padre que lo resucit de los muertosW !?a &%&(. El ministerio apostlico de encontrar nue)as i*lesias, es )isto en las palabras de Pablo% V0onforme a la *racia de Dios que me ha sido dada, +o como perito arquitecto puse el fundamentoW !& 0o $%&.(. Este 4inisterio pionero to2a>-a <un5iona Ko?. La iBlesia es un orBanis4o >i>ienteA no una orBaniIa5i;n 4uerta. Nue>as iBlesias en los KoBares 5ontin=an sien2o estable5i2asA nue>os 5a4pos estFn sien2o penetra2os a 4e2i2a Jue la iBlesia a>anIaA se eCtien2e ? 5re5e Ka5ia to2as partes. ;a+ e)idencia que indica que los dones del ministerio apostlico inclu+en elementos de los otros cuatro dones ministeriales. En su esfuer9o de penetracin, de echar el fundamento, de super)isar la operacin de la obra, este don ministerial requiere al*8n elemento de los ministerios prof,ticos, e)an*el sticos, pastorales + de ense/an9a. 0on todo, el don ministerial apostlico permanece diferente + aparte de los dems. .. Pro<etas La palabra *rie*a es VprophetesW. >iene de dos )oces *rie*as% Pro, que si*nifica VantesW o al frente deI Phemi, que si*nifica Vmostrar o dar a conocer los pensamientos de unoW, en otras palabras, decir o hablar% afirmar, e<presar. 5l combinar las dos palabras, obtenemos el si*nificado de uno que puede contar !o predecir( los pensamientos !mente( de Dios, o en ocasiones, lo que otras personas piensan. Por ejemplo, Pedro estaba operando bajo una uncin prof,tica cuando le dijo a 5nan as% V...3por qu, llen Satans tu cora9n para que mintieses al Esp ritu Santo...4W !;ch @%$(. Pedro conoc a los pensamientos de 5nan as + re)el la decepcin e hipocres a.
La frase puede si*nificar tambi,n Vun orador inspiradoW. Pero el re*istro del 6ue)o #estamento muestra que el ministerio de un profeta es al*o ms que una mera predicacin. Esto es indicado adems por el hecho del otor*amiento de otros dones, tales como% e)an*elistas, pastores + maestros, los cuales en)uel)en oratoria o el arte de hablar. =n profeta es uno que habla bajo la inspiracin del Esp ritu Santo sin nin*una premeditacin o preparacin. Su ministerio muchas )eces en)uel)e el ejercicio del Don de Profec a !& 0o &"%&.(, pero tambi,n inclu+e los Dones de Be)elacin, tales como Palabra de 0onocimiento + Palabra de 0iencia !& 0o &"%"N(. El Don de Profec a funciona dentro de la i*lesia de la ciudad o de la i*lesia del ho*ar !& 0o &-(, pero el don del ministerio del profeta es para el beneficio de todo el 0uerpo de 0risto. Un pro<eta 5o4uni5a re>ela5i;n 2e las 5osas espirituales ? 2e los e>entos presentes ? <uturos o 2e las 5ir5unstan5ias 2e las 5uales no tiene 5ono5i4iento Ku4ano. No eNer5e 5ontrol o Bobierno sobre los l-2eresA seBui2ores o iBlesias. a4po5o 5ontrola la 2ire55i;n. Por el 5ontrarioA 5on<ir4a lo Jue ?a Dios le Ka Kabla2o al in2i>i2uo. 0omo hemos )isto en nuestros estudios anteriores, e<iste una diferencia fundamental entre el sacerdocio del 5nti*uo #estamento + el del 6ue)o. ;o+ cada cre+ente representa un sa5er2ote ante Dios, con un acceso directo al VLu*ar Sant simoW. 0ada cre+ente tiene el derecho de conocer la mente de 0risto + la )oluntad de DiosI no deber sentirse limitado por la direccin de un profeta. Sin embar*o, el profeta del 6ue)o #estamento confiere iluminacin con relacin a los e)entos presentes o futuros, + cada cre+ente es libre para actuar a la lu9 de tal re)elacin. >emos este ministerio prof,tico del 6ue)o #estamento operando en las si*uientes Escrituras% !e5Kos 11:.9V3Q: 5qu el profeta G*abo e<puso una re)elacin concerniente a un hambre por )enir. Los disc pulos tomaron accin prctica a la lu9 de esa profec a + en)iaron una ofrenda para a+udar a los hermanos en 7erusal,n. !e5Kos .Q:..V.6: En este pasaje )emos que Pablo decide ir a 7erusal,n, a pesar de las amonestaciones del Esp ritu Santo !probablemente por medio del ministerio prof,tico( de que prisiones + tribulaciones le esperaban all. !e5Kos .1:1QV16: El Profeta G*abo e<puso profec as ilustradas + predijo los sufrimientos que esperaban a Pablo en 7erusal,n. Sin embar*o, el apstol estaba determinado a continuar su )iaje, diciendo% VSea hecha la )oluntad de DiosW. Ctros profetas del 6ue)o #estamento fueron 7udas + Silas !;ch &@%$"(. 5s que, se nos da al*una percepcin hacia la funcin del don prof,tico ministerial se*8n el patrn del 6ue)o #estamento. Cjal que Dios le)ante tal ministerio de una manera ma+or en los d as por )enir, + que nos d, sabidur a para reconocer su operacin. !6C#5% Para obtener ms informacin sobre el ministerio prof,tico, lea la seccin 0@.( 3. E>anBelistas La palabra si*nifica [un pre2i5a2or 2e buenas nue>as\. Qui9s el don ministerial de un e)an*elista es el mejor comprendido de todos. Su lu*ar + funcin en la i*lesia raras )eces ha sido un tema de contro)ersia. El e)an*elista no hace la obra de un apstol, fundar + establecer i*lesias, ni el trabajo de un pastor. >emos un ejemplo sobresaliente del ministerio del e)an*elista en Felipe !;ch N%@K-.(. Felipe descendi a Samaria + predic a 0risto. Muchos cre+eron a medida que las
se/ales + mila*ros confirmaban su ministerio. Felipe los bauti9 en a*ua, pero entre* los !resultados( con)ersos de su e)an*elismo al cuidado de los apstoles, Pedro + 7uanI Felipe lue*o fue al desierto a lle)ar las buenas nue)as al eunuco et ope, en obediencia al Esp ritu. El desastre a menudo si*ue a la obra de al*unos e)an*elistas ho+. Esto sucede porque a menudo ol)idan reconocer la )erdadera naturale9a de este don ministerial. Debido a que Dios ha bendecido a los e)an*elistas en sus ministerios, ellos deciden quedarse permanentemente en un lu*ar. Esto impide que otros que no son sal)os, se beneficien de este ministerio e)an*el stico. #ambi,n e)ita que sus con)ersos reciban el beneficio de otros dones, tales como los ministerios apostlicos, pastorales + de ense/an9a. Becuerde, la i*lesia no es edificada sobre el fundamento de los e)an*elistas, sino ms bien V...sobre el fundamento de los apstoles + profetas...W !Ef "%".(. 5 menos que el ministerio apostlico + prof,tico )a+an a consolidar + confirmar a los con)ertidos bajo la obra del e)an*elista, la i*lesia que podr a haber sido establecida como resultado, es mu+ raro que )en*a a la e<istencia. Si lo hace, lle*ar el momento en el cual fracasar por la falta de un buen fundamento. El e)an*elista es el Vbra9oW de 0risto que se e<tiende hacia el mundo. Los resultados de su ministerio deben ser reunidos en las i*lesias ho*ares + suministrados con los otros ministerios que 0risto ha puesto en Su i*lesia. En cada ejemplo del Libro de los ;echos, a menos que los con)ersos fueran el resultado del ministerio apostlico, los apstoles + profetas se presentaron poco despu,s para tirar el fundamento. Esto transformaba a los cre+entes nue)os en una i*lesia firme. Lea ;echos &&%&JK"L. Muchos cre an. Lue*o, el 5pstol Bernab, aparece en escena. :l sale a buscar a Pablo para que se una a ,l en 5ntioqu a. Poco despu,s, los profetas lle*aron para asistir !) "L(. A*noramos este patrn a nuestro propio ries*o + al ries*o de los cre+entes nue)os. 6. Pastores 5qu la palabra *rie*a es VpoimenW, que si*nifica Vun pastorW. El pastor es aquel que cuida + alimenta el reba/o de Dios. Su ministerio es mu+ similar al de un anciano. Debe poseer una personalidad + ministerio compasi)o, amoroso, sacrificado + con arte de educar. La diferencia bsica del anciano, es que ,l casi siempre es una persona ms anciana !paternal(, nombrada debido a 5iertas 5uali2a2es !& #i $%&KLI #ito &%@KJ, etc.(. El trabajo de un anciano es tambi,n el de Valimentar la i*lesia de DiosW !;ch ".%"N(. 6o obstante, el oficio de anciano o dicono es un oficio local, mientras que el de VpastorW es dado para todo el 0uerpo de 0risto. El pastor puede )iajar de una i*lesia a otra, mientras que el anciano usualmente es asociado con una i*lesia del ho*ar. Se su*iere que #imoteo + #ito ten an el don pastoral. Esos j)enes sir)ieron bajo la super)isin *eneral del 5pstol Pablo. Ellos tambi,n fueron comisionados por Pablo para ordenar ancianos !#it &%@(. Los pastores re*ularmente se calificaban como ancianos tambi,n, as como el 5pstol Pedro reclamaba ser un anciano !& P @%&(. El oficio de anciano es confinado a una i*lesia local o del ho*ar, mientras que el don ministerial de pastor, es dado para el beneficio de todo el 0uerpo de 0risto, mientras opera en + a tra),s de las i*lesias locales o de los ho*ares. 7. #aestros La palabra *rie*a Vdidas_alosW, que si*nifica [un instru5tor\, + traducida en la Biblia en espa/ol, como doctor o maestro. E<iste una relacin mu+ ntima entre los dones ministeriales de pastor + maestro. Esto es su*erido en la misma construccin del te<to !Ef
-%&&(% V H ,l mismo constitu+ a unos... pastores + maestros...W. Moffatt traduce el )ers culo como si*ue% V:l otor* a unos e)an*elistas, a otros para pastorear ? enseDar [. 6o estar a correcto considerar VpastorW + VmaestroW como t,rminos sinnimos. Estos ministerios no deben ser considerados como id,nticos. Sin embar*o, e<iste una cone<in mu+ ntima entre los dos. El maestro trabaja con los pastores + ancianos en la tarea 2e apa5entar ? enseDar a la iBlesia lo5al o 2el KoBar, cuidando de su bienestar espiritual e instru+,ndoles en la Palabra de Dios. En el ministerio de la ense/an9a, a menudo se complementa otra labor. El ministerio de ense/an9a es con frecuencia parte de otro ministerio. Por ejemplo, el 5pstol Bernab, !;ch &-%&-( es referido como un maestro tambi,n% V;ab a entonces en la i*lesia que estaba en 5ntioqu a... maestros% Bernab,...W !;ch &$%&(. Pablo, de i*ual modo, ilustra cmo un cre+ente puede recibir dones ministeriales m8ltiples. Pablo escribe al respecto% VPara esto +o fui constituido pre2i5a2or, + ap;stol...+ 4aestro de los *entilesW !&#i "%LI " #i &%&&(. C. PROP&SI O DE LOS DONES #INIS ERIALES Sabemos que todos los miembros del 0uerpo de 0risto tienen que desempe/ar una parte en la edificacin de la i*lesia + en la *lorificacin de 0risto. 6o obstante, el 0risto ascendido ha otor*ado los cinco dones ministeriales para un propsito espec fico que Efesios -%&" nos describe como si*ue% Va fin de per<e55ionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de 0ristoW. El t,rmino VperfeccionarW en este )ers culo, es traducido de la palabra *rie*a _atartismos que si*nifica Vhacer completoW. >iene de la ra 9 _atarti9o, que si*nifica Vreparar o ajustarI hacer que sir)a, reparar, perfeccionar, preparar, restaurarW. Esto describe el porqu, han sido dados los cinco dones ministeriales. Ctra traduccin hace el si*nificado claro% VPara preparar el pueblo de Dios para las obras del ser)icio, a fin de que el cuerpo de 0risto sea edificadoW !Ef -%&" 6A>( Esto da paso a un pensamiento nue)o + retador, concerniente al propsito de los dones ministeriales en la i*lesia. Los cinco dones ministeriales 6C pueden hacer la obra del ministerio. Estos estn para reparar las )idas quebrantadas + para preparar a los cre+entes a fin de que los miembros ha*an la obra del ministerio. Este pensamiento es confirmado por la )ersin 5mpliada del 6ue)o #estamento, la cual, traduce a Efesios -%&" como si*ue% VSu intencin fue la de perfeccionar + equipar completamente a los santos !Su pueblo consa*rado(, para que ha*an la obra del ministerio, que es edificar el 0uerpo de 0risto !la A*lesia(W. Esto nos da una nue)a lu9 mara)illosa al propsito del ministerio en el 0uerpo de 0risto. En la formacin de un ej,rcito, los oficiales son entrenados primero, con el fin de que ellos entrenen despu,s a las tropas. De esa misma manera, 0risto dot ciertos disc pulos en Su A*lesia con el fin de que, a tra),s de sus dones ministeriales, ellos pudieran equipar a los santos para ministrar para el beneficio total de la i*lesia.
5s que, el 0uerpo de 0risto + cada i*lesia local, debe tener la capacidad para ministrarle + edificar a sus miembros. 5unque no todos los cre+entes poseen los dones ministeriales, todos tienen un 4inisterio que ejecutar en beneficio de la edificacin de la i*lesia + del pueblo de Dios. Cjal que cada uno de nosotros, como miembro del 0uerpo de 0risto, descubra cul es su ministerio + que pueda ejecutarlo. VDe manera que, teniendo diferentes dones, se*8n la *racia que nos es dada, si el de profec a, 8sese conforme a la medida de la fe. C si de ser)icio, en ser)irI o el que ense/a, en la ense/an9aI El que e<horta, en la e<hortacinI el que reparte, con liberalidadI el que preside, con solicitudI el que hace misericordia, con ale*r aW !Bo &"%'KN(. Cap-tulo P O<i5iales En La IBlesia De La Ciu2a2 , En La IBlesia Lo5al Intro2u55i;n Despu,s de haber considerado los cinco dones ministeriales que operan en la A*lesia =ni)ersal, en el 0uerpo de 0risto como un todo, e<aminemos ahora bre)emente los ministerios relati)os a la i*lesia en la ciudad + de la i*lesia local o del ho*ar. ;emos )isto anteriormente, que el *obierno del 6ue)o #estamento est basado sobre la i*lesia en la ciudad + del ho*ar. El patrn ori*inal presenta un cuadro de muchas i*lesias del ho*ar que se *obiernan a s mismas, en las cuales los ancianos )i*ilan + apacientan al reba/o. Estas i*lesias locales o del ho*ar, dentro de una i*lesia en la ciudad o central, son coordinadas por los obispos !super)isores( + cooperan para la e<pansin del Beino de Dios. 0uando tratamos con el don ministerial de pastor, notamos que e<iste una semejan9a sorprendente entre el ministerio de pastor + el oficio de un anciano. La diferencia fundamental entre ellos es que el don pastoral, aunque funciona en la i*lesia del ho*ar, no necesita estar confinado a una sola i*lesia del ho*ar. Es un don que puede ser)ir a cualquier i*lesia del ho*ar que in)ite al pastor. El pastor sir)e a todo el 0uerpo de 0risto. Bsicamente, ha+ dos oficios en la i*lesia de la ciudad, el de ancianos !quienes sir)en en una i*lesia del ho*ar( + los diconos !quienes sir)en en todas las i*lesias ho*ares dentro de una i*lesia en una ciudad(. Por ejemplo, hab a muchas i*lesias ho*ares dentro de la ciudad de 7erusal,n. Esta i*lesia en la ciudad ten a $,... reci,n con)ersos *anados el D a de Pentecost,s, + @,... hombres !sin contar las mujeres + los ni/os( un poco ms tarde !lea ;echos "%-&I -%-(. Ellos se con*re*aban en peque/os *rupos o compa/ as en los ho*ares. Los que ten an dinero lo compart an + daban directamente a los pobres, se*8n la necesidad !;ch "%--, -@(. Pero al*unos dieron los in*resos de la )enta de las tierras + propiedades a los apstoles, quienes distribu an el dinero entre las personas se*8n la necesidad. Es aparente que el dinero no era retenido por los ancianos en la tesorer a de las i*lesias del ho*ar. Por el contrario, era entre*ado a los apstoles, quienes esco*ieron diconos que se encar*aban de distribuirlo entre las )iudas + para suplir otras necesidades !lea ;echos -%$-K$LI @%$I '%&KL(. En Filipenses &%&, Pablo nos dice% 2...a todos los santos en 0risto 7es8s que estn en Filipos !una i*lesia en la ciudad(, con los CBASPCS + DAG0C6CS2. El obispo era un
anciano que hac a el papel de superintendente, super)isor o presb tero. Lea tambi,n #ito &%@, L. E<aminemos ahora este oficio un poco ms de cerca. A. LOS ANCIANOS 1. Su rabaNo En ;echos "., leemos el discurso de Pablo a los ancianos de Efeso como si*ue% 2...desde Mileto a Efeso, hi9o llamar a los ancianos de la i*lesia2 !;ch ".%&L(. Pablo les dijo% 2Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. 2Por tanto, mirad por )osotros, + por todo el reba/o en que el Esp ritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la i*lesia del Se/or, la cual ,l *an por su propia san*re2 !;ch ".%"L, "N(. 5qu Pablo habl a los 560A56CS !presb teros( + les dijo que el Esp ritu Santo los hab a hecho S=PEB>ASCBES !t,rmino *rie*o que si*nifica presb teros, traducido al espa/ol como obispos en todas partes donde aparece en la >ersin BeinaK>alera(. El 5pstol les orden que 5LAME6#5B56 al reba/o del Se/or sobre el cual ten an la encomienda de )i*ilar. Esto muestra la estrecha relacin entre el ministerio pastoral + el de los ancianosI sin embar*o, no ha+ referencia aqu del requisito de al*8n don ministerial. Estas + otras Escrituras nos pro)een del si*uiente resumen del trabajo de los ancianos en la i*lesia del ho*ar. a. Cui2an2o Del RebaDo. Ellos ten an la responsabilidad de 2...mirar !cuidar, )i*ilar(... todo el reba/o en el que el Esp ritu Santo os ha puesto !a ellos( por obispos2 !;ch ".%"N(. b. Ali4entan2o A La IBlesia. Ellos ten an la obli*acin de 2...alimentad la i*lesia del Se/or2 !;ch ".%"N(. !Lea tambi,n & Pedro @%&-(. 5. Cui2an2o A La IBlesia. Ellos estn en el deber de 2...cuidar de la i*lesia de Dios2 !& #i $%@(. 2. A24inistran2o Bien. 2Los ancianos que *obiernan bien, sean tenidos por di*nos de doble honor, ma+ormente los que trabajan en predicar + ense/ar2 !& #i @%&L(. e. Retenien2o El 4ensaNe. Ctra responsabilidad del anciano es ser un 2Betenedor de la palabra fiel tal como ha sido ense/ada, para que tambi,n pueda e<hortar con sana ense/an9a + con)encer a los que contradicen2 !#it &%J(. <. Capa5ita2o Para enseDar. =n anciano tiene que ser un ministro 25pto !capacitado( para ense/ar2 !& #i $%"(. *. >isitar H Crar Por Los Enfermos. Los ancianos deben estar a la disposicin cuando son llamados a )isitar los enfermos + para orar por ellos 2...la oracin de fe2 !St* @%&-, &@(. Besumiendo% Es e)idente que hab a ancianos que tambi,n eran apstoles !como Pedro(I quienes ten an responsabilidades que abarcaban ciudades completas en su ministerio como obispos !super)isores, superintendentes(I cristianos que estaban especialmente dotados de los dones de la predicacin + ense/an9aI + otros que, por ra9ones de su edad a)an9ada + carcter, fun* an como padres espirituales en una i*lesia local. .. Sus Cuali2a2es Las cualidades necesarias para el oficio de anciano son encontradas en dos pasajes b blicos% & #imoteo $%&KL + #ito &%'KJ. 5l combinar estas dos Escrituras, tenemos la si*uiente lista de cualidades requeridas por la Biblia% 2...es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ense/arI no dado al )ino, no pendenciero, no
codicioso...amable, apacible, no a)aro...no un nefito !sin e<periencia(, no sea que en)aneci,ndose cai*a en la condenacin del diablo... =no que *obierne bien su casa, que ten*a a sus hijos en sujecin con toda honestidad... #ambi,n es necesario que ten*a buen testimonio de los de afuera, para que no cai*a en descr,dito + en la9o del diablo.2 0omo podemos )er, las caracter sticas sobresalientes de un anciano espiritualmente calificado, se hallarn en su misma )ida personal. 0oncerniente a su ministerio, deber ense/ar aquello mismo en lo que ,l ha sido ense/ado, + cuidar del reba/o. 3. No ECaBere De4asia2o La I4portan5ia De Las Estru5turas 5unque las estructuras que le)antamos para conser)ar la cosecha pueden ser importantes, los l deres de i*lesias no deben e<a*erar demasiado la importancia de ,stas. 3Qu, cosa es lo ms importante4 3El )ino !cosecha( o el odre4 3El lu*ar donde se *uarda el )ino o la cosecha en este caso4 La Biblia da la respuesta a esta pre*unta% 2...cuanto tiene ma+or di*nidad que la casa el que la hi9o2 !;e $%$(. 7es8s est edificando Su 0asa !la A*lesia(. 6o obstante, nosotros siempre debemos darle mucho ms honor que la misma 0asa. El lidera9*o de la i*lesia + los dones ministeriales, son necesarios para a+udar a edificarla. Las estructuras del liderato que adoptamos para contener + preser)ar la 0osecha, son de menos importancia que el Se/or de la 0osecha !7es8s( o que la misma 0osecha !los cre+entes(. 5s que, 6C e<a*ere demasiado la importancia del odre, la estructura, el ejercicio del *obierno + cmo son or*ani9adas las cosas. 5nalice las necesidades espirituales de su pa s + su culturaI lue*o, p dale a Dios que le otor*ue sabidur a para que la estructura que estable9ca sea lo ms sencilla posible. Becuerde, la i*lesia en 7erusal,n ten a ms de @,... familias !apro<imadamente $.,... o ms personas( + solamente siete diconos + doce apstoles. 6. Los An5ianos Lo5ales In5lu?en Los Dones #inisteriales Los dones ministeriales de pastor + maestro han sido puestos en la i*lesia para ser)ir a muchas con*re*aciones. 6o obstante, el anciano ejecuta un ministerio similar, en su oficio como anciano, en la i*lesia local. Los pastores pueden entrar + salir, pero el oficio de anciano permanece en la i*lesia. Los cinco dones ministeriales son !en la ma+or a de los casos( ancianos )iajeros. Es e)idente que un liderato de ancianos en la i*lesia del ho*ar, puede incluir cualquiera o todos los dones ministeriales. Por lo menos tenemos e)idencia de que Pedro, quien era un apstol, era tambi,n un anciano% 2Bue*o a los ancianos que estn entre )osotros, +o anciano tambi,n con ellos...2 !A P @%&(. El liderato de una i*lesia de la ciudad u ho*ar, puede incluir uno que ten*a un don ministerial apostlico, tal como el de Pedro. 5s como en la i*lesia de 5ntioqu a !;ch &$%&K$(, puede que ha+a otros que posean los dones ministeriales de profeta, e)an*elista, pastor o maestro, quienes la llamaran su i*lesia local o del ho*ar. En este caso, tales hombres pueden ser)ir como ancianos en su i*lesia local + con todo, su ministerio funciona en una esfera mucho ms amplia para el beneficio de todo el 0uerpo de 0risto.
De i*ual manera, puede ser posible que al*uien pueda poseer un don ministerial + con todo, por al*una ra9n no calificar como anciano en la i*lesia local !del ho*ar(. Si esto es as , tales dones ministeriales itinerantes, estar an sujetos a los ancianos que Dios ha ordenado en la i*lesia del ho*ar. Podr amos resumir estos pensamientos diciendo que el oficio de anciano constitu+e la super)isin local, + son nombrados se*8n las calificaciones personales. Los dones ministeriales son otor*ados por el Se/or 7esucristo para ser)ir a Su A*lesia en muchas localidades sobre esta tierra, en conformidad con Su di)ina )oluntad. B. DI$CONOS 1. Su rabaNo El t,rmino 2dicono2 si*nifica 2sir)iente2. La obra de un dicono es ser)ir a las necesidades prcticas de los l deres + miembros de la i*lesia en la ciudad + local, del ho*ar. E<isten di)ersas maneras en las cuales los diconos pueden ser)ir a los intereses de una i*lesia en la ciudad. Pero ,stas pueden ser determinadas de mejor manera por cada i*lesia + sus circunstancias particulares. En *eneral, deber entenderse que los diconos tienen la responsabilidad de manejar los aspectos financieros de la obra de la i*lesia en la ciudad. De esa manera, el ministerio + la super)isin quedan libres para dedicarse a suplir las necesidades espirituales + )elar por el bienestar de la i*lesia. .. Sus Cuali2a2es Las cualidades personales de un dicono, aparecen enumeradas en & #imoteo $%NK&$. Estas inclu+en todos los aspectos de la inte*ridad personal + espiritual, + tener una )ida familiar bien ordenada. El )ers culo &$ presenta una mara)illosa promesa para los diconos fieles% 2Porque los que ejer9an bien el diaconado, *anan para s un *rado honroso, + mucha confian9a en la fe que es en 0risto 7es8s2. 0ada i*lesia de la ciudad acti)a, conoce el )alor de los diconos fieles + eficientes. C. O ROS O(ICIALES En ;echos '%&K', leemos acerca de la seleccin de los siete hombres llenos del Esp ritu, que fueron esco*idos para rele)ar a los apstoles en sus responsabilidades dom,sticas, a fin de que ellos pudieran estar libres para orar + ministrar la Palabra. Estos hombres pudieron haber sido, como muchos lo creen, los primeros diconos. Pero no es especificado en el r,cord de la Escritura. 6o obstante, )emos aqu el principio de separacin de lo espiritual + de los deberes dom,sticos que consumen much simo tiempo de cone<in con la i*lesia de la ciudad + la del ho*ar. 5l e<aminar la escritura de & 0orintios &"%"N, encontramos una lista de al*unos de los ministerios + oficios que el Se/or ha puesto en la i*lesia, que inclu+en 2a+udas2 + 2*obernaciones2 !administracin(. El 6ue)o #estamento 5mpliado en in*l,s + la #raduccin de Moffat, traducen estos t,rminos como 2a+udantes2 + 2administradores2. Los l deres de i*lesias con membres as e<tensas, o sobre muchas i*lesias locales !del ho*ar( en una ciudad, pueden nombrar a+udantes en la or*ani9acin + administracin de los asuntos de la i*lesia de la ciudad. Muchas i*lesias han desi*nado consejo !un *rupo de diconos(, para super)isar los ne*ocios + necesidades de la asamblea. Esto ha probado ser mu+ efecti)o, particularmente en el manejo de las finan9as + demandas le*ales de la i*lesia.
0omo una re*la *eneral, podemos encontrar que e<isten muchos que estn calificados para ser)ir a la asamblea como diconos, pero no necesariamente equipados para manejar los aspectos ms en)ueltos, de la administracin de los ne*ocios. 5s que, podemos )er la )entaja de nombrar los concilios para que suplan esta necesidad + sir)an a la asamblea, bajo la super)isin de los ancianos. D. RESU#EN Besumiendo nuestros pensamientos sobre los oficios que funcionan dentro de una i*lesia local !del ho*ar(, dir amos que el Se/or ha ordenado que% 1 Los ancianos deben constituir el *obierno o super)isin de las necesidades espirituales de la asamblea, aunque tales ancianos pueden incluir tambi,n a hermanos que posean los dones ministeriales. 1 Los diconos deben ser nombrados para que administren los aspectos financieros o materiales + las acti)idades de la i*lesia local !del ho*ar(. El 6ue)o #estamento da lu*ar para el nombramiento de aquellos espec ficamente calificados para asesorar, aconsejar + a+udar de otra manera, en la administracin de la i*lesia de la ciudad + en los asuntos de la i*lesia local o del ho*ar. 6o obstante, todas las acti)idades deben funcionar bajo la super)isin espiritual de los ancianos locales. Cap-tulo 1Q EJuipo Sobrenatural Para La IBlesia Lo5al O Del !oBar NO A: Para informacin adicional sobre este tema, estudie la Seccin D. A. EL CRE,EN E , EL ESP"RI U SAN O 26o quiero, hermanos, que i*nor,is acerca de los dones espirituales2 !& 0o &"%&(. 0on estas palabras, el 5pstol Pablo comien9a a ense/arnos acerca de la naturale9a + operacin de los nue)e Dones del Esp ritu Santo. En estos tres cap tulos !& 0o &", &$ + &-(, no son entendidos por la *ran ma+or a de los maestros de la Biblia + estudiantes. Esto se debe a que han ne*ado la plena bendicin del Esp ritu en la )ida cristiana, + la plena manifestacin del Esp ritu en la A*lesia de la ,poca moderna. Sin embar*o, cuando el Esp ritu recibe libre e<presin !no es apa*ado o e<tin*uido(, se descubre mu+ pronto que no es el 6ue)o #estamento lo que est anticuado, sino la e<periencia del cristianismo moderno. El poder + manifestacin del Esp ritu Santo son los mismos que en los tiempos b blicos. Si le damos la libertad para que obre conforme a Su deseo, esos tres cap tulos de la Ep stola de Pablo a los 0orintios, sern comprendidos + e<perimentados. 1. HOtro Consola2orH 0uando 7es8s estu)o sobre la tierra en la carne, Sus disc pulos depend an de :l d a por d a para el entrenamiento, poder, direccin + correccin. Ellos depend an de Su fe, de Su sabidur a + de Su poder. 0uando :l les dijo que ten a que irse, ellos se pusieron mu+ tristes. 3Qu, har an cuando :l se fuera4 3De quien podr an depender4 Entonces, el Maestro les dijo que si se iba, no los dejar a hu,rfanos, que en)iar a C#BC 0C6SCL5DCB !a+udante( para que estu)iera con ellos + en ellos. #al 0C6SCL5DCB se llamar a 2la promesa del Padre2, + 2el Esp ritu de )erdad2, Quien +a estaba habitando 0C6 ellos, pero que ms tarde residir a E6 ellos !7n &-%&L(. 0uando el 0C6SCL5DCB !El Esp ritu Santo( )iniera a morar E6 ellos, 7es8s dijo, que los disc pulos continuar an haciendo las obras de poder que lo )ieron hacer a :l.
7es8s dijo que los disc pulos har an ma+ores obras que las que :l hi9o, pues aunque :l re*resar a al 0ielo, el Esp ritu Santo descender a para re)estir de poder a muchos disc pulos en las di)ersas partes del mundo, a medida que la era del e)an*elio fuera e<tendi,ndose por todo el mundo conocido !lea 7uan &-%&"K&LI &'%LK&@(. As- 5o4o los pri4eros 2is5-pulos 2epen2ieron 5o4pleta4ente 2e CristoA /no 2eber-a4os nosotros ta4biEn 2epen2er 5o4pleta ? 5onstante4ente 2e este O RO CONSOLADORA el Esp-ritu Santo1 0l <ue en>ia2o para 5apa5itarnos para 5ontinuar el 4inisterio 4ara>illoso 2e *es=sA Kasta Su seBun2a Bloriosa >eni2a. 7es8s le dijo a los disc pulos% 2#odo lo que pertenece al Padre es m o. Fue por eso que os dije que el Esp ritu tomar de lo m o + os re)elar2. El Esp ritu Santo )endr a a ser el representante de 0risto E6 cada cre+ente, tomando de la sabidur a de 0BAS#C, de Su poder, de Su autoridad, de Su carcter para re)elarlo a tra),s del cre+ente, + en cada asamblea de los cre+entes. .. El Esp-ritu Santo Dentro Del Cre?ente El Esp ritu Santo )ino del 0ielo el D a de Pentecost,s + llen a los &". disc pulos que estaban esperando en oracin en el 5posento 5lto en 7erusal,n. Despu,s de ese d a, el Esp ritu continuar a bauti9ando + llenando a 5a2a cre+ente sediento espiritualmente, a fin de capacitarlos para ser testi*os eficientes de 0risto !;ch &%NI ;ch "%$N, $J(. El Esp ritu fue 0C6 todos los cre+entes, pero ellos ten an que BE0ABAB el Esp ritu en su interior. Esto constitu a una e<periencia separada de la sal)acin + del bautismo en a*ua !;ch N%&"K&LI &J%&K'(. El patrn del 6ue)o #estamento es% 5BBEPE6#ACS, 0BEED E6 0BAS#C, B5=#D0ESE cada uno en a*ua + BE0ABAD L5 PLE6A#=D DEL ESPDBA#= S56#C !;ch "%$NK$JI &J%&K L etc.(. B. LOS NUE'E DONES DEL ESP"RI U SAN O Fue a una asamblea de personas llenas del Esp ritu Santo que Pablo escribi estos tres cap tulos. Primera de 0orintios &", &$ + &-. :l estaba e<plicando cmo el Esp ritu Santo hab a )enido a traer )arios DC6ES !capacitaciones sobrenaturales(, a fin de que el ministerio del 0risto e<altado continuara a tra),s de los miembros de Su 0uerpo !la A*lesia( aqu en la tierra. 5qu estaba el equipo sobrenatural de Dios, para el ministerio + para la adoracin. Por ra9ones de con)eniencia, a menudo di)idimos estos nue)e Dones espirituales en tres cate*or as, que son las si*uientes% DONES DE RE'ELACI&N: Palabra de 0onocimiento, Palabra de Sabidur a o 0iencia + Discernimiento de Esp ritus DONES DE PODER: Don de Fe, Dones de Sanidades + la Cperacin de Mila*ros. DONES DE ORA ORIA INSPIRADA: El Don de Len*uas !len*uajes(, Don de Anterpretacin de Len*uas + Don de Profec a. 1. Dones 2e Re>ela5i;n a. Palabra De Cono5i4iento. Este no es un conocimiento ampliado o adquirido naturalmente, sino uno de impartir sobrenatural de un fra*mento de la omnisciencia de Dios. Es un Don del Esp ritu Santo. Es una concesin mila*rosa de un fra*mento del conocimiento de Dios, a un cre+ente lleno del Esp ritu.
5s como una P5L5BB5 puede e<presar un fra*mento de su propio conocimiento, de i*ual manera la 2P5L5BB5 de 0onocimiento2 es una e<presin fra*mentaria del conocimiento infinito de DiosI simplemente suficiente para suministrar la necesidad del momento. :sta opera cuando estamos bajo la uncin del poder del Esp ritu. Es una palabra impartida di)inamente para dar a conocer al*o que no se sab a. Puede ser un conocimiento acerca de un e)ento, o de una percepcin de lo que est causando una enfermedad !particularmente en el ministerio de la sanidad(. Podr a relacionarse con el conocimiento de ciertas circunstancias. Es un conocimiento impartido espiritualmente que de otra manera no pudo haberse obtenido. Es un fra*mento del conocimiento infinito de Dios, implantado en el cora9n humano para satisfacer una necesidad espec fica, en el funcionamiento del Ministerio del 0uerpo de 0risto sobre la tierra. La Palabra de 0onocimiento, no es dada para satisfacer la curiosidad de uno. Es dada para el mismo propsito que han sido dados los dems Dones del Esp ritu% 2para el bien com8n de todos2 !& 0o &"%L(. Es para capacitar a los cre+entes llenos del Esp ritu, para que contin8en el ministerio mila*roso de 7es8s. b. Palabra De Sabi2ur-a. Esta no es una sabidur a natural, ni la sabidur a del filsofo o 2pensador2. Es el Don sobrenatural del Esp ritu Santo. Es el impartir mila*roso de un fra*mento de la sabidur a de Dios hacia un cre+ente lleno del Esp ritu. 5s como una P5L5BB5 puede e<presar un fra*mento de su propia sabidur a, de i*ual manera la 2P5L5BB5 de Sabidur a2, es una e<presin fra*mentaria de la sabidur a infinita del #odopoderoso, la cual es suficiente como para suplir la necesidad del momento. 5qu,llos que han sido bendecidos con el ejercicio de este Don, saben que )iene de manera sobrenatural para satisfacer una necesidad espec fica. Cpera 8nicamente cuando somos un*idos del Esp ritu Santo. Este Don usualmente trabaja en conjuncin con + despu,s de una Palabra de 0onocimiento. 5 tra),s de una Palabra de Sabidur a, captamos por el Esp ritu lo que debemos de hacer con !cmo aplicar de manera prctica( el conocimiento !informacin( que recibimos cuando la Palabra de 0onocimiento )ino sobre nosotros. Por supuesto que esa 2Palabra de Sabidur a2 es necesitada para el liderato + ministerio de cada i*lesia local !del ho*ar(. 5. Dis5ernien2o Los Esp-ritus. Esto 6C es, como a menudo es malinterpretado, el Don de DAS0EB6AMAE6#C. El discernir esp-ritus est estrictamente limitado al mundo !reino( de los esp-ritus. 5 tra),s de esto, podemos entender si un mila*ro o manifestacin procede del Esp ritu Santo, de nuestro esp ritu humano o de un esp ritu demon aco. Esto es particularmente 8til en el ministerio de lan9ar fuera demonios !Mr &'%&L, etc.(. La traduccin de la palabra 2discernir2 )iene del )ocablo *rie*o dia_risis, que si*nifica Hun 2i5ta4en LNui5ioM 5abalA re5apitula5i;n o 2eter4ina5i;nH. Este Don del Esp ritu Santo capacita a uno para recapitular completamente la posicin en el caso de la posesin del demonio, para conocer el nombre, naturale9a + fortale9a del demonio, + para recibir el poder para lan9arlo fuera en el 6ombre de 7es8s. Siendo que los poderes de las tinieblas a menudo estn tras las aflicciones mentales + f sicas, la importancia de este Don de Discernimiento de esp ritus, no puede ser e<a*erada demasiado en cualquier ministerio de liberacin ho+.
.. Dones De Po2er a. Don De (e. #odos los cristianos tienen fe como una facultad de su esp ritu humano. La fe nace en el cora9n de cada hombre + mujer. 5l*unos tienen 2poca fe2, otros tienen una 2fe )acilante2 + aun otros tienen una 2*ran fe2. Este Don de Fe, sin embar*o, es un impartir sobrenatural de la fe irresistible de Dios al cora9n de un cre+ente lleno del Esp ritu. Esta es una fe especial para un propsito especial. :ste, es un equipo sobrenatural para lle)ar adelante el ministerio de mila*ros iniciado por 7es8s, + es un Don del Esp ritu Santo. Este Don opera bajo la uncin del Esp ritu. Las personas indi)iduales + las asambleas del ho*ar, de se*uro podr an lo*rar *randes cosas para Dios, si este Don fuera manifestado de manera ms *eneral. b. Dones 2e Sani2a2es. Estos Dones son para la sanidad o curacin de las dolencias f sicas. E<isten muchas maneras en que las personas son sanadas% Por medio de la medicina, doctoresI por medio de m,todos naturales de dietas, etc.I mediante el desarrollo de actitudes correctas, pensamientos saludablesI por medio de nuestras oraciones + fe, o por medio de la oracin + fe de otros cre+entes. Sin embar*o, nin*uno de estos m,todos inclu+e los DC6ES DE S56AD5DES. Los Dones de Sanidades son impartidos sobrenaturalmente al cre+ente lleno del poder del Esp ritu Santo. Ellos estn para capacitar a los cre+entes para que contin8en lle)ando adelante el ministerio de sanidad de 7es8s. Ellos 6C superan la necesidad de fe de parte de la persona enferma. 7es8s no pudo sanar donde no hab a fe !Mr '%@, '(. Sin embar*o, donde los Dones de Sanidad estn en operacin en el ministerio, el poder de sanidades est a la 2isposi5i;n para los que quieran recibirla por fe. Muchos se han pre*untado el porqu, Pablo us el plural 2Dones2. Es e)idente que )arios Dones son necesarios para las di)ersas clases de enfermedades. Esto es semejante al mundo de los m,dicos, donde e<isten 2especialistas2 para las di)ersas enfermedades. Es di*no de notar que los Dones de Sanidad )inieron a ser una parte inte*ral del ministerio de la i*lesia, fueron 2P=ES#CS2 en la i*lesia, se*8n nos dice & 0orintios &"%"N. 5. Opera5i;n De #ilaBros. La e<presin *rie*a para esto es ener*emo dunamis, que si*nifica literalmente la 2ener* a de poder2. Este Don del Esp ritu es para la demostracin del poder de Dios. Puede ser )isto en ciertas enfermedades mila*rosas tales como la unin instantnea de huesos rotos, la total desinte*racin de un cncer, etc. Pero esto )a mucho mas all de la esfera f sica para incluir obras de poder di)ino sobre la naturale9a, tales como la maldicin del rbol de hi*uera !Mr &&(I sobre los elementos, tal como cambiar el a*ua en )ino !7n "(, + mandar a calmar una tempestad !Lc N(, etc. Sin duda al*una que, a medida que nos acercamos al final de la ,poca + el derramamiento del Esp ritu Santo si*ue en aumento, )eremos muchos ms lo*ros por ) a del Don espiritual de la 2operacin de mila*ros2 que lo que hemos )isto hasta estos tiempos modernos. 3. Los Dones De Oratoria Inspira2a a. El Don De lenBuas. Esta no es la habilidad de aprender + hablar en otras len*uas como al*unos lo han pensado. El propsito de este Don tampoco es para predicar el e)an*elio en pa ses e<tranjeros. El D a de Pentecost,s !;ch "(, &". disc pulos fueron llenos del Esp ritu Santo + hablaron en otras len*uas, de tal manera que los jud os que pere*rinaban en la fiesta de 7erusal,n, pod an entender lo que ellos hablaban en sus idiomas nati)os.
Pero cuando fue necesario responder sus pre*untas + predicarles el e)an*elio, Pedro se le)ant + les habl a todos en el len*uaje arameo, que era hablado en esa parte del mundo. Esto trajo como resultado que $,... almas se arrepintieran + fueran sal)as. Ellos ciertamente entendieron la predicacin de Pedro. 5s que, las 2otras len*uas2 fueron la e)idencia del bautismo o re)estimiento con el Esp ritu, pero no con el propsito de predicar a los e<tranjeros. En & 0orintios &-%", Pablo dice% 2Porque el que habla en len*uas no habla a los hombres, sino a Dios2. H el )ers culo - dice% 2El que habla en len*ua e<tra/a, a s- 4is4o se e2i<i5a2. En el )ers culo @ dice% 25s que, quisiera que todos )osotros hablaseis en len*uas2, + en el )ers culo &N% 2Do+ *racias a Dios que hablo en len*uas ms que todos )osotros2I + en el )ers culo $J% 2...no impidis el hablar en len*uas2. En el Libro de los ;echos "%&. + &J, las personas recibieron el Esp ritu Santo con el resultado de hablar en otras len*uas. Esta es la se/al inicial ms com8n del bautismo con el Esp ritu Santo. En los cap tulos &"K&- de & 0orintios, Pablo escribe acerca del Don 2e LenBuasA el cual, es la habilidad de hablar en un ser)icio o reunin se*uido por el 2Don *emelo2 de Anterpretacin de Len*uas. En & 0orintios &-%"L, "N ,l nos dice que si un int,rprete est presente, dos o tres pueden hablar en len*uas en un ser)icio o reunin. Si no ha+ nadie con el Don de Anterpretacin presente, debern permanecer en silencio, hablando 8nicamente para s mismos + para Dios. 5l*unos ense/an que el 6ue)o #estamento distin*ue entre% 1 2len*uas2 como la e)idencia inicial del re)estimiento o bautismo del Esp ritu, 1 2len*uas2 de adoracin o intercesin, ejercidas en los de)ocionales pri)ados de uno, + 1 el DC6 DE LE6?=5S a ser ejercido en un ser)icio de reunin se*uido por el DC6 DE A6#EBPBE#50AZ6, a fin de que todos sean edificados. Su editor ha encontrado que cuando los cre+entes son instruidos debidamente, + *anan e<periencia con el Don, pueden utili9arlo en todas las dimensiones se/aladas en el prrafo anterior. Pablo tambi,n e<plica que cuando uno habla en len*uas, su entendimiento !mente( no es fruct fero !no es producti)o( + su esp ritu !no su mente( est hablando a Dios !& 0o &-%&-, &@(. 2Por lo cual, el que habla en len*ua e<tra/a, pida en oracin poder interpretarla2 !& 0o &-%&$(. El Esp ritu Santo, el Maestro de todos los len*uajes, se mue)e sobre e inspira el propio esp ritu de uno para hablar en una len*ua desconocida para el orador o parlante. Este es un Don del Esp ritu, tan sobrenatural como cualquiera de los Dones pre)iamente discutidos. b. El Don De Interpreta5i;n De LenBuas. Este es uno 2*emelo2 del Don pre)io. En & 0orintios &-%@, Pablo dice% 2...ma+or es el que profeti9a que el que habla en len*uas, a no ser Jue las interprete para que la i*lesia reciba edificacin2. Las 2len*uas2 por s solas, son de beneficio 8nicamente al que las habla !) -(, a menos que sean se*uidas del Don de Anterpretacin de Len*uas. Esto hace que el mensaje inspirado sea entendido por la con*re*acin. Por esa ra9n, Pablo dice en el )ers culo &$% 2Por lo cual, el que habla en len*ua e<tra/a, pida en oracin poder interpretarla2. El ejercicio de los Dones *emelos de Len*uas e Anterpretacin de Len*uas, capacitar a al orador para traer edificacin a la con*re*acin.
La interpretacin de len*uas es tan sobrenatural como las len*uas o cualquier otro de los nue)e Dones espirituales. =no no 5PBE6DE la len*ua, sino que el mismo Esp ritu Santo que inspira el que se hable en len*uas tambi,n inspira la interpretacin. Esto tampoco es #B5D=00AZ6. La traduccin es usualmente palabra por palabra, o un intento de interpretar al pie de la letra. Este Don de Anterpretacin confiere el SA?6AFA05DC del mensaje en len*uas. El Esp ritu interpreta el si*nificado de lo que se dijo en len*uas. Esto si*nifica que puede haber ms elaboracin + e<plicacin, que las contenidas en las palabras habladas en la len*ua. 0uando la len*ua es una oracin, la interpretacin puede ser una recitacin de la oracin en la len*ua conocida. C la interpretacin podr a incluir la respuesta de Dios a la oracin, dejando saber a los o+entes lo que Dios )a a hacer por la oracin, + cualquier condicin que deba ser satisfecha para que la oracin sea contestada. La cone<in entre el que habla en len*uas + el int,rprete, es el Esp ritu Santo, quien inspira a ambos. 5. El Don De Pro<e5-a. Finalmente, consideremos este tercer Don del habla, la Profec a. Esto no es predicacin, aunque el predicar puede que a )eces ascienda a tal dimensin. Si tal es el caso, entonces el orador o parlante est predicando por profec a !& 0o &-%'(. E<isten )arias palabras *rie*as usadas en el 6ue)o #estamento para 2predicacin2. Pero profec a si*nifica Harti5ular baNo la inspira5i;n 2e otroHA HKablar baNo inspira5i;nHA Harti5ula5i;n eCpresa2a sin prepara5i;n ? sin pre4e2ita5i;nH. El Don de Profec a es tan sobrenatural como cualquier otro de los ocho Dones espirituales. 6o es un mensaje preparado + e<puesto de la mente natural, sino uno que flu+e desde el interior del esp ritu. Su propsito es triple% 2edificacin !fortificacin(, e<hortacin !crear una impresin( + consolar !ale*rar(2 !& 0o &-%$(. 5unque la profec a es una articulacin inspirada, el don siempre est bajo el control del orador o parlante. Leamos lo que nos dice & 0orintios &-%$" en este respecto% 2H los esp ritus de los profetas estn sujetos a los profetas2. Esto si*nifica que nuestras propias facultades + )oluntad, pueden re*ular el ejercicio de este don espiritual. La Biblia >i)iente traduce el )ers culo de arriba como si*ue% 2Becuerde que una persona que tiene un mensaje de Dios, tiene el poder de controlarse a s misma o esperar su turno2. 5s que, hemos considerado bre)emente los tres Dones de la articulacin inspirada, de Len*uas, de Anterpretacin de Len*uas + de Profec a. Los Dones deben estar en operacin en cada i*lesia. Estos son caracter sticos de una A*lesia del 6ue)o #estamento. Son parte del patrn del 6ue)o #estamento para la A*lesia de ho+. !NO A: la Seccin D& contiene ms ense/an9a sobre los Dones del Esp ritu( C. EL CA#INO #$S EUCELEN E 0uando muchos de los cre+entes confrontan el reto de los dones espirituales ho+, recurren a te<tos b blicos que no se aplican diciendo% 2Prefiero el 05MA6C MGS Ec0ELE6#E2 !Lea & 0o &"%$& + el 0ap tulo &$(.
Es una forma de pensar errnea cuando Hel 5a4ino 4Fs eC5elenteH se considera ser el del amor en )e9 de los dones. 35caso )amos a creer que el 5pstol Pablo nos ense/a que debemos tener 5MCB en luBar de los DC6ES DEL ESPDBA#=4 RDe nin*8n modoS El cap tulo &$ fue colocado sabiamente entre el &" + el &-, a fin de pro)eer un equilibrio entre el FB=#C DEL ESPDBA#= !representado por el amor( + los DC6ES DEL ESPDBA#=. El Fruto del Esp ritu nos capacita para mostrar a otros el carcter de 0risto. Los Dones del Esp ritu nos capacitan para mostrar a los dems el poder de 0risto. 6ecesitamos ambos desesperadamente. Las nue)e partes del FB=#C del Esp ritu, son e<plicadas ms detalladamente en ?latas @%""K"$, pero el 5MCB, resume a todos estos frutos espirituales. EL FB=#C es el resultado del crecimiento. Este toma tiempo para crecer + madurar. De la misma manera, el FB=#C del Esp ritu, es el resultado del crecimiento + madure9 espiritual. Esta es la e)idencia del carcter cristiano formado en nuestras )idas por el Esp ritu Santo. Los DC6ES no son as I ellos son pro)istos como un equipo sobrenatural para el ser)icio + ministerio. Los DC6ES son distribuidos !*ratuitamente( por el Esp ritu. El FB=#C es producido en nuestro interior, como parte de nosotros, por el Esp ritu. Fue por eso que Pablo pudo escribir en & 0o &$ que aun cuando ,l tu)iera 2...len*uas humanas + an*,licas...profec a...ciencia...fe2, etc. !lo cual es bueno + loable(, pero si con todo carec a de amor en su )ida, nada ser a. En otras palabras, es posible tener todos los DC6ES del Esp ritu para Ser)icio, + aun no producir FB=#C para un carcter cristiano. 1. Dones De A4or Entonces, 3cul es el 2camino aun ms e<celente24 35caso es el amor a e<pensas de los dones o los dones a e<pensas del amor4 R6oS El 2camino a8n ms e<celente2 es el de los DC6ES 0C6 5MCB. 6o queremos los dones sin amor ni el amor sin los dones. Queremos el hermoso equilibrio de los dones !equipo( + el fruto !carcter(. Becordando que no hab a cap tulos di)isorios en los escritos ori*inales !estos fueron introducidos por los traductores(, )emos que el cap tulo &$ es resumido en el primer )ers culo del cap tulo &-. 2Se*uid el amorI + procurad los dones espirituales2. 5s que, este es el 2camino aun ms e<celente2 para los cre+entes e i*lesias de ho+% 2SE?=AD EL 5MCBI , PBC0=B5D LCS DC6ES ESPABA#=5LES2. Este 2camino2 inclu+e el fruto del carcter cristiano, adems de los dones del equipo sobrenatural. Cap-tulo 11 IBlesia Lo5alA Una Base Para El E>anBelis4o A. LA I%LESIA DEL NUE'O ES A#EN O Se*8n el patrn del 6ue)o #estamento, las i*lesias locales o de los ho*ares deben ser% 1 sostenidas por las contribuciones financieras donadas por los miembros, 1 *obernadas por los ancianos locales, + 1 ser)idas por diconos nombrados localmente. #ambi,n debern estar ocupadas e)an*eli9ando + propa*ando el e)an*elio. Si el e)an*elio debe ser compartido efecti)amente con otras personas, entonces, cada i*lesia del ho*ar debe ser una base para las acti)idades del e)an*elismo. Este fue el patrn en la primera i*lesia del 6ue)o #estamento.
1. La IBlesia En *erusalEn Los primeros siete cap tulos del Libro de los ;echos, describen las acti)idades de la primera i*lesia en 7erusal,n. Es e)idente que pasaron )arios a/os entrenando + equipando a los miembros nue)os para el ministerio despu,s del derramamiento del Esp ritu Santo el D a de Pentecost,s. Lue*o, la i*lesia se detu)o en su comodidad espiritual + se ol)id de las instrucciones conferidas por 7es8s. 7es8s hab a dicho% 2Pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu Santo, + me ser,is testi*os en *erusalEn, en to2a *u2ea, en Sa4aria, + hasta lo =lti4o 2e la tierra2 !;ch &%N(. El testimonio o e)an*elismo personal, ten a que comen9ar en 7erusal,n !en su propia comunidad o pueblo(I lue*o, lle)arlo adelante a las reas circundantes !7udea(, despu,s a otras ciudades + pueblos ms distantes, + finalmente, a todas las naciones + ra9as del mundo. .. La Perse5u5i;n Pro2u5e E>anBelis4o 0uando la i*lesia local de 7erusal,n fracas en obedecer el mandato, el Se/or permiti que se desatara una terrible persecucin en 7erusal,n, que hi9o que los cre+entes hu+eran hacia otras ciudades + naciones )ecinas. Solamente entonces, el e)an*elio pudo ser anunciado por un *ran n8mero de miembros, en los lu*ares en los que se refu*iaban. ;echos N relata la historia. Entre aJuEllos Jue <ueron 2ispersos por la perse5u5i;nA estaba (elipeA Juien 2es5en2i; a Sa4aria + predicaba a 0risto entre sus habitantes. 5 su predicacin si*ui un mara)illoso a)i)amiento. En el cap tulo J descubrimos que hab a cre+entes en Da4as5o, + en el )ers culo $& leemos acerca de 2las i*lesias... por toda *u2eaA %alilea ? Sa4aria2. En ;echos &&%&J, leemos% 25hora bien, los que hab an sido esparcidos a causa de la persecucin que hubo con moti)o de Esteban, pasaron hasta (eni5iaA CKipre ? AntioJu-a, hablando la Palabra. 3. La IBlesia en AntioJu-a #odos esos nue)os centros de propa*acin del cristianismo fueron el resultado de las acti)idades e)an*el sticas de la i*lesia local de 7erusal,n. 6o obstante, en ;echos &$, encontramos que una de esas nue)as i*lesias, se desarroll en otra 2base de operaciones2% (ue la iBlesia 2e AntioJu-a. Durante un tiempo de oracin + a+uno en 5ntioqu a, el Esp ritu Santo confirm el llamado de Pablo + Bernab, para lle)ar a cabo )iajes misioneros a lu*ares ms distantes. Fue en 5ntioqu a que impusieron las manos sobre los dos apstoles, para en)iarlos al campo de las misiones. Los cap tulos &$ + &-, describen el itinerario de Pablo + Bernab,. Despu,s de haber estado fuera por casi dos a/os, leemos% 2De 5talia na)e*aron a 5ntioqu a, desde donde hab an sido encomendados a la *racia de Dios para la obra que hab an cumplido. H habiendo lle*ado, + reunido a la i*lesia, refirieron cun *randes cosas hab a hecho Dios con ellos, + cmo hab a abierto la puerta de la fe a los *entiles. H se quedaron all mucho tiempo con los disc pulos2 !;ch &-%"'K"N(. La i*lesia en 7erusal,n fue siempre tenida en alta estima, como el centro ori*inal desde el cual el e)an*elio procedi. Pero ahora encontramos a 5ntioqu a auspiciando su propio pro*rama de e)an*elismo, + con)irti,ndose en una base para las operaciones misioneras. 6o fue a 7erusal,n que Pablo + Bernab, re*resaron para reportar sus acti)idades, sino a 5ntioqu a, la i*lesia de la ciudad que hab a auspiciado su )iaje pionero.
Es cierto que Pablo, Bernab, + otros hermanos, fueron a 7erusal,n para concurrir a una asamblea de apstoles + ancianos !;echos &@(. :sta fue con el fin de resol)er un asunto doctrinal fundamental. 6o obstante, el cuadro que nos es presentado en el Libro de los ;echos, es uno de i*lesias de la ciudad + en ho*ares *obernadas localmente, que se en)ol)ieron en el e)an*elismo. =na )ariedad de cinco dones ministeriales, funcionaron bajo la direccin de 7esucristo en 5ntioqu a. Ellos se mo)ieron en el poder del Esp ritu Santo. Ellos auspiciaron acti)idades misioneras de e<pansin e)an*el stica. 6. Re5ono5i4iento De Los Dones #inisteriales 0ada i*lesia del ho*ar oper bajo la super)isin de sus ancianos, pero todos reconoc an plenamente los dones ministeriales que Dios hab a ordenado para su liderato, instruccin + e<hortacin. Los ministerios apostlicos en el Libro de los ;echos, a menudo operaron por )arios a/os desde un centro. Encontramos que Pablo permaneci en 5ntioqu a durante 2todo un a/o2 antes de su itinerario o plan de )iaje misionero, descrito en ;echos &$ + &-. 5l re*resar del )iaje misionero, 2habitaron por mucho tiempo con los disc pulos2 en 5ntioqu a. En 0orinto, Pablo permaneci unos &N meses !;ch &N%&&(. En Efeso permanecieron por tres a/os !;ch ".%&L, $&(. De esta manera podemos )er cmo el ministerio apostlico de Pablo us esas i*lesias, ubicadas en ciudades cla)e, como centros para su ministerio por per odos e<tensos de tiempo. 6o obstante, esas i*lesias en las ciudades e i*lesia en ho*ares, eran centros de e)an*elismo que se *obernaban a s mismos para e<tender el e)an*elio. 7. Patr;n Para !o? Por supuesto que este es el patrn que el Se/or quer a que nosotros si*ui,ramos. #en amos que continuarlo a tra),s de los si*los de la era de la A*lesia + durante toda su historia sobre la tierra. Cjal que Dios le)ante ms + ms i*lesias ho*ares !locales( firmemente establecidas + que auspicien en,r*icamente pro*ramas para la e)an*eli9acin de las almas perdidas. La )oluntad de Dios es que las iBlesias en los KoBares !locales( 2en a luI otras iBlesias lo5ales a2i5ionales. De esta manera, por la le+ de la multiplicacin compuesta, no slo puede el e)an*elio e<tenderse, sino tambi,n formarse asambleas ho*ares, como ho*ares espirituales para los que son tra dos a 0risto. B. SU%ERENCIA DE #0 ODOS DE EUPANSI&N PARA NUES RA 0POCA El pro*rama de los cinco puntos para el a)i)amiento discutido al comien9o de esta seccin es% 1 Deseo Antenso 1 Pro*rama Definido 1 Equipo Dedicado 1 Mentes Disciplinadas 1 Ministerio De Liberacin #odos estos puntos fueron abarcados con la e<cepcin del se*undo punto. ProBra4a De<ini2oA o m,todos de e<pansin de cada asamblea o *rupo de i*lesias, debern ser operados se*8n las condiciones + circunstancias locales. 6o obstante, los
si*uientes son al*unos medios su*eridos de e)an*elismo. Estos, han demostrado ser efecti)os en muchos lu*ares, + pueden ser adaptados conforme el Esp ritu Santo dirija. 1. Pre2i5an2o El E>anBelio 6ada puede tomar el lu*ar de la predicacin un*ida de la Palabra de Dios. Este es el m,todo ordenado de Dios para la sal)acin de las almas. Bajo este t tulo podr amos incluir% la predicacin adentro en i*lesias, en )est bulos, en tiendas, etc.I + tambi,n al aire libre !lea & 0o &%"&(. .. Ca4paDas Con E>anBelistas 'isitantes El ministerio un*ido de un e)an*elista puede tener un *ran impacto. El e)an*elismo es un m,todo de las Escrituras para la sal)acin de las almas. ;a+ e)an*elistas llamados de Dios cu+a inte*ridad + cualidades son probadas, + ,stas pueden ser utili9adas con *ran )entaja por las i*lesias de la ciudad o locales en sus campa/as de e<pansin. 3. Pel-5ulas Cristianas El ,<ito de las pel culas depender mucho de diferentes condiciones en cada localidad. La pel cula apropiada mostrada en su debido tiempo + en su debido lu*ar, puede ser *randemente usada por el Se/or. Este m,todo de alcance, usado sabiamente, puede traer muchas personas nue)as a la i*lesia local, alcan9ndolas con el e)an*elio. 6. La PFBina I4presa La publicacin de la Palabra de Dios es una t,cnica mu+ importante de e<pansin. Muchas or*ani9aciones han demostrado el tremendo poder de la p*ina impresa. Debemos tener el objeti)o de colocar una pie9a de literatura cristiana en manos de tantas manos de personas como nos sea posible. ;a+ *ran oportunidad para que las asambleas locales puedan utili9ar este m,todo de e<pansin. 7. E>anBelis4o Personal Es e)idente que la *ran ma+or a de las almas son *anadas a tra),s del e)an*elismo personal, dndoles testimonio. =no de los testimonios ms efecti)os de la i*lesia local o del ho*ar, es el testimonio personal de los que han probado la *racia + poder de Dios en sus )idas. Los cre+entes pueden efectuar este ministerio en el trabajo, en sus contactos sociales + )isitando de casa en casa para testificar a las almas. 8. A5ti>i2a2es *u>eniles Se ha reportado que una cosa carente en cada delincuente ju)enil es una e<periencia cristiana )ital. 5qu e<iste un )asto campo de oportunidades, alcan9ar a los j)enes, desde el ni/o ms peque/o hasta el adolescente ms adulto. Las i*lesias locales tienen una oportunidad mara)illosa en este m,todo de e<pansin. 9. Publi5i2a2 5unque es )erdad que un mila*ro puede hacer ms que cualquier otra cosa para dar publicidad o promo)er el e)an*elio, tambi,n podemos usar con efecti)idad los dems medios publicitarios a nuestra disposicin. Los anuncios en los peridicos han demostrado ser mu+ efecti)os. Los tratados + hojas sueltas de literatura, tambi,n pueden ser usados con *ran )entaja. La radio + la tele)isin son tambi,n dos medios )itales por medio de los cuales podemos alcan9ar miles de personas con las Buenas 6ue)as. En este mundo moderno, la i*lesia de la ciudad debe procurar utili9ar los medios modernos para alcan9ar a esta *eneracin moderna. El e)an*elio nunca falla en satisfacer los cora9ones de todas las almas. Procuremos conformar nuestras )idas al patrn del 6ue)o #estamento. 5ceptemos el reto de nuestros tiempos. En)ol)monos en una 2operacin de e<pansin2. ?anemos a los perdidos a cualquier precio antes de que 0risto re*rese. Seremos bien remunerados con el *o9o de ser)ir al Se/or aqu + ahora, + cuando recibamos la corona de Sus manos cuando :l )en*a.
!NO A: Para ms a+uda sobre C;4o %anar Al4as, lea la Seccin E-.( Cap-tulo 1. El Lla4a2o a La Cose5Ka 2Entre tanto, los disc pulos le ro*aban, diciendo% Bab , come. :l les dijo% Ho ten*o una comida que comer, que )osotros no sab,is. Entonces los disc pulos dec an unos a otros% 3Le habr tra do al*uien de comer4 36o dec s )osotros% 58n faltan cuatro meses para que lle*ue la sie*a4 ;e aqu os di*o% 5l9ad )uestros ojos + mirad los campos, porque +a estn blancos para la sie*a. , el Jue sieBa re5ibe salarioA ? re5oBe <ruto para >i2a eternaA para Jue el Jue sie4bra Bo5e Nunta4ente 5on el Jue sieBaH !7n -%$&K$'(. A. SI%UIENDO EL PA R&N DEL A#O DE LA COSEC!A 7es8s siempre estu)o consciente del tiempo de la cosecha + siempre listo para apro)echar toda oportunidad. Durante Su ministerio terrenal, frecuentemente :l hi9o referencia a la cosecha madura + a la necesidad de obreros que fueran a trabajar a los campos. :l era el 5mo de la 0osecha, + llama a otros se*adores para que se unan a :l en los campos de la sie*a. 0onsideremos el ejemplo del 5mo Se*ador, a fin de que podamos imitarlo. En esto podremos compartir de Su *o9o el d a cuando re*resemos tra+endo las *a)illas !Sal &"'%'(. 1. La Co4i2a Del #aestro Debe Ser Nuestra Co4i2a 7uan - nos e<pone el trasfondo de este cap tulo. En el )ers culo - leemos% 2H le era necesario pasar por Samaria2. Esto no slo era necesario debido a que la carretera p8blica pasaba por esa ciudad, sino porque el Maestro sab a que hab a una alma all que necesitaba sal)ar. 0omo resultado de esa sola alma, una *ran 0osecha fue reco*ida. El )ers culo ' nos dice que :l estaba cansado, + se sent junto a la fuente. Lue*o, la mujer samaritana apareci a buscar a*ua, + 7es8s le pidi que le diera de beber. 5ll estaba Su punto de contacto, + la oportunidad para el dilo*o que conducir a hacia la 0osecha de muchas almas en Samaria. 0onsidere al Maestro ministrando a una con*re*acin de una sola persona. 0uando los disc pulos re*resaron con los alimentos que hab an comprado en la ciudad, le ofrecieron de comer. Ellos sab an que estaba cansado + con hambre. Para asombro de ellos, :l replic% 2Ho ten*o una comida que comer, que )osotros no sab,is2 !7n -%$"(. El cansancio f sico + los dolores del hambre se hab an ol)idado, pues Su hambre ms intensa fue satisfecha al ministrar para sal)ar un alma del dolor, del sufrimiento, la miseria + el tormento eterno. a. !a5ien2o La 'olunta2 Del Pa2re. 6o es de asombrarse cuando :l dijo% 2Mi comida es que se ha*a la )oluntad del que me en)i, + que acabe su obra2 !7n -%$-(. 5ll hab a una clase de alimento que era de ms nutricin + satisfaccin que los alimentos que los disc pulos le trajeron del pueblo. REl Maestro hab a testificado con *ran ah nco + entusiasmo a una sola almaS R0un cauti)ado hab a estado :l en Su e)an*elismo personalS Esa era Su comida, el hacer la )oluntad del Padre. 5mi*os, el Maestro nos ha ense/ado que el alimento del e)an*elismo, del *anar almas, deber ser deseado ms que el alimento natural, que el descanso + que las comodidades de la )ida. :l estaba completamente dedicado a la )oluntad de Su Padre. :l hab a sido en)iado a buscar + a sal)ar lo que se hab a perdido. H no hubo 2picadura2 al*una en esta comida. 5l*unos de nosotros podemos estar inclinados a 2roer o morder2 la )oluntad de Dios. El Maestro ten a un inmenso apetito por
la )oluntad del Padre% 2Mi comida es que se ha*a la )oluntad del que me en)i, H Q=E 505BE S= CBB52 !7n -%$-(. Cjal que nosotros tambi,n estemos tan dedicados al llamado de Dios en nuestras )idas, que nunca lo dejemos de lado hasta que conclu+amos el trabajo al cual nos llam + cumplamos con Su )oluntad a plenitud. RS , ami*o, la comida del Maestro debe ser nuestra comidaS .. El #o4ento Del #aestro Debe Ser Nuestro #o4ento 7es8s siempre estu)o consciente del reto ur*ente de la hora% 26o dec s )osotros% 58n faltan cuatro meses para que lle*ue la sie*a4 ;e aqu os di*o% 5l9ad )uestros ojos + mirad los campos, porque +a estn blancos para la sie*a2 !7n -%$@(. Se tardaban cuatro meses desde que se sembraba la semilla del tri*o hasta que se cosechaba el fruto, pero no es as con la 0osecha de las almas. Es e)idente que en el asunto de las almas la siembra + la sie*a ocurren simultneamente. #an pronto como la semilla fue sembrada en el cora9n de la samaritana, la 0osecha estu)o lista para ser se*ada. 5l9ad )uestros ojos + )ed a los samaritanos saliendo deprisa fuera de la ciudad% 2H muchos de los samaritanos de aquella ciudad cre+eron en ,l por la palabra de la mujer...2 !) $J(. =n pecador sal)ado, un alma sal)ada testificando, + multitudes buscando al Se/or. Ese es el patrn que requiere total obediencia a la )oluntad del Padre. En ;echos N, Felipe el e)an*elista contin8a cosechando la Sie*a Samaritana. 5un despu,s que 0risto ascendi al 0ielo, los efectos del testimonio de la samaritana eran e)identes. Donde el Maestro hubo sembrado la semilla + cosechado una buena sie*a, Felipe ahora cosecha una toda) a ma+or% 2H la *ente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que dec a Felipe, o+endo + )iendo las se/ales que hac a. Porque de muchos que ten an esp ritus inmundos, sal an ,stos dando *randes )ocesI + muchos paral ticos + cojos eran sanadosI as que, hab a *ran *o9o en aquella ciudad2 !;ch N%'KN(. a. Un ie4po Li4ita2o. La 0osecha es un tiempo se/alado. Es un tiempo de oportunidad limitadaI es un tiempo que debe ser reconocido, un momento que no debe ser desperdiciado. 5 tra),s de esta ,poca, ha habido muchos tiempos de cosechas, muchos per odos de cosechar los frutos del e)an*elio. 6o obstante, 7es8s nos dijo que habr una 0osecha climtica enorme para el fin de los tiempos% 2La sie*a es el fin del si*lo !o ,poca(2 !Mt &$%$J(. Estamos )i)iendo en el tiempo de la 20osecha de todas las 0osechas2. Estamos )i)iendo al final del tiempo. Es un tiempo se/alado, es un tiempo limitado, es la oportunidad de todas las oportunidades. 2Mir,, + he aqu una nube blancaI + sobre la nube uno sentado semejante al ;ijo del ;ombre, que ten a en la cabe9a una corona de oro, + en la mano una ho9 a*uda. H sali del altar otro n*el, clamando a *ran )o9 al que estaba sentado sobre la nube% Mete tu ho9, + sie*a, porque la hora de se*ar ha lle*ado, pues la mies de la tierra est madura. H el que estaba sentado sobre la nube meti su ho9 en la tierra, + la tierra fue se*ada2 !5p &-%&-K&'(.
0risto es el 5mo Se*ador. REl momento del Maestro debe ser nuestro momentoS 3. El #Eto2o Del #aestro Debe Ser Nuestro #Eto2o En Mateo J%$'K$N, 7es8s se refiri a la 0osecha de Su d a. :l e<hort% 2Bo*ad, pues, al Se/or de la mies, que en) e obreros a su mies2. El )ers culo $@, sin embar*o, nos muestra los 4Eto2os que el Maestro us para reco*er la 0osecha de Su d a% 2...predicando el e)an*elio del reino, + sanando toda enfermedad + toda dolencia en el pueblo2. Estas palabras parecen resumir el ministerio de 7es8s. :l predic o proclam el e)an*elio a la *ente. :l ense/ e instru+ a las personas en la Palabra de Dios. H por todos los lu*ares que iba, lle)aba sanidad a los enfermos + liberacin a los cauti)os. 5l reco*er la 0osecha de nuestra ,poca, los 4is4os 4Eto2os pre)alecen% la predicacin de las buenas nue)as, la ense/an9a de la Palabra de Dios + el lle)ar sanidad + liberacin a las *entes. a. Las SeDales , #ara>illas Con<ir4an El E>anBelio. 6o es suficiente que ense/emos sanidadI no es suficiente tener una fe doctrinal en este ministerio. Es sanidad + liberacin real por el poder de Dios, lo que nos capacitar para reco*er la 0osecha de nuestro tiempo. El e)an*elio debe ser confirmado con se/ales + mara)illas. Las personas no solo necesitan escuchar las buenas nue)as, sino que tambi,n necesitan el poder de Dios para librarlas. Estos son los 4Eto2os Jue el #aestro us;A ? ta4biEn 2eberFn ser los nuestros. Dios no ha cambiadoI 0risto no ha cambiadoI la naturale9a humana no ha cambiadoI + el poder de Dios est a8n disponible para libertar a las almas. Estos m,todos son adaptables a todas las *eneraciones, a todas las ci)ili9aciones, a todos los pueblos. 5 medida que )amos adelante para reco*er la 0osecha de nuestra *eneracin, ha*amos de los m,todos de nuestro Maestro nuestros m,todos. 6. El #oti>o De Nuestro #aestro Debe Ser Nuestro #oti>o Muchos son los moti)os que conducen a las personas al ser)icio cristiano, pero no nos toca a nosotros ju9*ar tal cosa. 6o obstante, es imperati)o que ten*amos el mismo moti)o que tu)o el Maestro. 3Qu, fue lo que le impuls adelante para buscar + sal)ar a los perdidos, + para sanar a los enfermos4 Encontramos la respuesta en Mateo J%$'. 2H al )er las multitudes, tu>o 5o4pasi;n 2e ellas@ porque estaban desamparadas + dispersas como o)ejas que no tienen pastor2. Co4pasi;n fue el moti)o en el ministerio de 7es8s. 5 medida que :l le)antaba Sus ojos + )e a a las multitudes, las )e a como un )asto campo de 0osecha lista para la sie*a. :l se conmo)i en lo ms hondo de Su ser, + fue mo)ido a compasin por ellas. a. La Co4pasi;n Nos #ue>e A La A55i;n. Co4pasi;n no es si4pat-a. Podemos simpati9ar con las personas, + no hacer nada para a+udarlas. La 5o4pasi;n no es senti4entalis4o. Muchas personas son mo)idas sentimentalmente por las necesidades de los dems, + con todo, no hacen nada para satisfacer sus necesidades. La compasin sie4pre mue)e a uno hacia la accin. 0uando 7es8s fue mo)ido a compasin por la multitud, inmediatamente llam obreros a que fueran a la 0osecha + a ministrar a las necesidades de la multitud.
0onsidere esos ejemplos del Se/or cuando fue mo)ido a compasin + actu inmediatamente a satisfacer las necesidades de las *entes% 2H... 7es8s... tu)o compasin de ellos, + san a los que de ellos estaban enfermos2 !Mt &-%&-(. 2H 7es8s, teniendo misericordia de ,l, e<tendi la mano + le toc, + le dijo% Quiero, s, limpio2 !Mr &%-&(. 2H... 7es8s... tu)o compasin de ellos, porque eran como o)ejas que no ten an pastorI + comen9 a ense/arles muchas cosas2 !Mr '%$-(. 2H cuando el Se/or la )io, se compadeci de ella, + le dijo% 6o llores2 !Lc L%&$K&@(. Lue*o, resucit su hijo a la )ida. Estas Escrituras + otras, demuestran que la compasin es mucho ms que sentir simpat a o pena. La compasin nos mue)e a la oracin, al e)an*elismo personal, al estudio + preparacin de nosotros mismos para el ser)icio acti)o. 0uando la compasin moti)a nuestro ministerio, no estamos contentos a menos que lle)emos almas a 0risto, que los enfermos sean sanados + que las almas sean bendecidas con la plenitud del e)an*elio. Si si*ui,ramos el ejemplo del Maestro Se*ador, entonces, Su moti)o )endr a a ser el nuestro tambi,n. 7. La Re4unera5i;n Del #aestro SerF Nuestra Re4unera5i;n =na remuneracin es una recompensa. 7es8s dijo% 2H el que sie*a recibe salario, + reco*e fruto para )ida eterna...2 !7n -%$'(. ;abr una remuneracin para el que es fiel en su ser)icio, ha+ una corona para el obrero que es di*no. El 5pstol Pablo escribi% 2Porque 3cul es nuestra esperan9a, o *o9o, o corona de que me *lor e4 /No lo sois >osotros1, delante de nuestro Se/or 7esucristo, en su )enida4 >osotros sois nuestra *loria + *o9o2 !& #s "%&J, ".(. RQu, *ran *o9o habr en la presencia del Se/or cuando las *a)illas sean reco*idas, cuando la 0osecha final sea acabada de reco*erS a. H(ruto Para 'i2a EternaH. 6o obstante, no slo habr una remuneracin futura, sino tambi,n una remuneracin para el presente. 5quellos que trabajen en la 0osecha reco*en 2fruto para )ida eterna2. 0uando una alma es sal)ada, si*nifica ms que 2otra decisin2, u 2otro contacto2, o 2un nue)o miembro2. 0uando una alma es sal)ada, al*uien ha nacido a la )ida eterna. 5 medida que )amos adelante hacia los 0ampos Blancos de la 0osecha predicando el e)an*elio de 0risto, )amos reco*iendo 2fruto para )ida eterna2. Lue*o, cuando el Se/or de la 0osecha apare9ca, los sembradores + los reco*edores, todos juntos recibirn sus salarios. El 8ltimo mensaje del e)an*elio habr sido predicado, el 8ltimo testimonio personal habr sido e<presado, el 8ltimo contacto habr sido hecho + la 8ltima *a)illa habr sido reco*ida en el *ranero. 0ompartamos la )isin del Maestro Se*ador. Si*amos en Sus pisadas. En)ol)monos en la 2Cperacin E<pansin2, + recojamos la 0osecha antes de que 0risto re*rese + esta ,poca sea concluida R5M:6S SECCI&N (: RECO#PENSAS W *UICIOS
F&% El 0ertificado De 5probacin De Dios Cap-tulo 1 Lla4a2oA Es5oBi2o , (iel Intro2u55i;n =na cosa es ser aceptado por Dios + otra ser 5PBCB5DC por :l. El Libro de 5pocalipsis habla del triunfo del 0ordero de Dios. Pero se nos dice que el 0ordero tiene un ej,rcito de disc pulos a tra),s de quienes :l pelea Sus batallas + obtiene la )ictoria. Estos disc pulos son !&( llamados, !"( esco*idos + !$( fieles. 2Pelearn contra el 0ordero, + el 0ordero los )encer, porque ,l es Se/or de se/ores + Be+ de re+esI + los que estn con ,l son lla4a2os + eleBi2os + <ieles2 !5p &L%&-(. Muchos son llamados, pocos son esco*idos + toda) a menos son fieles. Los fieles son los que )encernI de ellos se habla en el Libro de 5pocalipsis die9 )eces. #ales disc pulos de 0risto no slo han sido aceptados por Dios, sino tambi,n probados por :l a tra),s de muchas circunstancias, a fin de ser aprobados para Su obra. Fueron muchos los que cre+eron en 7es8s cuando estu)o sobre la tierra, pero :l no se comprometi con todos ellos. El primer *rupo, estu)o compuesto por las multitudes. 2H le si*uieron *randes multitudes...2 !Mt &J%"(. De ese *rupo se dijo ms tarde% 2Desde entonces muchos de sus disc pulos )ol)ieron atrs, + +a no andaban con ,l2 !7n '%''(. El se*undo *rupo, era ms peque/o. ;ab a setenta en ese *rupo con un ministerio especial para las setenta naciones *entiles !lea ?,nesis &.(. 2Despu,s de estas cosas, desi*n el Se/or tambi,n a otros setenta2 !Lc &.%&(. El tercer *rupo, consist a de 2o5e hombres. 2En aquellos d as ,l fue al monte a orar + pas la noche orando a Dios. H cuando era de d a, llam a sus disc pulos, + esco*i a doce de ellos, a los cuales tambi,n llam apstoles...2 !Lc '%&", &$(. Fuera de tal *rupo esco*i el cuarto *rupo, el cual, consist a de solamente tres. 2Seis d as despu,s, 7es8s tom a Pedro, a 7acobo + a 7uan su hermano, + los lle) aparte a un monte altoI H se transfi*ur delante de ellos, + resplandeci su rostro como el sol, + sus )estidos se hicieron blancos como la lu92 !Mt &L%&, "(. Ese *rupo de tres ser an testi*os oculares de su majestad !traduccin parafraseada( !" P &%&'(. Estos disc pulos representar an aquellos que prose*uir an hacia 2...la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en 0risto 7es8s2 !Fil $%&-(. Estos tres son como los )encedores, los que sern re5o4pensa2os con el 5erti<i5a2o 2e aproba5i;n de Dios. A. C&#O %ANAR LA APROBACI&N DE DIOS 6o todos los que si*uen a 7es8s califican para ser incluidos en ese c rculo ntimo% 2Estando en 7erusal,n...muchos cre+eron en su nombre, )iendo las se/ales que hac a. Pero 7es8s mismo no se fiaba de ellos, porque conoc a a todos2 !7n "%"$, "-(. 1. Pro5ure El Bien De Otros 7es8s sab a que la *ran ma+or a de aquellos que cre an en :l, lo hac an 8nicamente por ra9ones e*o stas. >en an a :l slo para recibir bendiciones personales. Sus pecados hab an sido perdonados, pero no deseaban ser )encedores.
=no deber anhelar ser libre del deseo e*o sta de buscar el bienestar propio a e<pensas de los dems. .. Pase Las Pruebas De Dios 0uando ?eden con*re* un ej,rcito para pelear contra los enemi*os de Asrael, ten a $",... hombres con ,l. 6o obstante, Dios sab a que no todos ellos eran *enuinos de cora9n. 5s que, :l decidi recortar tal n8mero. Los temerosos fueron en)iados a sus casas. ;ab an quedado solamente &.,... despu,s del recorte. Entonces, Dios le dijo a ?eden que los lle)ara al r o + los probara. Solo $.. hombres pasaron la prueba + fueron aprobados por Dios !7ue L%&KN(. La manera en que aquellos die9 mil soldados tomaron del a*ua del r o para satisfacer su sed, fue el medio que Dios utili9 para determinar quien calificar a para ser parte del ej,rcito de ?eden. Ellos no sab an que estaban siendo probados. 6ue)e mil setecientos !J,L..( de ellos se ol)idaron del enemi*o mientras se arrodillaban para satisfacer su sed. Solamente $.. de ellos permanecieron alertas sobre sus pies, tomando el a*ua en forma de copa. Dios nos prueba en las cosas ordinarias, en nuestra actitud hacia el dinero, los placeres, honores o *lorias terrenales + comodidades. 5s como sucedi con el ej,rcito de ?eden, Dios arre*la las circunstancias de cierta manera para probarnos + )er cmo reaccionamos, pero no comprendemos Su propsito. 3. No Sea Distra-2o Por El #un2o 7es8s nos amonest a no dejar que los cuidados de este mundo nos distrajeran. :l dijo% 2Mirad tambi,n por )osotros mismos, que )uestros cora9ones no se car*uen de *lotoner a + embria*ue9 + de los afanes de esta )ida, + )en*a de repente sobre )osotros aquel d a2 !Lc "&%$-(. Pablo e<horta a los cristianos de 0orinto diciendo% 2Pero esto di*o, hermanos% que el tiempo es cortoI resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tu)iesenI H los que lloran, como si no llorasenI + los que se ale*ran, como si no se ale*rasenI + los que compran, como si no pose+esenI + los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasenI porque la apariencia de este mundo se pasa... Esto os di*o para )uestro pro)echoI no para tenderos la9o, sino para lo honesto + decente, + para que sin impedimento os acerqu,is al Se/or2 !& 0o L%"JK$@(. 6o podemos permitir que nada de este mundo nos distrai*a de nuestra total de)ocin al Se/or. Las cosas le* timas del mundo son un la9o ms *rande que las cosas pecaminosas, debido a que las cosas le* timas se )en bastante inocentes e inofensi)as. Podemos ali)iar nuestra sed, pero debemos formar una copa con nuestras manos + tomar del a*ua necesaria que calme nuestra sed, sin dejar de estar alertas ante cualquier ataque sorpresi)o del enemi*o. 6uestra mente debe estar ocupada en la batalla que el Se/or nos ha comisionado a pelear, + no en la satisfaccin de nuestra sed, hambre + deseos. #enemos que ol)idarlo todo + estar dispuestos a soportar dificultades, si es que queremos ser disc pulos de 7es8s !" #i "%$(. 6. PonBa La 4ente En Las Cosas De Arriba 5s como las banditas de *oma que se pueden estirar, nuestras mentes pueden participar de las cosas necesarias del mundo. Pero una )e9 que tales cosas han ser)ido para satisfacer nuestras necesidades bsicas de la )ida, de la misma manera en que la bandita de *oma )uel)e a su posicin normal cuando su tensin es suelta, nuestras mentes tambi,n deben re*resar de )uelta a las cosas del Se/or + de la eternidad.
Esto es lo que Pablo da a entender cuando dice% 2Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra2 !0ol $%"(. 6o obstante, la bandita de *oma obra de la manera opuesta en las )idas de muchos cre+entes. Sus mentes se estiran para considerar las cosas eternas, pero cuando sueltan la tensin + )uel)en a la normalidad, se ocupan nue)amente en las cosas que son de este mundo. 7. ene4os Que Ser DiliBentes Pablo e<hort a #imoteo de la si*uiente manera% 26in*uno que milita se enreda en los ne*ocios de la )ida, a fin de a*radar a aquel que lo tom por soldado2 !" #i "%-(. Pablo no le estaba diciendo a #imoteo el cmo deber a ser sal)o, sino cmo deber a a*radar al Se/or como un soldado efecti)o en Su ej,rcito. Pablo )ol)i a decirle en " #imoteo "%&@% 2Procura con dili*encia presentarte a Dios aprobado...2 #imoteo +a hab a sido aceptado por Dios. 5hora necesitaba ser dili*ente o cuidadoso en *anar Su aproba5i;n. :l dice% 2Do+ *racias al que me fortaleci, a 0risto 7es8s nuestro Se/or, porque me tu)o por fiel, poni,ndome en el ministerio2 !A #i &%&"(. Pablo estaba entre los llamados, esco*idos H FAELES, + anhelaba que #imoteo tambi,n estu)iera entre ese n8mero. Dios nunca se compromete a S Mismo con nadie antes de probarlo. El relato que se nos da en las Escrituras con relacin a la prueba de ciertos hombres, al*unos de los cuales fueron aprobados + otros recha9ados, puede ser de *ran )alor para nosotros, pues fue escrito para nuestra propia instruccin. B. DEL A%RADO O NO DEL A%RADO DE DIOS En el 6ue)o #estamento leemos de =no de Quien el Padre se complaci, + tambi,n de un *rupo de personas de quienes :l no se a*rad. =n estudio de este contraste es mu+ interesante. 1. Dios No Se ABra2; De los '..,... soldados israelitas !6m &%-'( quienes perecieron en el desierto por su incredulidad.. En & 0orintios &.%@ podemos leer que% 2...de los ms de ellos no se aBra2; Dios2. 5quellos israelitas hab an sido redimidos de la escla)itud e*ipcia por la san*re del cordero !simblico de nuestra redencin a tra),s del sacrificio de 0risto en la cru9(I hab an sido bauti9ados en el Mar Bojo + en la nube !s mbolo del bautismo en a*ua + Bautismo con el Esp ritu Santo( !& 0o &.%"(. 5 pesar de todo, Dios no se a*rad de ellos. a. A Pesar De o2oA 0l Cui2; De Ellos. Dios continu siendo compasi)o con ellos a pesar de sus quejas, + les pro)e+ todas sus necesidades f sicas + materiales de manera sobrenatural. 2#u )estido nunca se en)ejeci sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en estos cuarenta a/os2, les dijo Mois,s al concluir sus cuarenta a/os de pere*rinacin !Dt N%-(. Dios san todas sus enfermedades tambi,n. La Biblia dice% 2...no hubo en sus tribus enfermos2 !Sal &.@%$L(. Dios hi9o m8ltiples mila*ros a fa)or de Su pueblo. De hecho, nin*8n *rupo de personas en la historia del mundo jams ha )isto tantos mila*ros como los que )ieron aquellos israelitas incr,dulos, 2...con quienes estu)o ,l dis*ustado cuarenta a/os2 !;e $%&L(. Esto nos ense/a que Dios contesta las oraciones de los cre+entes carnales tambi,n, + que :l les suple sus necesidades terrenales, aun de manera sobrenatural si es necesario.
El hecho de que Dios efect8e mila*ros ante nuestros ojos, no prueba nada concerniente a nuestra espiritualidad. Slo demuestra que Dios es bueno, quien hace que Su sol sal*a sobre justos e injustos de la misma manera. b. Los #ilaBros No Son Una %arant-a. 7es8s tambi,n nos amonest que en el d a del 7uicio Final, muchos de los que ha+an efectuado mila*ros en Su 6ombre, sern recha9ados + descalificados porque )i)ieron en pecado. :l dijo% 2Muchos me dirn en aquel d a% Se/or, Se/or, 3no profeti9amos en tu nombre, + en tu nombre echamos fuera demonios, + en tu nombre hicimos muchos mila*ros4 H entonces les declarar,% 6unca os conoc I apartaos de m , hacedores de maldad2 !Mt L%"", "$(. Cb)iamente, :l se estaba refiriendo a predicadores + sanadores cristianos, quienes reali9aron mila*ros *enuinos en Su 6ombre. De las palabras de 7es8s )iene a ser e)idente que M=0;CS de esos hombres !no unos cuantos, ni tampoco todos, sino muchos( que ejercen esos ministerios de mila*ros, practican el pecado en sus )idas pri)adas, en sus pensamientos + actitudes. Estos pecados ocultos sern sacados a la lu9 en el #ribunal de 0risto, si tal )e9 no antes. La operacin de mila*ros, de por s , no es una indicacin de que el hombre sea aprobado de Dios. 3;emos entendido esto cabalmente4 Si no, seremos en*a/ados. .. Dios Se ABra2; En contraste con los israelitas del 5nti*uo #estamento, de quienes Dios no se a*rad, leemos de 7es8s en el 6ue)o #estamento, que el Padre se a*rad de :l a lo sumo. 0uando 7es8s cumpli la edad de los treinta a/os, el Padre habl desde el cielo p8blicamente lo si*uiente respecto a :l% 2Este es mi ;ijo amado, en quien ten*o complacencia2l !Mt $%&L(. Esto fue dicho antes de que 7es8s hubiera hecho un solo mila*ro o predicado al*8n sermn. 30ul fue entonces el secreto de Su aprobacin por Dios4 6o fue ob)iamente por Su ministerio, pues toda) a no hab a comen9ado Su ministerio p8blico. Fue por el tipo de )ida que hab a )i)ido durante treinta a/os. a. (iel Durante Las enta5iones. El ,<ito de nuestro ministerio no es lo que hace que seamos aprobados por Dios, sino la fidelidad que mostramos en las tentaciones que afrontamos en nuestra )ida diaria. Las 8nicas dos cosas que se nos han dicho respecto a los treinta a/os de 2silencio2 en la )ida de 7es8s !aparte del incidente del templo( son que 2fue tentado en todo, se*8n nuestra semejan9a, pero sin pecado2 !;e -%&@( + que 2ni aun 0risto se a*rad a s mismo2 !Bo &@%$(. :l hab a resistido fielmente la tentacin en cada punto, + nunca procur satisfacer sus propios deseos o anhelos, ni lo procurar a hacer en cualquier asunto. Eso fue lo que complaci al Padre. b. Un CarF5ter Santo. 6uestros lo*ros materiales o e<ternos pueden impresionar a la *ente del mundo + a los cre+entes carnales. Pero Dios se impresiona ms cuando mostramos un carcter santo. Es nuestro carcter de por s , lo que puede traer sobre nosotros la aprobacin de Dios. 5s que, si deseamos saber cul es la opinin de Dios sobre nosotros, debemos borrar deliberadamente de nuestras mentes lo que hemos lo*rado en nuestro ministerio. Debemos e)aluarnos a nosotros mismos puramente por nuestras actitudes hacia el pecado, en nuestra manera de pensar + el e*ocentrismo de nuestras acciones. Esa es la 8nica medida infalible de nuestra condicin espiritual.
De esa manera, tanto el sanador + predicador que )a )iajando por el mundo como la madre ocupada que nunca puede salir de los confines del ho*ar, tienen e<actamente las mismas oportunidades de adquirir la aprobacin de Dios. >amos a descubrir en el D a del #ribunal de 0risto, que muchos de los que fueron primero aqu en el mundo cristiano, sern los postreros all. Muchos de los que eran considerados los postreros aqu en la tierra !debido a que no ten an un ministerio mu+ reconocido(, sern los primeros all. C. *ESGS ES NUES RO E*E#PLO 7es8s es nuestro ejemplo en todas las cosas. El Padre hab a planificado que 7es8s pasara los primeros treinta a/os de Su )ida terrenal en dos lu*ares bsicamente, en Su ho*ar + en Su lu*ar de trabajo !el taller de carpinter a(. Fue la fidelidad de 7es8s en esos dos lu*ares lo que le hi9o *anar la aprobacin del Padre. Esta es una cuestin de *ran nimo para nosotros, pues nos encontramos en esos dos mismos lu*ares constantemente, en nuestro ho*ar + en nuestro lu*ar de trabajo. Es en esos dos lu*ares donde Dios ms nos prueba. 1. La (i2eli2a2 En Nuestro !oBar El ho*ar de 7es8s era uno pobre. 7os, + Mar a eran tan pobres que ni siquiera ten an para comprar un cordero para ofrecerlo como sacrificio. 6o ten an 2predicadores sobre la prosperidad2 que les ense/aran cmo ser ricos. La Le+ hab a ordenado que 2...si no ten an suficiente para un cordero, que tomaran entonces dos trtolas o dos palominos...2 !L) &"%N(. H 7os, + Mar a 2ofrecieron conforme a lo que se dice en la le+ del Se/or% =n par de trtolas, o dos palominos2 !Lc "%"-(. De 7es8s se dijo% 2Porque +a conoc,is la *racia de nuestro Se/or 7esucristo, que por amor a )osotros se hi9o pobre...2 !" 0o N%J(. 7es8s ten a cuatro hermanos + dos hermanas ms j)enes que :l, quienes )i) an en el mismo ho*ar. Marcos '%$ nos dice que los habitantes de su comunidad manifestaron acerca de :l% 236o es este el carpintero, hijo de Mar a, hermano de 7acobo, de 7os, + 7udas, + de Simen4 36o estn tambi,n aqu con nosotros sus hermanas42 =no puede ima*inarse las presiones + luchas que 7es8s afront mientras crec a en aquel ho*ar de pobre9a. Para ma+or infortunio, sus hermanos menores eran incr,dulos. Leamos la si*uiente escritura% 2Porque ni aun sus hermanos cre an en ,l2 !7n L%@(. Qui9s ellos le escarnecieron en muchas maneras. :l no tu)o un cuarto pri)ado en Su ho*ar, donde pudiera retirarse a orar cuando afrontara las presiones de las tentaciones de los dems familiares. Es posible que en Su ho*ar hubiera peleas, ri/as, re*a/os + el e*o smo com8n de todos los ho*ares. H entre tales circunstancias, 7es8s fue tentado en todos los aspectos de la )ida as como nosotrosI pero :l nunca pec ni una sola )e9, ni en hechos, palabras, pensamientos, actitudes o moti)os. Si 7es8s hubiera )enido en al*una forma diferente a la de nosotros, en al*una clase de carne que fuera incapa9 de ser tentada, entonces, no habr a e<istido )irtud en Su manera de )i)ir pura en tales circunstancias. 6o obstante, :l )ino en carne como todos nosotros los humanos.
La Palabra de Dios dice% 2Por lo cual DEBD5 SEB E6 #CDC SEME756#E a sus hermanos, para )enir a ser misericordioso + fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para e<piar los pecados del pueblo2 !;e "%&L(. :l padeci las presiones de toda suerte de tentacin que jams podamos afrontar. Esto es lo que nos otor*a *ran nimo en los tiempos en que somos tentados, pues as como :l )enci, nosotros tambi,n podemos )encer. Esta es la esperan9a que Satans procura robarnos cuando trata de ocultar de nosotros esa *loriosa )erdad, que 0risto )ino en carne + fue tentado e<actamente como nosotros. .. La (i2eli2a2 En A55i;n 0omo un carpintero en 6a9aret, 7es8s debi haber afrontado muchas tentaciones, as como todos los que se en)uel)en en al*8n tipo de ne*ocio las afrontan. 6o obstante, :l nunca en*a/ a nadie con quien tu)iera tratos o ne*ocios. 7ams demand precios por sobre el )alor honesto de las cosas que )endieraI tampoco se comprometer a en al*8n asunto relati)o a la justicia, sin importar el precio !o p,rdida( que tu)iera que pa*ar. :l no estaba en competencia con los dems carpinteros de 6a9aret. #rabajaba para *anarse el sost,n diario 8nicamente. 5s que, a tra),s de la compraK)enta + el manejo del dinero !como carpintero(, 7es8s afront todas las tentaciones que nosotros confrontamos en el rea del dinero. H :l )enci. 7es8s )i)i bajo la sumisin de Sus padres adopti)os !los que cr an a un ni/o desde peque/o( por muchos a/os. Esto qui9s les e<puso a )arias formas de tentaciones internas !en la esfera de las actitudes(I + con todo, nunca pec. Mar a estaba entre todos los que esperaban del re)estimiento del Bautismo santificador + saturador del Esp ritu Santo en el 5posento alto !;ch &%&-(. Si no hubiera tenido aquel poder, lo ms probable es que 7os, + Mar a tambi,n ri/eran entre uno + el otro, as como la ma+or a de los matrimonios lo hacen. 7es8s, por otro lado, estaba )i)iendo en perfecta )ictoria. 0on todo, :l nunca los despreci. Si lo hubiera hecho, habr a pecado. Pero :l los respetaba, aun cuando era ms puro que ellos. 5h podemos )er la hermosura de Su humildad. 5s es que podemos )er que 7es8s no estaba )i)iendo una )ida inacti)a durante aquellos treinta a/os en 6a9aret. 7es8s estaba en medio de un conflicto contra la tentacin todo el tiempo, un conflicto que aumentaba en intensidad a medida que pasaba cada a/o. 5ntes de que pudiera lle*ar a ser nuestro Sal)ador + nuestro Sumo Pont fice !Sacerdote(, el Padre ten a que hacer pasar al 0apitn de nuestra sal)acin a tra),s de una cordillera completa de posibles tentaciones humanas. La Palabra de Dios dice% 2Porque con)en a a aquel por cu+a causa son todas las cosas, + por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de lle)ar muchos hijos a la *loria, perfeccionase por aflicciones al autor de la sal)acin de ellos2 !;e "%&.(. #oda) a hab a unas cuantas tentaciones !tales como las que )ienen a tra),s de la fama nacional, etc.( que 7es8s confrontar a en los 8ltimos tres a/os de Su )ida terrenal. Sin embar*o, las tentaciones comunes que todos afrontamos en el ho*ar + en el lu*ar donde trabajamos, :l +a las hab a confrontado + )encido en Sus primeros treinta a/os. H el Padre le dio a 7es8s Su 25erti<i5a2o 2e aproba5i;n2 en Su bautismo. D. PROCURE UN CAR$C ER RANS(OR#ADO Si solamente nuestros ojos estu)ieran abiertos para )er las bases sobre las cuales Dios nos otor*a Su aprobacin, ello re)olucionar a nuestras )idas totalmente. 6o )ol)er amos a codiciar un ministerio de tipo internacional o mundial. Por el contrario, anhelar amos ser fieles en los momentos de tentaciones en la )ida diaria.
Crar amos por un bautismo en fue*o que produjera un carcter o personalidad transformada, al i*ual que por un poder que produ9ca mila*ros. De esa manera, nuestras mentes ser an reno)adas a fin de colocar nuestras prioridades en el orden correcto. #ome nimo en esto. Las remuneraciones ma+ores de Dios + Sus ms ele)adas adjudicaciones estn reser)adas para los que afrontan las tentaciones con la misma actitud en que 7es8s las afront. La actitud de 7es8s fue ,sta% HPre<iero 4orir antes Jue 5o4eter alB=n pe5a2o o 2esobe2e5er a 4i Pa2re en un s;lo puntoH. Este es el si*nificado de la e<hortacin en Filipenses "%@KN, la cual dice% 2;a+a, pues, en )osotros este sentir que hubo tambi,n en 0risto 7es8s... haci,ndose obediente hasta la muerte2. Sin importar nuestro don, ministerio, posicin en la )ida, se<o o edad, todos nosotros tenemos la misma oportunidad de ser )encedores + de estar entre los llamados, esco*idos + fieles. Cap-tulo . Dios Prueba A Los !o4bres Intro2u55i;n Las bio*raf as de los hombres de Dios + las de aquellos que le fallaron, han sido escritas en la Biblia para nuestra instruccin !ense/an9a( + amonestacin. ;a+ muchas cosas que podemos aprender, si meditamos en ellas con nuestros o dos sintoni9ados a la )o9 del Esp ritu. 0uando leemos acerca de las personas en el 5nti*uo #estamento, un hecho que debemos tener en mente, es que todas ellas )i)ieron en un per odo anterior a la lle*ada de la dispensacin de la Bra5ia, la cual )ino a tra),s de 7esucristo. 2Pues la le+ por medio de Mois,s fue dada, pero la *racia + la )erdad )inieron por medio de 7esucristo2 !7n &%&L(. En este )ers culo, la palabra 2*racia2 si*nifica 2capacitar o habilitar2. La le+ conten a la )erdad, pero no re)est a de poder a los que la abra9aban para *uardar sus santos estatutos. 2La *racia + la )erdad, por 7esucristo fueron dadas2. Esto si*nifica que la le+ +a no ser a escrita en tablas de piedras, sino en nuestros cora9ones. 2...Dar, mi le+ en su mente, + la escribir, en su cora9nI + +o ser, a ellos por Dios, + ellos me sern por pueblo2 !7er $&%$$(. 6osotros hemos recibido el Esp ritu Santo para tener poder para *uardar la le+ de Dios. 2Porque la le+ del Esp ritu...me ha librado de la le+ del pecado... Porque lo que era imposible para la le+, por cuanto era d,bil por la carne, Dios en)iando a su ;ijo, conden al pecado en la carneI para que la justicia de la le+ se cumpliese en nosotros...2 !Bo N%"K -(. Por consi*uiente, tenemos un poder a nuestra disposicin que nos habilita para ser ju9*ados por una norma ms ele)ada. 6o se esperaba que los santos del 5nti*uo #estamento )i)ieran por sobre las normas del 6ue)o #estamento. Mateo &J%N, J ilustra esto. En esta escritura, 7es8s e<plic a los fariseos el porqu, Mois,s permiti el di)orcio bajo el 5nti*uo Pacto. :l dijo% 2Por la dure9a de )uestro cora9n permiti Mois,s que repudiaran a )uestras mujeres2. Pero bajo el 6ue)o Pacto, Dios elimina nuestros cora9ones de piedra !speros( + nos da cora9ones de carne !sensibles(.
2Cs dar, cora9n nue)o, + pondr, esp ritu nue)o dentro de )osotrosI + quitar, de )uestra carne el cora9n de piedra... + os dar, un cora9n de carne2 !E9 $'%"'(. 5s que, el di)orcio no es permitido ahora. Dios es llamado 27eho) de los ej,rcitos, que pruebas a los justos2 !7er ".%&"(. :l no tienta a nin*8n hombre para que ha*a lo malo. 2...porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni ,l tienta a nadie2 !St* &%&$(. 6o obstante, :l positi)amente prueba al justo. A. DIOS PROB& A *OB 7ob era uno de los sir)ientes esco*idos de Dios. :l pudo se/alrselo a Satans como un hombre que tem a a Dios sobre la tierra en todos sus caminos. 2H 7eho) dijo a Satans% 36o has considerado a mi sier)o 7ob, que no ha+ otro como ,l en la tierra, )arn perfecto + recto, temeroso de Dios + apartado del mal42 !7ob &%N(. Dios no dice nada respecto a la inteli*encia de 7ob, ni de sus talentos o rique9as, pues esas cosas no tienen nin*8n )alor delante de Sus ojos. :l slo se/ala las caracter sticas santas, la pure9a + la justicia. 0omo en el caso de 7es8s, fue el carcter de 7ob + no sus lo*ros materiales o su ministerio lo que complaci el cora9n de Dios. 5un Satans tiene dones sobrenaturales e inteli*encia. :l tambi,n posee conocimiento de la Biblia. Sin embar*o, lo que Dios desea encontrar es un carcter puro. 0uando Dios nos prueba, lo que prueba es nuestro carcter, no nuestro conocimiento b blico. 0uando Dios busca un hombre en quien pueda complacerse, a quien pueda referirlo a Satans como un hombre nte*ro, es aquel )arn que posee un carcter firme, santo, sin tacha, uno que tema a Dios + aborre9ca el mal. Podemos tener buena reputacin entre los dems cre+entes por nuestra espiritualidad. 6o obstante, 3puede Dios, quien nos conoce a cabalidad, referirnos a Satans como lo hi9o con 7ob4 =n certificado como el que :l le dio a 7ob es ma+or que cualquier honor terrenal que jams podamos recibir. #oda la honra f8til del cristianismo es de tan poco )alor como los desperdicios o desechos. 5s que, la pre*unta ms importante no es% 3Qu, opinin tienen otros de m espiritualmente4 Por el contrario, la pre*unta ser a% 3Podr a Dios referirme o recomendarme ante Satans como un )arn de quien :l puede complacerse4 1. Cuatro Pruebas UtiliIa2as Por Dios 0uando Dios le habl a Satans acerca de 7ob, ,ste le dijo que 7ob le ser) a porque :l le hab a colmado de muchos beneficios + rique9as. a. La PEr2i2a De Sus Posesiones. 2Bespondiendo Satans a 7eho), dijo% 35caso teme 7ob a Dios de balde4 36o le has cercado alrededor a ,l + a su casa + a todo lo que tiene4 5l trabajo de sus manos has dado bendicinI por tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra. Pero e<tiende ahora tu mano + toca todo lo que tiene, + )ers si no blasfema contra ti en tu misma presencia2 !7ob &%JK&&(. Dios recha9 tal acusacin + permiti que Satans probara a 7ob para que descubriera por s mismo que su acusacin no era cierta. Dios hi9o eso porque conoc a la inte*ridad del carcter de 7ob. 3Qu, respecto a nosotros4 35caso ser)imos a Dios por las *anancias materiales4 35caso tendr a Dios que reconocer que Satn estaba en lo cierto, cuando el enemi*o nos se/alara como sir)ientes asalariados4 RS S el mundo est lleno de obreros o pastores cristianos que estn en la obra de Dios por las *anancias personales o lucro, al*unos son asalariados, otros porque asumen posiciones de honor o presti*io, + aun otros porque pueden )iajar *ratis a otros pa ses.
0ualquiera que reali9a obras cristianas para recibir *anancias materiales o lucro personal, est sir)iendo a mamn, el dios de las rique9as, + no a Dios. El ser)icio que se hace para :l con los moti)os correctos, siempre nos costar al*o. 0onsidere las palabras de Da)id, cuando estaba a punto de ofrecer un sacrificio al Se/or. :l dijo% 2...porque no ofrecer, a 7eho) mi Dios holocaustos que no me cuesten nada2 !" S "-%"-(. Son mu+ pocos los que e<hiben la actitud de Da)id. El ser)icio honesto ofrecido al Se/or, usualmente resultar en p,rdidas materiales, no en *anancias. Las *anancias o r,ditos obtenidos, sern de naturale9a espiritual. 5quello que resulta en *anancias materiales pertenece a Babilonia, no a la 7erusal,n celestial. La Biblia dice concerniente a la Babilonia espiritual% 2Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella...2 !5p &N%&@(. En medio de los obreros cristianos que procuran satisfacer su codicia o e*o smo, Pablo pudo se/alar a #imoteo como una e<cepcin entre ellos. 0oncerniente a ,l, Pablo dijo% 2...pues a nin*uno ten*o del mismo nimo, + que tan sinceramente se interese por )osotros. Porque todos buscan lo su+o propio, no lo que es de 0risto 7es8s2 !Fil "%&JK"&(. Pablo no fue en*a/ado. :l sab a la condicin espiritual de sus compa/eros de trabajo. Dios tampoco es en*a/ado con relacin a nosotros. Dios ten a tal confian9a en 7ob que le permiti a Satans probarle. 5 pesar de que 7ob perdi todos sus hijos + sus )astas rique9as en un d a, ,l continu adorando + sir)iendo a Dios. :l dijo% 2...Desnudo sal del )ientre de mi madre, + desnudo )ol)er, all. 7eho) dio, + 7eho) quitI sea el nombre de 7eho) bendito2 !7ob &%".K""(. :l sab a que todo lo que ,l ten a, hijos, propiedades + aun la salud, eran re*alos o dones *ratis dados por Dios. :l ten a todo el derecho a quitrselos cuando quisiera. =no no puede adorar a Dios *enuinamente hasta que no est, dispuesto a desprenderse de todo, en otras palabras, renunciar al derecho de poseer nada como su+o propio. b. La PEr2i2a De La Salu2. LueBoA Dios permiti que Satans diera un paso ms para que afli*iera a 7ob con una sarna mali*na desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabe9a. Las enfermedades proceden de Satans. Pero aun ,stas pueden ser usadas por Dios para santificar + perfeccionar a Sus sier)os. Pablo era afli*ido por un a*uijn en la carne, que ,l declara espec ficamente que proced a de Satans. 6o era un mensajero de Dios, sino del diablo. 5 pesar de eso, Dios permiti que si*uiera atormentndole !aunque Pablo le hab a ro*ado en oracin que se lo quitara(. #al a*uijn ten a el propsito de mantener a Pablo en sumisin + humildad. Pablo dice% 2H para que la *rande9a de las re)elaciones no me e<altase desmedidamente, me fue dado un a*uijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enalte9ca sobremanera. Bespecto a lo cual tres )eces he ro*ado al Se/or, que lo quite de m . H me ha dicho% Bstate mi *raciaI porque mi poder se perfecciona en la debilidad2 !" 0o &"%LKJ(. 5. La Esposa A5usa2ora. El tercer paso de Satans, fue afli*ir a 7ob a tra),s de su esposa.
2Entonces le dijo su mujer% 358n retienes tu inte*ridad4 Maldice a Dios, + mu,rete2 !7ob "%J(. Puede ser una prueba terrible para su santificacin cuando su propia esposa se torna en contra su+a + le acusa. La Palabra de Dios ordena% 2Maridos, amad a )uestras mujeres, + no seis speros con ellas... amad a )uestras mujeres, as como 0risto am a la i*lesia, + se entre* a s mismo por ella.2 !0ol $%&JI Ef @%"@(. =n esposo jams deber *uardar rencor o amar*ura contra su esposa bajo nin*una circunstancia, sino que deber amarla en todo tiempo, aun cuando sea un instrumento usado por el enemi*o en contra su+a. Si usted tiene una esposa dif cil, en lu*ar de quejarse de su suerte en la )ida + en)idiar a otros que ten*an esposas santas, usted podr e<aminar sus circunstancias como un medio de a+udarle en su propia santificacin. Dios le prueba usando esas mismas circunstancias para )er si usted califica para recibir Su 5erti<i5a2o 2e aproba5i;n. Le prueba cuando su esposa le le)anta la )o9 + le escarnece con el propsito de )er si califica para ser un representante *enuino de 7es8s, Quien fue tildado de demente aun por Sus propios familiares. El re*istro del e)an*elio dice% 20uando lo o+eron los su+os, )inieron para prenderleI porque dec an% Est fuera de s 2 !Mr $%"&(. 7es8s soport esos insultos con paciencia. 6osotros hemos sido llamados para se*uirle + representarle. 2. Los A4iBos Que Nos A5usan. El cuarto paso que Satans us para acusar a 7ob, fue a tra),s de sus ami*os predicadores !lea 7ob - al "@(. Este fue el *olpe ms duro recibido por 7ob, pues aquellos ami*os predicadores )inieron a ,l como profetas de Dios para decirle que sus enfermedades o dolencias eran el resultado de sus pecados secretos. Poco entend an aquellos predicadores que estaban actuando inconscientemente como a*entes del 25cusador de los hermanos2 !5p &"%&.(. 6o obstante, Dios permiti que hicieran aquello a fin de purificar a 7ob. B. 'ENCEDORES A RA'0S DE LA %RACIA Dios nos promete ho+ mismo que 2...el pecado no se ense/orear de )osotrosI pues no estis bajo la le+, sino bajo la *racia2 !Bo '%&-(. Pero 7ob )i)i en una ,poca en la cual al*unos de los recursos de la *racia no estaban a su disposicin. Finalmente, 7ob se rindi ante el sentimiento de la compasin o pena de s mismo, de la autoKjustificacin, depresin + triste9a. Ccasionalmente su fe resplandec a en medio de las tinieblas. Su e<periencia fue una que ascend a + descend a. 5hora que la *racia ha )enido mediante 7esucristo, si somos probados similarmente, no ha+ necesidad de sentir ni siquiera un minuto de depresin o triste9a. Los mandatos del 6ue)o #estamento son% 2Por nada est,is afanosos... re*ocijaos en el Se/or siempre con accin de *racias2 !Fil -%', -(. #ales mandatos no fueron dados en el 5nti*uo #estamento, porque la *racia no hab a )enido toda) a. Debemos reconocer la mano de Dios en todas las cosas. La *racia est a la disposicin en todo momento para preser)arnos constantemente )ictoriosos. 1. Po2e4os Ser 'en5e2ores El clamor triunfante de Pablo fue% 2mas a Dios *racias, el cual nos lle)a siempre en triunfo en 0risto 7es8s2 !" 0o "%&-(. Podemos ser )encedores al presente, aun cuando perdamos nuestras propiedades + nuestros hijos + aun cuando nuestras esposas nos acusen o se burlen de nosotros. Si
nuestros compa/eros de la fe no nos entienden + nos critican, o si cualquier otra cosa sucede que Dios cree propicio que nos )en*a a nuestras )idas, entonces, debemos 2...re*ocijaos en el Se/or siempre2 !Fil -%-(. .. Un esti4onio Contra SatanFs De esa manera es que Dios le demuestra a Satans que tiene un remanente o reliquia sobre la tierra, quienes no slo se someten a todos Sus desi*nios para con ellos, sino que tambi,n aceptarn toda prueba con *o9o, con)encidos de que estas aflicciones pasajeras son dise/adas por Dios para producir en ellos un cada )e9 ms e<celente + eterno peso de *loria. La Biblia dice% 2porque esta le)e tribulacin momentnea produce en nosotros un cada )e9 ms e<celente + eterno peso de *loria% 6o mirando nosotros las cosas que se )en, sino las que no se )en...2 !" 0o -%&L, &N(. El 6ue)o #estamento nos dice que Dios desea mostrar Su sabidur a a los *obernadores + autoridades en los lu*ares celestiales a tra),s de la A*lesia. Efesios $%&. dice% 2para que la multiforme sabidur a de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la i*lesia a los principados + potestades en los lu*ares celestiales2 Efesios '%&" nos dice que esas potestades son esp ritus del mal ubicados en los aires. Las cosas que nos suceden no son accidentales, sino planificadas + pesadas espec ficamente para nosotros, de manera que nunca sobrepasen por nuestra capacidad para lle)arlas, 2por determinado consejo + pro)idencia de Dios2 !;ch "%"$(. Las pruebas tienen el doble objeti)o de transformarnos se*8n la ima*en de 0risto, + para manifestar o dejar )er a las potestades satnicas en los lu*ares celestiales que Dios toda) a tiene un pueblo sobre la tierra que le ama, obedece + le adora en fe a pesar de todas las circunstancias. 3. La Prueba De Nuestra (e 0ualquier prueba que ten*amos que pasar es una prueba de fe. 5un en los tiempos de 7ob, ,l pudo decir% 2mas ,l conoce mi caminoI Me probar, + saldr, como oro2 !7ob "$%&.(. ;o+ podemos dar un paso adicional + decir !sobre las bases de Bomanos N%"N( que 2H sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les a+udan a bien...2 35caso creemos en realidad, concerniente a que todo lo que nos sal*a al paso, que Dios lo ha planeado todo en perfecta sabidur a + amor, + que Su poder es lo suficientemente poderoso como para librarnos de las pruebas cuando lle*ue el momento apropiado4 3Encontrar Dios en usted + en m la clase de cre+entes a quienes pueda se/alar con or*ullo ante Satans + decirle que somos sin tacha, cristianos que nunca se quejan, ni murmuran sin importar las circunstancias, sino que siempre estarn dispuestos a ser a*radecidos por todas las cosas en todo tiempo4 C. LA PRUEBA DE PEDRO , *UDAS Entre los doce apstoles que 7es8s esco*i, qui9s el contraste ms *rande en personalidad, fue mostrado entre Pedro + 7udas Ascariote. Pedro era simple, inculto + sensible. 7udas Ascariote era inteli*ente, sa*a9 + ambicioso. Dios ten a un llamamiento para Simn Pedro. Pero no podr a )erificarse hasta que no fuera e<aminado + aprobado. Sin embar*o, Pedro no ten a idea al*una respecto al mara)illoso plan de Dios para el tiempo en el cual 7es8s lo llam. Dios nos re)ela Su plan 8nicamente en etapas !paso a paso(.
1. La A5titu2 De Pe2ro !a5ia El Dinero =n d a se alle* hasta el bote de Pedro + le dijo que remara hacia a*uas profundasI lue*o, le dijo que echara la red a la mar. Pedro lo hi9o + al sacar las redes, estaban totalmente llenas de peces, la pesca ms *rande en toda su )ida !Lc @%&K&&(. Si Pedro hubiera sido como al*unos cristianos de ne*ocios en este tiempo, habr a dicho a 7es8s al*o parecido a lo si*uiente% 2Se/or, esto es fantstico. Seamos, #8 + +o, socios en este ne*ocio. #8 te dedicas a la predicacin + +o te sostendr, financieramente. 2Si mi ne*ocio de pesca )a a ser como ,ste, pronto ser, el ne*ociante ms rico en todo AsraelI + mis die9mos no slo te sostendrn a #i, sino tambi,n a multitudes de otros obreros cristianos en las diferentes partes de esta tierra + del mundo2. Pedro podr a )iajar por todo el mundo dando su testimonio en las diferentes conferencias para hombres de ne*ocios, + ense/ando acerca de 0risto a sus asociados, quien podr a prosperarlos como lo har a con ,l. Ese es el ra9onamiento de una mente carnal. a. Renun5i; A Su NeBo5io. Pero Pedro no hi9o tal cosa. 0uando 7es8s le llam a dejar sus redes, dej su ne*ocio de pesca inmediatamente para se*uir a 7es8s. Pedro pas la prueba. Mu+ poco saben los cristianos que cuando Dios prospera sus caminos para que puedan *anar ms dinero, lo est haciendo para probarlos. La ma+or a de los cristianos fracasan en esta parte del e<amen. Se conforman con ser millonarios )ac os, cuando pudieron haber lle*ado a ser apstoles. 5/os ms tarde, Pedro, lejos de ser un hombre de ne*ocios rico, pudo e<clamar% 26o ten*o plata ni oro2 !;ch $%'(. :l ten a al*o mejor que la plata + el oro. :l hab a renunciado a los desechos de las rique9as terrenales a cambio de las rique9as eternas del Beino de Dios. b. HSien2o Ri5os En DiosH. Las librer as cristianas estn saturadas de libros que pretenden ense/ar a los cristianos sobre cmo lle*ar a ser prsperos materialmente + cmo hacer dinero, con 7es8s como socio su+o en los ne*ocios. Los cristianos son animados en esos libros a reclamar autom)iles, casas costosas + bienes ra ces, todo por fe en 0risto. =n ni/o podr a darse cuenta de la mentalidad carnal de tales escritoresI con todo, muchos cre+entes estn siendo en*a/ados. Los testimonios e<puestos en esos libros respecto a personas que han sido prosperadas en las cosas materiales, puede que sea cierto. 6o obstante, 3cuntas de ,stas comprendieron que Dios les estaba probando cuando les permiti recibir rique9as4 0uando se hicieron ricas, Dios las estaba e<aminando para )er si aprend an a donar sus rique9as para la causa + acumular tesoros en el cielo, lle*ar a ser 2rico para con Dios2 !Lc &"%"&(. Pero sospecho que la ma+or a fracas en tal e<amen, a diferencia de Pedro. El 2HC2 !e*o( es el centro de cada hijo de 5dn. 0uando nos con)ertimos, ese 2HC o E?C2 no muere, sino que procura sutilmente controlar a Dios para que satisfa*a sus propios intereses e*o stas. El +o o e*o es la fuente del cristianismo carnal que se especiali9a en conse*uir bendiciones materiales + naturales de parte de Dios. Se nos apro<ima en la actualidad en forma de libros encuadernados en apariencias de 2fe2. Sin embar*o, tales libros sir)en su propsito tambi,nI ellos re)elan lo que realmente desean los cora9ones de sus lectores, lo terrenal o lo celestial. De esa manera es que el tri*o es cernido o separado de la paja en el cristianismo. 2Porque es preciso que entre )osotros ha+a disensiones, para que se ha*an manifiestos entre )osotros los que son aprobados2 !& 0o &&%&J(.
Las herej as re)elan el cora9n + moti)os de los hombres. Ellos separan lo aprobado de lo desaprobado. .. La A5titu2 De Pe2ro !a5ia La Corre55i;n >emos la manera en que 7es8s e<amin a Pedro aun de otra manera cuando le reprendi p8blicamente, con el re*a/o ms cortante jams dado por :l a nin*8n otro ser humano. 0uando 7es8s le dijo a Sus disc pulos que :l iba a ser recha9ado + crucificado, Pedro, con intenso amor humano hacia el Se/or, 2tomndolo aparte comen9 a recon)enirle, diciendo% Se/or, ten compasin de tiI en nin*una manera esto te aconte9ca2 !Mt &'%""(. 7es8s se )ol)i + p8blicamente le dijo a Pedro !para que todos los dems apstoles le o+eran(% 2RQu tate de delante de m , SatansSI me eres tropie9o...2 !Mt &'%"$(. a. Pe2ro No Se O<en2i;. Es un insulto a nuestro e*o ser reprendido p8blicamente. Pero es toda) a peor ser llamado Satans. 5 pesar de todo, Pedro no se ofendi. 0uando muchos de los disc pulos de 7es8s se ofendieron con el mensaje que predic respecto a que el e*o ten a que morir, + dejaron de se*uirle, :l le pre*unt a los doce que si ellos tambi,n quer an irse. 6o obstante, Pedro respondi% 2Se/or, 3a qui,n iremos4 #8 tienes palabras de )ida eterna2 !7n '%'N(. Estas palabras fueron pronunciadas por Pedro poco despu,s de haber recibido la reprensin fuerte de los labios de 7es8s. Esto es lo que hace que las palabras de Pedro sean a8n ms mara)illosas. :l consideraba que cualquier palabra de reprensin que )iniera de los labios de 7es8s, eran palabras de )ida eterna. 6uestra habilidad para aceptar una reprensin de parte de un hermano ma+or, es una prueba de nuestra humildad. Pedro pas la prueba de manera sobresaliente. 3. La A5titu2 De *u2as !a5ia El Dinero 7udas Ascariote, uno de los doce disc pulos esco*idos por 7es8s, ten a tan buena oportunidad como los dems para calificar para el certificado de 25probado por Dios2. 6o obstante, as como los dems, ,l tambi,n ten a que ser probado. El e)an*elio re*istra que 27udas Ascariote... lleB; a ser el traidor2 !Lc '%&'(. Esto implica que ,l era tan sincero como los otros once disc pulos cuando 7es8s le esco*i. Pero cuando lle* el momento de la prueba, se descarri terriblemente por ) a de la ambicin propia. La Biblia nos amonesta% 2Porque donde ha+ celos + contencin, all ha+ perturbacin + toda obra per)ersa2 !St* $%&'(. La )ida de 7udas es una ad)ertencia para todos nosotros, pues es posible para cada uno de nosotros lle*ar a ser como ,l, si no tenemos cuidado. :l era el tesorero del equipo de 7es8s es posible que tu)iera suficientes oportunidades para demostrar su fidelidad en el rea del dinero. De haber permanecido fiel, ,l hubiera podido ser uno de los autores de las ep stolas del 6ue)o #estamento. Su nombre ciertamente habr a sido puesto como una de las piedras del fundamento en la muralla de la 6ue)a 7erusal,n. La Biblia dice que 2H el muro de la ciudad ten a doce cimientos, + sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del 0ordero2 !5p "&%&-(. Pero 7udas Ascariote, fracas en la prueba.
a. *u2as (ue La2r;n. =no de los usos de la bolsa donde se colocaba el dinero era para a+udar a los pobres + necesitados !como podemos )er en 7uan &$%"J(% 2Porque al*unos pensaban, puesto que 7udas ten a la bolsa, que 7es8s le dec a% 0ompra lo que necesitamos para la fiestaI o que diese al*o a los pobres2. 7udas declar tener inter,s en esa acti)idad, pero ,l rob el dinero que era donado para los pobres. Est escrito que 27udas Ascariote... dijo esto, no porque se cuidara de !que tu)iera inter,s en( los pobres, sino porque era ladrn, + teniendo la bolsa, sustra a de lo que se echaba en ella2 !7n &"%-K'(. Podr amos formular la si*uiente pre*unta% 23Por qu, ser a que 7es8s no descubri a 7udas ante todos los dems disc pulos42 Para poder contestar esa pe*unta, tendr amos que formular otra ms% 23Por qu, no descubre 7es8s a todos los que estn haciendo dinero para s mismos en nombre del cristianismo ho+ d a42 ;a+ miles de personas que le sir)en a Dios por el dinero en nuestros d as, + quienes no son &..[ honestos con el dinero que es donado para la obra de Dios. Si 7udas hubiera sabido lo que se iba a perder al esco*er el dinero, tal )e9 habr a actuado mu+ diferente. H si los obreros cristianos de ho+ supieran lo que se estn perdiendo al esco*er el dinero, cun diferentemente actuar an con relacin al dinero. b. El Lo Quer-a o2o. El problema de 7udas era que le encantaba recibir, pero no dar. 7es8s hab a ense/ado a Sus disc pulos respecto a la biena)enturan9a de dar. 2...recordar las palabras del Se/or 7es8s, que dijo% Mas biena)enturado es dar que recibir2 !;ch ".%$@(. Pedro entendi eso, pero 7udas no. :l cre+ que la felicidad )en a a tra),s de recibir ms + ms. #odo cristiano cae dentro de una de esas dos cate*or as% Los que son como Pedro, quien dej de lado todo lo que ten a + donaba ale*remente para Dios + para los dems en necesidadI + aqu,llos que como 7udas, aman el recibir + acumular para s mismos. Si en al*una ocasin esos 7udas fueran a ofrendar al*o, lo har an miserablemente, slo para miti*ar sus conciencias, + a8n as , lo har an con renuencia. Sin embar*o, no muestran objecin al*una cuando lle*a el momento de recibir. Dios nos prueba en el asunto de recibir + donar para )er si deseamos )i)ir conforme a los principios del mundo o conforme a los de Su Beino. Si esperamos ser aprobados de Dios, )amos a tener que crucificar totalmente 2el amor e*o sta hacia el recibir donaciones2. >amos a tener que limpiarnos de los hbitos anti*uos + aprender a formar nue)os. 5s como ,ramos e<pertos en recibir donaciones en el pasado, podemos lle*ar a ser e<pertos en donar para otros. 5hora, no podemos esperar ser e<pertos en al*una cosa de la noche a la ma/ana. La prctica constante es la que puede perfeccionarnos en al*o. #endremos que comen9ar a dar + lue*o continuar haci,ndolo hasta que nuestro carcter ha+a sido *enuinamente transformado, de tal manera que Dios pueda testificar al final, concerniente a nosotros, que somos ms prestos a ofrendar que para recibir ofrendas de otros. El )erdadero disc pulo de 7es8s, es aqu,l que ha aprendido a cmo ser rico para con Dios + cmo dar para los dems que estn en necesidad. En su propio tiempo de necesidad, descubrir que Dios le de)uel)e en la misma medida que dio para otros. 7es8s le dijo a Sus disc pulos% 2Dad, + se os dar, medida buena, apretada, remecida + rebosando darn en )uestro re*a9oI porque con la misma medida con que med s, os )ol)ern a medir2 !Lc '%$N(.
7es8s ense/ que si somos infieles con el dinero, jams podremos esperar recibir rique9as espirituales de Dios. :l dijo% 2Pues si en las rique9as injustas no fuisteis fieles, 3qui,n os confiar lo )erdadero42 !Lc &'%&&(. El Se/or puso a 7udas Ascariote a prueba con la bolsa del dinero, pero fracas. Su p,rdida fue eterna. ;o+, usted + +o estamos bajo prueba con la bolsa de dinero. 6. La A5titu2 De *u2as Ante La Corre55i;n >imos que Pedro fue probado por 7es8s + su reaccin ante la correccin p8blica. 7udas fue probado en esta rea tambi,n. Pero diferente a Pedro, fracas. 0uando una mujer derram un frasco de perfume sobre los pies de 7es8s, para demostrarle su *ratitud por lo que :l hab a hecho por ella, 7udas e<pres su opinin de que era un desperdicio de dinero. Sin embar*o, 7es8s defendi la mujer diciendo% 2D,jalaI para el d a de mi sepultura ha *uardado esto. Porque a los pobres siempre los tendr,is con )osotros, mas a m no siempre me tendr,is2 !7n &"%L, N(. a. 0l Se O<en2i;. 5penas podr amos decir que 7es8s reprendiera a 7udas en este incidente. De hecho, comparado con la manera en que reprendi a Pedro, esto no fue nada. Sin embar*o, 7udas Ascariote se ofendi. En un pasaje paralelo del E)an*elio de Mateo, leemos lo que 7udas hi9o inmediatamente despu,s de este e)ento% 2E6#C60ES uno de los doce, que se llamaba 7udas Ascariote, fue a los principales de los sacerdotes, + les dijo% 3Qu, me quer,is dar, + +o os lo entre*ar,4 !Mt "'%&-, &@(. La palabra 2entonces2, es mu+ si*nificati)a aqu . La pro)ocacin inmediata que impuls a 7udas a ir a los sacerdotes + ofrecerse para traicionar a 7es8s, fue la reprensin que le diera 7es8s al respecto. Pedro pas la prueba con triunfo, pero 7udas fracas miserablemente. =sted + +o estamos siendo probados al presente por aquellos a quienes Dios ha puesto en autoridad sobre nosotros. Los hijos son probados cuando son corre*idos por sus padres. Las esposas son probadas cuando son corre*idas por sus maridos. Los empleados son probados cuando son corre*idos por sus patrones. H en la A*lesia, somos probados cuando somos corre*idos por nuestros ancianos. 6uestra reaccin ante la correccin es una de las pruebas ms claras de nuestra humildad. Si somos ofendidos, estamos en la misma condicin de 7udas Ascariote. Si descubrimos que somos ofendidos cuando somos corre*idos, necesitamos clamar a Dios por a+uda a fin de que nuestro e*o muera, + e)itar as la p,rdida de nuestra recompensa eterna. Poco entendemos, muchos de nosotros, que Dios est )i*ilando nuestras reacciones ante la disciplina o correccin que recibimos. =sted no puede ser aprobado por Dios si es renuente ante la correccin disciplinaria, o si se ofende cuando es corre*ido !reprendido(
D. LA CO#PA"A DE LOS APROBADOS DE DIOS En 5pocalipsis &-%&K@, leemos respecto a una peque/a compa/ a de disc pulos que si*uieron al Se/or fielmente en sus )idas terrenales. Ellos estn al lado de 7es8s en el d a final, + son llamados )encedores, pues Dios pudo concluir Su propsito a plenitud en sus )idas. 0omo podemos )er en el Libro de 5pocalipsis, aqu,llos cu+os pecados fueron perdonados, forman una multitud )asta, la cual, nin*8n hombre puede contar. 2Despu,s de esto mir,, + he aqu una *ran multitud, la cual nadie pod a contar, de todas las naciones + tribus + pueblos + len*uas, que estaban delante del trono + en la presencia del 0ordero, )estidos de ropas blancas, + con palmas en las manosI + clamaban a *ran )o9, diciendo% La sal)acin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, + al 0ordero2 !5p L%J, &.(. Pero la compa/ a o multitud de disc pulos mencionada en 5pocalipsis &- es una mucho ms peque/a, + que puede ser enumerada, &--,..., a pesar de si el n8mero es literal o simblico !como lo es la ma+or a del Libro de 5pocalipsis(, es inmaterial. El punto es que es un n8mero mu+ peque/o cuando es comparado con la *ran multitud. 1. (ieles , 'er2a2eros Este es el remanente que fue fiel + )erdadero a Dios sobre la tierra. Ellos fueron probados + obtu)ieron el certificado de aprobacin de Dios. Dios Mismo certifica respecto a que 2...no se contaminaron con mujeres... son los que si*uen al cordero por dondequiera que )a... + en sus bocas no fue hallada mentira... son sin mancha...2 !5p &-%-, @(. Estos son los primeros frutos de Dios. Ellos componen la Esposa de 0risto. El d a de las bodas del 0ordero ser e)idente para todos que )ali la pena ser hallado fiel + )erdadero ante Dios en todas las cosas, tanto *randes como peque/as. En ese d a, el clamor en el cielo ser% 2?oc,monos + ale*r,monos + d,mosle *loriaI porque han lle*ado las bodas del 0ordero, + su esposa se ha preparado2 !5p &J%L(. .. Obe2e5ien2o Sus #an2a4ientos 5qu,llos que buscaron sus propias *anancias + honores sobre la tierra, comprendern a plenitud, aquel d a cun *rande en realidad es su p,rdida. Las personas que amaron a sus padres, esposas o hijos, hermanos + hermanas o sus propias )idas + cosas materiales ms que al Se/or, descubrirn su p,rdida eterna en ese d a. Lue*o, ser e)idente que las personas ms sabias sobre la tierra, fueron aqu,llas que obedecieron los mandamientos de 7es8s totalmente, + quienes buscaron de todo cora9n andar as como :l andu)o. Los honores )ac os del cristianismo, entonces sern )istos claramente como desechos. El dinero + las cosas materiales, fueron 8nicamente los medios mediante los cuales Dios nos prob para )er si calificbamos para formar parte de la Esposa de 0risto. RCjal, que nuestros ojos puedan ser abiertos ahora mismo para )er al*o de las realidades que )eremos claramente en ese d aS REl honor ms *rande que al*8n ser humano puede lo*rar, es un lu*ar entre los )encedores en ese d a, como al*uien que ha sido e<aminado + aprobado por Dios MismoS 2H ciertamente, aun estimo todas las cosas como p,rdidas por la e<celencia del conocimiento de 0risto 7es8s, mi Se/or, por amor del cual lo he perdido todo, + lo ten*o por basura, para *anar a 0risto, H ser hallado en ,l, no teniendo mi propia justicia, que es por la le+, sino la que es por la fe en 0risto, la justicia que es de Dios por la fe%
5 fin de conocerle, + el poder de su resurreccin, + la participacin de sus padecimientos, lle*ando a ser semejante a ,l en su muerte, si en al*una manera lle*ase a la resurreccin de entre los muertos. 6o que lo ha+a alcan9ado +a, ni que +a sea perfectoI sino que prosi*o, por )er si lo*ro asir aquello para lo cual fui tambi,n asido por 0risto 7es8s. ;ermanos, +o mismo no pretendo haberlo +a alcan9adoI pero una cosa ha*o% ol)idando ciertamente lo que queda atrs, + e<tendi,ndome a lo que est delante, Prosi*o a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en 0risto 7es8s. 5s que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamosI + si otra cosa sent s, esto tambi,n os lo re)elar Dios2 !Fil $%NK&@(. 2El que tiene o dos para o r, oi*a2 !Lc &-%$@(.
F"% 0oronas H Becompensas Cap-tulo 1 El D-a Del *ui5io Ante El ribunal De Cristo Intro2u55i;n 2Porque es necesario que todos nosotros compare9camos ante el tribunal de cristo, para que cada uno reciba se*8n lo que ha+a hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo2 !" 0o @%&.(. El t,rmino *rie*o para la frase 2#ribunal de 0risto2 es be4a, el cual, si*nifica 2plataforma ele)ada2. 6o es el 25siento de un 7ue92, donde un jurista toma asiento + decide qu, clase de casti*o impartir a cada acusado. El 2Bema2 era mas bien una plataforma ele)ada, o una 2tarima de obser)acin2, donde los jueces de una competencia o carrera deciden qu, premios se le debern adjudicar a cada participante o corredor. 0risto estar sentado en tal be4a o 2tarima de obser)acin2 obser)ando con dili*encia. Si despu,s de haber nacido de nue)o !7n $%$(, )i)imos una )ida de ser)icio fiel al Se/or, una )ida rica en buenas obras, 0risto nos recompensar fa)orablemente en aquel d a que se siente en Su #ribunal. El D a del 7uicio ante el #ribunal de 0risto, seremos recompensados, o nuestras obras sern quemadas como la paja, tal )e9 recibamos al*una remuneracin qui9s nin*una.
20onforme a la *racia de Dios que me ha sido dada, +o como perito arquitecto puse el fundamento, + otro edifica encimaI pero cada uno mire cmo sobreedifica... H si sobre este fundamento al*uno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har manifiestaI porque el d a la declarar, pues por el fue*o ser re)eladaI + la obra de cada uno cual sea, el fue*o la probar... Si la obra de al*uno se quemare, ,l sufrir p,rdida, si bien ,l mismo ser sal)o, aunque as como por fue*o2 !& 0o $%&.K&@(. 2Si permaneciere la obra de al*uno2, dijo Pablo, Hre5ibirF re5o4pensaH. E<aminemos esas recompensas o 2coronas2. A. LA SAL'ACI&N EN CO#PARACI&N CON LAS RECO#PENSAS PARA LOS CRIS IANOS E<iste una *ran diferencia entre la 2o5trina 2e la sal>a5i;n para los perdidos + la 2o5trina 2e las re5o4pensas para los sal)os. 1. La Sal>a5i;n Es %ratuita La sal>a5i;n es 2...don de DiosI no por obras2 !Ef "%N, J(. :sta, es recibida por fe en la obra que 7es8s ejecut sobre la cru9 en el 0al)ario. 2Porque esto es mi san*re... que por muchos es derramada para remisin de los pecados2 !Mt "'%"N(. 2...0risto muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras2 !& 0o &@%$(. 0uando creo que la san*re que 7es8s derram sobre la cru9 fue como la pa*a total de mi deuda por el pecado, ten*o )ida eterna !7n $%$'(. .. Las Re5o4pensas Son %ana2as Las re5o4pensas son recibidas se*8n las obras del cre+ente !Mt &'%"L(. Los )ers culos b blicos de & 0orintios $%NK&@ e<ponen una percepcin mu+ re)eladora sobre las remuneraciones. a. Re5o4pensa2os Por Las Obras. 0ada cre+ente ser re5o4pensa2o !remunerado( se*8n sus propias obras !) N(. 6osotros no trabajamos para *anar la sal)acin. b. Colabora2ores De Dios. 2Porque nosotros somos colaboradores de Dios2 !) J(, no para la sal)acin, sino para remuneraciones. 5. E2i<i5a2os En Cristo. El cre+ente debe edificar sobre la base del Se/or 7esucristo, que es el 8nico fundamento se*uro !) &&(. 2. Sele55i;n De Los #ateriales. El cre+ente tiene la opcin de esco*er entre dos tipos de materiales principales de construccin% 2oro, plata o piedras preciosas2, que representan los materiales eternosI o puede esco*er edificar sobre los materiales transitorios, que son 2madera, heno, hojarasca2 !) &"I lea " 0o -%&N(. e. Re5ibien2o Re5o4pensas. Los cre+entes que edifiquen sobre 0risto con los materiales eternos, 2oro, plata + piedras preciosas2, recibirn recompensas. <. No Re5ibirFn Re5o4pensas. Los que edifiquen sobre 0risto con los materiales transitorios, 2madera, heno + hojarasca2 sern destruidas en el d a del 27uicio ante el #ribunal de 0risto2 !" 0o @%&.(, + el cre+ente sufrir p,rdida total, no perder su sal)acin, sino la p,rdida de su corona o su recompensa. 3. A>erBonIa2os En Su 'eni2a El Se/or 7esucristo ha dado a cada cre+ente una obra Jue Ka5er. Si i*noramos Sus mandamientos, estaremos mu+ tristes + atemori9ados cuando estemos frente a :l en el d a del 7uicio. E<amine la ad)ertencia de 7uan%
2H ahora, hijitos, permaneced en ,l, para que cuando se manifieste, ten*amos confian9a, para que en su )enida no nos aleNe4os 2e el a>erBonIa2osH !& 7n "%"N(. El )ocablo 2permaneced2 si*nifica estar como un rbol cu+as ra ces penetran mu+ profundo en la tierra + produce muchos frutos. Es )ital que estemos profundamente arrai*ados en 0risto !lea 7uan &@%@, N(. La palabra 2a)er*on9ados2 si*nifica 2retraerse demostrando temor + bajando el rostro a tierra2. 5l*unos cre+entes se sentirn a)er*on9ados ante 0risto en el momento de Su )enida, debido a sus )idas infruct feras. Fueron est,riles porque no estaban 2arrai*ados profundamente en 0risto2 !lea 0olosenses "%LI Mateo &$%$K&.I &NK"$(. En el primer a/o de su ministerio, un pastor se sent al lado de la cama de un ami*o que estaba a punto de morir. Mientras hablaban de la partida del ho*ar terrenal, l*rimas llenaron sus ojos. El pastor pens que su ami*o ten a miedo de morir, + se propuso a animarle. Pero el moribundo le dijo% 26o ten*o te4or de morirI me siento a>erBonIa2o de morir2. :l continu diciendo que 7es8s era su Sal)ador, pero que hab a )i)ido para s mismo, + ahora lle*aba el momento de encontrarse ante :l con sus manos )ac as. Su )ida fue re)elada ante sus ojos como 2madera, heno + hojarasca2. Era sal)o, pero con mu+ pocas obras de aparente )alor eterno que ofrecer al Se/or !& 0o $%&@( B. SIE E CORONAS QUE LOS CRIS IANOS PUEDEN RECIBIR 1. La Corona De 'i2a 2Biena)enturado el )arn que soporta la tentacinI porque cuando ha+a resistido la prueba, recibir la corona de )ida, que Dios ha prometido a los que le aman2 !St* &%&"(. Esta recompensa podr a ser llamada la corona de los que aman a Dios. 35caso los que aman a Dios usan Sus bendiciones 8nicamente para s mismos, u oran solo por su propia prosperidad + comodidad, o demandan que :l resuel)a todos sus problemas4 6o, ellos demuestran tal amor por medio de permanecer firmes en las pruebas por Su causa. 5 tra),s de Su amor por Dios, el cre+ente encuentra fuer9as para superar la tentacin + perse)era fiel cuando )ienen las pruebas. Pablo dijo% 2...sino que tambi,n nos *loriamos en las tribulaciones2. 36os *loriamos en las tribulaciones4 Podemos hacerlo 8nicamente si el 2amor de Dios ha sido derramado en nuestros cora9ones por el Esp ritu Santo2 !Bo @%$K@(. Si el cre+ente no siente amor hacia Dios en su cora9n las pruebas pueden hacer que se amar*ue + asuma una actitud de cr ticaI como consecuencia, podr a perder la 2corona de )ida2 !St* &%&"(. a. (ieles !asta La #uerte. #odos los cre+entes tienen )ida eterna !7n $%&@, &'(, pero no todos los cre+entes sern remunerados con la 2corona de la )ida2. Esa corona ser dada a todos los que sean 2fieles hasta la muerte2 !5p "%&.( 5 fin de recibir la 2corona de )ida2, el cre+ente tiene que amar al se/or ms que a su propia )ida. 2Porque todo el que quiere sal)ar su )ida, la perderI + todo el que pierda su )ida por causa de m + del e)an*elio, !)i)iendo para 0risto a pesar del precio( la sal)ar2 !Mr N%$@(. Esta remuneracin ser dada a los que )i)en para 0risto + resisten las tentaciones en el poder del amor de Dios !& 0o &.%&$(. .. La Corona In5orruptible 236o sab,is que los que corren el estadio, todos a la )erdad corren, pero uno solo se lle)a el premio4 0orred de tal manera que lo obten*is.
#odo aquel que lucha, de todo se abstieneI ellos, a la )erdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. 5s que, +o de esta manera corro, no como a la )enturaI de esta manera peleo, no como quien *olpea al aire, Sino que *olpeo mi cuerpo, + lo pon*o en ser)idumbre no sea que habiendo sido heraldo para otros, +o mismo )en*a a ser eliminado2!& 0o J%"-K"L(. Pablo usa los jue*os *rie*os para ilustrar la carrera espiritual del cre+ente. Ellos corren para *anar una 2corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible2 !) "@(. 6in*8n jo)en pod a competir en los jue*os a menos que fuera un ciudadano *rie*o, nacido de padres *rie*os. 6in*una persona que no sea sal)a puede participar en el ser)icio del Se/or para recibir sus recompensasI 8nicamente los nacidos de Dios son ele*ibles !7n $%$(. a. Corrien2o Para %anar. La Corona 2el Corre2or es dada al cristiano que se disciplina a s mismo + mantiene su cuerpo + deseos naturales bajo un control estricto. 5s como un atleta se disciplina a s mismo a fin de *anar la carrera, de i*ual manera corremos la carrera que nos ha sido propuesta !;e &"%&(. El atleta tiene que abstenerse de muchos de los deseos del cuerpoI de i*ual manera, el cre+ente deber 2*olpear TsometerU su cuerpo, + ponerlo en ser)idumbre TdisciplinaU2, de otra manera, ser 2eliminado TdescalificadoU2 !) "L(. 6o perder su sal)acin, pero perder sus recompensas. 0risto tiene una recompensa especial para los cre+entes que se esfuer9an + batallan para resistir la tentacin. ;e aqu el cmo *anar la 2corona incorruptible2% 1M NeBFn2ose A S- #is4o. El cre+ente tiene que ne*arse a s mismo de cualquier peso que le impida + redu9ca su )elocidad en la carrera !;e &"%&(. .M Ponien2o Los ONos En *es=s. El cre+ente debe mantener sus ojos fijos en 0ristoI no deber mirar a la derecha ni a la i9quierda !;e &"%"(. 3M (ortale5iEn2ose En El SeDor. El cre+ente en 0risto debe procurar su fortale9a en el Se/or !Ef '%&.K&N(. 6M Sien2o Un Sa5ri<i5io 'i>o . :l !cre+ente( debe presentar su cuerpo como un sacrificio )i)o, santo + a*radable a Dios !Bo &"%&,"(. 7M #anteniEn2ose ECento De rabas. El cre+ente debe, por fe, rehusar cualquier cosa que impida su pro*reso espiritual !;e &&%"-K"J(. 6o debe ser un mero espectador espiritual, sino entrar en la carrera, correrla con ah nco hasta *anar la 2corona incorruptible2. 3. La Corona De %oIo. 2Porque 3cul es nuestra esperan9a, o *o9o, o corona de que me *lor e4 36o lo sois )osotros42 !los tesalonicenses, a quienes Pablo hab a *anado para 0risto en su trabajo misionero(. 2Que )osotros sois nuestra *loria + *o9o2 !& #s "%&J, ".(. Esta corona es dada a aquellos cre+entes que persuaden a otros a creer en 0risto como su Sal)ador + Se/or. a. A2Nu2i5a2a A Los %ana2ores De Al4as. La 2corona de *loria o re*ocijo2 !) &J(, es la corona del *anador de almas. La obra ms *rande que el cre+ente tiene el pri)ile*io de hacer para 0risto, es *anar almas o lle)arlas al conocimiento del Sal)ador.
La ma+or a de su *o9o en el 0ielo, ser determinado por las almas que ha a+udado a lle)ar a 0risto. Pablo le dice a los tesalonicenses que ellos son su 2*o9o o corona de que se *lor e2, al tiempo presente + para el tiempo del retorno de 7es8s. b. RaIones Para El %anar Al4as. La Biblia tambi,n e<pone las ra9ones para el *anar almas% 1M Es Ser Sabio. #odo cre+ente que *ana almas para 0risto es sabio !Pr &&%$.(. .M Es Sal>ar Del Pe5a2o O Arrebatar Del Pe5a2o. El *anar almas para 0risto es sal)ar del pecado !St* @%".(. 3M Es O5asi;n De %ran %oIo. El *anar almas para 0risto es ocasin de *ran re*ocijo entre las criaturas celestiales !Lc &@%&.(. 6M Resplan2e5erFn Para Sie4pre. Los *anadores de almas resplandecern como las estrellas para siempre !Dn &"%$(. 5. C;4o Pue2e %anar Al4as: 1M Dan2o esti4onio Con Su 'i2a. >i)a de tal manera ante los pecadores que ,stos puedan )er a 0risto a tra),s de usted !" 0o $%"I ?a "%".(. .M esti<iJue Con Su Bo5aA confiando en el Esp ritu Santo para que le confiera poder a la palabra articulada !;ch &%N(. 3M esti<iJue Con Sus Dona5ionesA die9mos + ofrendas, a fin de que otros puedan predicar a 0risto, + usted pueda recibir 2fruto !recompensas( que abunde en )uestra cuenta2 !Fil -%&@K&LI " 0o J%'(. Dios ha prometido que su labor no ser en )ano en el Se/or !& 0o &@%@N(. El *anador de almas no se *o9ar soloI todas las criaturas del 0ielo se *o9arn con ,l cuando reciba la 2corona de *o9o2 !& #s "%&J(. 6. La Corona De *usti5ia 2Pero t8... soporta las aflicciones, ha9 la obra de e)an*elista, cumple tu ministerio... Por lo dems, me est *uardada la 5orona 2e Nusti5ia, la cual me dar el Se/or, jue9 justo, en aquel d aI + no slo a m , sino tambi,n a todos los que aman su )enida2 !" #i -%@KN(. La 2corona de justicia2 !) N( es una recompensa. :sta, no deber ser confundida con la 2justicia de Dios2, la cual el cre+ente recibe cuando )iene a ser un cristiano. Ponemos nuestra fe + confian9a en 0risto porque 25l que no conoci pecado, por nosotros lo hi9o TDiosU pecado para que nosotros fu,semos hechos justicia de Dios en ,l T0ristoU2 !" 0o @%"&(. Esa justicia es imputada a to2os los sal)os por la *racia a tra),s de la fe. La 2corona de justicia2 es una recompensa para ser *anada por los sal)os. a. A Los Que A4an Su 'eni2a. El apstol contempl el 2tribunal de 0risto2 !" 0o @%&.( donde ser adjudicada la 2corona de justicia2 a todos los que amen 2su )enida2 !" #i -%N(. Si el cre+ente espera + ama la Se*unda >enida de 0risto, esto afectar su )ida completa. E<amine el impacto dinmico que esta )erdad tu)o sobre la )ida del 5pstol Pablo. :l pudo decir que% 1M Pele; La Buena Batalla. 2;e peleado la buena batalla2 !) LI & 0o &@%$"(. El pele una batalla espiritual a tra),s de toda su )ida cristiana, + la *an. 6unca se rindi a los enemi*os de la justicia !Ef '%&"(. .M A5ab; La Carrera. 2he acabado la carrera2 !) L(. :l ten a una ruta por la cual )iajar, + no se apart de ella cuando tu)o que afrontar los lu*ares peli*rosos, tampoco mir hacia atrs !Lc J%'&, '"(. #ermin el )iaje por su ruta con sus ojos puestos en 0risto !Fil &%'(.
3M %uar2; La (e. 2he *uardado la fe2 !) L(. :l predic 2todo el consejo de Dios2, jams traicion ni una sola de las *randes doctrinas b blicas !;ch ".%"-K$&(. 35caso espera usted Su )enida con anhelo4 30umple usted con todos sus deberes ministeriales + de e)an*eli9acin4 Si los cumple, esta corona es para usted. R0un importante es para el cre+ente esperar con un cora9n amante por la Se*unda >enida del Se/or + Sal)ador 7esucristo, a fin de recibir la 2corona de justicia2 !) N(. 7. La Corona De %loria 25pacentad la *re+ de Dios que est entre )osotros...no por *anancias deshonestas...no como teniendo se/or o sobre los que estn a )uestro cuidado, sino siendo ejemplos de la *re+, H cuando apare9ca el Pr ncipe de los pastores, )osotros recibir,is la 5orona in5orruptible 2e Bloria2 !& P @%"K-(. a. La Corona Para El Pastor (iel. La 2corona de *loria2 !) -( es una recompensa especial para los pastores llamados de Dios que sean fieles + obedientes. Ellos recibirn esa recompensa 2cuando apare9ca El Pr ncipe de los Pastores2. Esta es una corona eternaI 2Es una corona incorruptible de *loria2 !) -(. 0ada cre+ente puede compartir de la celebracin de 2la corona de *loria2 del pastor. 2El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir2 !Mt &.%-&(. Bespalde al pastor que ha sido llamado de Dios + es fiel por medio de sus oraciones + de palabras de nimo en la obra del Se/or. Fortale9ca su ministerio con sus die9mos + ofrendas !Mal $%&.(, donando espontneamente de su tiempo para el ser)icio del Cmnipotente. El le remunerar por sostener a Su sier)o esco*ido, + le permitir compartir con ,l de la *ran celebracin en el d a de repartir las recompensas. El pastor *anar 2esa corona de *loria2 por medio de% 1M Pro5la4ar La Palabra. El deber predicar la Palabra sin temor + sin fa)oritismo, + cuando sea necesario, 2rear*Fir, reprender Tcorre*irU, e<hortar con toda paciencia + doctrina Tinstruir en justiciaU2 !" #i -%&K@(. .M Super>isar Espiritual4ente A La IBlesia. =n pastor es responsable ante Dios de los mensajes que predique a Su pueblo. 6in*8n pastor deber predicar para a*radar a la con*re*acin, sino para a*radar a Dios !?a &%&.(. 3M Sien2o Un eNe4plo De La IBlesia. 6o deber ser)ir por recompensa de dinero. 6o obstante, la i*lesia es responsable de suplir sus necesidades materiales. !& #i @%&N(. El pastor tiene que ser un l der espiritual, + no un dictador. Deber andar con Dios por fe. 2H cuando apare9ca el Pr ncipe de los pastores, )osotros recibir,is la corona incorruptible de *loria2 !& P @%-(. 5l*unos que profesan ser 2pastores2, quienes han sido seleccionados + reciben un salario para ser administradores de i*lesias or*ani9adas, perdern esa corona debido a que slo fun*ieron como pastores asalariados. 8. La Corona De Los 'en5e2ores 2...ret,n lo que tienes, para que nin*uno tome su corona. 5l que )enciere, +o lo har,...2 !5p $%&&, &"(. Dios ha prometido adjudicar al )encedor una corona si permanece firme al llamamiento que Dios le ha hecho. Es posible que usted pierda su corona. Lo que estaba preparado para usted, puede ser adjudicado a otra persona. 7acob recibi la bendicin que hab a sido destinada para Esa8 !?n "@%$$, "L%$@, $'(. Mat as recibi lo que pertenec a a 7udas Ascariote !;ch &%"., "'(.
9. Corona Del #Frtir 26o temas en nada lo que )as a padecer. ;e aqu , el diablo echar a al*unos de )osotros en la crcel, para que seis probados, + tendr,is tribulacin... S, fiel hasta la muerte, + +o te dar, la corona...2 !5p "%&.(. 5quellos que tienen el alto honor de dar sus )idas como mrtires, recibirn esa corona. =n mrtir es uno que es 2...muerto por causa de la palabra de Dios, + por el testimonio que ten an2 !5p '%J(. Esteban fue el primer mrtir en recibir esa corona !;ch L%@-K'.(.
F$% El 7uicio 0ontra Los Cbreros Desobedientes Cap-tulo 1 L-2eres In<ieles Intro2u55i;n Es con triste9a + )er*Fen9a que ten*amos que reconocer que ha+ muchos l deres que buscan solo su propio beneficio en el cristianismo. Esto es al*o que siempre ha e<istido, + toda) a es uno de los problemas ms serios en la A*lesia mundialmente. El 5pstol Pablo reconoci este problema en su ,poca. 2Pues a nin*uno ten*o del mismo nimo, + que tan sinceramente se interese por )osotros. PorJue to2os bus5an lo su?o propio, no lo que es de 0risto 7es8s2 !Fil "%"., "&(. De cientos de l deres en la A*lesia con quienes Pablo estaba asociado, solamente hab a uno en quien ten a confian9a para dejarle encar*ado el reba/o, ese era #imoteo. Era el tipo de l der que se dar a en ser)icio por las o)ejas, + no para su e*o personal. Los dems l deres eran propensos a ser)ir a sus propios intereses. ;a+ hombres + mujeres que poseen ministerios poderosos otor*ados por el Esp ritu Santo. Lamentablemente, en lu*ar de buscar el rostro de Dios en humildad, comien9an a buscar aquello que ser)ir, sal)ar + promo)er 2su ministerio2. Ellos usan + abusan de los dones espirituales para su propio lucro + *loria. Se con)ierten en personas autosuficientes + altaneras. ;a+ decepcin en el or*ullo. El des) o de sus almas + el e*o smo son tan *raduales que ni siquiera se dan cuenta cun lejos se han retirado de Dios. A. RES ENE#I%OS DE LAS O'E*AS En 7uan &., 7es8s + los l deres de la i*lesia son comparados con los pastores. Las o)ejas simboli9an los )erdaderos se*uidores !cre+entes( de 7es8s. :l amonesta a Sus disc pulos a cuidarse contra tres enemi*os principales de las o)ejas, que son% 1 el ladrn 1 el salteador, + 1 el asalariado 1. El La2r;n L*uan 1Q:1A OA 1QM El ladrn es uno que roba ma/osa + sutilmente. Por lo re*ular el ladrn )iene en la noche, cuando todo est en tinieblas + nadie lo puede )er. Se mue)e astuta, ma/osa +
en*a/osamente en sus maneras. El ladrn es el diablo + aquellos l deres de la A*lesia que son como ,l !) &.(. .. El Saltea2or L*uan 1Q:1A OM El salteador roba usando la fuer9a, atacando )iolentamente a otros + quitndoles su dinero o mercanc as. El tal, hace todo lo que puede para dominar a cualquiera, en cualquier momento + en cualquier lu*ar, a fin de quitarle lo que pueda. Los falsos profetas, pastores, etc., son como lobos !Mt L%&@I ;ch ".%"J(. 3. El Asalaria2o L*uan 1Q:1.A 13M El asalariado es uno cu+o 8nico moti)o para trabajar con las o)ejas es el dinero o *anancias. 2...el jornalero espera el reposo de su trabajo2 !7ob L%"(. Es simplemente un trabajo para ,l + nada ms. Es desleal en la ejecucin de sus deberes. El tal, correr tan pronto como )ea )enir al lobo. Su actitud es una de preser)acin propiaI as que, cuando )e al enemi*o )enir, se da a la fu*a !7n &.%&"(. El asalariado no siente un amor *enuino por las o)ejas del redil de Dios !7n &.%&$(. Pablo se refiere a este problema en su se*unda carta a la i*lesia de 0orinto% 2Pues no somos como muchos, que 4e2ran <alsi<i5an2o la palabra 2e Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, + delante de Dios, hablamos en 0risto2 !" 0o "%&L(. Pablo buscaba trabajo + laboraba con sus manos para sostenerse a s mismo a fin de e)itar la apariencia de ser un asalariado !jornalero( !;ch &N%$I & 0o -%&"(. Lamentablemente, en la sociedad occidental ha habido la tendencia de hacer una profesin del ministerio adjudicado por Dios. E<isten quienes slo ministran a multitudes *randes + con la promesa de recibir *randes sumas de dinero antes de ministrar. 5qu,llos que fijan tales condiciones de beneficio propio, a menudo son lle)ados al en*a/o + caen en el error, lle)ando consi*o a otros por el camino equi)ocado en el proceso. =n hombre o mujer que es realmente de Dios no adoptar tales normas de operacin e*o stas, sino que se dejar *uiar de la perfecta, )erdadera + justa )oluntad del #odopoderoso. Los tales tendrn la determinacin de Pedro, quien cuando fue tentado por Simn el ma*o para que le )endiera su don, le dijo% 2Entonces Pedro le dijo% #u dinero pere9ca conti*o, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero2 !;ch N%".(. El don de Dios jams deber estar a la disposicin para los 2asalariados2, los que buscan usarlo para el lucro. El ministerio no deber estar a la 2)enta2. Los predicadores nunca debern permitirse el lujo de ser )endidos o comprados. La direccin de un )erdadero profeta debe )enir de un sentido se*uro de que est dentro de la )oluntad de Dios. =na re)elacin de tal naturale9a puede nacer 8nicamente de una entre*a a la inte*ridad, a la oracin, intercesin + a la b8squeda del rostro de Dios. a. ENe4plos De Asalaria2os: 1M Un Le>ita. 2Qu,date en mi casa, + sers para m padre + sacerdoteI + +o te dar, die9 siclos de plata... + )estidos... H el le)ita se qued2 !7ue &L%&.(. 2:l les respondi% De esta + de esta manera ha hecho conmi*o Mica a, + me ha tomado para que sea su sacerdote2 !7ue &N%-(.
7ueces &L + &N relatan la historia del miserable le)ita que )endi su ministerio por die9 siclos de plata + por unas )estiduras. :l )iol un principio importante del ministerio )erdadero. 2Por precio fuisteis comprados Tla san*re de 0ristoUI no os ha*is escla)os de los hombres2 !& 0o L%"$(. Ese sacerdote se )endi a s mismo para ser)irle a otro hombre por dinero. Se entre* a las )iles normas espirituales de su ,poca. 5l hacer tal cosa, menospreci la oportunidad de lle)ar a toda la tribu de Dan a un ele)ado lu*ar de pure9a + adoracin. El jo)en le)ita !sacerdote( quem incienso delante de dolos + e)entualmente corrompi a toda la tribu. :l pudo haber tornado la situacin contra la idolatr a + traerla de )uelta a la *loria de Dios. Pero esco*i recompensa material en )e9 de ser usado espiritualmente. RQue diferente pudo haber sido su re*istroS Pero fracas, R+ lo que pudo haber sido, nunca lo fueS La idolatr a triunf. El juicio di)ino descendi, + con el correr del tiempo, la nacin fue lle)ada a la cauti)idad. Por medio de )ender su llamamiento + ministerio, el le)ita abri la puerta hacia el juicio + destruccin. R6o cometa ese error fatalS Dios no lla4aA ni unBe l-2eres para Jue se 2e2iJuen al lu5roA ni a sus propias Banan5ias eBo-stasA sino para el bien 2e los 2e4Fs ? para Su Bloria. 0ualquier otra actitud o moti)o, slo conducir a nuestra ruina espiritual, + qui9s a la de otros, como sucedi en nuestro relato del le)ita. .M %ieIi. La historia de la sanidad del *eneral sirio 6aamn, la cual recibi al obedecer el mandato de Eliseo, contiene una consecuencia sorprendente. Despu,s de hundirse siete )eces en el B o 7ordn, si*uiendo las instrucciones de Eliseo, el *eneral fue limpiado de su lepra. 2H )ol)i al )arn de Dios, ,l + toda su compa/ a, + se puso delante de ,l, + dijo% ;e aqu ahora cono9co que no ha+ Dios en toda la tierra, sino en Asrael. #e rue*o que re5ibas alB=n presente 2e tu sier>o 2. Mas ,l dijo% 2>i)e 7eho), en cu+a presencia esto+, que no lo aceptar,. H le instaba que aceptara al*una cosa, pero ,l no quiso2 !" B @%&@, &'(. Eliseo entendi que era malo usar el don de Dios como *anancia lucrati)a. Si Eliseo hubiera aceptado dinero de parte de 6aamn, el *eneral sirio jams habr a conocido respecto al carcter desinteresado de Dios. Dios nos da de Sus bendiciones *ratuitamente, + espera eso mismo de nosotros hacia los dems. El mandamiento de 7es8s fue% 2...limpiad leprosos... de *racia recibisteis, dad de *racia2 !Mt &.%N(. Eliseo hab a obedecido ese mandato. Deber notarse que la reputacin + respeto hacia los e)an*elistas de sanidad di)ina en este tiempo moderno, ser an tenidos en mu+ alta estima si imitaran el ejemplo de Eliseo. Desdichadamente, es e)idente que muchos estn )endiendo el don de Dios al mercado que ms *anancias lucrati)as les ofre9can. R0un tr*icoS En al*unos casos, ellos parecen tener el esp ritu de ?ie9i, antes que el esp ritu de Eliseo. Pero ?ie9i, sir)iente de Eliseo, )io lo que su amo hab a hecho, + decidi se*uir el oro + )estiduras costosas de 6aamn para su lucro personal. 2Entonces ?ie9i, criado de Eliseo el )arn de Dios, dijo entre s % ;e aqu mi se/or estorb a este sirio 6aamn, no tomando de su mano las cosas que hab a tra do. >i)e 7eho), que correr, +o tras ,l + tomar, de ,l al*una cosa. H si*ui ?ie9i a 6aamnI + cuando )io 6aamn que )en a corriendo tras ,l, se baj del carro para recibirle...
H ,l dijo... te rue*o que me des un talento de plata, + dos )estidos nue)os. Dijo 6aamn% #e rue*o que tomes dos talentos. H le insisti... H ,l entr, + se puso delante de su se/or 2H as que lle* a un lu*ar secreto, ,l lo tom de mano de ellos, + lo *uard en la casa... H ,l entr, + se puso delante de su se/or. H Eliseo le dijo% 3De dnde )ienes, ?ie9i4 H ,l dijo% #u sier)o no ha ido a nin*una parte. El entonces le dijo% 36o estaba tambi,n all mi cora9n, cuando el hombre )ol)i de su carro a recibirte4 ...la lepra de 6aamn se te pe*ar a ti + a tu descendencia para siempre. H sali de delante de ,l leprosoA blan5o 5o4o la nie>e 2 !" B @%".K"L(. ?ie9i recibi el oro + )estiduras de 6aamn, ? ta4biEn su lepra. Esos son los caminos de los que codician el dinero + las cosas del mundo a cambio de los dones de Dios. 3M Balaa4. 2...Balaam...am el premio...2 !" P "%&@(. El profeta Balaam )endi su ministerio por *anar una posicin + dinero !6m ""%&L(. Balaam fue qui9s el profeta ms elocuente en toda la Biblia. Sus palabras soberbias re)elaron )erdades mu+ sobresalientes acerca de Dios. 3Por qu, entonces fue ,l ju9*ado como un falso profeta4 3Por qu, entonces fue muerto a espada4 6o fue porque sus profec as eran falsas, sino porque sus moti)os eran malos. Balaam procur la *loria de los hombres + el oro. 0uando los representantes del Be+ Balac )inieron a Balaam, las instrucciones de Dios fueron claras. 2Entonces dijo Dios a Balaam. No >a?as 5on ellosA ni maldi*as al pueblo, porque bendito es... H los pr ncipes... )inieron a Balaam, + le dijeron% 5s dice Balac hijo de Yipor% #e rue*o que no dejes de )enir a m I 2Porque sin duda te honrar, mucho, + har, todo lo que me di*asI )en, pues, ahora...2 !6m ""%&", &', &L(. Dios le hab a dado instrucciones claras a Balaam para que 6C fuera al Be+ Balac a fun*ir como su profeta asalariado. Sin embar*o, Balaam continu insistiendo para que Dios le dejara ir. Balaam quer a desesperadamente el dinero, presti*io + el honor que el Be+ Balac le ofrec a. Se mantu)o presionando al Se/or para que le permitiera ir. 2...Balaam...mataron a espada2 !6m $&%N(. El amor a las posiciones + al dinero le costaron la )ida a Balaam. Sus profec as fueron ciertas, pero sus moti)os eran per)ersos. Muri bajo el juicio di)ino. 0uando lo que queremos es contrario a Su palabra + )oluntad, el peor juicio que Dios puede en)iarnos es recibir lo que obstinadamente queremos. Balaam ten a que aprender esa leccin tr*ica acerca de Dios...2. H ,l les dio lo que pidieronI Mas en)i mortandad sobre ellos2 !Sal &.'%&@(. Si eri*imos dolos en nuestro cora9n, Dios en)iar profetas quienes 2...con sua)es palabras + lisonjas en*a/an los cora9ones de los in*enuos2 !Bo &'%&N(. Dios har que el en*a/o o error )en*a sobre aquellos cu+os moti)os son malos en el ministerio. 2Por esto Dios les en) a un poder en*a/oso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no cre+eron a la )erdad, sino que se complacieron en la injusticia2 !" #s "%&&, &"(.
El Profeta E9equiel e<plic esto cuando declar% 2;blales, por tanto, + diles% 5s ha dicho 7eho) el Se/or% 0ualquier hombre de la casa de Asrael que hubiere puesto sus dolos en su cora9n, + establecido el tropie9o de su maldad delante de su rostro, + )iniere al profeta, +o 7eho) responder, al que )iniere conforme a la multitud de sus dolos2 !E9 &-%-(. El ir a un profeta con dolos en su cora9n hace que Dios le reconfirme ms en su pecado + su desobediencia, + de se*uro que terminar como Balaam. Ho le he dicho al Se/or% 2Se/or, prefiero que me mates antes de que me en*a/es. Por fa)or no permitas que ha*a mi propia )oluntad, cuando es contrario a tu )oluntad. ;a9 que siempre cono9ca tu )oluntad + que la cumpla2. Espero que esta tambi,n sea su actitud + oracin. 6M *u2as. El 5pstol 7udas )endi a 0risto por $. monedas de plata, + nunca )i)i para *astarlas. 0ometi suicidio poco despu,s !Mt "L%$K&.(. R0un peli*roso es dejar que la codicia + el amor del dinero se apodere de nuestras )idasS b. ENe4plos De Otros Que (ueron #oti>a2os Por La Co2i5ia: 1M Anan-as , Sa<ira. Safira + 5nan as mintieron al Esp ritu Santo por dinero, + sufrieron la pena de muerte !;ch @%&K&&(. .M Si4;n El #aBo. Simn el ma*o procur comprar el poder de Dios para poder impartir el Esp ritu a tra),s de la imposicin de manos, + fue ju9*ado en conformidad !;ch N%&"K "-(. 3M AJuellos Que !a5en Del #inisterio Un NeBo5io. Las personas que compran + )enden en el templo !hacen ne*ocios con su don o ministerio( de se*uro que sufrirn el juicio se)ero del Cmnipotente !Mt "&%&"I Mr &&%&@I Lc &J%-@I 7n "%&@(. De cierto que terminarn con la marca, nombre + n8mero del 5nticristo !5p &$%&L(. B. LA)OS QUE E'ADIR El diablo tiene tres trampas simples que usa para traer la desaprobacin + destruccin sobre los l deres de la A*lesia% 1 El amor a las posiciones !arro*anciaKpoderKcontrol(. 1 El amor inmoral hacia las mujeres !en el adulterioKfornicacin(. 1 El amor hacia el dinero. Esta 8ltima trampa es puesta para atrapar a los asalariados. 2Porque ra 9 de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando al*unos, se e<tra)iaron de la fe, + fueron traspasados de muchos dolores2 !& #i '%&.(. 26in*8n sier)o puede ser)ir a dos se/ores... 6o pod,is ser)ir a Dios + a las rique9as2 !Lc &'%&$(. Mamn si*nifica dinero, rique9as, prosperidad material. Lamentablemente, muchos l deres de la A*lesia le estn sir)iendo a Mamn. 5qu,llos que si*uen a 7es8s !especialmente l deres de la A*lesia( tendrn que renunciar a la codicia + amor al dinero !Lc &-%$$I & #i $%$(. 2Pues si en las rique9as injustas no fuisteis fieles, 3qui,n os confiar lo )erdadero42 !Lc &'%&&(. Las )erdaderas rique9as representan los dones espirituales + las )irtudes% la uncin para predicar, ense/ar, sanar, etc. 7es8s ense/ que el uso correcto o incorrecto del dinero era una manera de identificar un ministerio *enuino o falso. Miles de l deres de la A*lesia tienen un esp ritu asalariado + e<plotan al reba/o de Dios. Ellos esquilan !despojan( a las o)ejas en lu*ar de alimentarlas. 1. El LaIo De Or2enar , Re5la4ar Por (e #enemos que ser mu+ dili*entes respecto al 2ordenar + reclamar por fe2 cualquier cosa que podamos desear nombrar. ;a+ peli*ro en una ense/an9a que implique que podemos poseer cualquier cosa que confesemos si tenemos suficiente fe.
5l*unos toman un )ers culo aislado + lo establecen como la base de su ense/an9a o doctrina. Por ejemplo% 5l*unos dicen que 7es8s nos ense/ que podemos tener cualquier cosa que queramos. 2Si al*o pidieres en mi nombre, +o lo dar,2 !7n &-%&-(. 30ree usted que si le pide a Dios por una prostituta que satisfa*a sus deseos se<uales :l lo har4 30ree usted que puede pedirle a Dios que mate a al*uien que usted aborre9ca + que :l lo har4 Cb)iamente )amos a tener que tomar las palabras de 7es8s en el conte<to de% 2...todo el consejo de Dios2 !;ch ".%"L(. #enemos que 2procurar con dili*encia presentarnos a Dios aprobados... que usa bien la palabra de )erdad2 !" #i "%&@(. En la ilustracin anterior, mostramos como las palabras de 7es8s pueden ser ter*i)ersadas para justificar la oracin carnal. El si*uiente )ers culo dice% 2Si me amis, *uardad mis mandamientos2 !7n &-%&@(. Si le amamos, nunca pediremos por al*o contrario a Su )oluntad + a Sus mandamientos. 5 esto es lo que llamamos un 2MCDAFA05DCB2. #omamos el )ers culo que deseamos interpretar + buscamos otros ms en la Biblia sobre el mismo tema. a. Ne5esita4os o2o El ConseNo De Dios. 0uando colocamos todos los )ers culos juntos, tenemos 2...todo el consejo de Dios2 sobre el tema. Por ejemplo, Santia*o habla acerca de dos problemas tocantes a la oracin% 1 2...no ten,is lo que deseis, porque no ped s2. 5l*unos ol)idan orar + pedir a Dios por sus necesidades, + no reciben nada. 1 2Ped s, + no recib s, porque ped s mal, para *astar en )uestros deleites2 !St* -%", $(. Ctros oran con los moti)os errneos, para satisfacer sus concupiscencias carnales, + por eso no reciben. 5dems 7uan nos ense/a% 2...esta es la confian9a que tenemos en ,l, que si pedimos al*una cosa 5on<or4e a su >olunta2A ,l nos o+e. H si sabemos que ,l nos o+e... sabemos que tenemos las peticiones que le ha+amos hecho2 !& 7n @%&-, &@(. 6uestro entendimiento de 7uan &-%&- es 4o2i<i5a2o por Santia*o + las ep stolas de 7uan. 0omprendemos que debemos pedir con los moti)os correctos + por cosas que sean conforme a la )oluntad de Dios para nuestras )idas. 0on esos 2MCDAFA05DCBES2 en mente% 2Si al*o pidiereis en mi nombre, +o lo har,2 !7n &-%&-(. Ese es 2...todo el consejo de Dios2. ;e )isto muchos l deres de la A*lesia orar de la manera errnea, pues slo desean a*radar a las personas en lu*ar de a Dios. Es mucho ms sabio esperar en la palabra de Dios + )oluntad re)elada por el Esp ritu, antes de orar equi)ocadamente o de hablar una palabra prof,tica. =no de los peli*ros ms *randes para las personas que han sido dotadas por el Esp ritu Santo con palabras + mila*ros prof,ticos, son los indi)iduos mismos a quienes ministran. b. E>ite La Prostitu5i;n De Los Dones Espirituales. ;a+ un *ran n8mero de personas en este mundo que desean 2controlar2 los Dones del Esp ritu Santo. 6o son felices a menos que )ean una e<hibicin dramtica del poder que obra mila*ros. Somos recordados respecto al Be+ ;erodes, quien deseaba que 7es8s compareciera ante ,l + ejecutara mila*ros *randes !Lc "$%@K&'(% Lo que ,l quer a era poder controlar la ejecucin de mila*ros para satisfacer su curiosidad. 5quel mismo ;erodes hab a ejercido control sobre Salom, + ordenado que ejecutara un baile obsceno delante de ,l + sus hu,spedes para satisfacer sus deseos carnales !Mr '%&JK"J(. Salom, 2prostitu+2 o )endi su hermosura por un precio, la cabe9a de 7uan el Bautista. Ella estu)o dispuesta a ejecutar un acto como le fue ordenado.
R7es8s no le obedeciS 6o permiti que ;erodes le controlara. 0uarenta a/os atrs, los Estados =nidos estu)ieron en medio de un *ran mo)imiento espiritual donde ocurr an *randes mila*ros de sanidad di)ina. Muchos e)an*elistas sal an por toda la nacin dando a)i)amientos + cru9adas de sanidad di)ina en tiendas de campa/a. Muchos de ellos eran ministros *enuinos + sinceros. 6o obstante, siendo aun jo)en, obser), con preocupacin que al*unos parec an estar dispuestos a 2prostituir2 sus dones espirituales para recibir *anancias materiales + por or*ullo, por fama + fortuna. Estu)ieron dispuestos a ejecutar actos por un precio. Ctros hasta se atre) an a declarar que el poder de sanidad di)ina )endr a sobre las personas quienes dieran dinero para sostener al e)an*elista. #r*icamente, para este tiempo en el cual escribo, est sucediendo eso mismo. Los e)an*elistas de la tele)isin estn usando sus dones para conse*uir dinero para s mismos + para su propia *loria. 0lamo a Dios por una respuesta a la si*uiente pre*unta% 3Por qu, e<ist a tal carencia de pure9a + sinceridad de parte de, tanto las personas como de los ministros4 Dios me dio el si*uiente pasaje de la Escritura% 2Entonces respondieron al*unos de los escribas + de los fariseos, diciendo% Maestro, deseamos )er de ti se/al. :l respondi + les dijo% La *eneracin mala + ad8ltera !infiel( demanda se/alI pero se/al no les ser dada2 !Mt &"%$N, $J(. En otras palabras, hab a l deres infieles que estu)ieron dispuestos a 2prostituir2 o )ender su ministerio a fin de satisfacer los deseos carnales de las *entes que les se*u an. ;ab a personas tambi,n que deseaban )er o recibir un mila*ro, + estaban dispuestas a pa*ar por tal pri)ile*io. 7es8s recha9 tanto a los compradores como a los )endedores. La misma arro*ancia carnal que hi9o que ;erodes pa*ara por la dan9a obscena de Salom,, fue la misma ra 9 de carnalidad de la cual )ino el deseo de )er un mila*ro. ;erodes !as como muchos ho+( solamente quer a satisfacer la curiosidad carnal. 7es8s no tu)o parte al*una con tal moti)acin pecaminosa. RCjal que los l deres se *uarden de satisfacer esa arro*ancia carnal del momentoS Dios desea )ol)erse a mo)er con Su poder mediante los Dones de Su Esp ritu. 0l Juiere un testi4onio en el 5ual tanto la obra 5o4o el obreroA rin2an Konor a Su santo No4bre. .. El LaIo De La ArroBan5ia ReliBiosa , La Posi5i;n Dios desea le)antar profetas santos + dedicados a la oracin en estos tiempos del fin. 6o obstante, con el ministerio prof,tico se corre el ries*o de caer en la arro*ancia prof,tica + en la codicia de posiciones. Quisiera compartir con usted al*unas percepciones espirituales que Dios me ha dado a tra),s de los a/os concernientes a este problema. ;ace al*8n tiempo, fui in)itado a hablar en una i*lesia. Fui presentado como un 2*ran profeta de Dios2. 0reo plenamente en los cinco ministerios b blicos residentes en el 0uerpo de 0risto% apstoles, profetas, e)an*elistas, pastores + maestros !Ef -%&&(. 6o obstante, cuando las personas me pre*untan qu, so+ +oI les contesto que realmente no s,. Simplemente me )eo a mi mismo como 2una )o9 que clama en el desierto2 !7n &%"$(. 6o es necesario para mi lle)ar un t tulo a fin de ejecutar la )oluntad de Dios d a por d a, semana tras semana + mes tras mesI simplemente trato de hacerla.
5dmito que siento preocupacin de los honores de la uncin propia del autonombramiento + de los t tulos que los l deres de la A*lesia se dan arro*antemente a s mismos. De la misma manera, siento temor por las personas que al*unas )eces conf an en floridos elo*ios a aqu,llos que son llamados de Dios al ministerio. Esto+ preocupado debido al peli*ro del or*ullo !arro*ancia( que puede acompa/ar un alto llamamiento de Dios, + la prominencia resultante de la posicin o postura en la sociedad. 6o esto+ diciendo que no mostremos respeto a los l deres de la A*lesia. Por supuesto que no quiero dar a entender que jams debamos honrar a los que ocupan posiciones de responsabilidad en el lidera9*o. Lo Jue Juiero 2e5ir es Jue 2ebe4os eNer5er 5ui2a2o 2e no eCaltar o enBran2e5er a alBuienA Kasta un luBar 2on2e pue2a ser 2estrui2o por la arroBan5iaA 2ebi2o a la a2Nu2i5a5i;n 2e eloBios ? Ko4enaNes inne5esarios. a. Pro5ure Una Des5rip5i;n De rabaNoA No Un -tulo. Es interesante notar en el 6ue)o #estamento que los t,rminos apstol, profeta, e)an*elista, pastor + maestro !Ef -%&&(, nunca fueron usados como t tulos. Fueron meramente usados para describir una funcin en el 0uerpo de 0risto. En el mundo de los empleos, nosotros llamamos a esto 2descripcin de un trabajo2, el mecnico, el carpintero, los plomeros, etc. #odos ellos tienen diferentes funciones que desempe/ar, + trabajos que pueden hacer. 6o presentamos a al*uien como 2el *ran + honorable plomero 7os,2, sino simplemente por su nombre. El e)an*elista ms famoso en la A*lesia mundial es Bill+ ?raham. Qui9s usted habr notado que cada )e9 que al*uien del equipo e)an*el stico de Bill+ ?raham le presenta, lo hace simplemente usando 2el Sr. ?raham2. Ctros pueden llamarle 2Dr. ?raham2, + a*re*ar muchas palabras de honor + estima. Bill+ ?raham i*nora esas palabras de adulacin porque no las necesita. :l prefiere ser)ir al Se/or con humildad. Su deseo es ser simplemente lo que Dios quiere que sea, + hacer lo que :l desee que ha*a. :l est satisfecho con el llamado de Dios para su )ida. 6ada ms es necesario. Esas son las caracter sticas de un sier)o )erdadero + humilde del Se/or. Mi oracin es que nosotros tambi,n las poseamos. 6o necesitamos una 2posicin o t tulo2 formal + oficial en el 0uerpo de 0risto para ser)ir al Se/or. 7uan el Bautista no las necesit. :l ni siquiera sab a como responder a al*unas de las pre*untas de aqu,llos que )inieron a pre*untarle respecto a su identidad. El 5pstol 7uan re*istr esta con)ersacin interesante% 2Este es el testimonio de 7uan, cuando los jud os en)iaron de 7erusal,n sacerdotes + le)itas para que le pre*untasen% 3#8, qui,n eres4 0onfes, + no ne*, sino confes% Ho no so+ el 0risto !Mes as(. H le pre*untaron% 3Qu, pues4/Eres tu El-as1 Dijo% 6o so+. /Eres tu el pro<eta1 H respondi% 6o. Le dijeron% 3Pues qui,n eres4 para que demos respuesta a los que nos en)iaron.3Qu, dices de ti mismo42 !7n &%&JK""(. 2>o9 que clama en el desierto% Preparad camino a 7eho)I endere9ad cal9ada en la soledad a nuestro Dios2 !As -.%$(. Mois,s hab a profeti9ado + predicho &,@.. a/os antes, que 7eho) Dios le)antar a otro Hpro<eta 5o4o ElH !Dt &N%&N(. El Profeta Malaqu as hab a dicho H!e aJu-A ?o os en>-o el pro<eta El-asA antes que )en*a el d a de 7eho), *rande + terrible2 !Mal -%@(. 5s que, el pueblo de Asrael estaba esperando por la lle*ada de ese *ran profeta semejante a Mois,s + a El as.
0uando le pre*untaron a 7uan respecto a si era el profeta !como Mois,s o El as(, ,l dijo que era simplemente 2la )o9 del que clama en el desierto2. Despu,s de la muerte de 7uan, 7es8s nos dice que 7uan el Bautista lle) el manto de la uncin de El as !Mt &L%&&K&$(. Es e)idente que 7es8s conoc a qui,n era 7uan, pero 7uan no sab a esos datos acerca de su misma persona. Para su cr,dito, 7uan hi9o lo que Dios le dijo que hiciera. H Dios realmente hablaba con ,l. :l pudo decir confiadamente% 2Dios me dijo...2 7uan no necesitaba un t tulo o reconocimiento respecto a qui,n era para ejecutar la )oluntad de Dios.. Slo necesitaba escuchar + obedecer la )o9 de Dios. 7uan no se preocupaba acerca de su t tulo o posicin entre los hombres. Simplemente hi9o la )oluntad de Dios. :l dio su )ida siendo a8n un jo)en, probablemente ten a $. o $& a/os de edad. 6o es de asombrarse del porqu, las Escrituras dicen que ,l ser a llamado 2profeta del 5lt simo... para preparar sus caminos... con el esp ritu + el poder de El as2 !Lc &%&L,L'(. RPor lo tanto, #E6?5MCS 0=AD5DC 0C6 L5S #B5MP5SS
Cap-tulo . L-2eres (ieles A. SEALES DE LOS 'ERDADEROS AP&S OLES 1. No Bus5an Su Propio Bene<i5io Personal L5 PBAMEB5 se/al de un )erdadero apstol, profeta, e)an*elista, pastor + maestro, es la si*uiente% no usar los dones del Esp ritu, ni su ministerio adjudicado por Dios slo para beneficiarse a s mismo, ni para ocuparse tan solo de su sal)acin. =sar los dones 8nicamente cuando el Esp ritu Santo los *u e + dirija. 0uando 7es8s estaba en la cru9, uno de los escarnios que le fueron dichos fue ,ste% 25 otros sal), a s mismo no se puede sal)ar2 !Mt "L%-"(. H eso fue mu+ cierto. 7es8s nunca us Su ministerio para ser)irse a S Mismo, ni para su propio bienestar. :l no pudo sal)arse a S Mismo de la cru9. .. Pa2e5erFn Su<ri4ientos E6 SE?=6DC L=?5B, un apstol, profeta, e)an*elista, pastor o maestro *enuino, estar dispuesto a padecer sufrimientos + dificultades a fin de cumplir el ministerio que 0risto le ha dado. Esa era la actitud que el 5pstol Pablo ten a. 2Por lo cual, por amor a 0risto me *o9o en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en an*ustiasI porque cuando so+ d,bil, entonces so+ fuerte2 !" 0o &"%&.(. 0ada ministerio que honre a 0risto, tendr esa misma actitud 2;a+a, pues, en )osotros este sentir que hubo tambi,n en 0risto 7es8s2 !Fil "%@(.
B. E*E#PLOS DE L"DERES (IELES 1. El-asA Un Pro<eta (iel. 2Entonces El as tisbita... dijo a 5cab% >i)e 7eho) Dios de Asrael, en cu+a presencia esto+, que no habr llu)ia... sino por mi palabra2 !A B &L%&(. 5 medida que ese juicio declarado prof,ticamente continu )i,ndose durante los si*uientes )arios a/os, la tierra de Asrael confrontaba una terrible sequ a + hambre. 5 El as todo le fue bien por un tiempo. Dios le hab a diri*ido hasta un lu*ar donde hab a un arro+uelo del cual pod a tomar a*ua. #ambi,n le en)i cuer)os que alimentaran a El as con pan + carne por la ma/ana + por la tarde. Este era un panorama justamente pac fico. En comparacin con los problemas que estaban e<perimentando los dems durante ese tiempo de sequ a + hambre, El as lo estaba pasando bastante bien. Sin embar*o, lle* el momento en que el arro+uelo se sec, + El as )ino a ser ) ctima de su propia profec a. El comer pan seco sin a*ua, no es una merienda mu+ a*radable. Es posible que se )iera tentado a ordenar que llo)iera. Si ,l hubiera obrado conforme a su deseo, ciertamente lo habr a hecho fuera de la )oluntad de Dios. :l toda) a no le hab a dicho a El as que ordenara que llo)iera. Si ,l hubiera hablado, cuando deber a haber estado en silencio, una de dos cosas pod a haber sucedido% 1 #al )e9 Dios no habr a honrado su palabra, pues lo hubiera hecho como dijo Santia*o -%$% 2Ped s, + no recib s, porque ped s mal2I en otras palabras, sin contar con la )oluntad di)ina. Si ,l hubiera obrado de esa manera, se habr a con)ertido en un profeta indi*no + e*o sta. 1 Qui9s Dios pod a haber honrado su palabra, pero ah habr a concluido toda la historia. El as tal )e9 se hubiera perdido el mila*ro del 2fue*o que descendi del cielo2, + en su lu*ar, hubiera e<perimentado 2flaque9a de alma2 !& B &N%$., $JI Sal &.'%&$K&@(. 5s como el Se/or 7es8s durante Su tentacin en el desierto !Mt -%&K-(, El as rehus usar su don para satisfacer su propia sed + hambre. :l esper en Dios para que le dijera cundo utili9ar su don prof,tico. \nicamente entonces, podr a articular la palabra del Se/or que concluir a la sequ a Pero Dios es fiel. :l re*istro simplemente dice% 2>ino lue*o la palabra de 7eho) diciendo% Le)ntate, )ete a Sarepta de Sidn, + mora all I he aqu +o he dado orden all a una mujer )iuda que te sustente2 !& B &L%N, J(. Debido a que ambos, El as + la )iuda obedecieron la palabra de Dios, fueron remunerados por la bendicin + pro)isin sabia + amorosa del #odopoderoso. Sus necesidades fueron la oportunidad que tu)o Dios de ejecutar el mila*ro que sal) sus )idas. Si hubieran sido incr,dulos, o hablado cuando deber an haber permanecido en silencio, no habr an )isto la ejecucin de tal mila*ro. El as nos mostr un buen ejemplo. :l no utili9 el poder de su don para resol)er sus propios problemas o para satisfacer sus propias necesidades. Lo mantu)o bajo la disciplina + control de la )oluntad de Dios. .. res L-2eres (ieles De La iBlesia 2Bue*o a los ancianos... apacentad la *re+ de Dios que est entre )osotros... no por *anancia deshonesta... + cuando apare9ca el Pr ncipe de los pastores, )osotros recibir,is la corona incorruptible de *loria...2 !& P @%&K-(. a. Pablo. El 5pstol Pablo, fue un l der con un cora9n *enuino de pastor. :l pudo haber recibido sost,n financiero le* timamente de las i*lesias, pero prefiri trabajar con sus manos, a fin de dar un buen ejemplo !& 0o J%&L, &NI & #i @%&L, &N(. Leamos en & 0orintios -%&&, &" a este respecto% 2;asta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, + no tenemos morada fija2.
:l no era un jornalero o asalariado. 26i plata ni oro ni )estido de nadie he codiciado... )osotros sab,is que para lo que me ha sido necesario a m + a los que estn conmi*o, estas manos me han ser)ido2 !;ch ".%$$K$@(. b. Pe2ro. 0uando a Pedro le ofrecieron dinero por el don de Dios, ,l respondi% 2tu dinero pere9ca conti*o, porque has pensado se obtiene con dinero2 !;ch N%".(. 3Est usted entre*ado a la consi*na de ser un l der como Pedro4 Le con)iene serlo. #odo l der *enuino del pueblo de Dios, debe cuidarse constantemente del esp ritu de ser un asalariado, aborreciendo siempre 2el amor al dinero2. 5. i4oteo. Pablo dijo% 2Espero en el Se/or 7es8s en)iaros pronto a #imoteo... pues a nin*uno ten*o del mismo nimo, + que tan sinceramente se interese por )osotros. Porque todos Tel restoU buscan lo su+o propio...2 !Fil "%&JK"&(. Esas deben ser las palabras ms tristes en el 6ue)o #estamento, 2Porque todos buscan lo su+o propio...2 Pablo slo pudo hallar un l der cu+os moti)os eran limpios + sinceros, a fin de que fuera a a+udar a la A*lesia de Filipos. C. RECO#PENSA O *UICIO El Se/or nos dijo% 2...6o os afan,is, pues, diciendo% 3Qu, comeremos, o qu, beberemos, o qu, )estiremos4... )uestro Padre celestial sabe que ten,is necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios + su justicia, + todas estas cosas os sern a/adidas2 !Mt '%$&K$$(. 1. Re4unera2os Por Un Ser>i5io (iel Dios bendecir a los que pon*an sus )idas por 7es8s + al ser)icio de los dems. :l suplir ricamente sus necesidades + prote*er a sus sier)os. Pero Dios no nos ha llamado para ir donde ha+a ms oro !abundancia(. :l nos ha llamado para ir donde quiera que el Esp ritu Santo nos dirija. Puede que nos en) e a las personas mas duras de cer)i9, como sucedi con 7erem as !7er '%&J(I o a un pueblo que sea sensible a la palabra de Dios, como sucedi con los habitantes de 6 ni)e !7on $%@K&.(. Lo que realmente importa, es que ha*amos la santa )oluntad de Dios, con un cora9n *o9oso + contento. Esa deber ser la dedicacin suprema de nuestras )idas. .. *uIBa2os Por La In<i2eli2a2 26o todo el que me dice% Se/or, Se/or, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la )oluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel d a% Se/or, Se/or, 36o profeti9amos en tu nombre, + en tu nombre echamos fuera demonios, + en tu nombre hicimos muchos mila*ros4 H entonces les declarar,% 6unca os conoc I apartaos de m hacedores de maldad2 !Mt L%"&K"$(. Su remuneracin en el 0ielo ser basada sobre lo que usted ha+a hecho para 0risto sobre la tierra, + sobre 0ZMC !con qu, moti)o( lo hi9o. El utili9ar el poder de 0risto para sanar, echar fuera demonios + profeti9ar, mientras se est )i)iendo en las contaminaciones de la carne, en la codicia del dinero, amando las adulaciones de los hombres por amor a la popularidad, de se*uro acarrear el juicio di)ino. 30ul es ese juicio4 El juicio pronunciado sobre este *rupo de ministros cristianos de parte de Dios fue% 25P5B#5CS DE MD2.
SEl asunto es 5er5an-aT 30un cerca de 0risto se le permitir estar a usted en el cielo4 Depende de cun cerca de :l )i)a + camine diariamente sobre la tierraI por el contrario, en el cielo no estar cerca de :l. a. Apartaos De #-. Durante un tiempo de apostas a !que se hab an descarriado( en Asrael, la ma+or a de los sacerdotes se hicieron idlatras + sacrificaron a los dolos. Los ;A7CS DE S5DC0 permanecieron fieles + cerca del Se/or. 0uando el tiempo de rendir cuentas )ino, el juicio sobre los sacerdotes apstatas fue el si*uiente% 2H los le)itas que se apartaron leNos 2e 4- cuando Asrael err, el cual se 2es>i; 2e 4- en pos de sus dolos, lle)arn su iniquidad... no serFn alleBa2os a 4-...H Pero aqu,llos que fueron fieles + se mantu)ieron en la )erdad, tendrn esta recompensa% 2Mas los sacerdotes... hijos de Sadoc, que *uardaron el ordenamiento del santuario cuando los hijos de Asrael se apartaron de m , ellos se a5er5arFn para ministrar ante m , ? 2elante 2e 4- estarFn para ofrecerme la *rosura + la san*re dice 7eho) el Se/or2 !E9 --%&.K&@(. El juicio para la desobediencia + la apat a, fue la ne*acin de alle*arse a Su presencia. Esto es un pri)ile*io que +o no deseo perder. La remuneracin por la obediencia + fidelidad no fue el cielo en este caso. Fue el pri)ile*io de estar cerca de Su presencia. 2Ellos se acercarn para ministrar ante m ... dice 7eho) el Se/or2. Eso es al*o que debemos desear ms que cualquier otra cosa en esta )ida + en la eternidad, estar mu+ cerca de 7es8s. 30un cerca estar usted de 7es8s en el cielo4 #an cerca como lo est, de :l aqu en la tierra. Si camina en los placeres pecaminosos de la carne, codiciando el dinero, deseando las adulaciones de los hombres ms que de Dios !7n &"%-$(, 7es8s le dir% HAP$R A E DE #"H usted sufrir la p,rdida de todas las recompensas, + el fue*o quemar todas sus obras !lea & 0orintios $%&.K&@I & 7uan "%"N(. Si usted camina en fidelidad a su llamamiento + ministerio, si mantiene moti)os nte*ros + justos, 7es8s le recompensar dndole un lu*ar junto a Su trono !5p $%"&(. De se*uro que disfrutar de la cercan a de Su presencia por toda la eternidad. D. EL *UICIO DEL CRE,EN E 2;ermanos m os, no os ha*is maestros muchos de )osotros, sabiendo que recibiremos ma+or condenacin2 !St* $%&(. 2Porque es necesario que todos nosotros compare9camos ante el tribunal de 0risto, para que cada uno reciba se*8n lo que ha+a hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo2 !" 0o @%&.(. La Biblia ense/a que los l deres + cre+entes al*8n d a tendrn que dar cuenta ante 2el tribunal de 0risto2 por todas las obras hechas mientras )i)ieron en el cuerpo, buenas o malas. 0oncernientes al juicio del cre+ente, los si*uientes hechos deben ser considerados% 1. o2os Los Cristianos #odos los cristianos estarn sujetos a juicio, no habr e<cepcin a la re*la !Bo &-%&"I & 0o $%&"K&@I " 0o @%&.(. .. Cuan2o Cristo ReBrese Este juicio tomar lu*ar cuando 0risto re*rese por Su A*lesia !lea 7uan &-%$I + & #s -%&-K &L(.
3. El *ueI SerF Cristo !7n @%""I " #i -%N(. 6. Sole4ne , Serio La Biblia habla del juicio del cre+ente como al*o solemne + serio, especialmente debido a que inclu+e la posibilidad de perjuicio o 2p,rdida2 !& 0o $%&@I " 7n N(, 2De que en Su )enida no seamos confundidos de :l2 !& 7n "%"N(, + en primera de 0orintios $%&$K&@ leamos respecto a 2si la obra de al*uno se quemare2, sufrir p,rdida total. 6o obstante, el juicio del cre+ente no en)ol)er una declaracin de condenacin de parte de Dios. 7. o2o SerF #ani<esta2o P=bli5a4ente #odas las cosas sern manifestadas o tra das a la lu9. El t,rmino 2comparecer2 !del *rie*o phaneroo, " 0o @%&.( si*nifica 2manifestar p8blica o abiertamente2. Por consi*uiente, Dios e<aminar + re)elar p8blicamente, con toda )erdad% a. Nuestros A5tos Se5retos !Mr -%""I Bo "%&'(. b. Nuestro CarF5ter !Bo "%@K&&( 5. Nuestras Palabras !Mt &"%$', $L( 2. Nuestras Buenas Obras !Ef '%N( e. Nuestras A5titu2es !Mt @%""( <. Nuestros #oti>os !& 0o -%@( B. Nuestra (alta De A4or !0ol $%&NI -%&(, + K. Nuestra Obra , #inisterio !& 0o $%&$( 8. Ren2ir 5uentas En otras palabras, todo cre+ente tendr que rendir cuentas del *rado de su fidelidad o infidelidad a Dios !Mt "@%"&, "$I & 0o -%", @(, + de sus acciones a la lu9 de la *racia, oportunidad + entendimiento a su disposicin !Lc &"%-NI 7n @%"-(. 9. Las Obras Del Cre?ente 0uando el cre+ente se arrepiente de sus malas obras, le son perdonadas + no ser condenado al casti*o eterno !Bo N%&(I sin embar*o, tendr que dar cuentas de ellas para el tiempo en que sea ju9*ado para recibir recompensas% 2Mas el que hace injusticia, recibir la injusticia que hiciere2 !0ol $%"@I Ec &"%&-I & 0o $%&@I " 0o @%&.(. Las buenas obras + la caridad del cre+ente, son recordadas + recompensadas por Dios !;e '%&.(% 2Sabiendo que el bien que cada uno hiciere, ese recibir del Se/or2 !Ef '%N(. O. %anan5ias O PEr2i2as Los resultados espec ficos del juicio del cre+ente, sern )ariados. Puede que reciba *anancias o p,rdidas de% a. %oIo !& 7n "%"N( b. Aproba5i;n Di>ina !Mt "@%"&( 5. areas , Autori2a2 !Mt "@%&-K$.( 2. Posi5i;n !Mt @%&JI &J%$.( e. Re5o4pensas !& 0o $%&"K&-I Fil $%&-I " #i -%N(, + <. !onra !Bo "%&.I lea & P &%L(.
P. El e4or A Dios La anticipacin del juicio que )iene sobre el cristiano, deber perfeccionar su temor a Dios !" 0o @%&&I Fil "%&"I& P &%&L( + hacerle pensar sobriamente, )i*ilar + orar ms !& P -%@, L(, )i)ir en santidad de )ida !" P $%&&(, + mostrar compasin + misericordia a todos los hombres !Mt @%LI lea " #i &%&'K&N(. SECCI&N %: ESCA OLO%"A ?&% Las \ltimas 0osas Cap-tulo 1 Los D-as Postreros Intro2u55i;n 6C#5% Para una ense/an9a ms e<tensa sobre los D as Postreros + la >enida del Se/or, lea el 0ap tulo ' de la Seccin 0&. bajo el t tulo% La (iesta 2e las ro4petas. E<isten numerosos puntos de )ista en conflicto entre los cristianos concerniente al cmo interpretar declaraciones b blicas acerca del fin de la era de la A*lesia + los e)entos que se*uirn. El estudio de todo esto, es denominado 2escatolo* a2, t,rmino que )iene de la ra 9 *rie*a Hes5KatosH que es traducida al espa/ol en nuestra )ersin de 0asiodoro de Beina + re)isada por 0ipriano de >alera como 2los D as Postreros2 !2los tiempos del fin2(. 7es8s usa esta frase cinco )eces en el E)an*elio de 7uan con relacin a la resurreccin de los justos que murieron en el pasado% 2...+ +o le resucitar, en el d a postrero2 !'%$J, -., --, @-I &&%"-(. En este conte<to, Hes5KatosH se refiere al tiempo de Su Se*unda >enida a la tierra. 2...a la <inal trompeta... los muertos sern resucitados incorruptibles, + nosotros seremos transformados2 !& 0o &@%@"(. 2Porque el Se/or mismo, con )o9 de mando, con )o9 de arcn*el + con trompeta de Dios, descender del cieloI + los muertos en 0risto resucitarn primero2 !& #s -%&'(. =nos de los pasajes b blicos que ms nos a+udan al respecto, se encuentra en ;echos "%&' + &L% H#as esto es lo 2i5Ko por el pro<eta *oel...H en los postreros 2-as, dice Dios, derramar, de mi esp ritu sobre toda carne...2. Pedro dijo que las profec as de 7oel concerniente a es5Katos, comen9aron a cumplirse cuando el Esp ritu fue derramado sobre los disc pulos en el 5posento 5lto cincuenta d as despu,s de la crucifi<in de 7es8s. En un conte<to ms amplio, 2los postreros d as2 comen9aron en Pentecost,s en el a/o $$ d.0. La ma+or a de las personas creen que 2los postreros d as2 !o d as del fin( concluirn cuando 7es8s )uel)a a la tierra otra )e9. A. NUE'E E'EN OS ASOCIADOS CON LOS POS REROS D"AS Los si*uientes )ers culos abarcan la ma+or a de los !nue)e( e)entos asociados con los d as postreros. Debemos notar la prominencia del sonido de 2la trompeta2. El 8ltimo festi)al celebrado por Asrael cada a/o al concluir su temporada de la cosecha !El Festi)al de los #abernculos( comen9aba con el toque de trompetas !L) "$%"-I 6m "J%&(. Ese Festi)al era una representacin prof,tica que demostraba los postreros d as de la Era de la A*lesia. ;e aqu al*unas de las cosas que sucedern%
1. El Retorno De Cristo 2Porque el Se/or mismo con )o9 de mando, con )o9 de arcn*el, ? 5on tro4peta 2e Dios, descender del cieloI + los muertos en 0risto resucitarn primero2 !& #s -%&@. &'(. 2;e aqu , os di*o un misterio% 6o todos dormiremosI pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir + cerrar de ojos, a la <inal tro4peta@ porque se tocar la trompeta, +... .. Los #uertos En Cristo sern resucitados incorruptibles, + 3. Los Santos SerFn rans<or4a2os + nosotros seremos transformados2 !& 0o &@%@&, @"(. 2El s,ptimo n*el toc la trompeta, + hubo *randes )oces en el cielo, que dec an% 6. Cristo Reina los reinos del mundo han )enido a ser de nuestro Se/or + de su 0ristoI + ,l reinar por los si*los de los si*los2 !5p &&%&@( 7. , Se Airaron Las Na5iones 2+ se airaron las naciones, + 8. La Ira De Dios + tu ira ha )enido, + 9. Los #uertos Son *uIBa2os el tiempo de ju9*ar a los muertos, + O. Se Con<ieren %alar2ones de dar el *alardn a tus sier)os los profetas, a los santos, + a los que temen tu nombre, a los peque/os + a los *randesI + P. Los Pe5a2ores Son Destrui2os De destruir a los que destru+en la tierra2 !5p &&%&N(. Los nue)e puntos e<puestos arriba, son los e)entos principales que acompa/arn la consumacin de la ,poca de la A*lesia + la )enida del Beino Milenario, la Era del Beino. B. UNA #IRADA A LA ESCA OLO%"A 1. No Se Que2e De4asia2o Absorto ;a+ )arias Biblias en in*l,s que dedican una e<tensa parte de sus notas a la interpretacin escatol*ica !la de Scofield + Da_es, para nombrar solamente dos(. 0uando est, estudiando el 6ue)o #estamento, notar la curiosidad de los disc pulos de 7es8s, con relacin a los d as postreros o tiempos del fin. 2H estando :l sentado en el monte de los Cli)os, los disc pulos se le acercaron aparte diciendo% Dinos, 30undo sern estas cosas, + que se/al habr de tu )enida + del fin del si*lo42 !Mt "-%$(. La parte ms importante de la respuesta de 7es8s ante tal pre*unta, es encontrada en Mateo "-%&-% 2H ser predicado este e)an*elio del Beino en todo el mundo, para testimonio a to2as las na5ionesI + entonces )endr el fin2. La )o9 o ra 9 *rie*a etKnos, traducida al espa/ol, si*nifica 2naciones2, en otras palabras, *rupos ,tnicos no jud os !*entiles(. Los traductores in*leses utili9aron todas las si*uientes palabras para traducir etKnos% *entiles, pa*anos, nacin, naciones, pueblos. En las naciones occidentales, los misilo*os de ho+ se refieren a ethnos como 2*rupos de personas2. Mu+ pocos comentaristas enfati9an que el fin de las ,pocas depende de si el e)an*elio se predica a to2os los Brupos 2e personas.
7es8s fue consistente al tratar de tornar el inter,s de Sus disc pulos en el futuro + su apat a por las responsabilidades espirituales del momento. En ;echos &, leemos respecto al intento de 7es8s de preparar apstoles para el trabajo o comisin que estaba adelante !la e)an*eli9acin del mundo(. :l les estaba dando instrucciones sobre cmo recibir el poder del Esp ritu. 30ul fue su reaccin4 5s como la ma+or a de los l deres de la A*lesia, ellos ten an una interro*acin escatol*ica. #en an mu+ poco inter,s en las responsabilidades del presente. 6ote lo que nos dice ;echos &%'% 2Entonces los que se hab an reunido le pre*untaron, diciendo% Se/or, 3restaurars el reino a Asrael en este tiempo4 2H les dijo% no os to5a a >osotros saber los tie4pos o las saIones, que el Padre puso en su sola potestad. Pero recibir,is poder, cuando ha+a )enido sobre )osotros el Esp ritu Santo, + 4e serEis testiBos en 7erusal,n, en toda 7udea, en Samaria, + Kasta lo =lti4o 2e la tierra2 !)s L, N(. Esta respuesta fue una reprensin le)e por su curiosidad carnal con relacin al futuro + su apat a concerniente al presente pro*rama de Dios para la era de la A*lesia. 2...no os toca a )osotros saber los tiempos o las sa9ones...2. 6e*ocios mu+ serios +ac an frente a sus ojos. #en an que ser 2...testi*os2, )ocablo que )iene del t,rmino *rie*o 4art?rs, 2hasta lo 8ltimo de la tierra2. Es ob)io que 7es8s estaba ms interesado en la presente sal)acin de los perdidos que en animar la curiosidad carnal concerniente al futuro !escatolo* a(. 7es8s no quiere que el lidera9*o de la A*lesia, desarrolle un inter,s + ,nfasis inapropiado al tratar de delinear los detalles de los d as postreros o del fin. Su inter,s es que ellos est,n en)ueltos en los 2ne*ocios del Padre2 !Lc "%-J(, haciendo todo esfuer9o posible para 2predicar el e)an*elio, no donde 0risto +a hubiese sido nombrado2 !Bo &@%".(. .. Los Puntos De 'ista Sobre La Es5atoloB-a Di<ieren a. HEn Esa !istoriaH. E<isten numerosos puntos de )ista en conflicto. El punto de )ista de Hpre2i55i;nA o en esa KistoriaH, considera las profec as del Libro de 5pocalipsis como totalmente interesadas en la propia ,poca de 7uan el Be)elador. 5qu,llos que sostienen este punto de )ista, creen que lo que 7uan )io + re*istr en 5pocalipsis !5pocal+pse( +a se cumpli, + que no debe ser de inter,s o consideracin para la ,poca contempornea. Los 2Estudiantes Liberales2 !la ma+or a de los cuales no creen en los mila*ros re*istrados en la Biblia( recomiendan e<tensamente este punto de )ista. b. H o2a La !istoriaH. El Hpunto 2e >ista Kist;ri5oH, o H2e to2a la KistoriaH, contempla las )isiones del Libro de 5pocalipsis como una e<hibicin pre)ia de la historia del tiempo de 7uan hasta el final de la Era de la A*lesia. La ma+or a de los reformadores protestantes, sostu)ieron este punto de )ista. De ,stos, al*unos cre+eron que cada una de las siete i*lesias en 5pocalipsis " + $, representaban una prediccin pro*resi)a de siete per odos que e)olucionar an desde el tiempo de 7uan, hasta el final de la Era de la A*lesia. Por ejemplo% Lo que leemos acerca de la primera de las siete i*lesias !Efeso(, re)elar a cmo ser a la i*lesia en los d as postreros o finales de la )ida de 7uan, para la clausura del primer si*lo. Lo que fue escrito acerca de la 8ltima de las siete i*lesias !Laodicea( re)elar a cmo ser a la A*lesia en la 8ltima parte de la era de la A*lesia, poco antes del retorno de 7es8s a la tierra. Las dems representar an los per odos de tiempo entre Efeso !la primera( + Laodicea !la 8ltima(.
Lo que si*ue, es un ejemplo de la e<plicacin de un escritor de ese punto de )ista% 2Las siete cartas fueron escritas a con*re*aciones !asambleas( histricas de cre+entes que e<istieron para la clausura del primer si*lo en la pro)incia de 5sia, que ho+ es conocida como #urqu a occidental. Las ep stolas fueron entre*adas a las siete i*lesias. :stas, eran ciudades reales e i*lesias reales. Por supuesto que para ese tiempo e<ist an muchas otras i*lesias en ciudades tales como Boma, 0orinto, 0olosas, etc. Esas siete, en la pro)idencia de Dios, nos muestran un microcosmos !un modelo en miniatura( de todas las i*lesias de cada ,poca, siendo una representacin o s mbolo de ese modelo. De i*ual manera, los problemas que esas siete i*lesias afrontaron para ese entonces, son semejantes a los afrontados ho+ por las i*lesias modernas en sus di)ersos *rados. De las ep stolas o cartas, podemos aprender qu, cualidades desa*radan a Dios, + que abo*a 0risto para su remedio. 5l*unos han )isto tambi,n en estas i*lesias, una cualidad prof,tica que en este libro prof,tico representan las siete caracter sticas dominantes de la A*lesia *eneral como un todo sobre la tierra, a tra),s de todas las diferentes ,pocas hasta la )enida del Se/or. Las eras su*eridas, mirando retrospecti)amente desde el presente, son las que si*uen% 1 Efeso, La A*lesia 5postlica !desde el a/o $. hasta el &.. d.0.( 1 Esmirna, La A*lesia Perse*uida !desde el a/o &.. hasta el $&$ d.0.( 1 P,r*amo, La A*lesia del Estado !desde el a/o $&$ hasta el @J. d.0.( 1 #iatira, la A*lesia Papal !desde el a/o @J. hasta el &@&L d.0.( 1 Sardis, la A*lesia de la Beforma !desde el a/o &@&L hasta el &L$. d.0.( 1 Filadelfia, La A*lesia E)an*el stica !desde el a/o &L$. d.0. hasta el Bapto( 1 Laodicea, La A*lesia 5pstata !desde el a/o &J.. hasta la Se*unda >enida(. 0risto escribi a las siete i*lesias porque cada con*re*acin era un cuerpo que se *obernaba por s mismo. =na i*lesia local puede estar afiliada a una institucin o comuninI a una denominacin o a una sociedad secular ms e<tensaI no obstante, Dios pedir cuentas al liderato de la ense/an9a de su con*re*acin particular2. El secreto para el estudio de cada carta, reside en el reconocimiento del problema principal de cada i*lesia como es identificado por el Se/orI lue*o, )er cmo cada cosa en la carta !la aparicin de 0risto, Sus amonestaciones + promesas de remuneracin( se relaciona con este problema. 5. HPor Sobre La !istoriaH. El punto 2e >ista poEti5o o Hpor sobre la KistoriaH, )e al profeta describiendo de manera dramtica el triunfo se*uro de Dios sobre todo poder del enemi*o. Ese tiene poco o nada que )er con el futuro o con la historia. Bepresenta un 2drama2 del triunfo final del bien contra el mal. 3. Los Puntos De 'ista Del Perio2o #ilenario Di<ieren. El )ocablo milenio si*nifica 2 un per odo de tiempo de mil a/os2, el cual, aparece seis )eces en 5pocalipsis ".. Los puntos de )ista sobre el per odo milenario, son los que usual4ente 5ausan la 4a?or-a 2e los 5on<li5tos 5uan2o uno Kabla 2e las =lti4as 5osas o 2e los 2-as postreros !del fin(. Estos se centrali9an alrededor de la interpretacin de los mil a/os del reino de 0risto, el per odo milenario !5p ".(. 3>iene 0risto antes del per odo milenario !punto de )ista preKmilenario(4 3Despu,s del per odo milenario !punto de )ista postKmilenario(4 3C acaso es el per odo milenario uno bsicamente fi*urati)o, no literal !punto de )ista amilenario(4 Los int,rpretes conser)adores estn di)ididos en cuatro di)isiones%
1 PostKmilenarios 1 5milenarios 1 PreKmilenarios dispensacionalesI + 1 PreKmilenarios histricos #odos estos cuatro *rupos son literalistas, si se nos permite definir el t,rmino 2literal2 como uno que si*nifica 2interpretar palabras en su desi*nacin normal + apropiada2. E<iste una di)isin a8n entre los int,rpretes conser)adores + los literalistas estrictos + moderados. a. Los PostV4ilenarios. =n punto de )ista popular en la primera parte del si*lo )einte es el denominado postKmilenarismo. Este *rupo est con)encido de que el crecimiento de la A*lesia cristiana depende del poder del Esp ritu, hasta que el per odo milenario )en*a sobre la tierra. b. A4ilenaris4o. Ctro punto de )ista sostenido por muchos estudiantes de)otos de la Biblia, es el llamado a4ilenaris4o. Este *rupo cree que las profec as hechas a Asrael sern cumplidas en la A*lesia. Si esas profec as son cumplidas de tal manera, entonces, no habr necesidad de un per odo milenario sobre la tierra. 5. PreV4ilenaris4o. E<isten diferentes puntos de )ista sobre el preV4ilenaris4o. 1M El Punto De 'ista Del PreV4ilenaris4o Dispensa5ional especifica una interpretacin literal e<acta, particularmente por que tiene que )er con Asrael, la A*lesia + el futuro. En este punto de )ista, Asrael + la A*lesia son dos pueblos separados, que no debern me9clarse ni confundirse, +a que Dios tiene dos pro*ramas% uno para Asrael + el otro para la A*lesia. El pro*rama teocrtico de Dios con Asrael, fue interrumpido cuando ,ste recha9 a 0risto. Por consi*uiente, Dios se torn a la A*lesia para cumplir con Su propsito redentor. Esto se cumplir !ser completado( durante el per odo milenario. Lue*o, Dios resumir Su pro*rama teocrtico con Asrael a tra),s de su reinado sobre las naciones de la tierra, mediante una monarqu a da) dica !de Da)id( restaurada en Palestina. ;abr un literalmente un trono, una restauracin del templo, una restauracin del orden sacerdotal de los tiempos del 5nti*uo #estamento + se )ol)er a reanudar literalmente la prctica del sistema sacerdotal. #odas las promesas del 5nti*uo #estamento se cumplirn literalmente. Este punto de )ista di)ide las Escrituras se*8n las clases de personas !Asrael o la A*lesia(. Ansiste que nin*8n pasaje simple puede tener aplicacin primaria a dos dispensaciones al mismo tiempo. El Bapto antes de la tribulacin, emer*e del concepto que el preKmilenarismo tienen de la A*lesia% el rapto no podr estar sobre la tierra cuando los propsitos terrenales de Dios comiencen de nue)o a restaurar el reino literal de 0risto en el mundo, se*8n el punto de )ista que el preKmilenarismo tiene de los pactos 5brahmico + Da) dico. .M El Rapto Pre>io A La ribula5i;n es un punto de )ista dispensacional, arrai*ado en el principio de interpretacin que separa a la A*lesia del plan redentor total de Dios. La A*lesia tiene que ser 2Baptada2, sacada fuera de este mundo antes de la 2?ran #ribulacin2, pues no puede formar parte del reino. El reino estar en su etapa inicial de restauracin a tra),s del remanente de Asrael que sobre)i)a la tribulacin.
La A*lesia ser le)antada de la tierra en el Bapto !arrebatamiento(. El per odo de siete a/os de tribulacin que se*uir, es di)idido en dos etapas, donde cada una durar tres a/os + medio. Durante el primer per odo, Asrael entrar en un pacto con el anticristo, quien a su )e9 lo )iolar al final. El se*undo per odo, comien9a cuando Satans re)estir de poder al anticristoI para este punto el 2tiempo de sufrimiento de 7acob2 ser derramado sobre el mundo. Durante esos siete a/os de tribulacin, el e)an*elio del Beino !que los sostenedores de esta teor a distin*uen del e)an*elio de la *racia( ser predicado. =n remanente del pueblo de Asrael cu+a cifra es de &--,..., sobre)i)ir la *ran tribulacin para con)ertirse en el Beino sobre el cual 0risto re*resar despu,s de los siete a/os, para reinar. El Beino Milenario ser definiti)amente jud oI la consumacin del plan de Dios para Asrael, el cumplimiento literal de las profec as del 5nti*uo #estamento. 0risto estar reinando sobre un trono f sico, + todas las naciones estarn al ser)icio !pa*arn tributos( de Asrael. 5l*unos dicen que la A*lesia re*resar a la tierra al comien9o de los mil a/os para )i)ir aqu durante ese per odo. Pero ha+ otros que dicen que la A*lesia permanecer en la ciudad santa, la cual estar rotando !como un sat,lite( sobre la tierra. El #emplo ser reconstruido, + los sacrificios sern reinstituidos. La relacin de este sistema sacrificial con la muerte de 0risto es 2conmemorati)o2 no 2anticipador2. La 2biena)enturada esperan9a2 para los dispensacionalistas, al parecer, es que 0risto raptar a la 2A*lesia parent,tica2 a fin de que pueda reinar a tra),s de Asrael, + no a tra),s de la A*lesia. !La A*lesia es referida como la 2parent,tica porque en ese punto de )ista, la A*lesia es un fenmeno pro)isional que slo e<istir entre el d a de Pentecost,s + el per odo milenario(. En este punto de )ista o concepto, la i*lesia or*ani9ada sobre la tierra es apstata. Los dispensacionalistas primero distin*uieron entre 2la )erdadera A*lesia2 + el 2cristianismo% la i*lesia or*ani9ada2. La 2)erdadera A*lesia2 estar compuesta 8nicamente de las personas nacidas de nue)o% sal)as. Slo un peque/o *rupo de los cristianos de nombre estarn incluidos. Por consi*uiente, la 2)erdadera i*lesia2 podr a ser descrita 8nicamente en t,rminos de la relacin del cre+ente con 0risto, no en t,rminos de la estructura or*ani9ada. 3M PreV4ilenaris4o !ist;ri5oA es un concepto interpuesto entre el amilenarismo + el dispensacionalismo. Este punto de )ista procura combinar los conceptos de la publicacin !e<posicin, predicacin, enunciacin, articulacin( + la profec a del Libro de 5pocalipsis. La bestia de 5pocalipsis &$, es reflejada primeramente en el Emperador Bomano, pero presentada finalmente como un anticristo personal en el tiempo final. 5pocalipsis &J describe, en t,rminos simblicos apocal pticos, la Se*unda >enida de 0risto para destruir el mal satnico personificado en Boma + el anticristo. Esto es representado en una batalla san*rienta, pero la 8nica arma usada es la palabra que sale de la boca del Mes as 0onquistador !5p &J%&@(. Los mil a/os o per odo milenario, es un inter)alo de tiempo, durante el cual, se lo*rar el reino redentor de Dios !el Beino de Dios(. 6. Con5eptos Cla>es QuE Estu2iar 5l*unos conceptos cla)es a considerar en el estudio de las cosas del fin son% La Se*unda >enida de 0ristoI El Per odo MilenarioI El BaptoI La ?ran #ribulacin + el 7uicio del ?ran #rono Blanco !7uicio Final(.
Esta no es una descripcin completa de todos los di)ersos puntos de )ista, ni tampoco se tiene el propsito de hacer decisiones en lu*ar del estudiante de la Biblia. El 8ltimo es dejado al estudio, oracin + direccin del Esp ritu Santo. E<iste una )ariedad de s ntesis !combinacin de puntos de )ista(, + casi todo estudiante sostiene al*8n concepto escatol*ico diferente. La historia ha comprobado una cosa% raras )eces ha estado al*uien en lo correcto al hacer predicciones concernientes a los e)entos del 2fin de las ,pocas2, o lo que la Biblia quiere decir cuando describe los 2d as postreros o finales2. 7. res Cosas SeBuras Las tres cosas de las cuales podemos estar se*uros son% a. La (i2eli2a2 rae Sus Re4unera5iones. Si nos mantenemos ocupados en las cosas que Dios nos ha ordenado hacer durante la era de la A*lesia, recibiremos la acolada final% 2...Bien, buen sier)o + fielI sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr,I entra en el *o9o de tu se/or2 !Mt "@%"$(. b. AJuEllos Que Contin=en Esperan2oA Le 'erFn. Si continuamos esperando Su )enida, de se*uro que le )eremos )enir. 2...+ aparecer por se*unda )e9, sin relacin con el pecado, para sal)ar a los que le esperan2 !;e J%"N(. 6o espere al anticristo, sino espere por 7es8s. 5. En El tie4po De DiosA No El Nuestro. Dios resol)er todas las cosas en conformidad con Su propia )oluntad + propsito a Su debido tiempo. :l no )a a consultar con nuestro 2calendario de profec as2 cuando est, listo para hacer lo que la Biblia dice en 5pocalipsis, con relacin a los d as postreros o del fin. 8. La Consu4a5i;n La consumacin comien9a cuando el n*el anuncie% 2...que el tiempo no ser a ms...2 !5p &.%'(. 2El s,ptimo n*el toc la trompeta, + hubo *randes )oces en el cielo, que dec an% Los reinos del mundo han )enido a ser de nuestro Se/or + de su 0ristoI + ,l reinar por los si*los de los si*los. H se airaron las naciones + tu ira ha )enido, + el tiempo de ju9*ar a los muertos, + de dar el *alardn a tus sier)os los profetas, a los santos, + a los que temen tu nombre, a los peque/os + a los *randes, + de destruir a los que destru+en la tierra2 !5p &&%&@, &N(. 2?oc,monos + ale*r,monos... porque han lle*ado las bodas del 0ordero, + su esposa se ha preparado... Biena)enturados los que son llamados a la cena de las bodas del 0ordero2 !5p &J%L, J(. C. EL PUN O DE 'IS A DEL PREV#ILENARIS#O DISPENSACIONAL ES RE(U ADO El punto de )ista del preKmilenarismo dispensacional, el cual, reempla9a a la A*lesia con Asrael, + restaura el #emplo 7ud o, el Sacerdocio Le) tico + los sacrificios de animales, es particularmente problemtico. 1. *es=s Ca4bi; El Sa5er2o5io Dios hi9o un juramento de que 7es8s cambiar a el sacerdocio del sistema le) tico al sistema de Melquisedec, P5B5 SAEMPBE. 2Porque cambiando el sacerdocio, necesario es que ha+a tambi,n cambio de le+2 !;e L%&"(. 2Pues da testimonio de ,l% #8 eres sacerdote para sie4pre, se*8n el orden de Melquisedec2 !;e L%&LI Sal &&.%-(.
2Mas ,ste, T7es8sU por 5uanto per4ane5e para sie4preA tiene un sa5er2o5io in4utable2 !;e L%"-(. .. El Sa5ri<i5io De *es=s (ue De Una 'eI Por o2as Este no fue uno a ser reempla9ado por sacrificios de animales 2conmemorati)os2. 2Que no tiene necesidad cada d a, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, + lue*o por los del puebloI porque esto lo KiIo una >eI para sie4preA ofreci,ndose a s mismo2 !;e L%"L(. 3. El Nue>o Pa5to Ree4plaIa El AntiBuo El 6ue)o Pacto reempla9 al 5nti*uo con mejores promesas, un mejor sacerdocio + un mejor sacrificio. 25l decir% Nue>o pacto, ha dado por >ieNo al primeroI + lo que se da por )iejo + se en)ejece, estF pr;Ci4o a 2esapare5er2 !;e N%&$(. 2...quita lo primero, para establecer esto 8ltimo2 !;e &.%J(. Estos )ers culos parecen refutar al*unas de las ideas sostenidas por al*unos 2PreK milenaristas Dispensacionales2. Es altamente improbable que jams )ol)amos a )er un templo jud o con sacrificios de animales otra )e9. 7es8s predijo el final del templo + su destruccin !Lc "&%'(. 3Qu, propsito tendr a un templo restaurado4 2...el 5lt simo no habita en templos hechos de mano...2 !;ch L%-NI &L%"-(. 6. Los Re?es , Sa5er2otes ReinarFn Con Cristo 2Si sufrimos, ta4biEn reinare4os 5on El... !" #i "%&"(. 2...+ con tu san*re nos has redimido para Dios, de todo linaje + len*ua + pueblo + nacinI + nos has hecho para nuestro Dios re+es + sacerdotes, ? reinare4os sobre la tierra2 !5p @%J, &.(. Los que reinarn con 0risto son llamados re?es ? sa5er2otes. Esos re+es + sacerdotes son los que estn dispuestos a sufrir por 0risto de cada tribu, len*ua + na5i;n !de la ra 9 *rie*a g etKnos, que si*nifica Brupo Etni5o Bentil(. Los doce apstoles del 0ordero tienen una comunin !confraternidad rec proca( especial con las doce tribus de Asrael. 2...cuando el ;ijo del ;ombre se siente en el trono de su *loria, )osotros que me hab,is se*uido tambi,n os sentar,is sobre doce tronos, para ju9*ar a las doce tribus de Asrael2 !Mt &J%"N(. 6o obstante, en cuanto a las naciones *entiles se refiere, el pri)ile*io de reinar + ser sacerdotes es compartido por los que califiquen para ello entre tales naciones. 25l que )enciere, le dar, que se siente conmi*o en mi trono, as como +o he )encido, + me he sentado con mi Padre en su trono2 !5p $%"&(. El te<to anterior fue escrito a los de Laodicea. 2...+ en) alo a las siete i*lesias que estn en Asia... + Laodicea2 !5p &%&&(. Estos cre+entes eran ma+ormente *entiles de 5sia. Si ellos )enc an, la promesa era que tendr an un lu*ar con 0risto en Su trono. Esto pondr a en duda la idea de que un *rupo *eopol tico llamado Asrael, lle*ue a reinar el mundo. Los jud os + *entiles que est,n en la unin perfecta con 0risto, sern re+K sacerdotes !como Melquisedec(. ?"% 5dopcin
Cap-tulo 1 A2op5i;n ? (ilia5i;n Intro2u55i;n 3De qu, se trata este asunto de la VfiliacinW + de la VadopcinW4 3Qu, quiso decir Pablo cuando escribi% V...hab,is recibido el Esp ritu de 5DCP0AZ6... de manera que *emimos dentro de nosotros mismos esperando la 5DCP0AZ6...W !Bo N%&@, "$(. VDios en)i a su ;ijo,... de manera que podamos recibir la 5DCP0AZ6...W !?a -%-, @(. 3#u)o el 5pstol Pablo una re)elacin de al*o de lo cual no conocemos nada o mu+ poco acerca de ho+4 El ser)ir en las tierras de la Biblia con un hermano nacido en Asrael, me a+ud a comprender al*o de las tradiciones + las costumbres que el 5pstol Pablo daba por conocidas cuando escribi sobre la adopcin. La *ente nacida en Criente no tiene problemas con las cosas que han confundido a los occidentales por mucho tiempo, pues comprenden la metfora + el len*uaje. Esto se debe a que no hemos conocido las tradiciones + costumbres de Criente, + por ello, hemos perdido las poderosas )erdades que se e<presan en esta 8nica palabra, 5DCP0AZ6. La palabra traducida VadopcinW, )iene de la ra 9 *rie*a Vhuio9esiaW, que si*nifica Vcolocar a uno como hijoW. 6o se refiere a un hu,rfano o a adultos bene)olentes que podr an querer VadoptarW un hu,rfano. Esta palabra se aplica a los j)enes que han lle*ado a la edad adulta% V5quellos que son de edad adulta... los cuales... por ra9n de uso, tienen sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el malW !;e @%&-(. A. COLOCADO CO#O !I*O 0uando un jo)en crece hasta la edad adulta en Criente, +a ha demostrado su capacidad para lle)ar responsabilidadesI lue*o, lle*a el d a en que su padre en una ceremonia p8blica [le 5olo5a 5o4o su KiNo\. Los )ecinos, ami*os + ancianos del pueblo son llamados para testificar de este suceso, pues tiene *ran importancia en la )ida de un jo)en. #odo cambia para ,l despu,s de su ceremonia de 5DCP0AZ6. El muchacho ha sido siempre el descendiente natural de su padre desde el d a en que fue concebido en el )ientre de su madre. Pero al lle*ar a la edad adulta, a la estatura completa, en el tiempo que el padre le considera listo, el jo)en maduro es [5olo5a2o 5o4o KiNo\. En el mundo Cccidental, cuando nace un ni/o, el padre )a a donde estn las enfermeras + dice or*ullosamente% VEste es mi hijoW. 1. res Palabras Usa2as Para !iNo Es un problema de semntica, es decir, de idioma. En in*l,s tenemos solamente una palabra para VhijoW. En ?rie*o, tres palabras. a. e_nion se refiere a un hijo beb,. b. e_non se refiere a un hijo que est madurando pero no est listo para asumir responsabilidades.
5. !uios se refiere a uno que est listo para asumir responsabilidades, quien ha pasado por la ceremonia de VadopcinW. Por lo tanto, podemos resumir el concepto de la si*uiente forma% El primero, te_nion, si*nifica un infante o un beb,. El se*undo, te_non, si*nifica un adolescente. El tercero, huios, si*nifica un hijo !colocado como hijo por adopcin(. En las tierras de la Biblia un beb, no ser a llamado !huios(. El t,rmino VhijoW usualmente es usado despu,s de la 5DCP0AZ6. Pablo hace una alusin a esto cuando escribe a los ?latas% V...el heredero mientras es hijo, no difiere nada de un sier)o, aunque ,l Test destinado a queU sea se/or de todoI pero Tel hijoU est bajo tutores + *obernantes Kasta el tie4po 2ispuesto por el pa2re Tla adopcinUW !?a -%&, "(. Este es el cuadro del cristiano que tiene, de i*ual manera, que pasar a tra),s del proceso de crecimiento antes de ser colocado en la posicin de hijo de Dios. B. DEREC!O PARA LLE%AR A SER La justificacin es slo el principio de nuestra *ran sal)acin. VPero a todos los que le recibieron, a ellos les dio poder Tautoridad, el derecho o pri)ile*ioU de lle*ar a ser los hijos de Dios...W !7n &%&"(. La palabra VpoderW es un )ocablo mu+ importante en este )ers culo. Deber a ser traducida VautoridadW, puesto que es la palabra *rie*a Ve<ousiaW. Esta es una palabra de pri)ile*io o derecho o permiso. 0uando el semforo se pone )erde, se tiene Ve<ousiaW !derecho, permiso, pri)ile*io( para se*uir adelante. Si su motor se queda sin *asolina + se para en ese momento, usted no tiene el PCDEB para se*uir aunque ten*a la autoridad !derecho, permiso( para hacerlo. 5s que, cuando recibimos a 0risto, se nos da el derecho, el permiso, la autoridad, para lle*ar a ser hijos de Dios. Sin embar*o, la Biblia nos ad)ierte% Vpor lo tanto, temamos, a causa de la promesa que nos ha sido dada... para que nadie se quede sin alcan9arlaW !;e -%&(. Los cristianos hebreos del d a de Pablo fueron reprendidos por no haber lle*ado a ser aquello a lo cual ten an el derecho de lle*ar a ser. VPor que para el tiempo en que deber ais ser maestros, toda) a necesitis que al*uien os ense/e otra )e9... + os hab,is con)ertido en al*uien semejante a los que tienen necesidad de leche + no de alimento slido. Porque todo aquel que tiene que utili9ar la leche... es un ni/o. Pero el alimento slido pertenece a aquellos que son ma+ores...W !;e @%&"K&-(. De manera similar, los hijos de Asrael ten an la autoridad !derecho, permiso, pri)ile*io( para entrar en 0anan + poseer la tierra de promisin, pero perecieron en el desierto por incredulidad. La incredulidad los mat !como est matando espiritualmente a muchos ho+ en d a(. #en an la autoridad + el derecho de aqu,llos Vque a tra),s de la fe + de la paciencia heredan las promesasW !;e '%&"(. 6o lle*aron a ser aquello a lo que ten an la autoridad de ser. Lo mismo puede decirse de los cristianos corintios a los que Pablo dijo% VHo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a... ni/os en 0risto. Cs he alimentado
con leche + no con )ianda% porque no erais capaces de soportarlo, ni lo sois ahora tampocoW !& 0o $%&,"(. Se trata de un pensamiento mu+ sorprendente cuando uno se da cuenta que la i*lesia de 0orinto ten a todos los dones del Esp ritu funcionando !& 0o &%L( + muchas otras cosas di*nas de alaban9a con ellos. Pero no se hab an lle*ado a con)ertir en aquello que ten an el derecho de lle*ar a con)ertirse% 0ristianos maduros + preparados para la filiacin. ?racias a Dios porque se nos ha prometido el poder !e<ousiaKderecho( de lle*ar a ser hijos de Dios !7n &%&"( C. LAS RES E APAS DEL CRECI#IEN O ;a+ tres palabras *rie*as utili9adas para se/alar el concepto oriental de crecimiento. La primera es Vte_nionW, que si*nifica un ni/o peque/o o infante. La se*unda es Vte_nonW, que si*nifica adolescente. La tercera es VhuiosW, que si*nifica un hijo !uno que ha sido colocado como hijo por adopcin(. El apstol 7uan confirmaba este concepto cuando dice% VCs escribo KiNitos... os escribo N;>enes... os escribo pa2res...W !& 7n "%&",&$(. 5qu estn impl citas las tres etapas del crecimiento. >emos estas tres etapas del crecimiento hermosamente ilustradas en la )ida de 7es8s. El primer )ista9o que la Biblia echa sobre 0risto, es cuando era un BEB: en el establo !Lc "%L(. Poco se dice acerca de 7es8s desde la infancia hasta los a/os de adolescencia, cuando para la edad de doce a/os, es )isto en el templo Vsentado en medio de los doctoresW !Lc "%-'(. De nue)o pasa el per odo llamado de los Va/os silenciososW, + tenemos poca informacin de la )ida de 7es8s hasta que repentinamente, a los treinta a/os de edad, !Lc $%"$( aparece en el B o 7ordn para ser bauti9ado por 7uan. Las tres etapas del crecimiento son claramente e)identes en la )ida de 7es8s, el beb, !te_nion( en el pesebreI el adolescente !te_non( en el temploI + la edad de los treinta a/os cuando su adopcin tu)o lu*ar, cuando fue colocado como hijo !huios(. Su adopcin fue confirmada durante Su bautismo en a*ua por 7uan el Bautista. Despu,s el Esp ritu Santo descendi sobre :l en forma de una paloma. Entonces, se escuch una )o9 que dijo% VEste es mi ;A7C 5M5DC, en el cual ten*o contentamientoW !Mt $%&LI Mr &%&&I Lc $%""(. Los sucesos que tomaron lu*ar despu,s de la adopcin de 7es8s, son una re)elacin mara)illosa de aquello para lo que hemos sido predestinados a con)ertirnos% la 8ltima adopcin de 7es8s. V...habi,ndonos predestinado para la adopcin...W !Ef &%@(. D. LA ADOPCI&N DE *ESGS: NUES RO E*E#PLO 0uando V7es8s mismo comen9 a tener alrededor de treinta a/os de edad... cuando fue bauti9ado, sali del a*ua% + los cielos se le abrieron... + el Esp ritu de Dios descendi como una paloma, + le ilumin% + una )o9 del cielo dijo% ES#E ES MA ;A7C M=H 5M5DC...W !Lc $%"$I Mt $%&',&L(. R5hS 5qu est el misterio trascendente de la FALA50AZ6 que repentinamente es enfocada con poder. 5qu , Vlos ojos de nuestro entendimiento son iluminadosW !Ef &%&N(, de pronto )emos a 7es8s como al ;A7C de Dios Vel primo*,nito entre muchos hermanos...W !Bo N%"J(. La e<periencia del B o 7ordn fue claramente de adopcin. Si*uiendo la tradicin oriental, el Padre celestial lle)a a Su ;ijo delante de los ami*os, los )ecinos + los 5ncianos de
Asrael, !en el bautismo de 7uan( + habla claramente desde el cielo para que todos sepan que Veste es mi ;A7C mu+ amadoW. 1. Su 'i2a Ca4bia 0uando 7es8s sale de las a*uas del 7ordn, sale diferente tanto en relacin como en pri)ile*io. 5hora ha sido Vcolocado como ;ijoW por el Padre. Desde este tiempo, todo es diferente en la )ida de 7es8s. 6o )emos mila*ros antes de este tiempo en el ministerio de 7es8s. De hecho, era conocido simplemente como% V...el carpintero, el hijo de Mar a, sin honra en... Su propia casaW !Mr '%$,-(. 6o hab a nin*una aureola alrededor de Su cabe9a porque V...en todas las cosas le con)en a ser hecho semejante a Sus hermanos...W !;e "%&L(. El profeta dijo de :l. V...no ten a forma, ni aspecto a*radableI... no ha+ belle9a en ,l para que lo deseemos... ni lo estimemos...W !As @$%",$( Pablo dijo que% V...fue hecho a semejan9a de los hombres... + en forma de hombre...W !Fil "%L,N(. 5ntes de Su adopcin, hab a poco que le distin*uiera de cualquier otro carpintero o trabajador de 6a9aret. Pero la 5DCP0AZ6 cambi todo esto para 7es8s. La adopcin trajo pri)ile*ios. La adopcin obr cambios demasiado *randes como para que se pudieran concebir. .. Los Cielos Se Abrieron Emer*i de las a*uas bajo los 5ielos abiertos, R*loria a DiosS. Los cielos hab an estado cerrados por si*los bajo el racionalismo, la reli*iosidad, la dure9a le*alista + la apostas a de la humanidad. Los cielos que hab an parecido como una cobertura de bronce mientras *eneraciones )i)ieron + murieron esperando este *ran momento. Los cielos que hab an creado ampollas con el calor, que se hab an resecado por el sol + que se hab an cubierto de *rani9o, truenos + llu)ia. 5hora, en la adopcin de 7es8s, Vlos cielos le fueron abiertosW !Mt $%&'(. 5biertos para reali9ar sanidades para los cojos, dar )ista a los cie*os, restauracin a los ca dos, perdn para el pecador, esperan9a para el desesperan9ado, )ida para los muertos, belle9a para las ceni9as + leo de ale*r a para el enlutado. El Sol de 7usticia se le)antaba ahora con sanidad en sus alas + los cielos abiertos llo)ieron justicia + bendicin, en lu*ar de maldicin + destruccin. R5LEL=H5S 3. Los Pri>ileBios De La A2op5i;n 5ntes de se*uir elaborando sobre el si*nificado de los [5ielos abiertos\, ha*amos una pausa para considerar bre)emente los tres pri)ile*ios primarios que pertenecen al jo)en en la cultura oriental una )e9 que ha sido Vcolocado como hijoW. Despu,s de la adopcin el hijo tiene estos tres beneficios% 1 El poder !utili9ar el nombre de su padre(. 1 La recepcin de su herencia !la utili9acin de la rique9a de su padre(. 1 La i*ualdad con su padre mientras permane9ca en unin con ,l !utili9acin de la autoridad + el poder de su padre(. 3Demostr 7es8s que ten a todas estas cosas despu,s de Su adopcin4 En el e)an*elio de 7uan encontramos la ma+or a de las respuestas a la pre*unta anterior. 7uan presenta a 0risto como EL !I*O DE DACS, de manera que la ma+or a de los hechos importantes con relacin a la <ilia5i;nA se encuentran en 7uan.
a. La UtiliIa5i;n Del No4bre. 0uando se tiene el poder, se tiene el derecho de hacer contratos, firmar cheques, comprar o )ender, todo en el nombre de aqu,l que le da ese poder. 0uando se firma con el no4bre 2e la persona que le ha dado el poder para hacerlo, es tan )lida como su propia firma. Su orden es como su edicto. 7es8s dijo% V )en*o en nombre de mi padre...W !7n @%-$(. VPorque como el Padre tiene... as a dado al ;ijo tener... autoridad para ejecutar juicio...W !7n @%"', "L(. #al autoridad no es posible sin una relacin correcta con el Padre. Los siete hijos de Esce)a intentaron imitar a Pablo + echar demonios en el nombre de V7es8s, al que Pablo predicaW. !>ea ;echos &J%&$(. El diablo se irrit tanto en resentimiento contra esta falsa autoridad, que el hombre que ten a el demonio salt sobre ellos + los )enci... de modo que tu)ieron que salir hu+endo de aquella casa, desnudos + heridos. 6o es por medio de decir% VEn el nombre de 7es8s te ordeno...W, sino en unin con el Padre, en la relacin correcta con :l, es que tal autoridad opera libremente. La adopcin hace la diferencia, + es otor*ada solamente a los que tienen una plena estatura espiritual, los que estn en el estado adulto. 6o es de e<tra/ar que Pablo e<hortara a los Efesios para que V... no fueran +a ni/os... sino que... crecieran en todas las cosas como ,l, que es la cabe9a, 0risto...W !Ef -%&-,&@(. b. La UtiliIa5i;n De La RiJueIa. ;emos se/alado pre)iamente que el se*undo pri)ile*io de la filiacin era recibir la herencia !la utili9acin de la rique9a del padre(. Esto queda ilustrado en la historia del hijo prdi*o !Lc &@%&&K$"(. #anto el hijo prdi*o como el hermano ma+or, hab an sido colocados como hijos en la casa del padre. El hijo prdi*o derroch su herencia en fiestas + borracheras. Despu,s del arrepentimiento + la restauracin, el padre hi9o una celebracin por el *o9o de que el hijo prdi*o hubiera re*resado. El hermano ma+or se quej% V#8 nunca me diste ni siquiera un cabrito para que pudiera di)ertirme con mis ami*osW !Lc &@%&J(. El padre contesta correctamente% V;ijo, t8 ests siempre conmi*o, + ODO lo Jue tenBo ES U,O\. Este es el *lorioso pri)ile*io de la adopcin, de la filiacin, todo lo que el padre tiene est a disposicin del hijo. V#odo lo que ten*o es tu+oW !Lc &@%$&(. ;e dicho a menudo% VDespu,s de la adopcin de 7es8s en el B o 7ordn, fue por todas las partes predicando el Beino de los cielosW. 3Por qu, ha*o una afirmacin como esa4 La Biblia dice% V... Los cielos le fueron abiertosW. 0omo ;ijo, 7es8s entr en Su herencia !comen9 a usar la rique9a del Padre(. El almac,n de los bienes del Padre, Su bendicin + Su *loria fueron entre*ados a 7es8s en Su adopcin. VLos cielos le fueron abiertosW. 1M Cielo En La ierra. Me asust, hace al*unos a/os cuando )i este )ers culo% V6in*8n hombre ha subido al cielo, sino el que ha descendido del cielo, el hijo del hombre que ES#G E6 EL 0AELCW !7n $%&$(. 7es8s estaba parado en la tierra cuando dijo esto. 30mo puede ser que estu)iera Ven el cieloW, estando parado en la tierra4 5 menudo he ima*inado el cielo como una nube in)isible que desciende + rodea a 7es8s como si :l estu)iera Ven el cieloW. 6o solamente estaba en el cielo, sino que el cielo estaba en :l. Estaba hablando del cielo, sir)iendo a los necesitados del cielo + sanando a los enfermos del cielo, porque estaba en el cielo, aunque estu)iera en la tierra.
Se hab a con)ertido, en toda su *loria resplandeciente, en Vel tabernculo Tel lu*ar de moradaU de Dios con el hombreW !5p "&%$(. Esto prefi*ura, se/ala, tipifica + pronostica nuestra V*ran sal)acin, reser)ada en el cielo para nosotros, dispuesta a ser re)elada en los 8ltimos d asW !& P &%-, @( cuando seamos tambi,n conformados a la ima*en de Su ;ijo !Bo N%"J(. H en ese d a )endr a suceder el ma+or cumplimiento en el 0uerpo de 0risto, de lo que )emos en 7es8s, cuando o mos la V...)o9 que sal a del cielo diciendo% Mirad, el #abernculo de Dios est con los hombres + :l habitar E6 ellos...W !5p "&%$(. R?loria a DiosS 3Lo )e4 V...Dios en)i a su ;ijo... para que NOSO ROS pudi,ramos recibir la 5DCP0AZ6... nosotros que... *emimos en nuestro interior esperando 6=ES#B5 5DCP0AZ6...W !?a -%-, @I Bo N%"$(. En nuestra adopcin, nosotros tambi,n tenemos la bendicin de traer el cielo a la tierra, de compartir el cielo con la tierra. .M La Es5alera De *a5ob. *a5ob Vso/ + )io una escalera colocada en la tierra, + la parte alta de la misma lle*aba hasta el cielo. H los n*eles de Dios sub an + bajaban por ella... + dijo% esto no es nada ms que la casa de Dios... la puerta del cieloW !?n "N%&", &L(. 3Se ha pre*untado usted al*una )e9 por la interpretacin del sue/o de 7acob, Vesta es la casa de Dios, la puerta del cielo4W Esto es e<actamente lo que 7acob )io. =sted tiene que comprender la metfora, el s mbolo espiritual e<presado por el sue/o. 3Qu, tiene esto que )er con los Vcielos abiertosW4 Lea 7uan &%@&. VH 7es8s le dijo% En )erdad te di*o, que de ahora en adelante )er,is los 5ielos abiertos + a los n*eles de Dios subiendo + bajando SCBBE EL ;A7C DEL ;CMBBEW. 7es8s toma el sue/o de 7acob + a/ade dimensin + comprensin al mismo, mostrndonos que la escala de 7acob fue s mbolo de S Mismo como el ;ijo de Dios, actuando + mo)i,ndose en la tierra, + tambi,n en el cielo !7n $%$(. La escalera lle*aba hasta los cielos, donde el cielo + la tierra estaban unidos + se con)ert an en uno. 7es8s reali9 esto durante Sus tres a/os + medio de ministerio como ;ijo de DiosI trajo el cielo a la tierra + lle) la tierra al cielo. 3M Casa De Dios. Pero ha+ otra *ran )erdad aqu que no fue cumplida en 7es8s% VEsto no es sino la 05S5 DE DACSW 3Qu, o qui,n es Vla casa de DiosW4 3Son los edificios hechos de piedra, cemento + acero que a menudo denominamos A*lesia4 6o, mil )eces no. 36o sab,is que sois templo de Dios + que el Esp ritu de Dios mora en )osotros4 !& 0o $%&'(. Es importante notar aqu que la Palabra V)osotrosW en espa/ol se refiere al pronombre personal VustedesW en plural. Pero en el *rie*o no es as . ;a+ una palabra utili9ada para la forma sin*ular + otra para la plural, al i*ual que en espa/ol. 5qu se utili9a la forma plural. 5s que, en efecto, Pablo est diciendo% V36o sab,is que #CDCS =S#EDES en 0orinto, corporalmente, constitu+en el templo de Dios4W Ho no so+ el templo !la casa de Dios( por s slo. 0omo piedras )i)as, nosotros !corporati)amente( estamos edificados como una casa espiritual. VEn la cual )osotros !corporati)amente( estis edificados juntos para habitacin !casa( de DiosW !& P "%@I Ef "%""(. 5s que, la A*lesia, que es Su 0uerpo ! los cre+entes(, constitu+e, el lu*ar donde Dios )i)e.
Becuerde, 7es8s dijo% VDnde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all esto+ +o !3dnde4( en medio de )osotrosW. !Es decir, mora en el cuerpo corporati)o de cre+entes.( La casa de Dios, La A*lesia, es un cuerpo corporati)o, de muchos miembros, + esta )isin de 7acob fue una )isin de la casa de Dios. 3Qu, si*nifica esto entonces para nosotros4 Sencillamente esto% 5l i*ual que la )isin ten a aspectos prof,ticos cumplidos en 0risto cuando estaba en la tierra, as tiene aspectos prof,ticos que tienen que cumplirse en la A*lesia mientras esta est toda) a en la tierra. 6M #inisterio De Los Glti4os D-as. 5l i*ual que los tres a/os + medio de ministerio de 7es8s fueron el cumplimiento de lo que 7acob )io, de la misma manera que 7es8s se con)irti en la puerta por la que los cielos pod an pasar + )enir a los hombres, as tambi,n a tra),s de 7es8s los hombres pod an )er los cielos manifestados en la tierra% DE L5 MASM5 M56EB5, los santos que lle*uen a su estatura completa, que lle*uen a su madure9 completa, que lle*uen a la *loria de la adopcin, tienen un ministerio tremendo para el tiempo del fin !que similarmente ser tambi,n de tres a/os + medio(. Los santos se con)ierten en el cumplimiento de la escalera que 7acob )io con sus pies en la tierra + su parte de arriba lle*ando al cielo, haciendo descender los cielos hasta los hombres, + lle)ando a los hombres al cielo a tra),s del ministerio de la reconciliacin + la palabra de reconciliacin encomendada a la A*lesia !" 0o @%&N,&J(. Esta escalera de 7acob, bajo Vlos cielos abiertosW, con los n*eles ascendiendo + descendiendo es un cuadro t pico de la casa de Dios, Vla cual casa somos nosotros, si mantenemos la confian9a + la ale*r a de la esperan9a firmes hasta el finW !;e $%'(. La adopcin trae este bendito beneficio. La rique9a del Padre se con)ierte en nuestra, para que le dispensemosI los cielos abiertos se con)ierten en nuestra porcin + toda su *loria es puesta a disposicin del hijo para bendecir + le)antar al hombre maldito por el pecado hasta el cielo. Esto es parte de la *loria de Su herencia de la que Pablo habla en Efesios &%&N. 5. IBual2a2 Con El Pa2re. VH he aqu una )o9 del cielo que dec a% Este es mi hijo mu+ amado...W !Mt $%&L(. La *ente escuch la proclamacin con enorme sorpresa, 3el ;A7C DE DACS4 se pre*untaban. La interro*acin, la sorpresa + la hostilidad, tienen que haber sur*ido simultneamente a medida que aumentaba el crescendo de la con)ersacin. Estas palabras indudablemente lle*aron hasta los fariseos + los diri*entes de los jud os, que esperaban una ocasin para apedrearlo. VLos jud os le contestaron diciendo% Por una buena obra no te apedreamosI sino por blasfemia... porque t8, siendo un hombre, te haces a ti mismo Dios. 7es8s les contesto... 3Dec s de aquel, a quien el Padre ha santificado, + en)iado al mundo, que blasfema porque dije que +o so+ el ;ijo de Dios4W !7n &.%$$, $-, $'(. VPor lo tanto, los jud os buscaban toda) a ms matarle, porque no solo hab a quebrantado el sbado, sino que tambi,n dec a que Dios era Su !propio( Padre, pareci,ndose i*ual a DiosW !7n @%&N(. 1M El !iNo De Dios. Mientras que los telo*os liberales de ho+ en d a, toda) a e)ocan sus pretensiones + discuten acerca de Su di)inidad, 7es8s sab a qui,n era, el ;ijo de Dios, i*ual al Padre. 6o es de e<tra/ar que Pablo pudiera e<clamar ale*remente% VPorque en :l toda la plenitud de la di)inidad se complaci en morarW !0ol &%&J(. VPorque en :l mora toda la plenitud de la di)inidad, corporalmenteW !0ol "%J(. VPero al ;A7C le dijo% #u trono, oh Dios, es por los si*los de los si*losW. !;e &%N(. 5qu se diri*e claramente al ;A7C como DACS. S , 7es8s era Dios )estido de carne. Se con)irti
en lo que nosotros somos para que nosotros pudi,ramos ser lo que :l es, un ;ijo de Dios. .M !iNos De Dios. VMirad con que amor nos ha amado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios... H porque sois hijos, Dios ha en)iado el Esp ritu de su ;ijo a nuestros cora9ones clamando 5bba, Padre. Por lo tanto, +a no sois mas sier)os% + si sois hijos, entonces sois ;EBEDEBCS DE DACS a tra),s de 0ristoW !&7n $%&I ?a -%', L(. VPor que hab,is recibido el Esp-ritu 2e a2op5i;n, + por eso clamamos 5bba, Padre. Por que el mismo Esp ritu da testimonio a nuestro esp ritu que somos hijos de Dios. H si hijos ta4biEn Kere2eros@ herederos de Dios , + coherederos de 0ristoI si empero padecemos juntamente con ,l, para que juntamente con ,l seamos *lorificados. Porque +o recono9co que los sufrimientos de este tiempo presente no son di*nos de ser comparados con la Bloria Jue se re>elarF en nosotros. Porque la ma+or esperan9a de la creacin es la re)elacin de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin *ime + padece dolorosamente hasta ahora... + tambi,n nosotros, que tenemos los frutos del Esp ritu, incluso nosotros... *emimos en nuestro interior... esperan2o la a2op5i;n Tplena filiacinU, la redencin de nuestros cuerpos. Porque en esperan9a somos sal)osW !Bo N%&@K"-(. 6osotros no podemos colocarnos como hijos a nosotros mismos. Esa es la obra + asunto del Padre. Podemos Va)an9ar hacia la meta para conse*uir el premio de la )ocacin de Dios en 0risto 7es8s. Por lo tanto, en la medida que seamos perfectos TmadurosU ten*amos esta mente% + si al*o es considerado de manera distinta, tambi,n os re)elar estoW !Fil $%&-, &@(. La Se*unda )enida de 7es8s a la tierra es conocida como [esperanIa biena>entura2a\ !#ito "%&$( V... 0risto fue ofrecido una )e9 para a*otar los pecados de muchosI + la seBun2a >eIA sin pecado, ser )isto de los que le esperan para sal>a5i;nW !;e J%"N(. Ho creo que la sal)acin completa ser nuestra adopcin. RCh, cmo quiero )erloS 3H usted4 VH el Esp ritu + la Esposa dicen% >en. H el que o+e, di*a% >en. H el que tiene sed, )en*a% + el que quiere, tome del a*ua de la )ida de balde. El que da testimonio de estas cosas, dice% Cierta4enteA >enBo en bre>e. A4EnA sea as-. 'enA SeDor *es=s\ !5p ""%&L, ".(.

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LO QUE LA BIBLIA ENSEA** Por Paul Collins Capitulo 1 La Biblia Es La Palabra De Dios A.

Cap-tulo 3 El !o4bre , SatanFs

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Cap-tulo P Re5ibir La Un5i;n riple Intro2u55i;n

Cap-tulo . A55i;n De %ra5ias , AlabanIa LO(RECI#IEN O DE UNO #IS#OM

Cap-tulo 8 (or4an2o Un EJuipo De Ora5i;n Pro<Eti5a Intro2u55i;n

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Cap-tulo . El Plan De Dios Arruina2o: Rebeli;n

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GR:P%4 ;T<)C%4 Tri us C,inos Musulmanes ?ind@es =udistas %tros

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