HISTORIA #1 Evangelizacin. El cristianismo penetr en G. con la expedicin de Pedro de Alvarado (v.

), que a pesar de sus andanzas por el norte y por el sur del continente, qued especialmente ligado a G. desde que fund la villa, que a los pocos das fue ciudad, de Santiago de los Caballeros de G. en el lugar de Panchoy. Qued de prroco Juan Godnez, capelln, que celebr misa aquel da y luego de ordinario, como se ve en varios documentos fundacionales de los primeros aos. El 5 nov. 1529, habiendo ya 150 vecinos, slo tenan an como clrigo a D. Juan Godnez, y como haba que salir mucho en cosas de paz y de guerra, se solicitaba que hubiera en la ciudad al menos otro clrigo. Se construy una primera iglesia, pero la definitiva se comenz en 1533, cuando acababa de llegar el licenciado D. Francisco Marroqun, que no tardara en ser el primer obispo de G. Pronto hubo un hospital y varias ermitas, y se foment la vida cristiana, celebrando con pompa sus solemnidades religiosas. Lentamente iba aumentando el nmero de espaoles. VIno tambin el dominico de Betanzos a fundar un convento de su orden en G. y como visitador del obispo electo de Mxico, Fr. Juan de Zumrraga (v.). El 3 jun. 1530 destituy de prroco a Godnez y puso a Marroqun para administrar los sacramentos y convertir a los indios, resoluciones que Zumrraga aprob, hacindole tambin su provisor y vicario en las partes de G. El otro sacerdote encargado de la ciudad de G. sera el bachiller Garca Daz. A fines de 1533 se eligi para obispo de G. a Marroqun. El papa Paulo III (v.) despach su bula el 18 dic. 1534. As comienza la evangelizacin, que al establecerse los conventos y casas de los religiosos, y luego sus provincias, pudo obtener seguridades de perpetuidad en el trabajo apostlico y solidez en sus resultados. Los mercedarios llegaron en 1537-38 y tomaron varios partidos de indios para su conversin y evangelizacin. Poco despus, en 1541, llegaron los franciscanos. La provincia de San Vicente de Chiapa y G., de los dominicos, se cre en 1550-51 y la del Nombre de Jess de G., de los franciscanos, en 1565. Los agustinos fundaron en 1610 y los jesuitas por el mismo tiempo ms o menos. Entre los grandes misioneros franciscanos del s. XVI hay que citar a Fr. Pedro de Betanzos. La obra misionera de esta orden dio origen a una bibl. bastante considerable en el s. XVII. En un informe de 1661, del obispo Fr. Payo Enrquez de Ribera, agustino, a peticin de la Corte, se da un detallado cuadro de la situacin misional franciscana, con los nombres de cada convento, las doctrinas que administraba, y el nmero de indios a su cuidado. Son las fuentes ms tiles para trazar los principales jalones de la evangelizacin y el modo de realizarse. Durante los primeros aos de la cristianizacin fue personaje importante en G., lo mismo que en todas las Antillas y Mxico, Fr. Bartolom de Las Casas (v.) tanto por su actuacin pastoral como por sus escritos y su participacin en juntas eclesisticas y reuniones jurdicas. Misioneros religiosos y sacerdotes diocesanos, aprendiendo las lenguas de los indios y publicando gramticas y diccionarios, pudieron llevar adelante la cristianizacin de los indios. Las interrupciones de este trabajo a lo largo del s. XIX y gran parte del XX explican en parte sus deficiencias y lagunas actuales. Como personajes notables, adems de los citados y de la mayora de los obispos, hay que mencionar a los franciscanos de los colegios de Propaganda

Fide, los Padres Antonio Llins y Antonio Margil de Jess; ste fund el colegio de Jess Crucificado en G., raz de los cuatro que haba en Centroamrica en el momento de la independencia. Tambin hay que citar a Fr. Melchor Lpez de Jess, colaborador suyo. Logr gran fama de santidad en G. el canario Pedro de San Jos de Betencourt, que fund los Betlemitas en G., religiosos hospitalarios. Muri el 2 mayo 1667 en aquella ciudad, donde perdura su memoria con gran veneracin. Podemos citar tambin como nacido en G. al cardenal de Toledo D. Juan de la Cruz Moreno y Maissonave (1817-24). Gracias a la Audiencia, a la Universidad, a la Capitana General, al obispado que desde 1743 se convierte en arzobispado y a sus numerosas casas religiosas y parroquias, G. jug un papel preponderante en el conjunto de la vida religiosa centroamericana. Relaciones entre la Iglesia y el Estado. El territorio de la actual repblica de G. no puede considerarse por separado de otros territorios vecinos durante el periodo espaol ni en lo civil ni en lo religioso, pero formaba ms o menos la provincia del mismo nombre, que era la principal de las cinco de Centroamrica, origen de los primeros cinco Estados independientes del istmo. Contaba adems con la Univ. de S. Carlos Borromeo, y con varios colegios, ms algunas academias y sociedades culturales. A travs de estas instituciones haban penetrado las ideas filosficas y poltico-sociales de la Revolucin francesa, como se vio en las instrucciones del ayuntamiento de G. a los diputados enviados a las Cortes de Cdiz (v.) redactadas en 1810, donde por una parte se propugnaba la religin catlica, pero por otra se cargaban las tintas en el cuadro que se pintaba de la situacin de los diversos pases de la monarqua. Llegada pocos aos despus la independencia, los primeros decenios fueron de luchas interminables entre conservadores y liberales, con medidas de opresin para la Iglesia catlica. Con el fin de la Federacin Centroamericana, G. ha seguido su propio camino en las cuestiones eclesisticas. En el periodo espaol, el rgimen fue el derivado del Patronato Real de Indias. Con la independencia vinieron pronto los conflictos serios, especialmente con Morazn, que expuls al arzobispo Ramn Casus en 1829 con muchos sacerdotes y religiosos y confisc bienes eclesisticos. Hubo momentos de tregua y mejora hasta 1871, especialmente bajo el mando de Rafael Carreras, pero desde la presidencia de Justo Rufino Barrios se foment una poltica anticatlica, con nuevas expulsiones de religiosos, matrimonio y escuelas laicas, etc. Mejor la situacin con el presidente Jorge Ubico (1935-43), pero de 1945 a 1954 se dio una situacin filomarxista con los presidentes Jos Arvalo y Jacobo Arbenz. Desde la presidencia de Castillo Armas (1953-57) cambi la actitud oficial con la Iglesia, reflejada en las nuevas Constituciones, concediendo a la Iglesia la libertad de que careca en muchos rdenes de la vida eclesistica, enseanza, etc. Con ello han vuelto las rdenes religiosas o entrado otras nuevas Congregaciones e Institutos. Situacin actual. Ya hemos indicado la mejora de relaciones entre la Iglesia y el Estado, pero subsisten serios peligros de dentro y de fuera. Aguda cuestin social, mucho analfabetismo y abandono en las regiones indias con malas condiciones sanitarias. Se advierte una propa. ganda intensa de los protestantes, masones y marxistas. Tambin la Iglesia ha mejorado y ampliado su personal y sus obras benficas, de educacin, de instruccin y fomento social. Aspira a aumentar el clero indgena, muy insuficiente. Hay actividad catlica en la prensa, en la radio, en congregaciones universitarias (el 10 oct. 1961 se inaugur la Univ.

Catlica Manuel Landvar). Funciona un Secretariado nacional de enseanza de la doctrina cristiana, con variadas actividades, lo mismo que el apostolado seglar. . En cuanto a los no catlicos, hay an algunos paganos en las selvas, algunos judos y diversos grupos protestantes, que en anteriores pocas fueron muy favorecidos. Calculaban tener 33.241 adeptos y un total de 140.081 simpatizantes con ms de 300 ministros ordenados en 1962. Organizacin y datos estadsticos. Al erigirse la dicesis de G. el 18 dic. 1534 por Paulo III, abarcaba los lmites que Carlos V le seal en la provincia de G.. Se incluyeron territorios de la actual repblica de El Salvador y de Mxico, hasta que el 19 dic. 1539 se erigi la dicesis de Chiapas en Nueva Espaa. Durante el periodo espaol no hubo ms cambio de lmites que los debidos a la cesin de la dicesis de Vera Paz, de escasa duracin. Felipe II intent elevar a metropolitana la sede episcopal de G., al morir su segundo obispo Bernardino de Villalpando (agosto de 1569), cosa que no se obtuvo, hasta casi dos siglos despus, por Felipe V, el 16 dic. 1743, con las sufragneas de Nicaragua, Comayagua y Chiapas. Declarada la independencia, tuvo algn tiempo como sufragneas las nuevas dicesis de San Salvador y San Jos de Costa Rica, hasta que estas sedes fueron a su vez declaradas metropolitanas. Entonces G. qued sin sufragneas, abarcando el territorio de la Repblica hasta el 27 jul. 1921 en que se erigi la nueva sede de Quezaltenango, y el 19 en. 1935 la de Vera Paz. El 10 mar. 1951 hubo una gran creacin de nuevos obispados en G.: se establecieron los de Jalapa, San Marcos, Solol, Zacapa y la administracin apostlica de El Petn. Se erigi en 1956 la prelatura del Santo Cristo de Esquipulas, el 22 jul. 1961 la de Huehuetenango, elevada a dicesis a fines de 1967, el 27 abr. 1967 la dicesis de Santa Cruz del Quich, el 30 abr. 1968 la administracin apostlica de Izabal y el 9 mayo 1969 la prelatura de Escuintla. En 1972 hay, por tanto, en G. una archidicesis (Guatemala), ocho dicesis (Huehuetenango, Jalapa de Guatemala, Quezaltenango, San Marcos, Santa Cruz del Quich, Solol, Vera Paz y Zacapa), dos prelaturas (Escuintla y Santo Cristo de Esquipulas) y dos administraciones apostlicas (El Petn e Izabal), cuyos datos estadsticos (segn Ann. Pont. 1972) se resumen en el cuadro de pg. siguiente. Prelados ilustres de Guatemala. Fueron obispos destacados D. Gmez Fernndez de Crdoba (1574-98), de la Orden de los Jernimos, nieto del Gran Capitn (v. FERNNDEZ DE CRDOBA, GONZALO), que asisti al famoso tercer Conc. de Mxico (1585), fund iglesias, combati abusos y dej fama de limosnero y penitente. Fr. Juan Ramrez de Arellano; primer obispo de G. que visit Roma (1600); propulsor de la accin misionera, m. el 24 mar. 1609. Algo ms tarde gobern la dicesis Fr. Juan de Zapata y Sandoval, mexicano, primer obispo americano de G. (1621-30); el primer prelado de G. nacido en el mismo pas fue Juan Bautista lvarez de Toledo (1713-25). Hasta la elevacin a metropolitana de la sede de G. hubo en ella 16 obispos. Entre los arzobispos ilustres hay que citar el primero de ellos, Fr. Pedro Pardo de Figueroa (1737-51). D. Cayetano Francos y Monroy (1779-92), que lo era cuando la traslacin de la capital a su nueva sede; impuls la construccin de la catedral, parroquias,

iglesias de religiosos, etc., realizando un trabajo mprobo. Su inmediato antecesor. D. Pedro Corts y Larraz (1767-79) hizo una descripcin geogrfico-moral de la dicesis de Guatemala (publicada en 1958 en Madrid por el embajador de aquella Repblica en Espaa, D. Adrin Recinos. El ltimo arzobispo del periodo espaol y primero del independiente fue Don Ramn Casus y Torres (1815-29), luego administrador apostlico de La Habana (v.) hasta 1845; al principio reconoci la independencia, pero cuando la Federacin Centroamericana comenz a hostilizar a la Iglesia, tuvo que oponerse a algunas de sus medidas, y fue expulsado con muchos sacerdotes y religiosos. D. Francisco de Paula, Garca Pelez fue consagrado en 1844 en San Salvador, como obispo de Bostra y con derecho de sucesin en G. que se formaliz al ao siguiente. Este ejemplar obispo m. el 25 en. 1867 y qued gobernando su auxiliar D. Manuel F. Barrutia. Poco despus triunfaron los liberales y comenz otra vez la expulsin de los religiosos y la hostilidad hacia la Iglesia, especialmente desde 1871. En 1921 fue elegido arzobispo el P. Luis Muoz, que se haba dado a conocer en Colombia, pero al ao siguiente fue obligado a salir del pas. Lugares eclesisticos. El triple cambio de emplazamiento de la ciudad de G. ha impedido reunir en la actual capital los monumentos religiosos que fue creando su fe y su arte. Los terremotos que provocaron esos cambios causaron muchas ruinas, an perceptibles aqu como en pocos lugares de Amrica. Sin embargo, cabe destacar en la archidicesis diversos monumentos de la actual capital y de la segunda o La Antigua, que resurge trabajosamente de sus ruinas. En la capital se halla la nueva catedral, empezada a construir a fines del s. XVIII; la nueva Universidad y diversas parroquias o iglesias de religiosos. En La Antigua se cre un estilo eclesisticocolonial nico, distinto de sus similares de Mxico, Ecuador o Per, a base de mezcla y de ladrillo. Templos en general de una sola nave, y varios de ellos con un convento agregado. Abunda el estuco pintado. A pesar de ciertos logros efectistas, no alcanza monumentalidad fuera de la catedral, pero es fiel reflejo de la sociedad a la que se destinaba, En la prelatura del Santo Cristo de Esquipulas, se halla el clebre santuario de ese nombre, de estilo barroco herreriano. Desde finales del s. XVI el Cristo se hallaba en una ermita y a fines del XVII se construy el templo, continuado en el XVIII, obra de Diego y Felipe Porres. V. t.: AMRICA CENTRAL III. L. LOPETEGUI OTEGUI. BIBL.: P. CHAMORRO, Historia de la Federacin de la Amrica Central, Madrid 1951; A. REMESAL, Historia General de las Indias Occidentales y particular de la gobernacin de Chiapa y Guatemala, Madrid 1619 (reed. con importante estudio preliminar por C. SENZ DE SANTAMARA, 2 vol., Madrid 1964-66); F. A. FUENTES Y GUZMN, Historia de Guatemala o Recordacin florida, 2 vol., Madrid 1882-83; A. YBOT Y LEN, La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias, en A. BALLESTEROS, Historia de Amrica, vol. XVI y XVII, BarcelonaMadrid 1954 y 1963; C. SENZ DE SANTAMARA, El Licenciado D. Francisco Marroqun, primer obispo de Guatemala, Madrid 1964.

HISTORIA #2 Es un magnifico recorrido que el lector hace a travs de los tiempos en un trabajo que se califica de excelente para quien tiene la oportunidad de leerlo. Ricardo Bendaa Perdomo es un sacerdote jesuita guatemalteco y se dio a la tarea de hacer este trabajo histrico que en todo momento despierta la curiosidad dado el tema del nombre que lleva el libro y que es editado por Artemis Ednter ao 2010. Si hay un profundo estudio de la Iglesia en Guatemala es este libro que recorre momentos que llevan al lector a adentrarse en temas como son por ejemplo, el papel que le ha tocado vivir a Iglesia en tiempos de los gobiernos que van desde Rafael Carrera, Justo Rufino Barrios, hasta el actual Presidente lvaro Colom. Bendaa descubre momentos que eran poco conocidos y que no se saban, pero dada la tarea que l se propone para la investigacin estos datos se recopilan en La Iglesia en la Historia de Guatemala, 1500 - 2000. Tambin hay temas relacionados con los mayas, las rdenes religiosas, tiempos de la Colonia y el papel que le toco vivir a los a los colonizados en tiempos de la llegada de don Pedro de Alvarado a estas tierras. En la lectura de este libro, nos encontramos tambin con la salida de la Orden Jesuita de Guatemala a quienes en tiempos de Justo Rufino Barrios les confiscaron todos sus bienes, la lucha que se libro en tiempos de Miguel Garca Granados cuando se empez a atacar a la Iglesia, el calvario que sufrieron las monjas en el ao de 1874. El libro como fin tiene el papel que le ha tocado jugar a la Iglesia en diferentes pocas y siglos en Guatemala. En el principio nos encontramos con unas coplas Kekches que como dice el autor en la carta de presentacin, "con la anterior seleccin de Coplas Kekches del siglo XVI hemos dado nuestro primer paso. Esas coplas nos recuerdan el modo como, en lo que llamaban "entradas", los primeros misioneros se internaban en las inhspitas selvas sin ms armas que la cruz y sus enlodados hbitos blancos o cafs..." Luego nos encontramos con Fray Bartolome de las Casas, el Obispo Francisco Marroqun y otros grandes sacerdotes defensores de los indgenas. Nos comenta sobre los signos de los tiempos, sobre la verdadera paz y muchos temas entre los que estn las rdenes religiosas, los sacerdotes mrtires guatemaltecos y extranjeros asesinados en este pas. La formacin de las Cofradas; que enriquecen a quien lo lee, nos adentramos en momentos de los arzobispos Rosell Arellano, Casariego y el actual Cardenal Quezada Toruo. porque es un estudio muy bien investigado que slo lo puede realizar aquel que maneja el secreto de la palabra escrita, y con ello hace el libro muy motivante y que como decamos lo puede encontrar en las libreras Artemis Edinter. El lector no se desprende de pgina tras pgina, hasta llegar a la carta de conclusin donde el autor finaliza diciendo: Amigas y amigos lectores: Estamos terminando nuestro viaje con la Iglesia, por la historia de Guatemala. Como se sienten Encontraron algo de sus races Descubrieron tesoros escondidos ustedes tiene la palabra... El libro cuenta con 372 pginas numeradas, Bibliografa Bsica de la Historia de la Iglesia Catlica en Guatemala. Es un importante estudio que usted lo recomendar para su lectura cuando lo lea. HISTORIA #3

Durante el dominio espaol en Amrica en los das de la Colonia, el protestantismo era calificado como de hereja y por ende algunas veces perseguido en el llamado Nuevo Mundo. En el plano penal los misioneros protestantes eran acusados de piratera, o vistos como espas de la corona britnica. En el caso de Guatemala, las iglesias evanglicas cobran popularidad en el gobierno de Justo Rufino Barrios; pero fue en los aos del conflicto armado interno que se reporta el mayor crecimiento de convertidos en todo el pas. Datos como estos, explicados de forma minuciosa y documentados que narran los primeros intentos por predicar aquella doctrina hasta la actualidad, estn plasmados en el libro El Protestantismo en Guatemala, viviendo en la Nueva Jerusalem. El texto publicado por primera vez en el 2007, es una obra en ingls de la doctora Virginia Garrard-Burnett, dos aos despus, Editorial Piedra Santa edita una traduccin en espaol, cuya entrega se efectuar en la VI Feria Internacional del Libro en Guatemala (Filgua). No es un libro religioso pero interesar a los religiosos, tambin a socilogos, antroplogos y a las personas que nos interesamos por conocer lo que ha sucedido en Guatemala dijo Irene Piedrasanta, directora de la referida casa editorial. En el mismo, Garrard-Burnett detalla el trabajo misionero que estuvo marcado por discriminacin en algunos lugares y por el contrario aceptacin en otros. En el primero de los casos, el rechazo llegaba a los extremos que los pobladores ofrecan alimentos descompuestos a quienes llegaban a evangelizarlos, seal Piedrasanta. Otro de los aspectos, agreg, es exponer la relacin entre los grupos protestantes y la historia poltica y tnica de Guatemala. De esa cuenta, el documento estima que tres de cada 10 guatemaltecos pertenecen a una iglesia protestante, ms que otro pas latinoamericano. Filgua, el escenario La presentacin del libro El Protestantismo en Guatemala, viviendo en la Nueva Jerusalem se realizar el mircoles 29 de julio a la 6:00 p.m. en el marco de la VI Feria Internacional del Libro en Guatemala (Filgua) que tendr como sede el Parque la Industria. Durante la entrega, dos lderes evanglicos del pas participarn en el comentario del texto. Posterior a ello, el documento ser distribuido en diferentes libreras a un precio de Q120; segn representantes de Editorial Piedra Sant HISTORIA #4 Mentira o verdad ?

Historia de las Iglesias Evangelica y Catolica La verdadera historia

Cuando se fundo la iglesia Catolica Apostolica Romana? Hablando con un cura hace poco, salio en la platica la antiguedad de nuestras iglesias , y me dijo que la iglesia suya ha existido desde que Dios creo a Adan y Eva mientras que la mia habia sido fundada por Martin Lutero y no tiena mas que 440 aos. Si nos paramos en el terreno de la HISTORIA, es absurdo afirmar que la Iglesia catolica Apostolica Romana, que a la vez se llama cristiana, se habia fundado cuando no EXISTIA roma ni habian apostoles, cuando Jesucristo mismo no habia aun nacido en este mundo . la fe puede afirmar que esta iglesia existia en el pensamiento de Dios desde el principio , pero la fe no puede imponerse a la historia , y la pregunta : Cuando se fundo la iglesia Catolica Apostolica Romana? tiene que tratarse en el terreno de la historia y parados en este terreno afirmamos que el movimiento EVANGELICO protestante comendozo en 1517 , mientras la llamada Iglesia Catolica Apostolica romana no se fundo sino hasta 48 aos despues en el ao 1563. Desde luego reconocemos que muy pronto despues de la ascencion de Jesucristo al cielo se fundo una iglesia cristiana en Roma Podemos darnos cuenta de su vida y sus creencias por la carta que el apostol Pablo mando , anunciado su proyectada visita, cuya carta esta es el Nuevo Testamento.Dicha iglesia era entonces una pequea congregacion muy parecida a una incipiente iglesia evangelica en nuestros dias. No era la Iglesia Catolica Apostolica Romana por las Siguientes razones: 1. La Iglesia Catolica Apostolica Romana reclama tener a Pedro como Primer obispo ,pastor o papa Pero Pedro no era el pastor en Roma cuando Pablo mando esa Carta .Este saluda a 26 hermanos por nombre pero no hace mencion de pedro en obispo o pastor o papa si es que estaba en funciones.Es importante creer que pablo haya cometido tal falte y por lo tanto se deduce que no era pedro el pastor en ese tiempo (lea romanos 16.3-15) 2. aparecen como pastores conjuntos un par de casados, pricila y aquila y la reuniones se llevaban a cabo en su casa. mas la iglesia catolica apostolica romana que exige un edificio especial y consagrado para sus cultos y requiere que el ministro sea un varon soltero no puede hacerse solidaria con esta primitiva congregacion en roma (romanos16:3-5) 3. la iglesia catolica apostolic romana declara que su papa tiene derecho a mandar a las autoridades civiles . pero la iglesia en roma que estamos estudiando acata el consejo de pablo al mirar en los magistrados a los ministros de Dios y someterse a ellos . Desde luego esta primitiva Iglesia romana no puede se la iglesia catolica apostolica romana (romanos 13:1-8)

4. la iglsia Catolica Apostolica Romana reclama tener las llaves del reino de los cielos pero hace que la salvacion dependa de una extraa combinacion de fe y obras de gracia y ritos y despues de recibir el poder de la salvacion, no garantiza que el alma la alcanzara. Que distinta la fe de la primitiva iglesia romana que acata las palabras que pablo escribe : JUSTIFICADOS PUES POR LA FE TENEMOS PAZ PARA CON DIOS POR MEDIO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO (romanos 5:1) desde luego una iglesia con esta fe triunfante no puede se las iglesia catolica apostolica romana

REVIVIENDO CIENTO SESENTA Y CINCO AOS DE LA CAPELLANIA EVANGELICA GUATEMALTECA UNA MAANA DEL UNO DE ENERO DE MIL OCHOCIENTOS CUARENTA Y UNO (01-01-1841) SE REUNEN FEDERICO CROWE Y HENDERSON ANDERSON Han pasado ciento sesenta y cinco aos a lo largo de la historia, es un reflejo de la obra ms espectacular que nos otorga la oportunidad de conservar la continuidad de la Capellana Evanglica Guatemalteca, se remonta a nuestros tiempos; la cual lleg a ser una realidad Capellana Protestante, dentro del territorio de Guatemala; amparada por las garantas de libertad de culto, otorgadas por el Gobierno de Guatemala. Un dos de octubre del dos mil seis, se renen Alfonso Morataya Bran, Mario Ch Salvador, Ramiro Ceballos Snchez, Jos Hiplito Toj Pirir, Miguel ngel Casuy Culajay, Carlos Enrique Lpez, Lus Alberto Sarat Garca, Dimas Lpez Ramos, Cupertino Waldemar Ochoa Santiago, Juan Casuy Culajay, Nicols Hernndez Cruz. Todos Ministros De Culto, guatemaltecos de este domicilio. Llenando todos los requisitos que establece la ley y no siendo contraria a la moral y al orden pblico, satisface todos los requerimientos legales para figurar como sujeto de derecho y ejecutar los actos y celebrar los contratos que sean del giro ordinario; segn su naturaleza y objeto, de los que de l se deriven, y de los que con l se relacionen. Se resuelve y se Aprueba por el Ministerio de Gobernacin de nuestra bella Guatemala, la inscripcin de la entidad ASOCIACION MISION EVANGELICA CAPELLANES GUATEMALTECOS bajo la partida nmero 1945, folio 1945, del libro 1 del Sistema nico del Registro Electrnico de Personas Jurdicas, Guatemala, 07/12/2006 (SIRPEJU) No. 01061004280. CAPELLAN: Es tpicamente un miembro activo de la Capellana Evanglica Guatemalteca, que sirve a un grupo de personas, como en una misin o Iglesia. Por ejemplo, un Capelln es a veces asignado a una unidad militar o Polica Civil, un barco, una prisin, un hospital, colegio u escuela, inclusive en parlamentos. CAPELLANIA: Es una entidad acogedora y abierta a todos los que escuchando la

voz del Maestro en su interior, se convierten en buscadores de la verdad, y sirven al prjimo mediante su dedicacin diaria basados en las Sagradas Escrituras: PERO UN SAMARITANO QUE IBA DE CAMINO, SE ACERCO A EL Y AL VERLO SE COMPADECIO DE EL. ENTONCES JESUS LE DIJO: VE Y HAS TU LO MISMO Lucas 10:33y 37. Es un reto para Asociacin Misin Evanglica Capellanes Guatemaltecos, hacer una entidad vital para promover la renovacin cristiana de la cultura, mediante un dilogo respetuoso y franco, razones claras y bien fundadas, y un testimonio que cuestione y convenza. Por consiguiente, la puerta esta abierta a todas las personas que cumplan con los requisitos exigidos para su ingreso, sin discriminacin alguna. De acuerdo a sus principios institucionales, de la capellana guatemalteca como profesin para ayudar a los necesitados tanto en la fe en Cristo como a la comunidad e independencia normativa, administrativa, y disciplinaria; a la conservacin de la cultura como patrimonio universal; al fomento de la investigacin como fuente de conocimiento y de progreso, y al estudio de los problemas nacionales, con el objeto de contribuir a su solucin. Capellanes Guatemaltecos se somete incondicionalmente a las Sagradas Escrituras. En fundamento de la declaracin doctrinal descansa en las sagradas Escrituras, la Biblia, basados en lo cual declaramos creer y sustentar los siguientes principios doctrinarios: a) Las Sagradas Escrituras. Creemos que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son palabra de Dios, plenaria y verbalmente inspiradas por Dios y sin error en los manuscritos originales. Se constituyen en la Autoridad Suprema y final en todo asunto de moral y fe; b) Dios Trino. Creemos que hay un solo Dios que existe eternamente en tres personas, El Padre, El Hijo y El Espritu Santo. Cada una de estas tres personas poseen la misma naturaleza y los mismos atributos y perfecciones de la deidad. c) Jesucristo. Creemos que el Seor Jesucristo es Dios Hijo encarnado. En cuanto a la humanidad fue engendrado por El Espritu Santo y concebido en la Virgen Maria; y l es verdadero Dios y verdadero hombre, Santo impecable. d) Dios el Espritu Santo. Creemos en la personalidad y deidad del Espritu Santo. El convence al mundo de pecado, de justicia y de Juicio. El Espritu Santo regenera a cada creyente, lo bautiza en el cuerpo de Cristo, lo sella y habita por siempre en el creyente. El Espritu Santo da poder para cumplir con las demandas bblicas. De obediencia y dependencia de El. Creemos que el Espritu Santo es fuente de todo don espiritual; e) El Hombre. Creemos que el ser humano fue creado a la imagen y semejanza de Dios. El hombre pec en goce de su libre albedro, por lo tanto incurri en el castigo de muerte fsica y espiritual, quedando de esta manera separada de Dios. Todos los seres humanos nacen con una naturaleza pecaminosa y somos responsables de nuestros pensamientos, palabras y acciones. f) La obra de Cristo. Creemos que la muerte de Cristo en la Cruz fue un sacrificio vicario y expiatorio sobre la base del derramamiento de su sangre, su resurreccin corporal y su ascensin a la diestra del Padre, l provee salvacin para todos los que se arrepienten de sus pecados y le aceptan como su Salvador y Seor; g) Salvacin y la seguridad de la Salvacin. Creemos que cada persona que recibe al Seor Jesucristo por medio de la fe, aparte de cualquier mrito

humano, es declarada justa ante Dios con base en el sacrificio de Cristo. Es nacido del Espritu y llega a ser un hijo de Dios creado en Cristo Jess para buenas obras. Todos los redimidos son guardados eternamente por el poder de Dios; h) Santificacin. Creemos que cada persona que esta en Cristo fue santificada, o sea apartada para Dios. Dios ha hecho provisin mediante la obra de Cristo y el ministerio del Espritu Santo para que el creyente pueda vencer el pecado. La santificacin corporal del creyente no ser completa hasta el da de la redencin final. I) Segunda Venida. Creemos que Cristo vendr por segunda vez en forma inminente, personal y corporal. El vendr en las nubes para llevar a la iglesia universal antes de la tribulacin y despus vendr a esta tierra en gloria de su Padre para establecer su reino milenial. j) Resurreccin. Creemos en la resurreccin de los muertos: justos e injustos. Los primeros para bendicin eterna y los ltimos para perdicin eterna. k) ngeles. Creemos en la existencia y personalidad de los seres angelicales: los ngeles y los demonios. Los ngeles sirven a Dios en el cumplimiento de sus propsitos satans y sus demonios, se oponen a Jehov. Fueron vencidos por Cristo en la cruz y tendrn su fin en el lago de fuego. l) Iglesia. Creemos que Dios, a travs de la historia humana. Ha estado formando un pueblo para si. Este pueblo es la iglesia universal conformada por todos los seguidores de Cristo, en todo el mundo. Se inicio en el da de Pentecosts y representa el propsito especial de Dios durante la presente edad. Cristo instituyo para la Iglesia local las enseanzas del bautismo por agua y la cena del Seor. m) Poder Civil. Creemos que Dios estableci la autoridad civil para controlar la violencia y regular las responsabilidades sociales de los hombres entre si. El Cristiano debe respetar a toda autoridad gubernamental y obedecer las leyes de la Republica. Todo gobierno humano es imperfecto, pero la esperanza del hombre es un gobierno perfecto, el cual Cristo establecer en su reino milenial. .

SERVICIOS

Contamos en nuestra Asociacin con los servicios educativos, culturales. Y otros servicios sociales.

Fortalecer la participacin de los asociados en los programas de capacitacin , en el desarrollo de la capellana Guatemalteca neta mente Evanglica , como profesin para ayudar a los necesitados tanto en la fe en Cristo como a la ciudadana de acuerdo a nuestros recursos y aquellos que podamos conseguir en entidades Gubernamentales o Seculares sin fines de lucro.

Rehabilitar e integrar a la sociedad a hombres y mujeres con problemas de riesgos social ( Alcoholismo , Drogas, Prostitucion , Maras y violencia intrafamiliar ) cooperacin y ayuda de primeros auxilios , conserjera familiar, y ayuda social, a

entidades de desastres de cualquier naturaleza . Iglesias Evanglicas, Ejercito nacional, Polica nacional civil, Instituciones carcelarias , Hospitales y cualquier entidad . con maestros y personal . altamente calificados Diplomndolos Segn el pensun que hayan cursado .