Karl Marx

Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx proceda de una familia juda de clase media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa por esta ltima en 1841. Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima instancia los fenmenos sper estructurales del orden social, poltico y cultural. En 1843 se cas con Jenny von Westphalen, cuyo padre inici a Marx en el inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin francesa y por los primeros pensadores socialistas. Convertido en un demcrata radical, Marx trabaj algn tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas polticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en Pars (1843). Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de utpicos, si bien tom de ellos muchos elementos de su pensamiento (de autores como Saint-Simon, Owen o Fourier); tales pensadores se haban limitado a imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantacin resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modlicas. Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su superacin; la fuerza de la Revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las reformas graduales) seran la forma de acabar con la civilizacin burguesa.

Entre sus obras se destacan:

Trabajo asalariado y capital (1847) Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852) Teoras sobre la plusvala (1862, tres volmenes) Salario, precio y ganancia (1865) El capital, volumen I (1867) La guerra civil en Francia (1871)

PRINCIPALES APORTACIONES Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases. El objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueas de los medios de produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que, como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas, producidas por las leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el proletariado. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia obrera". Crea que el socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luch activamente para la implementacin del primero (el socialismo), argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico

Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario, preparado, si es necesario, para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de masas, para as derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato de Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis. El Manifiesto del Partido Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei, por su ttulo en alemn), muchas veces llamado simplemente el Manifiesto Comunista, es uno de los tratados polticos ms influyentes de la historia, fue una proclama encargada por la Liga de los Comunistas a Karl Marx y Friedrich Engels entre 1847 y 1848, y publicada por primera vez en Londres el 21 de febrero de 1848. Las ideas que el Manifiesto expresa son las siguientes: La historia poltica e intelectual de una sociedad est determinada por el modo de produccin y la formacin socio-econmica que se deriva de l; Una vez aparecidas las clases sociales sobre la base de la propiedad privada y la explotacin, la historia de las sociedades ha sido la historia de la lucha de las clases explotadoras y las explotadas; En la actual sociedad moderna el proletariado es la nica clase social cuya emancipacin significar la emancipacin de toda la humanidad mediante la
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revolucin comunista: la abolicin de la propiedad burguesa, las clases sociales y el Estado.

El Estado segn Karl Marx La Concepcin Marxista del Estado es fruto de una forma determinada de entender las relaciones de poder. El Estado, para el marxismo, aparece como un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase, en palabras de Marx: la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. Sealan que por regla general pertenece a la clase ms poderosa, la clase econmicamente dominante.

Las clases sociales El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con divisin social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparicin de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las personas que poseen propiedad privada, que son dueas de los medios de produccin (tierras, fbricas,...) y la de aquellas personas que no son dueas de dichos medios y slo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir. De este modo, son bsicamente dos las clases sociales en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin: la clase explotadora. En funcin de las peculiaridades del modo de produccin de cada sociedad, del modo en que cada sociedad produce bienes, las clases sociales sern distintas. En el modo de produccin capitalista la divisin social ms importante es la que opone a la burguesa y al proletariado, aunque Marx tambin seal variantes de estas clases sociales:

1. Burguesa financiera (banqueros y propietarios de las materias primas); 2. Burguesa industrial (propietarios de las grandes empresas); 3. Pequea burguesa (pequea empresa, pequeos propietarios, comerciantes,...);
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4.clase terrateniente (dueos de las tierras); 5. Clase campesina; 6. Proletariado (obrero de las fbricas y asalariado en general, que viven exclusivamente de su trabajo); 7. lumpemproletariado (clase desposeda situada fuera del mundo laboral y que slo es contratada espordicamente, en funcin de las necesidades del capitalismo).

CONCLUSIN El pensamiento de Karl Marx nos permite descubrir elementos de la organizacin social que en su poca no podan ser percibidos pero que generaban una gran influencia en la vida econmica-social, el ser humano vive buscando satisfacer sus necesidades se rene en grupos y crea sociedades, en este momento cada integrante se dicha sociedad debe cumplir un rol que permite la supervivencia colectiva, esto abre la oportunidad para que exista una divisin dentro de la misma sociedad, conocida como las clases sociales los burgueses y los proletariados en la poca de Marx , en este punto la vida del hombre se vuelve solo un elemento econmico que genera mano de obra y dinero, el hombre no es lo que trabaja si no lo que tiene dndole lugar al materialismo histrico pero a su vez se contrapone la ideologa revolucionaria del socialismo y comunismo, creando as una lucha no solo de clases y trabajo sino tambin de ideologas que siguen presentes en la actualidad.

Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de lucha de clases. Karl Marx

Friedrich Engels Friedrich o Federico Engels; Barmen, Renania, 1820 Londres, 1895) Pensador y dirigente socialista alemn. Naci en una familia acomodada, conservadora y religiosa, propietaria de fbricas textiles. Se interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania. En 1844 se adhiri definitivamente al socialismo y entabl una duradera amistad con Karl Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaboraran estrechamente, publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La ideologa alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848).

El Estado no es ms que una manera, sino la mejor, de perpetuar la dominacin de una clase sobre otra. La burguesa, con su concepcin capitalista del mundo, ha creado la figura del "Estado"; el conjunto de normas y leyes que regulan toda una sociedad y esto no es ms que la legalizacin de las reglas capitalistas. Desde el punto de vista jurdico poltico, pero si podemos afirmar que equivale a la Polis o ciudad Estado de los griegos. No es sino hasta la Edad Media, cuando por primera vez surge el nombre statu, estado, trmino tomado y sostenido por Maquiavelo, anteriormente citado. Los elementos del Estado son: Pueblo Territorio Poder Ahora podemos decir que el Estado es una sociedad humana, asentada de manera permanente en el territorio que le corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden jurdico que estructura la sociedad estatal para obtener el bien pblico temporal de sus componentes. Muchos autores aseguran que el poder y el gobierno son sinnimos, sin embargo nos damos cuenta que no es as, para muchos, el poder significa ser ley, ser total, y el gobierno no lo es as, el gobierno es regido por el pueblo y para el pueblo, pero tomaremos al poder como un elemento del Estado.

LAS CLASES SOCIALES Partiendo de unos inicios literarios, el primer esfuerzo terico de Engels por enfrentarse a la realidad social aparece muy pronto, hacia 1840-41, en las Cartas de Wppertal publicadas en diversos peridicos. Su actitud es fuertemente crtica y su posicin la tpica de la Ilustracin: ante una realidad que conoce bastante bien en sus manifestaciones externas, su crtica es la simple valoracin subjetiva de sus experiencias. Dos son los elementos claves de las Cartas, la religin pietista y la miseria de las clases trabajadoras, y ellos como centro de la realidad social su discurso gira en torno a una tesis nada original pero importante cara a su propio desarrollo: miseria social y pietismo estn unidas. La miseria hace a los trabajadores refugiarse en el alcohol en la religin; los patronos utilizan la religin para reproducir la miseria. El pietismo es el aliado de los patronos: capitalismo y religin son dos aspectos de una civilizacin que produce la opresin poltica y la miseria humana. Se trata de un periodismo en que lo literario se ve desplazado hacia lo concreto, aunque se haga desde posiciones abstractas y con alternativas inaplicables. La lucha es justa y los problemas son reales, y cada vez ms acuciantes; y aunque el anlisis es insuficiente, para Engels se han clarificado las claves del problema: ha configurado el tringulo fbrica-pietismo-miseria, que poco a poco se ir desarrollando hasta convertirse en la base economa-superestructura-explotacin. Pero por encima de todo, lo que Engels encuentra en Inglaterra es la lucha obrera, y comentar entusiasmado la consigna del primer sindicalismo de el bi en social por el poder poltico, afirmar sorprendido que no hay semana sin huelga y sobre todo repetir insistentemente que los obreros no luchan por principios, por ideas, sino por sus intereses, haciendo necesario el proceso revolucionario. Sin duda su anlisis es an ingenuo, mostrando con claridad sus limitaciones en cuanto al conocimiento de la produccin capitalista: son sus deseos subjetivos los que fuerzan a ver la revolucin como necesaria; pero tambin es su filosofa de la historia la que promete al final la liberacin. Desde esta posicin filosfica la experiencia inglesa es apropiada para el optimismo: la situacin empeora, las luchas de clases son cada vez ms duras, la organizacin obrera es cada vez ms fuerte slo falta que la clase obrera tome conciencia, cosa que no ocurre de momento. Presiente, intuye su fuerza, pero an no es consciente de s.

LA FUNDAMENTACIN HISTRICA DEL COMUNISMO Como efecto de esta posicin Engels se dedica a una intensa tarea de informacin en un doble frente. Por un lado, una informacin emprica de la economa y la
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poltica inglesas, manejando documentacin legal, comercial, estadstica. La situacin en Inglaterra, tema constante de su produccin terica y que incluso se reitera en los ttulos de sus trabajos, se va perfilando cada vez ms gracias a este manejo de fuentes y datos. Por otro lado, se dedica a una no menos intensa lectura de historiografa filosfico-poltica y de economa, aunque su interpretacin est fuertemente orientada y subordinada a una posicin de clase y al objetivo ideolgico-terico de fundamentar con informacin histrica las tesis anteriormente expuestas. La perspectiva de clase se introduca as como un elemento clave del anlisis histrico, y en ella la prctica historiogrfica descubra nuevos significados, nuevas funciones en las ideas, en los textos y en los hechos histricos.

MATERIALISMO E IDEALISMO. Segn Engels -que hered esta idea de Leibniz, Fichte y Feuerbach- la oposicin entre materialismo e idealismo es la cuestin central sobre la que ha girado siempre la filosofa. En su opinin se trataba, en ltima instancia, de un debate acerca de la creacin del mundo. Los idealistas eran aquellos que mantenan que el espritu (ya fuera un creador divino o la Idea hegeliana) es anterior a la naturaleza, mientras que los materialistas pensaban lo contrario. El subjetivismo de Berkeley, segn el cual el ser es igual a ser percibido, cae, por supuesto, en el lado idealista de la divisin. Aunque la historia de la filosofa ha consistido siempre en el debate entre estas dos ideas, ste no se ha desarrollado en trminos idnticos siempre. Aun as, en las controversias bsicas de la poca podemos detectar algo afn al materialismo en la idea nominalista relativa a los universales, que muestra un cierto inters por la naturaleza fsica y su concrecin. En la historia de la filosofa ha habido tambin muchas doctrinas que intentaron hallar un compromiso o trmino medio entre ambos puntos de vista, aun siendo como son irreconciliables. Pero de hecho Engels no adopta esta perspectiva. En su opinin, la oposicin entre naturaleza y espritu no es la oposicin entre sustancias diversas en una particular relacin gentica la conciencia no es una cosa en s, sino un atributo de los objetos materiales (cuerpos humanos) organizados de cierto modo, o procesos que tienen lugar en ellos. La suya es as una ptica monista, que rechaza la creencia en cualquier forma de ser que no pueda considerarse material.

LA DIALCTICA DE LA NATURALEZA Y DEL PENSAMIENTO La dialctica es, segn Engels, el estudio de todas las formas de movimiento o actividad en la naturaleza, en la historia humana y en pensamiento. Hay as una dialctica objetiva que gobierna la naturaleza, y una dialctica subjetiva que es el reflejo de estas leyes en mente humana. El trmino dialctica es utilizado en un doble sentido, en relacin a los procesos de la naturaleza y la historia o al estudio cientfico de estos procesos. Si somos capaces de pensar dialcticamente es porque nuestras mentes obedecen a las mismas leyes que obedece la naturaleza: la dialctica de la mente es slo el reflejo de las formas de movimiento del mundo real, tanto en la naturaleza como en la historia (Dialctica de la Naturaleza, Ciencia natural y filosofa). Segn esto, Engels acept un enfoque psicolgico de acuerdo con las doctrinas naturalistas de su poca, es decir, consider sus leyes como hechos, como regularidades empricas: el funcionamiento del sistema nervioso. Sin embargo, slo el hombre es capaz de pensar dialcticamente. Los animales pueden realizar operaciones que suponen la participacin de la razn en sentido hegelianos, es decir, las abstracciones elementales de induccin, deduccin, sntesis y experimento; el pelar nueces es el comienzo del anlisis, y los animales amaestrados muestran un poder de sntesis pero el pensamiento dialctico supone la facultad de examinar los conceptos, y esto es peculiar al hombre.

LA NEGACIN DE LA NEGACIN La ley de Engels de la negacin de la negacin pretende dar una descripcin ms precisa de las etapas de desarrollo a travs de la contradiccin, y mutatis mutandis concuerda con la formulacin de Hegel. La ley afirma que todo sistema tiene una tendencia natural a producir a partir de s otro sistema que es su contrario; esa negacin es negada a su vez para producir un sistema que es en algunos aspectos una repeticin del primero, pero a un nivel superior. Se produce as una evolucin, pero en la forma de una espiral: la oposicin de tesis y anttesis es resuelta y ambas se unen en una sntesis que las conserva si bien de forma ms perfecta. Por ejemplo una semilla se transforma en una planta, que es la negacin de sta; esta planta produce no slo una semilla, sino muchas, tras lo cual muere; colectivamente, las semillas son la negacin de la negacin. Con los insectos tenemos un ciclo similar de huevo, larva, imago y huevos en gran cantidad. La negacin de la negacin consiste en restaurar el carcter social de la propiedad, no volviendo a una sociedad primitiva, sino creando un sistema de
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propiedad superior y ms desarrollada. De igual modo, el materialismo primitivo de la filosofa antigua fue negado por las doctrinas idealistas para asumir una forma ms perfecta en el materialismo dialctico. La negacin en sentido dialctico no es simplemente la destruccin del antiguo orden, sino la destruccin de forma tal que conserva el valor de lo destruido y lo eleva a un nivel superior. Sin embargo, esto no se aplica al fenmeno de la muerte fsica. La vida contiene el germen de destruccin, pero la muerte de un individuo no conduce a su renovacin en un ser superior. Uno de los fundadores del marxismo, jefe y maestro del proletariado internacional, amigo y colaborador de Marx. En los primeros aos de la dcada de 1840, Engels abandona las posiciones de demcrata revolucionario, y cumple el trnsito al comunismo cientfico. Engels contribuy con una aportacin valiossima a elaborar todas las partes integrantes del marxismo: la filosofa, la economa poltica y el comunismo cientfico. Se encontr con Marx en 1844; con l dirigi el movimiento obrero revolucionario y cre la nueva doctrina revolucionaria. No es posible comprender el marxismo ni es posible exponerlo coherentemente sin tener en cuenta todas las obras de Engels (V. I. Lenin). En 1844 public Engels en los Anales franco-alemanes su primer trabajo sobre economa poltica: Esbozo de una crtica de la economa poltica. Marx lo calific de ensayo genial sobre la economa poltica proletaria. En este trabajo se analizan los fenmenos y contradicciones fundamentales del capitalismo desde el punto de vista del proletariado revolucionario, se someten a crtica las concepciones de los representantes de la economa poltica burguesa y a los apologistas directos del capital (Malthus y otros). En 1845, Engels dio a la luz el libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra, en el que traz un cuadro estremecedor de las penalidades de la clase obrera. Al mismo tiempo mostr, por primera vez, que el proletariado no es slo una clase que sufre: su dura situacin econmica le obliga a luchar por su emancipacin derrocando el rgimen capitalista. En 1845-1846 Engels escribi con Marx La ideologa alemana, libro en que por primera vez se hace una amplia exposicin de los principios fundamentales del comunismo cientfico. En esta obra, se enuncia la idea de que las formaciones sociales se suceden unas a otras en virtud de determinadas leyes, se demuestra que el hundimiento del capitalismo es inevitable, se explica que el proceso del desarrollo social se basa en el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. En 1847, Engels escribi Principios del comunismo, proyecto de programa de la Liga de los comunistas. Estos Principios sirvieron de base para el Manifiesto del Partido Comunista (1848), redactado por Marx y Engels, donde el marxismo aparece como una concepcin coherente del mundo y como una unidad integrada por la economa poltica, la filosofa y el socialismo cientfico.

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En la elaboracin terica del marxismo y en su defensa desempe un papel muy importante la obra de Engels AntiDhring (1878). Escrita como trabajo polmico contra el idelogo burgus E. Dhring, contiene una exposicin multilateral del marxismo. En la segunda parte del libro (Economa poltica) y partiendo de la doctrina econmica de Marx, Engels define el objeto y el mtodo de la economa poltica, pone de manifiesto el papel revolucionario de las fuerzas de vanguardia en el trnsito de la vieja a la nueva sociedad, muestra la conexin recproca existente entre la economa y el poder poltico, analiza el origen de las clases y las premisas econmicas de la revolucin socialista. Engels expone, asimismo, la concepcin marxista del valor, de la plusvala, del trabajo simple y complejo del capital, de la renta del suelo y del dinero. El captulo X del Anti Dhring se debe a la pluma de Marx, quien trata en l de algunos problemas concernientes a la historia de la economa poltica. En la tercera parte (Socialismo), Engels caracteriza los rasgos principales de la futura sociedad comunista, cuyo establecimiento constituye, para la humanidad, el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. En la Dialctica de la naturaleza (obra escrita entre 1873-1882, publicada en 1925), Engels demostr que el trabajo desempe el papel decisivo en el nacimiento, desarrollo y perfeccionamiento del hombre y de la sociedad humana. En 1884, escribi El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, libro considerado por Lenin como una de las obras fundamentales del socialismo moderno. En este trabajo, Engels explic, desde un punto de vista marxista, la sociedad primitiva, el origen y desarrollo de la divisin social del trabajo, de la produccin mercantil, de la propiedad privada y del Estado. Engels ayud sistemticamente a Marx en su labor sobre El Capital. Despus de la muerte de Marx (1883), Engels dirigi durante 10 aos el movimiento obrero internacional y llev a cabo una labor gigantesca en la preparacin para la prensa de los tomos II y III de El Capital (el tomo II se edit en 1885; el III, en 1894). En realidad, estos dos tomos de El Capital son el trabajo de dos hombres: de Marx y Engels (V. I, Lenin). Engels formul una serie de ideas profundas sobre las nuevas peculiaridades del capitalismo en el bosquejo de La bolsa, en las notas complementarias al tomo III de El Capital y en otros trabajos. Es muy importante el libro de Engels.

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Vladmir Ilich Lenin

Fue un poltico ruso, terico comunista, lder de la faccin bolchevique del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia, principal dirigente de la Revolucin de Octubre y primer dirigente de la Unin Sovitica. Fue autor de un conjunto terico y prctico basado en el marxismo para la situacin poltica, econmica y social de Rusia de principios del siglo XX conocido como leninismo y posteriormente denominado marxismo-leninismo. Pensamiento de Vladimir Lenin. Ideologa: Marxismo: La revolucin democrtico-burguesa debe conducir a una revolucin socialista. Idea del Estado: La revolucin debe ser dirigida por una organizacin slida que se convierta en la vanguardia del proletariado: Partido Comunista (PCUS). Concepcin del movimiento revolucionario: El Estado debe ser controlado por un partido nico que establezca una democracia proletaria. Revolucin de octubre de 1917 (Llegada de Vladimir Lenin) Dirigente e idelogo del partido bolchevique, regres desde Suiza a Rusia un mes despus de que el zar Nicols II abdicase. El Estado Mayor alemn permiti su paso, junto con otros dirigentes bolcheviques exiliados, con la esperanza de que el frente oriental firmase la pazResumi sus ideas en las llamadas Tesis de abril: paz, tierra y pan. Lenin huy a Finlandia y presenta el programa de su partido Fin de la guerra Reparto de la tierra Control obrero sobre la produccin y el comercio Nacionalizacin de la banca y la industria

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En el verano de 1917, la ciudad de Riga cae en manos alemanas. El ejrcito (altos mandos) culpar al gobierno de Kerensky de inoperancia. Las huelgas, manifestaciones y crisis en Rusia afectaban a las lneas militares en el frente occidental ruso. Se produce el golpe de estado del general Kornilov. En la noche del 24 al 25 de octubre las tropas y milicias bolcheviques ocupan los puntos neurlgicos de Petrogrado. Lenin le entreg el poder al II Congreso de los Sviets, quienes eligen al nuevo gobierno denominado Consejo de Comisarios del Pueblo, con Lenin como presidente. La revolucin bolchevique haba triunfado. Los bolcheviques se convierten en la alternativa ms popular al gobierno provisional, Lenin aprovech el caos para tomar el poder inmediatamente. Rusia se haba convertido en el primer pas del mundo donde un partido obrero alcanzaba el poder.

El comunismo es un movimiento poltico cuyos principales objetivos son el establecimiento de una sociedad sin clases sociales, basado en la propiedad social de los medios de produccin, la abolicin de la propiedad privada de los mismos, y busca llevar a la clase trabajadora al poder, logrando as la abolicin del Estado al asumir la clase trabajadora todas sus funciones.

El proletariado toma en sus manos el poder del Estado y comienza a convertir todos los medios de produccin en propiedad del Estado proletario.

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En la teora el comunismo propone: La abolicin de la propiedad privada Propone la desaparicin de las clases El gobierno debe de estar en manos de los proletariados(trabajadores) El gobierno controlara totalmente todas las operaciones econmicas. El medio por el cual el proletariado llegara al poder es por el medio Violento

En la prctica La URSS (Unin de Republicas Socialistas Soviticas) es el mas claro ejemplo del Comunismo aplicado. Despus de la creacin de la URSS esta anuncio su retirada de la 1 Guerra Mundial, y decreto varias leyes entre ellas: Reparto de las tierras nacionalizadas entre los campesinos Control de las fabricas por los Obreros Igualdad entre todos los pueblos de Rusia

Sin duda alguna el libro mas representante del Comunismo es: El Manifiesto Comunista. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das, es la historia de luchas de clases. Los Comunistas no forman partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen(los comunistas) intereses algunos que no sean los intereses del conjunto del proletariado. Los Comunistas pueden resumir su teora en una formula nica: ABOLICIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA.

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Clases sociales. Uno de los aspectos fundamentales del concepto marxista-leninista de las clases sera que stas no existen aisladas, sino como parte de un sistema de clases. Las clases sociales slo existen unas en relacin con otras. Lo que define y distingue a las diversas clases son las relaciones especficas que se establecen entre ellas. Una clase social slo puede existir en funcin de otra. Las relaciones entre las distintas clases pueden ser de diversa ndole, pero entre ellas destacan las que podemos considerar como relaciones fundamentales o estructurales. stas estn determinadas por los intereses objetivos que tienen las clases, como resultado de las posiciones especficas que ocupan en el proceso productivo, como resultado de la situacin especfica que tiene cada una de ellas con respecto a los medios de produccin. Estas posiciones diferenciales, que segn Lenin permite que una clase social se apropie el trabajo de otra, determinan que los intereses objetivos de las clases no slo sean distintos sino contrarios y opuestos. Se denominan clases a grandes grupos de hombres que se diferencian por: 1. su lugar en el sistema histricamente determinado de la produccin social 2. por su relacin (en la mayora de los casos confirmada por las leyes) hacia los medios de produccin 3. por su papel en la organizacin social del trabajo y, por consiguiente, 4. por los medios de obtencin y por el volumen de la parte de riqueza social de que disponen. Las clases son grupos de hombres en los que unos pueden atribuirse el trabajo de otros gracias a la diferencia del lugar que ocupan en un determinado sistema de la economa social.

CONCLUSIN. Para terminar, despus de haber definido lo que entendemos por socialismo y comunismo y el carcter que debe tener el Estado para cumplir las transformaciones revolucionarias que permitan suprimir al capitalismo y avanzar hacia el comunismo, debemos insistir en que no es posible, como piensan algunos, construir la sociedad comunista sin pasar por un perodo en que exista un Estado fuerte en manos del proletariado y sus aliados, dispuesto a someter a todos los que se opongan a avanzar hacia la supresin total de la explotacin del hombre por el hombre. Negar esto es plantear soluciones utpicas, pensar que el Estado cumple funciones neutras, por encima de las
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clases, porque es slo un rgano administrador de cosas. Quienes hacen estos planteamientos parecen no ver que necesariamente los dueos del capital se opondrn al traspaso de las empresas a manos de los trabajadores y que usaran, entre otras cosas, precisamente los mecanismos del Estado que todava estn en sus manos para hacerlo.

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Antonio Gramsci

Fue un filsofo, terico marxista, poltico y periodista italiano. Fecha de nacimiento: 22 de enero de 1891, Ales, Italia Fecha de la muerte: 27 de abril de 1937, Roma, Italia Educacin: Universidad de Turn Libros: Qu es la cultura popular?, Antologa, Literatura y vida nacional, Escritos polticos (1917-1933), Introduccin al estudio de la filosofa.

Contribuciones. Escribi 30 libretas de historia y anlisis conocidos como Los cuadernos de la crcel (Quaderni del carcere) Se le conoce principalmente por la elaboracin del concepto de hegemona y bloque hegemnico, as como por el nfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la sociedad (la llamada "superestructura", en la metfora de Marx) como elemento desde el cual se poda realizar una accin poltica y como una de las formas de crear y reproducir la hegemona. Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras. Esto fue por que atribuy un papel central a los conceptos de infraestructura (base real de la sociedad, que incluye: fuerzas de produccin y relaciones sociales de produccin)/ superestructura ("ideologa", constituida por las instituciones, sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemnico". Segn ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de produccin
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capitalista, no est dado simplemente por el control de los REPRESIVOS DEL ESTADO.

APARATOS

Gramsci, propulsaba la idea de infiltrar la sociedad capitalista desde dentro y de arriba a abajo, difiriendo de lo enunciado por Marx de socavarla con base en las masas proletarias. Abogaba por dominar al estado controlando las lites universitarias y los medios de comunicacin creando una contrapartida a la hegemona de la clase burguesa dominante. Utilizaba el trmino hegemona para denotar el predominio de una clase social sobre otras (ejemplo la hegemona burguesa). Esto representa no slo el control poltico y econmico, sino tambin la habilidad de la clase dominante para proyectar su propia forma de ver al mundo de modo que los que estn subordinados por ella, la acepten como sentido comn y natural.

La ecuacin gramsciana de sociedad

poltica + sociedad civil = Hegemona,

son los pilares tericos conceptuales donde se sostiene el pensamiento polticofilosfico de Gramsci. Sin embargo, surge la necesidad de desmontar, explicar y desarrollar los dos elementos mencionados, de la ecuacin poltica-filosfica gramsciana. La hegemona es el concepto que permite comprender el desarrollo de la historia italiana y del Resurgimiento particularmente, que habra podido asumir un carcter revolucionario si hubiese adquirido el apoyo de vastas masas populares, en particular de los campesinos, que constituan la mayora de la poblacin. El lmite de la revolucin burguesa en Italia consisti en no ser guiada por un partido jacobino, como en Francia, donde el campesinado, apoyando la revolucin, fue decisivo para la derrota de las fuerzas de la reaccin aristocrtica. La ambigedad conceptual del Estado en el pensamiento gramsciano tuvo como intencin ampliar la definicin de Estado y su dinmica, ms que por contradiccin terica, ya que Gramsci perciba al Estado no slo como coercitividad jurdica estatal, sino tambin como hegemona poltica-cultural de un grupo social sobre la

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sociedad entera, es decir, el Estado cumple una doble condicin que se desarrolla en la sociedad. La sociedad poltica, es el mbito de lo pblico y jurdico, es decir, de coercin, representado por las crceles, penitenciarias, juzgados, entre otros, que en un momento intervienen para conservar el orden de produccin y de economa desplegado por el Estado de manera violenta o coercitiva.

El Estado segn Gramsci. La concepcin del Estado de Gramsci est conformada por esos dos conceptos mencionados (sociedad poltica y sociedad civil) que son un binomio en la teora gramsciana del Estado, y constituye los conceptos socio-polticos y sociohistricos, que son diferentes y a su vez equivalentes en la plena convivencia, que a juicio de Gramsci es llamado bloque histrico (es la estructura y superestructura). En este bloque histrico el Estado pertenece a la superestructura (ordenamiento jurdico, la ideologa dominante, organizaciones religiosas, artsticas, lo que se ve en el cine, la prensa, el sentido comn), mientras la estructura son las relaciones econmicas de produccin y el intercambio que el hombre realiza en su proceso de vida.

El Estado es la expresin, en el terreno de las superestructuras, de una determinada forma de organizacin social de la produccin.

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En el bloque histrico el Estado pertenece a la superestructura (ordenamiento jurdico, la ideologa dominante, organizaciones religiosas, artsticas, lo que se ve en el cine, la prensa, el sentido comn)

mientras la estructura son las relaciones econmicas de produccin y el intercambio que el hombre realiza en su proceso de vida.

SOCIALISMO SEGN ANTONIO GRAMSCI Gramsci ha sido uno de los primeros socialistas en darse cuenta de la dimensin del problema poltico-social implicado por una situacin muy nueva en la historia de la humanidad. La situacin de un proletariado que era minoritario en el conjunto de la sociedad rusa, que en 1917 no tena apenas nada que llevarse a la boca y que, sin embargo, result ser hegemnico, en un ocano de campesinos, durante el proceso revolucionario propiciado por la guerra mundial; la situacin paradjica, en suma, de una clase social que nada tiene, excepto -nominalmente- el poder poltico.

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Estado socialista nacional: dispuesto y organizado de modo que le hace capaz para engranarse con los otros Estados socialistas, en la que cada Estado, cada institucin, cada individuo encontrar su plenitud de vida y de libertad. Se ha construido un esquema preestablecido, segn el cual el socialismo sera un "puente" a la anarqua; En la dialctica de las ideas, la anarqua es una continuacin del liberalismo, no del socialismo; en la dialctica de la historia, la anarqua se ve expulsada del campo de la realidad social junto con el liberalismo. Estado socialista reclama una lealtad y una disciplina diferentes y opuestas a las que reclama el Estado burgus. Gramsci, desde los aos universitarios, fue un decidido opositor de aquella concepcin fatalista y positivista del marxismo, presente en el viejo partido socialista, para la cual el capitalismo necesariamente estaba destinado a caer, dando lugar a una sociedad socialista. La clase trabajadora era ir configurando instituciones de nuevo tipo que permitieran prefigurar el futuro Estado socialista. Aunque tampoco haba que desestimar las instituciones existentes como mbitos relevantes de la lucha de clases. En su artculo Democracia Obrera escriba lo siguiente: el Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de vida social caracterstica de la clase trabajadora explotada. Socialismo El socialismo es el control por parte de la sociedad, organizada como un entero, sobre todos sus integrantes, tanto los medios de produccin como las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas en las mismas El socialismo implica, por tanto, una planificacin y una organizacin colectiva y consciente de la vida social y econmica. Subsisten sin embargo criterios encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de la administracin econmica mediante el Estado como nica instancia colectiva en el marco de una sociedad compleja, frente a la posibilidad de formas diferentes de gestin descentralizada de la colectividad socialista, tanto por vas autogestionarias como de mercado. Existen tambin discrepancias sobre la forma de organizacin poltica bajo el socialismo para lograr o asegurar el acceso democrtico a la sociedad socialista a
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clases sociales o poblaciones, frente a la posibilidad de una situacin autocrtica por parte de las burocracias administrativas. Socialismo como movimiento poltico Frecuentemente coexisten diferentes movimientos polticos que adoptan el ttulo de Socialismo: desde aquellos con vagas ideas de bsqueda del bien comn e igualdad social, hasta los proyectos reformistas de construccin progresiva de un Estado socialista en trminos marxistas, (sean obreristas o nacionalistas). El socialismo contina siendo un trmino de fuerte impacto poltico, que permanece vinculado con el establecimiento de un orden socioeconmico construido por, para, o en funcin de, una clase trabajadora organizada originariamente sin un orden econmico propio, y para el cual debe crearse uno pblico (por va del Estado o no), ya sea mediante revolucin o evolucin social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una sociedad sin clases subordinadas unas a otras; idea esta ltima que no era originaria del ideario socialista sino del comunista y cuya asociacin es deudora del marxismoleninismo. La radicalidad del pensamiento socialista La radicalidad del pensamiento socialista no se refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los principios que se persiguen. El problema para Gramsci est en comprender cmo puede el proletariado o en general una clase dominada, subalterna, volverse clase dirigente y ejercitar el poder poltico, o convertirse en una clase hegemnica. La crisis de la hegemona se manifiesta cuando, aun manteniendo el propio dominio, las clases sociales polticamente dominantes dejan de ser dirigentes de todas las clases sociales. La clase social subalterna, si logra aportar soluciones concretas a los problemas irresolutos, convierte en la clase dirigente e, incrementando su propia cosmovisin tambin a otros estratos sociales, crea un nuevo bloque social, volvindose hegemnico.

CONCLUSIN. Es muy importante definir correctamente el concepto de hegemona, porque muchas veces se confunde a una dominacin absoluta y no es as simplemente es dirigir a una sociedad por medio de orden para obtener una conducta. La ideologa trae consigo la creacin de una sociedad.
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Y aunque la ideologa pueda ser creada individualmente, en la mayora de los casos estas son implantadas por un grupo que se impone como dominante creando la cultura que ellos desean y as crear un orden social.

La conquista del poder cultural es previa a la del poder poltico y esto se logra mediante la accin concertada de los intelectuales llamados "orgnicos" infiltrados en todos los medios de comunicacin, expresin y universitarios Antonio Gramsci

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MAX WEBER (Erfurt, Prusia, 1864 - Mnich, Baviera, 1920) Socilogo alemn. En trminos generales, puede decirse que Weber se esforz por comprender las interrelaciones de todos los factores que confluyen en la construccin de una estructura social; y en particular reivindic la importancia de los elementos culturales y las mentalidades colectivas en la evolucin histrica, rechazando la exclusiva determinacin econmica defendida por Marx y Engels. Frente a la prioridad de la lucha de clases como motor de la historia en el pensamiento marxista, Weber prest ms atencin a la racionalizacin como clave del desarrollo de la civilizacin occidental: un proceso guiado por la racionalidad instrumental plasmada en la burocracia. Entre sus obras se destacan:

Historia agraria romana (1891) Historia econmica general (1923) El poltico y el cientfico (1918) Ensayos de sociologa contempornea (1911-1918) Escritos Polticos (1906-1918) Sobre las teoras de las ciencias sociales (1904 y 1917) Sociologa de la religin (1904-1918) Ensayos de metodologa sociolgica (1904 y 1917). Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1921) Estudios de Metodologa (publicada pstumamente en 1922) Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1922) Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica (publicada pstumamente en 1924)

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PRINCIPALES APORTACIONES TEORA DE LA DOMINACIN Weber distingue las formas en que la sociedad puede ser controlada y deduce: dominacin por parte de unos individuos, poder de dichos individuos y la relacin social o el lugar que ocupa cada individuo en la sociedad. Con su teora de la dominacin trata de establecer las condiciones en las que la persona que detenta el poder justifica su legitimidad y las formas en que los sujetos sobre los que se ejerce el poder se someten a l.

RELACIONES SOCIALES

Relacin social: Conducta plural, que en cuanto a su sentido , se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad.

EXISTEN DIVERSOS TIPOS DE RELACIONES SOCIALES, DESTACAN:

RELACIN SOCIAL DE PODER

Esta relacin se da cuando existe la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social, an en contra de toda resistencia.

RELACIN SOCIAL DE DOMINACIN:

Esta relacin se da cuando existe la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas.

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DOMINACIN Para Weber la DOMINACIN (PODER) O RELACIONES DE DOMINACIN: Son la fuerza estructurante de la sociedad, es decir, aquellas relaciones que le otorgan su organizacin y estructura. DOMINACIN LEGTIMA: El Poder es entendido como Autoridad. Esta autoridad es legtima, ya que se cree en la existencia de un orden legtimo, en la validez de un orden. La legitimidad es la justificacin que tienen los gobernantes ante los gobernados para detentar el poder poltico.

TIPOS DE DOMINACIN

Dominacin carismtica

Justificada por las caractersticas del lder y aceptada por los sbditos en funcin de su fe. Es una manera de elegir a lideres por cualidades o virtudes

Dominacin tradicional
Dominacin legal

La santidad de la Tradicin, de la costumbre, de lo que ha sido siempre de un modo determinado. Es la aceptacin del eterno ayer, se acta de acuerdo a costumbres profundamente arraigadas.

Se asienta en la ley como principio legitimador en funcin de su racionalidad. La autoridad se expresa en un sistema de normas racionales . Se obedece a las normas no a las personas.

LA DOMINACIN POLTICA Y EL PODER DE LA INFLUENCIA La poltica se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el Estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. Para Max Weber la poltica hace relacin a una dominacin y el poder a la influencia; define la dominacin poltica como la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una situacin social. EL ESTADO SEGUN WEBER
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Max Weber, en 1919, define el Estado moderno como una "asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas. Por ello se hallan dentro del Estado instituciones tales como las fuerzas armadas, la administracin pblica, los tribunales y la polica, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa, gobernacin, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores. LAS CLASES SOCIALES Segn Weber clase social se define como aquel grupo que comparte una idntica situacin con respecto a la provisin de bienes, posicin y destino personal. La primera clasificacin que realiza diferencia entre clases propietarias y no propietarias, aunque parece referirse a la divisin de clases en sociedades antiguas. Con respecto a la moderna la clasificacin la establecera en funcin de su posicin en el mercado, atendiendo a la produccin, la especulacin financiera y el consumo, bsicamente diferencia entre empresarios y trabajadores. LA BUROCRACIA El trmino "burocracia" ha pasado a formar parte del lenguaje cotidiano. Preferentemente se le usa en el mbito de las organizaciones pblicas que constituyen al Estado, olvidando que las burocracias, en cualquiera de sus sentidos, operan tambin en el sector privado. El propio Weber consider a la burocracia como un tipo de poder y no como un sistema social. Un tipo de poder ejercido desde el Estado por medio de su "clase en el poder", la clase dominante. El aparato organizacional es el de la burocracia, un marco racional y legal donde se concentra la autoridad formal en la cspide del sistema.

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CONCLUSIN Queriendo refutar el determinismo econmico de la teora marxista, combin su inters por la Economa con la Sociologa, en un intento de establecer, a travs de un estudio histrico, que la relacin causa-efecto histrica no slo dependa de variables econmicas. Los tipos de dominacin que seala Max Weber tambin determina el cmo se constituyen los tipos de sociedades. Las relaciones sociales son las que aseguran la continuidad de la dominacin y por ende permiten anticipar la probabilidad de la obediencia. El estado por los tanto es una institucion de denominacion politica en una sociedad que esta territorialmente delimitada, perdura a lo largo del tiempo. El estado como dominacion politica en un territorio, ejerce un tipo esfecifico de dominacion: la dominacion politica. El carcter politico propio d ela dominacion estatal proviene del hecho de poseer el control de los medios de coaccion fisica dentro de un territorio delimitado. El poder significa la posibilidad de poder imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social MAX WEBER

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JOS ORTEGA Y GASSET (09/05/1883 - 18/10/1955) Madrid Filsofo y ensayista espaol Sus artculos, conferencias y ensayos sobre temas filosficos y polticos contribuyeron al renacer intelectual espaol de las primeras dcadas del siglo XX. Su filosofa se populariz en torno a la expresin " yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo a m". En el ao 1914 se editaron Las meditaciones del Quijote, sobre su pensamiento filosfico y sus reflexiones sobre el hecho artstico. Sus escritos en los aos 20 se orientan al anlisis de los comportamientos sociales de las masas que conforman la sociedad contempornea (es la etapa conocida como perspectivita). Sus obras ms destacadas en esta lnea son Espaa invertebrada (1921), El tema de nuestro tiempo (1923) y La rebelin de las masas (1930). Critica la influencia destructiva de la mentalidad general que de no ser dirigida por una minora intelectual y moralmente superior alienta el ascenso del autoritarismo. A finales de la dcada de 1920 inici una nueva profundizacin filosfica: es la etapa llamada raciovitalista, reflejada en obras como Kant. Reflexiones en torno a un centenario (1929), En torno a Galileo (1933), Ideas y creencias (1940) e Historia como sistema (1941) entre otras. Se publicaron muchos comentarios y artculos en peridicos a los que se sinti muy ligado: El Imparcial (fundado por su abuelo) y posteriormente El Sol, creado por l mismo. Tambin fund las revistas Espaa (1915) y La Revista de Occidente (1923). Sus comentarios en peridicos o revistas se recopilaron en los ocho tomos de El espectador (19161935). Se opuso a la dictadura del general Miguel Primo de Rivera (19231930), colabor en la cada de la monarqua de Alfonso XIII y el advenimiento de la II Repblica. Cre la Agrupacin al Servicio de la Repblica, grupo poltico en el que participaron otros intelectuales como Gregorio Maran o Ramn Prez de Ayala, y en nombre del cual fue elegido diputado a las Cortes Constituyentes de 1931. En contra de la Constitucin de 1931 abandon su puesto de diputado. En la Guerra Civil espaola en 1936, sali el pas y residi en Francia, Pases Bajos, Argentina y Portugal antes de su regreso en 1945. OBRAS DESTACADAS:
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Meditaciones del Quijote (1914) Vieja y nueva poltica (1914) El Espectador (19161934) Espaa invertebrada (1921) El tema de nuestro tiempo (1923) Las Atlntidas (1924) La deshumanizacin del arte e ideas sobre la novela (1925) Espritu de la letra Mirabeau o el poltico (1927, 19281929) Qu es filosofa? (19281929) Kant (19291931) Qu es conocimiento? (1929, 1930 y 1931) La rebelin de las masas (1929) Misin de la Universidad (1930) Rectificacin de la Repblica. La redencin de las provincias y la decencia nacional (1931) Goethe desde dentro (1932) Viva la Repblica (1933) En torno a Galileo (19331934) Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica (1939) Ideas y creencias - Sobre la razn histrica (1940) Historia como sistema (1941) ) Teora de Andaluca y otros ensayos - Guillermo Dilthey y la idea de vida (1942) Sobre la razn histrica (1944) La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva (1947) Una interpretacin de la historia universal. En torno a Toynbee (1948) Meditacin de Europa (1949) El hombre y la gente (19491950) Papeles sobre Velzquez y Goya (1950) Pasado y porvenir para el hombre actual (19511954) Goya (1958) Velzquez (1959) Origen y eplogo de la filosofa (1960) La caza y los toros (1960) El origen deportivo del estado (1966) PENSAMIENTO DE ORTEGA Y GASSET Lo ms interesante raciovitalismo. en el pensamiento de Ortega es su fase final: el

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El raciovitalismo afirma que la realidad -y dentro de sta la vida como su faceta ms significativa- es previa al pensamiento. El pensamiento viene despus y debe abordar esa realidad -y esa vida- que le son preexistentes. Dentro de la realidad, previa a cualquier reflexin filosfica, Ortega se interesa por la vida, esa es la "realidad radical". Esta vida no es cualquier clase de vida. Para ser vida autnticamente humana ha de cumplir una serie de condiciones: la vida humana es la de cada cual, es vida personal; por ser personal, lleva al hombre a hacer siempre algo en una determinada circunstancia; sta nos presenta distintas posibilidades de hacer y de ser que aaden al concepto de vida la nota de la libertad. Y por ltimo, la vida es intransferible, de modo que mi vida es una ineludible responsabilidad ma. As, la vida humana se diferencia de cualquier otro tipo de vida mediante la razn. La razn es la que le ha hecho ser consciente de sus potencialidades y, en consecuencia, pervivir. Pero la razn, el pensamiento, no es algo dado sino algo que el hombre ha tenido que adquirir, conseguir. Y lo ha adquirido porque se ha hecho consciente de lo que le falta. Ha descubierto que ignora mucho sobre s mismo y sobre la realidad en la que vive. El pensamiento del hombre se manifiesta en ideas. stas son las coordenadas con las que el hombre se orienta en el mundo y con las que pretende solucionar su necesidad radical de conocimiento y cualquier otra necesidad que se le presente. Dentro de las ideas hay que distinguir entre ideas y creencias: 1. Ideas: Aquellos pensamientos que construimos y de los que somos conscientes. Las discutimos porque no nos encontramos totalmente inmersos en ellas. 2. Creencias: Aquellas ideas que tenemos tan asumidas que no existe necesidad de defenderlas. Vivimos inmersos en ellas. Son nuestra realidad y no las cuestionamos Ortega afirma que el hombre se encuentra, cuando viene al mundo, sumergido en la circunstancias de las creencias de su poca. En esa circunstancia tales creencias le han sido dadas, le impregnan. Pero el hombre "ser ignorante" ansa conocer lo que le falta y, por eso, tiende a pensar las creencias para convertirlas en ideas. Esta lucha entre creencias e ideas se da en la historia. Y la historia no es ms que la realidad radical: la vida del hombre. El concepto de vida para Ortega no es biolgico, como ya vimos ms arriba, sino histrico. El hombre no tiene naturaleza como las cosas, slo tiene historia. Con esta afirmacin quiere decir que el hombre es heredero de sus antepasados, es lo que ha recibido. Ms concretamente podramos desglosar esta afirmacin en otras tres: 1. El ser del hombre consiste en su mutabilidad. 2. Esa mutabilidad se puede estudiar en la historia.
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3. El hombre, por ser un animal mutable e histrico, puede aumentar o dilapidar el caudal cultural heredado de sus antepasados. En cada momento histrico coexisten tres generaciones distintas ya que cada generacin abarca un periodo de quince aos: la generacin emergente, la que est en plenitud y la que va desapareciendo. Las ideas y creencias de cada una de esas generaciones -especialmente las creencias- aunque coexisten en el mismo hoy, son diferentes. Por eso los hombres de un mismo tiempo son contemporneos, no coetneos. Es decir, viven el mismo tiempo pero pertenecen a generaciones distintas. Slo son coetneos los que pertenecen a la misma generacin. Esta coexistencia de generaciones es lo que hace que la historia pueda avanzar o retroceder. Cmo avanza la historia? Ortega afirma que hay dos tipos de generaciones: 1. Las que corresponden a "pocas acumulativas". En esas pocas todas las generaciones se someten a la visin del mundo de la generacin ms vieja. 2. Las que corresponden a "pocas eliminatorias y polmicas". En ellas se da una lucha entre las distintas generaciones que lleva a que la visin del mundo de la generacin ms vieja sea sustituida por la de las ms jvenes. Cuando no encontramos con el segundo tipo de generaciones estamos ante una "crisis histrica". El primer paso de una crisis histrica es el abandono radical de las convicciones que se tenan instalndose as en una "poca eliminatoria y polmica". El hombre vive entonces una poca de confusin y desorientacin respecto al mundo. Su nica conviccin es no tener convicciones. Ante esta desorientacin el hombre responde, en principio, de dos maneras: 1. Retorno al pasado: Aparece como la bsqueda de coordenadas para orientarse en un mundo distinto al que se ha abandonado. Se aora una poca remota a la que se idealiza. 2. Entrega frentica a la accin: El hombre ante la insuficiencia e irrealidad de ese pasado se vuelca en la accin. Se dedica a hacer por hacer porque as olvida su inseguridad. A este fenmeno Ortega lo denomina "rebarbarizacin" y es el signo manifiesto de que el hombre est en crisis. Subraya que ambas soluciones son pseudosoluciones porque intentan el retorno a algo que no puede ser resucitado y, adems, toda accin debe estar siempre guiada por alguna conviccin. As, la superacin de la crisis histrica slo se podr dar por la instalacin del hombre en nuevas convicciones que no sean simple repeticin de otras anteriores. Esta tarea pertenece a una generacin creadora. Con esa generacin el hombre
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volver a vivir de la seguridad de sus convicciones durante otra serie de "generaciones acumulativas" y hasta la prxima crisis histrica. CONCLUSIN: Jos Ortega y Gasset fue un humanista que exploro desde diferentes mbitos el valor de la libertad. Vivi y padeci los excesos de la autoridad y del poder. Por eso su pensamiento es crtico con la vida y desde luego consigo mismo y con su circunstancia que no fue su crcel sino su morada. Adems se fija en la historia para entender al hombre contemporneo, as mismo para elevar sus sugerencias en medio de un mundo atribulado por demagogos y hombres masificados.

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