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Universidad de Buenos Aires Facultad de ciencias sociales Carrera de Sociologa

Materia: Sociologa de la religin Ctedra: Rubn Dri

1 cuatrimestre de 2012

Alumnas: Sabatino Jesica- DNI: 30.555.835 ron!uoli" #ara Na!aret$- DNI: %&.8''.(8'
#ail de contactos: )esicasabatino*+a$oo.co,.ar- letutuna*$ot,ail.co,

Club del trueque y Asamblea barriales.

Varios fueron los movimientos sociales que irrumpieron en la escena pblica en la Argentina como respuesta a la crisis neoliberal que tuvo lugar en el pas durante el fin de la dcada del noventa. Los mismos impulsaron la politizacin de la sociedad civil, formularon pro ectos que enfocaban el cambio de las relaciones sociales, apuntando a modificar las reglas b!sicas del sistema econmico a las asambleas barriales. #l trueque surge desde la clase media empobrecida en 1$$%, pero es a finales del &''1, cuando Argentina sufre la crisis m!s profunda de toda su (istoria, que obtiene gran relevancia pblica estatal al incorporar amplios sectores de las clases populares, convirtindose en el !mbito en que millones de ciudadanos buscaron obtener una digna economa de subsistencia. Actuando como estrategia de supervivencia necesaria para muc(a gente que no tena dinero. )i bien el trueque se trataba de un estilo de vida de una forma de reinsercin ciudadana, por lo menos as lo vivan sus creadores, permiti resolver problemas que terminaron conducindolos a su decadencia. la elaboracin de propuestas los problemas inmediatos de muc(as personas, pero el crecimiento e*ponencial de los clubes plante serias dificultades Las asambleas barriales tenan como e+e central la crtica al sistema poltico social, ampliando las fronteras de la poltica. "omaremos para nuestro an!lisis comparativo al trueque solidario

propuestas alternativas de profundizacin democr!tica. ,na de las caractersticas centrales de este movimiento fue su la apropiacin del espacio pblico como foro para los debates, reclamos que contrastaban con las tendencia al individualismo la din!mica interna de las asambleas consumismo propias de la dcada anterior.

-asivas en sus inicios fueron disminu endo su nmero, las razones en general son de orden poltico, de conflictos suscitados por las presiones de distintas agrupaciones polticas, determinaron que muc(os vecinos desertaran.

./El movimiento es el pulso vital de un pueblo01 ,n movimiento es entendido como un grupo que surge al margen de las instituciones establecidas que se (abla de sectores populares obrera ocupada en

contra de las mismas. #l su+eto del movimiento est! formado por diversos sectores sociales. #s por eso no de clases sociales, que constitu en siempre un elevado porcenta+e de la poblacin. Los sectores comprendidos dentro de un mismo movimiento van desde los villeros, clase desocupada, sectores medios inclusive empresarios medianos, etc. "odos los se oponen a cualquier tipo por otro lado la necesitan para no desaparecer. #ste problema encuentra su movimientos comparten un mismo problema intrnseco, por un lado niegan de institucionalizacin, solucin siempre

cuando1 ./ la institucin o las instituciones en las que se exprese el movimiento no

lo abarquen totalmente sino que solo sirvan para determinados objetivos. Las instituciones son instrumentos que se da el movimiento para realizar las tareas requeridas2 ,n movimiento es un proceso de lenta gestacin, surge desde aba+o la manera de e*presarse, de salir a la luz conformarse org!nicamente. )irve solo la institucin que responde a los ob+etivos que dieron origen al movimiento. #s fundamental para el surgimiento de cualquier movimiento, que los diversos sectores sociales que lo conforman se unan alrededor de grandes e+es que e*presen sus problemas esenciales El movimiento de Jess #l movimiento que lidero 2ess fue un movimiento popular, proftico, apocalptico igual que los grandes profetas, -oiss clandestino. Al los de toda la nacin. alrededor de necesidades comunes de los sectores populares e*presados en e+es fundamentales, que en un determinado momento, encuentra

#las, se enfrent a los poderes mon!rquicos sacerdotales que como consecuencia de esa proeza surge la literatura

queran imponer un modelo de sociedad que implicaba someter a la poblacin campesina a las normas de pureza. )in embargo el pueblo pudo resistir, popular apocalptica. 3urante la poca de 2ess la literatura apocalptica impregnaba la cultura popular. 2ess anunciaba que el reino (aba comenzado a acercarse, no se trata de esperar un tiempo futuro al estilo apocalptico. #ste a est! presente. 4orque el reino de dios es un proceso, no algo est!tico, se constru e, a partir de la transformacin de uno economa, la poltica de la transformacin de la sociedad, se trata de cambiar las relaciones de dominacin en relaciones fraternales, liberadoras. 4ara ello se requiere transformar la cambiar las instituciones. 5o se trataba de una tarea f!cil. 6bst!culos aparecan de por todas partes 7escribas, fariseos, sacerdotes, etc.8 reforzando la necesidad de organizacin, perseguido siempre, por su poder de movilizar
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movilizacin, asimismo significaba que tenan que estar preparados para la autodefensa. 2ess fue convocar a todos los sectores postergados. La nueva sociedad el reino de 3ios significaba la realizacin de cambios profundos en las relaciones sociales que
9ubn 3ri: #l -ovimiento Antiimperial de 2ess, &;. #d. <uenos Aires1 <iblos: &''=, &''%, p!g. 11% 9ubn 3ri: #l -ovimiento Antiimperial de 2ess, &;. #d. <uenos Aires1 <iblos: &''=, &''%, p!g. 11>

amenazaban al orden social dominante. La estructura del movimiento estaba dada en primer lugar, por un ncleo de militantes que fueron seleccionando desde el un primer momento, mu cercano a 2ess, los doce apstoles, mientras tanto los discpulos, se encargan de anunciar en la regin a la que pertenecen, tambin se determinaban acciones colectivas, las mu+eres participaban tambin en el movimiento. #nviados .de dos en dos0 recorren toda ?alilea visitando las casas en los que se encuentran los militantes afincados en el territorio. @ finalmente se encuentran los grupos clandestinos especializados, en general los movimientos apocalpticos tienen su sede en sectores populares que se encuentran ba+o una opresin asfi*iante que los obliga la clandestinidad. #n los movimientos profticos las cosas se presentaban de una manera diferente por cuanto, si bien la accin de 3ios era importante, la principal era la del (ombre, la del pueblo. #l movimiento de 2ess rene ambas caractersticas. )e recurre a la memoria (istrica, recuperando el modo de organizarse de las tribus de la primitiva confederacin en unidades de diez, cincuenta, cien mil. #l proceso de construccin de la nueva sociedad implica construccin del poder. #l reino que anunciaba no se dara en un futuro sino que a (aba comenzado. La salvacin se (aca presenten en la medida en que se pona en pr!ctica la fe la conversin. "odas las acciones del movimiento se realizaban en un matado, era necesario conte*to de persecucin. #l enfrentamiento deba darse como proceso, primero ganando las conciencias, creando nuevas relaciones, pero como siempre estaba el peligro de ser apresado pensar en la autodefensa, pero no era lo principal, era solo una necesidad de supervivencia. Lo principal se encontraba en el crecimiento de la nueva sociedad qu iba minando el sistema de dominacin desde la base. La propuesta econmica del pro ecto del 9eino de 3ios, se encuentra desarrollada en el #vangelio de -arcos. 2ess propone un pro ecto radicalmente diferente, es el de la primera confederacin de tribus que retomaran los profetas m!s radicales como Ams, 6seas -iqueas. La parte fundamental de la propuesta se formula en las dos escenas conocidas como la multiplicacin de los panes. Las sociedades se deben estructurar alrededor del .don0, del dar, de la generosidad, de la solidaridad. 5o se trata de solucionar el problema repartiendo alimentos, sino de que no e*ista mas ningn necesitado. #l dar se complementa con el partir parti los panes y los daba a los discpulos para que se los sirvieran 0 7-c. >, =18. )i se +unta dar partir se tiene compartir. 4artir para dar, una parte para ti la otra para m. Aompartir. #l dar significa la generosidad que debe animar ese compartir. )u significado es revolucionario, profundamente revolucionario. )e trata de cambiar una economa de acumulacin individual o grupal, por otra del compartir. Aambiar las relaciones verticales, de dominadores dominados, por otras (orizontales, fraternales, intersub+etivas, de mutuo reconocimiento. #n la realidad puede ocurrir, que algunos tengan cinco panes, otros dos, otros diez, o ninguno. 4ero si se comparte, (a para todos, se crea abundancia. #l reparto no se (ar! de manera an!rquica, el movimiento en todas sus dimensiones tiene que ser organizado. La multitud reunida no es una simple multitud, es un pueblo, un movimiento, est! organizado para solucionar todas sus necesidades. As lo era en la antigua

confederacin como aparece claramente en el conse+o que 2etr le da a -oiss. 2ess quiere un movimiento organizado tanto para la luc(a como para los feste+os. #l mundo que constru e el movimiento de 2ess es un mundo distinto, alegre, en el que todos puedan ser saciados, pero no es pura utopa, 2ess la comunidad de -arcos saben que las contradicciones forman la mdula el nuevo movimiento social de los clubes de el econmico. misma de la (istoria. "anto en la (istoria personal como en la (istoria colectiva. Abordaremos la comparacin entre el movimiento de 2ess trueque las asambleas populares barriales, a partir de dos aspectos1 el poltico

Proyecto y conversin para una nueva sociedad Las asambleas barriales &''1. Las caractersticas centrales de las asambleas barriales consisten en su organizacin espont!nea, demanda de un cambio total del sistema poltico. #n este sentido consideramos, que dic(o movimiento es comparable con la propuesta poltica del movimiento de 2ess, a partir de dos e+es centrales1 Bel pro ecto de transformacin de la sociedad en todos sus aspectos1 poltico, institucional, econmico, social, cultural. B la organizacin (orizontal en contraste con el verticalismo propio del dualismo dominadorBdominados. 3e acuerdo con la concepcin proftica, la sociedad dualista organizada en torno del valor de la pureza, es la que (ace posible la opresin de los pobres. #n contraposicin, la propuesta de 2ess radica en la necesidad de un cambio tanto individual como social, que se geste desde aba+o, desde el lado de los pobres, los oprimidos. )olo este cambio (ar! posible dar a luz una nueva sociedad. #n esto radica la propuesta de la conversin que implica antes que nada, la necesidad de creer en un pro ecto comn. #n el caso de los nuevos movimientos sociales, tanto las asambleas barriales como los clubes de trueque se organizan en torno a la creencia comn de que es necesario cambiar la forma de vida, fundar la nueva sociedad sobre los valores de cooperacin, profundizacin de la democracia, solidaridad, traba+o +usticia, opuestos a los valores del individualismo consumismo, dictados por el mercado las polticas neoliberales, cu a m!*ima e*presin en nuestro pas fue durante los aCos noventa. 3e acuerdo con 3ri, .la conversin a la que invita 2ess, implica un cambio radical de vida, de pr!ctica de conciencia, de accin pensamiento1 es una invitacin a (acerse militante del pro ecto que anuncia el traba+o por su transformacin en un 9eino de 3ios. Dmplica cambiar la actitud de complicidad con el pro ecto de dominacin de la sociedad o de simple pasividad ante el mismo, por otra de enfrentamiento la las redes de trueque que surgen en el marco de la crisis polticoBeconmicaB

social, fueron una de las varias e*presiones populares que emergieron luego del estallido en diciembre del

pro ecto de liberacin0E. La conversin es una invitacin a la militancia. #l movimiento de 2ess, tena como obst!culo ma or el poder opresor del Dmperio 9omano que .da muerte0, al cual opone la pr!ctica de los profetas, que implica .dar vida0. #sta pr!ctica supone la conversin, la construccin de un nuevo su+eto que no es el individuo, sino el pueblo, en el que vive 3ios. #s decir, que el mensa+e de cambio que trae 2ess, es un mensa+e de luc(a. #n este sentido, consideramos que la conversin en el sentido proftico, es aplicable a cualquier movimiento social de cambio, que como las asambleas barriales pobreza estructural, la corrupcin del sistema poltico en el &''1 estallaron en el grito de Fque se va an todosG 4odramos decir que el obst!culo, el enemigo a vencer para estos movimientos populares que encarnan las asambleas organizaciones de trueque 7as como el de otros que no desarrollamos aqu, como las ollas recuperacin de f!bricas por parte de los traba+adores, los movimientos piqueteros, las puebladas los clubes de trueque, convoquen a tomar partido para superar, no solo las consecuencias vividas durante el momento crtico, sino tambin, la la +usticia en su estructura misma, demandas que

populares8, es el neoliberalismo, que constitu e un obst!culo tanto e*terno como interno tambin, a que ./es en interior de cada uno donde radica la posibilidad de la opresin /0= #l individualismo, el consumismo la competencia son enemigos a vencer que viven en uno mismo, no solamente en la social. estructura econmica

As, todos estos movimientos sociales, constitu en reacciones frente al poder opresor del capitalismo, como tales, llaman a la construccin de una sociedad nueva, de (ombres nuevos, sostenida en nuevas relaciones sociales. Al respecto, son m!s claras las palabras de 2ess, cuando dice que !adie remienda un vestido con un pedazo de "#nero nuevo porque la tela nueva enco"e$ tira de la tela vieja y se %ace m&s "rande la rotura. ' nadie ec%a vino nuevo en vasijas viejas( porque el vino las rompera. )s se ec%aran a perder el vino y las vasijas. *El vino nuevo en vasijas nuevas+ ,-c. 2 2./220. 4or eso, dice 3ri, el contenido innovador, revolucionario, no puede ser contenido en estructuras vie+as, porque esto traera como consecuencia o bien que estas estallen, o que el contenido se corrompa. #n cuanto a la organizacin de estos nuevos movimientos, encontramos que al igual que el movimiento de 2ess, la misma es (orizontal autnoma. #sto supone un funcionamiento independiente de las instituciones formales del #stado, pero que interactan con el mismo, de diferentes formas 7movilizaciones, puebladas, accin directa, apropiacin del espacio urbano
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pblico8, para finalmente intervenir en la agenda poltica con sus demandas.

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9ubn 3ri: #l -ovimiento Antiimperial de 2ess, &;. #d. <uenos Aires1 <iblos: &''=, &''%, p!g. &H. 9ubn 3ri: Dnsurreccin 9esurreccin1 la pr!ctica liberadora de 2ess, <uenos Aires: 3e 4ura ?racia, &''=, p!g. >1.

#n el caso de las asambleas barriales, la propuesta poltica es la de una democracia directa, (orizontalidad en la toma de decisiones, en contra de la democracia delegativa.

la

Aqu, es fundamental establecer la diferencia entre las formas de concebir el poder. Irente al poder como poder de dominacin, el poder del seCor, propio de la organizacin +er!rquica paternalista, el movimiento de 2ess, as como los movimientos que analizamos, proponen una nueva forma de organizacin (orizontal, en donde el poder es poder der servicio, orientado a servir a los otros. #sta forma es una pr!ctica del poder, la diacona, opuesta al poder de opresin del (ombre por el (ombre. 4or otra parte, tanto las asambleas como los clubes de trueque se desarrollan en el oi1os, es decir que se dan en el !mbito de la comunidad de barrio, de lo local, tratando de desarrollar cierta soberana barrial, frente al poder de los partidos dem!s organizaciones polticas. las asambleas barriales, recuperan el sentido de reivindicaciones en un espacio el pro ecto, en cu os La pr!ctica social que realizan los clubes de trueque

.red social0 como una estructura abierta. #s decir, que si bien se dan en el oiJos, su organizacin conlleva la capacidad de integracin social capaz de articular diferentes luc(as comn. #llo es posible por la construccin de un nosotros, una identidad en la luc(a transparente en sus procedimientos de organizar la produccin contornos brilla siempre la utopa. #l pro ecto de una nueva sociedad, una nuevo sistema poltico m!s m!s (orizontal en la toma de decisiones, as como una nueva forma la economa, aparecen como un ob+etivo realizable. el de que es posible construir una nueva forma

#n este sentido, de acuerdo con -ari!tegui, podemos decir que estos movimientos encontraron su fuerza de luc(a, su pasin, en un mito1 el de que se va an todos, de sociedad desde aba+o. Una nueva economa 2ess proclama el advenimiento de una nueva sociedad .el 9eino0, que ser! una sociedad fundada en valores distintos, nuevos, que aspira a la abundancia no al sufrimiento, a la abundancia para todos no para unos pocos. 4ara ello propone una nueva economa1 la economa del compartir. La nueva economa se fundamenta en el dar, el repartir, el compartir. #s la economa de la particin de los panes. Al respecto, citamos el evangelio de -arcos, la primera multiplicacin de los realiza 2ess1 2uando era ya muy tarde se le acercaron sus discpulos y le dijeron$ El lu"ar es despoblado y se %ace tarde. 3espdelos para que vayan a las aldeas y a los pueblos m&s cercanos y compren al"o de comer. El les contest$ 3enles ustedes de comer. Entonces dijeron$ 45endremos que ir nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer6 7es8s les pre"unt$ 9stedes tiene panes. 42u&ntos6 :ayan a ver. 9na vez averi"uado le dijeron$ ;on cinco panes y adem&s %ay dos pescados. Entonces orden que los %icieran sentarse en "rupos sobre el pasto. ' se acomodaron todos en "rupos

de a cien y de a cincuenta. ' #l tom los cinco panes y los dos pescados y levantando los ojos al cielo pronunci la bendicin parti los panes y los iba dando a los discpulos para que se los distribuyeran. )simismo reparti los dos pescados entre todos. 2omieron todos %asta saciarse y se reco"ieron doce canastos llenos de pedazos de pan y las sobras de los peces. Los que %aban comido los panes eran cinco mil %ombres ,-c.< =>/??0. Auando 2ess realiza la multiplicacin de los panes, lo que les est! diciendo a los apstoles con su pr!ctica es que la nueva sociedad requiere de la accin de .poner en comn0, generar la abundancia a partir de lo que cada uno tiene compartindolo con todos los dem!s. 4ero esta propuesta implica un la forma de concebir el valor de las cambio en la forma de relacionarse de los (ombres en la comunidad,

cosas, no pensarlas a como mercancas en tanto su valor de cambio, sino en cuanto su valor de uso, es decir, su capacidad de satisfacer las necesidades de la comunidad. 4or eso, cuando los apstoles (ablan de comprar, 2ess les (abla de dar.> Los clubes de trueque en Argentina, surgen de acuerdo a una lgica que podramos decir que concuerda con la lgica de la particin. #l trueque, se origina como una red de economa alternativa a la economa formal. Los valores en torno de los cuales se organiz son la cooperacin el intercambio recproco solidario, plasmados en la sustitucin del dinero real por un crdito v!lido dentro de la red. Aonsideramos a esta red como un movimiento social, porque la misma surge desde la sociedad civil, como una estrategia de supervivencia frente al desempleo la crisis econmica, pero fundamentalmente como un mecanismo de contencin en este sentido .una contra cultura0, una nueva social, que se configura como un nuevo estilo de vida forma de insercin social. 4ero es interesante aqu finalizar, refle*ionando acerca del porque estas redes de trueque fueron mermando sufriendo divisiones, (asta que el fenmeno qued reducido a su mnima e*presin. #l reparto del pan significa crear abundancia para todos, multiplicar lo que se tiene, desde aba+o, lo que es contrario a recibir las sobras de los de arriba. La nueva economa supone, como plantea 3ri, no al pobre como un su+eto de beneficencia, sino como un su+eto de creacin >. 4or eso, de la misma forma que la propuesta econmica de 2ess, la de los clubes de trueque fracasan, 7si bien fueron una estrategia de supervivencia e*itosa para muc(os sectores de la poblacin8, porque no cambian las relaciones sociales. La economa comunitaria fracasa porque no (a una socializacin de los medios de produccin1 creacin de la abundancia, sino una socializacin de la escasez.

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9ubn 3ri: Dnsurreccin 9esurreccin1 la pr!ctica liberadora de 2ess, <uenos Aires: 3e 4ura ?racia, &''=, p!g. KHBK$. 9ubn 3ri: La ,topa de 2ess, <uenos Aires1 5ueva Amrica, 1$HK, p!g. &'1.

Bibliogra a!

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