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R E S U ME N : En el siglo XIX las fronteras de

las naciones latinoamericanas albergaron
territorios simblica y polticamente desiguales:
la sede de los poderes polticos era considerada
como el corazn de la patria, mientras que
vastos territorios ms alejados de los centros
de poder fueron tratados como desiertos
humanos, negando as, incluso, los derechos
a la vida de las poblaciones originarias.
Esta construccin histrica y simblica
de la comunidad nacional persiste hasta
nuestros das. Se ilustra este planteamiento
de un territorio nacional simblicamente
discontinuo y desigual con el septentrin
mexicano. Se aborda el anlisis desde la
geografa cultural, la sociologa y la historia.
A B S T R AC T : In the XIXth century, when Latin-
american nations got independent from Spain,
their territories within the new international
limits, cover large pieces of land symbolically
and politically unequal: the region where
seats the government was considered as the
fatherlands heart. Vast territories far from the
political center were treated as human waste
lands or deserts, denying thus any rights to
the indigenous populations, inclusive the right
to live. This historical and symbolical building
of national communities is still going on at
present times. This approach of a national
territory symbolically discontinuous and uneven
is illustrated by the great Mexican North. The
analysis works with cultural geography, sociology
and history.
ANT PODA N 7 J ULI O- DI CI EMBRE DE 2008 PGI NAS 175-196 I SSN 1900- 5407
FECHA DE RECEPCI N: SEPTI EMBRE DE 2008 | FECHA DE ACEPTACI N: DI CI EMBRE DE 2008
P A L A B R A S C L A V E :
Territorio y comunidad nacional.
Geosmbolos e identidad nacional.
Fronteras nacionales y fronteras interiores.
El norte de Mxico: indios nmadas versus
civilizacin.
K E Y WO R D S
Territory and national community,
geosymbols and national identity, national
borders and domestic frontiers, Mexican
North: nomadic Indians versus civilization.
PAR A UNA S OCI OL OG A HI S TR I CA
DE L OS E S PACI OS PE R I F R I COS DE
L A NACI N E N A M R I CA L ATI NA
E n r i q u e R a j c h e n b e r g S .
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam)
enriquer@economia.unam.mx
C a t h e r i n e H e a u - l a mb e r t
Escuela Nacional de Antropologa e historia (inah)
A NT P ODA N 7 | J U L I O - D I C I E M B R E 2 0 0 8
176 U v v mv o llama la atencin en los pases
de relativa gran extensin en Amrica Latina. Casi doscientos aos despus
de consumadas las independencias hispanoamericanas y tambin casi dos si-
glos despus de haberse iniciado la formacin de los Estados nacionales, vastos
espacios sobre los cuales hace valer su soberana siguen estando ausentes de
la simbolizacin de la comunidad nacional. Es como si fueran excedentarios
respecto a la existencia de la nacin. En otras palabras, mientras determinados
espacios estn densamente cubiertos por referencias a un pasado compartido,
otros no parecen evocar absolutamente nada y quedan connados a la con-
dicin de desierto. Dos casos en Amrica Latina son paradigmticos en esta
perspectiva: el de Argentina y su inmenso sur y el de Mxico y el llamado Gran
Norte, que se extenda en tiempos coloniales desde Zacatecas hasta los con-
nes septentrionales del antiguo virreinato de la Nueva Espaa, aunque tambin
podramos ejemplicar con los casos de Chile al sur del Bo Bo, de Colombia y,
por supuesto, con el de Brasil y su inmensa Amazonia.
Esta estrechez del espacio donde reside el espritu de la nacin remite al
resto a la condicin de otredad territorial y brbara, vale decir, no civilizada.
Cuanto menos amplia es la inclusin de todo el territorio en la representacin
simblica de la nacin, ms vasta es dicha regin.
PAR A UNA S OCI OL OG A HI S TR I CA
DE L OS E S PACI OS PE R I F R I COS DE
L A NACI N E N A M R I CA L ATI NA
E n r i q u e R a j c h e n b e r g S
1
C a t h e r i n e H e a u - l a mb e r t
2
1. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
2. Escuela Nacional de Antropologa e Historia-inah
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En este escrito sintetizaremos la investigacin que hemos realizado en
torno a esta problemtica.
3
Nos hemos consagrado fundamentalmente al estu-
dio del siglo , no por eleccin azarosa, sino porque nos pareci que el fen-
meno que nos preocupaba tena races histricas mucho ms profundas que las
contenidas en el siglo . La razn por la cual la estrechez de la simbolizacin
territorial de la nacin persiste en el siglo pasado y en el presente slo puede ser
por ahora enunciada como una hiptesis.
En primer lugar, para poder construir el objeto de estudio referido, expo-
nemos la necesaria articulacin de conocimientos producidos por disciplinas
acadmica y formalmente separadas entre s. Se trata fundamentalmente de la
aproximacin desde la sociologa y la historia a la geografa social y cultural.
En segundo trmino, revisaremos someramente las contribuciones que se han
hecho sobre el tema en Amrica Latina. Por ltimo, desarrollaremos tambin
brevemente los resultados de nuestra propia investigacin sobre el Mxico de-
cimonnico.
Los v:uvtuuznmIv:os oIstIvIInuvs
Desde el seminal libro de Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, las
investigaciones sobre cmo se construye una nacin han proliferado. Recupe-
rando literalmente su propuesta o distancindose de ella
4
, los historiadores,
socilogos, antroplogos historiadores, dejaron atrs la visin sustancialista de
la nacin para indagar cmo haba sido inventada. Quines eran sus artces?
Qu dispositivos se haban seleccionado para representar a la nacin? Cmo
se haba ido transformando la misma concepcin de nacin? Qu conictos
haba desatado la imposicin de una concepcin en vez de otra u otras? En
n, la nacin ya no era una entidad inmutable que permaneca idntica en el
tiempo y de la que haba que narrar su existencia en medio de la zozobra vgr.
Mxico a travs de los siglos, vale decir, la magna obra coordinada por Vicente
Rivapalacio durante el porriato para salir de ella siempre inclume y victo-
riosa.
5
Su incorporacin a los estudios sociohistricos requiri su desustancia-
lizacin para demostrar su condicin de hecho social e histrico.
Tres cuestiones quedaron establecidas a partir del aporte andersoniano.
La primera, relativa a la modernidad de la nacin, evidencia que la nacin es un
3. Los diversos avances del estudio se encuentran en Rajchenberg y Heau (2005a, 2005b, 2007 y 2008) y en
Rajchenberg (2008).
4. Ver Castro-Klarn y Chasteen (2003) para las diversas posiciones crticas respecto a la tesis de Benedict An-
derson.
5. Se puede aplicar el mismo argumento respecto a un autor como Carlos Mara de Bustamante y su obra Ma-
anas de la Alameda de 1835: La conquista, la colonia, la independencia no lo iban haciendo. Mxico era un
ente terminado desde el principio (Vzquez de Knauth, 1970:33).
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fenmeno originado en el siglo o nes del y que, por lo tanto, buena
parte del trabajo de los idelogos nacionalistas consiste en hallar pruebas
que documenten la antigedad remota de la nacin: Las naciones, como las
narraciones, pierden sus orgenes en los mitos del tiempo (Bhabha, 1990:1)
6
.
En Amrica Latina, donde la nacin se construy tras la cada del rgimen co-
lonial, fue preciso que se demostrara la preexistencia de una nacin a la llegada
de los espaoles al continente a nes del siglo .
La segunda coincide en demostrar la estrecha relacin entre la formacin
del Estado y la nacin, es decir, la nacin se desenvuelve en el seno de relaciones
de poder y de conicto. Por una parte, se trata de evidenciar cmo la construc-
cin de la hegemona nacional es un proceso confrontado a otras concepciones
del ser nacional y, por otra, del borramiento por el nacionalismo de aquellos
captulos de la historia que contradicen la unidad de los miembros de la nacin.
Recurdese la famosa sentencia de Ernest Renan: El olvido, e incluso dira que
el error histrico, son un factor esencial en la creacin de una nacin (Renan
[1882], 2000:56). Respecto al primer punto, debe destacarse la contribucin de
Florencia Mallon al demostrar cmo tanto en Mxico como en Per las comu-
nidades campesinas eran portadoras de una concepcin de nacin confrontada
a la de las lites del poder. De esta manera, se descarta tambin la estereotipada
nocin de un campesinado incapaz de elaborar una perspectiva nacional res-
pecto a lites dotadas de esa habilidad y, por lo tanto, mejor capacitadas para el
dominio de la nacin y de su representacin (Mallon, 2003).
La ltima cuestin, pero no la menos importante, la referente a la mis-
ma denicin de la nacin como comunidad imaginada. En efecto, Anderson
explic que la nacin consiste en crear relaciones horizontales que establecen
parentescos imaginados entre individuos que, sin embargo, jams llegarn a
conocerse. En ese sentido, la nacin genera un sentimiento de pertenencia, vale
decir, identidades labradas en torno a una historia compartida y cuyos smbolos
son diversos. Desde este punto de vista, la construccin de la nacin entraa
tambin una ccin de homogeneidad (Palti, 2007:58) porque se seleccionan
artefactos susceptibles de representar a muchos y diversos, con historias no
slo heterogneas sino enfrentadas.
Precisamente, esta ltima fue una de las aristas ms exploradas por los
investigadores: la invencin de antiguos textos literarios para conferir a una
cultura credenciales multiseculares (Anne-Marie Tiesse, 2001); la seleccin
de imgenes (Florescano); la designacin de fechas para la conmemoracin de
hechos del pasado cuyo signicado todos compartiran (Franois-Xavier Gue-
6. Ver igualmente Smith (1999) para la explicacin de la naturalizacin de la historia de las comunidades y de su
desarrollo como parte del orden natural.
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17 9
rra, 2003)
7
; y la inclusin-exclusin del indio de las races de la nacin (Brading,
1988 y Rozat, 2001), entre otros.
No obstante la variedad y riqueza de los hallazgos, hay una dimensin no
explorada, la del territorio, que, sin embargo, es determinante en la construc-
cin de las identidades nacionales: El territorio es un constructor de identidad,
tal vez el ms ecaz de todos (Bonnemaison y Cambrzy, 1996:14). En efecto,
el pasado compartido como cimiento de una identidad cobra fuerza a travs de
su espacializacin, es decir, la historia escrita en el espacio es el contenido de
la geografa nacional. El territorio queda as investido de una fuerza simblica
capaz de unicar sentidos en torno al espacio habitado y materialmente ocu-
pado.
Llegados a este punto, es preciso tender puentes epistemolgicos hacia la
geografa cultural porque es sta la que ha producido un andamiaje conceptual
que permite organizar el problema que tratamos de abordar.
Para los gegrafos actuales, el territorio no se reduce a la nocin euclidia-
na de un espacio mensurable, sino que reere, entre otros, el proceso de ocupa-
cin mental de un espacio que queda simbolizado y al que, en la misma medida,
se le atribuye un sentido que promueve la afectividad de un grupo social.
La escritura del espacio implica la colocacin de marcadores espaciales,
esto es, de geosmbolos.
8
Una montaa, un ro o un valle pueden ser marcado-
res espaciales que se convierten en smbolos de una experiencia histrica de
una pretendida comunidad nacional. La literatura puede tambin crear geo-
grafas a travs de los paisajes literarios los cuales van simbolizando el espacio
(Crang, 1998).
Cmo se escogen dichos smbolos y quin los escoge? El concepto de
regin focal reere el territorio que metonimiza a la nacin en su conjunto. Es
la que concentra el espritu de la nacin, el corazn de la patria, dirn algu-
nos. Ello signica que la simbolizacin no es homognea: ciertos territorios son
hermanados, otros son excluidos o escasamente emparentados. En el corazn,
hay una densidad simblica que contrasta con el pramo de signicados de
otros, connados a la condicin de desiertos, nocin sobre la que regresare-
mos ulteriormente. Esta particin del territorio nacional implica, por lo tanto,
el establecimiento de fronteras interiores que distinguen el nosotros del ellos,
habitantes de un territorio estigmatizado o pobremente valorizado.
7. Este fue uno de los desafos de los primeros tiempos de la nacin cuando el nico referente identitario comn
no era de ndole cvica, sino religiosa. O sea, la repblica tom en prstamo a la Iglesia sus smbolos para
representar a la nacin (ver Tutino, 1997).
8. El geosmbolo es un marcador espacial, un signo en el espacio que reeja y forja una identidad [...]. Los
geosmbolos marcan el territorio con smbolos que arraigan las iconologas en los espacios-lugares. Delimitan
el territorio, lo animan, le coneren sentido y lo estructuran (Bonnemaison, 2000:55).
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18 0
Ingresamos as al segundo concepto, el de frontera, que los gegrafos han
desarrollado y que lo sita en un contexto terico distinto al del derecho inter-
nacional. Desde el punto de vista terico de la identidad, el concepto de fron-
tera precede al de territorio porque la construccin identitaria inicia siempre
con la denicin del grupo social respecto a su diferencia del otro. Los rasgos
que se atribuyen al otro constituyen lo que uno mismo no es. Vale decir que la
construccin de la alteridad es anterior a la identidad.
Precisamente, la frontera delimita un dentro y un afuera territorial, un
aqu y otro lugar y, consiguientemente, incluye a los que se sitan de un lado
y excluye a los que se encuentran en el otro: La frontera permite designar la
alteridad (Groupe Frontire).
Ms an, la frontera distancia cticiamente territorios contiguos. En este
sentido, la frontera produce la ilusin ptica de hacer parecer distante lo que
es cercano (Gay, 1995:81). Pero al mismo tiempo, la frontera es un lugar peli-
groso: la frontera dibuja una geografa del peligro y de la obsesin (Nordman,
1998:56). Las regiones fronterizas son revestidas de signicados de violencia
endmica y de armacin de la masculinidad, sustraidas al imperio de la auto-
ridad poltica. En otras palabras, la frontera resguarda la regin focal, aquella
en que reside el corazn de la nacin. La lejana de sta respecto a aquella
brinda el sentimiento de seguridad de que la nacin seguir existiendo. A su
vez, el acercamiento de la frontera entraa el terror de ver amenazada la misma
identidad de la comunidad imaginada. En sntesis, la frontera constituye un
paisaje del miedo (Yi-Fu Tuan en Serje, 2005).
El otro, el que se sita del otro lado de la frontera, es el extranjero y, even-
tualmente, el enemigo. No se trata necesariamente del ciudadano de otra na-
cin, sino de habitantes de la misma. El concepto de fronteras interiores da
cuenta de esta problemtica (Bartolom, 2006:278), consistente en excluir de la
nacin a poblaciones enteras que no se acomodan al patrn identitario nacional
y que son relegados a la condicin de brbaros cuyo destino es, consecuente-
mente, la desaparicin fsica para que sobreviva y se expanda la civilizacin:
La frontera que marca la mismidad [selfhood] de la nacin interrumpe el
tiempo autogenerante de la produccin nacional y altera la signicacin del
pueblo como homogneo. El problema no es simplemente la mismidad de la
nacin como opuesta a la alteridad de otras naciones. Nos enfrentamos con la
nacin escindida dentro de s misma [itself], articulando la heterogeneidad de
su poblacin (Bhabha, 2002:184).
Articulemos ahora ambos conceptos desarrollados, el de territorio y el
de frontera y, particularmente, el de fronteras interiores. La simbolizacin del
espacio mediante marcadores delimita el permetro de la nacin. La espesura
geosimblica o, al contrario, su escasez o ausencia sealiza hasta dnde llega la
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nacin o sea hasta dnde se extienden las relaciones de parentesco entre quie-
nes comparten un pasado. Los que quedan del otro lado no son familiares y,
en el mejor de los casos, son hijos entenados de la nacin. Son un peligro para la
nacin y su acercamiento a la regin focal, vale decir, el corrimiento de la fron-
tera, anuncia el grave peligro para la sobrevivencia de la comunidad nacional.
Los ovsIvu:os In:IonmvuItnos
Grandes porciones de los antiguos virreinatos hispanoamericanos convertidos
en pases independientes quedaron consignados como desiertos en el sentido
de espacios baldos y vacos a pesar de estar habitados por pueblos originarios
y colonos espaoles y mestizos. La categora no es propia del siglo , sino
que se remonta al periodo colonial para aplicarla a todos los espacios no co-
lonizados, vale decir, no evangelizados y su poblacin no sometida al dominio
espaol.
El contraste entre la regin focal y stos se produce de diversos modos: la
primera siempre se describe con colores vivos, con una fauna y ora atractiva,
con climas saludables; los segundos son, en cambio, ridos, infectados de fauna
nociva, como veremos posteriormente y con ms detalle para el caso mexicano.
La primera posee una abundancia de smbolos que atestiguan del pasado que
hermana a todos los connacionales; los otros quedan representados con cactus,
planta del desierto.
La deserticacin simblica del territorio ha sido en algunos casos ex-
plicada como un legado de la dominacin espaola que no alcanz a completar
la colonizacin de su imperio hasta sus ltimos connes. Se sugiere entonces
que sta avanz sobre un eje sur-norte, desde Buenos Aires hasta el Ro Bravo,
donde se detuvo. Las independencias de los albores del siglo no permi-
tieron consumar el trayecto justamente cuando, poco despus, se iniciaba la
expansin estadounidense hacia el sur y hacia el oeste, justicada por el fracaso
de la colonizacin espaola, es decir, por haber sido incompleta (ver Jimnez,
2006:456). El escollo que representa esta interpretacin es que los desiertos
simblicos de Mxico, su septentrin, no son exclusivos en el continente, sino
que, como decamos en un inicio, todos los pases de la regin poseen el mismo
legado. El carcter inconcluso de la colonizacin no nos parece una interpreta-
cin satisfactoria.
En otros casos, se ha dicho que en Amrica Latina el territorio de cada Es-
tado es ms grande que la nacin, o sea, la ambicin de soberana estatal no se
corresponde con su capacidad de unicar los territorios, de nacionalizarlos. El
dcit de la representacin territorial sera entonces un problema de voluntad
poltica o de debilidad estatal. Inversamente entonces, el fortalecimiento del
Estado consumara al n la coincidencia entre ste y el territorio.
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18 2
La crtica a esta postura ha recuperado las contribuciones de los estu-
dios subalternos. As como Occidente produjo un otro brbaro a travs de la
reduccin de todos los territorios que se encontraban al este y al oeste de su
continente, la misma operacin se repiti en cada pas latinoamericano.
9
Cada
lite central conn a los mrgenes de la barbarie a todos aquellos territorios
fuera del suyo propio. Desde Europa, se denomin orientalismo, siguiendo a
Edward Said, lo que en Hispanoamrica eran desiertos. No se trata entonces de
una debilidad congnita a las oligarquas y lites letradas de nuestro continen-
te, sino de una caracterstica propia de la modernidad occidental, reiterada en
el Nuevo Mundo. As como Hispanoamrica era el territorio brbaro para los
espaoles,
10
cada lite reproducira el mismo esquema.
Ello signica que las fronteras internas no son sino expresin del colo-
nialismo interno que prolonga el dominio metropolitano ms all de las inde-
pendencias hispanoamericanas. La alteridad no se fundamenta en los rasgos
atribuidos a los miembros de otro Estado-nacin, sino que se dene respecto a
habitantes del mismo Estado territorial, recluidos a la condicin de brbaros.
11

Estos son los habitantes del desierto porque ste es un territorio no civilizado.
Es el desierto de las almas, deca Vasconcelos en los primeros aos del siglo
cuando tuvo que recorrer el norte de Mxico, porque en l senta la extran-
jeridad del lugar como si estuviera no slo en otro pas, sino en un no-lugar.
Como sealamos al inicio, los desiertos latinoamericanos son propios de
los pases de relativa gran extensin. El desierto argentino se extenda desde la
provincia de Buenos Aires hasta el extremo sur del continente; en Brasil, el tr-
mino de vaco amaznico sigue utilizndose aunque no exista en el planeta re-
gin ms ocupada biolgicamente que sta; en Colombia, al igual que en Mxico,
el altiplano era el eptome de la nacin acechada por territorios amenazadores.
Desiertos, tierras baldas, signican que lo que en ellos se encuentra equi-
vale a que estn vacos y que, consecuentemente, pueden ser ocupados y la
poblacin asentada exterminada. Los diversos proyectos de colonizacin de los
desiertos a lo largo del siglo mediante la atraccin de inmigrantes preferen-
temente europeos, se inscriben en esta lgica.
9. Se deja reconocer aqu la tesis de Edward Said sobre el orientalismo. Ver igualmente Coronil, 1995.
10. Esta barbarizacin de Amrica fue materia de incoformidad y polmica por los portadores de las ideologas
criollistas (ver Rozat, 2001), quienes reiteradamente intentaron demostrar que este mundo era diferente y no
inferior o subhumano.
11. Por ejemplo, cuando Lorenzo de Zavala contrasta en 1834 a los estadounidenses con los mexicanos dice de
aquellos que son un pueblo laborioso, activo, reexivo, circunspecto, religioso en medio de la multiplicidad
de sectas, tolerante, avaro, libre, orgulloso y perseverante, a diferencia de stos que son un pueblo ligero,
perezoso, intolerante, generoso y casi prdigo, vano, guerrero ... (citado por Lira, 1984:57). Es decir, el famo-
so liberal del XIX construye la identidad del mexicano a partir de la valorizacin del vecino del norte y de la
estigmatizacin del connacional.
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Los indgenas de los desiertos se construyen como personajes de barbarie
porque su nomadismo y su organizacin poltica no estatal son el contrario de
lo que se considera el alfa y el omega de la civilizacin. En el siglo , la de-
nicin de chichimeca, es decir, de los habitantes del septentrin novohispano
por un clrigo peninsular, es signicativa: La ignominia de todos los yndios
que andan vagos sin casa ni sementera y que se podran comparar a los arabes
o alarabes africanos (Fray Guillermo de Santa Mara 1575-1580 citado por
Betancourt, 2008:109).
12

A partir de estos dos rasgos denitorios, la similitud trazada entre el in-
dio y el animal era el paso siguiente. El canibalismo atribuido a los indgenas,
los gritos que se comparaban con aullidos de lobos
13
y la violacin de mujeres
blancas y mestizas permitan conrmar que los desiertos eran puro estado de
naturaleza. Incluso se diferencia el indio del altiplano, como heredero de una
civilizacin derrotada pero valiosa y como agricultor sedentario, llamado indio
de paz, del brbaro de los agrestes desiertos.
14
El estado de naturaleza que prevalece en el desierto justica la labor ci-
vilizatoria a sangre y fuego. Desde la tradicin hobbesiana, el estado natural es
indeseable y debe ser trascendido por cualquier medio. Por su parte, los indios,
al ser naturalizados o, como bien seala Mnica Quijada, arqueologizados y
paleontologizados, no son vistos en clave histrica, sino sumidos en la inmovi-
lidad, enemiga del Progreso (Teobaldo y Nicoletti, 2006).
A diferencia de los desiertos, el centro de la nacin aparece como sede
incuestionable de la civilizacin. Su clima, su vegetacin, su fauna y la inuen-
cia que ejercen sobre los temperamentos de sus habitantes lo conrman
15
: ...El
altiplano era apreciado como una tierra sana, bella y frtil... En el altiplano se
respiraba un aire tranquilo y se regocijaban los sentidos, ante la presencia de un
paisaje domesticado y cultivado de vieja data (Arias Vanegas, 2005:91).
Si la nacin debe mostrar un rostro de civilizacin que lo haga compara-
ble a las naciones occidentales, su rostro pblico no puede ser sino ste y, por lo
tanto, convertirse en el centro de la nacin cuya belleza se magnica por efecto
12. Respecto a Colombia, un investigador encuentra la misma caracterizacin: Nada apareca ms contrario a la
vida moderna, ms cercano al estado de naturaleza, que la ausencia de una residencia ja (Arias Vanegas,
2005:57).
13. Las tradiciones de aquel tiempo, reere un escritor de inicios de siglo XX en Argentina, estn llenas de epi-
sodios de valor y de espanto, cuando los indios armados a lanza, aullando como lobos, se arrojaban sobre las
estancias (citado por Teobaldo y Nicoletti, 2006:9).
14. Una de las imgenes arquetpicas construidas sobre el indio del norte en Mxico en el siglo XIX aparece en la
poesa El salvaje de Joaqun Villalobos. El indio viola a una joven vestida de albo y virginal ropaje quien
oye el rugido del feroz indiano mientras ste comete el estupro. El poema va acompaado de una imagen
de un individuo en el borde de un peasco, colgado de una liana y con un cuero cabelludo en la mano.
15. La explicacin de esta relacin de causalidad se encuentra desarrollada en Betancourt, 2008.
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18 4
de contraste: La consolidacin de la identidad del centro implica la reicacin
de sus mrgenes (Serje, 2006:6).
La distancia respecto al centro es igual a la lejana de la civilizacin e
inversa a la proximidad de un mundo temible y fronterizo donde la amenaza
acecha a cada paso: Para el gegrafo mezquino, deca un autor colombiano
en 1956, abstrado en el universo estelar, nada signica este trozo de selva y de
llanura, a donde no llega el caudaloso rumor de la Patria remota (Luis Eduardo
Pez 1956 en Serje, 2005:172).
Si los mrgenes de la nacin permiten denir el centro por medio de la
construccin de la alteridad, signica que no son propiamente parte de la iden-
tidad nacional, sino su revs, como ha dicho Margarita Serje. Pero qu sucede
con los criollos y mestizos apostados en los mrgenes? Fueron en gran medida
despreciados por las lites centrales, lo cual, a su vez, condujo a la construccin
de una identidad regional fronteriza que, lejos de pretender oponerse a la iden-
tidad nacional, era la forma de ganarse un lugar en ella (Rangel, 2008).
La posicin de los mrgenes hispanoamericanos contrastara con el lugar
de las fronteras en la conformacin de la identidad estadounidense, de acuerdo
con la tesis de Frederick Turner. Aunque la tesis turneriana ha sido impugnada,
lo cierto es que la construccin mtica del frontierman aliment el imaginario es-
tadounidense como arquetipo masculino de quien desafa al mundo salvaje para
ordenarlo.
16
El hombre rudo y temerario, sin nos modales urbanos, se sita en las
antpodas de sus homlogos latinoamericanos para devenir gura heroizada
17
.
EI ovsIvu:o svv:v:uIonI ov MIxIto
En las pginas anteriores hemos ejemplicado ocasionalmente algunas hiptesis
tericas con el caso de Mxico. Ahora lo expondremos ms ampliamente por-
que, como se dijo al inicio, constituye nuestro objeto de estudio ms especco.
Nos apoyamos en cuatro tipos de documentos cuya lectura fue guiada por
el enfoque terico sintetizado arriba. Se trata de la literatura, de los libros escola-
res, de las crnicas de viajeros y, por ltimo, de la prensa. Todas estas fuentes se
originaron en el centro del pas y, consiguientemente, revelan la concepcin que
desde ah se elaboraba acerca del septentrin. Estamos frente a material escrito en
un pas en que tal vez slo el 15% de la poblacin estaba alfabetizado. Es siempre
16. Crang (1998) demuestra precisamente cmo para Baden-Powell, el fundador de los Boy Scouts, el frontierman
es la inspiracin de su propuesta formativa de los nios. Por su parte, la literatura juvenil se encarg de popula-
rizar relatos protagonizados por adolescentes de gran arrojo que desaaban los peligros del mundo salvaje.
17. No ha habido un Turner que despertara entusiasmo y polmica por las fronteras de Mxico ni de la Amrica
hispana en general, ha apuntado Jimnez (2006:458), quien atribuye el desdn por las fronteras a la orien-
tacin enteramente urbana de los conquistadores y pobladores peninsulares que desprestigiaron la vida en la
frontera.
P A R A U N A S O C I O L O G A H I S T R I C A . . . | R A I C H E N B E R G Y H E A U - L A M B E R T
18 5
materia de debate el grado en que se difunden textos escritos en una poblacin
mayoritariamente analfabeta vgr. la lectura en voz alta
18
, pero no cabe duda
de que eran productos culturales para forjar identidades de las lites sociales.
Si la conquista espaola del altiplano central fue una empresa relativa-
mente rpida, la del norte no slo represent ms dicultades, sino que adems
se extendi a lo largo de las tres centurias coloniales en una trayectoria zigza-
gueante: el avance misionero o militar conoci serios reveses que los hicieron
retroceder para reiniciar el periplo tiempo despus.
En el norte, los espaoles no se encontraron con una poblacin seden-
tarizada y tributaria de un poder poltico central. Frente a ellos haba grupos
pequeos, con organizaciones polticas menos verticales y en que los lideraz-
gos cambiaban frecuentemente. Su agrupacin en grandes contingentes acae-
ca slo en circunstancias excepcionales como la guerra. El intento espaol por
atribuirles alguna identidad tnica para clasicarlos y proceder a su control,
fracas. El objetivo de signar acuerdos de paz con los jefes tambin result re-
currentemente infructuoso porque stos no conservaban la posicin de poder
durante largo tiempo. Igualmente fue imposible someter en el norte a la pobla-
cin al sistema de encomienda o al repartimiento de indios.
Durante siglos, las noticias que llegaban a la capital del virreinato eran
estremecedoras. Su carga de terror se incrementaba con la distancia. As, naci
toda una mitologa acerca del canibalismo de los indgenas septentrionales, de
su belicismo sin causa aparente, de su voraz sexualidad.
Los primeros intentos conquistadores por avanzar hacia el norte termi-
naron en un tal fracaso, que el propio Hernn Corts tuvo que inventar y divul-
gar noticias acerca de lugares de riqueza inimaginable y de voluptuosas mujeres
con tal de reclutar a voluntarios dispuestos a embarcarse en las expediciones.
A medida que un territorio era conquistado, se edicaban presidios, vale
decir, forticaciones que resguardaban el terreno ya ganado. As, a lo largo de los
siglos y , los presidios fueron recorrindose hacia el norte, para llegar
a nes del penltimo siglo colonial a las riberas del Ro Bravo aunque al oriente
entraban en Tejas hasta los lmites con la Luisiana francesa; hacia el occidente
abarcaban la Alta California y en el centro alcanzaban a llegar hasta Santa Fe,
cubriendo de esta manera el camino de tierra adentro o camino real de la plata.
Los presidios junto con las misiones fueron las dos instituciones de una
colonizacin del norte novohispano que, no obstante, estuvo sujeta a mltiples
avatares y en lo absoluto homognea. Dependan para su sostenimiento del en-
vo de las remesas de la Corona y de sus dicesis, respectivamente. stas no
18. In addition to those who read, we must consider those who listened as others read aloud (Guerra,
2003:10.
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18 6
eran regulares ni sucientes. Por ello, el servicio de armas en el extremo norte
fue recreado por la literatura como un mal recuerdo para los protagonistas de
las novelas, quienes lo cumplan y regresaban al altiplano ni bien conclua la
obligacin militar.
Hacia nes del siglo , la administracin borbona sinti la amenaza
que representaba para sus posesiones septentrionales mal resguardadas la ve-
cindad con los franceses. Comision a ociales para que rindieran informes.
Uno de ellos, el de Lafora (1939), no slo describi el mal estado en que se en-
contraban los presidios, sino tambin la ora y la fauna del lugar, expresando
ms que un afn botnico, un sentimiento de aversin. Conclua desoladamen-
te que aquellas tierras no valan ni el situado que la Corona remita anualmente
para el mantenimiento de los presidios.
Al sobrevenir la guerra de independencia, los gastos blicos para sofocar a
la insurgencia tuvieron prioridad sobre el subsidio a los presidios. Las misiones
tampoco tuvieron la vida fcil puesto que los caminos que deba recorrer el di-
nero que se les enviaba eran peligrosos. La organizacin presidial entr en una
crisis que no hizo sino agravarse cuando los primeros gobiernos republicanos
tuvieron que afrontar un crnico dcit scal. La cuestin septentrional no
era asunto primordial.
Nuevamente fueron enviadas comisiones al norte y el panorama resul-
t an ms desolador que medio siglo antes. El abandono, la indisciplina y la
corrupcin campeaban. El remedio fue hallado en el proyecto de colonizacin
con inmigrantes europeos, cuyos resultados fueron nulos. Tejas se reparta en-
tre grandes colonizadores anglos que, a la vuelta de la dcada del treinta, se
independizaran de Mxico. Entre tanto, el norte segua siendo un territorio
ignorado, temido y abandonado por el centro.
Esta apretada ubicacin histrica del septentrin nos sirve como contex-
tualizacin del anlisis de las representaciones territoriales durante el primer
siglo de vida independiente.
MIxIto vs vI AKuunt
Ya habamos mencionado la obra de Bustamante Maanas en la Alameda, que
para los crticos literarios e historiadores vgr. Vzquez de Knauth y Crde-
nas constituye uno de los primeros textos que pretenden forjar una concien-
cia nacional a travs de la narracin de la historia de Mxico. Un personaje rela-
tar a una pareja de extranjeros las grandezas de una nacin demostrando que
su existencia se remonta a la poca prehispnica. La legitimidad de la nacin
radica en su edad milenaria y, por lo tanto, en la conservacin de su esencia
a pesar de los sobresaltos histricos. De esta manera, queda tejida la lnea de
continuidad entre el glorioso pasado indgena y los actuales mexicanos. Dicho
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18 7
pasado se reere exclusivamente al centro y, sobre todo, a los mexicas. En otras
palabras, para Bustamante fue suciente dar cuenta de la historia mexica para
referirse a Mxico en su totalidad.
Bustamante no es el nico. Encontramos muchas otras expresiones, po-
ticas, novelescas o con afn acadmico, que proceden de la misma manera. Los
geosmbolos por excelencia son los volcanes cercanos a la capital del pas o,
incluso hacia el sureste, el Pico de Orizaba. stos denen el espacio que con-
gura identitariamente a la nacin porque remiten a una historia comn. Basta
mirar a los volcanes para que stos nos relaten la historia de la nacin. Equivale
a leer un libro con una ecacia didctica aun mayor. As como los volcanes que
circundan a la ciudad de Mxico dan cuenta de la historia comn, el altiplano
se vuelve metonimia de toda la nacin:
Un silencio de muerte reinaba
En el suelo de Anahuac orido,
Y tan solo de doliente gemido
Se escubaba de angustia y pesar.
El poema se reere a la coyuntura previa al grito de Dolores en Guanajua-
to y resume al pas en el valle de Mxico. As, concomitantemente, los aztecas
se vuelven sinnimos de mexicanos: A la lid se lanzaron valiente/ Del Azteca
los indios llorosos.
En cambio, el desierto lo es porque no puede ser marcado. No hay nada
en l que pueda evocar una tradicin compartida entre los miembros de una
familia. Los efectos de contraste entre ambos espacios son explcitos en la poe-
sa del siglo :
El Popo y el Orizaba
El suelo oprimen con su mole inmensa
Y estn envuelos entre nube densa
Sus cspides de hielos y de lava.
Lneas ms abajo, el poema dice:
En el desierto grave y silencioso
Entre sus melanclicas palmeras
Se deslizan las vboras ligeras
O estnse quietas en feliz reposo.
El smbolo ms usual del desierto es el cactus al que se le conere el sen-
tido del espacio vaco, siempre rodeado de las vboras que indican peligro de
muerte junto con las aves de carroa. Al referirse al altiplano, Jos Mara Tornel
describa al colibr y a las ores que lo alimentan y completaba la imagen con los
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18 8
colores del pjaro. Deca que la providencia lo ha vestido de prpura y oro para
hacerlo vivir en la estacin del amor y los placeres. El norte es tierra agresiva:
La rida tierra apenas se divisa
cubierta en parte por la yerba inculta
..................................................
y aves nocturnas extendiendo el vuelo
mudas recorren el fatal camino. (Villalobos, 1850).
El permetro de la nacin est delimitado por la civilizacin cuya conti-
nuidad con la poca prehispnica es reiterada. En el septentrin no hay ningn
indicio de orden civilizatorio en el cual anclar signos identitarios. La poblacin
es indefectiblemente brbara, sangrienta y cruel y, consecuentemente, incapaz
de haber edicado alguna construccin de la cual enorgullecerse.
Lns uvvuvsv:ntIovs :vuuI:ouI nIvs ovI svv:v:uI:
uvuvtI ns mI:Itns uvvoI:nons
El norte fue desde el siglo una tierra cubierta por una mitologa aterradora.
Si, como vimos, Corts tuvo que inventar un lugar paradisiaco para reclutar
espaoles que se dirigieran a la conquista del norte, el desencanto posterior
suscit referencias de signo exactamente contrario. Hacia mediados de aquel
siglo, Francisco Vzquez de Coronado parti a la conquista de las abundan-
tes tierras norteas. Su carta al rey revela una terrible decepcin despus de
la bsqueda afanosa de la legendaria Cibola donde las fachadas de las casas
principales estaban cubiertas de turquesas: La tierra es tan fra, como V.M.
tengo escrito, que parece imposible poderse pasar el invierno en ella, porque no
hay lea ni ropa con que se puedan abrigar los hombres, sino cueros de que se
visten los naturales, y algunas mantas de algodn, en poca cantidad.
Se alimentaron relatos terrorcos acerca de lo que suceda en el norte:
Para disponer mejor y suavizar la carne de los infelices prisioneros condena-
dos servir de potaje en las orgas de los comanches, les frotan todo el cuerpo
con cardos y pieles humedecidas hasta hacerles verter la sangre por todas par-
tes (Mxico a travs de los siglos, tomo , p. 121). Hay que destacar que el
testimonio proviene del siglo y que fue reproducido por la docta obra del
porriato Mxico a travs de los siglos, es decir, en el ltimo tercio del , para
dar cuenta de la antropofagia de los indios del norte.
19
19. Todava hacia mediados de los veinte del siglo pasado , un autor escriba que los indios del norte, al caer sobre
un pueblo, lo incendiaban, raptaban a mujeres y nios, cortaban cueros cabelludos y mutilaban a sus vctimas.
Puesto que coman carne equina, apenas esos cuadrpedos olfatean, hacen que tiemblen y que huyan relin-
chando de terror (Toro, 1961:422).
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18 9
La fuerza que adquirieron estos relatos en el imaginario colectivo fue de
tal envergadura que se repitieron a lo largo del tiempo otorgndoles un sello de
veracidad que nadie desmenta. Pocos eran los que conocan el norte y stos,
cuando lo recorran, lo vean a travs del ltro de las leyendas transmitidas.
Cuando Jos Mara Snchez, ocial que acompa a la comisin encabezada
por Mier y Tern en 1828, inici la travesa hacia el norte, escribi que los sol-
dados a cada paso se les guraba que se les aparecan los indios y los asaban o
se los coman vivos (p. 10). Aunque el autor asegura no tener miedo, conesa
haber odo que los indios luego de haber hecho prisioneros a sus enemigos los
queman a fuego lento y en varios das, a otros les van cortando pedazos de
carne poco a poco (p. 34).
No es de extraar entonces que cuando Snchez cruzara el Ro Bravo se
despidiera de Mxico: ... Al contemplar que para m desaparecan los terrenos
montuosos donde vi la luz primera, una feroz melancola se apoder de mi alma,
y volv el rostro a Mxico para dar un adis (Snchez, 1939:15). O sea, para Sn-
chez, al igual que para muchos de sus contemporneos del altiplano, ms all
del Ro Bravo empezaba otro pas con el cual no haba ningn vnculo.
Esta desafeccin por el norte se repiti efectivamente en otros que escri-
bieron memorias de su viaje al norte. Manuel Payno, el autor de los Bandidos
de Ro Fro, recorri varias poblaciones septentrionales a inicios de los aos
cuarenta. Aunque celebra a los admirables hombres del desierto y a sus her-
mosas mujeres al igual que se congratula por que el lugar no est lleno de lpe-
ros como en las grandes ciudades del altiplano, al realizar un balance de lo que
conoci, parece mucho menos animado: Decididamente stos son unos pases
sin recuerdos y sin porvenir (Payno, 1999:32).
QuIIvs o so uvumnos
El hermanamiento entre personas que jams llegarn a conocerse, como dene
Anderson a la construccin de la nacin, implic al mismo tiempo la exclusin
de habitantes del territorio nacional, los indios del norte, en razn de su barba-
rie e incivilizacin.
Qu los haca brbaros e incivilizados? Los libros para escolares nos pue-
den responder. stos comparten una misma perspectiva del septentrin: es un
espacio habitado por gente peligrosa debido a su barbarie. Un denominador co-
mn de esta poblacin explica su condicin. Se trata del nomadismo. Al denir
a las tribus u hordas, un texto explica que stas no tienen habitaciones jas,
viven de la caza y de la pesca y se abrigan bajo tiendas porttiles (Ariza y Huer-
ta,1869:27). En cambio, los hombres civilizados forman naciones y pueblos,
gobernados por un solo gefe (sic) monarca, que es rey emperador, bien por
varios gefes la vez y entonces el gobierno se llama repblica (idem).
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19 0
En otro manual encontramos los mismos criterios. Los salvajes son aque-
llos hombres por lo comn errantes, que se entregan varias supersticiones,
que ignoran el arte de escribir, que slo viven de la caza y de la pesca (Gonzlez
Cevallos, 1866:128). Roa Brcena traza un cuadro semejante al sealar que en el
noreste habitan los brbaros chichimecas (Roa Brcena, 1986).
En sntesis, la polaridad entre nomadismo-barbarie/sedentarismo-civili-
zacin permite, por una parte, dibujar al septentrin como una autntica fron-
tera peligrosa y distinguir entre indios de guerra e indios agricultores de paz,
o sea los meridionales y, por otra, demostrar que el altiplano ha sido desde
tiempos inmemoriales civilizado cuya continuidad est asegurada y preservada
por la nueva nacin. Slo los pueblos agricultores pueden adquirir la nocin de
nacin porque este sentimiento nace de la ocupacin permanente de la tierra.
Ser intil, se concluye, tratar de forjar mexicanos en aquellas latitudes donde
el nomadismo impera.
La coyuntura de los aos cincuenta del siglo es reveladora de la estre-
chez de la nacin.
La prensa resulta una fuente til para el estudio de estos aos.
Tras la rma del tratado de Guadalupe-Hidalgo en 1848, Estados Unidos
toma posesin de los territorios al norte del Bravo, antao novohispanos y lue-
go mexicanos. Inicia una persecusin sin cuartel contra la poblacin indgena
que, acorralada, busca refugio al sur del ro limtrofe. A pocos kilmetros de
la capital de Zacatecas arriban grupos de indgenas en medio del terror de los
pobladores blancos y mestizos ante la incapacidad ofensiva del ejrcito mexi-
cano. Los pedidos de auxilio de los fronterizos se multiplican sin obtener res-
puesta del gobierno central. ste, nancieramente raqutico y polticamente
invlido,
20
balbucea algunas vagas promesas de enviar refuerzos militares a los
estados norteos, mismas que no se cumplirn.
En un impulso de federalismo separatista, los estados del norte empren-
dern la formacin de un ejrcito independiente del nacional para combatir a
los brbaros. Simultneamente, estalla en Yucatn la guerra de castas y una
rebelin indgena en la Sierra Gorda. La categora de brbaro se extiende en-
tonces a grupos indgenas habitualmente considerados de paz. Ante la rebelin
de los campesinos de Cuitzeo, en Michoacn, El Monitor Republicano comen-
tar que son peores que los comanches, hordas brbaras que han levantado un
motn que no tiene ms objeto que la destruccin de los que no pertenecen su
raza (citado en Chvez, 2003:81).
20. El gobierno ha abandonado aquellos Estados [Chihuahua, Durango, Nuevo Len, San Luis Potos, Coahuila,
Tamaulipas y Zacatecas], porque no tiene, no solamente con qu hacer la guerra los brbaros, pero ni siquie-
ra para los gastos ms precisos de la administracin (El Universal, 3 de mayo de 1852).
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La prensa emite entonces gritos de alarma. Lo que est en peligro es la
nacin misma, es decir, el centro del pas. La civilizacin est cercada y po-
tencialmente achicada. Zacatecas que ya se poda considerar centro del pas,
volva a convertirse en norte brbaro:
La nacin en manos de los indgenas quedara empobrecida, sera un cam-
po muy dilatado con muy pocos habitantes, sera un desierto. No sera nacin
en verdad; porque los indgenas no tienen capacidad para organizar un gobier-
no, para crear un cuerpo de legisladores, ni para formar tribunales (El Monitor
Republicano, 21 de abril de 1850).
Se evidencia as la homologa entre dominio indgena y desierto. Toda la
nacin se volvera septentrin
21
y se sucumbira en el descrdito mundial ante
la incapacidad de resguardar la causa de la civilizacin y del cristianismo
(Izquierdo, 1945:419).
La frontera interna que, desde los primeros tiempos de la conquista los
espaoles haban tratado de correr hacia el norte, desciende hacia el sur: se
trata del desplazamiento de la repblica ilustrada a los lmites de Guadalaja-
ra y Guanajuato, pronostica un periodista. En una nota que utiliza un lenguaje
colonial, se destaca grave inminente es el peligro que amenaza las razas
blancas de la nueva Espaa, pues los indios brbaros han tenido la osada de
penetrar hasta Zacatecas (El Monitor Republicano, 22 de julio de 1852).
22
Se trata de una situacin que conduce a denir a los hermanos y a des-
cartar al otro. Algunos sugieren que habra que otorgar tierras a los indios ms
belicosos. Un peridico catlico, El Universal, considera que la propuesta es
vlida porque no todos los indios son feroces y que la religin cristiana puri-
car sus costumbres, extinguiendo el gentilismo que profesan (20 de agosto de
1850). Pero, para otros, la idea era insostenible: Las tribus salvajes no son parte
de nuestra sociedad, aunque ocupen fsicamente nuestro territorio (Senador
Rodrguez de San Miguel, en El Universal, 24 de julio de 1849). Por ello, cuando
se concibi el proyecto de atraer a colonos europeos al septentrin, un medio
impreso liberal exclam: Ah! Si siempre tuviramos que perder al n nuestra
independencia y vernos subyugados por algn pueblo, muy pocas personas hay
entre nosotros, que no preriesen hermanear con los franceses (El Monitor
Republicano, 22 de julio de 1852).
21. Cuando en 1850 Arista, a la sazn presidente de la repblica, dispone del pago de los haberes atrasados de
las compaas presidiales de Chihuahua y Durango, justica su urgencia en que de lo contrario los indios se
introducirn hasta el estado de Quertaro (Izquierdo, 1945:407).
22. Esta gura cataclsmica aparece en escritos anteriores: El brbaro ya en masa/ Por nuestros campos entra, / A
fuego y sangre arrasa/ cuanto a su paso encuentra/ Deshonra nuestras vrgenes/ Nos asesina audaz (Galvn,
1994).
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19 2
Pasaron ms de 50 aos desde esta coyuntura cuando Jos Vasconcelos,
probablemente el intelectual ms prestigiado del siglo mexicano, atra-
ves el norte. Durante ese medio siglo, el espacio econmico norteo haba
sido incorporado al mercado mundial. Largas lneas troncales surcaban ya
el septentrin y conectaban a la capital del pas con los connes de Mxico,
as como a stos con Estados Unidos. El norte se haba vuelto a lo largo de
los ltimos decenios del y, sobre todo, durante el primero del , en la
regin de ms rpido crecimiento. Tambin para ese entonces los aguerridos
indios del norte haban sido aniquilados, connados en reservas y su ltimo
lder, Gernimo, haba fallecido en cautiverio. Los revolucionarios del norte
haban desplazado al dictador Daz del poder y haban ocupado la ciudad de
Mxico.
En aquel tiempo, pues, Vasconcelos no obstante escribira: Quien haya
recorrido la sierra de Puebla, la meseta de Oaxaca, ya no digo el Bajo y Jalisco,
comprender en seguida la impresin del mexicano del interior cuando avanza
hacia el norte. Todo es barbarie (Vasconcelos, 1982:512).
CotIusI
Nuestra reexin tuvo por objeto dar cuenta de cmo las representaciones te-
rritoriales que sustentan las identidades nacionales en Amrica Latina enco-
gen el espacio de la nacin deserticando simblicamente enormes porciones
de cada pas.
Resulta asombrosa la similitud de las representaciones territoriales ela-
boradas a lo largo del siglo en los tres pases referidos en este trabajo Ar-
gentina, Colombia y Mxico: el concepto de desierto, el uso de los mismos
efectos de contraste para resaltar las bondades de la regin focal con respecto
a las perifricas, y la reiteracin de idnticos rasgos de las poblaciones origina-
rias, entre otras.
Por diversas razones, no hemos procedido aqu a un ejercicio compara-
tivo que implicara, por una parte, un desarrollo ms puntual de las diversas
trayectorias histricas nacionales y, por otra, de la incorporacin al anlisis de
ms casos, particularmente los de Brasil, Venezuela y Chile. Nos hemos limita-
do a poner en evidencia una problemtica comn en Amrica Latina.
Desentraarla implica, desde un punto de vista metodolgico, llevar a
cabo una articulacin de campos disciplinares convencionalmente escindidos.
Nosotros hemos intentado especcamente llevar al mbito de la sociologa
histrica ciertos desarrollos de la geografa cultural. Los conceptos de territo-
rio, de geosmbolos y de frontera que hemos empleado aqu tienen ese origen
intelectual y nos parece que su contribucin a la comprensin de la temtica de
marras resulta de enorme fecundidad.
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19 3
Desde el punto de vista de las hiptesis tericas que orientan el anlisis de
la problemtica, creemos preciso descartar aquellas que reeren las represen-
taciones territoriales analizadas, sea como resabios inerciales de un pasado ya
superado, sea como simple debilidad de las lites centrales para construir una
identidad nacional omnicomprensiva. Nos hemos inclinado por una hiptesis
que enfatiza el modo en que la constitucin de la identidad nacional entraa
no slo la denicin de la mismidad, sino tambin de una alteridad que se si-
ta en el seno mismo de la nacin. La explicacin de la perdurabilidad de las
representaciones territoriales debe anclarse, desde nuestro punto de vista, en
esta propuesta terica.
.
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