20./09/12 Una cuestin polidrica, de mltiples perspectivas. -Mentira -ficcin, -corazn do le del mentiroso !

istancia entre lo "ue se piensa # lo "ue se $ace, -cuestin antropol%ica, -ontol%ica -pol&tica... -lin%'&stico -antropol%ico... -psicol%ico (U)*+,-. /01(+,(2., "ue atiende a lo personal, cercana, vital, pr3ctica4 nos conciernen tenemo e5periencia transi%ido con ella, o lo $emos $ec$o en %rado diverso. *e trata de un tema incmodo para el supuesto discurso arcano de la filosof&a.

I. MENTIRA EN GRECIA.
6la filosof&a es un invento %rie%o, # se for7a desde la traduccin del universo conceptual %rie%o o en contra de l. 68por "ue de emos ocuparnos con ese universo conceptual %rie%o al mar%en de las deudas "ue con l podamos contraer9. 8"ue es lo "ue podemos entender por ello9 68"ue relacin $a# entre lo "ue los %rie%os denomina an mentira # lo "ue nosotros entendemos 2ristteles i lio define pseudos, cap. 29 del li ro delta de la metaf&sica, pasando por :introduccin a la investi%acin fenomenol%ica; de <eide%%er, # el curso :/armnides; del mismo autor.

PSEUDOS
2s& "ue la pre%unta es por el trmino %rie%o so re :mentira;, pseudos. =el campo sem3ntico del trmino es astante mas e5tenso NO ES EQUIVALENTE A... =no se identifica con nuuestroo trmino de mentira. >el campo em!ntico "el t#rmino e $a tante ma e%ten o &'e el "e mentira( no )a* e&'i+alencia "irecta ( # te incl'*e m! matice . -pseudos superpone # empe&'e,ece -mentira. ante todo4 no est3 car%ado de culpa, de cristianismo, "ue como .ietzsc$e denunciar3 emponzo>a nuestro concepto de mentira # lo $ace impractica le. =no se identifica tal cual con el error.
*este es hijo de una comprensin de la verdad como certeza, hija de la idea de sujeto moderno.

/ ACEPCIONES ERROR 0 1ICCION2imitacion 3a t'cia2en4a,o( co a ( impo tor(arte 5 incl'*e mentir como 4enerar 6iccion <a# cuatro acepciones de pseudos,*e nom ra 1-el error ?sin intencin de en%a>ar,@, falsedad 2--a t'cia. ENGA7O =capaci"a" "e 4enerar 6iccione ( realidades, con la +ol'nta" "e en4a,ar intere a"amente( la astucia =con mati8 $#lico( ardid, trampa, en%a>o accin disfrazada, en%a>osa, para +encer al enemi%o con el de eo "e e%traer +enta9a "eci i+a en la 4'erra. A-mentira -pia"o a. para tran"uilizar a al%uien, B-la 6icci:n( Ca creacin potica o literaria

=)l trmino e meti ;( a t'cia "el re4ateo( del encontrar pe"ue>as venta7as, de conse%uir muc$o a ase de pocos recursos ?D. /. Eermont # M. !etienne4 metis, las artima>as de la inteli%encia, taurus@. =*La mentira tiene bastante de ficcin, de invencin, se construye un universo paralelo, la ficcin mentirosa "ue interfiere en el universo de las realidades. compromiso con lo "ue uno fin%e, en%a>a,

AN<LISIS.
Cas ideas a destacar a propsito del car3cter plural de lo pseudos ser&a "ue, A5 MOSTRACI=N DE UNA REALIDAD ENGA7OSA. =)n pseudos $a# una peculiar manifestacin, mostracin, apertura desvelamiento, !) U.2 :0)2C,!2!;, 2U.FU) !,*+-0*,-.2!2 de las cosas. "ue in"'ce al en4a,o o al error( *o> intencional o anintencionalmente. *iempre deudorde la mostracin, 6Ca idea del aparecer, del mostrarse, del darse a ver, el compromiso con un espacio ?el natural@ de apertura, 6lo "ue <er3clito llama a p$#sis4 el espacio en el "ue las cosas se dan a ver, donde las cosas lle%an a ser # se nos muestran en su verdad, en su manifestacin,
ej. 1:EJ. como la ca a sumer!ida en el r"o, #ue parece #uebrada. ej. $: %ucede i!ual con un paisaje cuando su visin es interrumpida por un edificio #ue interrumpe la l"nea de horizonte. Lo #ue est& detr&s del edificio es al!o #ue se nos da a ver desde la manera imperfecta de su ocultacin, por parte del edificio. ' sin embar!o, esa l"nea del horizonte no est& oculta, es lo #ue suponemos #ue hay detr&s del edificio. ej. cuando la polic"a detiene errneamente a al!uien, confundi(ndolo con otra persona, fallando el procedimiento de identificacin, cosa #ue no si!nifica #ue ese no sea un hombre, sino #ue no es el #ue se buscaba.

?5 SE PUEDE DECIR DE @ REALIDADES> co a ( per ona ( 9'icio . *e%unda idea, de mano de 2ristteles, pseudos se puede decir de tres realidades4 2A "e la co a 3imitacin@ lo "ue sucede en el caso del oro falso, o 7eto4 p e'"o reali"a" en4a,o a( pseudo-o 7eto ?#o4o 7eto para en%a>ar@4 -no es autntica, es una "ue se $ace pasar por, -con la voluntad de en%a>ar, de confundir al espectador. e7. oro falso, o de un cuadro falso.

2B "el len4'a9e( ?mentira@ del decir, lo "ue ocurre en la falsa declaracin del 7uz%ado, donde al%uien dice lo contrario de la verdad de modo "ue la mentira est3 anclada a la enunciacin, Duicio4 en un 9'icio en4a,o o( la enunciacin mentirosa ?voluntad de en%a>ar@ -supone el conocimiento de la verdad, - verdad "ue se falsea, de modo "ue la pseudos tiene "ue ver con el en%a>o, 6en la medida en "ue presupone el conocimiento de la verdad, no se confunde con lo errneo, 2@ "el )om$re( ?impostor@ -facultad de comportarnos como lo "ue no somos, de $acernos pasar por lo "ue no somos, impostarnos, construir una personalidad a ratos fraudulenta, podemos desdo larnos, de inventarnos, de crear una manera de comparecer, de presentarnos "ue no se corresponde con lo "ue somos. -del pseudnimo, ?muestra parcial@ -en el $om re el espacio natural donde se muestra # se da a ver la realidad de lo $umano )* ). *U ,.+)0,-0 "ue no est3 antropol%icamente dise>ado, esa apertura no es antropol%ica,9898 esta comprensin de pseudos no $a recurrido al $om re, a la conciencia, al su7eto. *i las introducimos, no entendemos nada dir3 <eide%%er.

). G).)02C .-* ).(-.+02M-* ). )C 1MH,+- !) C2* (-*2*, C- FU) )* ).G2I-*- *-. C2* (-*2*.

CA NOM?RE 1ALSO. sentido pe#orativo "ue con frecuencia tiene su prefi7o, CB PSEUD=NIMO. C NOM?RE EN CLAVE. -.o es e"uivalente a un nom re falsoJ no es falsedad sino una peculiar relacin entre el nom re # el portador del nom re. =est3 llamado a ocultar ?una parte de@ la realidad "ue nom ra, es encu rimiento. =esta lece una separacin entre los "ue lo sa en # los "ue no lo sa en, de forma "ue los "ue conocen, sa en como resta lecer la relacin entre el nom re # :operacin o%ro;. K eso por"ue el nom re est3 al servicio, el pseudnimo, de la ocultacin. ?K-4 es un nom re :H;, destinado a impedir la identificacin le%al por parte de otros # permitirla slo para un %rupo reducido con permisos, %rupo "ue puede reducirse a la misma persona@ EngaoPeyorativo: Bien visto: engao malicioso Pseud%nimo Nombre en clave NO B!E F"#$O

P&E$'O V Nombre V
Persona F:

Nombre F? Nombre V O nombre B Persona V

Nombre V Nombre V
Persona F:

Persona V suplantadora Persona V suplantadora

2-.-MH0) ). (C2E). +ampoco funciona la falsedad cuando se acude a un len%ua7e cifrado, o un pseudnimo de un esp&a. )D. )l nom re :operacin o%ro; =e7. pseudnimos en ffs4 -el pseudnimo "ue muestra la intencin de la o ra. Cos filsofos tam in usa pseudnimos, e7. LierMe%aard. 98989 *us pseudnimos no tienen la voluntad de encu rir, sino "ue informan de la intencin de la o ra, e7. Do$annes (limacus, 2nti (limacus. (ontradiccin dialctica no sutura le en una s&ntesis. *u7eto "ue aco%e la dialctica, "ue a un tiempo es uno # otro. .-el pseudnimo que muestra uno de los yos )l mismo caso es el de los $eternimos voluntad de aparecer como otro diferente de a"uello "ue nom ra su nom re

e7. de /essoa,, Nernando /essoa, sin "uerer encu rir una personalidad, sino m3s ien mostrar "ue el #o es mltiple, es plural. Ca $eteronom&a rompe el cors de la identidad personal. 2l%o "ue reprimimos en nom re de la co$erencia, :el #o son muc$os otros;. )l pseudnimo no est3 al servicio de lo errneo, de la ocultacin, sino "ue es un e5pediente, una manera de mostrar, de dar a pensar, de alum rar una realidad, la realidad comple7a de nosotros mismos, "ue no somos unos, ni idnticos, somos muc$os. C.@ >SUPLANTACI=N 0O DUDA> ES PSEUDOS O NO ES PSEUDOS; 2l%uien "ue usurpa la identidad de otro, el caso de un impostor, =imita la firma, sus $3 itos, e introduce confusin, adoptando una personalidad "ue no es la su#a, desplazando al portador ori%inario del nom re. .tese "ue el nom re no es falso, se trata de una suplantacin del :portador del nom re;, se falsea la relacin entre el portador # el nom re. )s la luc$a por el desplazamiento del %enuino portador del nom re, por suplantarlo. e7. ?/atricia <i%$smit$4 :)l talento de mr. 0ipl#;@ )ste 7ue%o solo es posi le con la desaparicin del portador. )n la o ra citada, el poseedor del nom re luc$a por salir a la superficie de un la%o, representacin perfecta de la alet$eia. 8(U1C )* )C (-.+020,- !) /*)U!-*9 se plantea es a"uello "ue pueda ser lo contrario de pseudos. 6Co contrario de pseudos no es :la verdad;, C- (-.+020,- !) /*)U!-* no es 2C)+<),2 !e entrada puede pensarse "ue sea en %rie%o alet$eia?verdad Odesvelamiento, desencu rimiento, memoria. 6aun"uue en pseudos $a# al%o "ue tam in facilita el acceso a la luz. Ko4 C- (-.+020,- !) /*)U!-* )* :0)2C,!2! .- ).G2I-*2;

%rie%a

2.)P-4 ALETDEIA 2s& "ue la alet$eia-verdad a la %rie%a se puede traducir me7or como :desvelamiento;,la potencia de revelacin =des-opacidad ?#o4 contra la opacidad anintencional@ =des-encu rimiento ?#oQ contra encu rimiento, ocultacin intencional@ = ?la memoria@ des-olvido. ?#o4 contra el olvido@ 66nota4 cuidadoJ, alet$eia no como verdad-de-$o#. verdad como alet$eia no es nuestra verdad-certeza o verdad-correspondencia, Ca idea de <eide%%er es "ue nuestros conceptos, verdad, realidad, son traduccin de los conceptos %rie%os, cosa "ue resulta un primer malentendido, 6siendo toda traduccin es una traicin, siempre $a# al%o "ue se "ueda fuera, nunca coinciden &nte%ramente. si los oponemos no se podr3 captar la perspectiva mental %rie%a, ?#o4 ni so re verdad, ni so re mentira@ estaremos comprendiendo :verdad; desde nuestros es"uemas mentales, verdad como certeza, # entenderemos la verdad como correspondencia entre el orden del decir, el concepto, # el de los fenmenos. )vinculado al concepto de conciencia,*+ ,erdad no es la operacin de un sujeto, al!o #ue servir& para la modernidad, 9 1-!)*E)C2M,).+-, la verdad como apertura del mundo es un %esto comple7o presupone la oscuridad primera de la "ue arrancamos las cosas, el encu rimiento, la ocultacin, =$a iendo afinidad entre la verdad # la luz, la verdad como alet$eia es un %esto activo contra la som ra, contra la oscuridad *er verdadero es ser sustra&do del encu rimiento, de la oscuridad, son verdaderas las cosas "ue se muestran, "ue se dan a ver. $acindolas aparecer fenomnicamente, el fenmeno el lo "ue se muestra, es al%o desvelado, descu ierto. 2-M)M-0,2 )l tra a7o de la verdad es el de la memoria, conservando las cosas presentes ante nosotros. 6es una forma de decir "ue la filosof&a es una forma de $acerse car%o de la memoria. 2l%o "ue /latn mostra a con la an3mnesis, necesidad de recordar. 6la referencia al olvido , el caer en el olvido, es clara. el encu rimiento cuando tiene la forma del olvido, pocas formas de opacidad $a# como el olvido,

es lo "ue fenomnicamente no comparece. 6C)+<)4 )C (-.+020,- !) 2C)+<),2. lo contrario de alet$eia es let$e. "ue si%nifica :velo;, -opacidad, -encu rimiento, ocultacin, -olvido. la alet$eia luc$a contra el velado, Co contrario de alet$eia no es pseudos, +odo el acento de e recaer en la alp$a privativa, prefi7o des-, a-, "ue nie%an la ra&z del sustantivo. )n %rie%o sucede lo mismo,

!U!24 8).+-.()* (U1C )* C- (-.+020,- !) /*)U!-*9

----NUESTRO TERMINO MENTIRA =0)C2(,R. (-. /*)U!-*. -en%a>o o ardid 0)C2(,R. (-. C)+<) -ocultacin, >PROCESO DE MORALIFACI=N ?el en%a>o, la mentira, en su sentido moral o perverso del trmino,@ -lo moralizamos mediante la poderosa l%ica del ni$ilismo metaf&sica # el cristianismo, reli%in. ortopedia metaf&sica # reli%iosa

II CONCEPTO AGUSTIANO DE MENTIRA

el marco de referencia a%ustiniano por la comprensin aca ada # suficiente, # t nos dice por "u no de emos mentir9 !)N M).+,024 (onsiste en !)(,0 lo contrario de lo "ue se piensa, G. MARCO GENERAL *UD)+-, 4 a$ora todo recae en la nocin de su7eto
*en la pseudos !r la mentira reca"a en L-% ./%-%, en una mostracin de la realidad.

yo: en pseudos hab"a una mostracin p0blica #ue llevaba al error o fraude. 1ncluso lo dicho era una ficcin construida, una realidad construida.
>SUPUESTO 1: El supuesto de la distin in entre reer y opinar! )por a#u(l entonces+ *al!o diferente a lo #ue manejamos ahora. 2lo decisivo del creer en este uso %er"a la posibilidad de dudar, cuanto m&s intensa sea la creencia, menor ser& la posibilidad de dudar, 2lo decisivo del opinar es #ue el opinar no deja res#uicio a la posibilidad de la duda, piensa #ue est& en la verdad inconmovible de a#uello #ue opina, no hay posibilidad de cambiar sus opiniones. el opinar son los pensamientos se!uros del individuo.

>SUPUESTO B> EHISTE UN LADO INTERNO> EL PENSAMIENTO ,.+)0,-0, en *U M).+), ). *U /).*2M,).+-, ). *U (-.*(,).(,2, ). *U E-CU.+2!. (aracts4 -posi ilidad e5clusivamente $umana, -,.E,*,HC), ,.+)0,-0, a"uello de lo "ue #o solo ten%o conocimiento -M) !)N,.)4 las opiniones4 piensa "ue est3 en la verdad inconmovi le a"uello con lo "ue me comprometo, >EHISTE UN LADO EHTERNO> el pensamiento e5pl&cito, el "ue se comunica # "ueda o 7etivado, p lico en pala ras o si%nos, manifestaciones, actos, conductas. el universo de las cosas "ue se dicen, se $acen... >EHISTE UN SALTO ENTRE AM?AS ES1ERAS( UN ESPACIO. entre =interior4 -el pensamiento interior lo invisi le, lo "ue no se muestra, =e5terior, -el pensamiento e5pl&cito,, lo visi le, lo "ue se da a $a er. no $a# una cone5in r&%ida entre el pensar # le decir, =2%ust&n, sosten&a "ue p'e"e no e%i tir tal correspondencia/continuidad/cone5in entre lo "ue se piensa # lo "ue se dice una operacin de se%undo %rado respecto del lo%os, respecto del pensar, del conocer.

)s la posi ilidad, e%cl' i+amente )'mana( de poder decir lo "ue se piensa o lo contrario de lo "ue se piensa, A MENTIRA> UNICIDADCDUPLICIDAD.
3%454E%6/, '/:"#E$%: )-74%61-81-8/+ solo hay )deber"a haber+ 48/: coherencia entre 5E8%-9 )yo interior+2:E.19 )yo e;terior+ lo #ue uno dice es lo #ue uno piensa, 2%i uno dice lo #ue piensa no hay lu!ar para la mentira.

3-!ust"n, sosten"a #ue puede no e&istir tal correspondencia<continuidad<cone;in entre lo #ue se piensa y lo #ue se dice
21nstante de la decisin en el #ue uno dice lo #ue piensa o no lo hace, 2o el de la 'era idad! cuando al!uien dice lo mismo #ue piensa,

E% 48/: *Las personas sinceras son personas =sin doblez>, en el corazn.

2o el sentido de la mentira cuando se dice lo contrario de lo #ue se piensa.

DUALIDAD> e%pre i:n -cora8:n "o$le "el mentiro o. lo decisivo, la potencia del mentiroso es la capacidad e5plotar,7u%ar la capacidad de $acer dos donde $a# ?de er&a $a er@ uno. !e esta lecer una dualidad, del desdo lamiento, de la duplicacin,
%i lo #ue decimos tuviera #ue ser obli!atoriamente lo #ue pensamos, no habr"a posibilidad de mentir,

10

II. B AN<LISIS
A A > LA MENTIRA SE SITUA EN LA DISCONTINUIDAD INTCEHT )l seno de la mentira, el "uicio de la mentira se sita en esta posi ilidad de descone5in entre lo "ue se piensa/conoce/opina ,.+)0,-0M).)+) # lo "ue se e5presa/comunica/dice )P+)0,-0M).+) con pala ras. ?si solo pudiramos decir lo "ue pensamos, no $a r&a mentira. @ =Ca mentira se u ica en la distancia entre lo "ue se piensa # lo "ue se dice, lo "ue se cree # lo "ue se $ace. >el incero( el verdadero intenta "ue la dualidad sea suturada, >el mentiro o> es el "ue e5plota la dualidad, la fisura. A.B MENTIRACINTENCI=N )l mentir es una disposicin movida por la voluntad, no $a# mentira sin voluntad, sin intencin de $acerla. :.o $a# mentira, $a# mentir; Co decisivo es la intencin, por"ue cual"uier enunciado "ue se di%a puede ser verdad o mentira, # la diferencia entre "ue sea una u otra depende de la intencin ----A.@ LA MENTIRA SE SITUA EN EL DECIR. /or tanto concretamente la mentira se situa pues en4 -). )C !)(,0 la mentira a$ora pertenecese u ica al orden del decir, del len%ua7e, las cosas no son mentirosas, lo mentiroso es lo "ue nosotros podemos decir so re las cosas, se%n nuestro pensamiento. 22222 ?.A MENTIRAC VERDAD21ALSEDAD. > e pone encima "e lo +er"a"ero( lo 6al o... se puede decir mentira desde la verdad como desde el error, no necesariamente va asociada al error, a lo falso. la mentira puede ir asociada a la verdad, -lo presupone ?sea lo E o lo N@ -# lo manipula intencionalmente para producir una realidad de se%undo %rado, la realidad de la ficcin o del en%a>o. lo decisivo es la voluntad de en%a>ar, *y ello solo se entiende desde la distincin del creer y el opinar. 8o es un problema

11

!noseol!ico, veritativo, es m&s amplio. *?*?*?*?* ?.B MENTIRA 0 SA?ER la mentira siempre contiene una referencia al sa er, el "ue miente siempre sa e la verdad # por eso la mentira puede ser fa ricada, una manipulacin misma del sa er. ---CA MENTIRAC1ICCI=N +oda mentira es un pacto con la ficcin, una realidad paralela en la forma de la ficcin, )l mentiroso -presupone al%o ?sea E o N@ -# lo manipula intencionalmente para producir una realidad de se%undo %rado, la realidad de la ficcin o del en%a>o. lo decisivo es la voluntad de en%a>ar, Ca mentira tiene un car3cter performativo, crea una realidad, la del en%a>o, de la ficcin, con sus propios efectos. K la construccin $a de ser /C2U*,HC). () #UP%"("#$# *e mantienen en el interior del mentiroso !-* 0)2C,!2!)*. -C2 FU) (-.-(), -/,.2. -C2 FU) (-.*+0UK). )l mentiroso apuesta por la "'plici"a"( (* E% (O+P,O+"SO (O- %$ +E-T",$. 2l construir una mentira, una ficcin, sta tiene "ue tener la l%ica de la co$erencia, de modo "ue es un e7ercicio comple7o, acto en el "ue uno se implica. destaca el compromiso del mentiroso con sus mentiras. )s un compromiso en conciencia, se miente intencionalmente. =lue%o por"ue se compromete con dos realidades, (. %$ #"/"(U%T$# #E +$-TE-E, %$ +E-T",$ el plus de ficcin "ue l introduce4 -sumer%indose en un 7ue%o dif&cil -la ficcin de er ser slida. -# se compromete con dos realidades, no puede $a er inco$erencia entre las dos esferas, in%resa en una se%unda realidad %racias a esa confianza previa,

12

D MENTIRAC SOCIEDAD. DA a mentirapre 'pone al otro la mentira es al%o "ue se le dice a otro. =presupone al otro en esa voluntad de en%a>ar est3 incluida la referencia al otro, -a "uin le tiendo la trampa, -a "uin le constru#o esa ficcin en la "ue "uedar3 preso ?por"ue so# #o el "ue tiene las llaves@. DB> la l:4ica "e la mentira re&'iere 'n marco ac'er"o pre+io ocial o$re lo &'e e la +er"a". D@ la l:4ica "e la mentira e in cri$e en 'na e pacio pre+io "e con6ian8a &'e no conce"emo m't'amente. -Ca mentira lo "ue viene es a "ue rar ese su suelo de la confianza, lo "ue sustenta la socia ilidad, Ca aceptacin o pertenencia a un %rupo es el compromiso de la sinceridad. 6forma parte de la econom&a social4 a$orra tiempo # esfuerzo, no andamos sometiendo a e5perimentos a nadie de entrada ni continuamentte., si uno viola este ppio de caridad, la afrenta es %rande4 el en%a>ado $a "uedado situado en la cate%or&a de o 7eto, se le $a "uitado su di%nidad. el casti%o es fulminante4 e5pulsin de la vida $a itual del %rupo, la prdida de confianza.

13

II.@ PRO?LEMAS DEL CONCEPTO CL<SICO DE MENTIRA.

>PRO?LEMA A AGUST> EHISTE OTRA DISCONTINUIDAD entre lo &'e &'iere "ecir 3pen amiento5* lo &'e e "ice. NIVEL 1ONETICO2LINGIJSTICO len%ua7e, como instrumento de transmisin "ue modifica o altera lo "ue se piensa, siempre $a# un desa7uste ori%inario entre el "uerer decir, # lo dic$o. =nunca aca amos de decir lo "ue "ueremos decir, # de ido a ello es por lo "ue se%uimos $a lando, no aca amos de decir todo lo "ue ten&amos la intencin de decir. =)n lo "ue decimos se escapa m3s de lo "ue "ueremos decir, puedo decir de $ec$o cosas "ue no "uiero decir, )l "uerer decir, "ue remite a la mente en 2%ust&n, el &'erer "ecir p'e"e er +era8 o mentiro o. mientras "ue lo dic$o cae del lado de lo o 7etivo. Lo "ic)o p'e"e er correctoC+er"a"ero o 6al o(

#o (ue es: "

Lo que pienso: ": correcto )verdad*

Lo que quiero decir Vera,: dir- " entiroso: dir- No"

Lo que digo .igo bien: " .igo mal: No": error ling .igo bien: no" .igo mal: " .igo bien: no" .igo mal: ": error ling .igo bien " .igo mal: No"

"certado+ Vera,+ correcto )verdad* "certado+ Vera,:+error )/also* "certado+ "certado+ entiroso+ error entiroso: correcto

no":error+ )error pensam

Vera,: dir- no" entiroso: dir- "

E(uivocado+ Vera,: error )/also* E(uivocado+ Vera,+ correcto E(uivocado+ E(uivocado+ entiroso+ correcto

a b c d b a d c

entiroso+ error )/also*

$E!

+-+2C4 la mentira cae del lado del decir, no de lo dic$o, cae del lado de la ,.+).(,R./E-CU.+2!. >mentir A5 el &'e 3&'iere5 "ecir co a contraria a la &'e pien a

PEN$" 0EN 'O

VO#&N'" .

uestra e1t2

14

PRO?LEMA B AGUST > NO SE PUEDE PRO?AR LA VOLUNTAD DE MENTIR. la mentira es in-pro a le, en el sentido de "ue no se puede pro ar, nadie puede pro ar "ue otro $a mentido, , la intencin no es o 7etivo visi le, de modo "ue la mentira no se puede pro ar, se podr3 pro ar "ue no $a dic$o la verdad, pero nunca "ue $a dic$o la mentira, por"ue cuando se co%e a al%uien en una mentira, =la repuesta puede ser :esa no era intencin;, #o4 dos4 puede mentir so re "ue est3 mintiendo. (ausa4 defensa del mentiroso, =distancia entre lo "ue se dice # lo "ue uno "uiere decir, la si%nificacin depende de la intencin, *e implica a la voluntad, a la intencin, # solo uno es el "ue conoce sus intenciones. =tam in implica la retrica # la referencia al conte5to, lo "ue ocurre en el caso de las declaraciones pol&ticas. )l $ec$o de "ue no se pueda pro ar la mentira es lo "ue traza esa do le escapatoria, la del conte5to, del momento, o ien la escapatoria de la intencin. El 0uramento 2 todo ello responde la institucin del 7uramento, el "ue va a declarar, declara a7o la fi%ura del 7uramento, lo "ue ese acto testimonia es "ue uno va a decir lo "ue piensa, /)0- eso no se puede ase%urar de nin%n modo uno tiene "ue aceptar el compromiso de "ue dir3 la verdad. /or ello la mentira no se 7uz%a, se 7uz%an los $ec$os, no las intenciones, nadie las puede 7uz%ar, no se puede acceder a ellas. *e 7uz%a se%n verdad o falsedad, no la mentira. /or otro lado, la referencia al conte5to, o a lo "ue uno "uer&a decir, es una salida no mu# %loriosa, lo "ue uno nunca puede escapar es apelando a la intencionalidad, :lo $ice sin "uerer;, no, eso no funciona. Una mentira nunca es involuntaria. PRO?LEMA @ PSEUDOS> LA 1ICCI=N SIN ELEMENTOS MANIPULADORES no toda ficcin es mentirosa, nadie se puede sentir en%a>ada por no e5istir un persona7e de la novela, el acercamiento al li ro es participar del pacto de no e5istencia, de ficcin.

15

)sta es otra restriccin de este concepto %rie%o ,el marco %rie%o aco%&a a la ficcin art&stica. >PRO?LEMA / KO0RE> NO PREVEE EL AUTOENGA7O> esta concepcin cl3sica de la mentira e5clu#e el en%a>o a uno mismo, e5clu#e el auto en%a>o, salvo "ue entendisemos "ue esa persona, ese #o al "ue se refiere 2%ust&n, no fuera otro "ue mi otro #o. !e modo "ue apunta a una dificultad este concepto de mentira, por"ue todos tenemos una posi ilidad con nosotros mismo en la forma de la ficcin o de la ilusin, es un concepto restrictivo respecto del concepto %rie%o, K-4 "ue tiene ficcin # mentira piadosa. /ero tam in de la comple7idad del concepto de mentira 22222222 !e modo $a r&a "ue tener presente "ue lo decisivo es a &'# e opone la mentira( .o es la realidad, ni la referencia de nuestro decir, ni si"uiera la verdad. Co contrario " la mentira es lo "ue Mant llama +eraci"a"( inceri"a"> &'e e 2el compromi o "ue uno tiene respecto de la verdad ?#o4?de lo "ue pienso@9@,mediada por la intencin # por la voluntad.es el "uerer decir, !isposicin orientada a la verdad, a la voluntad de "uerer decir la verdad. --Len &'e e $a a n'e tra "i po ici:n a la +er"a"; /0-HC)M2 L2.+,2.LPOR QUE NO DE?EMOS MENTIR; 6marco de referencia a%ustiniano 8por "ue $a# "ue favorecer esa sinceridad, esa disposicin a decir la verdad9 el "u de la verdad, pudiendo entenderlo como sinceridad, el compromiso "ue uno tiene respecto de la verdad, sin ser la verdad misma, es la disposicin de uno respecto de la verdad, mediada por la intencin # por la voluntad.el "uerer decir, el suscri ir nuestro compromiso con la verdad. 8en "ue se asa nuestra disposicin a la verdad9 8por "ue $a# "ue favorecer esa sinceridad, esa disposicin a decir la verdad9 cmo le%islar nuestro compromiso respecto de la mentira, ?no so re la mentira@, )stos te5tos se recopilan en 8<a# derec$o a mentir9 /or G. 2l iac en +ecnos. 6 i lio4 en un te5to respuesta a Hen7amin (onstant "ue defend&a el derec$o a mentir.

16

III. MENTIRA EN KANT.

LPOR QUE NO DE?ES MENTIR A; G.SE TRATA DE UN AN<LISIS 1ORMAL. la perspectiva Mantiana trata de ofertar un an3lisis, ometerlo a 'n con tr'cto 6ormal =0acional.el $ec$o moral, esto es un $ec$o racional, =Universal4 la formalizacin se orienta a la universalizacin. nos orienta so re lo "ue cual"uier individuo en cual"uier circunstancia de er&a $acer, el punto de vista moral no puede proceder de lo emp&rico, lo concreto =.o circunstancial4 no le interesa lo concreto, las circunstancias, la $istoria, los conceptos, de ido a "ue el punto de vista moral no puede proceder de lo emp&rico, se de e proceder a la su limacin, universalizacin. =*SM,C C)G2C4 la moral es como un 7uez "ue emite sentencias. DU0,*/0U!).(,24 un 7uez nunca empieza desde cero, $a# una 7urisprudencia, es la cultura le%al, se estudian los casos anteriores, # al mismo tiempo cada caso :marca doctrina; /0-G0)*- -aprendiza7e moral, ?a#udado del arc$ivo@ de tal forma "ue el veredicto sea cada vez m3s a7ustado. =/0-G0)*- M-02C4 H,-G02NS2, e5periencia moral, mi io%raf&a. Ca conciencia moral arc$ivo, donde se deposita nuestra e5periencia moral, asentada en los errores # los aciertos. aprendiza7e moral, G. A Mant 'pone a&'N el concepto a4' tiniano( :declaracin intencionadamente falsa de diri%irse a otro $om re; como definicin de mentira, de ra&z a%ustiniana. =supone una voluntariedad. =la mentira es al%o "ue se dice ="ue presupone al otro, siempre es mentir al otro.

17

0 la AMPLIA> A EL COMPROMISO CON LA VERDAD...ES UN DE?ER A?SOLUTO comprensin de la verdad # del un compromiso con la veracidad como un imperativo, un de er formal # a soluto. A$ ol'to> no est3 en funcin de otra cosa, no relativo a nada m3s. *upone un compromiso con la veracidad siempre # constante, en todo lu%ar # circunstancia 6ormal> =02(,-.2C !ecir siempre la verdad es un modo de e7ercitar la racionalidad, Ca mentira es a7ena a la razn, =U.,E)0*2C4 +odo individuo # cual"uier situacin. =.- (,0(U.*+2.(,2C4 .uestro compromiso con la verdad no est3 te>ido de nin%n elemento emp&rico, no se afecta por las circunstancias, lo concreto, la $istoria, los conceptos, =.- 0)C2+,E- 2 C2* (-.*)(U).(,2* *,.- 2 C-* //,-* -no se caracteriza por sus consecuencias, sino por sus ppios. 6aun"ue -no se caracteriza por sus consecuencias, sino por sus ppios.

18

0 'no a cen o en la ar4'mentaci:n> &'e ele+an el "e$er "e "ecir lla +er"a" por re petoo a PPIOS A?SOLUTOS> 2LEGALIDAD 2DUMANIDAD 2LO SAGRADO. B. LEGALIDAD. MENTIRA 0 DERECDO re6erencia 9'rN"ica CSOCIA?ILIDAD.
*8/.1@8 de le!alidad<dro en Aant. la ley es la instancia intersubjetiva #ue articula nuestra e;istencia, las relaciones de los hombres entre s". la vida en sociedad. es terriblemente 0til. .uya fuente es la sociabilidad.

mentira la mentira disuelve la fuente del derec$o, 4 el principio de sociabilidad. 5or tanto entur ia,o staculiza el funcionamiento de la le#,del aparato 7ur&dico # por tanto afecta a las relaciones de los $om res entre s&, la vida social nuestra e5istencia. /or tanto todo son inconvenientes # desventa7as. Uno $a de decir la verdad por respeto a la le%alidad, decir siempre la verdad es la manera m3s eficaz de mantener, preservar, la fuente de donde mana el derec$o, de la convivencia, la socialidad. /ro lemas de este enfo"ue4 un 7urista defender&a "ue la mentira es censura le por sus efectos 6pro l4 $a# mentiras "ue al no per7udicar, pudieran ser tolera les. L2.+ Ca mentira es condena le no solo por sus efectos por"ue per7udi"ue a otro lo es p" atenta contra de er a soluto # ppios a solutos4 socia ilidad/le%alidad, $umanidad, lo sa%rado... @. Mentira * DUMANIDAD.
1no in humanidad no es una nocin abstracta, cada hombre, de todas las (pocas, es el representante,la actualizacin humanidad, 3tanto la presente en el otro 3como la presente en uno mismo, como parte de la humanidad.

de la nocin de

Mant desplaza el razonamiento a%ustiniano, pasando del $om re, del otro de carne # $ueso "ue ten%o enfrente, a la $umanidad.

19

la mentira atenta contra la nocin de $umanidad, es condena le no es por mentir a otro $om re, sino por mentir a lo m3s supremo4 C2 <UM2.,!2!. !ecir siempre la verdad es un modo de llevar a trmino nuestra $umanidad, Ca"a 'no de e actuar actuando conforme a las e5i%encias de lo "ue se espera del %nero $umano, cada uno de e de estar a la altura de lo "ue me constitu#e, mi participacin en la $umanidad. un compromiso, -con cada uno de los dem3s, )l de er $acia la veracidad es $acia todos -# tam in # primero, consi%o mismo, si uno no se respeta a s& mismo, 8"ue ca e esperar a partir de a"u&9 !ecir la verdad es un de er $acia uno mismo, $acia los otros, $acia todos, $acia la $umanidad. /. MENTIRA 0 LO SAGRADO t se recurre "ue a lo sa%rado, 5arece #ue el recurso a la humanidad no baste, =:sa%rado mandamiento de la razn universalmente e5i%ido;. ----a. RESPONSA?ILIDAD. )l su7eto es responsa le de -lo "ue tenemos "ue responder -de lo "ue decimos # de lo "ue $acemos -# de las consecuencias derivadas de la cadena de acontecimientos "ue inau%ura su realidad paralela, su mentira. efectos, "ue no siempre son controla les pudiendo ser encausado. *=Encausar> t(rmino jur"dico, le!alidad. un jurista defender"a #ue la mentira es censurable por sus efectos si dices la verdad ser3s i%ualmente responsa le, pero nadie te podr3 reproc$ar, # nadie te podr3 encausar por $a er dic$o la verdad. $. VERDAD2?ONDAD $a# en el trasfondo Mantiano una identidad, la identidad entre verdad # ondad, de manera a soluta, toda verdad es uena, un trascendental medieval verum- onnum,

20

TOTAL> CONDENA A?SOLUTA A LA MENTIRA. la mentira es censura le4 condena de la mentira es ri%uros&sima. es lo malo a priori, a"uello con lo "ue no ca e ne%ociacin al%una, lo "ue de e ser eliminado, e5tirpado, # "ue nunca es 7ustificado. Ca idea de Mant es "ue no $a# compromiso con la mentira ni si"uiera aun"ue no ten%a efectos, ni en este caso 7esu&tico. >Mentira 9e 'Ntica. ese esp&ritu 7esu&tico "ue esta lece una aceptacin de la mentira en atencin a las circunstancias, al momento, a las personas, mentir est3 condenado, pero e5iste una mentira ondadosa, 7esu&tica, se dice la mentira para evitar un mal ma#or.>mentira pia"o a> para calmar a al%uien cuando no le produces nin%n mal a nadie al decir la mentira. PRO?LEMAS DE LA VISI=N DE KANT. >para no otro e a i"enti"a" +er"a"2$on"a" no 6'nciona. )ste es uno de los inconvenientes de las formalidades privadas de terreno, de conte5to. ,ntroduciendo un plus de comple7idad nuestro compromiso no ser3 con la formalidad, (omo dec&a -rte%a, :la verdad no solo tiene "ue ser verdadera, tiene "ue ser oportuna;. >E%trema 6ormali8aci:n. <anna$ arendt, )l ar%umento, formalmente es impeca le, /)0- la %rieta es en el r&%ido formalismo, su resistencia a las circunstancias. +odo decir est3 vinculado a un a"u&, # a un a$ora. $a r&a "ue reintroducir todo lo "ue el formalismo "ueda fuera. /or mu# sa%rado, lo "ue me interesa es el rostro de la persona con la "ue convivo. >con6rontaci:n "e 6ine * me"io . Por re petar el ppio en lo me"io ( e p'e"e per"er el 6in. p'e"e aparecer la in9' ticia 3)C N,. DU*+,N,(2 C-* M)!,-*, /).*2M,).+- )*+02+)G,(-.@ =-/,.,R. !) L2.+4 dice "ue el reino de los fines #a est3 a"u&, as& "ue no es un o 7etivo a alcanzar, de forma "ue no ca e el pensamiento estrat%ico. 0)*/* L2.+4 "ue eso no de ilite la tarea de cada uno, aun"ue el cumplimiento del imperativo nos lleve a la in7usticia tam in, pero !ios proveer3. $a# un !ios providencial /0-HC)M24 lo cual arranca los reproc$es de .ietzsc$e.

21

1T.-ctu re.2012

EL TEHTO DE LA AMIGA DE KANT.

CARACTERJSTICAS DE LA POSICI=N DE KANT. >1ORMALISMO el formalismo Mantiano, la perspectiva Mantiana trata de ofertar un an3lisis, someterlo a un constructo formal no le interesa lo concreto, las circunstancias 6a modo de consecuencia del pro#ecto Mantiano, se de e a "ue la formalizacin se orienta a la universalizacin. (onse%uir una articulacin formal "ue nos oriente so re lo "ue cual"uier individuo en esa circunstancia de er&a $acer, de ido a "ue el punto de vista moral no puede proceder de lo emp&rico, se de e proceder a la su limacin, universalizacin. no depende de las consecuencias. no al conte5to. 2dem3s, Mant intenta minimizar los aspectos concretos de la situacin # desviarlos en tanto "ue no le interesan por atender a un punto de vista moral, e7emplo de una le#, sin "ue sea a"uello a partir de lo "ue construir3 una le#. no entrar3 en los entresi7os del desasosie%o de la mu7er, por"ue lo decisivo no es su estado de 3nimo, -.- <2K (-M/2*,R. ?aun"ue se pone en el lu%ar de los otros, lo $ace desde la razn@ >Da* 'na 6'erte con6ian8a al rec'r o "e la ra8:n( )n tanto "ue $ec$o moral, esto es un $ec$o racional, 2dem3s, $a# una afirmacin del papel del filsofo como posi le reparador. -un mdico ?pharmacon, /latn@ 6Mant, advierte "ue el caso se trata de uno moralmente cl&nico, la se>ora sufre de una patolo%&a, una desviacin, una cosa salida de la naturaleza "ue pervierte las relaciones. -Ca conciencia moral es como un 7uez "ue propiamente emite sentencias. -no se caracteriza por sus consecuencias, sino por sus ppios. =La conciencia moral arc)i+o( =-no $a# orrn # cuenta nueva posi le, la moral no se $ace pasando p3%ina4

22

-un 7uez nunca empieza desde cero, $a# una 7urisprudencia, es la cultura le%al, se estudian los casos anteriores, # al mismo tiempo cada caso :marca doctrina; )a* pro4re o moral. -aprendiza7e moral, ?a#udado del arc$ivo@ de tal forma "ue el veredicto sea cada vez m3s a7ustado. 6la auto fla%elacin lo impide, "ueda uno fi7ado al error, con%elado, no se me7ora as& -H,-G02NS2, e5periencia moral, mi io%raf&a. Ca conciencia moral arc$ivo, donde se deposita nuestra e5periencia moral, asentada en los errores # los aciertos. aprendiza7e moral, 0)*/-.*2H,C,!2! (ada uno asumir3 entonces lo "ue $a $ec$o, de forma necesaria, por"ue ello lo constitu#e moralmente. -.- <2K (-M/2*,R. ?aun"ue se pone en el lu%ar de los otros, lo $ace desde la razn@ ------N,C-*-NS2. )l discurso de la filosof&a no es un discurso neutro, se tiene la filosof&a "ue se tiene, se vive conforme a la filosof&a "ue se tiene. +oda ontolo%&a supone una :forma de vida; un estilo. /or mu# a stracta, conceptual "ue se "uiera la filosof&a siempre ampara, orienta, se e7emplifica, en un modo, en un estilo de vida. le&a filosof&a con una pasin "uiz3 $o# ausente, la pasin de "uin $ace de la filosof&a su propia pasin, para articular un sistema, una forma de conducta asentada en la razn # no en la costum re, en la repeticin, creencia o fe. <a# una e5i%encia de filosof&a, vital. Niet8 c)e( la filosof&a de Mant en%endra el funcionario de la $umanidad, es un ideal asado de la re%ularidad. *i uno puede e5tirpar la pasin todo funciona perfectamente, pero es un proceso "uirr%ico traum3tico, inicios del romanticismo "ue actuar3 sin compasin con Lant. Ca peticin es "ue Mant le informe por "u $acer con la pasin, por"ue ella no est3 dispuesta a renunciar. K si todo el mundo actuara como Mant la especie se e5tin%uir&a, 8donde "ueda a"u& la universalidad9

23

C2 *)(U).(,2 L2.+,2.24 ).*)I2.U2, (2*+,G- K *U/)02(,R. !)C 0)M-0!,M,).+- ?(-.*U)C-@ .o rendirse, no suicidio

RESUM> EL TEHTO DE LA AMIGA DE KANT.

contraposicin de este te5to tan ri%uroso, in$umano, con otro de un Mant con ciertas dosis de $umor. ,nteresa la contraposicin entre la aridez conceptual con lo cotidiano "ue se localiza en una carta. Ca se>ora acude a Lant no para "ue le resuelva un pro lema terico, sino para encontrar respuesta # orientacin a una cuestin sin%ular, &ntima, privada. 2"u& nos llama la atencin el conocimiento de la naturaleza $umana "ue Mant posee, sin necesidad de recurrir a la artiller&a pesada de los %randes conceptos, Ca pre%unta "ue se le $ace a Lant tiene como "uicio una tr&ada4 =el ni$ilismo, :no creo #a en nada;, =el romanticismo, se%n el "ue :me suicido pasionalmente;, =la opcin Mantiana "ue pretende averi%uar con la carta a Lant. 0epru eme desde el cdi%o moral del Mantismo o ien deme consuelo desde a$&. Ko4 moral, ponerse en lu%ar del su7eto moral. -ni$ilismo4 por parte de una persona "ue #a no es reli%iosa en estos terrenos, pero "ue an as& no encuentra consuelo de la metaf&sica de las costum res. Ko4 Lant o la se>ora9 a@ 0especto del caso del suicidio, la carta no destila a precisamente serenidad ?de nuevo el tema del suicidio@. !e este modo insiste en "ue $a#a serenidad. Hi lio4 Lant toca en la Nundamentacin de la metaf&sica de las costum res un poco el tema, pero a$ora en la correspondencia lo elude. :.o de o morir por mi vida atormentada, sino vivir por mi ser;, an no $a optado por el suicidio, por"ue e5iste la posi ilidad de la vida en la razn, paran%n de lo cual es Lant, el Moiss de !eleuce. *e est3 uscando un freno al tormento "ue me conducir3 al suicidio.

24

+-+2C4 /0-HC)M2 !) M20,2 primero un $om re, lue%o un se%undo al "ue confiesa la primera aventura... pro$lema> Lla ami ta" e t! por encima "el "e$er; si revelo la verdad de lo "ue $e ocultado, destru#o mi amistad, Ca escisin se esta lece entre caer en la mentira # mantener la amistad o por el contrario cumplir con el de er de verdad # perder la amistad se le pone contra las cuerdas al pre%untarle si no es capaz de, l mismo, de actuar se%n su propio imperativo. TIPO DE AN<LISIS. =Lant pre%untar3 si lo "ue se usca es -un mediador, ?lo "ue no est3 dispuesto a ser@ -un mdico ?pharmacon, /latn@ 6Mant, advierte "ue el caso se trata de uno moralmente cl&nico, la se>ora sufre de una patolo%&a, una desviacin, una cosa salida de la naturaleza "ue pervierte las relaciones. se reafirma como mdico le pide "ue atienda a la receta, serenidad # frialdad. =lectural M-02C oferta pacificacin moral, fundamental, Mant lee en trminos morales, e intentar3 clarificar desde a$& la situacin. =ponerse en el lu%ar del su7eto moral, Lant promete responder ponindose en su lu%ar, Lant se pone en su lu%ar, desde el tri unal de la razn, no desde la compasin. DIAGN=STICO =Mar&a Eon <er ert $a &a perdido los puntos de referencia morales, se $a &a "uedado sin sentido, por tanto. 2.2C,*,*. Ca tensin es la apor&a de servir dos fines entre s& incompati les, >o atien"o a mi compromi o con el "e$er( formalidad, imperativo, moral, # en ese caso revelo el secreto # as& cumplo el de er, atiendo a mi conciencia. >o $ien aliento la relaci:n "e ami ta" en la "ue me encuentro francamente recompensada, atiendo a mi pasin

25

)ste conflicto nos ilustra "o manera "e compren"er el i"eal moral( # las dificultades a las "ue se ve sometido el planteamiento Mantiano, efectivamente $a# dos maneras de entender el ideal moral. =?i@ /uede ser un paradi%ma, modelo, un ideal, al%o "ue a nosotros nos sirve de ima%en # conforme a la cual tenemos "ue conformar nuestra manera de actuar, sa iendo "ue nunca podremos actuar siempre conforme al ideal, nos acercamos, lo cumplimos, pero s& es nuestro ideal re%ulativo. *i adopto, mi compromiso con el de er es insalva le, de o actuar conforme al de er, de iendo apro5imarse lo m35imo a l, revelando el secreto, saldando mis cuentas. =?ii@ otra posi ilidad es comprenderlo no como un paradi%ma sino como un o 7etivo, al%o "ue se lo%ra, al%o "ue se consi%ue, se realiza en un determinado momento o circunstancia. C-* M)!,-*, /).*2M,).+- )*+02+V+,(-. *i adopto, se da paso a un pensamiento estrat%ico, pensando en trminos de fines # medios, siendo necesario actuar estrat%icamente empleando medios "ue puede "ue no sean los me7ores, pero "ue permiten la o tencin de esos fines, =de tal suerte "ue, *,GU,).!- ?,,@ maria se aferra a esa relacin, complicidad con su amante, una relacin "ue se adecua a como el o 7etivo del ideal moral, el reino de los fines, unidad sistem3tica de seres mediante le#es. el planteamiento de la lectora es correcto, pues $a &a encontrado una forma de sociedad, entendimiento, con otra persona, en la "ue sus fines no eran anta%nicos, $a &a afinidad de %ustos, # eso es lo "ue Mant llama el reino de los fines, lo "ue se de e alcanzar, de suerte "ue Maria Eon <er ert lo $a &a lo%rado, esta a en el o 7etivo moral # por ello es til recurrir a la ocultacin, es la realizacin de la moral como reino de los fines "ue armoniza tendencias particulares. -Ninalmente la apelacin a "ue Mant se sumer7a en lo particular, por"ue ella lo %eneral #a lo $a le&do # $a tenido e5periencia de ello, ella #a disfruta a del reino de sus fines, # si%uiendo la universalidad aca a donde est3. 2s& "ue no "uiere lo "ue #a tiene. /)0- el caso es "ue ello se $a construido so re la ocultacin, so re la reserva, so re el no cumplir con el ideal del de er. )sa es la tensin. --PRO?LEMA> "i ociaci:n entre el enti"o moral * la +i"a. Uno no puede vivir en esa es"uizofrenia, la conciencia moral va por una parte # la e5periencia de la vida por otra, dilema de $o#, los dos tipos de ideal.

26

en su ma#or&a de er&an coincidir. Ca vida con lo "ue $a# unirlo, con el e7ercicio de la razn, entre%arse al ideal "ue proporciona la razn, eso pasa cuando uno se de7a llevar por el sentimiento # la ima%inacin des ordada. )l pro lema es la fantas&a, :el %ran error;. !onde $a# fantas&a, no $a# re%la, # donde no $a# re%la, no $a# le%alidad, # donde no la $a#, el entendimiento rilla por su ausencia, tampoco comprensin, tampoco sentido. Nantas&as de un visionario, de una visionaria a$ora. K nin%una sorpresa de "ue suceda lo "ue sucede. *i desde el principio $u iera construido el ideal amoroso no desde la ima%inacin, sino desde la razn, no $u iera aca ado sino en el amor virtud. -----=la cuestin es importante por"ue lo "ue se est3 dilucidando no e 'n pro$lema pa ional( ino moral NO e olo la aporNa entre "e$er * ami ta"( el pro$lema e la mentira( Mant lo ve, no es casual "ue empiece con el pro lema de la reserva =Ca cuestin es "ue toda amistad e5i%e -sinceridad, -compartir una identidad, -superar nuestra reserva, nuestro ocultamiento a rindonos al otro, ?trasvasar cosas de la intimidad a la privacidad-amistad@ =Co importante empero no es solo la ausencia, ino tam$i#n la e trate4ia( la lectora se mueve con una estrate%ia, no acta por medio del an3lisis de la conciencia moral, sino "ue esta lece una prelacin, me callo lo "ue no di7e para mantener lo "ue en a"uel momento me ocupa a, una amistad, de tal forma "ue se orden de forma estrat%ica esa do le tensin so re la "ue Lant insiste # usa de ase para su ar%umento. --PUNTOS CIEGOS DE KANT. <a r&a una do le ce%uera "ue nos a rir&an dos tra#ectos para poder continuarlos. =Ca ce%uera de Lant respecto de la amenaza del suicidio =Ca se%unda de las ce%ueras es la %enrica, de %nero, al $ec$o de "ue Lant pasa por alto "ue se trata de una mu7er "uin escri e.

27

---KANT O1RECE "o po i$ili"a"e 1INALES ? tras suponerle sinceridad al amante@ -primero "ue este responda favora lemente # comprenda el dficit moral de la se>ora, de tal forma "ue los dos aprender3n del error cometido # padecido, dando a lu%ar a una relacin m3s esta le # slida por m3s sincera. ?K-Q .- 2M2.+)*@ -puede suceder "ue la cosa se $unda, a lo cual a>ade4 i%ual es "ue no la "uer&a tanto como la cosa aparenta a al principio Wpura inclinacin f&sica, de tal forma "ue no ser&a una relacin moral, de esas "ue tanto le %ustan a LantW, # al final uno descu re lo "ue aca ar&a sur%iendo. K como estas cosas pasan, uno tiene "ue estar preparado, # $a# "ue afrontarlas con serenidad ?no suicid3ndose@ por"ue todo vuelve a lo mismo,

28

III. COMUNISMO CRISTIANO

LPOR QUE NO DE?ES MENTIR B;
4n hombre llamado -nan"as, de acuerdo con su mujer %afira, vendi una propiedad y se #ued una parte del precio, sabi(ndolo tambi(n su mujerB la otra parte la trajo y la puso a sus pies a los apstoles. 5edro le lijo =-nan"as, ?como es #ue %atan&s llen tu corazn para mentir al esp"ritu %anto, y #uedarte con parte del precio del campo* ?Es #ue mientras lo ten"as no era tuyo, y una vez vendido no podr"as disponer del precio* ?5or #u( determinaste en tu corazn hacer esto* 8o has mentido a los hombres, sino a :ios. -l o"r estas palabras -nan"as, cay y e;pir. ' un !ran temor se apoder de cuantos lo oyeron. %e levantaron los jvenes, le amortajaron y le llevaron a enterrar. 1dem con la mujer, se les entierre juntos

)n este conte5to $a# un casti%o sin paliativos del mentiroso. /or"ue la mentira destru#e los v&nculos sociales # atenta a la comunidad. *%e!uimos en la estela del Cantismo, en tanto #ue (sta atentaba contra el principio de sociabilidad. (-.+)P+-4 COMUNIDAD Ca comunidad constru#e una unidad ten&an un solo corazn # una sola alma. de forma "ue la comunidad no es la simple suma de a%re%ados. )sto no se impone so re una multiplicidad, D-C. .anc#, La comunidad desobrada@ multipli idad. =parten de una multitud de los cre#entes La comunidad superar"a la ant"tesis entre lo m0ltiple y lo 0nico. indi'iduo =entre lo mltiple # lo uno $a# multiplicidad de inte%rantes, lo #ue inte!ra a los individuos particulares es su pertenencia a la creencia en la divinidad. todo esto permea la vida del individuo: es lo #ue es en la medida en #ue participan de esa realidad manifiesta #ue es la comunidad. el indiv se idenftifica perfectamente con la comunidad.se reconoce participando en al!o comunitario, a pesar de actividades diferentes.

29

CREENCIAS COMUNES( MODELO DE LA ALIANFA DIVINA Unidad construida por una alianza por creencias comunes (u#a convivencia se articula por el mensa7e 5no, mediante una alianza sostenida por la revelacin, la divinidad, a una alianza entre lo divino # lo terrestre. Fue inte%ra a i%uales. lo #ue inte!ra a los individuos particulares es su pertenencia a la creencia en la divinidad.
*sin #ue el cristianismo estuviera encarnado en la i!lesia, sin tener aparato institucional. Entenderemos mal el fra!mento si lo pensamos desde la estructura eclesi&stica.

*no se instituye por contrato, e;pediente moderno. EL CORAF=N DE NUEVO Ca comunidad tiene un solo corazn nom ra ese principio "ue posee en comn el individuo # la comunidad, "ue no est3 en conflicto con los particulares, )n la mentira el mentiroso muestra un do le corazn, "ue se repartir&a entre la comunidad # la afirmacin de s& mismo ?a partir del decir4 :m&o;, la propiedad $urtada a la comunidad. @ 6,nteresa esa cardioretrica, alusin al corazn "ue se viene rastreando desde el corazn do le del mentiroso a%ustiniano. ?"ue antes nom ra a lo m3s &ntimo, # a$ora alude a la insercin de los indivs en la comunidad@ PROPIEDAD comunidad econmica4 la produccin no da propiedad, "ue se pone todo en comn. le pertenece a la comunidad, # no a los indivs,4 la comunidad se prolon%a en la comunidad de ienes, apelando a lo comunitario, participacin en el reparto de ienes. .adie llama a su#os a sus ienes, sino "ue todo era comn entre ellos. Ca propiedad destru#e la comunidad. ,edistri2u in se le da a cada uno se%n sus necesidades. es una realidad econmica en tanto "ue redistri u#e los ienes, /aliando las necesidades, redistri ucin atiende a una i%ualdad de los miem ros *i ien uno renuncia, se le compensa en virtud de "ue el necesitado nunca carecer3 de lo "ue le $ace falta. i3ualdad i%ualdad de los miem ros, nadie es m3s, es un principio 3sico aun"ue las tareas # particularidades sean distintas.

30

EL CASO> Da* "o principio "i6erente 3*o> +iola"o 5 de constitucin de la comunidad4 989 2'no el "e la +erticali"a" "e la re+elaci:n> la 6ormaci:n "e '$24r'po . 2dem3s lo pones, ese secreto, en comn con su mu7er, %enerando una comunidad dentro de la primera, $a# un su con7unto dentro del con7unto %eneral de la comunidad. esta leciendo un principio societario, una vinculacin orientada al eneficio sin ser asada en los principios de la comunidad, atentando con la comunidad. 2s& "ue el "ue constitu#e a la comunidad no puede constituir facciones. fuera de la comunidad no $a# salvacin, fuera de la comunidad solo $a# comunidad en la muerte. 2otro el propio $ene6icio> la propie"a" comOn. =)l eneficio, "ue de er&a $a erse puesto en su inte%ridad a los pies de la comunidad, se $a partido, rompiendo la re%la de la comunidad, introduciendo una dualidad en el corazn nico de la comunidad. todo est3 vinculado, se est3 introduciendo un principio econmico donde no $a# reciprocidad, es decir, se salta por encima del poner todo en comn, de estar ante el o7o escrutador al "ue nada se resiste. E te 9'e4o e terri$lemente peli4ro o para la com'ni"a" por"ue se di u7a al mar%en de la re%la de la comunidad, # si todos $icieran esto, la comunidad estallar&a # se su dividir&a en pe"ue>as comunidades de lucro. =salvo "ue *atan3s llenase el corazn de mentira # lo desdo lase se%n esa l%ica 2%ustiniana, lo "ue se reserva para uno # por otra, lo "ue ofrece para la comunidad. 2dem3s, 8a "uin se miente9, lo importante no es la mentira al otro como #o, pero como en Mant, esta lecemos un principio de elevacin, si es condena le no es por mentir a otro $om re, sino por mentir a lo m3s supremo ?estamos en el interior de una teolo%&a pol&tica@ el principio divino. )l ar%umento Mantiano opera a i%ual pero se remit&a a la $umanidad del $om re, "ue a"u& se sustitu#e por la divinidad, # si se recuerda, en Mant se $a la a de un :de er sa%rado;. Ca pre%unta ser&a 8# cual es el eneficio "ue e5traes de esto9 82caso disponer de los ienes de la comunidad no te colma a9 (U1.!-, actas individualmente, (remat&sticamente no aparece una venta7a,

31

adem3s no se e5trae eneficio personal, # para postre, se inclu#e un atomismo en la $omo%eneidad de la comunidad. MENTIRA> en el fondo a "uin se miente no es a los $om res, sino a !ios, # ste, es la verdad4 <a# una descalificacin de la mentira, da>o de la mentira4 al l&mite arruina la comunidad, pero eso est3 su ordinado al principio divino, por"ue :Ko so# el camino, la verdad # la vida;. Ca mentira no es el camino, sino el e5trav&o. .o es la verdad sino la mentira. .o es la vida, sino la muerte. /or eso la mentira es la ocultacin de "uin intenta sustraerse a ese espacio p lico compartido "ue es propio de la comunidad, donde todo es transparente, nadie tiene nada "ue ocultar, nadie tiene nada propio, !ios ser&a as& el o7o "ue todo lo ve. 6?2l%o "ue en )va esta a #a presente, pues no se pod&a ocultar, !ios puede leer el corazn de los $om res@ )n !ios no $a# ce%uera. Ca estrate%ia de la mentira es la de apartarse del espacio de visi ilidad, opacidad C2 +02.*/20).(,2 ?E)0!2!@ /202C)C2 2 C2 (-MU.,!2! )(-.RM,(2. paralelamente a la distri ucin econmica. el espacio de visi ilidad tiene su correlato econmico, )l casti%o )s una uena s&ntesis de la 7usticia divina, "ue es directa # cae como un ra#o, mat3ndolos, destru#ndolos, como le %usta a decir a Hen7amin. )l casti%o inmediato, no $a# mediacin entre la verdad divina # el mal, el "ue miente #a est3 fuera. /or eso la mentira es la muerte, $a# un deslizamiento instant3neo entre la mentira, la muerte, la e5clusin social. )stamos en una 7usticia so re los $om res, pero por encima de ellos, no ca e apelacin a ella, no se e5presa en sentencias sino en actos, es fulminante, no $a# 7ustificacin de sus actos, son in7ustifica les # por ello merecen el casti%o fulminante. el car3cter e7emplar, los "ue miran #a sa en lo "ue pasa cuando uno se aparta # $orada los principios de la comunidad, as& "ue no $a# trmino medio, o se est3 dentro o se est3 fuera, # el "ue intenta un acomodo propio, se encontrar3 con una contestacin sin contemplaciones "ue no precisa de o&r la voz del $om re

32

7ustific3ndose. Mu7er4 *e%uidamente el patrn se repite con su mu7er, pero el reproc$e no es el mismo, se le reproc$a "ue se $u iese puesto de acuerdo con el marido, /or eso resulta %r3fico el "ue, no solo como testimonio de esa sociedad emer%ente a ortada, sino tam in ese su estar 7untos en la muerte es una manera %r3fica de cual es el tipo de comunidad "ue le espera al "ue se salta los principios de la comunidad, fuera de la comunidad no $a# salvacin, fuera de la comunidad solo $a# comunidad en la muerte.

33

IV. ROUSSEAU>
LPor &'# no "e$e mentir @; (-.+)P+-4 *-(,)!2!. M-!)C- !)C (-.+02+-, otra e trate4ia para ancionar a la mentira. la apelaci:n a la ocie"a". CONTEHTO ocie"a" ,ndividuo "ue reclama el concepto siempre dif&cil de :voluntad %eneral;. )n esa voluntad %eneral de dilu#e la particularidad del individuo en una instancia superior "ue reclama para s& el predicado de universalidad. (onstruccin de una unidad a partir de una disparidad, sin violencia. (mo una multiplicidad es capaz de constituir una unidad, es el mismo pro lema "ue antes, como sintetizar esos e5tremos inconcilia les. 8(omo individuos particulares pueden constituir una comunidad9 !eseo de e"uili rio. felicidad Ca felicidad est3 amparada en la unidad, del individuo, del $om re # del ciudadano, la unidad de la multiplicidad social al amparo de la voluntad %eneral. Mentira Ca mentira altera las relaciones entre lo interior # lo e5terior, %enera una falsa e5terioridad. 6a$ora no es ?K-4 slo@ entre los pensamientos # su e5presin p lica,?en comunidad9@ es do lez entre el individuo, el $om re, lo "ue uno es interiormente, en privado, nuestros deseos, lo persona # lo "ue se muestra en tanto ciudadano , nuestra condicin, lo pu lico social, en sociedad ?#o4 <,/-(0)*S29@ una falsa apariencia social, do lez anti-social 6<a lamos de una apariencia, se introduce am ivalencia, do lez, versin ilustrada del corazn do le de 2%ust&n, (ontraposicin entre lo do le # lo uno, lo "ue %enera divisin # lo "ue %enera unidad.

34

no sutura dualidades, no sintetiza, sino "ue escinde, duplica, desdo la, =la mentira alude a la dimensin moral Mentira como anti-moral, La mentira o6en"e a la moral( a la 9' ticia. e7. impostura, fraude, calumnia, 898 Ca mentira es lo contrario a la verdad, 6se privile%ia la moralidad so re el $ec$o. no como anti-$ec$o. en contra de... la accin del mentiroso 6'lmina el pro*ecto polNtico "e la con tr'cci:n "e 'na ocie"a"( dualidad "ue atenta contra la +ol'nta" 4eneral li remente e5presada donde lo particular se dilu#e en lo universal. por"ue no sutura dualidades, no sintetiza, sino "ue escinde, duplica, desdo la, No )a* ocie"a" con "o$le8?la no continuidad de la vida privada con la vida social@ !e e de $a er una superacin de la dualidad, no $a# sociedad con dualidad, desdo lamiento. *olo $a# sociedad con unidad, unicidad. Uno no puede ser diferente en sociedad a lo "ue es en su privacidad, solo $a# una vida social transparente. miseria $umana la mentira est3 al servicio de la miseria $umana, Miseria $umana amparada en la mentira, felicidad $umana "ue remite a la felicidad. +02.*/20).(,2, U.,(,!2!. todo asociado a la reivindicacin de la transparencia, del particular en la vida comn "ue es la sociedad. Lo contrario a la mentira e la tran parencia ?no es la veracidad, @ )l $om re-uno al "ue apela 0ousseau es el $om re transparente, el $om re en el "ue no $a# contradiccin ni anta%onismo entre su interioridad # su e5terioridad social. C2 E)0!2! ?M-02C-*-(,2C@ lo importante es "ue esa dimensin se vincula a la verdad Ver"a" i"enti6ica"a con el $ien( "ue nos permitir3n ser lo "ue se de er ser.

35

la verdad se comprende como al%o necesario e irrenuncia le, con lo o9o "e la ra8:n( los o7os de la voluntad %eneral. 6no es #a el o7o de !ios "ue todo lo ve, amparados en la voluntad %eneral. "ue permite la construccin de una sociedad, Ca ce%uera es la mutilacin de la razn, el $om re irracional "ueda condenado a la privacin, a la ausencia de la visin "ue a"u& es la visin de la razn. /or eso la continuidad entre la voluntad %eneral # la razn, a$& est3n los o7os de la razn "ue ar itran el dispositivo capaz de li erar al $om re de su ce%uera, la ce%uera de la pasin, de las dualidades, desdo lamientos, de las oposiciones. ----e7. no es el caso de la ficcin, "ue no es verdad, pero "ue no ofende a la moral. no es propiamente una mentira ?lo dice el $om re "ue considera la ficcin del estado de naturaleza@ "ue no eneficia ni per7udica a nadie, por"ue los $ec$os est3n en ase a la moral, lo "ue importa es sta. Ca ficcin ser&a el vestido de la verdad, 7u%ando con la verdad como desnuda. la ficcin, "ue es contraria a la verdad # desde ese punto de vista no ofende a la 7usticia, no $a# nada pe#orativo, no $a# nada condena le. -e7. nada "ue ver con pro lemas epistemol%icos, 7ur&dicos, formales... --*ecuencia "ue enlaza moral, verdad # voluntad %eneral, circuito de comprensin de la mentira. Day distinciones, dentro de la obra Las enso aciones del paseante solitario. ---Ca verdad %eneral # a stracta es el ien m3s apreciado de todos. *in ella el $om re est3 cie%o, ella es el o7o de la razn, a travs de ella el $om re aprende a comportarse, a ser lo "ue de e ser, a $acer lo "ue de e a tender $acia su verdadero fin.

36

V. MENTIRA 0 POLJTICA.
20.!iciem re.2012 <a# una filiacin entre mentira # pol&tica ?# $om re de estado@ =Ca mentiras toleradas, consideradas como $erramientas conflicto una lar%a polmica, a polmica acerca de los fines # los medios, la pol&tica como el arte de conse%uir un mal menor, $asta "u punto el %o ierno es tolerante con la mentira en pos de su utilidad. 8$asta "ue punto es necesario mentir al pue lo por parte de los %o ernantes9 prefi%urado en la po ici:n plat:nica( -/latn condena en la rep lica a poetas ?%eneradores de ficciones@, "ue "uedan enfrentados a los filsofos. -)n las le#es advierte a$& la posi ilidad o la necesidad de "ue ?*RC-@ el pol&tico se pueda servir de la mentira, por el ien de sus %o ernados apreciada como un f3rmaco, 6la dualidad del trmino f3rmaco es o via, :veneno; # :remedio;, siendo dif&cil esta lecer el l&mite "ue separe una cosa de la otra. de se%uir la estrate%ia 4antiana! atli a o roussoniana! no 5a2r6a que re urrir a ella. *i 5e3elianamente se pensa a "ue el final de la $istoria era el sa er a soluto, un sa er al "ue nada e5cede, eso parece invertido, ACTUALIDAD Ca mentira se confi%ura $o# de una manera total, como nunca se $a &a $ec$o con anterioridad. la mentira como instancia capaz de confi%urar el estado de cosas propio de la modernidad. una transformacin, la mentira, convertida en proceso sistmico, el entramado pol&tico # social es el "ue est3 en su ase. <a r&a una alteracin traum3tica del final de la $istoria $acia la mentira a soluta. /ero es al%o m3s perverso "ue una simple sustitucin, lo di7imos en 2%ust&n, la mentira siempre contiene una referencia al sa er, el "ue miente siempre sa e la verdad # por eso la mentira puede ser fa ricada,

37

el acceso a la mentira a soluta ser&a la modificacin del sa er a soluto, no orientado a lo me7or, sino a lo peor, al reverso mentiroso de ese sa er a soluto. SEGUIR AQUIRRRRRRRRRRR Aren"t con i"era "e n'e+o en el concepto "e mentira( la tcnica ocupa un papel esencial, es la tcnica la instancia "ue permea, moldea # constru#e nuestra nica realidad. Mentira CONSTRUCTORA 30 DESTRUCTORA5 DE REALIDADES ' tit'ci:n "e la "icci:n por la re6erencia per6ormati+a(
deja de ser un asunto subjetivo, en el orden del :E.19, a falsedad de la narracin asociado a la convivencia,

la mentira est3 orientada constru#e su propia realidad, car3cter performativo, *no est& orientada a esconder, disimula una realidad, se %enera una realidad mentirosa, una "ue construimos lo "ue se altera, modifica, son los $ec$os mismos, =se manipula el presente, una realidad de la "ue resulta dif&cil salir o encontrar un contraste "ue nos permita denunciar su car3cter en%a>oso. (onstruccin # manipulacin de una realidad "ue nos atrapa, sin capacidad de escape 6.o es una realidad "ue ocultamos '/: los mismos hechos se presenta su interpretacin.*?*?* 5resentando una =realidad>. / se D-.E8 determinados hechos en!a osos*?*? =destruir, car3cter destructivo, la necesidad de eliminar el ori%inal eliminando toda referencia e5terior a lo mentiroso. ='na manip'laci:n mi ma "el a$er. *olo $asta a$ora $emos tenido un %rado de conocimiento enorme, pero ese conocimiento no se orienta a lo me7or, sino a esa alianza perversa "ue se sintetiza en la de%radacin del e7ercicio pol&tico. >T? e manip'la el pa a"o. > reescritura de la $istoria, reescri ir la $istoria para consensuar al presente. orrando elementos "ue nos permitir&an salir de esa 7aula construida. 6 Eichmann en Jerusal(n

38

RAF=N DE ESTADO la promocin de la -ra8:n "e e ta"o.( concepto de mentira orientado a permitir acciones il&citas por parte de los estados con el fin de perpetuarse como tales # evitar la desaparicin del estado. se evita un mal ma#or, un mal menor evita uno ma#or, pr3ctica e5cepcional, es tolera le, RAF=N DE GO?IERNO. -ra8:n "e 4o$ierno. la pr3ctica estatal desciende a la %u ernamental, sirvindose a$ora los %o iernos de esta pr3ctica para perpetuarse, =irrumpiendo la ar itrariedad, la falta de control democr3tico... =promocin del se asocia a un dficit democr3tico. LOS MEDIOS DE COMUNICACI=N. >' o "e lo n'e+o me"io "e com'nicaci:n en la pr3ctica pol&tica, introducido por el nacionalsocialismo, # ampli3ndose la din3mica en el capitalismo, -# la ampliacin a la esfera de la pol&tica de pr3cticas propias del mundo de la empresa. -Ca pol&tica est3 permeada de p'$lici"a"( uso de la mentira por parte del marMetin%, >en el tr!n ito "e 'na c'lt'ra "e la letra a 'na c'lt'ra "e la ima4en( promocin # conversin de todo en ima%en, con su manipulacin potencial. como apunta <eide%%er, .uevo estatuto de la ima%en respecto de cam ia la manera en "ue $asta a"u& $a &amos comprendido esta4 representa a una verdad, "ue radica a en su adecuacin a la realidad, .o es "ue el mundo se $a#a convertido en ima%en # detr3s est el mundo, pero a$ora no la representa, sino "ue la ima%en la sustitu#e, solo $a# ima%en. son las realidades mismas.
Eltimo estadio de nuestra comprensin de las im&!enes, Faudrillard, #ue habr"a cuatro formas evolutivas de comprensin y relacin con la ima!en, 2primero entendemos #ue reflejan una realidad profunda, y solo se hacen tales realidades profundas tan!ibles !racias a la ima!en, siendo un instrumento precioso, 2se!undo nivel, la ima!en enmascara o deforma la realidad profunda, momento iconoclasta, la ima!en es un intermediario fatal #ue deforma las realidades )diferencia protestantismo2catolicismo+, 2en tercer lu!ar la ima!en enmascara la ausencia de una realidad profunda, faltan esas realidades

39

#ue dotan de sentido a nuestra e;istencia, pero no #ueremos verlo, somos cie!os y suturamos esa ausencia por medio del recurso a realidades )yo:im&!enes+ #ue alimentan la ficcin de #ue hay realidades )l(;ico 0ltimo de 9orty+ #ue da sentido a nuestra realidad. 2El cuarto es el de la autonom"a de la ima!en, por#ue nos damos cuenta de #ue nunca hubieron realidades profundas, ad#uiriendo la ima!en un nuevo valor, #ue no se mide por referencia al ori!inal, al fundamento, la ima!en no representa nada, es la 0nica realidad.

-0esulta imposi le tomar en cuenta la confi%uracin actual del fenmeno de mentira sin la referencia a la tcnica, a la conversin de nuestra cultura escrita en visual # sin la promocin del concepto de virtualidad "ue des anca o pone en dificultades la oposicin cannica entre lo potencial # lo actual. Co virtual desa7ustar&a esa posicin4 no solo miramos a la pantalla, vivimos en ella, # no $a# un :por detr3s; de ella, # las im3%enes no solo se $an independizado de un supuesto ori%inal "ue #a no e5iste, sino "ue las im3%enes constitu#en nuestro mundo # nos constitu#en a nosotros mismos, somos im3%enes.

40

EL AUTOENGA7O> LA MENTIRA A SJ MISMO

yo: 2repetirse y convivir tanto con una mentira #ue se acabe olvidando #ue lo era. 2conformarse con se!uir pensando )de forma superficial+ lo contrario de lo #ue al!una vez se ha pensado o se intuye #ue se puede pensar )i!norar )de forma profunda+ con resultados contrarios. cuestin de esfuerzo, inda!acin. 9elacionado con: 2tendencia a olvidar cosas #ue no te !usten. 2la preferencia por otras realidades G1..1@8, 1L4%1@8 yo no veo la ilusin, la ima!inacin incompatible con la creencia en una determinada realidad. yo: P,O7%E+$ .: 'o: proble: falta una posibilidad : m&s all& de decir lo #ue pienso, por#ue 2puedo pensar #ue lo conveniente es la mentira y actuar en consecuencia 2puedo autoen!a arme y conformarme de forma =pasiva> con lo #ue en el fondo s( #ue es o tiene altas probabilidades de ser mentira. 2puede serme conviniente una informacin y dejarme llevar sin #uerer investi!ar m&s, corroborarlo. El compromiso activo con la verdad es costoso, tanto a nivel personal, como social, ya #ue muchas veces el !rupo te puede rechazar por esta actitud. :esde a#u" podremos entender a -le;ander Aoyr(, 2antes, es#uema a!ustiniano, el hombre siempre ha mentido,a los dem&s.objeto de mi en!a o, pero conociendo la ,erdad.

-2<-02 la mentira a s& mismo. Ca mentira siempre $a supuesto un compromiso con la mentira. /ara ser veraz, el e5tremo del en%a>o es el creerselo. -$ace "ue nos ne%uemos a racionalizar evidencias contrarias a nuestras creencias, -asociado a la ce%uera, para las realidades, el "ue no "uerer ver 2dem3s, el autoen%a>o es tam in es positivo, oferta ste una venta7a selectiva, por"ue # de una fuerza di%na de me7or causa. EL AUTOENGA7O VITAL. construimos nuestra propia vida desde el recurso, entre otros, al auto en%a>o, 6abula 9asa de %teven 5inCer, , sen, en El pato salvaje4 te;to de 7aos

41

2la adolescencia, : Dacerse ilusiones, idealizar la realidad, someter la realidad a una ortopedia #ue elimina los aspectos m&s desa!radables, m&s contradictorios, m&s duros, lo #ue si!nifica #ue nos en!a amos. 3 est3 llamado a desen%a>arse ante la realidad.esa din3mica se tiene "ue superar. 3si se permanece a$&, no madurar, no reconcili3ndose con la realidad, imponiendo el deseo so re la realidad. autoen%a>o fatal, )l tr3nsito a la madurez vendr&a marcado por una nueva relacin con la realidad # con la ilusin 2tener ilusiones, propio de la madurez, se convive con la realidad, de7amos de privar a la realidad de aristas. la realidad siempre dura, $ostil, tiran&a de la realidad, :las cosas son as&; -.o podemos prescindir las realidades, pero si podemos alterar las realidades una nueva forma ?suave@ de autoen%a>o4 un pro#ecto, una ilusin "ue aliente la esperanza de cam iar, de modificar las cosas # las realidades. )l cam io slo posi le en la medida en "ue tenemos ilusiones, )l autoen%a>o no se puede eliminar, la propia econom&a vital permite ser co$erente con un pro#ecto. no hay vida sin compromiso con la ilusin, jue!a un papel esencial en la constitucin de nuestra propia bio!raf"a, el autoen%a>o es ine5tirpa le de nuestra propia circunstancia. C2 M).+,02 E,+2C la mentira forma parte de la propia e5istencia. 8E-T$9$S =a"uel "ue se cree a s& mismo su propia mentira $ace %ala de una co$erencia uno constru#a su propia e5istencia so re su propia mentira, a ase de creerse tanto esta, "ue $a%a de ella, su propia mentira, su propia verdad, =$ace "ue se impon%a con a soluta fuerza so re los otros m3s d iles "ue constru#en su de ilidad a ase de lucidez, la del "ue no aca a de creerse sus propias mentiras. MENTIRA E INTELIGENCIA. -la mentira es un proceso ante todo intelectual, supone una capacidad de a straccin

42

nota le, important&sima, si%nificando "ue cuanto m3s inteli%ente, capacidad de a straccin # relacin, m3s sofisticada ser3 la mentira, m3s co$erente # por tanto m3s slida # m3s esta le, m3s parecida a la verdad, m3s cre& le por uno # los dem3s. tam in $a# un factor perverso, el "ue confi%ura realidades, personalidades al servicio de las "ue la mentira ocupa un papel esencial. 9889989

MENTIRA 0 1ELICIDAD. Lo#r *u $o%ar est3 edificado so re una mentira. X...Y Ca mentira vital es al%o as& como un principio estimulante. XZY *i "uita usted la mentira vital a un $om re vul%ar le "uita la mismo tiempo la felicidad. )sto es comprensi le nicamente desde el concepto a%ustiniano de mentira, <a# una asociacin entre la mentira vital # el $om re vul%ar 6conte5to4 rep licas soviticas post-%uerra mundial4 a preocupacin de es desactivar la alianza entre mentira # totalitarismo, empleo "ue destac en el nazismo # "ue se%u&a en la U0**, factor de ries%o para las democracias occidentales. <a# "ue prestar atencin a la manipulacin de la mentira "ue ser3 el principal ries%o de las democracias venideras. MENTIRA 0 NACIONALISMO 0 SOVIETICO. el totalitarismo respecto del concepto de verdad4 se renie%a de la verdad a stracta, formal, la de la razn, esa verdad Mantiana aparentemente a usiva, verdad intersu 7etiva devaluada por otra razn superior, la razn del sentimiento, del pue lo, de la raza, de la nacin, de la clase... K es en referencia a esa razn como se constru#e un sistema totalitario, por"ue a esa razn no se accede por la razn, uno pertenece a una nacin # eso es un sentimiento "ue nos em ar%a, de forma "ue se puede e5cluir a los "ue no est3n en contacto con esa verdad profunda. Lo#r pide cautela con esas operaciones, "ue la verdad de la razn no sea devaluada por la del sentimiento, ser3 mu# a stracta, 6lo indentifica como una operacin de inversin de la cultura ilustrada de occidente tuvo cuidado en poner la verdad de la razn por encima de la del sentimiento, Lo#r, pues car%a las tintas en la tentacin totalitaria, lle%ando a condenar cual"uier atis o terico de relativizar el l&mite entre verdad # mentira, pues podr&a a rir la puerta al totalitarismo,

43

*e est3 planteado si los re%&menes totalitarios se sitan m3s all3 de la oposicin entre verdad # mentira, devaluando la diferencia, o como dir3 !errid3, proceden a una inversin de los lu%ares, los peli%ros del :todo vale;, ni eso pero el totalitarismo se%uir&a dependiendo de la concepcin de la mentira le%ada por la tradicin. el l&mite entre verdad # mentira no es tan infran"uea le como se intenta $acer creer. estamos en la dificultad de cmo conce ir la relativizacin del l&mite sin ceder a los peli%ros se>alados, ?totalitarismo@ pero el pro lema como se>ala !errid3 es "ue el l&mite est3 puesto en cuestin en nuestro propio presente, # desde instancias diferentes, desde el papel de la nocin de virtualidad en la tcnica, desde la filosof&a con el pra%matismo, o en <eide%%er cuando des anca el concepto de verdad como adecuacin pasando a la aletheia,

----NUEVO CONCEPTO DE REALIDAD 0 DE VERDAD modificacin "ue $a sufrido nuestro propio concepto de realidad, concepto #a no mediado por la cate%or&a de su7eto # o 7eto. Ca cate%or&a de verdad no se superpone con la de o 7etividad, sin "ue sea me7or o peor, es diferente. Ca realidad no es solo lo "ue se refle7a, de lo "ue simplemente se limita uno a levantar acta, la conciencia o el len%ua7e no es un espe7o "ue refle7e adecuadamente una realidad e5terior, por"ue lo e5terior # lo interior se $an relativizado tam in el len%ua7e # la conciencia $an de7ado de ser lo "ue eran. *i no nos limitamos a refle7ar, cual"uier apre$ensin de la realidad #a es una modificacin de esta, eso supone una alteracin del concepto de mentira, sta no refle7a una realidad en%a>osa, crea una realidad en%a>osa. )l su7eto no est3 fuera de esa realidad en%a>osa, forma parte de la misma, como el "ue la padece o como el "ue la crea, pero se aca el lu%ar fuera, del su7eto

44

trascendental "ue ve&a una realidad a7ena "ue refle7a a. !esde a$& se puede concluir una serie de cosas. -/rimero, parece claro "ue $a r&a "ue li erar al concepto de mentira "ue el pesado lastre moral $asta a"u& pro#ecta, aun"ue sea una realidad moral, pero es al%o m3s, es pol&tica, es antropol%ica, lin%'&stica, ontol%ica se tratar&a de a rir el espacio de visin, reconocer la comple7idad de un fenmeno de la mentira, "ue no est3 fuera de nosotros, sino "ue est3 en nosotros tam in. -<a r&a con ello "ue replantear los l&mites de lo pol&tico, la invasin de lo pol&tico de todos los 3m itos del ciudadano, "ue se introduce en nuestra intimidad, $a r3 "ue poner un l&mite, $a r3 "ue reconfi%urar el espacio donde aca a lo pol&tico, ir m3s all3 de la idea de Lo#r, no es solo la tentacin totalitaria, sino la in%enuidad del ideal de transparencia dif&cil de ar itrar, de controlar, con el "ue no nos sentimos identificados. -!esde 2rendt adem3s, $a r&a "ue reconocer, m3s all3 de la estrec$ez del concepto a%ustiniano, $a# un compromiso entre la mentira # la accin, pro%ramas # pro#ectos pol&ticos, suponen un compromiso "ue est3 por venir, por lle%ar, # de la verdad de eso "ue nos es # "ue est3 por venir nunca podemos estar se%uro, se a re un espacio de oscilacin respecto de los valores de verdad # mentira, la oscilacin entre una promesa. <a r&a "ue replantear la relacin entre la accin, la anticipacin # la mentira, pero sin concluir "ue es ar itrario # a conveniencia de "uin "uiera al%o. -<a r&a "ue aprender de la mentira, reconociendo las dificultades en "ue mete, esta, al concepto de su7eto, casi sinnimo de modernidad. Ca l%ica del autoen%a>o des orda el concepto a%ustiniano tradicional, tam in lo $ace con el concepto de su7eto "ue sostiene a ese concepto a%ustiniano. !esde el a%ustiniano es imposi le la mentira a s& mismo, por"ue sta si%nifica la posi ilidad del desdo lamiento de uno respecto de s& mismo, # ese desdo lamiento dinamita el concepto de s& mismo, la ipseidad, as& "ue el s& mismo supone un compromiso con la identidad, lo contrario a la dualidad "ue es propia del autoen%a>o. 2<-02 si%nifica una complicacin de esa dualidad, de ese corazn do le, propio de la mentira, a$ora m3s ien lo "ue se reconoce es "ue el proceso de desdo lamiento est3 inscrito en nosotros mismos, no es al%o e5cepcional, ese proceso de desdo lamiento "uiz3 est asociado a la l%ica de la refle5in,

45

el mismo proceso en virtud del "ue se constitu#e el su7eto trascendental de7ando de ser un proceso emp&rico, ese proceso des orda a la nocin misma de su7eto. <a# "ue aprender de la mentira, nos ense>a nuestras muc$as comple7idades, los resortes mu# ela orados, mu# sutiles, comple7os, desde los "ue construimos, desde los "ue nos construimos a nosotros mismos. )se su7eto "ue cre&amos uno, nico e idntico, pro a lemente, Cacan, sea #a un su7eto do le. !onde ve&amos la identidad de lo uno, a$ora reconocemos la %rieta, la dualidad, la escisin "ue es previa a lo "ue cre&amos primero, el concepto de su7eto. /or tanto, esa mentira, lo "ue nos entre%a es un s& mismo do le, escindido, diferente, en el ori%en de nosotros mismos, como m&nimo somos dos, el "ue en%a>a # el en%a>ado. -$a r&a "ue replantear el predicado "ue tradicionalmente se le conced&a a la verdad, la esta ilidad aristotlica, la confianza de "ue una mentira, a diferencia de la verdad, tiene fec$a de caducidad, "ue se aca ar3 descu riendo, "ue no puede durar siempre, por"ue de $acerlo ser&a una verdad. )n ese caso la verdad ser&a una mentira perfecta, # el l&mite entre verdad # mentira se relativizar&a de un modo no conocido $asta a"u&. -<a r&a "ue $acer del concepto de mentira, !errid3, al%o mas "ue la represin del concepto de pseudos, $a r&a "ue li erar a este ltimo de dos lecturas "ue lo $an marcado # devaluado, -la moralista "ue $ace de la mentira un fenmeno nicamente moral, -K .ietzsc$e, la cristianizacin de la mentira a ase de neutralizar lo "ue de %rie%o $a# en el peludos en el concepto de mentira. K esta tarea es ur%ente, pues li erado de lo "ue reprime el concepto de mentira eso $ar&a "ue, te>ida del pseudos, el resultante, si nos permitiese $acernos car%o me7or del nuevo estado de cosas. -Cas dificultades de Lo#r # 2rendt es "ue se si%uen sirviendo del concepto lastrado, no aca ando de adecuarse a la transformacin rutal "ue $a sufrido nuestra concepcin de mentira. K eso no pasa de inventarse un nuevo concepto, sino por la li eracin de lo "ue $a#a de pseudos, uscando la am i%'edad productiva, mas "ue el ri%or. -$a r&a "ue llamar la atencin del concepto de desen%a>o. /or una parte es una decepcin #a "ue se vienen a a7o las ilusiones, pero tam in es el momento de acceso a la verdad, por"ue la verdad a la "ue accede el desen%a>ado es la "ue le permite li erarse el en%a>o en el "ue esta a.

46

-Due%o comple7o, pues lo "ue a$& se nos su%iere es "ue el en%a>o es la condicin primera del $om re, de manera primera estamos en el en%a>o, en el "ue $acemos, en el "ue sufrimos o en el "ue somos. -8+odo consiste en pasar a la verdad9 .o e5actamente, para salir del en%a>o se pretende su%erir el rodeo por el desen%a>o, rodeo por lo irracional, $a# una vecindad entre la lucidez del "ue accede a la verdad desen%a>3ndose del en%a>o # de cmo esa lucidez racional, para nosotros, va asociada a la decepcin, propia del desen%a>o. )l e7ercicio de lo m3s propio del $om re, el concepto, va siempre unido a la decepcin, a la manera en "ue nos defraudan las cosas # las personas.

----0))(U/)02(,R. !)C +V0M,.- /*)U!-* =la %ran operacin de la superacin del platonismo est3 orientada a li erar a lo pseudos reevaluar todo lo reprimido en el concepto de pseudos, "ue no es una fuerza reactiva, es una fuerza activa, afirmativa, de creacin, /or eso la memoria es 3sica en la filosof&a, memoria de lo olvidado en la filosof&a, "ue $a# "ue rescatar, # traer ante nosotros, es lo "ue tiene la fuerza de la creacin, la fuerza de la ficcin, de lo dionis&aco. 0eprimiendo pseudos se castra un estilo de vida # por tanto de comprendernos a nosotros mismos # comprender nuestra relacin con los otros.

47

B.-ctu re.2012 -la mentira como universal cultural, la mentira se encuentra en la naturaleza $umana, mentimos por"ue somos como somos, la mentira no viene de fuera. la natural propensin del $om re a mentir # de las muc$edum res a creer, te%to "e SPi6t Un pue lo sin mentiras. un pue lo "ue no conoce la mentira. K eso mismo #a es una ficcin en s&. .o $a# mentira4 -*e est3 sosteniendo "ue $a# una correspondencia, continuidad, entre el pensar # el decir, no $a# lu%ar al corazn do le del mentiroso, 6)sto es el ne%ativo foto%r3fico al razonamiento de 2%ust&n. -una comprensin in%enua de len%ua7e, como instrumento de transmisin neutra "ue no modifica o altera lo "ue se piensa, sino "ue traduce de manera fiel lo "ue se piensa. 6)l len%ua7e est3 al servicio de la transmisin de informacin, al%o compara le a CocMe, de modo "ue no tendr&a sentido un len%ua7e "ue se comprometiera con lo "ue no es. --tra o ra de *[ift, so re el arte de la mentira pol&tica, respecto de la situacin pol&tica actual :(onsiderando la natural propensin del $om re a mentir # de las muc$edum res a creer, confieso no sa er como lidiar con esa m35ima tan mentada "ue ase%ura "ue la verdad aca ar3 imponindose. -Esta nuestra isla ha soportado el peso de consejeros y personas cuyos principios y propsitos pretend"an corromper nuestras costumbres, ce!ar nuestro entendimiento, es#uilmar nuestra ri#ueza, acabar destruyendo nuestra constitucin ya fuera de la 1!lesia como del Estado, hasta llevarnos al borde la ruina. Demos visto cmo muchos de los dineros de nuestra nacin acabaron en manos de a#uellos #ue, por su cuna, educacin o m(rito no habr"an podido aspirar m&s #ue a cuidar de nuestras cuadras> )n el espacio de la pol&tica parece la mentira es intr&nseca, por estar como estamos tentados a mentir # los muc$os a creer. 8Fue relacin $a# entre el individuo # la muc$edum re para "ue esto suceda9

48

49