Benedicto XVI tiene un padre: Romano Guardini El joven Ratzinger lo tuvo como maestro y desde entonces no ha cesado de inspirarse

en su pensamiento. A cuarenta aos de la desaparicin del gran intelectual talo-germano, un anlisis de su in luencia so!re el "apa actual. por Sandro Magister

R#$A, % de octu!re de &''( ) Este mismo da, cuarenta aos atrs, en $unich de *aviera alleca Romano +uardini ,%((--%./(0, el ilso o y telogo talo-germano a 1uien su !igra a 2anna-*ar!ara +erl de ini como 3un "adre de la 4glesia del siglo 553. 6os li!ros de +uardini han nutrido la parte ms viva del pensamiento catlico del siglo 55. Entre sus alumnos hu!o uno en especial, 1uien hoy es "apa. 7e trata de 8oseph Ratzinger, 1ue cuando era estudiante y conta!a con un poco ms de veinte aos, pudo no slo leer sino tam!i9n escuchar en vivo a a1u9l a 1uien 9l eligi como su gran 3maestro3. :omo telogo, como cardenal y tam!i9n como "apa, Ratzinger ha con esado muchas veces en sus li!ros 1ue 1uera continuar recorriendo las sendas a!iertas por +uardini. En 38es;s de <azareth3 declara desde los primeros renglones 1ue tiene en mente un clsico de su maestro= 3El 7eor3. > en la 34ntroduccin al espritu de la liturgia 3 muestra ya desde el ttulo 1ue se inspira en una o!ra maestra del mismo +uardini= 3El espritu de la liturgia3. A los cuarenta aos de su desaparicin, en 4talia, en Alemania y en otros pases europeos le sern dedicados simposios, seminarios y congresos 1ue !uscarn analizar su e?traordinaria contri!ucin al pensamiento ilos ico y teolgico. "ero uno de los campos ms interesantes para e?plorar es el entrecruzamiento entre la !iogra a y el pensamiento de +uardini y los del actual "ont ice. Es lo 1ue hace en el ensayo 1ue sigue uno de los mayores e?pertos en la materia, 7ilvano @ucal, pro esor de iloso a en la Aniversidad de Brento y responsa!le de la edicin crtica integral de las o!ras de +uardini, editadas en 4talia por $orcelliana. El artculo ha sido pu!licado en el ;ltimo n;mero de 3Cita e "ensiero3, la revista de la Aniversidad :atlica de $iln.

Ratzinger y Guardini, un encuentro decisivo por Silvano Zucal

En este ensayo 1ueremos poner la atencin en el vnculo entre Romano +uardini y 8oseph Ratzinger, el ahora "apa *enedicto 5C4. Dl ha de inido a +uardini como Euna gran igura, int9rprete cristiano del mundo y de la propia 9poca3 y vuelve con recuencia a +uardini en casi todos sus escritos. En realidad, para Ratzinger la voz de +uardini es todava actual, y 1ue en el peor de los casos resulta ser nuevamente audi!le. En e ecto, el pensador talo-germano no ha escrito solamente muchos li!ros 1ue han sido traducidos a muchas lenguas, sino 1ue en su 9poca lleg a ormar a toda una generacin, la generacin a la 1ue el mismo "ont ice se siente perteneciente. Antes de adentrarnos por completo en la visin de +uardini, retomada por el actual "ont ice, detengmonos en el sorprendente entrecruzamiento !iogr ico de las dos personalidades. En el viaje de *enedicto 5C4 a Cerona, el %. de octu!re de &''/, ha salido a la luz un EencuentroF particular entre los dos. En e ecto, no se puede olvidar 1ue Cerona es la ciudad en la 1ue naci +uardini el %G de e!rero de %((-. "ro undamente conmovido, el "apa reci!i como regalo precisamente en Cerona una copia del acta !autismal de +uardini, cuyo !autismo se cele!r en la iglesia de 7an <icolH allI Arena. En este sentido, hay un singular entrecruzamiento de destinos entre Romano +uardini y 8oseph Ratzinger. Jesde los primeros aos de su in ancia +uardini se mudar de 4talia y por ormacin intelectual y espiritual se convertir en EalemnF. 6uego de los aos de enseanza en *erln, desde %.&K hasta %.K., en la segunda posguerra, luego de los tres aos de docencia en Bu!inga, desde %.L- hasta %.L(, ensear en orma ininterrumpida 3christliche Meltanschauung3, visin cristiana del mundo, en $unich de *aviera. 6a ciudad 1ue eligi +uardini es en consecuencia justamente $unich, donde allecer precisamente en %./(. Ratzinger recorrer e?actamente el camino inverso. 6uego de la enseanza de dogmtica y de teologa undamental en la Escuela superior de Nreising, continuar su actividad docente en *onn ,%.-.-%./.0, la ciudad de la ormacin y de los comienzos de la actividad docente de +uardini, en $Onster ,%./K-%.//0, y por ;ltimo en Bu!inga durante un trienio ,%.//%./.0, como le ocurrir tam!i9n al mismo +uardini. "ero a partir de %./. Ratzinger ensea dogmtica e historia de los dogmas en la Aniversidad de Ratis!ona, hasta 1ue el &- de marzo de %.GG el "apa "a!lo C4 lo nom!rar arzo!ispo de $unich-Nreising. Al igual 1ue para +uardini, $Onich pareca tam!i9n para Ratzinger la etapa de initiva. "ero los dos caminos se di erenciaron. 7i el ilso o veron9s ser llamado para siempre al norte, a la ciudad de $unich 1ue 9l tanto ama!a, por1ue la senta como una especie de

ciudad-sntesis en la 1ue tam!i9n su alma italiana poda encontrarse como si estuviera en su casa, el telogo alemn por su parte tendr al sur como destino. > no volver jams a casa, aun cuando el deseo de retornar a su *aviera era imperioso y pareca 1ue poda ser satis echo. Roma e 4talia se convertirn en su de initiva 3patria3 espiritual. $s all de estos itinerarios, a la vez entrecruzados y opuestos en sus direcciones, estas dos iguras e?traordinarias tendrn orma de encontrarse tam!i9n personalmente. Ratzinger ser no solamente lector de +uardini, sino tam!i9n en algunas ocasiones EoyenteF, como lo ha!a sido en *erln tam!i9n el gran telogo 2ans Ars von *althasar. En los aos 1ue van de %.L/ a %.-% ) precisamente los aos en los 1ue Ratzinger estudi en la Escuela superior de Niloso a en Nreising, en las inmediaciones de la capital !vara, y luego en la Aniversidad de $unich ) +uardini asume en esta misma ciudad, en la universidad y en la 4glesia de $unich, el rol de liderazgo intelectual y espiritual 1ue todos le reconocen. "ara Ratzinger, en ese momento con poco ms de veinte aos, la ascinacin de una igura como la de +uardini es indiscuti!le y marcar uertemente su mismo per il intelectual. :uando a partir de %.-& 9l comienza su actividad docente en la mismsima Escuela de Nreising donde ha!a sido estudiante, el eco de las lecciones de +uardini llega!a con uerza a la pe1uea ciudad, 1ue respira!a cuanto aire cultural e intelectual ha!a en la vecina capital !vara. El vnculo intelectual entre el uturo "apa y el EmaestroF se hizo e?traordinariamente intenso. En e ecto, son muchsimos los elementos 1ue vinculan estrechamente a los dos pensadores, 1uienes se convertirn posteriormente en iguras decisivas de la 4glesia del siglo 55. 7i uno llegar a ser cardenal y luego "apa, tam!i9n a +uardini se le o recer el cardenalato, al 1ue renunciar. Am!os se preocupan por reencontrar lo esencial del cristianismo, !uscando responder a la provocacin de Neuer!ach. +uardini escri!ir so!re esto en %.K( la espl9ndida o!ra 1ue lleva por ttulo 36a esencia del cristiansimoF, mientras 1ue Ratzinger dedicar al tema su 34ntroduccin al cristianismo3, escrita en %./(, induda!lemente su o!ra ms c9le!re y tam!i9n, 1uizs pro!a!lemente, la ms importante. Je la misma manera, tam!i9n los vinculan estrechamente la preocupacin por la 4glesia, su sentido y su destino. 7i +uardini pro etiza!a en %.&% 1ue Eha comenzado un proceso de gran alcance= la 4glesia despierta en las almas3, en orma ms dramtica Ratzinger plantea!a con igual radicalidad el pro!lema eclesiolgico, a partir del cual 9l sostena 1ue la tesis guardiniana se ha!a invertido= 3El proceso de gran alcance es 1ue la 4glesia se apaga en las almas y se diluye en las comunidades3. En este sentido, !asta pensar en la gran resonancia 1ue tuvo la intervencin 1ue tan pro undamente impact, pronunciada por Ratzinger el L de junio de %.G' en la Academia :atlica de *ayern, en $Onich, rente a miles de personas, so!re el tema 3Ipor 1u9 hoy esto todava en la 4glesiaP3. Dl dijo entonces= Eestoy en la 4glesia por los mismos motivos por los 1ue soy cristiano= por1ue no se puede creer como si u9semos individuos aislados.

7e puede ser cristiano ;nicamente en la 4glesia, no junto a ella3. Anloga es tam!i9n la preocupacin de los dos por el uturo de una Europa 1ue tiende a repudiar su pasado. *asta pensar en las lecciones de +uardini so!re Europa y las intervenciones de Ratzinger, 1uien tam!i9n como "apa ha 1uerido recordar el sentido de Europa y de sus races, considerando a Europa Euna herencia vinculante para los cristianosF.

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An punto crucial de encuentro entre el actual "apa y +uardini es induda!lemente la liturgia. Am!os estn unidos en la pasin com;n por ella. "ara poner en claro su deuda respecto a +uardini, Ratzinger titul a su li!ro so!re el tema lit;rgico, pu!licado en la iesta de san Agustn de %... y 1ue tuvo un 9?ito e?traordinario ,L ediciones en un ao0, 34ntroduccin al espritu de la liturgia3, recordando precisamente el c9le!re 3El espritu de la liturgia3 de +uardini, pu!licado en %.%(. Escri!e el mismo Ratzinger en la premisa a su li!ro= 3Ana de mis primeras lecturas luego del inicio de mis estudios teolgicos, al comienzo de %.L/, ue la opera prima de Romano +uardini, SEl espritu de la liturgiaS, un pe1ueo li!ro pu!licado en la "ascua de %.%( como volumen inaugural de la coleccin SEcclesia oransS, a cargo del a!ad 2erTegen, muchas veces reeditada hasta %.-G. :on justa razn, esta o!ra puede ser considerada como el inicio del movimiento lit;rgico, ya 1ue contri!uy de manera decisiva a hacer 1ue la liturgia, con su !elleza, su ri1ueza oculta y su grandeza 1ue trasciende al tiempo, uese redescu!ierta como centro vital de la 4glesia y de la vida cristiana. Jio su contri!ucin para 1ue la liturgia se cele!re en orma UesencialV ,t9rmino tan apreciado por +uardini0W la 1uiso comprender a partir de su naturaleza y de su orma interior, como oracin inspirada y guiada por el mismo Espritu 7anto, en la 1ue :risto sigue haci9ndose contemporneo a nosotros, irrumpiendo en nuestra vida3. > prosigue la comparacin. Ratzinger parangona su propio intento con el de +uardini y lo considera del todo coincidente en lo espiritual, aun1ue en un conte?to histrico radicalmente di erente= 3Xuiero arriesgar un paralelismo, 1ue como todos los paralelismos es en gran parte inadecuado, pero 1ue ayuda a comprender. 7e podra decir 1ue la liturgia era hasta ese entonces Y en %.%( Y en ciertos aspectos similar a un resco 1ue se ha conservado intacto, pero 1ue esta!a casi tapado por una co!ertura e?terior= en el $isal, con el 1ue el sacerdote cele!ra!a la liturgia, su orma esta plenamente presente, tal como se ha!a desarrollado desde los orgenes, pero para los creyentes esta!a escondida en gran parte por instrucciones y ormas de oracin de carcter privado. +racias al movimiento

lit;rgico y Y de manera de initiva Y gracias al :oncilio Caticano 44, el resco ue sacado a luz y por un momento nos 1uedamos todos ascinados por la !elleza de sus colores y de sus iguras3. "ero luego de la limpieza del resco, el pro!lema del 3espritu de la liturgia3 hoy vuelve a ser propuesto por Ratzinger. $anteniendo la met ora= para el actual "apa, diversas y e1uivocadas tentativas de restauracin o de reconstruccin, preocupacin acercada por la masa de visitadores, han hecho 1ue el resco haya sido puesto gravemente en peligro y con el peligro de arruinarse si no se toman las medidas necesarias para poner in a tales in luencias dainas. "ara Ratzinger, no se trata de volver al pasado. En e ecto, 9l dice= Z<aturalmente, no se de!e volver a taparlo, sino 1ue es indispensa!le una nueva comprensin del mensaje lit;rgico y de su realidad, de tal orma 1ue el ha!erlo llevado a la luz no representa el primer paso de su ruina de initiva. Este li!ro 1uerra representar precisamente una contri!ucin a tal comprensin renovada. 7us intenciones coinciden entonces sustancialmente con lo 1ue +uardini se ha!a propuesto en su momentoW por eso he elegido a propsito un ttulo 1ue recuerda e?presamente ese clsico de la teologa lit;rgica3. > tam!i9n en el desarrollo del te?to, so!re todo en el primer captulo, 9l con ronta las tesis de +uardini y su c9le!re de inicin de la liturgia como 3juego3. En la intervencin conmemorativa de %.(-, Ratzinger se detena a su vez en la undacin histrico- ilos ica de la renovacin lit;rgica propuesta por +uardini. En la o!ra 3Normazione liturgica3 [Normacin lit;rgica\ de %.&K el ilso o saluda!a con espritu li!erador el in de la 9poca moderna, ya 1ue 9sta ha!a representado la ruina del ser humano y, ms en general, del mundo, una !recha es1uizo r9nica entre una espiritualidad desencarnada y mentirosa y una materialidad em!rutecida 1ue es solamente un instrumento en las manos del hom!re y de sus o!jetivos. 7e aspira!a al 3espritu puro3 y se cay en lo a!stracto, en el mundo de las ideas, de las rmulas, de los aparatos, de los mecanismos y de las organizaciones. El alejamiento de lo moderno coincida en +uardini ) su!raya!a Ratzinger ) con el entusiasmo orientado al paradigma medieval !ien ejempli icado en el li!ro del mrtir del nazismo "aul 6udTig 6ans!erg, 34l $edioevo e noi3 [El $edioevo y nosotros\, pu!licado en %.&K. "ara +uardini, esto no signi ica!a a!andonarse a un romanticismo del $edioevo, sino recoger la leccin permanente. En el acto lit;rgico est el verdadero auto-cumplimiento del cristiano, por eso en la lucha por el sm!olo y por la liturgia lo 1ue est en juego ) comenta Ratzinger so!re la estela de la leccin de +uardini ) es el devenir mismo del hom!re en su dimensin esencial. El uturo "apa se detendr luego tam!i9n en las a irmaciones e?presadas por +uardini en su amosa carta enviada en %./L a los participantes al tercer :ongreso 6it;rgico de $aguncia, 1ue contena la c9le!re pregunta= 3IEl acto lit;rgico, y con 9l so!re todo lo 1ue se llama SliturgiaS, est 1uizs tan vinculado histricamente a la AntigOedad o al $edioevo 1ue por honestidad se lo de!era a!andonar hoy del todoP3. Dsta era una pregunta 1ue en realidad

esconda un interrogante dramtico= Iel hom!re del uturo estar todava en condiciones de cumplir el acto lit;rgico 1ue re1uiere un sentido sim!lico-religioso ya en e?tincin, ms 1ue la sola o!ediencia de la eP >a sin el pathos optimista de la primera hora, +uardini entrevea el rostro de lo postmoderno con rasgos !ien di erentes de los deseados anteriormente por 9l. 7e trata!a de un verdadero y aut9ntico shoc] espiritual, causado por la civilizacin t9cnica 1ue invade todo, como ya lo atestiguaron sus 3:artas del 6ago de :omo3, pu!licadas en %.&K. "or eso, su!raya Ratzinger, 3a pesar de la alegra producida por la re orma lit;rgica del :oncilio desarrollada a partir de su tra!ajo, algunas de las di icultades de los ;ltimos tiempos se encuentran e?plicitadas en su carta de %./L. +uardini e?horta a los liturgistas reunidos en $aguncia a tomar en serio el alejamiento de los 1ue consideran a la liturgia como ya no e?igi!le y a re le?ionar so!re 1ue se puede hacer para 1ue se acercan a ella, si la liturgia es esencial3.

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+uardini, recuerda Ratzinger, se encontr sumergido de lleno en el drama de la crisis modernista. I:mo sali de ellaP Niel a la leccin de su primer maestro, el telogo de Bu!inga Milhelm ^och, pero atento tam!i9n a los lmites y a los riesgos de esa perspectiva, se orient hacia la !;s1ueda de un nuevo undamento y lo encontr a partir de su conversin. 36a !reve escena Y su!raya el uturo "apa Y de cmo +uardini, luego de la p9rdida de la e, ingresa de nuevo en ella, tiene algo de grande y emocionante, justamente en la modestia y simplicidad con la 1ue 9l descri!e el proceso. 6a e?periencia de +uardini en la !uhardilla y so!re el !alcn de la casa de sus padres muestra una semejanza verdaderamente asom!rosa con la escena del jardn en el 1ue san Agustn y Alipio encontraron la aparicin de la propia vida. En am!os casos entrea!re la parte ms interior de un hom!re, pero al mirar el interior de lo 1ue es ms personal y ms oculto o al escuchar el latido del corazn de un hom!re se perci!e de golpe el repicar de campanas de la historia ms grande, por1ue es la hora de la verdad, por1ue un hom!re ha encontrado la verdad3. An encuentro ya no con Jios entendido en sentido universal, sino con 3el Jios concreto3. Ratzinger destaca 1ue en ese momento +uardini comprendi 1ue tena a la mano toda su vida entera, y cont con ella y ms !ien tuvo 1ue disponerse a hacerlo. 6a eleccin ue la de dar su vida a la 4glesia, y es de a1u 1ue viene su opcin teolgica undamental= 3+uardini esta!a convencido 1ue slo li!era el pensar con el sujeto 4glesia y, so!re todo, hace posi!le la teologa. "rograma 1ue hoy es nuevamente actual y de!e ser tomado en consideracin en la orma ms pro unda, como peticin a la teologa moderna3.

"ara +uardini, un conocimiento teolgico constructivo no puede realizarse nunca cuando la 4glesia y el dogma aparecen solamente 3como lmite y cierre3. Je a1u su lema, provocador desde el punto de vista teolgico= 3nosotros 9ramos decididamente no-li!erales3, lema 1ue alude al hecho 1ue para 9l la Revelacin divina se pona como criterio ;ltimo, como Ehecho originadorF del conocimiento teolgico, y la 4glesia era Esu portadoraF. El dogma se converta as en el ordenamiento ecundo del pensamiento teolgico. Nundamento e ectivo de su teologa ue entonces la e?periencia de la conversin, 1ue para +uardini constituy la superacin del espritu moderno y, en especial, su derivacin su!jetivista post-]antiana. "ara nuestro pensador, entonces, 3al comienzo no est la re le?in, sino la e?periencia. Bodo lo 1ue se present ms tarde como contenidos, est desarrollado a partir de esta e?periencia originaria3. Al descri!ir la estructura undamental del pensamiento de +uardini, el uturo "apa se detiene so!re las 1ue, a su entender, constituyen las categoras principales en el interior de la unidad de la liturgia, de la cristologa y de la iloso a. Ante todo, el Evnculo entre pensamiento y serF. Es un vnculo 1ue implica la atencin hacia la verdad misma, la !;s1ueda del ser detrs del hacer. *asta pensar en las pala!ras pronunciadas por +uardini en su leccin de prue!a en *onn= Eel pensamiento parece 1uerer de nuevo dirigirse en actitud adorante hacia el ser3. 7o!re la estela de <icolai 2artmann, de Edmund 2usserl y, so!re todo, de $a? 7cheler, para Ratzinger la propuesta de +uardini e?presa!a 3el optimismo por el hecho 1ue en ese entonces la iloso a marcha!a de nuevo como cuestin de los hechos mismos, un comienzo 1ue lleva!a completamente slo en direccin de las grandes sntesis del medioevo y del pensamiento catlico ormado por ellas3. "ara +uardini ) su!raya el uturo "apa ) la verdad del hom!re es la esencialidad, la con ormidad con el ser, mejor dicho, 3la o!ediencia al ser3 1ue es ante todo o!ediencia de nuestro ser rente al ser de Jios. 7lo de este modo se llega a la uerza de la verdad, a ese primado determinante y orientador del logos so!re el ethos, so!re lo cual +uardini insista desde hace muchsimos aos. 6o 1ue 9l 1uera, concluye Ratzinger, era siempre Eun nuevo avance hacia el ser mismo, la preocupacin por lo esencial 1ue se encuentra en la verdadF. :on el pensamiento o!edeciendo al ser Y a lo 1ue se muestra y 1ue es Y han emergido adems muchas otras categoras del pensamiento de +uardini, 1ue el uturo "apa sintetiza de esta manera= 36a esencialidad, a la 1ue +uardini contrapuso una veracidad meramente su!jetivaW la o!ediencia 1ue resulta de la relacin con la verdad del hom!re y 1ue e?presa su modo de tornarse li!re y de ser integralmente uno con la propia esenciaW por ;ltimo, la prioridad del logos so!re el ethos, del ser respecto al hacerF. A ellas se agregan otras dos categoras, 1ue emergen de los escritos metodolgicos de +uardini= lo 3concreto-viviente3 y la 3oposicin polar3.

6o 3concreto-viviente3, adems de ser una categora general del pensamiento de +uardini, asume tam!i9n, seg;n Ratzinger, una valencia cristolgica= 3El hom!re est a!ierto a la verdad, pero la verdad no est en cual1uier lugar, sino en lo concreto-viviente, en la igura de 8esucristo. Este concreto-viviente se demuestra como verdad precisamente a trav9s del hecho 1ue 9l es la unidad de lo aparentemente contrapuesto, puesto 1ue el logos y el alogos se unen en 9l. 6a verdad est ;nicamente en el todo3. 36o aparentemente contrapuesto3 es a lo 1ue alude la otra categora metodolgica undamental, la de la 3oposicin polar3 de los opuestos 1ue, mientras se oponen, a la vez se reclaman mutuamente= silencio-pala!ra, individuo-comunidad. 7lo 1uien sa!e tenerlos juntos puede a!andonar toda orma de peligroso e?clusivismo y todo dogmatismo delet9reo.

A<A AJCERBE<:4A "ARA E6 NABAR#

El %L de marzo de %.G( la Academia :atlica de *aviera otorg el 3"remio Romano +uardini3 al presidente del 6and de *aviera, Al ons +oppel, y para pronunciar la 36audatio3, como se acostum!ra!a, se llama a 8oseph Ratzinger en calidad de presidente de la :on erencia episcopal !vara. Nue un te?to de e?traordinario densidad, en el 1ue rese las diversas dimensiones de lo EpolticoF= la poltica como arte, la pertenencia del poltico a un territorio, la responsa!ilidad hacia el Estado, el vnculo entre verdad y conciencia en el m!ito poltico. En este ;ltimo pasaje, Ratzinger retom una vez ms la leccin de +uardini= 3En Alemania ha!amos hecho e?periencia del tirano 1ue manda a la muerte, destierra y con isca. 6a utilizacin sin conciencia de la pala!ra es una especie particular de tirana, 1ue a su modo igualmente manda a la muerte, con isca y destierra. Bam!i9n hoy hay motivos su icientes para e?presar similares advertencias y para reclamar las uerzas 1ue estn en condiciones de impedir una tirana de este tipo, la 1ue crece a ojos vista. 6a e?periencia de la sanguinaria tirana de 2itler y el estar alerta rente a nuevas amenazas hicieron 1ue en sus ;ltimos aos, casi contra su temperamento, Romano +uardini se convirtiese en un dramtico pregonero de la ruina de la poltica, a causa de la anulacin de las conciencias, y lo impulsaron a invitar a una interpretacin justa, no meramente terica sino real y e icaz, del mundo seg;n el hom!re 1ue act;a polticamente en !ase a la e3. +uardini lleg a proponer temas de tal relieve en el mundo acad9mico alemn, desde *erln a Bu!inga y hasta en $unich. Relacin controvertida )a irma el uturo "apa ) la del pensador con la universidad alemana, 1ue desde los tiempos de la ctedra en *erln lo llev a su rir 3a causa de la impresin de estar ms all del canon metodolgico de la universidad, por la cual en e ecto no ue a!iertamente reconocido. 7e consol pensando 1ue

con la lucha para comprender, juzgar y dar orma, poda ser el precursor de una universidad 1ue en ese entonces todava no e?ista3. Ratzinger hace a1u una acotacin 1ue hace pensar en las recientes pol9micas so!re la allida visita del "apa a la Aniversidad de Roma 36a 7apienza3= 3Est a avor de la universidad alemana el hecho 1ue +uardini pudo encontrar espacio con su propio camino y la pudo sentir cada vez ms como morada de la propia vocacin particular3. 7lo el nazismo le 1uit provisoriamente las ctedras y, recuerdo de ese trgico evento, luego de la guerra Y su!raya el uturo "apa Y y en una intensa intervencin acad9mica so!re la cuestin judaica +uardini de endi en orma apasionada la universidad como el lugar donde se indaga so!re la verdad, donde los asuntos y las e?periencias humanas se miden a la luz de los criterios del pasado gran y sin el asedio del presente, donde ms se de!era despertar la responsa!ilidad para con la comunidad. <o ha!ra triun ado el Bercer Reich, nos recuerda Ratzinger con pala!ras de +uardini, si la universidad alemana no hu!iese conocido su EruinaF a causa de la remocin de la cuestin de la verdad por parte de modelos acad9micos dominantes= 3+uardini tomo posicin, en la 9poca, con un arre!ato implorante 1ue normalmente pareca serle totalmente e?trao, contra la politizacin de la universidad y su penetracin por parte de los dirigentes de los partidos, de las vocingleras de las asam!leas y del al!oroto de la calle, y ha gritado a sus oyentes= 7eoras y seores, _no lo permitan` 7e trata de algo 1ue remite a lo 1ue es com;n a todos nosotros, la historia utura3.