1. El "Evangelio de Judas" (EJ), al menos la versin que han encontrado y se ha presentado est escrito en copto.

Esto es, en la lengua egipcia contempornea al imperio romano, con mucha influencia del griego. uchos otros "Evangelios" coptos se han encontrado en la !ona de Egipto" el Ev. de #oms (pro$a$lemente escrito originalmente en griego y traducido% no en arameo, como afirma la pel&cula "Estigma"), el Evangelio de 'elipe, el de ar&a agdalena, el de la (erdad... ). *eg+n la informacin difundida, el ,ar$ono 1- lo u$ica entre el )./ y el 0// (lo que no impide que sea copia de te1tos anteriores% de hecho, del Ev. de #oms, en copto, se han encontrado peque2os fragmentos $astante ms antiguos en griego 3los papiros 41irrinco 1, 5.- y 5..3 aunque con diferencias literarias con respecto al te1to copto). 0. 6os "evangelios coptos" que conoc&amos hasta ahora, pertenecen todos a comunidades gnsticas, que eran particularmente importantes en Egipto. 6os gnsticos son grupos (los hay cristianos, los hay 7ud&os, y los hay meramente "filosficos") que no consideran lo corporal y material como "inferior" (como es el caso de la antropolog&a griega en general) sino como algo claramente "malo". #odo lo material" el matrimonio, el cuerpo, el se1o es terminantemente malo (sea que fue creado por un demiurgo, por un dios malo, por *atans o por el mismo 8ios% seg+n el grupo). -. 6o que se ha difundido del EJ es totalmente coherente con el gnosticismo" Judas es el +nico que "conoce" (conocer en griego es "gnosis") me7or que nadie, y es el que reci$e de Jes+s (9o el original dice de ",risto":% supongo que es pro$a$le que prefiera ",risto") "sacrificars al cuerpo del hom$re del que estoy revestido". ,omo se ve, Jes+s no es verdadero hom$re sino que est meramente revestido, y gracias a Judas se li$era de eso. ;or otro lado, Judas "conoce" que ser recha!ado por la humanidad a lo largo de los siglos (menos por los gnsticos, claro, porque ellos s& "conocen", y el EJ nos lo transmite). .. 9<u= veracidad histrica tenemos que darle: *i miramos los Evangelios cannicos (que no tienen intencin de comunicarnos "datos histricos"), no hay coincidencia en por qu= motivo Judas "entrega" a Jes+s ("porque s&" 3 c3, por dinero 3 t3, porque ent *atans en =l 36c>Jn3), ni cmo muere (ahorcado 3 t3, cayendo de ca$e!a 3?ch3). En todos los casos, la lectura es "creyente" ms que meramente histrica. ;or lo que es poco lo que podemos concluir como dato "pro$a$le"" a). para los cristianos primitivos, la "entrega" result escandalosa y $uscaron darle diferentes interpretaciones% $). Judas ya ha$&a muerto cuando se escri$ieron t y ?ch (ca. @/). *in duda, el EJ es, precisamente, otra interpretacin, =sta gnstica, de ese acontecimiento. 5. 6as sectas gnsticas, precisamente porque "somos pocos los que conocemos", no eran ni populares ni muy p+$licas (los +nicos que eran populares 3y esta$an $astante dispersos por la regin3 eran los marcionitas, pero se discute si eran verdaderamente gnsticos)% por eso los escritos de la secta 3como el EJ3 permanecieron escondidos y no fueron p+$licos. *in em$argo, ya san Areneo de 6yon (mrtir en el )// d,) alude a ellos. En su li$ro "contra las here7&as" (contra los gnsticos) 3para muchos el primer tratado teolgico cristiano3 hace referencia a la secta de los cainitas y dice" "4tros tam$i=n declaran que ,a&n deriv su ser del ;oder de lo alto, y reconocen que Esau, Borah, los *odomitas, y todas esas personas, se relacionan a ellos. En esta cuenta, agregan, ellos han sido tomados por asalto por el ,reador, ya que ninguno de ellos ha sufrido lesin. ;ues *ophia ten&a el h$ito de llevar a quienes le pertenec&an de Cl a ella. Ellos declaran que Judas el traidor era completamente conocedor de estas cosas, y que solo =l, conociendo la verdad como ning+n otro lo hi!o, cumplido el misterio de la traicin% por =l todas las cosas, terrenales y celestiales, cayeron as& en la confusin. Ellos producen una historia ficticia de este tipo que ellos llaman el Evangelio de Judas".(D? A, 01.1).

,omo se ve, tam$i=n ac Judas "conoce", y cumple un ministerio. 6o cierto es que no tenemos 3al menos por ahora3 la certe!a de que el "EJ" al que alude Areneo sea el mismo que ahora se conoce (notar como los "cainitas" se remiten a ,ain, que tam$i=n es "$ueno" por ha$er li$erado a D$el). E. ;ersonalmente creo que es muy interesante que se cono!ca el EJ, para comprender me7or la "historia del cristianismo primitivo". Fo para conocer me7or a Judas del que es muy dudoso que nos d= datos histricamente valederos, sino el cristianismo de fines del s.AA y s.AAA. El pro$lema ocurre cuando confundimos lo que el autor quiere decir (en este caso, transmitir "gnosis") con lo que el te1to dice. 6o mismo ocurre con los evangelios cannicos" tam$i=n ellos refle7an, ms que una "vida de Jes+s", la vida de una comunidad del s.A que reci$e la predicacin en las situaciones concretas, conflictivas, misioneras, etc. que viven en sus territorios. Eduardo de la *erna