Universidad Don Bosco Introduccin a la Teologa P.

Rafael Snchez

Tema 1-Unidad III

Karl Barth: teologa de la palabra1. Es el mximo representante de la teologa evanglica durante la primera mitad del siglo XX. De l Po XII afirm que era el mejor telogo cristiano despus de Santo Toms de Aquino; este es todo un reconocimiento a su obra que cobra un mayor valor en cuanto que no era catlico sino protestante.

1. Vida y Obras Karl Barth (1886-1968) naci y muri en Basilea (Suiza)2. Estudi en Berna, Berln, Tubinga y Marburgo y fue pastor en Safenwil entre 1911 y1921, ao en el que se traslad a Gotinga, de cuya universidad fue profesor. En 1930 se traslad a la Universidad de Bonn pero el rgimen nazi le despoj de su ctedra en 1935 y regres a Basilea, ciudad en la que residi hasta su muerte. En 1919 public sus Comentarios a la Carta a los Romanos de San Pablo, una obra que revis tres aos ms tarde y en la que ya se aprecia con claridad cual sera su pensamiento teolgico, centrado siempre en la figura de Cristo; pero su gran obra, inacabada, es la Dogmtica Eclesial, en doce tomos (1927-1967), en la cual reflexion sobre el contenido de la palabra evangelio como fuerza de Dios para salvacin de quien en l cree, como buena noticia eficaz para el ser humano angustiado y perdido entre dos guerras mundiales.

2. El mtodo: de la dialctica a la analoga de la fe En un principio K. Barth fue seguidor del protestantismo liberal, pero ms tarde lo rechaza y critica duramente. Todo comienza en su obra Comentarios a la Carta a los Romanos, que era un verdadero manifiesto teolgico, en el cual combate el racionalismo, el humanismo y el liberalismo, y saca a la luz la unicidad y la paradoja de la fe bblica. Contra la teologa liberal que haba eliminado la distancia infinita que separa al hombre de Dios, la razn de la Revelacin, Barth reafirma la infinita diferencia cualitativa3 , entre religin natural y revelacin cristiana, entre filosofa y biblia. Por dar relieve a este diferencia Barth acude al mtodo dialctico: del No de Dios a todo aquello a lo que el hombre dice Si.

Cfr. B. MONDIN, Dizionario dei teologi, Bologna: Edizioni Studio Domenicano, 1992, pp. 91-99; R. GIBELLINI, La teologa del siglo XX, Santander: Sal Terrae, 1998, pp. 28-34.
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Cfr. http://luiseduardocantero.blogspot.com/2007/08/karl-barth-el-telogo-de-la-palabra.html; es una buen resumen de la biografa de K. Barth, desarrollando las ideas principales de su pensamiento. 3 K. BARTH, Das Wort Gottes und die Theologie (Munich 1924), p. 158. Citado por J.M. ROVIRA BELLOSO, Introduccin a la Teologa, Madrid: BAC, 1996, p. 76: Como telogos debemos hablar de Dios; pero somos hombres y, como tales, no podemos hablar de l. Hemos de saber ambas cosas: nuestro deber y nuestro no poder, y as dar gloria a Dios. Esa es nuestra tribulacin.

Pero el mtodo dialctico por s solo no satisface las exigencias de la teologa. Por eso en una pequea obra de 1931 (Fides quarens intellectum), estudia mejor las tareas de la teologa. Comprende que su funcin no es tanto de acentuar la distancia entre el hombre y Dios, sino penetrar en el significado de este conocimiento de Dios que l pone a disposicin en la Revelacin. As, llega a afirmar que el nico mtodo que resuelve el problema del significado de la Palabra de Dios es la analoga de la fe. Que parte de la fe, y por tanto de Dios mismo y no de la razn, es decir del hombre. Con el mtodo de la analoga de la fe todo es visto bajo una luz diversa de aquella que irradia la dialctica: el misterio de Dios, el misterio de Cristo, el misterio del hombre, el misterio de la Iglesia, el misterio de la historia. Todos estos aspectos los trata en su Dogmtica Eclesial. Con este mtodo est aceptando la primaca de la Palabra de Dios a la luz de la fe: aceptar como verdadero slo lo que proviene de la Revelacin. Slo la analoga de la fe, segn Barth, es un mtodo teolgico seguro porque slo la revelacin, la palabra divina, puede proporcionar al hombre los conceptos anlogos de Dios, es decir conceptos que se pueden predicar propiamente, aunque de modo proporcional. En conclusin, la analoga de la fe, es un don con el cual Dios comunica al hombre conceptos y palabras que la habilitan para conocerlo y nominarlo, pero siempre dentro de los lmites impuestos por la infinita diferencia cualitativa, que separa a Dios, el totalmente Otro, de sus creaturas, por la cual Dios permanece siempre esencialmente inefable e incomprensible.

3. El objeto de la teologa: la Palabra de Dios. Segn Barth, el objeto de la teologa dogmtica es la Palabra de Dios. Con esta expresin, Palabra de Dios, l entiende el conjunto de automanifestaciones divinas y por tanto no simplemente la palabra recogida en las Sagradas Escrituras. Y contrariamente a la teologa catlica, la cual, cuando trata de la Palabra de Dios, tiende a quedarse en el plano semntico de la revelacin (el plano de la Escritura y la predicacin), Barth le da a la Palabra de Dios una tal densidad que es capaz de abrazar tambin la dimensin ontolgica de la revelacin. La automanifestacin que se realiza en la Palabra es absolutamente extraordinaria y original: se distingue de de cualquier otra manifestacin de cualquier ser o espritu creado. Segn Barth, la automanifestacin divina asume tres aspectos o formas: - La revelacin: es el acontecimiento por el cual Dios visita a su pueblo, se ha hecho uno de nosotros, escondiendo su gloria en nuestra miseria. La Palabra-hecha-carne. - La Biblia: es el instrumento concreto mediante el cual la Iglesia puede recordar la revelacin realizada. - La predicacin: es esencialmente subordinada a la Palabra revelada, tiene carcter absolutamente relativo y vicario. Esta realidad compleja al mismo tiempo simple que es la Palabra de Dios, en cada una de sus formas es al mismo tiempo: Alocucin: en cuanto Dios habla, es decir se expresa a travs de un lenguaje; es decir, no hay palabra de Dios sin una manifestacin fsica, ya sea la predicacin o el sacramento, ya sea la palabra escrita o la naturaleza humana del Verbo.

Acto: en cuanto la palabra divina es ella misma accin vivificante en tres momentos cualitativamente diversos e ntimamente unidos: el momento divino del tiempo de Cristo, el momento de la profeca y del apostolado, y el momento de la Iglesia y su predicacin. Misterio: por lo cual la teologa no puede ser duea de su objeto. Como Dios, as su Palabra no hay mente de telogo que logre decifrarla.

Con todo esto, Barth trata de cualificar mejor el carcter especfico de la teologa, poniendo en claro que el Dios de la teologa dogmtica es el Dios de la Escritura, es decir el Dios que se revela en determinados eventos histricos y eminentemente en Jesucristo. Pero, cmo entender que el ser de Dios es decible en palabras?: El ser de Dios es en s mismo decible en palabras en cuanto Dios dice s a s mismo. Este s de Dios a s mismo constituye el ser divino como Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo.