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Coautor Volumen Revista
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HERBERT VORGRIMLER ALPHONSE BORRAS
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WERNER KALLEN JOAO BATISTA LIBANIO ROMANO PENNA
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PETER HNERMANN
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Julio Septiembre
Articulo Criterios para la lectura del Documento de 2008 Aparecida. El pretexto, el con-texto y el texto. La cruz de Jess y 2008 las experiencias humanas dolorosas Perspectiva actual 2008 de la teologa del diaconado Dietrich Bonhffer: el 2008 misterio de la libertad Conferencia de 2008 Aparecida La fe de Jess y 2008 las escrituras de Israel Obligatoriedad de la docrtina 2008 eclesistica y libertad de la teologa
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AGENOR BRIGHENTI
CRITERIOS PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO DE APARECIDA. El pre-texto, el con-texto y el texto

Al escribir este artculo todava no se contaba con la publicacin ocial del Documento de Aparecida, que fue enviado al papa para su aprobacin. Pero el autor, basndose en el documento conclusivo de la Asamblea, traza una serie de criterios encaminados a preparar a los lectores para una buena interpretacin y recepcin del Documento. Al leer el Documento es preciso tener en cuenta los tres diferentes momentos en que se desarroll la Conferencia: su proceso de preparacin y las circunstancias que rodearon el evento de la Asamblea (pre-texto), quines fueron sus actores, con quines interactuaron y cmo trabajaron (con-texto), y el texto en s. Se llega a la conclusin de que la V Conferencia es ms que el Documento de Aparecida. ste es un texto que, para ser ledo y recibido en toda su riqueza, necesita ser puesto en estrecha relacin con su pre-texto y su con-texto, en los que podemos encontrar el espritu del texto, sin el cual el Documento se vuelve letra muerta. Criterios para la lectura del Documento de Aparecida. El pre-texto, el con-texto y el texto, Revista Latinoamericana de Teologa 71 (2007) 161-180.
EL PRE-TEXTO DEL DOCUMENTO
Al leer el Documento es preciso tener en cuenta dos momentos distintos del pretexto. El primero, el antes del texto, consisti en todo el proceso de preparacin: la denicin del tema, el lugar de la conferencia, las reuniones preparatorias, los estudios y las contribuciones de las comunidades eclesiales y de otros sujetos, etc. El segundo momento es el durante del texto del Documento: el evento de la asamblea, el ejercicio de la colegialidad episcopal y los proce-
dimientos en la elaboracin de un texto. El antes y el durante conforman as el contexto histrico del texto y, sin su debida explicitacin, la tarea de la hermenutica se tornara imposible.
El proceso de preparacin
De los diferentes elementos pertenecientes al antes del texto slo abordaremos el ms signicativo: las contribuciones de las co181
munidades eclesiales e instituciones de la iglesia en todo el continente como respuesta al Documento de Participacin. Durante el perodo de preparacin, y en direccin casi opuesta al espritu de esas contribuciones, se publicaron el mencionado Documento de Participacin y el texto de Sntesis de las Contribuciones Recogidas, elaborados ambos por el CELAM. El primero, como atestiguan las contribuciones de las comunidades eclesiales, prcticamente no fue recibido por la iglesia en el continente. Y el segundo, en gran medida, no recogi, como era su funcin, las contribuciones de las iglesias locales. Las contribuciones del Brasil, por ejemplo, estn casi ausentes de la Sntesis. Por su parte, los delegados a la V Conferencia se comportaron, en su gran mayora, como verdaderos delegados de sus comunidades y llegaron a la Asamblea cargados de las alegras y las esperanzas, de las tristezas y de las angustias expresadas por su pueblo. El texto de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) con las contribuciones de la iglesia en el Brasil, por ejemplo, inuy en una serie de textos previos a la Conferencia y caus quizs ms impacto en los delegados de otros pases que entre los propios obispos delegados brasileos. La CNBB goza de gran prestigio en el continent e, au n cu a ndo sea ma l comprendida e incluso temida por ciertas instancias de la iglesia.
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Insertos en un momento de crisis
Un segundo criterio a tener en cuenta es la postura ante el momento actual de crisis. Se tema un documento lleno de certezas en un mundo de incertidumbre y en crisis de identidad personal, colectiva e institucional. Pero no fue as. La V Conferencia hizo evidentes las grandes transformaciones por las cuales pasamos, denunci a los que adoptan posiciones eclesiolgicas y doctrinales anteriores al Vaticano II e invit a los cristianos a asumir la cultura actual, pese a estar marcada por contradicciones y ambigedades. La Conferencia de Aparecida pas pgina hacia delante, ciertamente no todas las necesarias, pero s las sucientes para situarnos, como iglesia, en el mundo de hoy y caminar juntos con toda la humanidad. La Conferencia enterr la cristiandad, como ya lo haba hecho el Concilio, acallando las voces que se hacen eco de un pasado sin retorno. La nica garanta de futuro es correr el riesgo de convivir con lo que es diferente y que ya est emancipado de la tutela de la iglesia.
La rearmacin de la tradicin latinoamericana y caribea
Un tercer elemento es que, contra todo pronstico, la Conferencia de Aparecida rearm y reasumi la tradicin latinoamericana y ca-
ribea. El texto nal rearm y radicaliz la opcin preferencial por los pobres. Con Medelln reasumi las comunidades eclesiales de base (CEBs) como clula inicial de la estructura eclesial. Retom el mtodo inductivo de la lectura de la Palabra revelada y del compromiso pastoral en sintona con los desafos de la realidad, el mtodo de ver-juzgar-actuar de la Accin Catlica. Y rearm la necesidad de un cambio, a la vez de la persona y de las estructuras de la sociedad, como condicin para una sociedad justa. Fue una toma de postura impensable en la actual coyuntura eclesial, donde pareca que tomaba fuerza la tendencia eurocentrista, fuertemente preconciliar. A diferencia de lo ocurrido en Santo Domingo, los representantes de esta tendencia que estuvieron presentes en la Asamblea llegaron a Aparecida golpeados por la crtica situacin de la iglesia en Europa, que prcticamente agoniza. Europa es un estado sin pueblo, sin alma, inmersa en el consumismo y empeada en exculturar las ltimas races cristianas. En Amrica Latina y el Caribe, en cambio, a pesar de estar tambin inmersa en un contexto de crisis y con sangra de seguidores hacia otros grupos religiosos, la iglesia abarca todava casi el 80% de la poblacin y cuenta con una inmensa red capilar de pequeas comunidades vivas, de organizaciones que hacen de los pobres sujetos de una sociedad justa y solidaria. Esto hace que
la iglesia todava sea aqu la institucin de mayor credibilidad e inuencia en la sociedad.

Una postura crtica frente a la globalizacin, aunque sin ir a las causas
Hay un cuarto elemento del pre-texto a ser tenido en cuenta. Aun reconociendo valores en el actual proceso de mundializacin, la conferencia de Aparecida adopt una postura crtica frente a la actual globalizacin econmica que se realiza a travs de la hegemona del mercado en el seno del sistema neoliberal. La globalizacin abre nuevas posibilidades para algunos, pero cierra puertas a la gran mayora de la poblacin y es responsable de los nuevos rostros de la pobreza, aquellos de quienes prescinde el mercado. Sin embargo, a pesar de esta postura proftica crtica, no se dieron las condiciones para ir a las races de la exclusin y relacionarla con el sistema liberal-capitalista actual, por ms que muchas comisiones insistieran en ello. En el fondo, se piensa que el sistema liberal-capitalista es reformable, cuando lo que urge es deslegitimarlo, pues profesa intrnsecamente, como dice Puebla, un atesmo prctico. En la medida en que impide una real experiencia comunitaria, el sistema liberal-capitalista a largo plazo acabar haciendo el cristianismo inviable. Es183
Criterios para la lectura del documento de Aparecida
to ya est ocurriendo, en cierta medida, en Europa donde la iglesia ya ha renunciado a buscar ser comunidad, y se ha resignado a mantener la fe en el corazn de las personas. Pero sin comunidad no hay iglesia. Ms an, no hay fe cristiana.
Una buena lectura de la realidad eclesial, pero sin autocrtica histrica
Por lo que toca a la realidad eclesial, el Documento hace un buen anlisis de la situacin actual de la iglesia, identicando con claridad y profeca los retos para la evangelizacin del continente. Presenta un listado de luces y sombras, aunque restringidas al momento presente. No hubo forma de que en el texto nal entrase una autocrtica sobre la trayectoria histrica de la iglesia en el continente.
A este respecto, el Documento de Participacin se limit a identicar las luces. El texto de la Sntesis ni siquiera hizo esto, pues simplemente ignor el pasado. Y lo mismo hizo Aparecida. Por lo que toca a la Asamblea, quizs inuy, aunque de modo indirecto, la postura del papa en su discurso inaugural, que posteriormente matiz ante la fuerte reaccin especialmente de los indgenas y los negros. El papa reconoci que hubo sombras, provocadas por los colonizadores y condenadas en su da por la iglesia. Con esto, se hizo muy difcil para la Asamblea abordar la cuestin en el Documento. Es de lamentar que se haya desaprovechado esta oportunidad histrica para saldar la deuda de la iglesia con los indgenas y los negros del continente, aunque ya ha habido algunas peticiones de perdn, pero muy tmidas.
EL CON-TEXTO" DEL DOCUMENTO
Para una buena lectura de un texto hay que tener en cuenta adems su contexto. Se comprende mejor un texto cuando se sabe quines fueron sus autores, con quines interactuaron y cmo trabajaron. Y no slo eso. En la medida que quien lee un texto lo relee, crea nuevos sentidos. Los receptores de un texto tambin son contexto del texto.
El voto de los obispos, enriquecido por la voz de los invitados
Un primer criterio relativo al contexto es tener en cuenta que se trata de un documento del magisterio de los obispos latinoamericanos y caribeos, asumido y aprobado por ellos. Ellos eran los nicos con poder de voto, pero en sentido estricto el Documento no fue redactado slo por ellos. En el
caso de la Asamblea de Aparecida ms de la mitad de sus integrantes fueron no-obispos. No tenan voto, pero s tenan voz. Hablaron mucho y fueron escuchados. Al hablar del contexto tampoco se pueden olvidar los millares de personas que participaron en el proceso de preparacin, enviando sugerencias o preparando textos de reexin. Aunque indirectamente, tambin fueron voces que se hicieron or en el seno de la Asamblea. No es exagerado, pues, armar que el documento es un texto de la iglesia de la Amrica Latina y el Caribe, acogido y aprobado por los obispos, pero elaborado por una asamblea no compuesta solamente de obispos y, adems, en interaccin con una multitud de personas que participaron en su proceso de preparacin. En este contexto debe ser ledo el texto.
Una Asamblea en interaccin con actores externos
Por otra parte, el alojamiento de los participantes de la Asamblea en hoteles cercanos a la baslica permiti el contacto directo con actores externos, entre ellos telogos asesores de conferencias episcopales nacionales y un signicativo grupo de telogos y otros tcnicos reunidos por Amerindia, que organiz varios encuentros para disear estrategias, debatir determinadas cuestiones y lograr acuerdos. Fueron centenares las enmiendas elaboradas para mejorar el texto, en gran medida recogidas por la Asamblea a travs de la proposicin de sus miembros. Tampoco se puede dejar de mencionar la fuerza simblica del Foro de Participacin de la V Conferencia, organizado por organismos de pastoral de la Iglesia en el Brasil. Fueron tres iniciativas significativas: el seminario latinoamericano de Teologa celebrado en Pindamonhangaba bajo la coordinacin del Consejo Nacional de Laicos; la romera de las comunidades eclesiales de base, de la Pastoral Obrera y de Juventud; y la tienda de los Mrtires, en las mrgenes del ro Paraiba, con celebraciones, ocio de las comunidades y misa diaria durante las tres semanas de la Asamblea.
La autoarmacin de una conferencia latinoamericana y caribea
Para entender el texto hay que tener presente que la Conferencia de Aparecida fue la primera asamblea realizada en la poca del telfono celular e internet, lo que permita poder seguir desde fuera, casi simultneamente, lo que aconteca en su interior. Fue adems la primera asamblea realizada en un local pblico, el santuario de Aparecida. De este modo, los obispos y dems delegados de la Conferencia estuvieron en contacto directo con los peregrinos que visitaban el Santuario.
Con el advenimiento de los snodos continentales, pareca que

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las conferencias generales de obispos de Amrica Latina y el Caribe iran a formar parte de un pasado glorioso. Sin embargo, para celebrar los cincuenta aos de la primera Conferencia de Ro de Janeiro se mantuvo, aunque con dos aos de retraso, el modelo de conferencia, que, por insistencia del CELAM, se realiz en nuestro suelo y no en Roma, como se haba previsto. En seguida comenz la etapa de preparacin, por cierto con poca impronta latinoamericana y caribea, y con algunas posturas preconciliares, en especial en la eclesiologa, cristologa y misionologa. Las comunidades que participaban en la preparacin y otros organismos eclesiales hicieron or su voz rearmando la perspectiva conciliar y latinoamericana. Surgieron, entonces, los ltros y recortes a la voluntad de la mayora, como se puede comprobar en el texto de Sntesis de las Contribuciones Recibidas, al que no se quiso denominar documento de trabajo. Hubo igualmente ltros en la designacin de los invitados de los diversos pases, sobre todo en lo referente a los telogos. Y tambin llegaron a la Asamblea 17 miembros de la curia romana. Sin embargo, para sorpresa de los sectores ms abiertos, la Asamblea se hizo or, marc la pauta y reivindic sus esperanzas y sueos. Se esperaba un debate acalorado, pero no lo hubo, debido sobre todo al tono conciliador de la presidencia del CELAM.
Las puertas abiertas por Benedicto XVI en su discurso inaugural
Otro factor importante para que la Asamblea pudiese rearmarse en la perspectiva de la tradicin latinoamericana y caribea fue el discurso inaugural de Benedicto XVI. Sorprendentemente, el papa no ayud a los sectores conservadores, ms bien abri puertas a los sectores ms comprometidos con las causas de los pobres. Benedicto XVI comenz hablando de la fe cristiana que viene animando la vida y la cultura de nuestros pueblos desde hace ms de 500 aos. Hoy, dijo, la iglesia en Amrica Latina y el Caribe se enfrenta a serios desafos, como una globalizacin sin equidad y un cierto debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la iglesia catlica. Esto pone en juego su desarrollo armnico y la identidad catlica. Estamos ante una encrucijada, expres el papa, que nos remite a Jesucristo, de cuya fuente podrn surgir nuevos caminos y proyectos pastorales creativos. Es l quien nos da vida plena, lo que no es intimismo y fuga del mundo, al contrario. Como discpulos y misioneros nos impulsa a promover una cultura de la vida. Esta tarea implica un programa general, respaldado por un consenso moral de la sociedad, segn la recta ratio y no las ideologas, pues las estructuras justas son una condicin sin la cual no es posible un or-
den justo en la sociedad. El trabajo poltico no es competencia inmediata de la Iglesia, que debe respetar una sana laicidad, porque, de lo contrario, perdera la independencia en su vocacin fundamental de orientar las conciencias, ofrecer una opcin de vida ms all de lo poltico y ser abogada de la justicia y de la verdad. Para el papa, otros campos prioritarios de la accin son la familia, los presbteros, los religio-
sos (as), los laicos y los jvenes, y la pastoral vocacional. El texto concluye con una bella oracin, inspirada en la experiencia de Emas, invitando a Jess a quedarse con nosotros, en especial, con aquellos que en nuestras sociedades son ms vulnerables con los indgenas y afroamericanos, que no siempre han encontrado espacios y apoyo para expresar la riqueza de su cultura y la sabidura de su identidad.
EL TEXTO DEL DOCUMENTO
El pre-texto y el con-texto nos llevan al Documento de Aparecida. Es cierto que, a n de cuentas, lo que debe ser recibido es el acontecimiento de la V Conferencia, pero lo que ha quedado para ser interpretado es el rico texto que produjo la Asamblea. Como nuestro propsito es ofrecer criterios de lectura, no vamos a presentar el contenido del texto. Nos limitaremos a llamar la atencin sobre algunas caractersticas del texto que deben ser tenidas en cuenta en su lectura e interpretacin con vistas a su recepcin.
Un texto fruto de acuerdos, no siempre consensuados
bilidades, inevitablemente estn marcados por contradicciones. Pero hay armaciones hegemnicas que recorren todo el documento y forman parte del espritu del texto, y hay armaciones residuales que entraron en el texto para que otras posiciones pudieran ser mantenidas. Pero no expresan el espritu del texto. En lneas generales, el documento es bastante homogneo. Es cierto que en algunos temas no hubo manera de evitar compromisos entre la mayora y una minora que controlaba ciertas instancias de decisin, pues no todo fue votado en plenario desde el inicio. As, para que las comunidades eclesiales de base pudieran entrar en el Documento como lugar de estructuracin inicial de la iglesia, el texto incluye tambin la relevancia de los movimientos. Para que se pudiese volver al mtodo ver-juzgar187
Documentos como el de Aparecida, por ser fruto de una asamblea pluralista y de la convergencia de diversas tendencias y sensi-
actuar, se tuvo que aceptar que el anlisis del ver comenzara con una profesin de fe. Para que la mujer pudiese aparecer destacadamente como protagonista en la iglesia y en la sociedad, tambin se tuvo que armar su papel en el hogar como madre de familia. Para que se pudiese reconocer el profetismo y la insercin de la vida religiosa en los medios ms pobres, se tuvo que reconocer la importancia de las nuevas comunidades de vida, etc. Estos contrapuntos son claramente residuales y no reejan el espritu del texto, tal como precisa el mismo documento. Por ejemplo, al hablar de la importancia de los movimientos, el texto anota que no siempre se integran en la pastoral parroquial y diocesana. Por lo que toca al discernimiento de la realidad, arman los obispos que nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos a la luz del Espritu para ponernos al servicio del Reino. Por lo que toca a la mujer como ama de casa, el texto insiste en que es necesario superar una mentalidad machista, urgiendo que todas las mujeres puedan participar plenamente en la vida eclesial, familiar, cultural, social y econmica, creando espacios y estructuras que favorezcan una mayor inclusin. Por lo que toca a las nuevas comunidades de vida, el Documento arma que el Espritu Santo sigue suscitando nuevas formas de vida consagrada en la iglesia, las cuales necesitan ser acompaadas con un discernimiento serio y pon188 Agenor Brighenti
derado sobre su sentido, necesidad y autenticidad. En conclusin, movimientos, familia y nuevas comunidades de vida no son los sujetos hegemnicos del Documento de Aparecida, tal como se tema antes de la Asamblea. Al contrario, las iglesias locales, organizadas en parroquias, son las que necesitan ser renova d a s en sus est r uct u r a s mediante su sectorizacin en reas menores. Y dentro de los sectores, hay que dar un nuevo impulso a las comunidades de base, organizando en su seno comunidades de familias.
La recuperacin del mtodo inductivo de la Gaudium et Spes
Una segunda caracterstica del texto es que est estructurado segn el mtodo ver-juzgar-actuar: La vida de nuestros pueblos hoy (primera parte), La vida de Jesucristo en los discpulos misioneros (segunda parte) y La vida de Jesucristo para nuestros pueblos (tercera parte). Esta recuperacin del mtodo inductivo fue uno de los puntos de tensin en la Asamblea entre una mayora que lo reivindicaba y una minora que se resista. El Documento de Participacin ignor este mtodo, que ha sido ampliamente practicado por la iglesia en Amrica Latina y el Caribe, acostumbrada a comenzar con un discernimiento de la realidad del
mundo y de la iglesia, confrontarlo con las luces de una revelacin contextualizada en el hoy y, desde ah, encontrar directrices y respuestas pastorales. Por eso las iglesias locales reaccionaron ante ese documento. Algo parecido ocurri con la Sntesis de las Contribuciones Recibidas. La realidad no era escuchada en su autonoma ni incida en ningn momento en la captacin de la revelacin, que es lo que permite actualizar el mensaje en el contexto actual. Finalmente, la Asamblea rearm la necesidad de rescatar el mtodo. Sin embargo, la primera versin del Esquema general del Documento, elaborada por la comisin de redaccin, era totalmente deductiva y ni lleg a ser presentada en el plenario. La segunda versin, hecha con base a una propuesta del presidente del CELAM, que recoga las contribuciones de la Asamblea, retom el mtodo ver-juzgar-actuar. Fue votada y aprobada. Por lo que toca a la secuencia del mtodo, en la tercera redaccin, el primer captulo de la segunda parte relativa al juzgar (una especie de profesin de fe), fue desplazado a la primera parte, dedicada al ver. Qued convertido as en un primer captulo con anterioridad al ver la realidad social y eclesial. Y as qued. Ni siquiera el recurso de peticin de importancia, presentado por presidentes de conferencias episcopales, consigui que fuese puesto a votacin.
Es evidente que esto no compromete el mtodo ver-juzgar-actuar, pero puede permitir diluirlo: se empieza viendo la realidad, pero desde la fe, lo que signica mantenerse en la perspectiva de la cristiandad, de irrespeto a la autonoma de lo temporal y de miedo al mundo y a lo diferente. En realidad, esta postura confunde realidad y diagnstico de la realidad. Argumentan algunos que ir a ver la realidad con las ciencias es correr el riesgo de ideologizarla. Sostienen que se debe ir a ella con fe, con teologa. Pero la realidad no es objeto inmediato de fe y de teologa. Si se observa inmediatamente desde ellas quedar igualmente ideologizada, espiritualizada. En teologa, el conocimiento de la realidad slo puede ser mediado por las ciencias. La solucin no consiste en renunciar a las ciencias, sino en establecer criterios para escoger el instrumental analtico ms adecuado para entender la realidad. Y aqu entra la fe. Pero entra como un presupuesto para escoger un mtodo adecuado, no para sustituir a la ciencia y su autonoma.
Los grandes ejes o temas transversales del Documento
Para la comprensin del Documento es importante conocer sus grandes ejes o temas transversales. Ellos dan homogeneidad al texto, haciendo de l un todo, si no enteramente armonioso, s al menos l189
gico. Veamos los principales: Vida en abundancia en un mundo bueno, aunque globalizado y excluyente. El tema de la Vida, la vida en abundancia que Jess vi no a t raer, en cua nto presencia del Reino de Dios en la historia, constituye el ncleo del tema y del texto del Documento. La globalizacin actual amenaza la vida de las personas y de la naturaleza. En el Documento la vida humana es defendida desde el inicio hasta la muerte natural. Y, junto a la vida, aparece la defensa de la biodiversidad, que debe ser cuidada y usada, antes que poseda, para la promocin de la vida de todos. Discpulos misioneros de Jesucristo. El don de la vida de los seres humanos, hechos hijos de Dios en el Hijo, creados a su imagen y semejanza, es un regalo para ser compartido y que debe transformarse en misin. Jess nos enva a defender y promover la vida de todos, expresin del Reino de Dios. La vocacin al discipulado es con-vocacin a la misin. Discpulos misioneros en la iglesia, sacramento del Reino. El discipulado misionero no es una tarea voluntarista de personas dispersas, sino que se lleva a cabo en el seno de una comunidad concreta, su iglesia. Por eso el ncleo de su mensaje es una iglesia en estado permanente de misin, compuesta de discpulos que se convierten en defensores y promotores de la vida en abundancia que Je190 Agenor Brighenti
ss vino a traer al inaugurar el Reino. Una iglesia animada por el Espritu, comunidad de pequeas comunidades. La experiencia de comunin en la iglesia exige comunidades de tamao humano, cuyo modelo son las comunidades eclesiales de base (CEBs). Para ello es insustituible la renovacin de las estructuras de la parroquia, por medio de su sectorizacin en unidades menores y la constitucin, dentro de los sectores, de comunidades de familias para fomentar la vida en comunidad y responder a sus problemas concretos. Discpulos misioneros en una iglesia inserta en el mundo. La misin lleva al corazn del mundo. No es una fuga hacia el intimismo, ni el abandono de los grandes problemas sociales y polticos de la Amrica Latina y del mundo, ni una fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamente espiritual, como muy bien lo expres Benedicto XVI. De ah la tarea prioritaria de contribuir con otros en la dignicacin de todo ser humano, colaborando con organismos e instituciones para organizar estructuras ms justas en los rdenes nacionales e internacionales. En un mundo predominantemente urbano. Hoy, el 80% de la poblacin de Amrica Latina y el Caribe vive en la ciudad. Las grandes ciudades son laboratorios de la cultura contempornea, con un nuevo lenguaje que se extiende
tambin al mundo rural. El anuncio del Evangelio no puede prescindir de la cultura actual. sta debe ser conocida, evaluada y, en cierto modo, asumida por la iglesia.
Las novedades del Documento
La grata sorpresa del Documento es que la iglesia en Amrica Latina y el Caribe no pas pgina hacia atrs. Reafirm la opcin por los pobres, las CEBs, el mtodo ver-juzgar-actuar, las intuiciones elementales de la teologa latinoamericana y caribea, etc. Eso, por s solo, en la difcil coyuntura actual, tanto de la iglesia como de la sociedad, ya sera una novedad. Con todo an fue mayor la sorpresa que el Documento haya pasado pgina hacia delante. Al menos cinco puntos merecen mencin. Una iglesia en estado permanente de misin. El Documento no habla de discpulos y misioneros, sino de discpulos misioneros. La misin no es una tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana. Con esto, la propuesta de la misin continental perdi fuerza. No hay iglesia fuera de las iglesias locales. Por ende, una misin por encima de ellas sera antieclesial. Una misin no exclusiva, en perspectiva mundial. La promocin de la vida en abundancia no
es una misin exclusiva de la iglesia, sino que debe ser llevada a cabo en colaboracin con otros organismos e instituciones para organizar estructuras ms justas en los rdenes nacionales e internacionales. La iglesia no tiene el monopolio de la caridad, la justicia y la paz y, por otra parte, stas slo sern posibles en la medida en que sean el resultado de una accin concertada de todas las personas de buena voluntad a un nivel global. La pobreza como mundo de la insignicancia. Entre los rostros que sufren, el Documento nombra las comunidades indgenas y afroamericanas, mujeres excluidas, jvenes, desempleados, emigrantes, nias prostituidas, millones de personas que pasan hambre, dependientes de las drogas, vctimas de la violencia, ancianos y presidiarios. Para el Documento, los excluidos no son solamente explotados, sino sobrantes y desechables, no son slo empobrecid o s. E s t a i n clu si n d e lo s desechables implica reconocer y denunciar un cambio estructural de la sociedad, en la medida en que, en sus estructuras actuales, no caben aqullos. Los que se van para otros grupos cristianos no es tanto que quieran salirse de la iglesia, sino que estn buscando sinceramente a Dios. Los motivos no son doctrinales, sino vivenciales; no son dogmticos, sino pastorales; no son teolgicos, sino metodolgicos de nuestra iglesia. Consecuentemen191
te, la solucin no consiste en disputarse el mercado, porque la iglesia crece no por proselitismo sino por atraccin de la fuerza de su amor. Y constata que donde se establece el dilogo disminuye el proselitismo. Por eso la iglesia catlica debe reforza rse alrededor de cuatro ejes: una experiencia religiosa personal, la vivencia comunitaria, la formacin bblico-doctrinal y el compromiso misionero de toda la comunidad. El protagonismo de la mujer. El documento de Santo Domingo haba proclamado el protagonismo de los laicos en la evangelizacin. Aparecida proclama el protagonismo de la mujer. En el
Documento se reconoce el hecho de que un porcentaje signicativo de varones en Amrica Latina y el Caribe se ha mantenido ms bien al margen de la iglesia, lo cual cuestiona fuertemente el estilo de nuestra pastoral convencional. Por ello hay que favorecer la activa participacin de los varones en la vida de la iglesia. Sin embargo, entre las acciones pastorales tambin urge impulsar la organizacin de la pastoral de manera que promueva el ms amplio protagonismo de las mujeres, garantizando la efectiva presencia de la mujer en los ministerios que en la iglesia son conados a los laicos, as como tambin en las instancias de planicacin y decisin.
CONCLUSIN
Como se puede ver, la V Conferencia es ms que el Documento de Aparecida. ste es un texto para ser ledo y recibido en toda su riqueza, necesita ser puesto en estrecha relacin con su pretexto y su con-texto. En ellos se encuentra el espritu del texto, sin el cual el Documento se vuelve letra muerta. Contamos con una fuente inspiradora y directrices audaces. Sern el alma de la accin evangelizadora en el continente al menos
durante los prximos diez aos, cuando, all por el ao 2018, en el cincuentenario de Medelln, podr realizarse la VI Conferencia. Todo depender de la decisin con que Aparecida sea recibida en la prctica, poniendo a producir sus directivas en una accin evangelizadora concreta. Tenemos en nuestras manos una rica fuente de reexin que podr generar acciones capaces de hacer que la iglesia sea realmente sacramento de la eternidad en la precariedad del tiempo presente.
Condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI
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Agenor Brighenti
HERBERT VORGRIMLER
LA CRUZ DE JESS Y LAS EXPERIENCIAS HUMANAS DOLOROSAS

Durante demasiado tiempo se ha aceptado que los sufrimientos y la muerte los enva Dios, y que ante esto la actitud correcta ha de ser la aceptacin y la pasividad. Pero el Dios de Jess no es un sdico que provoca el dolor y la muerte. Al contrario, quien lucha contra el dolor y la muerte para s mismo y para los dems est al lado de Jess y sigue la voluntad de Dios, ya que Dios ama la vida. Slo sobre esta base es posible relacionar interiormente las propias experiencias dolorosas con el camino de la pasin de Jess. Das Kreuz Jesu und die Leiderfahrungen von Menschen, Diakonia 38 (2007) 91-97. Las experiencias dolorosas de los hombres culminan en las experiencias del fallecimiento y de la muerte. En la teologa cristiana, normalmente, se relacionan con el pecado y la culpa de la humanidad, como hace por ejemplo Pablo. Sufrimiento, fallecimiento, muerte a causa de una disposicin penal de Dios contra Adn? Conviene no olvidar que la Biblia ofrece otras referencias que permiten una perspectiva diferente. Un estudio teolgico reciente de la Biblia da a entender que, en el principio de los tiempos, tal como lo contempla el Gnesis, junto al Dios creador estn tambin los poderes siniestros del caos que traen la muerte. Las escrituras no dicen ni una palabra sobre su origen. El Dios creador, creando la luz, les va marcando sus lmites, pero sin derrotarlos. El libro de la Sabidura proclama expresamente que Dios no ha creado la muerte; la muerte ha entrado en el mundo a causa de la envidia del diablo. La gura mitolgica del diablo es descrita aqu como el reino de la muerte. Fcilmente encontramos en todos los estratos bblicos (especialmente en los salmos) pasajes que dan testimonio de la lucha dramtica, en la creacin y la historia, entre un Dios creador partidario de la vida y los poderes de la muerte enemigos de Dios. Solamente al nal de la historia tendr lugar la victoria denitiva de Dios: el ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte (1 Co 15,26).
Por qu no ha podido el Dios creador dominar estos poderes?
Nos centraremos en el sufrimiento de la criatura humana. Si el principio es correcto, empezan193
do por el buen Dios creador y su lucha contra los poderes adversos, entonces sera incorrecto atribuir a Dios la tortura activa de la humanidad con el aadido del dolor, el sufrimiento y la muerte. La naturaleza del hombre es el lugar preferido donde infestan estos poderes. Estn enraizados en la naturaleza squica del hombre, engendrando agresiones que crean el sufrimiento y la muerte, barbaridades, violencia y abuso de la libertad. Se encuentran en su naturaleza fsica, impidiendo muchas veces que la vida termine de forma esperanzadora, a una edad avanzada, vivida plenamente, y consiguen truncarla de una manera cruel, por ejemplo, a causa de graves enfermedades. Queda sin responder un problema religioso-teolgico: por qu el Dios creador todopoderoso no ha podido dominar a estos poderes? Ha dejado la mayor parte de la lucha contra el sufrimiento y la muerte a los esfuerzos y la inteligencia de los hombres que, con los medios que invierten en armamento y en guerras perversas, podran vencer el hambre y muchas enfermedades, de la misma manera que son capaces de pronosticar los terremotos y los tsunamis?
La lucha de Jess y la victoria de Dios
muerte contrarios a Dios, especialmente contra sus agresiones a la naturaleza humana. Tanto si se trata del anuncio del Dios que ama la vida y los hombres, como si se trata de acentuar la responsabilidad tica del hombre o del sermn de la montaa, con sus apelaciones a derogar los comportamientos que traen la destruccin, en todas partes encontramos este aspecto de su lucha. Si se tiene esto en cuenta, no estamos ante una reduccin horizontal de la persona y de la actuacin de Jess, sino ante la acentuacin de un aspecto totalmente esencial de la misin encomendada por su Padre. Los evangelistas relatan sus expulsiones de espritus malignos, sus curaciones e incluso revivicaciones. Se entienda como se entienda exegticamente esta praxis en cada caso, de una cosa no se puede dudar: si atribuimos las enfermedades y la muerte a un obrar activo de su Padre, que castigara o pondra a prueba a los hombres con dolor y enfermedades, o que practicara incluso la muerte rpida como la ejecucin, entonces Jess habra actuado siempre en contra de la voluntad de este Padre. En realidad, con su praxis est plenamente al lado de su Padre, que no se alegra de la muerte de un ser vivo (Sb 1,13). Su enseanza y su prctica han llevado a Jess a la muerte. La muerte no lo ha atrapado de repente, no le ha sucedido. Jess se ha mantenido rme, de forma consecuente y hasta el nal, en su mensaje del Dios que ama la vida. In-
La predicacin y la prctica de Jess pueden ser interpretadas como lucha contra los poderes de la
194 Herbert Vorgrimler
cluso ha encarnado en persona a este Dios. Ha encolerizado a los poderes de la muerte representados por la fuerza militar de los admiradores romanos del Csar y por la jerarqua religiosa de los que adoran el dinero.
para con los hombres viene del Padre (Rm 3,25). Si la muerte de Jess tena que beneciar, segn su propia y expresa voluntad, a los muchos, ah radica el testimonio de una conanza extrema en Dios, tambin en el trance de la muerte, y de una fe a pesar de todo en el Padre. Lo ltimo que a l, deshonrado y torturado, le quedaba, su propia vida, la deposit lleno de conanza en las manos del Padre. Fue un acto de obediencia respecto a la misin que le haba encomendado el Padre. Algunos tratados teolgicos acerca de la muerte de Jess se concentran en el testimonio de que Jess en la cruz expres su abandono por parte de Dios recitando el salmo 22 (Mc 15,34). Jess, al nal, perdi la esperanza en el Padre. Quien se limita a identicar a Jess con Dios es capaz de armar que, en la cruz, Dios fue abandonado por Dios mismo. Considerado el mejor experto en la exgesis de los salmos, Erich Zenger deende una visin totalmente distinta: Quien reza este salmo con el corazn es arrastrado a un camino de oracin que le conduce, de la sufrida lejana de Dios a la proximidad vivida plenamente con Dios. Y aade: la lamentacin de Jess no es un grito producido por la desesperacin sino por una conanza que no claudica aunque todo parece indicar lo contrario. Hay que rezar el salmo entero para descubrir la conanza profunda en el Dios salvador. No existe ninguna situacin de vida o
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El sentido de su muerte: no desesperacin, sino conanza
Quien sostiene que Jess celebr entre los ms ntimos una cena para despedirse de ellos, y que sta se diferenci de todas las otras cenas, est convencido de que Jess saba de su muerte violenta y que l mismo interpretaba el sentido de esta muerte: as como su vida haba sido una vida para los dems, del mismo modo, su muerte debera beneciar a los dems,los muchos. Cmo? No nos ayuda echar mano precipitadamente del motivo de la expiacin, ya que suscita preguntas ms complicadas sobre quin ha exigido expiacin y para qu y a quin se pag el precio del rescate. Preguntas que, en denitiva, se centran en la peculiaridad del Dios de Jess. Por ejemplo, el padre misericordioso (Lc 15) no le ha exigido ninguna prueba de penitencia o expiacin al hijo arrepentido. Cmo se relaciona esta predicacin de Jess con lo que dice Pablo es un problema que aqu no podemos resolver. De todas formas, tambin para Pablo la iniciativa de una relacin conciliadora de Dios
La cruz de Jess y las experiencias humanas dolorosas
muerte en la que el hombre sea abandonado por Dios: es aquel efecto benco de su muerte, que Jess ha tenido presente ante su propia muerte. Conrmado por el Padre salvador, ha recorrido -y ha abierto a los dems- el camino absolutamente seguro que conduce a Dios, nalidad ltima de toda vida. No torturado por el Padre sino, ms bien, por los hombres, consecuente hasta la muerte en la cruz, el a su vida y a su misin.
El signo de la cruz
Dios su poder ante testigos, la cruz de Jess es tambin un signo de victoria.

Cruz y salvacin
La cruz es, en primer lugar, un smbolo de la victoria de los poderes de la muerte, enemigos de Dios. Para no ser malentendida, necesita de una interpretacin. Mediante su Espritu Santo, Dios ha salvado a Jess de la muerte y lo ha acogido en su gloria. ste es, desde los inicios, el credo central cristiano. No obstante, Dios no slo le ha salvado a l de la muerte, tal y como Jess lo ha testimoniado. Su Dios no es slo un Dios de la armacin y la alegra de la vida sino que es, en concreto, un Dios de los que estn vivos. El NT los menciona: Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y Elas. La resurreccin de los muertos an no es la victoria denitiva de Dios sobre los poderes de la muerte (1 Co 15,26), pero representa una victoria esencial que anima a todos los que todava estn en la sombra de la muerte. Como consecuencia de haber salvado a Jess de la muerte, mostrando as
El acontecimiento salvco del sufrimiento y la muerte de Jess se describe de muchas maneras en el NT sobre todo mediante expresiones como rescatar y salvar. Pero en ningn lugar se nos ofrecen los elementos para una denicin clara del significado de salvacin. Y esto vale tambin para la doctrina de la iglesia, que presupone que todo el mundo sabe qu quiere decir salvacin. El paralelismo de Pablo entre Adn y Jess (Rm 5) ha tenido gran inuencia sobre el lenguaje de la liturgia. Pablo presenta casi de una manera personicada el pecado y la muerte como poderes malignos gigantescos que han dominado al hombre hasta la venida de Jess y que ahora han sido vencidos por l. Pero cuando se intenta vericar esta idea, se necesitan muchas interpretaciones para evitar malentendidos. Sin duda hay que descartar la opinin, que roza el cinismo, de que Jess hubiera superado de una vez por todas, a travs de su sufrimiento vicario, no slo los pecados de antao, sino tambin los pecados del futuro. La armacin, que encontramos espordicamente, de que tambin los crmenes de Auschwitz han sido perdonados de antemano es, ms bien, una tentacin protestante
En cambio, en el mbito catlico, ha tenido muchas consecuencias la enigmtica armacin de Col 1, 24: ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, a favor de su cuerpo, que es la Iglesia. Aqu el sufrimiento de Jess es visto como insuciente. Y de ah el origen de muchas autotorturas fsicas y psquicas, a veces indescriptibles, en almas piadosas inestables. Cualquier sufrimiento propio y arbitrario podra ser malentendido como participacin en la cruz de Cristo. O tambin ha sido malinterpretada como participacin en la cruz de Cristo la aceptacin libre de los sufrimientos por parte de las personas que pasan hambre y sufren represin, o de las mujeres que sufren bajo la brutalidad de los hombres. A pesar de estos malentendidos, con el sufrimiento y la cruz de Jess nada ha cambiado en la situacin de la humanidad enredada en la culpa. Y parece una acrobacia verbal la explicacin teolgica que se daba anteriormente, segn la cual la salvacin del pecado se ha realizado objetivamente en Cristo, pero ha de ser raticada por el individuo mismo mediante la penitencia subjetiva. Tambin respecto a la armacin de que la muerte ha sido aniquilada mediante la muerte de Jess haba diferentes interpretaciones. As se distingua la muerte biolgica de la muerte en sentido gu-
rado, como ruptura de la relacin con Dios, que era restablecida mediante el sufrimiento de Jess y de su muerte. En el fondo, subyaca la armacin de que la humanidad precristiana, ante Dios y para Dios, estaba perdida. Tambin la humanidad no cristiana posterior ha sido involucrada parcialmente en este pesimismo. Sin embargo, Pablo se refera a la muerte biolgica y las escrituras, cuando hacen referencia a la muerte en sentido gurado, aaden interpretaciones claricadoras, hablando, por ejemplo, de una segunda muerte. Resumiendo, sin violentar los hechos empricos, no se puede entender por salvacin simple y llanamente la liberacin del pecado y de la muerte. Qu queda entonces de la salvacin? Una respuesta segura partir de la siguiente armacin: por una parte, el hecho de mantenerse en una fe que confa ilimitadamente en Dios, cuando se da el sufrimiento y la cruz, como accin de Jess, como apertura del camino denitivo hacia Dios; y, por otra, el hecho de salvar a Jess de la muerte como accin conrmadora del Padre liberan al hombre creyente de la desesperacin. La esperanza ms all de la muerte es el don de la salvacin.
La cruz en las experiencias dolorosas de los hombres
No se pueden atribuir las experiencias dolorosas concretas de los hombres a un Dios creador de su197
frimiento. No han de ser interpretadas como una cruz enviada por Dios. Lo que permanece como una acusacin frente a Dios es la pregunta del por qu ante la inaccin y el silencio de Dios, pregunta hasta ahora sin respuesta. La persona creyente, que est convencida de que el Dios de Jess ni ha creado el sufrimiento ni est a su favor, se sabe llamada y estimulada a la resistencia y a la protesta contra el sufrimiento. Sabe que est al lado del Dios que ama la vida en la lucha contra los poderes de la muerte, enemigos de Dios y de la vida. Las experiencias del sufrimiento tienen un espectro tan amplio que aqu solamente podemos dar unos pocos ejemplos concretos: la lucha y la protesta contra cualquier forma de opresin y deshonra de las personas, contra toda manifestacin de injusticia, el combate contra el saqueo y la destruccin de la creacin, la lucha contra el mal uso de la creacin, la lucha contra cualquier forma de enfermedad, siempre que exista capacidad para ello. Un hombre que experimenta un sufrimiento radical, en su cuerpo o en su alma, o en ambos, lgicamente podr comprender su situacin como una cruz. Pues la misma situacin pone en cuestin su fe, su conanza en Dios y con ello se cuestiona si y cmo puede y quiere soportar esta situacin dolorosa con una fe a pesar de. Si se deende con todas sus fuerzas contra el sufrimiento, entonces no se rebela contra Dios
sino que est ms bien al lado de Dios y de Jess. Dios no libera a sus hijos de esta situacin de la cruz, pero tampoco la provoca como si fuera un sdico torturador.
Invitacin a luchar contra los poderes de la muerte
La advertencia de que no le ha sido ahorrada a Jess esta situacin de cruz y de que tambin la fe de Jess fue cuestionada no puede ser usada como consuelo de los hombres que sufren. Y esto, en la prctica eclesial, ha pasado innumerables veces. No se ha entendido el seguimiento de Jess como una llamada a la rebelin contra los poderes de la muerte, sino que, ms bien, se ha alentado a los que sufren a aceptar el sufrimiento. Muchas veces se ha comparado con Jess a la oveja de Is 53,7 que, camino del matadero, permanece silenciosa y se ha recomendado su imitacin. Pero seguimiento no es simplemente imitacin. Los hombres que sienten la presin de tener que buscar e imitar el sufrimiento y la cruz de Jess en su vida se imponen a menudo terribles deformaciones. O bien se niegan cualquier alegra de la vida, aquel goce de los dones recibidos de las manos de Dios, interpretndolo como una traicin a la cruz; o bien se alegran de cualquier sacricio que ofrecen, de cada dolor que les abate, ya que as les es posible imitar el sufrimiento de Jess en la cruz. No pocas veces es-
ta actitud viene acompaada de un sentimiento de desprecio de los que no piensan ni viven tan perfectamente como ellos mismos. Los evangelios retratan a Jess como un hombre que dignica positivamente la creacin, por ejemplo, el vino, y que no rie ni desprecia a los que lo invitan a comer con ellos. Ms bien censura enrgicamente a los que juzgan a los dems. Y en su tiempo (solamente en su tiempo?) stos no son los paganos, sino los muy especialmente piadosos. Las experiencias dolorosas de las personas apuntan a la muerte. Cada muerte tiene su propio carcter y no se puede generalizar. Mientras el enfermo siga con esperanza y est apoyado por el mdico o un enfermero, debe movilizar todas las energas posibles en la lucha contra esta situacin, contra el sufrimiento y el dolor. Debe rechazar todos los discursos que quieren consolarlo, todas las tentaciones que le inducen a la aceptacin pasiva de lo que le est pasando. Conocemos estos discursos a-teos, que vienen a decir que Dios le ha enviado sufrimientos y dolores y tiene que aceptarlos. La conanza en el Dios que ama la vida ayuda a la autoestima del enfermo, a menudo daada. Le ayuda a reconciliarse con su entorno, a poner n a las discusiones que le han marcado. En el mejor de los casos, contribuye a un estado de alegra
sosegada, una alegra a pesar de. La fe en el Dios de la revelacin bblica le dice que este Dios no quiere la victoria de los poderes de la muerte ni se alegra de la enfermedad y del dolor, y que Jess, el hijo de Dios, est a su lado en la lucha contra los poderes de la muerte. En casos de enfermedades muy graves o accidentes, se inicia un proceso negativo, irreversible. A menudo los enfermos lo perciben antes de que se les diga la verdad. En esta situacin, los pensamientos del creyente se suelen dirigir hacia la cruz, el sufrimiento y la muerte de Jess, mientras su estado fsico y psquico se lo permite. Por qu no crear paralelismos entre la situacin de Jess y la suya propia? Jess tuvo que dejar atrs, tuvo que entregar, no posesiones ni riquezas, sino discpulas y discpulos, es decir, unas relaciones humanas importantes. Tuvo que dejar su tarea, la misin de ir de pueblo en pueblo para anunciar la buena nueva y con esto su autorrealizacin profesional. Su dignidad humana fue reducida a la nada. Al nal, slo le quedaban sus lamentaciones y su conanza en el Dios salvador. Si la persona que se est muriendo puede compartir las situaciones que sufri Jess, por qu no podra esto ser caracterizado como participacin en la cruz de Jess?
Tradujo y condens: ANNE FUNKEN
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ALPHONSE BORRAS
PERSPECTIVA ACTUAL DE LA TEOLOGA DEL DIACONADO

Dado que durante ms de un milenio el diaconado no se ejerci como tal en la iglesia latina, la teologa sobre este ministerio apenas tuvo desarrollo hasta la vspera del Vaticano II. Fue este concilio el que decidi que las iglesias locales pudieran restablecer el diaconado permanente (LG 29b). Los padres conciliares apoyaron esta decisin en algunos asertos teolgicos que arrojaban luz sobre este ministerio y ofrecan base para ulteriores desarrollos doctrinales. En particular, armaron claramente la sacramentalidad del diaconado. En ese artculo el autor rearma la utilidad pastoral del restablecimiento del diaconado, a la vez que seala lo que en su opinin puede darse como teolgicamente adquirido en este tema, especialmente por lo que se reere a las consecuencias que se deducen de la sacramentalidad del diaconado. La Thologie du diaconat: O en sommes-nous? Revue thologique de Louvain 38 (2007) 3-28.
PREOCUPACIN MISIONERA Y NECESIDADES PASTORALES
Ya antes del Vaticano II se haba pensado en la posibilidad de restablecer el diaconado permanente. El punto de partida fue una fuerte preocupacin misionera en Alemania durante la ltima guerra y tambin en la Francia de posguerra. Ya en vsperas del ltimo Concilio, tres de las Comisiones examinaron la eventualidad del restablecimiento del diaconado. Dos de ellas ponderaban la escasez de sacerdotes, su exceso de trabajo y la ayuda que se podra aportar a la evangelizacin de los no cristianos. Pero ya en la Comisin central, aunque una minora vea
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las ventajas del diaconado permanente, otros perciban que se creara como un doble nivel en el clero y que la presencia de diconos casados poda originar problemas en el clero celibatario. En esta etapa, lo que en realidad preocupaba a los padres conciliares al hablar del restablecimiento del diaconado era el celibato de los sacerdotes. Poda la iglesia latina ordenar diconos casados sin cuestionar indirectamente el celibato sacerdotal? Los debates conciliares se centraron pronto en un esquema de la Comisin Teolgica que planteaba la cuestin del diaconado perma-
nente. Especialmente los obispos alemanes indicaban que el diaconado completara la jerarqua: deba conferirse a hombres que ejercieran ya funciones diaconales con los pobres, pero tambin en vistas a la ayuda pastoral, sobre todo en la dispora. Haba reservas acerca del matrimonio de los diconos: detrs de la cuestin de la escasez de sacerdotes lata la sospecha de que un diaconado casado pudiera abrir la puerta a un presbiterado casado. Pero se mantenan las dos razones mayores para el restablecimiento del diaconado: completar la jerarqua y procurar una ayuda pastoral.
Debates conciliares
deza de su vocacin, la atribucin a la iglesia y a los bautizados de la triple funcin proftica, real y sacerdotal de Cristo, etc. Ante el peligro de que los debates sobre el esquema de la iglesia quedaran estancados, el cardenal L. J. Suenens pidi una votacin indicativa sobre cinco cuestiones fundamentales, entre las que se atrevi a incluir la del restablecimiento del diaconado de hombres casados. Esta votacin (octubre 1963) revel que, sobre un total de 2120 votantes, 1588 eran favorables al restablecimiento del diaconado. En la tercera sesin un nuevo texto subrayaba la funcin del diaconado como servicio al obispo, pero reservndolo a jvenes celibatarios y dejando al Papa que pudiera autorizar tambin la ordenacin de candidatos casados. Sobre la base de este texto tuvo lugar la votacin sobre el diaconado, que pasara a ser el nmero 29 de la Constitucin sobre la iglesia: en esta votacin, la descripcin de las funciones diaconales obtuvo 2055 votos sobre un total de 2152 votantes; la admisin de candidatos casados en edad madura fue aceptada por 1598 votos sobre 2229 votantes; la posibilidad de admitir jvenes sin obligacin de celibato fue rechazada por 1364 votos sobre 2211 votantes. Cuando un ao ms tarde se promulg el decreto sobre la actividad misionera de la iglesia (AG), aparecieron acentos distintos sobre las tareas que habran de asignarse a los diconos permanentes:
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Estos debates revelaban tensiones debidas a las diversas concepciones que haba sobre la iglesia y sobre su respuesta a las necesidades de evangelizacin en el mundo actual. El restablecimiento del diaconado era uno de los puntos de litigio entre las diversas tendencias: la manera como luego se recibi el restablecimiento del diaconado muestra que haba una ntima conexin entre esta cuestin y las otras intuiciones innovadoras del Vaticano II, como la atencin a los signos de los tiempos, la esperanza del Reino que ya estaba en marcha, la perspectiva escatolgica de la historia, la iglesia como pueblo de Dios y sacramento de salvacin, la autonoma de las realidades terrestres, la dignidad de los bautizados y la gran-
Perspectiva actual de la teologa del diaconado
en la LG 29 se pona el acento sobre todo en las tareas litrgicas, seguidas de las tareas de caridad y de administracin; ahora, en AG 16f, se acentuaban las tareas relacionadas con el ministerio de la palabra, como la catequesis, la direccin de las comunidades dispersas en nombre del prroco y del obispo, o las obras sociales y de caridad. Estas diferencias de acento muestran las tensiones que haba desde un comienzo acerca de la reactivacin del diaconado. Da la impresin de que se pensaba sobre todo en encomendarles tareas hasta entonces asumidas por los sacerdotes o los catequistas. Segn el historiador Daniel Moulinet, el texto de LG 29 deja traslucir las dudas de los padres conciliares: por una parte, el diaconado permanente poda parecer a algunos como la antesala de la admisin de hombres casados al presbiterado, mientras que otros tomaban esta cuestin como oca-
sin para revalorizar el celibato sacerdotal. Por lo dems, los padres vean el ministerio diaconal como una ayuda a los sacerdotes y al servicio de la caridad. Pero la decisin que se tom estaba cargada de consecuencias, que tuvieron su primera expresin concreta en el Motu Proprio Sacrum diaconatus ordinem (18 de junio de 1967). Al cabo de cuarenta aos, la Comisin Teolgica Internacional (en su documento sobre El Diaconado) sealar como dos modelos distintos suplencia presbiteral y diacona de la caridad segn que el acento se ponga en una u otra de las dos tareas de todo punto necesarias en la vida de la iglesia. Segn dicha Comisin, el factor determinante para que los padres conciliares restablecieran en las iglesias locales el diaconado permanente fue de orden pastoral: es la utilidad pastoral, la cura animarum, lo que nalmente fue decisivo.
LOS DICONOS ORDENADOS PARA EL MINISTERIO
El Vaticano II arma que los diconos no son ordenados para el sacerdocio, sino para el ministerio (LG 29a). Sin duda se trata de un intento de expresar la nalidad general del diaconado reestablecido sin entrar en concurrencia con lo que era bien claro para los catlicos, a saber, que los sacerdotes -los obispos y, en su orden, los presbteros- son ordenados para el sacerdocio. Dado que
202 Alphonse Borras
los padres no intentaron repensar las races del sacerdocio para derivar de ellas el restablecimiento del diaconado, podemos preguntarnos si se vio en aquella expresin una armacin doctrinal que pretenda limitar el sacerdocio para dejar as lugar para el ministerio. Esta frmula binaria fue una estrategia de los padres para armar con autoridad aparentemente indiscutible lo poco que
ellos podan enunciar sobre la originalidad del diaconado que pretendan restablecer? La aparente claridad de esta expresin tena la nalidad de implicar ms que de explicar, de dar un impulso ms que de hacer comprender? La ordenacin consagra a los bautizados para el cuidado de todo el cuerpo eclesial, cuya unidad viene asegurada por Cristo a travs del Espritu Santo que le comunica la vida divina. Surgida del amor trinitario, la iglesia reposa sobre el misterio pascual de Cristo. Es aqu donde hallamos la diacona de Cristo en su humanidad, la del Hijo que se hizo siervo del Padre por su obediencia lial hasta la muerte (Cf. Hb 5, 8-9; Flp 2, 7). El origen del don de vida de esta diacona no es otro que la persona del Espritu que remite a Cristo al Padre (Hb 9,14) porque el mismo Espritu se halla en el origen de su encarnacin (Lc 1,35). La diacona de Cristo no se reduce a los servicios que presta, ni a una actitud bsica de servicialidad, ni, a fortiori, a una ejemplaridad moral: es ms bien la plena realizacin de su humanidad entregada en el acto de su oblacin. Al signicar la iniciativa de la gracia, el ministerio apostlico signica simultneamente la sobreabundancia del don de Cristo al Padre en el Espritu (diacona de Cristo) y la ofrenda de la humanidad dirigida al Padre a travs de su participacin en el misterio pascual (sacerdocio de Cristo).
El obispo: cabeza y vnculo
Para la comunidad, el obispo es el signo de esta mediacin sacerdotal, ya que l, en nombre de Cristo y en el Espritu, preside la edicacin de la iglesia en este lugar, as como la vinculacin entre las iglesias. El obispo es asistido por los presbteros y los diconos en vistas a este ministerio de la comunidad (cf. LG 20b) en este lugar concreto. Por ello hay que relacionar los dos rdenes presbiterado y diaconado con la plenitud del sacramento del orden que se da en el episcopado. Por un lado, as como el obispo preside la iglesia local (como cabeza) inscribindola en la comunin de las dems iglesias (como vnculo), el ministerio presbiteral signica la nica mediacin sacerdotal de Cristo, buen pastor por antonomasia. La mediacin sacerdotal interpela a toda la iglesia y a cada uno de los eles para que hagan de su vida un sacricio espiritual (es decir, en el Espritu) que sea agradable a Dios (cf. Rm 12, 1-2). Por otro lado, los diconos no son ordenados para el sacerdocio, sino para el ministerio (LG 29a): no son ordenados para presidir la comunidad eclesial y su eucarista, sino que son ordenados para el ministerio del obispo: no el ministerio que tiene al obispo como objeto propio, sino el ministerio del que el obispo es sujeto, primer titular y autor en el sentido de ga203
rante. Pues bien, este ministerio tiene como objeto la comunidad eclesial (cf. LG 20b) y puede llamarse apostlico en tanto que
salvaguarda y promueve la identidad apostlica de la iglesia en un lugar concreto.
LA TRIPLE DIACONA
El ministerio apostlico para el que son ordenados los diconos es, en primer lugar, el que est encargado al obispo. Los diconos asisten y sirven al pueblo de Dios en un lugar concreto, ejerciendo sus funciones de diacona en tres aspectos: la liturgia, la palabra y la caridad. El Vaticano II no utiliz a propsito de los diconos el concepto de los tria munera o funciones -proftica, sacerdotal y real- de Cristo y de su cuerpo eclesial. Acaso quiso establecer una diferencia de estructura entre el orden sacerdotal de los presbteros y de los obispos, por una parte, y el de los diconos, por otra? En cuanto a los diconos se habla de una triple diacona. Es sta la que da el tono indicando de una manera general el campo de ejercicio del diaconado que luego (LG 29) el texto especicar ms con referencia a los of cia de la caridad y la administracin.
Liturgia
haciendo de sus vidas un sacricio agradable a Dios. Por tanto, no es de extraar que en cierto sentido los diconos tengan un papel de animadores de la oracin de los eles, como lo hacen los diconos orientales. En concreto, recuerdan a la comunidad que no hay eucarista sin lavatorio de los pies. Esta es, en la diacona litrgica, su manera de velar, juntamente con el obispo, por la autenticidad evanglica del culto cristiano.
Palabra
Por lo que se reere a la liturgia, los diconos no presiden la asamblea eclesial, sino que contribuyen a que los cristianos reunidos participen mejor en la liturgia
204 Alphonse Borras
Por lo que se reere a la palabra, los diconos son asociados de diversas maneras al ministerio de la misma: la lectura pblica de las escrituras y, en particular, la del evangelio, la exhortacin a los eles, el ministerio de la consolacin de toda suerte de aigidos, la predicacin y, dado el caso, la homila. El Cdigo latino de 1983 dice que pertenece a los diconos estar al servicio del pueblo de Dios por el ministerio de la palabra, en comunin con el obispo y su presbiterio (Canon 757). Cualesquiera que sean las modalidades variables segn tiempos y lugares, los di-
conos asumen la diacona de la palabra velando por la identidad apostlica de la misma e invitando, con su celo y su ejemplo, a la autenticidad evanglica de la comunidad y de los eles, los cuales, gracias a los diconos, recordarn que Cristo vino para servir y no para ser servido, es decir, a dar su vida por muchos (Mc 10, 45). Los diconos tendrn tambin un papel particular en la catequesis. Por su ordenacin son, con los dems ministros ordenados, garantes de la autenticidad de la fe apostlica, velando por la calidad de la palabra y de los gestos transmitidos tanto en la liturgia como en la vida corriente y en la prctica social. En la catequesis, los diconos tendrn que preocuparse de promover la actividad de los dems agentes catequticos, velar por su competencia y su dedicacin, as como relacionar su accin con la liturgia -sobre todo la dominicaly con el testimonio cotidiano del evangelio.
Caridad
de dar testimonio de que la fe cristiana deriva del don de Cristo a los hombres que son objeto de su amor. Este amor de Cristo de parte del Padre transgura nuestros amores, nuestra solidaridad con los dems y nuestra ayuda a los necesitados. Velar por la identidad apostlica de la diacona de la caridad es dar testimonio del Cristo Servidor que da la vida por sus amigos (Jn 15, 13-15).
Vivir en la cotidianidad
Por lo que toca a la diacona de la caridad -que, en primer lugar, atae al obispo- los diconos han de ejercerla de manera que mantenga todo su valor crstico. No se han de limitar a hacer obras de benecencia, puesto que la solidaridad con los pobres no es algo propio de los cristianos, sino que es un deber moral que se impone a todo ser humano. Los diconos han
Por la calidad con que ejercitan sus tareas, los diconos animan a sus hermanos y hermanas en la fe a tomar en serio el evangelio. Dado que la casi totalidad de los diconos tendrn experiencia de la vida en pareja y en familia y estarn insertos en relaciones profesionales y sociales, se puede decir que ellos se hallan en el centro de lo que la gente vive. As el ministerio diaconal, anclado originalmente en lo cotidiano, puede contribuir a la inculturacin de la fe, haciendo ocialmente prximo el testimonio del evangelio. Y a travs de ellos, lo que constituye la cotidianidad de la gente puede tambin cuestionar el evangelio haciendo que aporte toda su carga de esperanza. Desde esta perspectiva, su funcin litrgica de acoger las ofrendas de los eles para la celebracin, as como la de recoger las limosnas para los pobres en la colecta, evoca el lazo inseparable que
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hay entre el sacramento del altar y el sacramento del hermano. Es as como los diconos sirven en los misterios de Cristo y de la Iglesia, segn la bella frmula de Ignacio de Antioqua recogida por el Vaticano II (LG 41d). Su aportacin al ministerio apostlico consiste en hacer que se celebre con autentici-
dad la eucarista en la que Cristo introduce a su iglesia en el misterio pascual. Obviamente, este deber incumbe a todo bautizado, pero los diconos despus del obispo y de su presbiterio tienen el encargo de velar para que ello se realice debidamente.
LA PRIORIDAD DEL SERVICIO
En comunin con el obispo y los presbteros, los diconos estn al servicio de la identidad apostlica mediante esta triple diacona. Esta palabra signica precisamente la prioridad del servicio propia de los diconos. Esto podra sugerirnos una diferencia que nos lleva a subrayar una discontinuidad entre el triple encargo de los pastores y la triloga diaconal. Los tria munera no se corresponden exactamente con la triple diacona: mientras que los pastores obispos y presbteros ejercen a la vez los tria munera (las funciones de ensear, santicar y gobernar), los diconos ejerceran ms bien separadamente alguna de esas funciones. Nos queda hablar de las tareas en las que se concreta esta triple diacona. El Vaticano II nos ofrece dos listas (LG 29a y AG 16f). LG comienza enumerando nueve tareas litrgicas, de las cuales dos se reeren directamente al ministerio de la palabra; luego menciona los deberes de caridad y de administracin. Basndose en la
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relatio escrita que se dio a los padres antes de la votacin de este punto, H. Legrand ha sealado que la triple diacona es una manera general de presentar las funciones diaconales que luego se determinarn ms especcamente en los deberes de caridad y de administracin. La inclusin de una larga lista de tareas litrgicas entre la caracterizacin general del diaconado y su caracterizacin especca no formara parte de la doctrina que el Vaticano II quera proponer sobre la teologa del diaconado. Son los deberes de caridad y de administracin los que determinan la triple diacona: la diacona de la caridad es la que da color a las diaconas de la palabra y de la liturgia en los diconos. En otras palabras, lo que los diconos aportan al ministerio apostlico, encargado primariamente al obispo, es dar testimonio de la delidad al evangelio manifestando que, en seguimiento de Cristo Servidor, la caridad no pasa nunca (cf. 1 Co 13, 8).
LA SACRAMENTALIDAD DEL DIACONADO DENTRO DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
En la cultura contempornea pocos captan la diferencia que pueda haber entre lo que hace un dicono y lo que puede hacer un laico. Nos encontramos con el tema clsico de las potestates, a las que la mentalidad moderna, sensible a la ecacia, da nueva importancia. Qu puede hacer un dicono que no pueda hacer un laico? Entre los bautizados, algunos son investidos de un ministerio mediante una ordenacin, es decir, mediante una imposicin de manos acompaada de una epiclesis y de una oracin consecratoria. El sacramento del orden se remonta a una institucin de Cristo, atestiguada y transmitida por los apstoles. En virtud de este sacramento, algunos bautizados son puestos en la iglesia en relacin con los doce que Cristo escogi y envi, dndoles la gracia de poder servir a la iglesia con la autoridad de Cristo y de congregarla en el Espritu Santo.
Apostolicidad de la fe
que el sacramento del orden transmite, sancionando la apostolicidad del ministerio: los obispos reciben el ministerio de la comunidad para ejercerlo con la ayuda de los presbteros y de los diconos (cf. LG 20b). El diaconado es, pues, sacramento del ministerio apostlico (Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1536): es parte integrante del ministerio de la sucesin apostlica, y los diconos participan a su manera en la misin que los apstoles y sus sucesores recibieron de Cristo. Es a travs de este ministerio apostlico como Cristo resucitado, mediante su Espritu, construye su iglesia. El Vaticano II arm con frmula feliz que los que han recibido el sacramento del orden han sido instituidos en nombre de Cristo para apacentar a la iglesia mediante la Palabra y la gracia de Dios (LG 11b). En orden a servir a la obra del Dios que se revela y a la fe apostlica que lo proclama, los diconos, como los dems ministros ordenados, son investidos con un sacramento que les toma para toda su vida de manera irreversible -ya que Dios no retira su don- a n de que la iglesia entre en estado de misin. El sacramento del orden conere la gracia que cada uno necesita para servir a la iglesia con la autoridad de Cristo, que es su cabeza y que la congrega en el Es207
En tanto que sucesores de la funcin de los apstoles, los obispos y sus colaboradores en el ministerio no crean ellos mismos la apostolicidad de la fe, sino que la reciben de la iglesia, la atestiguan y la garantizan. Es este servicio de testimonio de la fe apostlica lo
pritu por medio del evangelio y de los sacramentos. Como ministros de la nica mediacin sacerdotal de Cristo, el obispo y los presbteros signican el don gratuito de Dios a su pueblo y la ofrenda que ste hace en reciprocidad a travs del nico sa-
cricio de Cristo. Por su lado, los diconos, ministros de la diacona de Cristo, que vino a servir y no a ser servido (cf. Mt 10, 45), signican la vocacin diaconal de toda la iglesia que es su cuerpo, dando as testimonio de la autenticidad de la eucarista que ella celebra.
EL TEMA DEL CARCTER
La sacramentalidad del diaconado nos lleva a preguntarnos sobre su carcter, es decir su sello, lo que lo caracteriza en su sentido propio, su signicado social y eclesial. El carcter marca al ordenado, hacindole partcipe de la misin de Jesucristo en su triple funcin proftica, sacerdotal y real. En la doctrina tomista del carcter, ste es un signo distintivo que denota pertenencia y acreditacin para el servicio. En trminos sociolgicos actuales, la marca signica que uno queda acreditado socialmente para una funcin y un status que le es asignado. El carcter es un signo congurativo, en el sentido de gurar o representar la autoridad a la que el individuo pertenece, como en el caso del soldado romano que era marcado con el emblema del emperador. Cuando decimos congurativo, no nos referimos simplemente ni primariamente a una semejanza, sino a una referencia que conere crdito y proteccin para el servicio para el cual uno es se208 Alphonse Borras
parado. Esta conguracin encuentra su sentido y su nalidad en la tarea conferida por la autoridad competente. Dicho de otra manera, es la misin conada o el destino a una tarea lo que, segn Sto. Toms, se convierte en punto de comparacin entre los usos culturales y el carcter sacramental. Por tanto, lo que es decisivo es la signicacin o nalidad del marcaje, es decir, el nuevo destino que Cristo, en y por la comunidad de culto de la iglesia, da al que se somete al ritual correspondiente.
Carcter y potestas
El sacramento es carcter: el rito da carcter en el sacramento porque, de una parte, signica por el hecho de distinguir de los dems (en el bautismo y conrmacin distinguiendo de los ineles, y en la ordenacin distinguiendo de los laicos); y, por otra parte, reere a un tercero (a saber, Dios, que otorga comunin de vida en el bautismo y la conrmacin, o que destina al servicio de esta comu-
nin en el orden). Desde este punto de vista, el carcter es una potestas, una capacitacin o habilitacin. En Sto. Toms el carcter es un efecto del sacerdocio de Cristo: es una conguracin con ste, es decir, se reere a Cristo como tal. En todo sacramento que conere carcter, ste no imprime una semejanza con un aspecto de Cristo, sino ms bien una referencia al mismo Cristo. Este es el sentido que me parece ms cercano al verbo latino congurare. De manera semejante a como lo son los obispos y los presbteros, los diconos son ordenados, es decir, enviados al servicio de la iglesia y distinguidos de los otros en su misin, a la vez que referidos a la fuente de su misin, a Cristo, as como al pueblo de Dios al que son destinados. El Vaticano II no menciona el carcter sacramental en relacin con el diaconado. Al contrario, el Motu Proprio Sacrum Diaconatus
Ordinem (1967) habla del carcter indeleble del diaconado. El ndice analtico del Catecismo de 1997, en la voz carcter sacramental remite a la ordenacin sacerdotal sin hacer referencia explcita al diaconado; pero cuando en el texto (n 1570) habla del tema dice: Los diconos participan de una manera especial en la misin y la gracia de Cristo (cf. LG 41; AG 16). El sacramento del orden los marc con un sello (carcter) que nadie puede hacer desaparecer y que los congura con Cristo, que se hizo dicono, es decir, servidor de todos (cf. Mc 10, 45; Lc 22, 27; S. Policarpo Ep. 5, 2). Y cuando trata de los efectos del sacramento del orden, el Catecismo distingue, por una parte, el carcter indeleble (n. 1581-1584), y, por otra, la gracia del Espritu Santo (n. 1585-1589), armando que sta congura con Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor, de quien el ordenado es constituido ministro (n 1585).
LA CONFIGURACIN CON CRISTO
La diversidad de los caracteres sacramentales no deriva del hecho de ser congurado con Cristo, sino de la nalidad a la que se dirige la configuracin con Cristo. Cuando uno es bautizado, conrmado, hecho dicono, presbtero u obispo, para qu queda congurado con el mismo Cristo? Se trata de una cuestin de finalidad:
aqu el verbo congurar podra tener un sentido semejante al de la actual jerga informtica cuando hablamos de programar un elemento de un sistema para que funcione de una determinada manera. Esto nos ha de volver cuidadosos frente a un uso indiscriminado del tema de la conguracin, la cual no se reduce a una mera se209
mejanza con Cristo-servidor. Nos hallamos ante un tema que ha aparecido recientemente en la teologa del diaconado y en documentos magisteriales (Congregacin para la Educacin Catlica, Normas para la formacin de diconos permanentes, 1998, n 5). Este es un lenguaje nuevo con respecto al Vaticano II y merece ser criticado teolgicamente, ya que tiene el peligro de fomentar el sacramentalismo en boga recargando la cualidad de signo, por ejemplo, cuando se dice que el dicono es signo de Cristo-servidor. Esto puede llevar a pasar a una mera consideracin del ser en detrimento del hacer, en una especie de ontologismo espurio. Al contrario, el ejercicio del ministerio supone una circularidad entre el ser y el hacer. Otro peligro ms subrepticio es el de la identicacin o personicacin, como cuando se dice que el dicono personica a Cristoservidor. La nocin de sacramento implica siempre una distancia, con respecto a lo que es signicado y realizado, entre el sacramentum y la res: no se puede asimilar el ministro al mismo Cristo como si hubiera una dependencia personal anterior a la realidad eclesial; a lo ms habr una repraesentatio que ha de respetar siempre su fundamentacin eclesial y el valor de la mediacin de la iglesia, cuerpo de Cristo. Adems del peso moral que la iglesia otorga al individuo (qu dicono podra soportar la exigencia de presentarse como
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Cristo?), la conguracin entendida como semejanza viene a apoyar ciertamente la dimensin cristolgica del diaconado. Pero hay un doble riesgo: por una parte, el de la exaltacin de estos nuevos servidores de la iglesia como si su ordenacin los desmarcara de los dems ministros; y, por otra, el de subestimar el aspecto pneumatolgico de este ministerio en orden a los diversos y complementarios carismas en servicio de la iglesia.
Vocabulario postconciliar
La Comisin Teolgica Internacional recuerda acertadamente que el vocabulario de la conguracin, y aun el del signo, surgi tardamente en el perodo postconciliar. El tema se adivina en ciertos textos conciliares cuando dicen que los diconos son forticados por la gracia (LG 29a), o que participan de una manera particular en la gracia del Supremo Sacerdote (LG 41d), forticados por la imposicin de las manos... para ejercer ms ecazmente su ministerio mediante la gracia sacramental del diaconado (AG 16f). Es patente que estos textos son sumamente sobrios y evocan ms bien la gracia del sacramento. El magisterio postconciliar evocar el sello indeleble que congura al dicono con Cristo (Catecismo, n 1570), es decir, el carcter que conrma la delidad de Dios a sus dones e implica que
el sacramento no es reiterable, sino que tiene una estabilidad permanente en el servicio eclesial (Comisin para el Clero, Directorio para los diconos permanentes, 1998, n 21 y 28). La conguracin de los diconos no se reduce a asemejarse a Cristo: a lo ms se la puede entender como representacin sacramental de Cristo (Directorio, n 5.7), en la que, adems de la referencia a Cristo se halla la referencia a la iglesia (cf. Catecismo, n 1121). Como los obispos y los presbteros, los diconos son tambin destinados al servicio de sus hermanos y hermanas en la comunidad eclesial, remarcando que el don de Dios es irrevocable y denitivo.
Encuentro acertada la frmula de Mons. Albert Rouet: la ordenacin diaconal conforma una persona al servicio que Cristo presta a la historia humana para llevarla a su culminacin. La palabra conformar evoca el latn congurare: la ordenacin hace conformes con la obra de Cristo. Ahora bien, ella pide que pueda reconocerse en el corazn del mundo. La recepcin del diaconado hace participar en la diacona de Cristo siguiendo la lgica del don hasta el extremo. El dicono queda marcado para esto: su ordenacin lo destina a la obra de Dios que est conduciendo el mundo a su culminacin.
LOS DICONOS IN PERSONA CHRISTI?
En virtud de su ordenacin y del carcter sacramental, los diconos actan con autoridad de Cristo y en su nombre, cosa que remite a la accin in persona Christi capitis, es decir, haciendo la funcin de Cristo, cabeza del Cuerpo eclesial. El Vaticano II nunca dice que los diconos acten in persona Christi, cosa que s dice de los obispos y los presbteros (LG 21b; 25a; 28a; PO 2bc; AA 2b; CD 11b; SC 33b; AG 39a). El magisterio romano posterior sigue empleando la expresin in persona Christi rerindose al ministerio de los presbteros, notablemente en la exhortacin postsinodal Pastores dabo vobis, n 20, de 1992.
La expresin in persona Christi comenz a ser aplicada a los diconos seguramente por inuencia del Canon 1008 del Cdigo actual, que arma que los ministros ordenados son consagrados y destinados para apacentar el pueblo de Dios cada uno en su grado, cumpliendo en la persona de Cristo-Cabeza las funciones de ensear, santicar y gobernar. En mi traduccin respeto el uso del verbo pascere que metafricamente signica conducir y cuidar [el ganado], mientras que las traducciones habituales traducen para que sean pastores. Se comprende que los telogos hayan reaccionado ante lo que consideraban como una asimi211
lacin de los diconos a los pastores (obispos y presbteros), cosa que en realidad no es as (cf. LG 29a). A diferencia de la primera edicin de 1992, el Catecismo de la Iglesia Catlica en su redaccin nal de 1997 no usa la expresin in persona Christi referida a los diconos (cf. n 875). Ello me complace, as como el hecho de que el Directorio para los Diconos de 1998 use la frmula in nomine Christi (n 28 y 37), evitando as la expresin sacerdotal y eucarstica in persona Christi. Porque no se puede armar sin ms que todos los ministros, incluidos los diconos, acten in persona Christi. Depender del sentido en que se entienda esta expresin, que tiene un doble sentido tcnico preciso: en sentido estricto, la frmula se aplica al ministerio sacerdotal en la accin eucarstica; en un sentido ms amplio, designa la funcin de representacin o referencia sacramental de los ministros ordenados a Cristo en virtud del carcter propio de la ordenacin sacramental. Por esto me parece teolgicamente ms correcto cualicar la accin de los diconos diciendo que se hace in nomine Christi, frmula que tambin se utiliza para los obispos y diconos en tanto que no cualica su accin en el mbito de la accin eucarstica. Con todo, no deber utilizarse esta frmula en un sentido meramente ju-
rdico, como si el dicono sustituyera al pueblo de Dios a modo de procurador. Es importante que la accin de los diconos in nomine Christi se inscriba en una comprensin verdaderamente teolgica de la iglesia convocada por Dios y conducida y edicada por Cristo en el Espritu. As, pues, la frmula in nomine Christi se habr de entender teniendo en cuenta la mediacin eclesial de la accin de Cristo. Esto nos lleva a la manera especca como los diconos representan a Cristo. La Comisin Teolgica Internacional en su documento sobre el diaconado dice que si se cualica la accin de los diconos in persona Christi capitis, habr que especicar la manera como ellos hacen presente a Cristo de una manera distinta a como lo hacen los obispos y los presbteros. Uno dira espontneamente que Cristo es representado por los diconos como Cristo-servidor; pero entonces volvemos a las dicultades que acabamos de evocar acerca de la configuracin con Cristo; y, adems, la representacin de Cristo como servidor no puede tener el papel de criterio diferenciador para los diconos, dado que, como dice la Comisin Teolgica, el servicio ha de ser considerado como una caracterstica comn a todos los ministros ordenados.
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EL EFECTO HABILITANTE DE LA ORDENACIN DIACONAL
Los diconos cumplen in nomine Christi una funcin o tarea en y para la iglesia. Si tomamos en consideracin la sacramentalidad del diaconado nos veremos abocados a ponernos la cuestin acerca de las potestates o poderes que van anejos a la recepcin del diaconado. Segn la Comisin Teolgica, el episcopado y el presbiterado coneren una capacidad, en virtud de la ordenacin sacramental, para las tareas que el no ordenado no puede (vlidamente) realizar. Por qu no habra de suceder lo mismo en el diaconado?
La ordenacin diaconal es institutiva
los diconos. Tal expresin revela una comprensin insuciente de la sacramentalidad del diaconado, la cual no es simplemente una gracia sacramental para cumplir ecazmente tareas ministeriales, sino que es la entrada en un orden en el seno del ministerio apostlico. Es decir, la ordenacin no es declaratoria, sino institutiva: sita a alguien de una manera nueva en la iglesia, de suerte que, permaneciendo miembro del pueblo de Dios e inscrito en la fraternidad eclesial, es al mismo tiempo puesto delante de sus hermanos y hermanas para significarles que la iglesia viene de Cristo mediante el Espritu. El ministerio que surge del sacramento del orden instituye un status original al servicio de la iglesia y del evangelio. Parafraseando lo que el Vaticano II dice acerca del ministerio sacerdotal (LG 10b), la diferencia entre la diacona de todos los eles y el ministerio diaconal de algunos no es simplemente de grado, como si este ltimo fuera slo la prolongacin y ocializacin de aqulla. En virtud de la ordenacin sacramental, surge una diferencia constitutiva -en el doble sentido de esencial y constituyente- que capacita a algunos para el servicio en el nombre de Cristo, con su autoridad y en el poder del Espritu. Al recibir la ordenacin uno queda habilitado para una funcin
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La ordenacin diaconal no viene a ocializar lo que ya se haca previamente. El Vaticano II hablaba de aquellos hombres que ya ejercan un ministerio verdaderamente diaconal y que en adelante seran convenientemente forticados por la imposicin de las manos... y unidos ms estrechamente al altar para que cumplan con ms ecacia su ministerio, en virtud de la gracia sacramental del diaconado (AG 16f). Hay que lamentar el uso aqu de la expresin ministerio verdaderamente diaconal. Al menos, habr que entenderla en un sentido meramente descriptivo referido a las tareas que realizan los laicos y que pueden ser semejantes a las que realizan
eclesial (of cium, cf. Canon 145.1), o al menos para una tarea eclesial (munus). Se trata de una aptitud inherente a la misma ordenacin, mientras que en el caso de los laicos una habilitacin semejante depender de su idoneidad y del requerimiento de la iglesia (cf. Canon
228.1). Por tanto, es la ordenacin la que habilita a los laicos para el ministerio: la ordenacin es el fundamento del ministerio en tanto que conere una potestas sacra. El nombramiento subsiguiente y el ttulo de misin sern su determinacin, que requerir la executio.
LOS DICONOS, GARANTES DE LA APOSTOLICIDAD DE LA FE VIVIDA
Si los ministros vienen a ser servidores de aquello mismo que la comunidad ha de ser y ha de hacer (Y. M. Congar), qu es aquello que el dicono signica realizando y realiza signicando en la misin de la iglesia? Los diconos son llamados, consagrados y enviados para signicar la diacona de Cristo, realizndola por l, con l y en l. A la vez, la realizan signicndola en nombre de Cristo y con su autoridad y con el poder de su Espritu, en relacin con la eleccin y envo de los doce por Cristo. As, pues, la diacona de Cristo da lugar a la diacona de la iglesia en el corazn de la historia. Ella conere cuerpo eclesial a los seres humanos, a quienes Dios quiere comunicar su vida y revelar su amor. La iglesia da testimonio del Reino que se inaugur en la Pascua de Cristo y en el Pentecosts del Espritu, trabajando as para su advenimiento en la historia a la espera de su plena realizacin. Los diconos trabajan para que la iglesia se abra a la realizacin del Reino en la historia. Bajo este
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aspecto, son enviados a la vez como testigos y como operarios autorizados. Siguiendo la dinmica pascual del bautismo, la iglesia, al anunciar la palabra, sirve, celebra y atestigua el restablecimiento de los seres humanos en su dignidad original de hijos de Dios, y a la vez promueve la verdadera fraternidad en la que los pequeos, los pobres y los excluidos son ya desde ahora los primeros invitados a la alianza. Los diconos son testigos de lo que la iglesia es y de lo que es llamada a ser en el mundo servidora y pobre santicndose al tomarse en serio el evangelio, as como de lo que es llamada a hacer -entrar en la dinmica del don de Cristo por el Espritu y as compartir la sobreabundancia del amor de Dios.
Diacona de la caridad
En la triple diacona del evangelio anunciado, celebrado y vivido por toda la iglesia, los diconos son llamados a manifestar ante to-
do la obra del evangelio vivido o diacona de la caridad, poniendo de relieve todo su valor crstico. Su funcin es la de dar testimonio de que la caridad cristiana emana del don de Cristo a los seres humanos amados por Dios. De esta suerte, los diconos participan de la solicitud de Cristo por sus hermanos y hermanas en la humanidad. Ahora bien, este amor de Cristo de parte del Padre transgura nuestros amores, nuestra solidaridad con los dems y nuestra disposicin a ayudar a los necesitados. Todo ser humano se convierte en hermano o hermana amados de Dios. El servicio a los humanos se hace inseparable del servicio a Dios. Los diconos traducirn esta diacona de la caridad al nivel de lo cotidiano dondequiera que la iglesia les enve. Como ministros de la iglesia expresarn la solicitud de Cristo por todos los hombres en el corazn de la historia en la que ya est germinando el Reino. Podramos tal vez atrevernos a hacer una comparacin con lo que fue la intuicin fundamental de los sacerdotes obreros. Como ellos, los diconos son hoy testimonio de la solicitud de Cristo, del amor del Padre y de la accin del Espritu en el corazn del mundo, en medio de la pasta humana. Pero, a diferencia de los sacerdotes obreros, los diconos ya estn ordinariamente, desde el comienzo, en esta pasta humana: el medio profesional, socio-cultural o asociativo en el que estn ocupados, o el servicio caritativo y humanitario de
tipo social, sanitario o educativo. Aun antes de su ordenacin, los diconos se hallaban en estos medios ya como bautizados. Desde entonces, en virtud de su ordenacin, son llamados, consagrados y enviados como ministros de la iglesia, servidores del evangelio y testigos autorizados del supremo don de Cristo. Su ordenacin les constituye en garantes de la apostolicidad de la fe que requiere de todo bautizado la entrega de s mismo. Por su insercin secular, sus ocupaciones profanas y sus tareas diaconales en medio de la vida pueden ofrecer un signo vigoroso por el que me atrevera a decir que la iglesia toma cuerpo en un lugar concreto a la espera de la Jerusaln celeste. Desde este punto de vista, gracias a los diconos, la diacona de los bautizados que viven en las condiciones seculares se revela en toda su amplitud y profundidad. El encargo de la caridad como don de la vida de Cristo se halla intrnsecamente ligado a la liturgia en la que se celebra la ofrenda lial de nuestro Maestro y Seor y se vive la accin de gracias por el misterio pascual. La liturgia es para los diconos un lugar donde dan testimonio de la apostolicidad de la fe. Su actuacin litrgica est al servicio del sacerdocio bautismal de todos, suscitando una participacin activa y fecunda de los eles. Pero, a la vez, est al servicio del ministerio sacerdotal de presidencia a n de que ste opere in persona Christi la presencia
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real del misterio pascual por el que el Espritu nos santica y nos hace una ofrenda eterna a gloria del Padre. Es as como el cuerpo eclesial participa del sacerdocio de Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres (1Tm 2,5). Acaso los diconos no han de manifestar en la liturgia lo que ellos realizan en sus tareas apostlicas o la fun-
cin eclesial que les ha sido conada? Su ministerio puede suscitar entonces, como por un efecto de arrastre, lo que la comunidad est llamada a ser: una iglesia en estado de servicio. Porque una iglesia que no sirve, no sirve para nada. Este es el precio de la autenticidad apostlica del evangelio.
Tradujo y condens: JOSEP VIVES
La Iglesia es el signo de Dios en el mundo, y su misin, representar visible y pblicamente la voluntad salvca de Dios ante los ojos de la historia. Si bien la Iglesia sirve a la difusin de la gracia, no por esto debe ser confundida con ella; pues una cosa es la representacin simblica ante la historia del nuevo orden de la gracia, y otra el estado de gracia, o la privacin de ella, en los individuos, cosas que afectan a la interioridad del corazn humano y que nadie conoce sino slo Dios. Existe gracia fuera de los sacramentos y fuera de la Iglesia visible. JOSEPH RATZINGER, La fraternidad cristiana (Taurus, Madrid 1962)
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WERNER KALLEN
DIETRICH BONHFFER: EL MISTERIO DE LA LIBERTAD

El 9 de abril de 1945, poco antes del n de la segunda guerra mundial, fue ajusticiado en el campo de concentracin de Flossenbrg el telogo evanglico Dietrich Bonhoeffer, nacido en Breslau el 4 de febrero 1906. Entre estas dos fechas transcurre su ajetreada vida, marcada esencialmente por el perodo nacionalsocialista (1933-1945). Estudia teologa, se grada y es ordenado en Berln en 1931. Siguen diversas actividades en la universidad, en el ecumenismo y en la pastoral. Finalmente es director de un seminario clandestino de la iglesia confesante en Finkenwalde, cerca de Stettin y se asocia, en los ltimos aos de su breve vida, a la resistencia activa contra Hitler. Ms claro que el agua en el anlisis de su tiempo, fue una gura proftica, un sin techo teolgico por sus acuciantes preguntas y su rmeza bblico-espiritual. Dietrich Bonhoeffer (1906-1945): Vom Geheimnis der Freiheit, Geist und Leben 79 (2006) 11-26.
Me has cogido desprevenido
El ao 1933, Hitler lleg al poder y comenz con ello la lucha de la iglesia en Alemania. Los cristianos alemanes, que en gran parte compartan las ideas nacionalsocialistas de un cristianismo sin judasmo, suean en una iglesia imperial bajo un obispo imperial, cuando es elegido el antisemita obispo imperial Ludwig Mller en setiembre del 1933. Pero cuando se introdujo el prrafo de los arios en el mbito de la Antigua Unin Prusiana, que tena la mayora de sus miembros en la Alianza de iglesias evanglicas alemanas, se intensicaron las discrepancias. Naci la Alianza de Pastores, de la que en 1934 surgi, en el snodo
de Barmen y Dahlem, la iglesia confesante de la oposicin. En medio de estas tensiones, Dietrich Bonhoeffer, en octubre de 1933, va a Londres, para atender a dos comunidades extranjeras. Un alumno de Bonhoeffer habla ms tarde de una primera huida y el mismo Bonhoeffer maniesta sus dudas sobre este paso en una carta a Karl Barth: Sent que, de manera incomprensible, me hallaba en oposicin radical contra todos mis amigos, cada vez ms aislado en mis puntos de vista y todo esto me angustiaba y me haca sentir inseguro. No s todava cunto tiempo esto me retendr aqu. Si yo supiera que en Alemania realmente se me necesita Es tan innitamente difcil saber qu he163
JOAO BATISTA LIBANIO
CONFERENCIA DE APARECIDA Quinta conferencia del episcopado latino-americano y del Caribe

En Amrica latina, la iglesia catlica ha lanzado una forma nueva de reunin de los obispos llamada Conferencia general del episcopado, que organiza el CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano). No se trata de debatir temas dogmticos ligados a la formulacin de la fe, sino de escoger perspectivas directamente pastorales, respondiendo a la pregunta: cmo ser iglesia, en la situacin actual del continente latino-americano? Se analiza la realidad social, econmica, poltica, cultural, religiosa y eclesial, situndola en una perspectiva teolgica y siguiendo una visin pastoral. Estas conferencias episcopales se distinguen tambin de los snodos continentales creados por Juan Pablo II, que tienen un papel puramente consultivo y terminan con un documento papal. Sin escapar totalmente del centralismo romano, estas conferencias producen sus propios textos. Confrence dAparecida, tudes 4075 (2007) 498-509.
Trayectoria
La conferencia de Aparecida es la quinta de la serie. Pero no se puede hablar de tradicin ni de continuidad en esta serie. En efecto, hubo dos rupturas importantes entre Ro (1955) y Medelln (1968), y entre Medelln y Santo Domingo (1992), pasando por la situacin intermedia y ambigua de Puebla (1979). La ruptura que se abri entre Ro y Medelln se explica por el Concilio Vaticano II y su repercusin en la iglesia institucional. Aparecida, a su vez, ha marcado una ligera ruptura con Santo Domingo. La primera conferencia en Ro (1955) se desarroll bajo el papa-
do de Po XII. Se reuni durante diez das consecutivos al mismo tiempo que el Congreso eucarstico internacional y estaba centrada en tres preocupaciones: la escasez de vocaciones en el continente, el enfrentamiento con las fuerzas de oposicin al catolicismo (laicismo, supersticin, espiritismo, propaganda protestante y francmasonera) y la atencin a los nuevos medios de difusin del mensaje: la radio y la imprenta. La cuestin ms importante fue la de las vocaciones sacerdotales. En este inmenso continente catlico, un gran nmero de sacerdotes venan del extranjero y eran raras las vocaciones locales. La perspectiva de la reexin era la iglesia de los clrigos.
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ROMANO PENNA
LA FE DE JESS Y LAS ESCRITURAS DE ISRAEL

Como consecuencia de las ltimas adquisiciones histrico-cristolgicas de los dos ltimos siglos y en particular de los ltimos decenios, el tema de la fe de Jess se encuentra en el centro de los estudios sobre su persona. La dicultad radica principalmente en los lmites objetivos de la materia en cuestin. De hecho, hay dos aspectos indiscutibles referentes a esta problemtica. El primero, que Jess no slo era un hebreo o judo, sino un verdadero israelita. La distincin terminolgica consiste en que los dos primeros representan designaciones externas a la conciencia hebrea, mientras que el tercero pertenece al autoconocimiento del pueblo hebreo como pueblo de una particular eleccin divina. En las pginas de los autores griegos y romanos, se encuentra hebreo / judo mientras que en ellas nunca se da la calicacin de Israel o israelita. La denicin que Jess dio de Natanael como verdadero israelita (Jn 1, 47), seguramente vale en primer lugar para el mismo Jess. El segundo aspecto es que la reconstruccin de las manifestaciones concretas de la fe de Jess es objeto de discusin. Lo discutible no es tanto la fe personal de Jess sino, ms bien, su recurso a las escrituras de Israel y el modo de utilizarlas. Es ms una cuestin de mtodo que de mrito. La fede di Ges e le scritture di Israele, Rassegna di Teologia 48 (2007) 5-17.
LA FE DE [=EN] JESS COMO AFIRMACIN DE LA IGLESIA PRIMITIVA
La atribucin directa de la fe a Cristo, en una especca construccin en genitivo, literalmente fe de Jess / de Cristo / de Jesucristo / del Hijo de Dios se encuentra una decena de veces en el NT: siete en S. Pablo (Rm 3, 22.26; Ga 2, 16b.20; 3, 22; Flp 3, 9) una en Santiago (2, 1), y una en el Apocalipsis (14, 12), a lo que se puede aadir Hch 3,16 donde se habla de la fe del nombre de l. Con la cons-
truccin en genitivo no se vuelve a encontrar en la literatura cristiana, al menos durante todo el siglo II. Este modo de expresarse nunca suscit problema en la historia de la hermenutica neotestamentaria, ni en la edad patrstica ni en la edad moderna. Tanto los catlicos como los protestantes lo han interpretado siempre en el sentido objetivo, es decir, Jesucristo como
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PETER HNERMANN
OBLIGATORIEDAD DE LA DOCTRINA ECLESISTICA Y LIBERTAD DE LA TEOLOGA

El tema Obligatoriedad de la doctrina eclesistica y libertad de la teologia es innitamente complejo por dos razones. Por una parte, la obligatoriedad de la doctrina eclesistica ha ido tomando a lo largo de la historia, desde la patrstica hasta nuestros das, diversas formas y expresiones, a la vez que variaba su justicacin. No menos polivalente se muestra la libertad de la teologa. Para tocar la inmensa riqueza de su elaboracin histrica, el autor presenta en la primera parte un breve esbozo de la praxis eclesial ante las censuras eclesisticas. En la segunda parte, expone las razones teolgicas de la obligatoriedad de la doctrina eclesistica y el juicio de la teologa segn se exponan en el siglo XIX, sobre todo por Matthias Joseph Scheeben en su teora del conocimiento teologico. La tercera parte reeja la nueva orientacion de la relacin entre doctrina eclesistica y libertad de la teologa en el Vaticano II. Verbindlichkeit kirchlicher Lehre und Freiheit der Theologie, Theologische Quartalschrift 187 (2007) 21-36.
OBLIGATORIEDAD DE LA DOCTRINA ECLESISTICA: ESBOZO HISTRICO Del NT a la Inquisicin
El juicio sobre la verdad o falsedad de una doctrina y de su obligatoriedad o rechazo se halla ya en el NT. Condenaciones o delimitaciones son caracterizadas muchas veces con la palabra anatema, para marcar las fronteras de la comunidad cristiana, en la conviccin de que la comunin de fe y su recta profesin comn son inseparables. La negacin de la confesin verdadera lleva, por tanto, a ser excluido de la comunidad. Y
no slo se condenan opiniones, sino tambin conductas que se desvan de la manera de pensar y actuar de la iglesia. Al for marse una teologa escolstica en la Edad Media, tiene lugar un profundo cambio. En Pars, y otras facultades teolgicas, se enjuician textos y opiniones teolgicas en las reuniones de profesores. A este n, los textos teolgicos en cuestin son resumidos en proposiciones que van acompaadas de censuras o notas. Este juicio universitario, al principio, slo
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