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Autor SABINE BIEBERSTEIN

Coautor Volumen Revista Fecha Ao Articulo QUE LA MUJER HABLE Abril 2011 50 198 EN LA IGLESIA! Junio LA ORDENACIN DE LAS MUJERES A PRUEBA DE UNA Abril 2011 TEOLOGA DEL AGAP KARIN HELLER 50 198 Junio EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES DE LOS ESTADOS UN PENSAR HOY LA Abril 2011 WALTER KASPER 50 198 TRADICIN CRISTIANA Junio EL MATRIMONIO COMO Abril 2011 FORMA DE VIDA MARKUS KNAPP 50 198 Junio CRISTIANA DEFENSA DE LA VOLUNTARIEDAD DEL Abril 2011 CELIBATO DE LOS GEORG KRAUS 50 198 Junio SACERDOTES CATLICOS PUEDEN LOS Abril 2011 RELIGIOSOS LLEGAR A HERMANN KGLER 50 198 Junio SER FELICES? JESS EL JUDO SEGN LA TERCERA Abril DANIEL 2011 50 198 INVESTIGACIN DEL Junio MARGUERAT JESS HISTRICO

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SABINE BIEBERSTEIN

QUE LA MUJER HABLE EN LA IGLESIA!

Al movimiento de Jess se adhirieron tanto hombres como mujeres. Sobre este punto hay consenso entre los estudiosos. Sin embargo, el reconocimiento de este hecho se hace ms patente con una lectura un poco precisa de los textos. En efecto, segn el testimonio de los evangelios hubo mujeres que se unieron al movimiento de Jess, tanto profetisas itinerantes como tambin protectoras de diversa ndole. Hay que subrayar su mencin nominal, especialmente en el contexto de las tradiciones de la pasin y de la resurreccin, un hecho que las caracteriza como transmisoras primordiales de la tradicin despus de la Pascua. En la difusin de la tradicin cristiana por el rea mediterrnea tambin participaron mujeres de forma substancial. En las cartas paulinas aparecen mujeres con funciones muy interesantes. Tambin el evangelio segn Juan menciona mujeres con papeles verdaderamente relevantes en la comunidad. Sin embargo, la literatura epistolar de los ltimos tiempos del NT pone de maniesto que la labor de las mujeres tropez con una oposicin masiva. Die Frau rede in der Gemeinde. Frauen in der Jesusbewegung und in der frhen Gemeinden, Bibel und Kirche 65 (2010) 198-204.
Discpulas de Jess

Como en castellano, tambin la lengua griega funciona de tal forma que los grupos de hombres y mujeres son designados en plural con una palabra masculina: el plural ioudaioi (judos) puede designar tambin judas. De la misma forma, tambin el plural mathetai (discpulos) puede incluir discpulas. Desde el punto de vista lingstico superficial, las mujeres muchas veces no aparecen, aunque estn evidentemente incluidas. Sin embargo, hay textos que citan explcitamente a las mujeres
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entre los seguidores de Jess. El evangelio segn Marcos, el ms antiguo de los evangelios cannicos, despus de la conmovedora escena de la muerte de Jess, informa sobre algunas, mencionando sus nombres y otras muchas, que se mantuvieron a distancia y contemplaron el terrible suceso. La narracin hace notar que, mientras estaba en Galilea, siguieron a Jess y le servan y que subieron con l a Jerusaln (Mc 15,41). Los verbos seguir y servir, en Marcos, son conceptos tcnicos que se utilizan para calicar el seguimiento de los discpulos de Jess. La expresin subieron con l

pone de maniesto el camino que realizaron las mujeres con Jess desde Galilea a Jerusaln. Se trata de algo ms que de una informacin topogrca, pues describe este camino como caracterstico de Jess. Se trata de un camino que no slo conduce a la pasin y a la cruz, sino tambin a la resurreccin. Hay que recordar que el fragmento central de Marcos (8,2210,52) pone de maniesto que ste ha de ser tambin el camino de los seguidores de Jess: han de hacer el camino, yendo tras las huellas de Jess. De esta forma, Marcos calica a las mujeres como discpulas de Jess. Del hecho de que, al nal de Marcos, se hace notar expresamente, en una visin retrospectiva, el camino de seguimiento de las mujeres desde el comienzo, se hace patente que estas mujeres se han de considerar presentes a lo largo de toda la narracin. Las mujeres aparecen de forma explcita como seguidoras de Jess slo en otra escena: cuando la madre y los hermanos de Jess quieren llevrselo a su casa, Jess les rechaza con aspereza con una definicin de la nueva familia de Jess (propiamente: la familia de Dios). Seala a los que le rodean y dice: stos son mi madre y mis hermanos. Quien cumple la voluntad de Dios es para m hermano y hermana y madre (Mc 3,34-35). Tambin este texto presenta hombres y mujeres como miembros de la nueva comunin. Estas consideraciones mues-

tran que conceptos como el de mathetai (discpulas/os) hay que entenderlos de forma inclusiva. Mientras la conciencia colectiva sigue imaginando a Jess rodeado de un crculo formado exclusivamente por hombres y contina reiterando esta representacin, y mientras de estas imgenes se sacan notables consecuencias polticas y eclesisticas, es muy necesario que las discpulas de Jess y otras mujeres en funciones vitales del movimiento de Jess aparezcan de forma clara en las traducciones del NT.
Profetisas itinerantes o bienhechoras?

No hay unanimidad acerca la forma cmo las mujeres tomaron parte en el movimiento del Reino de Dios. Las sentencias sobre el seguimiento de Mc 10,29-30 (y tambin Q 14,26) autorizan plenamente la inclusin de las mujeres entre quienes lo han dejado todo por el seguimiento de Jess: las posesiones, los padres, los hermanos y hermanas y los hijos, todo ello aplicable a las mujeres. En contra de esta sentencia, Lc 14,26 aade a las mujeres entre los bienes y personas que se dejan por el seguimiento, con lo cual las mujeres quedan excluidas del crculo de los seguidores. Este dato de Lucas es ms sorprendente si tenemos en cuenta que es precisamente Lucas quien cita de forma explcita a las mujeres en
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el grupo de seguidores de Jess en su vida pblica (Lc 8,1-3). Las mujeres son mencionadas en este texto de Lucas junto a Jess y a los doce y, por tanto, parece que tambin pertenecen al grupo de profetas/isas itinerantes. Tres de ellas, Mara de Magdala, Juana y Susana son mencionadas por sus nombres. El sumario (Lc 8,1-3) se cierra con la mencin de muchas otras mujeres de quienes se dice que les ayudaban con sus posesiones (ta hyparchonta). Hay que tener en cuenta que la expresin hyparchonta no se limita a posesiones materiales, sino que se ha de entender en el sentido genrico de aquellos bienes o posibilidades que estn a disposicin de alguien. Con todo, es justo notar que en la obra lucana (evangelio y Hechos de los Apstoles) se usa ms bien en el sentido de posesiones materiales. Con ello, el sumario al que nos hemos referido (Lc 8,1-3) apunta a un grupo de mujeres autnomas que con sus posesiones (sobre las que pueden disponer) ayudan al grupo de Jess. Lo cual slo enlaza parcialmente con un grupo de profetisas itinerantes al que nos hemos referido antes. En una palabra: nos hallamos ante una imagen de estas mujeres que oscila entre profetisas itinerantes y bienhechoras-protectoras.
Mujeres mencionadas por su nombre

mujeres seguidoras de Jess en los evangelios sean mencionadas con sus nombres propios (Mc 15,40s.47; 16,1; Mt 27,56.61; Lc 8,2-3; 24,10; Jn 19,25; 20,1s.11-18). Entre stas sobresale Mara de Magdala, que es mencionada en todas las listas y, con la excepcin de Jn 19,25, siempre en el primer lugar de la lista. Su identicacin mediante su lugar de origen, Magdala, en la orilla del lago de Genesaret, lleva a la conclusin de que no era una mujer casada y que era independiente de otros lazos familiares de no haber sido as, su identicacin se habra hecho a travs del nombre de alguno de los miembros masculinos de su familia. La historia de Mara Magdalena indica que tambin mujeres independientes pertenecan al movimiento de Jess y formaban parte del grupo de profetas/isas itinerantes sin patria, sin posesiones y sin proteccin. Con todo, algunas mujeres entraban a formar parte del grupo con sus maridos (cf. Mc 10,29s; Q 14,26). Como la mayora de miembros del movimiento-del-Reinode-Dios jesunico, provenan de los estratos pobres, absolutamente o relativamente pobres, como pequeos campesinos endeudados, inquilinos con alquileres impagados, jornaleras o pescadores que no podan aguantar la presin econmica. Todos estos dieron un vuelco a sus vidas. Sin embargo, el movimientodel-reino-de-Dios jesunico dependa de bienhechoras/es con residencia estable que ofrecan asilo,

Resulta muy notable que las

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apoyo y manutencin a los carismticos/as itinerantes. Entre stos se encontraban, evidentemente, mujeres (cf. Lc 10,38-42). Con todo, no se encuentran nombres de mujeres en las diversas variantes textuales de las listas de los doce (Mc 3,16-19; Mt 10,24; Lc 6.14-16; Act 1,13). Debemos a M. Ebner el intento de ampliar la lista de los doce con los nombres de sus mujeres. Parece que el simbolismo del pueblo y la perpetuacin del mismo implica que los doce representantes de Israel deberan haber estado casados: al lado de los doce fundadores de las tribus deberamos poder representarnos a las doce fundadoras.
Mujeres-testigo del resucitado

pares. La presencia de las mujeres en la tradicin narrativa de los evangelios, justamente en el paso del viernes santo a la Pascua, pesa mucho ms que la ausencia de la referencia a las mismas en la lista literariamente ms antigua de los testigos de la resurreccin que tenemos en 1 Co 15,5-8: Pedro, los doce, un grupo de 500 personas, Santiago, todos los apstoles y Pablo. Es impensable una invencin posterior de mujeres como testimonios de la resurreccin, introducidas ms tarde en la tradicin narrativa. En primer lugar, hay que hacer referencia a la tendencia, ya presente en el evangelio de Lucas, de calicar a Pedro como primer testigo de la resurreccin (Lc 24, 34); y, en segundo lugar, en defensa de la fe pascual, se hace cada vez ms problemtico que el resucitado se haya aparecido precisamente a mujeres. Por tanto, parece verosmil asumir que la presencia de los nombres de las mujeres en estos textos descansa en una tradicin antigua y que estas mujeres, despus de la Pascua, formaban parte de los/as transmisores/as del encuentro con el resucitado. El hecho de que la lista de 1Co 15 no contenga los nombres de las mujeres, podra apuntar a un doble crculo de tradiciones: una, radicada en Jerusaln, en la cual Mara de Magdala y otras mujeres jugaron un papel singular; la otra, radicada en Galilea, contena las apariciones a Pedro, a los doce y a Santiago.
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Ya ha quedado insinuado que las listas de mujeres se encuentran en los cuatro evangelios en el contexto de la pasin y de la resurreccin de Jess (tambin en Lc 8,1-3). Las mujeres perseveran durante la crucixin, mientras se narra la huda (Mc 14,50-52par), la negacin (Mc 14,66-72par) y la traicin (14,10s.43-45par) de los discpulos. Las mujeres estn presentes en la inhumacin de Jess (Mc 15,47par) y descubren el sepulcro vaco (Mc 16,1-8par). Reciben el encargo de proclamar el anuncio pascual al resto del grupo de discpulos. En el relato de Marcos no cumplen este encargo; en cambio, en los relatos de Mateo, Lucas y Juan, s lo hacen, aunque con resultados dis-

Una comunin de seguimiento igualitaria

La imagen de estos crculos de tradiciones puede iluminar la problemtica fundamental de la tradicin del NT. Probablemente ningn texto del NT fue escrito por una mujer. Pero hubo mujeres que fueron el medio de transmisin de tradiciones de las cuales nacieron los escritos del NT detrs de estos escritos hay que situar ms bien grupos de autores(as) que individuos (que es lo que imagina la mentalidad masculina). Por tanto, hay que leer los textos del NT como producto de un largo proceso y de muchos intercambios de ideas y de argumentos en los que tomaron parte hombres y mujeres. Por consiguiente, hay que interrogar a los textos sobre las perspectivas femeninas que encierran para poder escuchar de nuevo las tradiciones orales que ellas transmitieron. Un ejemplo evidente de esto son los relatos de la resurreccin. Una segunda consecuencia de estos crculos de tradiciones. Del hecho de que el movimiento de Jess, sobre todo despus de Pascua, se elabor de esta forma, Mary R. dAngelo plante la provocativa pregunta sobre si Jess fue la nica gura central del movimientodel-reinode-Dios. No sera pensable que esta centralidad fuera un constructo post-pascual, de la mano del cual Jess fuera constituido representante de aquello por lo que fue crucicado y resucitado? En la etapa pre-pascual habra que
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pensar ms bien en un movimiento colectivo, en el que hombres y mujeres se habran unido bajo la conviccin del comienzo del Reino de Dios. Ciertamente que los romanos no habran escogido y crucicado a un miembro sin relevancia de este grupo; porque de hecho est claro que no consiguieron reprimir el movimiento. Hubo suficientes predicadores/as que continuaron el movimiento despus de la Pascua y lo difundieron ms all de Palestina. De forma singular, se puede pensar en Mara de Magdala como una de las guras signicativas que, tanto en la poca pre-pascual como en la post-pascual, tom parte de forma substancial tanto en el desarrollo del mensaje del Reino de Dios como en la difusin del movimiento. Como consecuencia cabe la posibilidad de sustituir la expresin movimiento de Jess, centrada exclusivamente en l, por otras formulaciones como movimiento-del-reino-de-Dios que sita en el centro el mensaje (compartido). En la direccin de una democratizacin fundamental del movimiento de Jess apuntan tambin los conceptos de participacin en los carismas y de mesianismo de grupo que quieren signicar que Jess comparti con todo el grupo de seguidores/as los carismas y el poder con los que actuaba (Mc 3,13-15par; 6,7-13par; Lc 10,1-16par) e incluso lleg a transferir a todo el grupo las imgenes mesinicas que se le aplicaban (Mt 19,28; Lc 12,32). Valores como

servir, renuncia a status (Mc 10,42-45) y cambio de situacin (Lc 14,11) juegan aqu un papel central. Tambin iluminan la estructura interna del grupo los textos que hacen referencia a la nueva comunidad -que, como ya hemos dicho, no se apoya en los lazos de la familia humana- y que la denen con la terminologa familiar, sin poner el acento en la posicin de poder del Padre y que, en consecuencia, posibilitan una nueva comunidad, no patriarcal (Mc 3,34s; 10,30). En este sentido E. Schssler Fiorenza habla de una comunidad de seguimiento igualitaria.
Mujeres en las comunidades creyentes del mbito mediterrneo

Una ojeada a las cartas de Pablo ilustra en qu medida las mujeres contribuyeron a la difusin del mensaje del reino de Dios y del Mesas Jess en el mbito mediterrneo. De modo especial, la lista de saludos del nal de la carta a los Romanos (Rm 16,1-16) presenta una serie de mujeres con funciones notables en las comunidades. Ya al comienzo de la lista tenemos a Febe, la portadora de la carta, diaconisa (diakonos) de la comunidad de Cencreas, en Corinto (Rm 16,1-2). Aunque no haya que presuponer para este tiempo tan inicial el ocio (ordenado) del dicono, sin embargo el hecho de

que Pablo lo usa tambin al comienzo de Filipenses (1,1) signica que para l ya es un ocio que funciona. Para Pablo, este ttulo es de signicacin precisa: lo entiende como expresin de su papel de comisionado y autorizado predicador del evangelio, juntamente con la pretensin de autoridad y de veracidad de su misin (M. Gielen). Pablo usa el concepto -igual que, en el texto que nos ocupa, lo utiliza para Febe- para personas que, a su lado o independientemente de l, trabajan en la proclamacin del evangelio. Esto apunta a que el concepto designa una funcin entre otras que ejercitan los dirigentes (ellos y ellas) y misioneros (ellos y ellas) de las comunidades, tal como sucede en Flp 1,1. En este texto se alude a los diakonoi junto a los episkopoi de la comunidad. El hecho de que ms adelante en Flp, Pablo cite a Evodia y Sntique que han luchado por el evangelio a mi lado y sin cuya unanimidad no parece que pueda darse en la comunidad ninguna armona (Flp 4,2), muestra a las claras que no se trata de un crculo formado slo por hombres. Tambin estas dos mujeres han de ser identicadas como dirigentes y predicadoras. Tambin la designacin de prostatis (que signica protectora, patrona) muestra claramente que Febe haba tomado responsabilidad de otros. Tambin Pablo se haba puesto bajo su proteccin. De aqu hay que inferir que Febe haba puesto su casa a disposicin
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de la comunidad de Cencreas, de la misma forma que se dice en esta lista de Prisca (Rm 16,5) y en otros escritos de Ninfas (Col 4,15), Maria (Hch 12,12) o Lidia (Hch 16,15.40). El ttulo de apstol que se da a Junia, supone una actividad de predicadora (Rm 16,7). Dnde se basaba su apostolado es difcil de decir. As como Lucas, en los Hechos de los Apstoles, identica el crculo de los doce con los apstoles; en cambio, Pablo tiene un concepto ms amplio de apstol. Pablo fundamenta su propio status de apstol, en contra de aquellos que se lo discuten, en su visin de Cristo y en su trabajo por la comunidad (1Co 9,1s). Posiblemente Junia y Andrnico pueden apelar a una visin parecida que les conere autoridad para su trabajo por la comunidad. En cualquier caso, se trata de predicadores de los primersimos tiempos y que gozan de un reconocimiento extraordinario en las comunidades a las que sirven. La forma como se habla en la lista de saludos sobre Maria, Trifena y Trifosa (Rm 16,6.12), remite a funciones de alto nivel en las comunidades. Se dice de ellas que se han fatigado en el Seor. Con esta palabra, Pablo designa su propio trabajo de manutencin de su vida (1 Co 4,12), su propia entrega a la proclamacin del evangelio y a la edicacin de la comunidad (1Co 15,10; Ga 4,11; Flp 2,16), y tambin tareas de direccin de otras personas (1Co 16,16; 1 Ts
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5,12). Estas tareas de direccin son, ms exactamente, direccin carismtica de la comunidad que, segn Rm 16,6.12, en la comunidad romana era ejercida por cuatro mujeres. Todas estas referencias apuntan a mujeres importantes. Quien pone la casa a disposicin de la comunidad, habr de ser la que acoge a la comunidad como antriona, deber dirigir las reuniones, presidir las eucaristas, interpretar la escritura y hacer muchas otras cosas. Los ttulos con los que se describe a las mujeres las designan como proclamadoras del evangelio y como misioneras, y tanto los ttulos como el grupo lingstico fatigarse apuntan a funciones de direccin de la comunidad.
Conictos acerca del trabajo de las mujeres

Es verdad que hay textos en las cartas de Pablo que dejan entrever que la colaboracin de las mujeres no era incontestable. En 1Co 11,216 aparecen profetisas en la comunidad de Corinto. Su presencia fue causa de conicto. Estas profetisas cambiaron el sentido de la armacin del Bautismo (cf. Ga 3,26-28; 1Cor 12,13), segn la cual en Cristo las diferencias de origen religioso, de estado social y de gnero han desaparecido, de tal forma que abandonaron el simbolismo que distingua los sexos y llevaban el pelo corto. En su argumentacin contra este modo de proceder, Pa-

blo insiste en la defensa del simbolismo. La razn es que, para l, este simbolismo est fundado en el orden de la creacin. Se puede compartir la opinin expresada en este modo de argumentar. Sin embargo, en este contexto, lo importante es constatar que no se pone en duda la posibilidad fundamental de que las mujeres acten pblicamente como profetisas y orantes. En 1Co 12-14 se hace patente el papel central de la profeca en la vida comunitaria de Corinto, y del alto aprecio que Pablo tena de este carisma. Tambin en la doble obra lucana encontramos profetisas altamente valoradas, como Mara e Isabel (Lc 1,39-56), Ana (Lc 2,3638) o las cuatro hijas de Felipe (Hch 21,9). El Apocalipsis de Juan tambin da testimonio del signicado de una profetisa: Jezabel (Ap 2,20-23). Con todo, hay que recordar que se polemiza fuertemente contra ella y se le retira la legitimidad. Con estas referencias hemos llegado a las obras ms tardas del NT. Entre ellas est tambin el Evangelio segn Juan que presenta papeles de verdad interesantes para las mujeres. Es una mujer quien involucra a Jess en una disputa teolgica y puede ser presentada como misionera de Samaria (Jn 4). Marta formula una confesin de fe que, en los evangelios sinpticos, es puesta en boca de Pedro (Jn 11,27), y Mara de Magdala es la primera en encontrar al resucitado y es comisionada por

l a llevar el anuncio pascual (Jn 20,11-18). Con su anuncio he visto al Seor (Jn 20,18), se acerca a la denicin paulina de apstol (1 Co 9,1). Aqu tenemos la razn de su ttulo honorco de apostola apostolorum, apstol de apstoles. Otros textos de esta poca, sin embargo, limitan las actividades de mujeres y las atan a papeles tradicionales. Este es el sentido de la prohibicin (en un aadido postpaulino) de que las mujeres hablen en pblico (1Co 14,33b-35), lo cual contradice frontalmente la praxis de las comunidades paulinas. 1Tm 2,9-15 prohbe que las mujeres enseen y las elimina de cargos de direccin. 1Tm 5,3-16 limita masivamente la posibilidad de que viudas jvenes vivan autnomamente y tambin limita su actuacin en la comunidad. 2Tm 3,6s difama a las mujeres que se dedican al estudio. La nica actividad de enseanza de las mujeres, segn las cartas pastorales, es la transmisin de la fe a los hijos (2Tm 1,5), o la transmisin del modelo tradicional de las ms ancianas a las ms jvenes (Tt 2,3-5). A pesar de todo este cmulo de observaciones, podemos decir que tambin estos textos, ledos a contracorriente, muestran que hay mujeres activas como enseantes y como dirigentes. Y que, precisamente por esto, los autores de las pastorales se sintieron obligados a reaccionar de forma restrictiva. En cualquier caso, 1Tm 3,11 presupone la existencia de diaconisas.
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Espacios para una historia de las mujeres

Si contemplamos la amplitud de registros de la tradicin que acabamos de mencionar, sobresale una gran cantidad de posibilidades para las mujeres. Sin embargo, no es posible trazar una lnea de desarrollo desde unos buenos comienzos hasta tiempos tardos que van empeorando. Cada tiempo encierra tanto espacios libres como referencias a oposiciones contra las mujeres y discusiones sobre posibilidades de actuacin. En esta lnea, el movimiento de Jess no se ha de separar del ju-

dasmo, sino que se ha de integrar en las tradiciones judas. Han pasado denitivamente los tiempos en los que las tradiciones cristianas liberadoras de la mujer eran objeto de presentacin a expensas de un judasmo enemigo de las mujeres. En muchos casos es necesaria una dosis importante de imaginacin histrica. Muchas de las imgenes que entonces aparecen, pueden parecer irritantes y puede parecer que conducen a presentaciones sin ton ni son. Pero slo de esta forma nacen nuevos espacios por ejemplo, para volver a narrar la historia de una forma nueva.
Tradujo y condens: ORIOL TU

La permanencia de una concepcin tica de la militancia y el poder, fundada en el servicio, marc sin duda la cultura poltica del Partido Socialista Obrero Espaol. Es justo reconocer la matriz cristiana de una visin igualitaria y de renuncia, en la que se trasladan al militante virtudes de la asctica cristiana. Quiz esta concepcin, realmente valiosa para el ejercicio de la poltica, tuviera una consecuencia contraproducente: la progresiva marginacin e invisibilidad de los cristianos que, en una cuanta realmente importante, conformaron el primer Partido Socialista Obrero Espaol de la democracia. RAMN JUREGUI, Diputado socialista en el Parlamento Europeo, Prlogo al libro El riesgo de la utopa: Memoria de Mara Jos Sirera Oliag (Barcelona, 2010, p. 17).

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Sabine Bieberstein

KARIN HELLER

LA ORDENACIN DE LAS MUJERES A PRUEBA DE UNA TEOLOGA DEL AGAP EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES DE LOS ESTADOS UNIDOS
La admisin de mujeres a la ordenacin sacerdotal o pastoral en las iglesias reformadas en los Estados Unidos est relacionada con la situacin histrica particular de este pas. En la actualidad, no hay argumentos bblicos o teolgicos que se consideren insuperables para poder ordenar a mujeres. Hay algunas tensiones importantes, pero la principal dicultad radica fundamentalmente en la ordenacin de varones o de mujeres homosexuales. La admisin de las mujeres a la ordenacin parece descansar en el supuesto de que el clero mixto en todos los grados del sacramento del orden asegura en la iglesia la estabilidad y la paz interna. Las discusiones en el seno de las iglesias han mostrado la debilidad de algunos argumentos que se basan en una determinada interpretacin de la escritura. Tambin han dado lugar a un redescubrimiento de la gran variedad de opciones en la tradicin de la iglesia en esta materia. El artculo plantea cuestiones acerca de las lecciones que la iglesia catlica romana debera tener en cuenta sacadas de la experiencia de las iglesias cristianas de los Estados Unidos. Lordination des femmes lpreuve dune thologie de lagap. O en sont les glises protestants des tats Unis d'Amrique? Revue Thologique de Louvain 41 (2010) 345-373 Despus de publicar un artculo sobre la relacin entre el hombre y la mujer, la experiencia como teloga catlica en el seno de una universidad americana aliada a la iglesia presbiteriana de los Estados Unidos me ha abierto oportunidades difcilmente asequibles en un contexto europeo. Tres cuestiones me llamaron la atencin: 1. La profunda visin religiosa de la mujer y del contexto cultural; 2. la absoluta necesidad de un vnculo vital entre la escritura, la tradicin y el magisterio; 3. para muchos catlicos de los Estados Unidos la cuestin de la ordenacin de las mujeres no est cerrada, aunque es un tema para el que conviene prepararse aprovechando la experiencia de las iglesias de la reforma. Esta ltima observacin sustenta las dos partes tratadas en este artculo. La primera se dedicar
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a las reacciones que se suscitaron en las iglesias de la reforma luterana, calvinista, anglicana y anabaptista de los Estados Unidos, como respuesta a las aspiraciones de las mujeres de ocupar en sus comunidades cargos iguales a los hombres. La segunda parte anali-

zar las diversas opciones teolgicas relativas a la ordenacin de mujeres, tomadas por las comunidades de la Reforma que se mantuvieron eles al Credo de NiceaConstantinopla y a la doctrina de inspiracin divina de la Escritura.

LAS MUJERES EN EL SENO DE SUS COMUNIDADES ECLESIALES

La Reforma dio acceso a las mujeres a la lectura de la biblia. Sin embargo, tanto en Europa como en los Estados Unidos, los movimientos protestantes son dependientes de un nuevo poder clerical para garantizar que la biblia se interprete correctamente, tanto en lo doctrinal como en la prctica. De ah que para las mujeres, la interpretacin ha sido guiada por un principio absoluto que los predicadores-doctores encuentran conrmado en la escritura y en los Padres, y que implica la subordinacin de la mujer al hombre, ya sea padre, esposo o pastor, sobre la base de varios factores, entre los que destacan un mayor nfasis en el relato de Gnesis 2-3, a expensas de Gn 1,26-27; el pecado atribuido slo a Eva; el mandato en 1 Co 14, 34-35 que estipula: las mujeres cllense en las asambleas; o presentar a Dios, a Cristo y al hombre varn como kephal, cabeza.

En el espinoso camino del acceso a los ministerios ordenados

En el Nuevo Mundo, los primeros emigrantes fueron el origen de una civilizacin que logr combinar maravillosamente el espritu religioso con la libertad, como ocurra en el mbito de lo poltico social y familiar. Este principio se aplicaba igualmente a los hombres y a las mujeres, como bien expuso A. de Tocqueville cuando indicaba que son las mujeres quienes crean los hbitos, siendo Amrica el pas del mundo donde el vnculo del matrimonio es ms respetado as como el valor de la familia en un contexto de orden y paz ante las agitaciones del mundo en aquel momento. Esta observacin sugiere la prctica de una cierta tica de trabajo, inspirada por la doctrina calvinista, que ha llevado a los Estados Unidos a una clara divisin de tareas en el seno de la pareja: los hombres dedicados a los asuntos polticos y a los negocios, las mujeres prestando apoyo a las

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Karin Heller

actividades econmicas del padre, esposo o de otros hombres. A esto se sum la conquista del Oeste, hecho cultural que transform an ms la situacin de la mujer. Esta conquista se debi a un mito que identic el continente americano con una nueva tierra prometida, invistiendo a los nuevos inmigrantes con la misin de implantar por todas partes los valores democrticos sobre la base del protestantismo. Muy rpidamente, este campo de la misin se convirti, de hecho, en la primera rea de la vida americana y el gran movimiento hacia el Oeste dio lugar a una larga serie de notables personajes femeninos, clibes o esposas de pastores que predicaron, construyeron iglesias, fundaron y dirigieron escuelas, universidades, hospitales y orfanatos durante ms de 300 aos. Incluso hoy en da, casi la mitad de las comunidades protestantes dirigidas por mujeres se encuentran en los trece estados del oeste americano.
El acceso de las mujeres a la predicacin

cin de la vida religiosa. Para John Wesley, fundador del metodismo y uno de los reformadores ms favorable a aceptar a las mujeres ejerciendo un ministerio, la autorizacin para predicar durante el ocio dominical no estaba justicado si no era por una vocacin especial (extraordinary call) por parte de determinadas mujeres. En las iglesias que toleraban ms los elementos msticos y no racionales, como las pentecostales o las iglesias de la santicacin (Holiness churches), el acceso de la mujer a tomar la palabra se vio facilitada en gran medida por la oportunidad dada a los hombres y a las mujeres de dar testimonio pblicamente de sus sentimientos religiosos. Estas comunidades de las diferentes ramas de las iglesias de la Reforma recibieron un mayor impulso a partir de 1870. Desde su origen practicaron un acceso igual a todos los ministerios y responsabilidades tanto para hombres como para mujeres, basado en el reconocimiento de los diversos dones del Espritu. Por ello, la evolucin de estas iglesias se ha caracterizado por tres fases. Una primera, ms carismtica, permite a las mujeres ser reconocidas como fundadoras, presidentas y pastores a la cabeza de sus comunidades. En una segunda fase se impone a las mujeres funciones ms adecuadas a su naturaleza femenina. Posteriormente, durante la tercera fase, las mujeres se inscribieron, a veces contra su voluntad, en las estructuras ejecutivas ocupadas por
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Un primer paso en la acceso de las mujeres a los ministerios ordenados fue el de tomar la palabra en un contexto eclesial. Esa voz era ms difcil de lograr entre los episcopalianos, rama americana del anglicanismo. Tomar la palabra para las mujeres se limitaba a acontecimientos excepcionales, tales como los perodos de reactiva-

La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag

hombres. Una vez marginadas de estos comits, perdieron el control de las nanzas y se vieron encargadas de la presidencia de comisiones nicamente femeninas.
La aparicin de las ciencias bblicas

La segunda etapa hacia el acceso de las mujeres a los ministerios ordenados estuvo dominada en gran parte por la aparicin de las ciencias bblicas, que redujo el poder de interpretacin de la voluntad divina, reservado a los clrigos varones En este ambiente, contemporneo de las campaas de las sufragistas, Elizabeth Cady Stanton, public en 1898 una Biblia de la mujer. Constituy una respuesta a los hombres que remitan a las mujeres a la biblia cuando ellas empezaban a protestar en contra de su degradacin civil y poltica y su situacin de desigualdad en la iglesia. Este contexto de lucha favoreci sin duda un comentario bblico que rompa con la doctrina de la inspiracin divina y la inerrancia de la escritura. En cuanto a los intrpretes eles a la inspiracin divina, deban aceptar, tarde o temprano, que la biblia por s sola no poda resolver esta cuestin. La decisin del acceso o no de las mujeres a la ordenacin quedaba reservada a las instancias dirigentes de las distintas iglesias. La aparicin gradual de la gura de la mujer ordenada depende de diversos factores. En primer
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lugar, del cambio de contexto histrico, que implica un cambio en la interpretacin de los textos bblicos. En segundo lugar, la emergencia de la gura de la mujer ordenada depende de la mltiple resistencia en el seno de las mismas iglesias protestantes. Cuanto mayor ha sido la resistencia, ms han reaccionado las mujeres en contra de los varones y ms se ha investigado cientcamente a favor de dicho acceso, tanto a nivel de la escritura como de la historia de la iglesia. Por otra parte esta emergencia tiende a un rechazo por parte de los hombres. El objetivo en todas las ramas de la Reforma fue la subordinacin de la mujer y no una solucin basada en una teologa del agap. Esta aspiracin de las mujeres se ve como un debilitamiento de la autoridad masculina; tambin el clero masculino opt por esta visin de su privilegio. Esta situacin era la ms valiosa y deseable a los ojos de las clases media y alta, y marc la diferencia con las clases trabajadoras, hasta el punto de cegar a muchas mujeres, ms dispuestas a aceptar las opiniones de sus maridos que a descubrir la solidaridad con las mujeres obreras o las que haban salido de la esclavitud.
Evolucin del acceso de las mujeres al ministerio ordenado

Por ltimo, a esta imposibili-

dad de atraer a una teologa del agap se uni la mayora de las iglesias protestantes en las ramas conservadoras y liberales a lo largo de los siglos XIX y XX. Posteriormente, el acceso de las mujeres al ministerio ordenado ha evolucionado en dos sentidos. En primer lugar, basado originalmente en la capacidad humana intelectual o en la vocacin especca de las mujeres, el acceso a los ministerios ordenados se vio como una cuestin de igualdad en cuanto al derecho de acceder las mujeres a los mismos lugares que los hombres, como el derecho al voto o a los estudios universitarios. A continuacin, la divisin entre las iglesias conservadoras y liberales hizo del tema de la ordenacin de las mujeres el caballo de batalla de las iglesias liberales. Por ello, de golpe, esta cuestin de la ordenacin de las mujeres se convirti en un objetivo no slo de las iglesias conservadoras, sino tambin de los movimientos fundamentalistas por causa de la crisis modernista. En este sentido, para muchos investigadores norteamericanos de hoy, las normas que se reeren a la ordenacin de mujeres se han convertido en un smbolo de la cooperacin o la resistencia a un proyecto social mucho ms amplio que el relativo al clero femenino.
Radicalizacin

es lamentable. Tal complot, probablemente inevitable desde el punto de vista histrico, ha marginado a todos los que estaban dispuestos a tomar otras rutas para sacar el mximo provecho de la relacin hombre-mujer en el seno de sus iglesias, radicalizando a las mujeres. Tal radicalizacin lleg a su apogeo en la segunda huelga feminista de 1960 que coincidi con el cambio profundo de la visin del mundo por parte de las mentes americanas. Traumatizados por los 58.000 soldados muertos en Vietnam, los asesinatos de John F. Kennedy y Martin Luther King, la situacin de la juventud americana, despus de los aos del baby boom, fue foco de mltiples protestas y llev a la liberalizacin de las costumbres. En 1963, para miles de mujeres americanas, la aparicin del libro de Betty Friedan titulado The Feminine Mystique, fue una sacudida y una revelacin. El libro expresaba lo que la mayora de las mujeres estadounidenses pensaban y no se atrevan a decir. Segn Friedan, a nales de los aos 50, 14 millones de chicas se prometan a los 17 aos. Un siglo antes las mujeres haban luchado por acceder a la universidad mientras ahora iban all a buscar marido interrumpiendo sus estudios para casarse. Para miles de mujeres americanas la experiencia del matrimonio, el papel de ama de casa y de apoyo de los hombres, se hizo intolerable.
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Para los que miran esta historia con lucidez, esta confabulacin

La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag

La ordenacin de las mujeres: teora y prctica

Ante esta evolucin cultural, las iglesias de la Reforma respondieron de dos maneras. La primera fue continuar intentando que se adhirieran a una concepcin de la mujer bajo el control de los ejecutivos masculinos, en cuyo caso rompan con sus instituciones de base. Estas organizaciones representaran hoy en da las corrientes de la teologa feminista radical que reivindicaran una identicacin del Dios de la biblia con una divinidad femenina. La segunda reaccin fue responder a una apertura al ministerio de la ordenacin de forma ms importante que durante la primera ola del feminismo. Las instituciones y comunidades que han optado por esta opcin, continan hoy en da participando en este debate. En este sentido, estas iglesias son laboratorios muy tiles para aquellos que siguen viendo en la cuestin de la ordenacin de mujeres un tema importante en la sociedad contempornea en general y en iglesia, una, santa, catlica y apostlica, en particular. Qu supone todo esto en la actualidad?
Las iglesias episcopaliana, luterana y presbiteriana

Empezando por la iglesia episcopaliana, tan cercana a la iglesia catlica en su estructura y su litur110 Karin Heller

gia, la ordenacin de las once primeras mujeres sacerdotes en 1974 se hizo sin la aprobacin del rgano dirigente de la Comunin anglicana. Dos aos ms tarde, fue raticada y provoc tensiones, pero no una ruptura signicativa en la iglesia episcopaliana de los Estados Unidos. En aquel momento, siete parroquias episcopalianas pidieron y obtuvieron su integracin en la iglesia catlica romana. Posteriormente, en 1989, la ordenacin de mujeres-obispos reaviv las tensiones. Durante treinta aos, estas ordenaciones han mostrado los lmites de una clusula de conciencia que estableca una doble jurisdiccin de las dicesis: las mujeres ordenadas en una dicesis cuyo obispo rechazaba estas ordenaciones, dependan, de hecho, de un obispo que aceptaba estas ordenaciones pero resida en otra dicesis. A la larga, la existencia de estos obispos volantes dio lugar a una ruptura, consumada como consecuencia de la consagracin episcopal de Gene Robinson en 2003, un hombre que viva abiertamente en una relacin homosexual. Despus de esa fecha, aproximadamente 100.000 miembros de los 2,2 millones de la iglesia episcopaliana se constituyeron en un organismo independiente. Estos anglo-catlicos deban aprobar en 2009 una constitucin y unos cnones basados en el modelo de las siete parroquias que ya se haban pasado al catolicismo En cuanto a la iglesia luterana

de los Estados Unidos, la evolucin es bastante similar. En el momento de la ordenacin de la primera mujer pastor en 1970, esta iglesia contaba con unos 8 millones de miembros repartidos en 12 snodos. Los debates sobre el tema de la ordenacin de mujeres condujeron en 1988 a nuevos reagrupamientos. Hoy en da este grupo constituye la iglesia evanglica luterana en Amrica, con unos 4,8 millones de miembros. En lo que hace referencia a la iglesia luterana de Missouri, con 4 millones de miembros, actualmente es el grupo luterano ms numeroso que se opone a la ordenacin de mujeres basndose en los relatos de la creacin. La iglesia presbiteriana de los Estados Unidos comenz a admitir a mujeres al diaconado en 1906, al grupo de los ancianos en 1930, y a la tarea de pastor en 1956. En 1973, a estas decisiones les sigui una ruptura con la constitucin de una iglesia presbiteriana llamada en Amrica (PCA), que tiene aproximadamente unos 335.000 miembros. En cuanto a la iglesia presbiteriana llamada de los Estados Unidos (PCUSA), que consta de unos 2,3 millones de miembros, se encuentra al borde de una nueva ruptura. Aquellos que rechazan el liberalismo teolgico pero aceptan la ordenacin de mujeres, se oponen a los que abogan por la ordenacin de personas homosexuales. Lo que es comn a todas las comunidades que estn abiertas a

la ordenacin de mujeres es la acogida de las mujeres ordenadas por las comunidades. En los aos 1970-1980, la ordenacin fue vista como una respuesta a la naturaleza sexista de la iglesia, y las mismas mujeres no supieron dar una respuesta serena ante esta hostilidad. Una segunda dicultad fue tener que aceptar ver a una mujer presidiendo la eucarista. En este sentido, las mujeres de las iglesias centradas en el ministerio de la predicacin tuvieron una ligera ventaja sobre aquellas que pertenecen a las iglesias eles a una institucin jerrquica y a una visin sacramental del ministerio de la ordenacin. Pero durante la dcada de 1990, las mujeres ordenadas tuvieron que hacer frente a una discriminacin en su ascenso a cargos superiores. En 2006, en la Unied Methodist Church, slo el 5% de las mujeres ordenadas alcanzaba la condicin sacerdotal de una comunidad de ms de 1000 personas. Muchas iglesias restringen el paso de las mujeres ordenadas a posiciones de direccin y las mantienen en niveles inferiores. En la iglesia luterana como en la presbiteriana se da regularmente el paso de personas a la iglesia catlica romana, pero nunca se han alcanzado las proporciones conocidas de las iglesias episcopalianas o anglicanas en la actualidad. Lo que provoca la ruptura no es primariamente la ordenacin de mujeres, sino la de personas homosexuales. Por otra parte, la aplicacin de diversas decisiones
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La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag

muestra una clara divisin entre los estados del Norte y del Sur. El Sur se opone a la ordenacin de mujeres, como ocurri con el tema de la abolicin de la esclavitud; aunque en la actualidad estas mismas fronteras se confunden con el debate poltico entre demcratas y republicanos.
Cinco observaciones

tnticas capacidades. En tercer lugar, el ministerio sacerdotal no se vive de la misma manera si se es hombre o mujer. Las mujeres ordenadas, a diferencia de los varones, tienen el sentimiento de que en algn momento no sern bien acogidas. Y deben mantenerse sanas mental y espiritualmente. Las mujeres quiz abandonen ms sus parroquias que los hombres, pero stos, cuando dejan la parroquia, tambin dejan el ministerio sacerdotal, mientras ellas siguen siendo eles a su ordenacin, en el mundo de la enseanza, por ejemplo. Adems, hombres y mujeres dirigen de forma diferente sus comunidades. Mientras los hombres se caracterizan por un estilo ms autoritario basado en la razn y una actitud legalista y legitimadora, las mujeres utilizan ms sus habilidades para crear relaciones interpersonales. Y aunque las mujeres tambin pueden adoptar un estilo ms autocrtico, los estudios muestran que tienden ms a compartir el poder estimulando a los hombres y mujeres laicos a vivir las relaciones sociales y religiosas. En cuarto lugar, la ordenacin misma no da a la mujer los mismos derechos que al varn. Esto explica la larga lucha de las mujeres para tener acceso no slo a la ordenacin, sino tambin a los derechos asociados a dicha ordenacin. Slo la presencia de un clero compuesto de hombres y mujeres iguales en todo puede garantizar una solidaridad equilibrada en un

Este anlisis nos permite proponer una serie de observaciones nales. En primer lugar, muchas comunidades protestantes aceptan, en teora, la ordenacin de mujeres. Esto muestra un deseo de presentar a su iglesia abierta y liberal, aunque no las considere en igualdad real con los pastores o sacerdotes masculinos. Es decir, que la diferencia entre las comunidades conservadoras y liberales es ms pequea de lo que parece a primera vista. En segundo lugar, las mujeres ordenadas no tienen las mismas perspectivas de futuro que los hombres. Las instituciones no las promocionan, y por ello muchas de ellas se resignan o permanecen pasivas en su situacin, mientras que los varones ordenados piensan en hacer carrera, como en la vida civil. Esta desigualdad de oportunidades se traduce en una desigualdad de remuneracin. Todo esto conduce a una poltica de desaliento que se inicia ya en el seminario y que conduce a que estas mujeres no muestren la medida de sus au112 Karin Heller

clero mixto. Cuando este equilibrio no existe, los clrigos masculinos se ven dominados por el deseo de hacer carrera y conseguir nombramientos, como en la vida civil En quinto lugar, la acogida positiva de las mujeres ordenadas por las comunidades depende, en gran medida, de las propias mujeres. De esta manera surgen dos dicultades principales. En primer lugar, un sentimiento de inferioridad de las mujeres hacia s mismas, ya sea por su inocente buena fe, ya sea porque su situacin no les deja verse de otra manera; y la segunda dicultad sigue siendo un clero masculino rmemente convencido, de buena fe o no, que ser varn es algo superior. Desde la Reforma, el clero protestante masculino ha procurado contener la ascensin de las mujeres a los ministerios ordenados y para ocultar el debate procur hacer un llamamiento a su capacidad de sacricio, a su pureza moral o a vocaciones diferentes cuando la hegemona masculina peligraba. Ninguno de estos argumentos est justicado bblica o teolgicamente ni ha conseguido detener la ascensin de las mujeres a la ordenacin que ha tardado alrededor de 300 aos en ponerse en marcha. Actualmente, las iglesias de la Reforma no estn an en el nal del proceso de aplicacin de sus decretos en este tema y parece que falte an un siglo para que una iglesia se encuentre en una situacin normalizada.

Enseanzas a tener en cuenta por parte de la iglesia catlica

El Vaticano II ha representado una gran esperanza para ver a las mujeres ascender progresivamente hacia la ordenacin. En los Estados Unidos a esta esperanza ha seguido una profunda decepcin con la publicacin de Inter insigniores (1976), seguido de Ordinatio sacerdotalis (1994). En las cuatro ltimas dcadas, las posiciones adoptadas por la iglesia catlica romana parecen muy similares a las que siguen las ramas protestantes ms conservadoras. De ah que hoy se pueda proponer a la iglesia catlica que saque tres enseanzas de la experiencia vivida por las iglesias protestantes.
Primera enseanza. Promocin civil, pero no eclesial

La primera y quizs la ms importante es constatar la resistencia de la mayor parte del pueblo cristiano. Todas las iglesias provenientes de la Reforma subestimaron inicialmente esta resistencia o simplemente no quisieron reconocer los profundos cambios en la vida de las mujeres por su acceso a la educacin, a la vida poltica y profesional y a los estudios teolgicos. La respuesta de las instituciones eclesiales protestantes ha mostrado una discordia entre el deseo de promocionarse la mujer en todas
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las esferas de la vida civil y su posicin en el gobierno de la iglesia. En menos de cien aos, el nmero de accesos de mujeres a la ordenacin ha pasado del 7% al 50%. Esta resistencia tambin existe en la iglesia catlica. En algunos casos extremos, se expresa en las ordenaciones irregulares, seguidas de excomuniones. En los Estados Unidos, como en Europa, con el descenso considerable del nmero de sacerdotes, en aquellas regiones donde no hay ms que un sacerdote, religiosas o mujeres capacitadas presiden las asambleas dominicales y los funerales en ausencia de sacerdotes. El domingo en las liturgias de la palabra con comunin, estas mujeres llevan un alba con un cuello del color litrgico del tiempo. Predican desde el plpito, dirigen las oraciones desde el altar y se sientan en la silla del sacerdote. Los cristianos y los obispos les dan el mismo ttulo normalmente reservado a los sacerdotes catlicos americanos, a saber, pastor; y el ministerio de estas mujeres es bien aceptados por sus comunidades; predican con fe y competencia, y exponen con delidad la doctrina de la iglesia. La estructura de la liturgia que presiden sigue el ordo de la misa con la omisin de la consagracin, la plegaria eucarstica y la bendicin. De cesar estas mujeres en el ejercicio de su ministerio, estas comunidades cristianas desapareceran en poco tiempo. De hecho, lo que sorprende a las comunidades cristianas, catlicas o protestantes,
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es una secularizacin galopante de la sociedad americana y un urbanismo que ha privado a la iglesia de ser el centro de la vida comunitaria y social. La supervivencia de estas comunidades depende de su capacidad de evangelizar. Para los catlicos la opcin es o el cierre de comunidades catlicas o una reconsideracin y comprensin actual de la ordenacin y del gobierno de la iglesia catlica romana.
Segunda enseanza. Fe y contexto cultural

La segunda enseanza, vinculada a la primera, consiste en que la fe cristiana se vive y se mantiene en una cultura determinada. Cuando este contexto cultural cambia, la vida de la fe se ve afectada y se reinterpreta a la luz de ese nuevo contexto. La cultura de las mujeres de hoy ya no est dominada nicamente por las nicas perspectivas de ser esposa, madre y virgen. Sin negar la importancia de estas perspectivas en la vida de las mujeres de hoy, su cultura se ha ampliado y se extiende ya a los medios de comunicacin, a la ciencia moderna, a la justicia, a la vida pblica, poltica, econmica y militar. Las mujeres catlicas, como sus hermanas protestantes, no aceptan ser tratadas como inferiores, controladas por los varones para determinar su lugar en el mundo. El discurso de la iglesia catlica corre el peligro de encon-

trarse tan desfasado ante la cultura y la realidad de la mujer actual que se va a producir una ruptura entre las mujeres y la iglesia en el siglo que ahora empieza, como se produjo la de las clases obreras en el cambio del siglo XIX o la de las clases medias con la implantacin de las democracias europeas. Para no llegar a esto, el camino pasa inevitablemente por tener en cuenta el discurso de las mujeres y por la voluntad de asociarlas al dilogo doctrinal y pastoral en pie de igualdad.
Tercera enseanza. El papel de las comunidades

En tercer lugar, la puesta en marcha de la ordenacin femenina pasa, ante todo, por las mismas comunidades cristianas. Ordenar hombres o mujeres sin consultar a las comunidades es fuente de conictos, particularmente en los pa-

ses que tienen una larga tradicin de gobierno democrtico. Las comunidades han de ser capaces de determinar por s mismas qu tipo de pastor desean acoger. El acceso de mujeres a los tres ministerios no debera signicar una ruptura con la concepcin del ministerio ordenado salida de del catolicismo tridentino, tributario a su vez de una teologa de los ministerios forjada en la Edad Media. El magisterio de la iglesia debera dar la talla manteniendo en la unidad expresiones y tradiciones diferentes. Las iglesias protestantes admiran (y envidian) la capacidad del catolicismo de tolerar en su seno comunidades muy diferentes sin que se haya producido una ruptura a nivel doctrinal. Tal forma de actuar del magisterio tendra efectos positivos para el dilogo ecumnico que actualmente est en un callejn sin salida respecto a este tema.

A FAVOR O EN CONTRA DE LA ORDENACIN DE MUJERES: LA ELECCIN DE LAS OPCIONES TEOLGICAS Debate hermenutico

El debate teolgico sobre la ordenacin de las mujeres es inseparable de un hecho innegable: no hay ninguna palabra divina formal y denitiva, exclusiva o inclusiva, en relacin a este tema. Este debate es fundamentalmente hermenutico y basado en la observacin de que all donde las religiones,

con los aos, pasan a ser instituciones, se han asignado a los sexos determinadas funciones tpicas y esas atribuciones se han justicado con explicaciones escritursticas, reforzadas con referencias a manifestaciones divinas, a la voluntad divina o a atribuciones religiosas inherentes a la ley natural. En las iglesias con predominio institucional y jerrquico, este debate se centra en la estructura sacra115

La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag

mental de la iglesia y del sacerdocio. Para las otras iglesias, gira en torno a la autoridad de los textos bblicos. En uno y otro caso la referencia a una instancia magisterial es insoslayable.
Revisar la Escritura

El enfoque bblico que ha jugado a favor de la ordenacin de las mujeres se bas en su recurso a la historia y a la hermenutica Ambas disciplinas han abierto nuevas vas para comprender los textos bblicos y su interpretacin a travs del tiempo. La ley divina que subordina las mujeres a los varones result ser el fruto de una seleccin de textos y de una lectura que valoraban unos pasajes en detrimento de otros. A menudo, estas lecturas dependan de situaciones polticas, econmicas y sociales. El rechazo de la inspiracin divina de la biblia no se requera para avanzar en el debate, aunque gran cantidad de mujeres lo tuvieron en cuenta. Desde entonces las iglesias protestantes han tenido dos opciones. En la primera, la biblia se lee y se interpreta de manera literal. Es el caso de la iglesia baptista del Sur que hoy da cuenta con 16 millones de miembros, la mayor formacin religiosa de los Estados Unidos. Para esta iglesia, el comportamiento de las mujeres se establece en las disposiciones de 1Co 14, 33-35 y 1Tm 2,11-12, ya que la biblia contiene errores. Bajo la pre116 Karin Heller

sin de las ciencias bblicas y de la cultura actual, algunas comunidades baptistas se abrieron a la ordenacin de las mujeres. Teniendo en cuenta que su principio fundamental era tener la biblia como su nico credo, los baptistas del sur se vieron obligados a desarrollar formulaciones de tipo magisterial y se excluy la ordenacin de mujeres en 1980. Sin embargo, las comunidades han seguido ordenando a unas 1200 mujeres sobre la base de una sutil distincin entre predicadores y maestros y pastores. Posteriormente, otra forma de eludir esta decisin magisterial consisti en disminuir la importancia concedida a la ordenacin, teniendo en cuenta que Jess no orden a nadie y que este trmino de la ordenacin no se encuentra en la biblia. El ejemplo de la iglesia baptista del Sur muestra los lmites de una lectura de la biblia sin referencia a una instancia reguladora; pero tambin los de una lectura de los textos a la que se yuxtapone tal instancia de manera autoritaria. Estos dos escollos revelan que la cuestin de la ordenacin de las mujeres responde ms a una visin ideolgica de la sociedad que a una visin puramente teolgica. Como prueba de ello tenemos la aparicin de una nueva imagen de ministro baptista fuertemente implicado en una poltica ms endurecida desde la dcada de 1980. Si bien hasta dicha fecha la mitad de los votantes entre los baptistas del sur se mostr a favor de los demcratas, en el ao 2000 nueve de cada diez pastores vota-

ron por el candidato republicano. La segunda opcin de las iglesias protestantes, abierta a la ciencia moderna y a los mtodos histrico-crticos, interpretaba que expresiones tales como apstoles, profetas y doctores desde siempre se haba entendido que slo podan referirse a los varones. El concepto de mujer no se entenda de forma diferente al que se haba tenido en la visin de la mujer griega, romana o esclava. Para estas iglesias, una lectura dominada por la idea de que ser varn era la situacin normal, mientras que la de la mujer era lo anormal o algo excepcional, condujo a una comprensin alienada de la escritura.
Controversia entre dos visiones: complementaria e igualitaria

dad de acceso al ministerio sacerdotal. Sin embargo, el lmite diferenciador de estas dos posiciones es muy difuso. De hecho, la corriente complementaria deende tambin una dignidad igual del hombre y de la mujer ante Dios, basada en la idea de la creacin de ambos a imagen de Dios. La corriente igualitaria vincula esta igualdad a una prctica efectiva de la justicia.
Mismos versculos, diferente eutoridad

Muchos anlisis cientcos han buscado evaluar en qu medida las diversas interpretaciones que afectan a ambos sexos son en realidad bblicas. Al mismo tiempo, se est eligiendo a menudo entre dos opciones: La primera utiliza una visin complementaria, mientras que la segunda presenta una visin igualitaria del hombre y la mujer. La primera mezcla declaraciones bblicas con concepciones que atribuyen a hombres y mujeres funciones diferentes jerarquizadas, limitadas, pero complementarios. La segunda hiptesis postula para los hombres y las mujeres una igual-

Los representantes de las dos corrientes optan por atribuir una autoridad diferente a unos mismos versculos. As, en perspectiva igualitaria, a Ga 3,28 se le atribuye un valor primordial y universal, mientras que 1Tm 2,12 es percibido como algo que retrotrae a una situacin local y especfica. En cambio, en una visin complementaria, 1Tm 2,12 tendra un valor primordial, mientras que a Ga 3,28 no se le considerara relacionado con los roles asignados a hombres y mujeres en la iglesia.
Concepciones antropolgicas y metforas

Estas lecturas intereren a menudo con las concepciones antropolgicas propias de las corrientes complementaria e igualitaria. Para John Piper, de la corriente complementaria, ser varn quiere decir
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La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag

tener un sentido de responsabilidad benevolente para guiar y proteger a las mujeres, y satisfacer sus necesidades. Por el contrario, ser mujer es armar, aceptar y hacer ms fuerte la posicin de un hombre digno de dirigir. En cuanto a la corriente igualitaria, ve las funciones asignadas a los hombres y a las mujeres como intercambiables, lo que lleva a minimizar la importancia del gnero. Esta opinin tambin ha contribuido a justicar a la larga la ordenacin de mujeres y hombres homosexuales. En este sentido se han utilizado los textos bblicos para salvaguardar las propias opiniones. A menudo, el problema central, consistente en saber qu signica en ltima instancia, ser varn o ser mujer, queda poco explicitado. En los debates de la corriente complementaria se invoca generalmente el argumento iconolgico, que se basa en la armacin del hombre, imagen de Dios (Gn 1,26), y de Cristo, imagen del Dios invisible (Col 1,15); o tambin la del hombre-cabeza de la mujer-cuerpo. Sobre esto, la larga controversia ha puesto de relieve las dicultades de lecturas ligadas a estas metforas. Estas dicultades radican sobre todo en los lmites del lenguaje, en la exageracin de una metfora en relacin a otras y en su utilizacin para fijar, para siempre las funciones de ambos sexos. Las mujeres en su mayora estn excluidas de estos debates. De ah que los oponentes a los complementaristas hayan debido
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abordar las cuestiones las siguientes: Cmo interpretar la eleccin de los doce, todos varones? Cmo puede una mujer ser a imagen de Dios? Cmo puede ser a imagen de Cristo y representarle? Qu signica para Cristo el hecho de ser varn? Cmo podemos interpretar el trmino cabeza de forma que no excluya a las mujeres de la direccin de una comunidad y de la ordenacin? En respuesta, las interpretaciones van en las direcciones siguientes. La eleccin de los doce encaja en la teologa de Israel, donde tiene un valor simblico. Y esto se conrma con la aplicacin del trmino apstol a personas distintas de los doce y por el hecho de que la institucin de los doce, que se remonta a Cristo, no sobrevivi a la pascua. La denicin de los ministerios sobre la base de una voluntad expresa de Cristo, normativa siempre y en todas partes, es hoy cuestionada, incluso entre numerosos telogos catlicos americanos.
Igualdad, similitud

La igual dignidad del varn y de la mujer tiene sus races en el acto creador de Dios tal y como se expresa en el Gnesis. Las corrientes igualitaria y complementaria comparten este punto de vista, pero dieren en sus consecuencias. La corriente complementaria actual niega a las mujeres una igualdad de esencia con el varn; apela

a una voluntad divina de que las mujeres se sometan; se apoya en la subordinacin eterna del Hijo al Padre; identica su posicin inferior con su naturaleza femenina. La corriente igualitaria, por el contrario, arma la identidad de una naturaleza que comparten el varn y la mujer, y ve la subordinacin del Hijo limitada al tiempo de su vida terrenal. En cuanto al argumento de una similitud siolgica con Cristo, se ha revisado a favor de una humanidad de Cristo que incluye la del hombre y la de la mujer. Los varones comparten con Cristo el hecho de ser varn, pero no todos los hombres son judos ni comparten la divinidad de Cristo a la manera del Verbo eterno encarnado. Y aunque Cristo se encarn en un cuerpo masculino, no le escandaliz el depender de la mujer que lo trajo al mundo. Por lo tanto, la encarnacin no justica la superioridad del hombre masculino y apunta ms bien al misterio de una sola carne (Gn 2,23-24; Ef 5,32). En cuanto al trmino kephal, encuentra precisamente su sentido bblico por su ntima conexin con el misterio de una sola carne. Referido a Dios el trmino nos conduce a la misma naturaleza divina, compartida por Cristo en su humanidad. Esta visin es indisociable del agap de Dios. As es como el Padre ama al Hijo, al que exalta por la resurreccin, ascensin y ubicacin a su derecha. En cuanto a la sumisin de la mujer, no consiste en mantenerse respetuosa an-

te el varn o en estar a su servicio, sino en una forma de abajamiento voluntariamente consentido en el que la mujer se coloca bajo el hombre para poder elevar a ste. As, en el misterio de una sola carne, Dios es el origen de una fuerza dinmica donde uno dirige al otro y viceversa. En este misterio de una sola carne, la mujer comparte la posicin de cabeza y el varn comparte la de cuerpo.
Observaciones a partir de la controversia

La controversia entre las corrientes complementaria e igualitaria permite destacar algunas observaciones. En primer lugar, cualquier introduccin de conjeturas o de elementos ajenos a los textos bblicos debe hacerse con cautela y con cierta desconanza. En segundo lugar, toda lectura de un texto bblico debera fomentar la humildad y no creer que la interpretacin de dicho texto es la mejor y denitiva. En tercer lugar, la clave de toda lectura de un texto bblico en una perspectiva el al espritu de la biblia consiste en la apertura de cada lector al agap de Dios, no de forma terica, sino prctica y efectiva. En cuanto a la iglesia catlica romana, sus posiciones estn fuertemente influenciadas por una comprensin complementarista de los textos bblicos. Su dicultad, desde hace mucho tiempo, sigue siendo la tensin entre exgesis y
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dogmtica. Mientras las iglesias protestantes de todas las ramas se lanzan sin complejos a una exploracin innovadora de la escritura, la exgesis catlica sigue muy marcada por los lmites establecidos por un magisterio cuyas posiciones se conocen de antemano. Por otra parte, muchos exegetas catlicos estn demasiado alejados del aqu y ahora de la iglesia catlica, mientras que los exegetas protestantes han participado en asambleas y debatido con sus miles de delegados que forman parte de las instancias de gobierno efectivo de la mayora de las iglesias protestantes.
La Tradicin redescubierta

tambin en la historia del mundo para su cumplimiento escatolgico. De este modo, la controversia en torno a la abolicin de la esclavitud en los Estados Unidos en el siglo XIX ha jugado un papel determinante en la preparacin del debate de la admisin de las mujeres al sacerdocio. La guerra civil seguida de la larga lucha de los negros para acceder a los derechos civiles, coronada actualmente por la ascensin de un negro al puesto de presidente de los Estados Unidos, ha demostrado el fracaso de una lectura bblica que conceba la esclavitud y el racismo como un deseo de la voluntad de Dios, revelado, sin error posible, en el AT. Las iglesias de la Reforma, han descubierto todo el peso de la historia en la interpretacin de la escritura. Hoy en da, las mujeres han observado en su propia carne el dolor padecido y las ideas terribles sobre las mujeres que les han hecho derramar tantas lgrimas. Nadie les dijo que la interpretacin de las escrituras no fue sucientemente objetiva, y la mayora de ellas, que nunca han ledo la historia, menos an esperaban que Dios las pudiera utilizar para construir la historia. En el futuro, este residuo de la tradicin probablemente molestar an por largo tiempo. Por ahora las comunidades, incluso las ms conservadoras, han renunciado a atribuir a las mujeres caractersticas inferiores psquica e intelectualmente como enseaba Aristteles. Tambin toman nota de las dicultades que tuvieron los

La insistencia en la sola escritura a expensas de la tradicin llev a las iglesias protestantes a desatender u ocultar la cuestin de la inuencia de la tradicin sobre las lecturas bblicas. Posteriormente, el debate sobre la ordenacin de las mujeres ha contribuido en gran medida a reconducir a estas iglesias a la conexin indisoluble entre la escritura y la tradicin. Los recientes debates sobre la ordenacin de mujeres-obispo en la comunin anglicana han planteado la cuestin de si esta decisin era un desarrollo evolutivo o se trata de una ruptura revolucionaria, llevando a las iglesias reformadas ms atrs de 1517. En este debate se ha descubierto un Dios que acta no solamente en la intimidad de cada vida, sino
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Padres y telogos medievales para comprender a las mujeres por causa de dichas ideologas. Adems, el anlisis histrico ha demostrado que la historia no es compatible con una estructura inamovible. Esto ha provocado una crisis en la imagen de una tradicin unnime y continuada en el tiempo que, adems, se dio tanto en oriente como en occidente.
La historia y la terminologa

dems bautizados. La meticulosa investigacin de Gary Macy seala que algunos pasajes hallados en los manuscritos son, a veces, difciles de interpretar, dado el esfuerzo por eliminar o ignorar las referencias a mujeres ordenadas en documentos histricos, sobre todo si se trata del sacerdocio y el episcopado. Los estudios de este autor deben ser un punto de referencia por tres razones. En primer lugar, tiene el mrito de descubrir pruebas sucientes para una reconsideracin de esta cuestin, por lo que se debera alentar a los investigadores a continuar su trabajo desenterrando esta historia oculta sobre la ordenacin de las mujeres. Adems, contradice de forma importante la opinin teolgica de que las ordenaciones de mujeres antes del siglo XI no fueron verdaderas ordenaciones o slo se dieron en grupos herticos. Y, por ltimo, se debe invitar a las iglesias de la Reforma, y tambin a la iglesia catlica romana y a la iglesia ortodoxa a abordar las cuestiones de fondo antes de tomar cualquier decisin a favor o en contra del acceso de las mujeres a la ordenacin: Qu signica el trmino ordenar, ordenacin? Hay una sola denicin o hay varias? La denicin utilizada en la Edad Media es la nica vlida para interpretar los textos del primer milenio cristiano? Debemos llegar a una denicin que incluya la comprensin de la ordenacin antes de la Alta Edad Media?
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Una de las ltimas investigaciones sobre esta cuestin se debe a Gary Macy. Sus anlisis permiten afirmar con certeza que las mujeres fueron tenidas como ordenadas por un gran nmero de cristianos durante siglos. Histricamente esta armacin no es revolucionaria en s misma, ya que incluso el documento de la Comisin Teolgica Internacional sobre el diaconado permanente admite la existencia de diaconisas en el pasado de la iglesia. Lo que ms sorprende es que el autor encuentre rastros de mujeres que eran obispos y sacerdotes en la iglesia occidental. Durante el primer milenio la ordenacin signicaba una designacin y consagracin para un puesto o para una determinada funcin (ordo) en la comunidad. Posteriormente, entre los siglos XI y XIII, a estos ministerios les sigui una imagen de tipo metafsico que exclua a las mujeres del ministerio sacerdotal separando a los varones ordenados de todos los

La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag

Ayer y hoy, la decisin de admitir o no a las mujeres a ser ordenadas proviene de una opcin teolgica. El debate iniciado por las iglesias reformadas de los Estados Unidos muestra que se trata de algo ms que de la cuestin de las mujeres. Por esto es tan complejo, porque toca todos los puntos neurlgicos de la fe cristiana debatidos a lo largo de la historia de la iglesia, como la naturaleza de

Dios, la naturaleza de Cristo, la naturaleza de los sacramentos, la naturaleza humana del cristiano, la naturaleza de la escritura y de la escatologa. Pero lo que hace que este debate sea muy sensible es que plantea de manera importante la cuestin del poder o poderes en la iglesia y la voluntad de los hombres para tratar o no este punto de vista a luz del mandamiento del agap.

CONCLUSIN

Mi objetivo ha sido presentar al lector una visin de los efectos producidos por el acceso de las mujeres al ministerio sacerdotal en las iglesias de la Reforma en Estados Unidos. El anlisis muestra este acceso como un paso inevitable en la evolucin de la historia de la salvacin, teniendo en cuenta sus races en la historia de la humanidad. En la medida en que las mujeres tengan acceso a todas las responsabilidades en la vida civil, ya no es posible que se mantengan subordinadas al varn en cualquier otro campo de la vida. El acceso de la mujer a la ordenacin ha transformado de manera importante las comunidades cristianas reformadas en los Estados Unidos. Este hecho ha afectado a la lectura de la escritura, a su comprensin de la tradicin, a su manera de concebir la teologa, la antropologa, la losofa y la historia. Esta transformacin no se hace sin dolor y plantea la cuestin de la creacin
122 Karin Heller

de un clero femenino, limitando en lo posible los desgarros. La historia de las iglesias surgidas tras la Reforma en Estados Unidos demuestra las limitaciones del magisterio en estos debates. Un magisterio que impone su interpretacin de las escrituras o su visin teolgica como la nica posible queda de hecho neutralizado. Por otra parte, una lectura de los textos bblicos no enfrentada a un magisterio monoltico e impositivo sino confrontado con distintas instancias reguladoras ha jugado un papel positivo a favor de las mujeres. La oposicin permanente a las aspiraciones de las mujeres las ha llevado a elegir entre tres direcciones. La primera sera abandonar la iglesia institucional; la segunda consiste en seguir el juego a las decisiones de los varones, pero hasta cundo? La tercera consiste en luchar hasta que se venza en

este asunto. Con la globalizacin, la difusin y la introduccin de los valores democrticos en todo el mundo, se puede esperar en las prximas dcadas una presin general imposible de contener. Los debates estrictamente teolgicos en el seno de las iglesias han descubierto el hecho de que no se puede minimizar la importancia del gnero y de la sexualidad, elementos constitutivos de la sociedad eclesial y de la civil. Su identicacin con los roles caractersticos se presenta como una alienacin que necesita una reforma urgente. Esta reforma debe ser impulsada por un retorno al sentir de las comunidades ms eles a la escritura y a Dios. Es Dios quien cre al hombre y a la mujer en el principio, mostrando as que la sexualidad est en el misterio de la nica carne a la que ahora se le da el poder mesinico de traer la salvacin a la tierra. Este misterio de la nica carne existe para el matrimonio cristiano. Pero en Cristo, el misterio de la carne es tal que se extien-

de tambin a todo hombre y a toda mujer unidos a Cristo en la realidad de un solo Cuerpo y de un solo Espritu. Este Cuerpo, en efecto, puede dirigirse con conanza a un solo y nico Padre de todos (Ef 4,4-5). En el misterio de la carne, particularmente evidente para los cristianos eles a la doctrina de la transubstanciacin o consubstanciacin, todos, hombres y mujeres, unidos en la fe en Cristo, han recibido la uncin para llevar a cabo las obras del siervo de Dios anunciadas por Isaas y realizadas por Cristo (Is 58,6; Lc 4,18-19). As, de la misma manera que el sacerdocio comn de los eles atae a los hombres y a las mujeres, el ministerio de la ordenacin se dirige tambin a los hombres y a las mujeres. De manera que el varn y la mujer se enfrentan a una eleccin crucial: van a desgarrarse entre s por el reparto de este poder o van a abrirse al agap de Dios derramado en sus corazones, el nico capaz de levantar el Cuerpo entero para llegar a la plenitud de la gloria en la Jerusaln celestial?

Tradujo y condens: JOS ANTONIO GAR

La ordenacin de las mujeres a prueba de una teologa del apag

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WALTER KASPER

PENSAR HOY LA TRADICIN CRISTIANA

Con motivo del centenario de la revista Recherches, el cardenal Kasper se pregunta cmo podemos considerar hoy, tras los eventos de los ltimos cien aos, la tradicin cristiana. Aborda esta pregunta no sin cierta vacilacin ya que, tras dos decenios de no haber tomado parte en la teologa universitaria por haberle sido conadas otras responsabilidades, se siente como un miembro honorario de la sociedad cientca y acadmica. Pero cuenta con la indulgencia del lector, si el debate francs contemporneo no le es tan familiar como se merece. Penser la tradition chrtienne aujourdhui, Recherches de Science Religieuse 98 (2010) 329-345

La problemtica de antao y la actual

Hace cien aos se tuvo el suciente valor para fundar una revista como Recherches de Science Religieuse. Apenas tres aos antes, en 1907, haba aparecido la encclica Pascendi Dominici gregis del papa Po X, en la que se rechazaba y condenaba todo lo que entonces se consideraba como modernismo, es decir, como la suma de todas las herejas. Se iba contra una determinada aplicacin de la exgesis histrico-crtica en la interpretacin de la biblia y de la historia de los dogmas, porque haba despertado la sospecha de que se trataba de una relativizacin de la confesin de fe de la iglesia. En el tratado del telogo protestante E. Troeltsch titulado A propsito del mtodo histrico y del mtodo dogmtico en teologa

(1898), aparece el problema de fondo de entonces: la relacin entre el cristianismo y la historia. Este autor hizo hincapi en el hecho de que, en comparacin con la Antigedad y la Edad Media, el mtodo histrico es una revolucin en la manera de pensar de la poca, a semejanza de las ciencias modernas de la naturaleza, por lo que, desde un punto de vista estrictamente ortodoxo, parece ser algo diablico.
Una hoja de ruta

En esta situacin, es destacable el valor del padre L. de Grandmaison (1868-1927) al dar a la revista Recherches de Science Religieuse, que acababa de fundar, una hoja de ruta con la doble visin de ser, por un lado, sumisa a las enseanzas autorizadas de la iglesia cat93

MARKUS KNAPP

EL MATRIMONIO COMO FORMA DE VIDA CRISTIANA

En nuestra vida moderna secularizada, los matrimonios estn ms expuestos a crisis que en pocas anteriores. De ah los frecuentes divorcios. Las causas son diversas, entre ellas la movilidad que exigen muchos ocios, lo cual diculta las relaciones duraderas. Y el certicado de matrimonio ya no es un presupuesto necesario para un reconocimiento social o de la prole. De hecho, la poltica reconoce como familia el lugar en el que hay nios. Y no se quieren discriminar otras formas de vida distintas del matrimonio. El artculo, teniendo en cuenta la situacin actual, propone una teologa y una espiritualidad del sacramento del matrimonio. Die Ehe als christliche Lebensform, Geist und Leben 83 (2010) 433444
La situacin del matrimonio

A pesar de que han vivido en su entorno la crisis y el fracaso de muchos matrimonios, cuatro de cada cinco alemanes se casan por lo menos una vez en su vida. Ello muestra que el deseo de tener un enlace duradero sigue estando muy extendido. Se sigue atribuyendo un gran valor a tener una pareja harmnica y lograda, en medio de las inseguridades y cambios de la vida moderna. Eso vale tambin para los jvenes, que otorgan el valor mximo a la vida de pareja y de familia (junto con la amistad). A ello se une, con todo, el peligro de cargar de excesivas expectativas la vida de pareja, formndose una imagen romntica, que choca con la realidad. La relacin

de pareja, el matrimonio y la familia, se convierten en el lugar en el que se busca aquel bien escaso, que no se encuentra en la sociedad moderna con su anonimidad, su prdida de relaciones sociales y su presin por lograr el xito. La relacin de pareja parece ser el nico lugar en el que los seres humanos esperan ser aceptados tal como son, encontrarse a s mismos y experimentar seguridad, compartiendo la felicidad. Y esta concepcin idealizada, junto con las elevadas expectativas emocionales, ligadas al matrimonio, provocan el divorcio. El socilogo U. Beck ha llamado la atencin sobre el hecho de que estas relaciones amorosas de pareja adquieren rasgos cuasi religiosos por culpa de estas idealizaciones. La religin y el amor con147

GEORG KRAUS

DEFENSA DE LA VOLUNTARIEDAD DEL CELIBATO DE LOS SACERDOTES CATLICOS

Dado que durante los ltimos meses algunos obispos de varios pases europeos han dado el s a la ordenacin de viri probati casados, se impone una nueva reexin teolgica acerca de la ley del celibato. La cuestin bsica es si la ley del celibato debe mantenerse en la situacin social presente y sobre todo en la actual situacin de precariedad pastoral que sufre la iglesia. Con plena responsabilidad se aboga en la teologa actual por eliminar la ley del celibato como nica condicin de acceso al sacerdocio y por admitir a personas casadas al sacerdocio. Pldoyer fr die Freiwilligkeit des Zlibats der lateinisch-katholischen Priester, Stimmen der Zeit 135 (2010) 579-588 El celibato signica ausencia de matrimonio y abstinencia sexual. En la iglesia catlica es aceptado por los sacerdotes religiosos con un juramento personal, mientras que a los sacerdotes seculares se les impone como obligacin legal que ellos aceptan antes de la ordenacin con una promesa. Dado que los sacerdotes seculares son ordenados para el servicio de sus comunidades, la repercusin del celibato es un criterio decisivo para la pastoral comunitaria. Actualmente, en la Europa occidental la pastoral sufre un dcit enorme de sacerdotes. Partiendo de esta situacin concreta, se discute en teologa si hay que mantener la exclusin pastoral de los casados o bien si la ordenacin de hombres casados, acreditados en la fe y en su vida matrimonial, es una necesidad pastoral. Debemos considerar los siguientes puntos: 1. Dnde ve el magisterio de la iglesia el sentido positivo del celibato? 2. Con qu argumentos aboga la teologa por la voluntariedad del celibato y por la ordenacin de hombres casados?

EL SENTIDO POSITIVO DEL CELIBATO DESDE LA PERSPECTIVA DEL MAGISTERIO

Frente a las discusiones anteriores sobre el vnculo legal entre celibato y sacerdocio, el Vaticano

II conrm en principio la posicin tradicional, pero en el decreto Presbyterorum Ordinis (PO 16)
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manifest una postura diferenciada. Tras el concilio, Pablo VI en su encclica Sacerdotalis caelibatus (1967) defendi plenamente el celibato. Tambin el snodo romano de obispos del ao 1991 sobre la formacin del sacerdote en el contexto del presente, conrm claramente el mantenimiento de la obligacin legal del celibato. Juan Pablo II resumi y fortaleci esta obligacin en su exhortacin postsinodal Pastores dabo vobis.
El aspecto positivo del celibato en el PO 16

cerdotes casados, que deben mantenerse en su vocacin sagrada, el concilio reconoce que los sacerdotes casados dan su vida con total dedicacin y amor al rebao que les es conado (PO 16,1). Por otra parte, el concilio deende la adecuacin del celibato: el celibato, sin embargo, es en muchos aspectos adecuado al sacerdocio. Y a continuacin siguen algunas razones de dicha adecuacin: los sacerdotes estn ms unidos a Jesucristo con el corazn no dividido; se entregan con ms libertad al servicio de Dios y los hombres; estn sin trabas al servicio del el reino de Dios; se dedican plenamente a la tarea que se les ha encomendado; remiten al misterioso pacto matrimonial entre Jesucristo y la iglesia; son signo viviente del mundo futuro y pleno (PO 16.2). Finalmente, el concilio remite a la evolucin histrica que va de una recomendacin del celibato hasta la obligacin por ley: el celibato al principio era recomendado a los sacerdotes y nalmente en la iglesia latina se impuso por ley (lege impositus) a todos los que deban recibir la ordenacin sagrada. Junto a la distincin entre abstencin voluntaria del matrimonio y celibato impuesto por ley, es importante que se subraye que el celibato por ley es vlido slo para los sacerdotes de la iglesia latina, en contraposicin con las iglesias ortodoxas. Luego se arma decididamente la validez de esta norma para la iglesia latina: este snodo sagrado acepta y refuerza nueva-

El concilio entiende el celibato remitiendo a Mt 19,12 como abstinencia completa y permanente por amor del reino de los cielos. Pero, ya ms en detalle, el concilio distingue entre necesidad y adecuacin del celibato, as como entre abstinencia voluntaria y celibato impuesto por ley. Desde el punto de vista dogmtico, es fundamental la armacin de que el sacerdocio no necesariamente va ligado al celibato: el celibato no es una exigencia de la esencia del sacerdocio. Esta armacin se justica remitiendo a la prctica de la iglesia primitiva y la tradicin de las iglesias ortodoxas... donde hay sacerdotes meritsimos viviendo en matrimonio. El concilio reconoce expresamente que en las iglesias orientales unidas a Roma sigue en pie el derecho a que haya sacerdotes casados. Junto a una advertencia a los sa84 Georg Kraus

mente la ley para todos los destinados al sacerdocio (PO 3.16).

La parte positiva de la ley del celibato en dos declaraciones papales

Pablo VI, en su encclica Sacerdotalis caelibatus (1967), deende decididamente la obligatoriedad del celibato por ley. Primero presenta un listado de objeciones al celibato sacerdotal (5 - 12). A continuacin, deende la obligacin del celibato como signo caracterstico del estado y la posicin del sacerdote (14). Finalmente se exponen las razones constructivas para la justicacin y el mantenimiento del celibato (17 - 34), bajo la triple perspectiva de su signicado cristolgico, eclesiolgico y escatolgico. Cristolgicamente, el celibato de Jess es presentado como imagen ejemplar de una donacin total al servicio de Dios y

de los hombres (21); en consecuencia, el celibato es signo de un amor sin reservas e impulso hacia un amor abierto a todos (24). Eclesiolgicamente, el celibato promueve el crecimiento de la fuerza interior del sacerdote para el servicio, el amor y la entrega a todo el pueblo de Dios (30). Escatolgicamente, el celibato por amor del reino de los cielos es un signo especial de los bienes celestiales, ya que anuncia la presencia de los ltimos tiempos de salvacin en la tierra con el comienzo de un mundo nuevo (34). Juan Pablo II subraya de nuevo en Pastores dabo vobis (1992) la rme decisin de la iglesia, de mantener la ley que impone a los candidatos al sacerdocio segn el rito latino el celibato perpetuo y de libre eleccin. El celibato se dene en su ncleo como autoentrega en y con Jess a su iglesia y como expresin del servicio sacerdotal a la iglesia en y con el Seor (n.29).

DEFENSA DE LA TEOLOGA ACTUAL DE LA EXENCIN DEL CELIBATO Y LA ORDENACIN DE PERSONAS CASADAS

Ante la situacin de la iglesia en el mundo actual, un nmero de telogos representativos (entre ellos W. Kasper, J. Ratzinger, K. Lehmann) considera urgente la necesidad de llevar a cabo una reforma valiente de las condiciones de acceso al sacerdocio. En concreto, se pide a la administracin eclesial la abolicin de la ley del celibato

y la admisin de personas casadas a la ordenacin. Fundamentalmente, esta abolicin de la ley del celibato signicara: anular la ley del celibato obligatorio; mantener el ideal del celibato sacerdotal; ensalzar el ministerio sacerdotal. Con la distincin entre ley del celibato e
85

Defensa de la voluntariedad del celibato de los sacerdotes catlicos

ideal del celibato se abre un doble camino: por un lado, se debera andar el camino de sustituir la obligacin del celibato por la recomendacin del celibato. Por otro lado, se deberan emplear todos los medios espirituales y pedaggicos para motivar a los candidatos con el ideal del sacerdocio sin matrimonio y para apoyar a los sacerdotes clibes en la realizacin de este ideal. As, los dos caminos serviran para subrayar y promo-

ver el ministerio sacerdotal en su singularidad e insustituibilidad. Con estas premisas fundamentales se pueden entender los argumentos aportados por la teologa: crticos contra la unin legal entre ministerio sacerdotal y celibato; constructivos a favor de una unin entre ministerio sacerdotal y vida matrimonial. En su reforma de la ley del celibato, la teologa trabaja con argumentos de la historia de la iglesia y dogmticos.

ARGUMENTOS HISTRICOS PARA LA REFORMA DE LA LEY DEL CELIBATO

Hay hechos histricos que nos conrman (como lo formula el Vaticano II en PO 16) que el celibato no se exige por la esencia del ministerio. Puntos decisivos estn ya en el NT donde podemos encontrar una diferenciacin entre recomendaciones y conductas prcticas.
En el NT

En efecto, Jess vive sin unin matrimonial y recomienda el celibato por amor al reino de los cielos, destacando: quien pueda entender, que entienda. Pero, de hecho, no impone el celibato como condicin cuando se trata de elegir a sus apstoles. Precisamente de Pedro sabemos que ha estado casado, porque en la casa de Pedro Jess cur a su suegra (Mt 8,48s).
86 Georg Kraus

Tambin Pablo vive sin unin matrimonial y recomienda el celibato para poder entregarse sin trabas al Seor (1Co 7,32-34). Pablo distingue claramente entre mandamiento y consejo: Acerca de la virginidad no tengo precepto del Seor. Doy no obstante un consejo (1Co 7,25). Adems, Pablo ha elegido su celibato con total libertad, porque, al igual que Pedro, tendra el derecho de llevar consigo a su mujer en sus viajes misioneros: No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer creyente, como los dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas? (1Co 9,5). En la iglesia primitiva, en concreto en las comunidades de las cartas pastorales, encontramos obispos casados (1Tm 3,2.4), presbteros (Tit 1,6) y diconos (1Tm 3,12) tambin casados. Resumiendo el testimonio del NT, constatamos que, segn el

ejemplo de Jess y del apstol Pablo, el celibato es slo una recomendacin y no una ley. El celibato se elige con total libertad y no es impuesto por obligacin de ninguna ley. Al contrario, en la iglesia primitiva el matrimonio es la regla prescrita para todos los que prestan un servicio a la iglesia. De manera que en los orgenes de la iglesia, el celibato no forma parte de la esencia del ministerio eclesial.
A partir del s. IV

Slo a partir del s. IV se impuso en Espaa, en el snodo de Elvira (306 d. C.), una corriente asctica que impona a los sacerdotes casados abstenerse de las relaciones sexuales, para mantener la pureza del culto. Un sacerdote no poda preparar las ofrendas sagradas en situacin de impureza, causada por la prctica sexual. Se recomendaba, pues, a los sacerdotes que convivieran en abstinencia permanente, dada la regularidad y frecuencia de su servicio al culto divino.
A partir del s. XII

hibicin estricta a los sacerdotes de convivir con sus concubinas y esposas. Ms tarde, enlazando con el segundo concilio de Letrn (1139), que declar invlidos todos los matrimonios de clrigos, el celibato se convirti en ley para todos los sacerdotes. Durante este tiempo haba dos razones dominantes. Por un lado, la motivacin econmica: los bienes de la iglesia se mantenan intactos si la herencia a los hijos quedaba excluida de raz. Por otro lado, la motivacin espiritual: el no estar casado era ms valorado que no la unin matrimonial, como acab formulndose en el concilio de Trento (1563): el celibato es mejor y ms bendito (melius ac beatius) que el matrimonio. En resumen: durante todo el primer milenio se exiga la abstinencia en el seno del matrimonio y no la obligacin por ley de no contraer matrimonio. En la argumentacin de la ley del celibato, recin introducida en el s. XII, se adujeron motivos muy cuestionables: impureza cultual, la salvaguarda econmica de los bienes materiales de la iglesia, el desprestigio del matrimonio. Todo esto conrma, a travs del devenir histrico, que la renuncia al matrimonio impuesta por ley no es inherente a la esencia del ministerio sacerdotal.
Las iglesias orientales

Mientras que durante el primer milenio se trataba de la continencia dentro de los matrimonios de sacerdotes, en el siglo XII se abri camino la tendencia a hacer obligatorio el celibato. Y esto se hizo realidad doctrinalmente en el concilio de Letrn (1123), con la pro-

Adems, una mirada a las igle87

Defensa de la voluntariedad del celibato de los sacerdotes catlicos

sias catlicas orientales, unidas con Roma, demuestra que el celibato de los sacerdotes no es un principio catlico de validez general. Las iglesias orientales unidas tienen con respecto al celibato la misma ordenacin por ley que las iglesias ortodoxas primitivas, con sus sacerdotes casados (slo a los obispos se exige no casarse). El Vaticano II fortaleci este reglamento de las iglesias orientales unidas mediante el decreto Orientalium Ecclesiarum (OE), subrayando que las iglesias catlicas orientales tienen su propio derecho eclesial (OE 3) y su propia organizacin (OE 6). Estamos ante el siguiente hecho, que da que pensar: en el seno de la iglesia hay dos derechos fundamentales: los sacerdotes de la iglesia oriental tienen derecho a casarse, mientras los de la iglesia latina estn obligados al celibato por ley. Estamos en principio ante una nueva prueba de que el servicio a la iglesia y el celibato no necesariamente han de ir unidos. Adems, se impone la cuestin prctica de la justicia: por qu se prohbe a unos lo que se permite a otros? O en forma constructiva: tomar en serio esta discrepancia en

la justicia, no podra ser un fuerte impulso para que los casados en la iglesia latina tuvieran acceso al sacerdocio? Finalmente, hay que constatar que, desde el ao 1950, ha habido un comportamiento contradictorio por parte de los papas. Por una parte, imponen el celibato a los sacerdotes de la iglesia latina pero, por otra parte, estn permitiendo que sacerdotes casados que quieren unirse a la iglesia catlica, provenientes de otras confesiones cristianas, puedan continuar con su vida matrimonial. Esta dispensa papal fue y es concedida en la conversin de pastores luteranos, clrigos episcopalianos y sacerdotes anglicanos. Ante esta conducta papal hay que preguntar de forma muy crtica: qu se ha hecho de la sensibilidad hacia los sacerdotes propios, obligados al celibato y que viven con grandes esfuerzos su vida sin matrimonio, cosa nada fcil? Es justo que sacerdotes propios, que se deciden por el matrimonio, sean apartados totalmente del ministerio sacerdotal mientras que los convertidos pueden ejercer el ministerio sacerdotal con esposas e hijos?

ARGUMENTOS DOGMTICOS A FAVOR DE LA REFORMA DE LA LEY DEL CELIBATO

Punto de partida es la declaracin magisterial del Vaticano II: el celibato no es exigido por la esencia del sacerdocio sino que fue impuesto ms tarde dentro de la
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iglesia latina ...como ley (PO 16). Con esto queda claro que el celibato no tiene ninguna obligatoriedad dogmtica, sino que es una ley cannica. Ya que esta ley ha sur-

gido con el paso de la historia, y dado que las leyes pueden ser reformadas ante nuevas circunstancias histricas, la dogmtica tiene el derecho, y tambin la obligacin, de presentar, partiendo del evangelio, razones que recomiendan una modicacin de la ley. Desde una perspectiva dogmtica, primero debemos atender al testimonio de las escrituras y de la tradicin de la iglesia que constituyen la normativa decisiva para la direccin de la iglesia. Como ya hemos visto, en el NT slo existe la recomendacin del celibato. Adems, no existe desde el principio ninguna tradicin del celibato; que fue impuesto por ley en el s. XII bajo ciertos condicionantes histricos. De ah que ante nuevas circunstancias histricas se fomente y urja, desde la dogmtica, una modicacin de la ley del celibato con argumentos bien fundamentados. La atencin a los signos de los tiempos es un principio base del Vaticano II que debe aplicarse

tambin en la cuestin del celibato. En cumplimiento de su misin, la iglesia tiene la obligacin de explorar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio (GS 4). Actualmente la iglesia catlica sufre en algunas regiones concretas la situacin de extrema falta de sacerdotes. La cifra de sacerdotes en Europa occidental y en Norteamrica se ha reducido a la mitad en los ltimos 50 aos. La razn radica en que slo un nmero escaso de jvenes se sienten llamados al sacerdocio. Las razones de este cambio son variadas. Por una parte, se enrazan en un amplio espectro de cambios sociales dominados por nuevos valores seculares. Por otra parte, la disminucin de sacerdotes es causada en el seno de la iglesia, sobre todo debido a que los jvenes ya no estn dispuestos a aceptar el celibato obligatorio, como maniestan las encuestas.

LA TAREA DE LOS OBISPOS

Cul es la reaccin de los obispos concretos ante todo esto? Reaccionan mediante una reforma administrativa: las parroquias se van adaptando a la cantidad escasa de sacerdotes. Consecuencia principal: slo existe un sacerdote para varias parroquias, lo que hace que se convierta en manager y, en consecuencia, es imposible ce-

lebrar la eucarista dominical en cada parroquia. Cmo debe valorarse esta grave situacin pastoral bajo el prisma de la dogmtica? Debemos tener en cuenta bsicamente dos grandes lneas: el derecho de las comunidades a poder celebrar la eucarista dominical y la responsabilidad pastoral propia de los
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Defensa de la voluntariedad del celibato de los sacerdotes catlicos

obispos del lugar como pastores de su iglesia local.

El derecho de las comunidades a celebrar la eucarista dominical

El Vaticano II destac decididamente que la eucarista es fuente y culminacin de toda vida cristiana (LG 11) y ms en concreto que la eucarista es para las parroquias centro y culminacin de toda la vida de la comunidad cristiana (CD 30). Y en estas armaciones bsicas se fundamenta la celebracin dominical de la eucarista. Todava es ms concreto el decreto sobre la labor pastoral de los obispos Christus Dominus cuando arma: como norma cada dicesis debe tener sacerdotes sucientes para poder cuidar del pueblo de Dios. La instruccin Redemptionis Sacramentum (2004) conrma el derecho de los eles a la celebracin dominical de la eucarista: la comunidad cristiana slo se edicar si tiene su raz y su punto crucial en la celebracin de la sagrada eucarista El pueblo cristiano, por lo tanto, tiene el derecho a la celebracin de la eucarista dominical.
La pastoral de los obispos -como pastores de sus iglesias locales- es una responsabilidad propia

de sacerdotes que impide ejercer el derecho a la celebracin de la eucarista, se exige a los obispos poner el suciente nmero de sacerdotes a disposicin de los eles. Ante estas situaciones, los obispos, bajo su propia responsabilidad, han de tomar caminos nuevos para encontrar soluciones de emergencia, supliendo la falta de sacerdotes. Y este actuar de los obispos bajo su propia responsabilidad, debe ejercerse tambin frente a Roma. Segn Lumen Gentium los obispos no han de ser entendidos como vicarios de los obispos de Roma, pues poseen su propio poder. Y poco antes arma: esta potestad que ejercen personalmente en nombre de Cristo les es inherente como poder propio, ordinario e inmediato (LG 27). Equipados con este poder autnomo, los obispos junto a sus conferencias episcopales deberan atreverse a dar pasos no convencionales para que haya ms sacerdotes. Qu hacer en esta situacin de necesidad desde el punto de vista dogmtico? Principio mximo de toda actuacin eclesial es la salvacin de los hombres, y concretamente el servicio salvco a los hombres. Tambin el cdigo del derecho cannico de 1983 arma este principio: la salvacin de las almas es la mxima ley para la iglesia (can. 1752). Y si hoy en muchos obispados, debido a la falta de sacerdotes, no se puede ejercitar el necesario ser-

All donde hay una tal carencia

90 Georg Kraus

vicio salvco, los obispos estn obligados a encontrar nuevas soluciones. Y ya que la falta de sacerdotes se ha producido en gran parte por el efecto intimidatorio del celibato, los obispos deben actuar decididamente en Roma para que sea eliminado el engarce jurdico del sacerdocio con el celibato. Como mnimo, han de conseguir un reglamento de emergencia de manera que puedan ordenar hombres reconocidos en su fe, profesin y familia. Es una excusa irresponsable el que los obispos armen que el celibato es una ley vlida para toda la iglesia y que no se pueda cambiar nada. En esta situacin de necesidad han de exigir con perseverancia un reglamento de excepcin, como mnimo para su regin. Finalmente, de cara a la anulacin urgente de la ley del celibato -conservando el ideal del celibato de libre eleccin- hemos de subrayar que los obispos en sus iglesias locales son los responsables inmediatos de la salvacin de los hombres. En las regiones seculares, donde hay falta de sacerdotes, se precisa una pastoral misionera que exige un nmero extraordinariamente grande de sacerdotes y co-

laboradores. El mtodo que se utiliza actualmente, uniendo varias parroquias en una, pasa por alto la tarea fundamental de la pastoral: la pastoral necesita cercana personal y espacial; conversacin personal y compaa; necesita contacto continuado y comunicacin personal. La estructura de una parroquia macroespacial, con un nico sacerdote, imposibilita de raz la tarea fundamental de la pastoral. Los signos de los tiempos muestran que no se trata de administrar una penuria institucional, sino de dar la vuelta a la necesidad pastoral. Y para cambiarla hacen falta ms sacerdotes. Y si la ley del celibato impide esencialmente el servicio salvco de la pastoral necesaria hoy en da, debe ser anulada. Los obispos, que actan bajo su propia responsabilidad, deben preguntase en conciencia: hay una ley que sea ms importante que la salvacin de los hombres? El servicio salvco es, desde Jesucristo, una necesidad absoluta y siempre vlida. El celibato, en cambio, es una ley humana contingente y modicable.

Tradujo y condens: ANNE FUNKEN

Defensa de la voluntariedad del celibato de los sacerdotes catlicos

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HERMANN KGLER

PUEDEN LOS RELIGIOSOS LLEGAR A SER FELICES?

Una minora de cristianos han optado por seguir a Jess de Nazaret en la vida monstica o en una comunidad de vida religiosa. El sentido de esta vida es la bsqueda de Dios y el servicio a la humanidad. Para ello, los religiosos renuncian a la sexualidad vivida, la autonoma personal y la propiedad privada. Puede realmente hacer feliz una vida como sta? Para responder, el autor especica lo que puede signicar feliz dentro de la vida religiosa, y luego expone tres tesis. En el ltimo apartado tratar de los problemas actuales y de los retos que conlleva este proyecto de vida. Al hacerlo, nicamente se abordan los aspectos que el religioso o la religiosa, como individuo, puede considerar, aclarar y desarrollar por s mismo. Knnen Ordensleute glcklich werden?, Geist und Leben 83 (2010) 161-168
Qu signica felicidad en la vida religiosa?

dad, irrelevante. Lo importante es que el efecto se consigue. La felicidad basada en valores, en cambio, es permanente, y va unida a la conviccin y la experiencia de que la existencia humana se halla inserta en un contexto ms amplio de sentido. Signica tanto un sentimiento como un estado en el que los hechos objetivos son lo de menos y lo que realmente importa es el sentido subjetivo de estar contento con la vida. Cuando se habla de felicidad en la vida religiosa, nos estamos reriendo a esta felicidad basada en valores.
Primera tesis

En alemn el trmino felicidad tiene tres acepciones diferentes. Hablamos de felicidad en el sentido de tener suerte (en ingls, luck) y en el de sentirse feliz, ya sea a corto plazo (en ingls, pleasure) o largo plazo (en ingls, happiness). Tener suerte signica ser favorecido por una feliz coincidencia como, por ejemplo, ser agraciado con el premio gordo de la lotera. Sentirse afortunado a corto plazo depende de los estmulos externos que nos proporcionan un efecto. Algunos ejemplos son: la sexualidad, el buen comer, los benecios econmicos, etc. Lo que provoca el sentirse bien/feliz es, en reali-

La vida religiosa hace feliz, cuando el religioso/la religiosa si155

DANIEL MARGUERAT

JESS EL JUDO SEGN LA TERCERA INVESTIGACIN DEL JESS HISTRICO

Debemos a Ed P. Sanders haber mostrado que la tercera Investigacin (3 I) sobre el Jess histrico ha tenido el mrito de rearmar el judasmo de la gura de Jess, que la investigacin anterior haba minusvalorado totalmente. Al mismo tiempo, la inmensa inuencia de la obra de Sanders ha mostrado ciertos errores que, al insistir en proyectar sobre la gura de Jess de Nazaret la imagen del rab-fariseo, le hace perder su singularidad. El autor presenta tres aspectos en los que las enseanzas de Jess se oponen a tal asimilacin: 1) la radical reinterpretacin de la Ley bajo la gida del imperativo del amor; 2) la inclusiva concepcin de la pureza; 3) el estado de urgencia escatolgica. Ya en 1922 el erudito judo Joseph Klausner explicaba perfectamente la dialctica de continuidad y ruptura entre Jess y el judasmo de los aos 30. Jsus le juif selon la troisime qute du Jsus de lhistoire, Revista Catalana de Teologia 33 (2008) 443-459. Desde los aos ochenta, la constelacin de investigadores dedicados a reconstruir la vida del Jess histrico es conocida como la tercera Investigacin (3 I). De ella trataremos en lo referente a la cuestin del judasmo de Jess. Esta nueva ola de investigacin no tiene nada de homogneo, y en ella encontramos una mezcla de retorno a las posiciones liberales del siglo XIX, de persistencia en la lectura escatolgica propia de la segunda Investigacin y una aportacin totalmente nueva de la sociologa. En resumen, es una nebulosa ms que un movimiento coherente. Los resultados van desde un Jess apocalptico (Ed P. Sanders), a un Jess asocial y provocador a la manera de un losofo cnico (John D. Crossan). Otros le ven como un curandero inspirado (Marcus J. Borg), como un rab carismtico (Gerd Theissen) o como un revolucionario pacco predicando un igualitarismo social (Richard A. Horsley, Wolfgang Stegemann). No obstante, estas reconstrucciones tan divergentes convergen en un punto: el judasmo de Jess. La investigacin desde 1980 ha re-inmergido al hombre de Nazaret en la cultura del judasmo palestino del segundo templo.

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