1 ) Yo pienso 2 ) Como sujeto 3 ) Como sujeto simple 4 )Como sujeto idntico

En la segunda proposicin: No se determina si slo puedo existir y ser pensado en cuanto sujeto (y no en cuanto predicado de otro ser). El concepto de sujeto tiene aqu un sentido lgico (No dice si debemos entender por esto una sustancia). En la tercera proposicin: La unidad absoluta de la apercepcin (el yo simple de la representacin) adquiere importancia por s misma. Como sabemos, la apercepcin es algo real y su simplicidad reside ya en su posibilidad. Por otro lado, en el espacio no hay nada real que sea simple (ya que los puntos, que son lo nico real en el espacio, son slo lmites). Por lo tanto, hay una imposibilidad de explicar la naturaleza del yo (en cuanto sujeto pensante) partiendo de las bases del naturalismo. En la primera proposicin: Mi existencia es considerada como dada, es decir, es considerada como una proposicin emprica (se entiende como conteniendo la determinabilidad de mi existencia slo en relacin con mis representaciones en el tiempo). Por lo tanto, otra vez, en la medida en que pienso, necesito para esto algo permanente que no me es dado en la intuicin interna.Es imposible, por medio de esta autoconciencia simple, determinar cul es el modo de mi existencia (es decir, si es como sustancia o como accidente). Ni el materialismo ni el espiritismo explican mi existencia (el materialismo no es idneo para esto, el espiritismo es insuficiente). No hay modo alguno que nos permita conocer algo de la constitucin del alma como posibilidad de existencia separada. La unidad de la conciencia es una unidad slo conocida por sernos imprescindible para la posibilidad de la experiencia. Entonces cmo le va ser posible ir ms all de la experiencia si la experiencia es nuestra vida presente? y cmo le va a ser posible extender nuestro conocimiento a la naturaleza de todos los seres pensantes mediante la primera proposicin? (proposicin emprica pero indeterminada respecto a la intuicin). No existe una psicologa racional que ample (en cuanto doctrina) el conocimiento de nosotros mismos. La psicologa racional slo existe como disciplina que fija a la razn especulativa en unos lmites infranqueables (su finalidad es evitar que nos entreguemos a un materialismo sin alma y evitar que nos perdamos en las fantasas del espiritualismo). Esto nos recuerda a la negativa de la razn a contestar satisfactoriamente curiosas preguntas sobre algo que rebasa la vida presente (es una advertencia de la misma razn para que no especulemos sobre nosotros mismos y nos apliquemos a su uso prctico). Sin embargo, aunque la razn siempre se dirige a objetos de la experiencia, toma sus principios de una fuente superior y determina nuestra conducta como si nuestro destino rebasara la experiencia (es decir, la vida presente). Por lo dicho anteriormente, el origen de la psicologa racional es un malentendido. sta toma la unidad de la conciencia (que sirve de base a las categoras) por intuicin del sujeto en cuanto objeto y se le aplica la categora de sustancia.

(Hay que recordar que la unidad de la conciencia es unidad del pensamiento, por lo tanto ningn objeto se da en virtud de ella sola, entonces tampoco podemos aplicarle la categora de sustancia, y finalmente, no podemos conocer ese sujeto). Para pensarlas se basa en su autoconciencia pura (lo cual deba explicar precisamente). El sujeto en el que tiene su fundamento la representacin del tiempo no puede determinar su propia existencia en el tiempo mediante esa representacin. Nota sobre el yo pienso: Yo pienso es una proposicin emprica e incluye en s misma la proposicin yo existo. Pero no podemos afirmar que todo lo que piense exista (sino todos los seres pensantes seran seres necesarios). No puedo considerar mi existencia como deducida de la proposicin yo pienso (como sostena Descartes, ya que entonces debera presuponer la proposicin mayor Todo lo que piensa existe) sino que es idntica respecto a ella. La proposicin yo pienso expresa una intuicin emprica indeterminada. Por lo tanto, expresa una percepcin, pero precede a la experiencia que ha de determinar. La existencia no constituye todava una categora, ya que sta no se refiere a un objeto dado indeterminadamente, slo a un objeto del que poseemos un concepto y del que no sabemos si est o no fuera del mismo concepto. Una percepcin indeterminada significa aqu: algo real, dado al pensamiento en general, que no se da en cuanto fenmeno, que no se da como cosa en s, que existe realmente y que es designada como tal en la proposicin yo pienso. Al calificar de emprica a la proposicin yo pienso no se quiere decir que el yo constituya una representacin emprica, se quiere decir que el yo es una representacin puramente intelectual (porque pertenece al pensamiento en general). El acto del yo pienso se da en una representacin emprica que le da materia al pensamiento. Por tanto lo emprico es la condicin de la aplicacin o uso de la facultad intelectual pura. Con todo lo dicho entonces desaparece un conocimiento que ha sido perseguido ms all de toda experiencia posible. En esto yace la importancia de la severidad de la crtica: demuestra la imposibilidad de decir dogmticamente sobre un objeto de experiencia, algo que rebase la experiencia y nos pone a salvo de todas las argucias que quieran demostrar lo contrario. An as tenemos el derecho y la necesidad de suponer una vida futura. La prueba especulativa jams ha influido en la razn humana ordinaria. La razn debe adoptar como principio que no hay nada superfluo o desproporcionado a su uso, al contrario, todo conviene exactamente a su destino en la vida. Si el hombre juzgara segn la analoga con la naturaleza de dichos seres, debera ser la nica criatura que constituyera una excepcin respecto de ese principio. La ley moral es algo que diferencia al hombre de los dems seres. El hombre se encuentra llamado interiormente a ser digno, por medio de la ley moral, y renuncia a mu

Conclusin acerca de la solucin del paralogismo psicolgico: En la psicologa racional hay una ilusin dialctica, donde se confunde la idea de razn con el concepto indeterminado del ser pensante en general. Me pienso a m mismo en relacin con una experiencia posible pero prescindo de toda experiencia efectiva. Entonces infiero que puedo tener conciencia de mi propia existencia pero fuera de la experiencia (es decir fuera de las condiciones empricas). Por lo tanto, se confunde la posible abstraccin de mi existencia emprica determinada, con la supuesta conciencia de una posible existencia separada de mi yo pensante; e imagino que al tener en el pensamiento la unidad de conciencia, conozco lo sustancial en m como sujeto trascendental. La psicologa racional no tiene, como problema a tratar, en la explicacin de unin del alma con el cuerpo, el tratar de demostrar la personalidad del alma (incluso luego de su separacin con el cuerpo tras la muerte) La doctrina kantiana responde a estos errores haciendo las siguientes aclaraciones: El problema nace al asumir una heterogeneidad entre el objeto del sentido interno (es decir el alma) y los objetos de los sentidos externos. Hay que recordar que la condicin formal del objeto del sentido interno es el tiempo, y de los objetos de los sentidos externos es el espacio (y tiempo). Ambas clases de objetos no se distinguen en ello interiormente (slo en la medida en que uno se manifiesta al otro). El cmo es posible una comunidad de sustancias, se responde fuera del campo de la psicologa, y fuera del campo del conocimiento humano. Observacin general sobre el trnsito de la psicologa racional a la cosmologa: yo pienso o yo existo pensando son una proposicin emprica (se basa en una intuicin emprica, por eso parece como si nuestra teora del alma se volviera fenmeno. El pensamiento, tomado en s mismo, slo es funcin lgica y no nos muestra el sujeto (en cuanto fenmeno) de la conciencia. A travs del pensamiento no me represento (ni cmo soy ni cmo me represento a m mismo) (slo me pienso como cualquier otro objeto en el que prescindo de cul ser el modo de su intuicin). Si me presento como sujeto de los pensamientos o fundamento del pensar, estas formas de representacin no significarn las categoras ni de sustancia ni de causa. Si slo quiero ser consciente de m mismo en cuanto pensante (y dejar de lado cmo se da el yo en la intuicin) el yo podra llegar a ser un fenmeno que piensa, pero no en cuento que piensa. La proposicin yo pienso (en la medida en que afirma que existo pensando) no es una simple funcin lgica, sino que determina al sujeto (en relacin con su existencia), y no puede tener lugar sin el sentido interno. Por tanto ya no hay en ella simple espontaneidad de pensar sino tambin receptividad de intuicin. Suponiendo que encontrramos motivos (no en la experiencia pero s en ciertas leyes del uso puro de la razn) para considerarnos como legisladores enteramente a priori (en relacin con nuestra propia existencia) y para considerar que somos nosotros quienes determinamos esta existencia, entonces surgira una espontaneidad segn la cual nuestra

realidad sera determinable sin necesidad de las condiciones de la intuicin emprica. Toda esta suposicin no hara progresar las tentativas de la psicologa racional.