Dante Gabriel Islas Villagmez Facultad de Filosofa y Letras

Grupo 1101 Colegio de Estudios Latinoamericanos

REPORTE DE LECTURA. 1492, EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO Enrique Dussel, uno de los filsofos mexicanos ms reconocidos, crea en su libro 1492, el encubrimiento del otro, una crtica a la visin hegeliana de la Historia Universal, la cual deca que el curso de la Historia Universal va del Oriente hacia el Occidente 1, sustentndose en las hiptesis del Espritu Absoluto y la Libertad Subjetiva, concepciones Modernistas de Europa. A sta hiptesis criticada se le llama el eurocentrismo. De la misma forma, habla de otro aspecto determinante en la Filosofa de la Historia Universal Eurocentrista, pues sustenta que no hubo un verdadero descubrimiento de Amrica, sino una invencin, que, como eufemismo, ha sido llamada encuentro de dos mundos, ya que slo busca justificar los actos de violencia de la conquista espiritual. Esta invencin es, segn Dussel, inicia por la creencia de los europeos errnea, desde luego de haber llegado a India, y de que los seres humanos nativos de Amrica eran brbaros y nios a quien haba que ensearles, todo esto que encubre una falacia desarrollista caracterstica del Modernismo . De igual forma trata el concepto que los europeos denominaban descubrimiento de Amrica desde la perspectiva del encubrimiento que regresa a la hiptesis del encuentro de dos mundos. Todo esto, genera, segn Dussel un ego sobre el cual, Europa escribe su Historia Universal. Para finalizar la crtica Dussel sugiere una nueva forma de ver la Historia, la cual es a la inversa de Europa, es decir, de Occidente a Oriente. De la primer conferencia, podemos extraer la visin europea de las Indias, as como sus justificaciones para hacer una justa guerra en contra de los indgenas. Inicialmente, Dussel cita fragmentos de filsofos, historiadores y cronistas con respecto a su visin, argumentando que en Amrica se viva en un estado de inmadurez culpable, donde la pereza y la cobarda son las causas por las que gran parte de la humanidad permanece en ese estado2, de igual forma, Hegel afirma que el desarrollo constituye en una serie de fases, una seria de determinaciones de la libertad3, las cuales, Amrica, donde la inferioridad de los individuos era cuestin evidente, no las posea. Antonelo Gerbi, dice que Amrica no ha terminado su formacin, que es la tierra del futuro, futuro en el cual se mostrar su importancia histrica, de mientras, no es cuestin que interese al eurocentrismo, pues el filsofo no hace profecas4. De esta manera, para el europeo, toda Amrica es una tierra en bruto, brbara, primitiva y salvaje, donde hasta las plantas, piedras y recursos naturales eran, por consiguiente, inferiores. Amrica no era parte de las tres partes del mundo. Debemos considerar, de igual forma, que Hegel es el padre del Idealismo Filosfico, as, es un poco menos sorprendente y hasta con cierta irona lo podemos tomar que haya escrito las pginas ms insultantes de la Historia de la Filosofa mundial5, bajo la justificacin de que la
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Hegel, Filosofa de la Historia Universal. Kant, Immanuel. A 481. 3 Hegel, Die Vermunft in der Geschichte, (1830) 4 Antonelo Gerbi, La naturaleza de la Indias Nuevas, FCE, Mxico, 1978. 5 Dussel, Enrique, 1492 El encubrimiento del otro. 1994 Ed. UMSA. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

significacin ideal superior es la del Espritu6, y desde l se desarrollan los principios universales de la razn7, es decir, dice que el portador del Espritu Absoluto (los protagonistas del desarrollo, la potencia nacional de su tiempo), tiene totales derechos por sobre los dems, dejando desprovistos de stos a todos los otros pueblos que no sean portadores de se espritu. Hegel y Habermas dicen que el descubrimiento de Amrica no tiene significado alguno para la modernidad, pero Dussel intenta demostrar lo contrario arguyendo que la Conquista ser esencial en la construccin del ego y soberbia de la modernidad europea como ms adelante se tratar. En la segunda, tercera y cuarta conferencia se tratan asuntos que van intrnsecamente ligados, que va desde la invencin del ser asitico hasta el eufemismo del encuentro de dos mundos. La invencin del ser asitico reside bsicamente en la hermenutica de los viajes de Coln, ya que, pensando que haba llegado a la India, llama indios a la gente que viva en tierras americanas. El descubrimiento del Nuevo Mundo haca de Europa el centro, siendo todo lo dems la periferia, es decir, geogrficamente Europa estaba a la izquierda de Asia y arriba de frica, sin embargo estaba sitiada, ya que a su izquierda no haba nada ms, sta hiptesis, claramente deriva de las ideas medievales de que la Tierra era plana, y posteriormente, comprobada su redondez, la creencia de que si uno navegaba hacia el occidente encontrara del otro lado a Asia8. Por consiguiente, Europa al saber que haba una Cuarta Parte a su izquierda entiende que ya no es una pequea provincia delimitada blicamente por el mundo musulmn, sino que est en el centro del mundo, que sta posicin le da superioridad y as nace el mito de la Modernidad, del desarrollo y por consiguiente el antecedente de las dos doctrinas que pusieron al mundo de cabeza: el Positivismo y el Capitalismo. Podemos destacar, que el descubrimiento de las personas que aqu vivan, crea en el europeo la perspectiva (apoyada en el desconocimiento de la existencia de esta cuarta parte del mundo) de que Amrica est siendo habitada por El Otro9, que al notar que no resiste como los asiticos a la dominacin (evidente superioridad del ser asitico) llega a ser una proyeccin de Lo Mismo. Estos preceptos, por lo tanto, nos llevan al concepto de colonizacin, donde, la conquista de estos pueblos, se justificaba por la inferioridad del indio, por la creencia de que los ritos religiosos de la regin eran dedicados al demonio, seguida que el hacer la guerra contra estos pueblos, era una razn justa si es que persistan en no aceptar al Cristianismo. Haba una necesidad de pacificar a los indios, de llevarlos a la verdadera religin. Obliga a los indios a ser un mero instrumento de trabajo, un ser que al ser
Plural Editores Pp: 17. 6 Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. 7 Ibid. 8 Recordemos que para Europa, el mundo estaba conformado slo por tres partes: Asia, frica y Europa, donde los superiores eran, evidentemente, Asia y Europa. 9 Segn los europeos, el ser asitico era el otro, es decir, brbaros, incivilizados. Deriva de una concepcin idiosincrtica, de una visin identitaria y un concepto de civilidad heredado de las culturas clsicas. El ser americano era visto como un cuasi animal.

infantil10 deba ser guiado y educado por un adulto11. Notamos una accin de dominacin sobre el indgena, que no queda como puramente espiritual, poltica y del ego, sino tambin una dominacin ertica, Dussel nos explica El conquistador mata al varn indio violentamente o lo reduce a la servidumbre, y "se acuesta" con la india (aun en presencia del varn indio), se "amanceba" con ellas se deca en el siglo XVI. Relacin ilcita pero permitida; necesaria para otros pero nunca legal -de hecho el espaol, cuando poda, se casaba con una espaola-. Se trata del cumplimiento de una voluptuosidad frecuentemente sdica, donde la relacin ertica es igualmente de dominio del Otro (de la india). Sexualidad puramente masculina, opresora, alienante, injusta. Se "coloniza" la sexualidad india, se vulnera la ertica hispnica, se instauran la doble moral del machismo: dominacin sexual de la india y respeto puramente aparente de la mujer europea. De all nace el hijo bastardo (el "mestizo", el latinoamericano, fruto del conquistador y la india) y el criollo (el blanco nacido en el mundo colonial de Indias).12 Sin embargo, toda sta atrocidad cometida en agravio a los pueblos americanos, deba ser justificada en palabras que fuesen apacibles. Los europeos, como buenos oradores, dijeron ante el mundo (europeo, obviamente) que sta conquista espiritual era realmente un encuentro de dos mundos. Evidentemente se trata de un eufemismo, pues, como revisamos anteriormente, haba un desprecio hacia los ritos, los dioses, los mitos y creencias indgenas13, sin embargo, se explica que todo conlleva al surgimiento de una nueva religin, una nueva variante del cristianismo, compuesta de santos, que (en mi hermenutica) resultan europeizaciones de los dioses precolombinos, la Virgen de Guadalupe podra ser una Coyolxautli, vestida a la imagen y semejanza del europeo14. En la quinta conferencia, encontramos una crtica al mito de la modernidad, mostrndonos tres perspectivas distintas sobre las concepciones de modernidad: la de Gins de Seplveda, la de Gernimo de Mendieta y de Bartolom de las Casas. Gins de Seplveda, por su parte, maneja la Modernidad como emancipacin, es decir, libertar a los pueblos del subdesarrollo, de vivir oprimidos a los caprichos de sus seores, de las prcticas que resultan anti-modernas, retrgradas; como el desconocimiento de la propiedad privada y carencia del concepto de herencia. Se remite a la falacia desarrollista. Gernimo de Mendieta por su parte, expone lo que para Dussel es la Modernidad como utopa, e l cual es uno de los puntos de la conquista espiritual de los pueblos indgenas, se basa en trminos simples
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Concepcin de la inmadurez culpable de Kant. Este adulto, evidentemente es el primer hombre moderno: el conquistador. Hoy podemos ver esta perspectiva de modernidad hegeliana, en la discusin de los sistemas de justicia, es decir, la incorporacin del indgena a las leyes del derecho positivo, dado que bajo sus usos y costumbres hay violaciones a los Derechos Humanos, los cuales, tambin son modernos. 12 Pp. 51. 13 Pp. 62. 14 Otro rasgo de la invencin del ser americano. Buscaron perfeccionar al ser europeo.

de arrebatar a los nativos de las garras del demonio15. Se expone la posibilidad de la modernidad emancipadora pero llevada un eslabn adelante, con la propuesta del proyecto modernizador, donde se le iba a otorgar herramientas modernas al indio, al cual se le dara la oportunidad de conservar sus vestimentas, lenguas autctonas y autoridades polticas, haciendo de Amrica una comunidad cristiana fuera del influjo hispnico16 bajo el control fraternal de los franciscanos. El proyecto fracasa cuando colonos espaoles toman el dominio de las comunidades indgenas. Finalmente, Dussel expone la primer crtica a este mito europeo de la modernidad, la cual est formulada por Bartolom de las Casas, pues divisa que la supuesta inmadurez kantiana estaba formulada nicamente como la justificacin que anteriormente habamos comentado. Busca asimismo persuadir a que la conquista debe respetar la Alteridad de los pueblos oriundos, asumir la Modernidad sin legitimar su mito17, es decir, la violencia justificada como civilizadora. Quita la culpabilidad a los indgenas 18 y se la atribuye al inocente, es decir, a los hroes civilizadores. Para la sexta conferencia, Dussel nos presenta una propuesta de una nueva forma de mirar a la Historia Universal, que como se mencion en la introduccin, es a la inversa de la visin eurocntrica. Explica que los rasgos verdaderos de civilidad se dieron hacia el Oriente de Europa, hacia el Asia, para terminar en su cumbre que seran las culturas americanas. Esta afirmacin es atrevida, pues nos evidenca la clara inferioridad europea ante el mundo islmico y asitico, mundo ante los cuales Europa era impotente. Nos hace vislumbrar la idea de que la finalidad de los viajes de Coln era encontrar una nueva ruta comercial hacia China y la India donde sus enemigos invencibles no estuvieran presentes. En conclusin, la lectura nos da un panorama crtico del descubrimiento de Amrica, que en trminos humanos y cotidianos se reducira (por trminos prcticos) a un nio que les est prohibido jugar con otros chicos de un barrio distinto, barrios que adems son territorialmente ms extensos, y que cansado de sta situacin, busca por el otro lado a otros chicos con quienes jugar, pero l, resentido de los maltratos recibidos, descarga toda esa furia contra un ser que l consideraba ms dbil y pequeo que l, pasa de ser una vctima a ser un victimario, era evidente que iba a repetir los viejos moldes en los cuales haba sido tratado, sea por sus padres, por los otros chicos que le negaron la amistad y que siempre lo doblegaron e hicieron que les besase las rodillas, al descubrir Amrica, haba descubierto de la misma forma a quin le besase las rodillas, slo que el coraje acumulado hara propinar un cruento rodillazo a los labios que le haba jurado por miedo y derrota fsica la sumisa obediencia. Esta idea tiene una culminacin climtica y radicalizada en el nazismo de Hitler, quien lleva las ideas hegelianas y
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Pues se consideraban, repito, demonacos todos los ritos. Pp. 76. 17 Pp. 79. 18 Culpabilidad que ya habamos nombrado, el europeo justifica que el indgena tiene la culpa de haber sido conquistado, por las razones expuestas a lo largo de este estudio.

nietzscheanas a praxis, siendo sta su cumbre. Creo, que Europa ha sido una regin que siempre ha estado en un constante conflicto blico, y la explicacin que encuentro es simple: Europa, siendo el continente ms pequeo, tiene, por consiguiente, menor cantidad de recursos naturales, los pueblos europeos se enfrentaron a la inclemencias del clima, de la topografa, de la competencia territorial, tenan una necesidad de desarrollo de comodidades y de formas de obtencin de recursos. Hundidos en las necesidades, desarrollaron complejos sistemas de produccin y resolucin de problemas. Fueron, desde el punto de vista darwinista, la cepa que mejor supo adaptarse. Amrica, frica y Oceana, sumergidos en la abundancia de recursos naturales, no tuvieron necesidad de desarrollar la tecnologa al nivel de los europeos, concentrndose as en su expansin humana, espiritual e intelectual, expansin que por el ego europeo de superioridad no supo ser tomada en cuenta y consecuentemente destruida. Europa estaba profundamente lastimada por el mundo musulmn, infinitamente cegada por la Iglesia Catlica y en una ferviente necedad de salir de aquella pequea burbuja que tanto les asfixiaba. Europa haba encontrado una espacio geogrfico que cuantitativamente era rico, que bajo sus necesidades expansionistas y de progreso, slo un imbcil hubiera podido pasar por alto.