Mt 4,1-11 LA PRUEBA

Despus de su bautismo, Jess siente la urgencia de su propio compromiso. El Espritu de Dios (cf. Mt 4,1; 3,16) lo impele a comprobar la eficacia de ese compromiso frente al diablo (cf. Mt 4,1.5.8.11). No se trata de que el Espritu le imponga a Jess esta prueba; se trata de que Jess, por compartir con Dios el mismo Espritu, est en comunin de objetivos con l y se siente interiormente impulsado por el mismo amor a la humanidad y por el mismo designio de salvacin (hijo: el que hace lo que le ve hacer a su Padre). Jess se enfrenta al tentador (cf. Mt 4,3) con la fuerza interior del Espritu que lo mantiene en sintona con la voluntad del Padre de tal manera que no slo conoce esa voluntad sino que es capaz de identificar y rechazar las falsificaciones de la misma. El trmino tentacin, marcado a menudo por connotaciones sexuales, no expresa adecuadamente lo que significa este relato; en efecto, Mt no quiere decir que Jess se sintiera atrado por las propuestas que el diablo le hace, sino que ste se las presenta maosamente, con mentira, con el propsito de engaarlo y desviarlo as de la lnea que haba adoptado en su bautismo. La serpiente recurre a la falsificacin y la mentira para que el hombre se aparte de Dios; al darle crdito a la palabra de la serpiente, que contradice la palabra de Dios, el hombre cambia su punto de vista (I Lectura: Gn 2,7-9; 3,17). La humanidad se hace solidaria en el bien y en el mal. Si el pecado de Adn gener solidaridad en el mal, la justicia de Jess gener la solidaridad en un bien superior a ese mal (II Lectura: Rm 5,12-19).
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To/te o( )Ihsou=j a)nh/xqh ei)j th\n e)/rhmon u(po\ tou= pneu/matoj peirasqh=nai u(po\ tou= diabo/lou.

Entonces fue conducido Jess al desierto por el Espritu, para que el diablo lo tentara. El agente de la prueba/tentacin, aunque cuatro veces es llamado diablo a lo largo de todo el relato (con lo cual se afirma su identidad) es designado sucesivamente de tres modos, con los cuales se resaltan sus caractersticas principales. En la primera prueba, el narrador lo llama el Tentador (o( peira/zwn)1; en la segunda, simplemente el Diablo ( o( dia/boloj)2; y en la tercera, Satans (Satana=j, sin artculo definido, como nombre propio)3. Esto significa que la prueba/tentacin es, ante todo, un engao, una trampa. Por definicin, presntese como se presente, el agente de la tentacin es diablo, es decir, embustero, engaador. Del mismo modo, las pruebas correspondientes tienen un radio de alcance cada vez mayor: la primera se extiende a la vida individual; la segunda, a la alianza de Israel con Dios; y la tercera, a la sociedad internacional. La indicacin temporal (entonces) conecta ntimamente el bautismo y la prueba (cf. Mt 3,13; 4,1.5.10.11). Esto sugiere que las pruebas, por contraste, explicitan cul fue el compromiso que Jess se hizo en su bautismo. La primera prueba (si eres hijo de Dios) corresponde, en efecto a la primera declaracin (este es mi hijo); la segunda prueba (si eres hijo de Dios ) corresponde a la segunda declaracin (el [hijo, sobreentendido] amado); y la tercera prueba (los reinos del mundo y su gloria) corresponde a la tercera declaracin (en l he puesto mi favor: en el contexto de Is 42,1). El Espritu conduce a Jess a un desierto determinado (el desierto) sin localizacin especfica, como s la tena el de Juan Bautista (cf. Mt 3,3: el desierto de Judea). Esto indica el carcter simblico o teolgico de este desierto, que recuerda el del xodo, donde el pueblo puso a prueba
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El artculo definido denota el carcter nico y supremo, designa al que es origen de toda tentacin. Igualmente, el artculo definido lo caracteriza como el embustero por antonomasia. Obsrvese la posicin central de esta denominacin, as como el hecho de que es la primera (v. 1) y la ltima (v.11). 3 Denominacin que lo caracteriza como el Enemigo/adversario/antagonista de la humanidad y de Dios.

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a Dios (cf. Ex 17,2.7) y Dios puso a prueba al pueblo (cf. Ex 15,25; 16,4) a fin de que no pecaran (cf. Ex 20,20). El objetivo del Espritu es pues, que Jess sea puesto a prueba. Se tara de mostrar que el Espritu de Dios, que habita en Jess, lo hace ms fuerte que el tentador/diablo/Satans (cf. Mt 12,27-29). Mesas falsos ha habido y los habr (cf. Mt 24,23-24), pero Jess no es un Mesas cualquiera, l es el Mesas hijo del Dios vivo (Mt 16,16). Y su calidad de Mesas autntico quedar demostrada a continuacin, justamente rechazando todas (las tres4) tentaciones.
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kai\ nhsteu/saj e)pei/nasen.

h(me/raj

tessera/konta

kai\

nu/ktaj

tessera/konta,

u(/steron

Ayun cuarenta das con sus noches y al final sinti hambre. Un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches no es ritual o devocional5; carece de connotacin cultual/religiosa, pues el ayuno ritual cesaba a la puesta del sol. Se trata de mostrar que Jess no es inferior a Moiss, quien no comi durante cuarenta das con sus noches antes de recibir la Ley (cf. Ex 34,28; Dt 9,9), ni a Elas, quien, a pesar de sentir un desaliento de muerte, con la fuerza del alimento que Dios le envi camin cuarenta das con sus noches hasta el monte Horeb, donde Dios se le manifest (cf. 1Ry 19,3ss). Jess ni va a recibir una ley ni tampoco se siente desalentado por su misin. Su ayuno no es para pedir don alguno, pues ya ha recibido el Espritu. Ms bien, el texto pretende subrayar que el nico alimento de Jess durante toda su vida (simbolismo de los 40 das) 6 fue la fidelidad al Espritu/amor de Dios y que, con la fortaleza de ese alimento, sin recurrir a otros, l recorri su camino y venci fcilmente las insidias del tentador. El Evangelio no est por debajo de la Ley y los profetas. El ayuno, como privacin voluntaria de comer y beber, designa metafricamente el hecho de no participar de la vida y convivencia de la sociedad injusta (cf. Mt 11,18). Jess, aunque come y bebe (cf. Mt 11,19), es decir, est inserto en la vida social, no obstante ayun, es decir, no particip d e los criterios de esa sociedad. El ayuno de Jess consiste, pues, en abstenerse de nutrir su espritu con la mentalidad de sus conciudadanos. Y se es el sentido del ayuno que l recomienda a sus discpulos como alternativa al de los fariseos (cf. Mt 6,16-18). La mencin del hambre se relaciona con la de Mt 5,6 (hambre y sed de esa justicia), que indica que el pretexto de la tentacin es la pasin de Jess por la justicia en favor de los pobres. Se aprecia aqu que la tentacin parte de la aspiracin de Jess, no de algo exterior a l. El hambre se relaciona tambin con Mt 21,18 (sinti hambre), que seala la insatisfaccin de Jess ante la falta de frutos del pueblo de Israel, a pesar de su esplendorosa apariencia (slo produce hojas). Aqu aparece el segundo componente de la tentacin, la situacin social y la valoracin que Jess hace de la misma. La astucia del diablo consiste en su maliciosa manipulacin de esa hambre.
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Tres es smbolo de una totalidad homognea. Hay varias motivaciones para el ayuno: 1) psicoafectiva: para expresar tristeza por un acontecimiento luctuoso (Mt 9,15): los nios que dejan de comer para llamar la atencin de sus padres, un(a) cnyuge que quiere manifestar as su tristeza por un disgusto con su pareja; 2) sociopoltica (las llamadas huelgas de hambre: cf. Hch 23,12); y 3) ticoreligiosa (para quebrantar el propio orgullo o la inclinacin a pecar; p ara provocar la compasin de Dios y obtener sus dones, y para practicar la solidaridad y la justicia con el semejante (cf. Is.58,1ss). Ninguna de ellas mueve a Jess. 6 As como el desierto simboliza a la sociedad juda, en la cual Jess hace su xodo, s ugerido ya por Juan Bautista (cf. Mt 3,3: el desierto, el camino del Seor, los cuarenta das reducen a escala personal los cuarenta aos de Israel en el desierto, en busca de la tierra prometida

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Kai\ proselqw\n o( peira/zwn ei)=pen au)t%=, Ei) ui(o\j ei)= tou= qeou=, ei)pe\ i(/na oi( li/qoi ou(=toi a)/rtoi ge/nwntai.

El tentador se le acerc y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que las piedras stas se conviertan en panes El comienzo de la prueba toma pi de ese ayuno y consiste en que Jess satisfaga esa hambre por cualquier medio, dando por supuesto que su causa es la de Dios. En efecto, la condicin (si eres Hijo de Dios) permite conjeturar tres cosas: primera, que Dios quiere la justicia para los pobres/oprimidos (cf. Mt 5,6); segunda, que la sociedad no satisface ese anhelo ni responde al clamor de justicia de los pobres (hambre de Jess: cf. Mt 21,18); y, tercera, que Jess, por ser hijo suyo, debe estar dispuesto a realizar esa justicia. El tentador ignora deliberadamente las palabras de Jess en su bautismo, cuando declar que la justicia de Dios se realiza por la entrega de su vida (cf. Mt 3,15); y fue por esa disposicin de entrega que Dios lo declar su hijo (cf. Mt 3,17). Las piedras stas son en Jos 4,6.7.21 las doce piedras (una por cada tribu de Israel) erigidas en monumento conmemorativo del paso del Jordn, paso semejante al del Mar Rojo (cf. Jos 4,23). Este monumento tena la finalidad de mostrar a todas las naciones del mundo que la mano del Seor es poderosa, para consternacin y desaliento de los paganos (cf. Jos 4,24-5,1). Hay una referencia tambin a las piedras del pectoral de los sacerdotes (cf. Ex 28,17-21) y una velada alusin a las tablas de la Ley7. El tentador se ha apoderado de la religin juda y ha convertido sus tradiciones (xodo, paso del Jordn) e instituciones (el culto y la Ley) en instrumentos suyos para apartar a los hombres de la alianza con Dios. Se ha revestido de ropaje religioso y, con ese pretexto, engaa e induce al pecado, que es muerte. Sin embargo, la propuesta (di que las piedras stas se conviertan en panes) deja entender que Jess debe hacer uso de una libertad soberana, sin referencia a ninguna otra instancia 8, lo cual significa prescindir de la responsabilidad humana y de la libertad de Dios en su quehacer mesinico simplemente en funcin de la eficacia inmediata. La mencin de los panes relaciona este texto con los episodios en los cuales Jess rechaza la idea de despedir a la gente y hace que sus discpulos, agradecindole a Dios y compartiendo sus provisiones, sacien el hambre de las multitudes (cf. Mt 14,15ss; 15,32ss).
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o( de\ a)pokriqei\j ei)=pen, Ge/graptai, Ou)k e)p' a)/rt% mo/n% zh/setai o( a)/nqrwpoj, a)ll' e)pi\ panti\ r(h/mati e)kporeuome/n% dia\ sto/matoj qeou=.

Pero l contest: Est escrito: No solo de pan vive el hombre, sino tambin de todo lo que Dios vaya diciendo (Dt 8,3). La respuesta de Jess, con palabras de la Escritura, afirma su relacin existencial, vital, con respecto del Padre, como corresponde realmente a su condicin de Hijo. El hombre no se alimenta slo de comida; vive tambin, y sobre todo, del designio del Dios vivo (cf. Mt 16,16) que, como Padre, sabe cules son las necesidades de sus hijos y provee generosamente a su satisfaccin (cf. Mt 6,25-34). En otras palabras, el ser humano no es mero instinto; la vida humana no consiste en la mera satisfaccin de necesidades fisiolgicas o sicolgicas, por muy imperiosa que sea esa
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Cf. Ex 24,12; 31,18; 32,15;34,1.4; Dt 4,13; 5,22; 9,9.10.11; 10,1.3. La expresin las piedras estas se encuentra en Mt 3,9 connotando la conversin de los paganos y la soberana libertad de Dios para sacarle hijos a Abrahn de donde le plazca.

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satisfaccin, porque el ser humano es, ante todo, un proyecto de Dios. Su plenitud de vida est en el conocimiento y la realizacin de ese designio, el cual se va revelando a lo largo de la vida; no es algo preestablecido (lo que Dios vaya diciendo). Por consiguiente, la plenitud de vida se alcanza permaneciendo atento a lo que Dios vaya diciendo y aceptando fielm ente su propuesta por encima de otras que pudieran aparecer muy halageas o racionales. La cita del Dt alude a la rebelin del pueblo que protest contra Moiss y contra Dios, considerando mejor su propio proyecto de vida que el designio liberador de Dios (cf. Ex 16,2-3). Jess afirma fiarse ms del Dios fiel que de la tentadora propuesta del diablo/embustero. Para Jess, ayunar no es privarse espordicamente del alimento corporal sino abstenerse permanentemente (cuarenta das y cuarenta noches) de un alimento espiritual irreconciliable con esa palabra de Dios. El ayuno ritual (privacin del alimento) mortifica la vida porque parte del supuesto de que a Dios le complace la afliccin humana. El discpulo ayuna como el Maestro cuando sale de la sociedad injusta (se va al desierto: hace su xodo) para no hacerse cmplice de la misma, pero permanece inserto en ella (come y bebe: cf. Mt 11,19), distancindose de la arrogancia de quienes se sienten mejores que los otros porque se atienen al orden establecido (ayunamos: cf. Mt 9,14). Por eso el discpulo se siente invitado a un banquete de bodas, donde no hay cabida para el luto (cf. Mt 9,15), pues todo es amistad y alegra (cf. Mt 9,10), y su ayuno es alegre y festivo, porque se siente liberado (cf. Mt 6,16.17). Por eso permanece fiel a la palabra de Dios, que expresa un designio de libertad, felicidad y convivencia en armona. La abundancia del pan que ha de saciar el hambre y sed de justicia no se dar por un acto de poder sino por una aceptacin generosa de la propuesta de Dios a travs de Jess: denles ustedes de comer (Mt 14,16; cf. 15,36). La prosperidad material sin fidelidad a Dios es insatisfactoria.
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To/te paralamba/nei au)to\n o( dia/boloj ei)j th\n a(gi/an po/lin kai\ e)/sthsen au)to\n e)pi\ to\ pteru/gion tou= i(erou=,

Entonces el diablo se lo llev hacia la ciudad santa, lo puso en el alero del templo... Fracasa la tentacin fundamental, pero podra ser que, an manteniendo sus principios, Jess claudique por una visin desenfocada de la relacin con Dios. El diablo contina con la tentacin que acecha al hombre creyente: manipular a Dios. El verbo paralamba/nw (llevarse | tomar consigo) lo usa Mt para indicar que alguien es separado de otros para asociarlo a aqul que lo separa9. Esto sugiere la manipulacin de la alianza a favor del diablo, o sea, idolatra, lo cual va contra la primera exigencia de la alianza (cf. Dt 5, 6-10; 6,4). Llevarse a Jess hacia la ciudad santa no parece tan diablico, tiene ms bien la apariencia de algo religioso, como si se tratara de una peregrinacin; pero ah precisamente est lo diablico, en lo que Jess llama lobos feroces vestidos con piel de oveja (cf. Mt 7,15). Difcilmente se sospechara de algo que se presenta con ropaje religioso. Aqu se insina la utilizacin del nombre de Dios en falso, contra lo exigido en el declogo (cf. Dt 5,11) La perspectiva se sita en el alero del templo, lugar desde el cual, segn creencias populares judas, haba de manifestarse el Mesas y hacer su proclama a Israel. Aqu se trata de tradiciones religiosas basadas en la expectativa de signos prodigiosos, tambin rechazadas explcitamente en la legislacin deuteronmica por estar ligados a la idolatra (cf. Dt 13,1-6). Obsrvese que el dia9

1,20.24; 2,13.14.20.21 (Jos a Jess y a Mara); 12,45 (el espritu inmundo a otros siete peores que l); 17,1; 20,17; 26,37 (Jess a los discpulos); 18,16 (los testigos); 24,40-41 (los que sern aceptados y los que sern rechazados).

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blo insiste en manipular a su favor el sentimiento y las ideas religiosas. Es notable la acumulacin de referentes de significacin religiosa en esta tentacin: la ciudad santa, el templo y la Escritura (en el versculo siguiente). Precisamente en esta prueba/tentacin, el narrador llama diablo al antagonista de Jess, con lo cual lo identifica como falso profeta. Esta tentacin ignora deliberadamente el verdadero sentido de la expresin el (hijo) amado que se escuch en el bautismo de Jess. En efecto, el trasfondo era el relato del sacrificio de Isaac (cf. Gn 22,2), pero ahora a la inversa: en vez de que el hombre le d culto a Dios ofrendando su vida, Dios entrega a su Hijo para que la humanidad tenga vida. El amor de Dios da vida, porque l es Padre (as se revela en la primera declarac in del bautismo al llamar a Jess mi hijo).
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kai\ le/gei au)t%=, Ei) ui(o\j ei)= tou= qeou=, ba/le seauto\n ka/tw: ge/graptai ga\r o(/ti Toi=j a)gge/loij au)tou= e)ntelei=tai peri\ sou= kai\ e)pi\ xeirw=n a)rou=si/n se, mh/pote prosko/yvj pro\j li/qon to\n po/da sou

...y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate abajo; porque est escrito: A sus ngeles ha dado rdenes para que cuiden de ti; y tambin: te llevarn en volandas, para que tu pi no tropiece con piedras (Sl 91[90],11.12). De nuevo, el punto de partida es el supuesto si eres Hijo de Dios, pero ahora se supone que hay que comprobar el amor del Padre y que este amor debe ser demostrado a travs de acciones extraordinarias. El Padre ha declarado hacia el Hijo, y a travs de l, un amor de entrega que comunica vida. Esto significa que el amor del Padre hacia el Hijo, y hacia la humanidad, se verifica en la entrega del Padre al Hijo y del Hijo a la humanidad. El Padre se ha entregado al Hijo infundindole su Espritu. Y el hijo va a demostrar el amor del Padre entregndose a s mismo. La propuesta ahora no consiste en desentenderse de Dios sino entender de un modo irresponsable la relacin con l. En primer lugar, se trata de poner a prueba el amor del Padre, lo cual ya supone ponerlo en duda. En segundo lugar, plantea la relacin entre el Padre y el Hijo en trminos de proteccin incondicional, abierta a la arbitrariedad y al capricho, como si de parte del ser humano no hubiera compromiso, ya que ste slo sera mero destinatario de promesas de parte de Dios. La propuesta del diablo (trate abajo) est aparentemente apoyada en una promesa de Dios (porque est escrito). Aqu se aprecia una perversin de la fe religiosa. El texto citado est sutilmente alterado. En efecto, el salmo dice: ... a sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos (peri\ sou tou= diafula/cai se e)n pa/saij tai=j o(doi=j sou); te llevarn en sus manos para que tu pi no tropiece en la piedra.... En cambio, la tergiversada cita del diablo dice textualmente: ...a sus ngeles ha dado rdenes respecto de ti (peri\ sou) y: te llevarn en sus manos para que tu pi no tropiece en la piedra.... Como puede observarse, se omite la mencin de los caminos, que, en el texto de Mateo, se refieren al lugar abierto de encuentro con los gentiles para invitarlos a la boda/alianza del Hijo (cf. Mt 22,9.10), o sea, los caminos de la universalidad que superan la religin excluyente, nacionalista y fantica y manifiestan el autntico amor del Padre (cf. Mt 5,43-48). Segn el salmo, la ayuda de Dios est prometida al que habita al amparo del Altsimo y confa en l mientras recorre esos caminos (cf. Sl 91[90], 1.2.11, pero, segn el diablo que separa la promesa del compromiso Dios se obliga a dar esa ayuda incondicionalmente. Se trata de la manipulacin de la Escritura para darle falso fundamento a una promesa nunca hecha por Dios.

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Al caracterizar al diablo como falso profeta el que pronuncia en falso el nombre del Seor Dios (cf. Ex 20,7; Dt 5,11) el narrador da a entender que, desde la perspectiva de Jess, en el ncleo de la tentacin/prueba hay una idolatra que se manifiesta como un atesmo prctico individual que deteriora la calidad de la vida humana (primera tentacin) o como culto satnico que, llevado al plano colectivo, pervierte la convivencia social (tercera tentacin). Pero, al situar esta tentacin en el contexto religioso (ciudad santa, templo, Escritura), denuncia la misma institucin religiosa como idlatra y enemiga de Dios y del hombre.
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e)/fh au)t%= o( )Ihsou=j, Pa/lin ge/graptai, Ou)k e)kpeira/seij ku/rion to\n qeo/n sou.

Jess le repuso: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios (Dt 6,16). Jess cita otro texto con el cual responde a la propuesta del diablo. Primero, da a entender que la Escritura es un todo, que no se pueden seleccionar textos mutilados al gusto y sacados de contexto con el pretexto de justificar posturas ideolgicas o prcticas que corresponden a intereses ajenos al designio de Dios. Aparece as otra caracterstica de la falacia del tentador: la manipulacin de la Escritura para darle contenido a una ideologa pseudo religiosa que inculca la idea de un Dios de poder; esto implica la mentira caracterstica de los falsos profetas: extraviar a la gente con la oferta de seales prodigiosas (cf. Mt 24,11.24). En segundo lugar, Jess afirma que l no duda del amor de Dios y, por consiguiente, no necesita someterlo a prueba (tentar al Seor). Mucho menos, si se trata de exigirle a Dios que manifieste su amor mediante espectaculares alardes de poder, que slo satisfacen la vanidad humana. El texto que cita deja ver que no se debe jugar con Dios; l no es manipulable como los dolos de las naciones. No se debe forzar la accin de Dios. Se refiere al episodio relatado en Ex 17,1-7, donde el pueblo le pide a Dios una demostracin extraordinaria de que est con l. Jess manifiesta no tener necesidad de signos extraordinarios para saber que Dios est con l; le bastan la presencia y la accin del Espritu, que lo impulsa justamente a entregarse por el bien de la humanidad y a enfrentarse con esa mentalidad diablica del falso profeta.
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Pa/lin paralamba/nei au)to\n o( dia/boloj ei)j o)/roj u(yhlo\n li/an kai\ dei/knusin au)t%= pa/saj ta\j basilei/aj tou= ko/smou kai\ th\n do/can au)tw=n

Todava lo llev el diablo a un monte altsimo y le mostr todos los reinos del mundo con su gloria... Han fracasado dos intentos de apartar a Jess de su misin: la seduccin de la total autonoma (poder individual) y la invitacin a colmar las expectativas de poder religioso. Ahora viene una propuesta con mayor alcance: reinar sobre todos los pueblos. La primera tentacin podra definirse como reinar sobre s mismo; la segunda, como reinar sobre su propio pueblo. La tercera aparece, pues, como la mxima prueba, la ms tentadora, porque implica las dos anteriores. Ante todo, se trata de que Jess se encumbre junto con el diablo ( ...se lo llev el diablo hacia un monte altsimo...), es decir, que se arrogue el rango de Dios, como era usual en aquella poca, en la cual los emperadores paganos se atribuan la condicin divina. Desde esa perspectiva se ven los reinos del mundo con su esplendor (do/ca: fama/riqueza) como el escenario del poder total, incluido el religioso (todos los reinos del mundo), ms el valor agregado de la riqueza de las naciones paganas y su prestigio, prestigio basado en su podero militar y en esa riqueza, producto

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del saqueo (th\n do/can au)tw=n: su esplendor). Hay un contraste entre la gloria de esos reinos comparada con la del Padre (cf. Mt 16,27) y la del Hijo del Hombre (cf. Mt 19,28; 24,30; 25,31): la gloria del Padre y del Hijo consiste en dar vida; la de los reinos del mundo consiste en poner al servicio del diablo la vida de los pueblos. Esta tercera tentacin apunta a la declaracin de que el Hijo, el amado, es depositario del favor del Padre con el fin de que promueva el derecho en las todas las naciones sin recurso alguno a la violencia en ninguna de sus formas (cf. Is 42,1-3).
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kai\ ei)=pen au)t%=, Tau=ta/ soi pa/nta dw/sw, e)a\n pesw\n proskunh/svj moi.

...dicindole: Te dar todo eso si te postras y me rindes homenaje. El supuesto implcito en esta tentacin es que el diablo es dueo y seor de todos los reinos del mundo con su esplendor (te dar todo eso). El diablo los ofrece como algo que le pertenece. De esta manera queda claro que l se encarna en los sistemas de gobiernos de los jefes de las naciones, que las tiranizan con el apoyo de los magnates, los cuales, protegidos por los jefes, las oprimen (cf. Mt 20,25). El diablo interpreta la eleccin y la vocacin del Hijo amado a humanizar la convivencia social en trminos de ambicin poltica. La propuesta consiste en que Jess acepte todo eso, es decir, que reconozca de hecho el orden internacional tal como se presenta, que lo apruebe y, adems, lo convierta en objeto de su deseo. Tal oferta se opone al programa que Jess se ha propuesto en el bautismo y, por si fuera poco, la condicin que el diablo le pone es que lo reconozca como seor (te postras y me rindes homenaje). Postrarse (pi/ptw) sugiere una postura de rodillas o de rostro a tierra, lo cual connota la disminucin de la propia estatura ante quien se hace, o sea, el reconocimiento de su superioridad o de su grandeza. Rendir homenaje ( proskune/w), adems de lo que sugiere pi/ptw, entraa subordinacin y adhesin de hecho, lo que implica ponerse al servicio de aqul a quien se rinde dicho homenaje. Se trata, pues, de una claudicacin de Jess ante el diablo. Este homenaje debe entenderse en la lnea de la aceptacin y del acatamiento; es decir, Jess se postra ante el diablo si concibe y realiza su mesianismo como una toma del poder y un saqueo de pueblos para llenarse de riquezas y cubrirse, as, de prestigio. En otras palabras, postrarse ante el diablo y rendirle homenaje no consiste simplemente en realizar los llamados ritos satnicos o cultos satnicos, por mu cho que stos sean ticamente repugnantes y penalmente punibles, sino en el hecho de atropellar los derechos humanos, despojar de sus bienes a los hombres y humillarlos pisoteando su dignidad. Los tales ritos/cultos satnicos no pasan de fundamentarse ideolgicamente en la supersticin, y de apoyarse prcticamente en los temores del inconsciente colectivo, aunque constituyan acciones realmente criminales.
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to/te le/gei au)t%= o( )Ihsou=j, (/Upage, Satana=: ge/graptai ga/r, Ku/rion to\n qeo/n sou proskunh/seij kai\ au)t%= mo/n% latreu/seij.

Entonces Jess le replic: Vete, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios rendirs homenaje y a l slo le prestars servicio (Dt 6,13) El diablo fracasa irreversiblemente. Mientras ms ha ofrecido, ms inaceptable se ha vuelto su oferta porque ms claramente ha aparecido como contraria al bien del ser humano, individual y colectivamente considerado. La respuesta de Jess es ahora definitiva y cortante (vete!, en el

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sentido de la expresin popular lrgate!), y se refiere a todos los intentos del diablo; el verbo puesto en labios de Jess (u(pa/gw) denota la ida definitiva, sin retorno: marcharse. Ahora lo llama Satans nombre hebreo con valor teolgico, equivalente al griego diablo que lo designa como el Enemigo por antonomasia, el adversario declarado del ser humano y de Dios. Una vez ms, Jess da a entender que la Escritura no avala esa pretensin de poder, riqueza y prestigio (en la ltima tentacin el diablo abandona el recurso a la Escritura), y deja as constancia de que lo que Dios va diciendo s da vida, que el hombre puede vivir del designio divino. Por eso el hombre solo rinde homenaje a Dios, porque l comunica vida (el Dios vivo: Mt 16,16; el Dios de vivos: Mt 22,32), mientras que las propuestas del diablo conducen a la muerte. Jess aade a l solo le prestars servicio, y as desentraa el sentido ltimo de la propuesta del diablo: se trata aqu de inducir a la idolatra del poder, del dinero y del prestigio combinndola con la adhesin de fe a Dios. Esto deja claro una vez ms que el Tentador/Diablo/Satans no incita directamente a abandonar a Dios sino al sincretismo: por un lado adhesin nominal a Dios y, por el otro, adhesin real a los valores que el diablo propone y encarna. Pero, desde la perspectiva de Jess, no se puede servir a dos seores (cf. Mt 6,24). La tentacin propone que, en vez de liberar a la humanidad de los poderes despticos, Jess se tome el poder (con pretextos altruistas, seguramente) buscando ser servido en vez de servir. El carcter satnico de la tentacin consiste en ignorar deliberadamente que ese poder no libera sino que oprime (cf. Mt 20,25), no realiza al ser humano, sino que lo frustra (cf. Mt 20,26s) y, sobre todo, traiciona la vocacin del Hijo amado depositario del favor del Padre, el cual no ha venido para que le sirvan, sino para servir dando su vida en rescate por todos (Mt 20,28). Adems, esto supone que Jess se haga sbdito de Satans. Es decir, que segn Satans la alternativa para liberar a la humanidad de la situacin en la que se encuentra sera someterse a la lgica del poder que oprime, explota y humilla a los individuos y a los pueblos, porque de otro modo sera imposible. Es la trampa en la que han cado los libertadores de los pueblos, los cuales siempre fueron inspirados por Dios en su pasin por la justicia y la libertad de los pueblos pero sucumbieron a la tentacin satnica del poder y terminaron reproduciendo el mismo esquema social de dominacin que pretendan suprimir. Hay que advertir que los textos bblicos citados por Jess, tomados del Deuteronomio, carecen de connotacin mesinica, se refieren a cualquier ser humano, aunque su contexto, ciertamente, es el de la bsqueda de la liberacin. Esto significa que las tentaciones aqu reportadas no son exclusividad del Mesas en cuanto tal, son que son propias de cualquier ser humano, ya que a todos puede tentar y extraviar el Malo (denominacin genrica: cf. Mt 6,13; 13,19.38).
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To/te a)fi/hsin au)to\n o( dia/boloj, kai\ i)dou\ a)/ggeloi prosh=lqon kai\ dihko/noun au)t%=.

Entonces lo dej el diablo; y en esto se acercaron unos ngeles y se pusieron a servirle. Ahora la determinacin temporal (to/te: entonces) conecta el rechazo de las pruebas y el imperativo (u(/page: vete) por parte de Jess con la efectiva retirada del diablo. Hay un par alelo en el comienzo de esta frase con el final de Mt 3,15: ( to/te a)fi/hsin au)to\n: entonces lo dej), como haciendo equivaler la oposicin de Juan al bautismo de Jess con las tentaciones. Esto significa que tentacin/prueba es cualquier intento de apartar a Jess de su lnea mesinica. El diablo, que quiso engaar y desviar a Jess, termina obedecindole: Jess le da una orden y l se retira.

PRIMER DOMINGO DE CUARESMA. CICLO A

La fidelidad a Dios y a su designio produce la fidelidad al hombre y a su realizacin, lo cual neutraliza el malfico influjo de Satans 10 e impide hacerle dao a la humanidad. El hombre fiel a Dios no traiciona a la humanidad, no perjudica a sus semejantes, no es agente (ngel) del diablo. En Mt 25,41-45 se habla del fuego perenne (aniquilamiento total) preparado para el diablo y sus ngeles; esto ngeles son aquellos que se negaron a ponerse ellos mismos, con sus recursos, al servicio de la vida, y, por eso, se hicieron emisarios del diablo e indignos de la resurreccin. Jess, el Hijo del Hombre, tambin tiene sus ngeles (cf. Mt 24,31), que lo acompaan en el juicio a las naciones para dar en herencia el reino preparado para los que se hicieron solidarios con sus hermanos pequeos (cf. Mt 25,31-36). Se trata de los resucitados, que son como ngeles del cielo (Mt 22,30), porque ya son plena y exclusivamente hijos de Dios, cuya misin es reunir a los elegidos del Hijo del Hombre. Pero tambin se consideran ngeles del Hijo del Hombre los precursores que, a semejanza de Juan Bautista, preparan su camino de xodo delante de l en las condiciones en que se encuentran los pueblos antes de que llegue el Mesas (cf. Mt 11,10). Cuando Jess vence al diablo, unos ngeles se acercan y cooperan personalmente con l en el anuncio del Reino a la humanidad 11. Esta ayuda se puede entender en los dos sentidos antes indicados: la preparacin del camino del Seor y la propuesta efectiva del Seor mismo para acompaar a los pueblos a recorrer ese camino, sobre la base de la victoria de Jess sobre el diablo.

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La primera denominacin del agente de la prueba/tentacin (el Tentador) lo presenta como el que extrava al ser humano apartndolo del designio de Dios con el pretexto de una falsa autosuficiencia, y lo deja en manos de su propio designio, prisionero de s mismo, cerrado a Dios y a su designio de plenitud, sin horizonte de convivencia. La segunda (Diablo), que es la genrica, lo presenta como el embustero/calumniador, el que tergiversa la verdad de Dios y del ser humano, el que daa las relaciones entre Dios y la humanidad mediante el recurso indebido al nombre de Dios y la manipulacin dolosa de lo religioso. La tercera (Satans), que se presenta en un contexto definido, lo presenta como el adversario de la humanidad, encarnacin del poder poltico como mxima expresin de todos los poderes, con sus falsas promesas de prosperidad y fama, el que saca a relucir los ms bajos instintos del ser humano que busca seguridades para conjurar sus temores, con el fin de tener con qu acusarlos ante Dios. 11 El verbo diakone/w tiene tambin el sentido de ayudar, y se refiere al servicio prestado por amistad.