Aristteles Metafsica E LIBRO VI

Aristteles Metafsica
palabra, animal; hoja, raz, corteza..., en suma, planta (pues ninguna de estas cosas puede prescindir del movimiento en su enunciado, sino que siempre implican materia), est claro cmo se debe buscar y definir la quididad en las cosas naturales, y por qu es propio del fsico especular tambin sobre aquella clase de alma que no se da sin la materia. As, pues, que la Fsica es especulativa se ve claro por lo dicho. Tambin la Matemtica es especulativa. Pero no vamos a resolver ahora si trata de entes inmviles y separados, aunque est claro que algunas ramas de las Matemticas los consideran en cuanto inmviles y separados. Y, si hay algo eterno e inmvil y separado, es evidente que su conocimiento corresponde a una ciencia especulativa, pero no a la Fsica (pues la Fsica trata de ciertos seres movibles) ni a la Matemtica, sino a otra anterior a ambas. Pues la Fsica versa sobre entes separados, pero no inmviles, y algunas ramas de la Matemtica, sobre entes inmviles, pero sin duda no separables, sino como implicados en la materia. En cambio, la Ciencia primera versa sobre entes separados e inmviles. Ahora bien: todas las causas son necesariamente eternas, y sobre todo stas; porque stas son causas de los entes divinos que nos son manifiestos. Por consiguiente, habr tres filosofas especulativas: la Matemtica, la Fsica y la Teologa (pues a nadie se le oculta que, si en algn lugar se halla lo divino, se halla en tal naturaleza, y es preciso que la ms valiosa se ocupe del gnero ms valioso. As, pues, las especulativas son ms nob les que las otras ciencias, y sta, ms que las especulativas. Podra dudarse, en efecto, si la Filosofa primera es universal o si trata de algn gnero o de alguna naturaleza en particular (pues no hay un modo nico ni siquiera en las Matemticas, sino que la Geometra y la Astronoma tratan de cierta naturaleza, mientras que la Matemtica universal es comn a todas). Pues bien, si no hay ninguna otra substancia aparte de las constituidas por la naturaleza, la Fsica ser Ciencia primera; pero, si hay alguna substancia inmvil, stas ser anterior y Filosofa primera, y universal precisamente por ser primera; y a sta corresponder considerar el Ente en cuanto ente, su quididad y las cosas que le son inherentes en cuanto ente. Captulo 2 Mas, puesto que Ente dicho sin ms tiene varios sentidos, uno de los cuales es el Ente por accidente, y otro el Ente como verdadero, y el no-ente como falso, y, aparte de stos, tenemos las figuras de la predicacin (por ejemplo qu, de qu cualidad, cun grande, dnde, cundo, y si alguna otra significa de este modo), y, todava, adems de todos stos, el Ente en potencia y el Ente en acto. Puesto que, en efecto, el Ente tiene varios sentidos, digamos en primer lugar del Ente por accidente que no es posible ninguna especulacin sobre l. Y la prueba es que ninguna ciencia, ni

Captulo 1 Buscamos los principios y las causas de los entes, pero es claro que en cuanto entes. Hay, en efecto, una causa de la salud y del bienestar, y de las Cosas matemticas hay principios y elementos y causas, y, en suma, toda ciencia basada en la razn o que participa en algo del razonamiento versa sobre causas y principios, ora ms rigurosos ora ms simples. Pero todas estas ciencias, habiendo circunscrito algn ente y algn gnero, tratan acerca de l, y no acerca del Ente en general ni en cuanto ente, ni se preocupan para nada de la quididad, sino que, partiendo de sta, unas despus de ponerla de manifiesto para la sensacin y otras tomando la quididad como hiptesis, demuestran as, con ms o menos rigor, las propiedades inherentes al gnero de que se ocupan. Por eso es evidente que no hay demostracin de la substancia ni de la quididad a base de tal induccin, sino que es otro el modo de su manifestacin. De igual manera, tampoco dicen nada acerca de si existe o no existe el gnero de que tratan, por ser propio de la misma operacin del entendimiento mostrar la quididad y su existencia. Y, puesto que tambin la Fsica es una ciencia que versa sobre cierto gnero del Ente (pues trata de aquella substancia que tiene en s misma el principio del movimiento y del reposo), es evidente que ni es prctica ni factiva (las cosas factibles, en efecto, tienen en el que las hace su principio, que es la mente, o algn arte o potencia, y las practicables lo tienen en el que las practica, y es el propsito; pues lo practicable y lo propuesto son lo mismo); de suerte que, si toda operacin del entendimiento es prctica o factiva o especulativa, la Fsica ser una ciencia especulativa, pero especulativa acerca de un ente tal que sea capaz de moverse, y acerca de la substancia, segn el enunciado generalmente, pero no separable. Y es preciso que no desconozcamos cmo es la esencia y el enunciado, pues sin esto de nada servir la indagacin. Pues bien, de las cosas que se definen y de las quididades, unas son como lo chato, y otras, como lo cncavo. Y se diferencian en que lo chato se toma junto con la materia (pues lo chato es una nariz cncava), mientras que la concavidad es independiente de la materia sensible. Pero, si todas las cosas naturales se enuncian como lo chato, por ejemplo nariz, ojo, rostro, carne, hueso..., en una

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